Majlis Dzikir

1
Majlis Dzikir
Rumusan dari
pandangan al-Hafiz Ibn
Rajab
* Zainuddien ‘Abdur-Rahman bin
Ahmad bin ‘Abdur-Rahman bin alHasan as-Salami al-Baghdadi, alHanbali, ad-Dimasyqie. Kunyah
beliau Abul Faraj, namun lebih
dikenali sebagai Ibn Rajab. Lahir
736H dan wafat 795H.
2
Majlis Dzikir
a.
Majlis Ilmu bukannya Zikir ucapan tasbih
Demikian kecenderungan pendapat Ibn Rajab yang
disokong dengan berbagai keterangan, antaranya:
Hadis2 yang menjelaskan maksud Majlis Zikir, Taman
Syurga, adanya malaikat yang menaungi mereka,
kebanyakannya menyebutkan tentang Tilawah alQur‘an dan pembelajarannya dan perbuatan Sahabat
berbincang tentang ni‘mat Islam yang mereka kecapi
dan adakalanya tentang tanda2 Kiamat. Hanya sedikit
daripada hadis2 tersebut yang menyebutkannya dengan
umum sebagai tasbih, takbir & yang sepertinya
3
Majlis Dzikir
b. Riwayat hidup ‘ulama terutamanya zaman Salafussalih,
banyak menyebutkan tentang kesungguhan mereka
sehingga mengadakan perantauan mencari ilmu,
namun tidak disebutkan pula mereka memimpin
Majlis Berzikir beramai-ramai. Seringkali disebutkan
Majlis mereka dipenuhi manusia yang ramai, tetapi
yang disebutkan adalah Majlis Ilmu bukannya Majlis
Zikir dengan tasbih dan seumpamanya. Yang ada
adalah perbuatan Sahabat (seperti Mu‘adz dan
‘Abdullah bin Rawahah) dan tidak ada berkenaan para
Imam memimpin Majlis Dzikir dengan ramai-ramai
dengan satu suara sehingga kuat kedengaran.
4
Majlis Dzikir
c. Kata al-Imam asy-Syafi‘ie (w.204H):
Setiap ilmu selain al-Qur’an adalah kesibukan (yang tidak
diperlukan)
Kecuali Hadis dan ilmu Fiqh dalam agama Islam
Ilmu (yang sebenarnya) adalah apa yang ada padanya
Hadis (disebutkan dengan sanad periwayatan)
Selainnya adalah semata-mata bisikan-bisikan Syaitan
5
Majlis Dzikir
Pentingnya kaedah
menghimpunkan &
memadankan segala
riwayat yang berkenaan
6
Majlis Dzikir
Pentingnya kaedah menghimpunkan & memadankan
segala riwayat yang berkenaan
•
Memahami sesebuah hadith perlu kepada
menghimpunkan dan memadankan segala riwayat yang
berkenaan dengannya (yakni riwayat-riwayat yang
membawa makna yang sama dengannya walaupun ada
sedikit perbezaan lafaz, sehingga difahami dengan
kesimpulan yang memahamkan titik pertemuan makna
lafaz-lafaznya yang berbeza dalam berbagai riwayat
yang hampir sama tersebut.)
7
Majlis Dzikir
Ini yang diistilahkan sebagai kaedah:
•
•
•
al-Jam‘u
- memadankan di antara makna petunjuk dalil-dalil
an-Naskh
- petunjuk satu dalil sahaja yag diamalkan sedangkan
petunjuk dalil yang satu lagi telah dimansukhkan
at-Tarjieh
- meneliti dengan mendalam lalu mengambil petunjuk
dalil yang terkuat dan meninggalkan yang lemah
8
Majlis Dzikir
al-Hafiz al-Ibn Rajab telah mengumpulkan beberapa
riwayat dan kemudian menyimpulkan pemahaman
makna “Majlis Zikir” secara menyeluruh, iaitu
difahami dengan Tilawah al-Qur’an dan pembelajaran
kandungannya berupa cara bacaan, tafsiran, hukumhukum dan hikmah-hikmah. Beliau juga
menggambarkan Majlis Zikir Nabi dan para Sahabat
adalah demikian yang adakalanya juga berupa
perbincangan dan peringatan tentang tanda-tanda
Kiamat.
9
Majlis Dzikir
Daripada Hudzaifah bin Asied al-Ghifariy:
‫ ما تذاكرون؟‬:‫اطلع النبي علينا و نحن نتذاكر فقال‬
‫ نَ ْذ ُكر الساعة‬:‫قالوا‬.
Nabi menghampiri kami sedang kami ketika itu
duduk saling memperingatkan, lalu tanya baginda:
“Apa yang sedang kalian bincangkan?” Jawab mereka:
Kita sedang berdzikir mengingati Kiamat.
[ Sahih Muslim ]
10
Majlis Dzikir
Maka, kesimpulan yang terbaik Majlis Zikir yang
dimaksudkan adalah Majlis Ilmu, Tilawah al-Qur’an
dan pembelajaran isinya dan juga Majlis Zikir berupa
Tasbih, Takbir Tahmied dan sebagainya.
Walaubagaimanapun, yang menjadi permasalahannya
adalah cara perlaksanaan Majlis al-Qur’an dan Zikir
tersebut.
11
Majlis Dzikir
Majlis Ilmu:
•
ia dirujukkan kepada tatacara Majlis Ilmu Nabi , yang
antara lain digambarkan bahawa ia majlis penuh adab
dan ketenangan yang tidak memberatkan para
Sahabat, sebagaimana yang disebutkan di dalam
beberapa riwayat.
12
Majlis Dzikir
Majlis Tilawah al-Qur’an
• maka caranya adalah dengan 1 orang membacanya,
sedang yang lain mendengarkan Tilawah orang
tersebut. Kemudian seorang lain pula membaca
dengan semuanya yang lain diam mendengarkannya,
sehingga ia selesai Tilawahnya dan begitulah secara
bergilir. Bukannya mereka secara serentak semuanya
ramai-ramai membaca dengan satu suara, sebab ini
yang diingkari (ditegur dan ditegah) oleh Imam Malik
terhadap sebahagian orang-orang asy-Syam (daerah
Jordan, Palestin, Syria) .
13
Majlis Dzikir
•
•
•
•
Cara Perlaksanaan Majlis Zikir
Dalam bab ini, kami akan mengkaji penjelasan
para ulama’:
Syeikhul Islam Ibn Taymiyyah (w.728H)
Al-Imam an-Nawawi (w.676H)
Syeikh al-Albaaniy (w.1420H)
Syeikh Bakr Abu Zayd (w.1429H)
14
Majlis Dzikir
Fatwa Syeikhul Islam
Ibn Taymiyyah
* Taqiud-deen Abul-'Abbaas
Ahmad Ibn 'Abdul-Haleem Ibn
'Abdus-Salaam Ibn Taymiyyah alHarraanee al-Hanbalee lahir pada
tahun 661H di Harraan, Irak,
sewaktu serangan zalim tentera
Tatar terhadap dunia Islam dan
wafat pada tahun 728H di Damsyik,
Syria. Seorang ‘alim besar yang
banyak difitnah oleh golongan
terkemudian.
15
Majlis Dzikir
Majlis Zikir (berupa Tasbih dan seumpamanya pula)
• Kata Syeikhul Islam : Berkumpul untuk membaca (alQur’an), berzikir dan berdoa adalah suatu perkara
baik yang digalakkan selama mana ia tidak dijadikan
suatu ketetapan secara Adat (masa, waktu, sempena
hari/masa tertentu) sehingga dijadikan seperti
berkumpul yang diajarkan menurut Syara‘ (yang ada
ketentuan masa/cara/tempat tertentu) dan tidak pula
disertai apa-apa bid‘ah yang mungkar…
[ Majmu’ Fatawa ]
16
Majlis Dzikir
Penjelasan Al-Imam
An-Nawawi
* Abu Zakaria Muhyiddin
Yahya lahir di Nawa,
Damsyik pada tahun 631H
dan wafat pada tahun 676H di
kota kelahirannya. Beliau
telah menulis begitu banyak
kitab walaupun hidupnya
begitu singkat.
17
Majlis Dzikir
•
Imam Muslim di dalam Sahih Muslim, setelah
meletakkan Bab Fadl Majalis adz-Dzikir (Kelebihan
Majlis-majlis Dzikir), selang dua bab, beliau
menempatkan Bab Fadl al-Ijtima‘ ‘ala Tilawat alQur’an wa ‘ala adz-Dzikr (Keutamaan Berkumpul
untuk Tilawah al-Qur’an dan Dzikir) kemudian
selepas satu bab lain, beliau memuatkan Bab Istihbab
Khafd as-Saut bi adz-Dzikr (Galakan
merendahkan/memperlahankan suara dalam
berdzikir).
18
Majlis Dzikir
•
Maka dapat difahami, antara yang dituntut adalah
Majlis Dzikir yang merendahkan suara bukan dengan
suara lantang menyeru Allah atau berselawat.
Demikian itu juga yang telah disebutkan oleh Imam
Nawawi dengan tukilan kata-kata al-Qadi ‘Iyad.
Apatah lagi menggunakan pembesar suara yang boleh
mengganggu jemaah yang sedang solat atau
melakukan ibadah lainnya di masjid.
[ Syarh Sahih Muslim Imam Nawawi ]
19
Majlis Dzikir
Penjelasan Syeikh alAlbaaniy
* Muhammad Naasiruddeen
al-Albaaniy lahir di ibu kota
Albania pada tahun 1332H
dan keluarganya telah
berhijrah ke kota Damsyik
setelah Albania dikuasai oleh
golongan Atheis. Beliau wafat
pada tahun 1420H.
20
Majlis Dzikir
‫ يا رسول هللا و من‬:‫ قالوا‬.‫سبَق المفَ ِّردون‬
َ
‫ الذين يُ ْهت َ ُرون في ذ ْكر هللا عز وجل‬:‫المفُردون؟ قال‬
ْ
Golongan al-Mufarridun telah mendahului. Tanya
para Sahabat: Wahai Rasulullah, siapakah alMufarridun? Jawab baginda: Mereka yang khusyu‘
dalam mengingati Allah .
[ Hadith riwayat Imam Ahmad, al-Hakim & al-Baihaqiy. Sahih
menurut al-Hakim dan dipersetujui oleh Imam ad-Dzahabi ]
21
Majlis Dzikir
Dari Abu Hurairah:
Suatu ketika, Rasulullah sedang berjalan di Mekkah dan
melintas lalu di sebelah sebuah bukit bernama Jumdan,
lantas baginda bersabda:
‫المفُردون يا‬
ْ ‫ و ما‬:‫ قالوا‬.‫سبَق المفَ ِّردون‬
َ ‫سيروا هذا جمدان‬
‫ الذاكرون هللا كثيرا و الذاكرات‬:‫رسول هللا ؟ قال‬
Kalian laluilah (bukit) Jumdan ini, golongan al-Mufarridun
telah mendahului. Tanya para Sahabat: Apakah alMufarridun itu, wahai Rasulullah? Jawab baginda : Mereka
yang banyak mengingati Allah, baik lelaki mahupun
perempuan. [ Hadith riwayat Imam Muslim & al-Baihaqiy ]
22
Majlis Dzikir
Kata asy-Syeikh al-Albaniy (Silsilah al-Ahadiets as-Sahihah):
“al-Mufarridun” ertinya adalah “al-Munfaridun” (yang
menyendiri)
Kata Ibn al-Atsier:
“‫ بمعنى انفرد به‬، ‫ استفرد‬، ‫فرد‬
ِّ ‫ و‬، ‫ و أفرد‬، ‫”فرد برأيه‬
Menyendiri dengan pendapatnya, menyendirikan,
menjadikan banyak menyendiri, menjadikannya
tersendiri maknanya sendirian tersendiri.
“‫ ”يُ ْهت َ ُرون‬maknanya menyukainya dengan sepenuh
tumpuan sehingga tidak berbicara dengan perkara lain
dan tidak pula melakukan perkara lain.
23
Majlis Dzikir
Takhriej hadis ini penting kerana adanya lafaz ini “‫”ي ْهتزون‬
dengan “‫( ”ز‬ertinya bergoncang) di dalam “asy-Syu‘ab”,
maka saya segera jelaskan takhriejnya dan
memperbetulkan penyebutan lafaznya, kerana khuatir
golongan Sufi yang berjoget dan menari, bergoncang ke
kanan ke kiri, akan mengambil lafaz yang ini dengan
kejahilan mereka, tanpa mereka sedari ataupun mereka
menyedarinya tapi berpura-pura tidak tahu, bahawa
sebenarnya ia adalah “muharraf ” (catatan lafaz yang
tersilap), lalu berhujjah dengannya sebagai sandaran
perbuatan mereka dalam amalan zikir mereka.
24
Majlis Dzikir
Sokongan kepada apa yang mereka mahukan
(berjoget & menari) iaitu apa yang ada dalam Syarah
an-Nawawi terhadap Sahih Muslim:
•
•
Kata an-Nawawi: “mereka adalah golongan yang
“‫ ”ي ْهتزون‬dalam zikirullah” maknanya
“bercondong/bermiring dengannya”
Dan begitu juga yang ada dalam Hasyiyat (Muslim –
Istanbul) sebagai tukilan daripada an-Nawawi.
25
Majlis Dzikir
•
Dengan andaian ia (riwayat dengan lafaz “‫”ي ْهتزون‬
dengan “‫ )”ز‬sahih sekalipun (padahal ia riwayat
muharraf – tidak sahih), maka maknanya adalah:
Bergembira dan merasa tenang dengan Zikrullah
sebagaimana yang dapat diambil daripada dasar
perkataannya: “‫ ”هزز‬di dalam an-Nihayah, maka ia
mirip dengan makna sabda Nabi : “‫ ”أرحنا بها يا بالل‬“Tenangkanlah kami dengannya (solat) wahai Bilal
(lakukanlah iqamat)” dan ia amat hampir dengan
makna yang dimaksudkan oleh an-Nawawi.
Wallahu a‘lam.
26
Majlis Dzikir
Dikatakan sebahagian golongan Sufi, daripada ‘Aliy
bahawasanya beliau telah menyatakan, ketika menyifatkan
para Sahabat:
“‫”كانوا إذا ذكروا هللا مادوا كما تميد الشجرة في يوم ريح‬
Bila mereka melakukan Zikrullah, mereka bercondongan
seperti bercondongannya pokok pada hari yang berangin
kuat.
Ketahuilah bahawa hadis ini tidak sahih daripada ‘Aliy.
27
Majlis Dzikir
Ia (hadith tadi) telah disebutkan oleh Abu Nu‘aim di
dalam al-Hilyah: 1/76 daripada jalan periwayatan berikut:
‘Aliy  Abie Arakah  as-Suddiy  seorang lelaki
daripada (Ju‘fiy)  Malik bin Mighwal  Muhammad
bin Yazied Abi Hisyam  Abu Nu‘aim
Hadis ini, isnadnya da‘ief penuh kesamaran.
28
Majlis Dzikir
1. Abie Arakah - aku tidak mengenalinya dan tidak aku
ketemukan seorang pun daripada para Ahli Hadis yang
menyebut riwayat beliau
2. Lelaki daripada “al-Ju‘fiy” tidak dinamakan siapa
gerangannya sebagaimana anda lihat, maka ia Majhul
(tidak diketahui)
3. Muhammad bin Yazied telah ditolak periwayatannya
oleh al-Bukhariy dengan kata beliau: “Aku mengetahui
bahawa mereka (para Ahli Hadis) bersepakat
menghukum beliau seorang perawi lemah”.
29
Majlis Dzikir
Penjelasan Syeikh
Bakr Abu Zayd
* Syeikh Bakr Ibn
'Abdullaah Abu Zayd
Ibn Muhammad Ibn
'Abdullaah Ibn Bakr Ibn
'Uthmaan Ibn Yahyaa
dilahirkan pada 1365H
dan wafat pada 1429H.
Beliau telah mendapat
kelulusan dari Universiti
Imaam Muhammad,
Riyadh.
30
Majlis Dzikir
“Ulama Andalus (Sepanyol) telah melarang dengan keras
dan tegas berkenaan: at-Tamayul (bercondong
melenggokkan badan), al-Ihtizaz
(bergoncang/bergoyang-goyang), at-Taharruk (bergerakgerak, tidak kira ke kanan-kiri atau depan-belakang) ketika
membaca al-Qur’an dan mereka menegaskannya sebagai
bid‘ah yang dimulakan oleh kaum Yahudi, yang akhirnya
masuk berbaur (ke dalam umat Islam) di bahagian timur
Mesir, padahal tiada satu pun daripada perkara-perkara
tersebut (at-Tamayul, al-Ihtizaz dan at-Taharruk) kita
terima daripada Salih Salaf umat ini.”
31
Majlis Dzikir
Kata Abu Hayyan ahli Nahu, Muhammad bin Yusuf alAndalusi (w.745H) dalam Tafsirnya “al-Bahr al-Muhiet”
ketika menjelaskan Firman Allah :
“Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Kami
mengangkat gunung (Tursina) ke atas mereka (Bani Israil)
seolah-olah gunung itu awan (yang menaungi mereka) dan
mereka yakin bahawa gunung itu akan jatuh menimpa
mereka…” [ Surah al-A‘raf, Ayat 171 ]
32
Majlis Dzikir
Kata az-Zamakhsyariy dalam “al-Kasysyaf ”(2/102):
Apabila Nabi Musa telah menyebarkan lembaranlembaran yang padanya ada Kitab Allah Ta‘ala, tidak ada
satu pohon, gunung mahupun batu kecuali ia bergoncang,
bergoyang. Lantaran itu anda melihat seorang Yahudi,
bilamana ia membaca at-Taurat (yang telah diubah) ia
pasti akan bergoyang, bergoncang menunduk-nundukkan
kepalanya.
33
Majlis Dzikir
Sungguh perlakuan buruk ini telah menyerap masuk pada
anak-anak kaum Muslimien, sebagaimana yang saya lihat
di negeri Mesir. Anda melihat mereka di tempat pengajian
mereka, ketika membaca al-Qur’an, mereka bergoyanggoyang, menggerakkan kepala mereka. Adapun di negeri
kita, di Andalus dan Barat, jika seorang anak kecil
bergoyang ketika membaca al-Qur’an, gurunya pasti
menegurnya dengan berkata: Jangan goyang-goyang
menyerupai kaum Yahudi ketika belajar. (al-Bahr alMuhiet: 4/42)
34
Majlis Dzikir
Kata ar-Ra‘ie al-Andalusi (w.853H) dalam “Intisar alFaqier as-Salik”: 250: Demikian juga, orang-orang Mesir
menyamai kaum Yahudi di dalam bergoyang-goyang
ketika belajar dan membuat sesuatu kerja dan ia adalah
daripada tingkah laku kaum Yahudi.
Tukilan yang terakhir ini, lebih umum sifatnya, maka
hendaknya dijauhi.
[ Bida‘ al-Qurra’ al-Qadiemah wa al-Mu‘asirah: 57-58 ]
35
Majlis Dzikir
Demikian penjelasan Syeikh Bakr Abu Zayd, yang
memperincikan lagi kenyataan asy-Syeikh al-Albaniy tadi
sehingga jelas difahami bahawa apa yang dilakukan oleh
sebahagian orang, terutamanya aliran Tarekat dan Sufi,
yang bergoyang-goyang apatah lagi menari ketika berzikir
adalah perkara yang bercanggah dengan ajaran Islam lagi
menyerupai kaum Yahudi.
Video berikut menjadi bukti perbuatan kaum Yahudi ini
ketika mereka membaca bacaan-bacaan mereka di
Tembok Ratapan – Wailing Wall – di Masjid Aqsa.
36
Majlis Dzikir
Ada sepotong hadis yang mengisahkan pada suatu Hari
Raya, ‘Aisyah membenarkan 2 gadis kecil bernyanyi di
rumah dan bila Rasulullah pulang, baginda membiarkan
mereka sambil memalingkan wajah baginda (tidak suka)
daripada mereka. Kemudian Abu Bakar masuk dan
menegur: Dendangan Syaitan dimasukkan ke rumah Nabi?
Rasulullah meminta Abu Bakar membiarkan sahaja
mereka. Segera ‘Aisyah menyuruh gadis-gadis itu pergi.
[ Sahih al-Bukhari ]
37
Majlis Dzikir
Kata Al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalaniy di dalam Fath al-Bari:
Segolongan Ahli Sufi berhujjah dengan hadis ini sebagai
dalil yang menunjukkan keharusan nyanyian lagu dan
keharusan mendengarkannya dengan disertai alat
(gendangan) ataupun tanpa penggunaan apa-apa alat,
padahal sebenarnya sudah memadai untuk menyanggah
kesimpulan dan hujjah mereka dengan penyebutan ‘Aisyah
secara terang di dalam hadis yang ada dalam Bab yang
menyusul selepasnya (hadis no: 952), “‫– ليستا بمغنيتين‬
mereka berdua bukannya penyanyi”
38
Majlis Dzikir
Maka beliau telah menafikan pada sudut maknanya apa
yang mungkin disalahertikan dengan lafaznya yang
beliau sebutkan mengenai mereka berdua , sebab:
“nyanyian” boleh bermaksud:
1. “meninggikan suara” secara mutlaq dan boleh juga
2. “at-tarannum” – berlenggok dan mendengung dalam
sebutan – beralun suara
3. Atau “al-Hida” – alunan suara untuk mempercepat
langkah unta dsbgnya’
39
Majlis Dzikir
Maka pelakunya tidak dinamakan “penyanyi” tetapi disebut
sebagai:
“‫”ينشد بالتمطيط و تكسير و تهييج و تشويق‬
(seperti deklamasi sajak dengan mengalunkan suara)
yang lumrahnya mengemukakan secara terselindung
perkara-perkara jelek ataupun secara terang-terangan.*
* Maksud beliau adalah alunan syair Arab zaman dahulu berupa syair-syair
yang lumrahnya berisi perkara tidak baik secara terselindung/kiasan
ataupun terang-terangan.
40
Majlis Dzikir
Kata al-Qurtubiy (w.671H):
Ungkapan beliau (‘Aisyah )
“‫ – ليستا بمغنيتين‬mereka berdua bukannya penyanyi”
maknanya mereka bukannya orang yang tahu atau mahir
menyanyi sebagaimana yang diketahui dengan mahir oleh
golongan penyanyi. Kata-kata beliau ini mengeluarkan
perbuatan mereka berdua itu daripada nyanyian yang sedia
diketahui daripada golongan penyanyi yang masyhur
dengannya, yang mampu menggerakkan yang diam,
men“cergas”kan yang lesu. Jenis ini, jika ada pada syairnya
sebutan sifat-sifat kecantikan wanita ataupun arak dan
lainnya daripada perkara-perkara yang haram, tiada yang
berselisihan pendapat bahawa ia haram.
41
Majlis Dzikir
Manakala apa yang diperkenalkan oleh golongan Sufi
daripada perkara-perkara tersebut berupa bid‘ah rekaan
mereka, maka ia juga daripada perkara yang tidak
diperselisihkan oleh ‘ulama, bahawa ia haram. Akan tetapi
hawa nafsu yang bergelumang syahwat (pada yang haram)
telah mempengaruhi dan mengatasi ramai daripada
kalangan orang-orang yang menisbahkan diri mereka
kepada kebaikan, sehingga lahir dan nyata daripada ramai
di kalangan mereka tingkah laku kanak-kanak dan orangorang gila, sehingga mereka menari dengan gerakan
bergoyang-goyang yang berentak dan beralunan (seperti
ombak).
42
Majlis Dzikir
Bahkan lebih dari itu, sehinggakan buruknya tahap
kedunguan sebahagian mereka menjadikan mereka
menganggapnya sebagai suatu perbuatan mendekatkan diri
kepada Allah dan amalan-amalan salih dan dapat
membuahkan “‫ – سني األحوال‬keadaan/keperibadian yang
tertinggi”, padahal ini – jika diamati pada hakikatnya –
adalah kesan-kesan peninggalan golongan az-Zanadiqah
dan Ahli al-Mukharrafah (pagans – percaya kepada Mitos),
walLahul Musta‘an. (akhir tukilan kata-kata Imam alQurtubiy)
43
Majlis Dzikir
Sayugianya mereka menterbalikkan maksud mereka dan
membacanya dengan “‫( ”سيء‬dengan “‫ )”ي‬dan bukan
dengan “‫* ”ن‬
* “‫ ”سيء‬Dengan “‫ ”ي‬ertinya seburuk-buruk keperibadian dan bukan
dengan “‫ ”ن‬pada perkataan “‫”سني‬
[ Fath al-Bari, Imam Ibn Hajar: 2/513 ]
44
Majlis Dzikir
Kesimpulannya, digandingkan dengan apa yang telah
ditukil oleh Syeikh Saliem Hilaly daripada peneguran Imam
al-‘Izz, begitu juga penjelasan-penjelasan tadi, sebagaimana
kita lihat al-Hafiz Ibn Hajar menjelaskan dan membuat
tukilan (ilmu warisan) daripada al-Imam al-Qurtubiy, maka
kebanyakan majlis zikir yang diadakan hari ini, di merata
dunia, lebih mirip kepada Majlis Zikir Yahudi dan
bukannya Islam.
45
Majlis Dzikir
•
•
•
Mereka telah menyifatkan golongan Sufi yang
bergoyang dan bernyanyi apatah kagi berirama dan
menari sebagai “melakukan perbuatan anak kecil dan
orang gila”.
Jelaslah bahawa perbuatan bergoyang dan berirama
dalam berdzikir, tidak dikira sebagai Majlis Zikir yang
betul di sisi al-Hafiz sendiri.
Lagipun, mereka lebih banyak menyibukkan diri mereka
dengan “Zikir” ( “zouq/syiok/in trance”), sehingga
tidak mengambil berat tentang ilmu yang berpandukan
keterangan Wahyu, al-Qur’an dan as-Sunnah mahupun
ajaran para Sahabat.
46
Majlis Dzikir
•
Mereka melakukannya dengan suara tinggi,
berdendangan, suara beralunan yang sebahagiannya
diiringi paluan alat-alat nyanyian dan lebih buruk lagi
alat muzik serta bergoyang-goyang bahkan menari-nari.
•
Mereka tidak menyukai golongan yang memperbetulkan
perkara-perkara tersebut, bahkan adakalanya memusuhi
mereka
47
Majlis Dzikir
•
Mereka lebih rela bersekongkol
dengan orang-orang bukan Islam
untuk menjatuhkan &
menganiaya serta melenyapkan
saudara-saudara Islam mereka
yang mengambil berat terhadap
asal ajaran al-Qur’an, as-Sunnah,
pemahaman Sahabat dan para
Imam yang mewarisi ajaran Nabi
dan para Sahabat dengan sebaikbaiknya
48
Majlis Dzikir
•
Hanya manusia yang sombong, angkuh dan takabbur
pewaris sifat Syaithan sahaja yang tidak akan tunduk
kepada keterangan, yang kemudian tidak akan
bertaubat, malah mengajak orang lain terus kepada
jalannya, bukan jalan Allah, serta berdengki terhadap
sesiapa yang mengajak ke jalan Allah yang lurus.
49
Majlis Dzikir
Daripada ‘Amru bin Yahya bin ‘Amru bin Salamah alHamdani yang meriwayatkan daripada bapanya, daripada
datuknya:
Suatu ketika kami sedang duduk di pintu rumah ‘Abdullah
bin Mas‘ud sebelum solat Ghadah (Subuh), bila ia keluar,
kami akan berjalan bersama ke masjid.
Lalu datanglah Abu Musa al-Asy‘ariy seraya bertanya:
“Apakah Abu ‘Abdir Rahman (yakni Ibn Mas‘ud) sudah
keluar?”
Jawab kami: “Belum.” Lantas beliau pun duduk bersama
kami menunggu sehingga beliau (Ibn Mas‘ud) keluar.
50
Majlis Dzikir
Apabila beliau keluar, kami segera bangun, maka berkatalah
Abu Musa kepada beliau:
“Wahai Aba ‘Abdir Rahman! Sesungguhnya aku telah
menyaksikan di masjid tadi, suatu perkara yang aku
ingkarinya dan pendapatku ia masih bermaksud baik,
walhamdulillah.”
Tanya Ibn Mas‘ud: “Apakah perkaranya itu?”
Jawab Abu Musa: “Jika anda ke sana anda akan melihatnya
sendiri... Aku lihat di dalam masjid, suatu kumpulan,
semuanya duduk di dalam beberapa bulatan, menunggu
waktu solat...
51
Majlis Dzikir
Di dalam setiap bulatan ada seorang ketua dan pada tangan
mereka, ada benda buat mengira/menghitung. Ketua itu
akan mengatakan: Bertakbirlah 100 kali, mereka semuanya
pun bertakbir 100 kali. Ia katakan pula: Bertahlil-lah 100
kali, maka mereka pun bertahlil 100 kali dan katanya lagi:
Bertasbihlah 100 kali dan mereka pun bertasbih 100 kali.”
Tanya Ibn Mas‘ud: “Apa yang anda katakan kepada
mereka?”
Jawab Abu Musa: “Aku tidak katakan apa-apa terhadap
mereka, semata-mata meminta pendapat mu.”
52
Majlis Dzikir
Kata Ibn Ibn Mas‘ud: “Mengapa tidak anda suruh mereka
agar mengira keburukan-keburukan diri mereka dan jamin
mereka bahawa amalan baik mereka tidak akan merugi
(sindiran)?”
Kemudian beliau pun berjalan ke masjid bersama kami
sehinggalah beliau berhadapan dengan salah satu dari
kumpulan-kumpulan itu, memberhentikan mereka seraya
berkata: “Apa yang aku lihat kalian sedang lakukan?”
Jawab mereka: “Wahai Aba ‘Abdir Rahman, kami
menghitung takbir, tahlil dan tasbih dengan benda ini.”
53
Majlis Dzikir
Maka kata Ibn Mas‘ud:
“Hitunglah keburukan-keburukan kamu kerana aku
penjamin kalian bahawa amalan baik kalian tidak akan
merugi (sindiran)! Tercelanya kalian wahai ummat
Muhammad! Betapa cepatnya kalian binasa! Mereka, para
Sahabat Nabi kamu , masih ramai lagi di sekeliling kamu,
baju peninggalan Nabi belum pun lusuh, wadahnya belum
pecah (kiasan kepada ajaran Nabi yang masih baru) dan
demi Yang nyawa ku di TanganNya, kamu telah berada di
atas suatu agama yang lebih baik dari agama Muhammad
ataupun kamu hanya membuka pintu kesesatan?!”
54
Majlis Dzikir
Jawab mereka: “Demi Allah wahai Aba ‘Abdir Rahman,
kami hanya mahukan kebaikan.”
Tambah Ibn Mas‘ud: “Berapa ramai orang yang inginkan
kebaikan, tetapi tidak mendapatkannya (kerana salah
caranya). Sesungguhnya Rasulullah telah memberitakan
kepada kami:
“Suatu kaum membaca al-Quran, sedang bacaan mereka
tidak sampai ke kerongkongan mereka (rajin baca tetapi
tidak memperdalami pemahaman isinya), mereka meluncur
keluar dari Islam selaju anak panah meluncur keluar dari
busurnya”
55
Majlis Dzikir
Demi Allah, aku tidak pasti, mungkin kebanyakan kamu ini
adalah dari golongan itu.”
Lalu beliau pun beredar.
Sungguh aku (‘Amru bin Yahya) lihat kebanyakan daripada
mereka (ahli kumpulan bulatan Zikir itu) memerangi kami
di dalam Peperangan Nahrawan bersama al-Khawarij.”
[ Diriwayatkan oleh ad-Darimi, Bah-syal di dalam Tariekh Wasit dan Ibn
Abi Hatim dengan isnad yang sahih. Antaranya, Ibn ‘Uyainah dan Ibn
Ma‘ien (guru Imam al-Bukhari) menyatakan hadis ini baik. ]
56
Majlis Dzikir
•
•
•
Riwayat ini mengandungi pengajaran yang mendalam bagi
kita semua. Apatah lagi, kumpulan-kumpulan yang
melakukan Zikir yang bercanggah dengan as-Sunnah
seperti yang ditegur Ibn Mas‘ud itu.
Adakalanya bila kita nasihatkan dan menegur mereka,
mereka akan sebaliknya menuduh kita adalah golongan
yang menolak adanya Zikir, benci kepada zikir dan Majlis
Zikir atau tidak suka orang berzikir.
Jika ada orang yang menolak adanya dzikir, maka benar ia
boleh jatuh kufur. Kalau ada orang tidak suka orang
berzikir, itu tanda nifaq – sifat munafik.
57
Majlis Dzikir
•
•
•
Sebenarnya yang kita ingkari, yang ditegah, ialah caranya,
ketetapannya dengan bilangan dan hari tertentu, apatah
lagi di sisi perkuburan, yang tidak bersesuaian dengan apa
yang ada pada zaman Nabi
Kalau bukan kerana itu, maka mengapa Ibn Mas‘ud dan
Abu Musa al-Asy‘ariy begitu marah terhadap perbuatan
mereka dan mengingkarinya?!
Ketua zikir mereka itu telah merampas hak Allah dan
RasulNya sebagai penentu syari’at dengan menentukan
cara, bilangan dan waktu tertentu.
58
Majlis Dzikir
Apakah mereka ada sekutu-sekutu selain Allah
(syirikkanNya) yang menentukan (mensyari’atkan)
sesuatu dari urusan agama, apa yang tidak diizinkan oleh
Allah? [Surah asy-Syura, Ayat 21]
Tambahan lagi, yang ada di dalam as-Sunnah adalah
berzikir dengan menggunakan jari-jemari.
59
Majlis Dzikir
•
•
•
Demikianlah penjelasan Ibn Mas‘ud (dan Abu Musa )
bahawa perkara-perkara yang bukan daripada ajaran Nabi
membawa pelakunya ke kancah kebinasaan. Bersamalah
kita waspada.
Selain itu, perlakuan bid‘ah yang kecil, boleh menjadi
pendorong kepada perlakuan bid‘ah yang besar.
Misalnya, golongan dalam bulatan zikir tersebut akhirnya
memerangi umat Islam.
Bermula daripada bercanggah dengan as-Sunnah dalam
berzikir, boleh akhirnya membawa kepada sikap dan sifat
membenci Sunnah Nabi SAW.
60
Majlis Dzikir
Sabda Rasulullah :
“Ikutilah dua orang yang datang selepas ku, Abu Bakar
dan ‘Umar, berpandukanlah kepada pedoman ‘Ammar
dan apa sahaja yang diberitakan kepada kamu oleh Ibn
Mas‘ud maka terimalah (dalam lafaz lain:) berpeganglah
dengan ajaran Ibn Mas‘ud.”
[ Riwayat Abu Ya‘la, at-Tirmidzi, ar-Ruyaniy dan Ibn ‘Adiy daripada
Hudzaifah, Ibn Mas‘ud sendiri dan Anas. Kemungkinan itu sebabnya
Abu Musa meminta Ibn Mas‘ud yang menegur mereka padahal beliau
juga seorang Sahabat Nabi yang utama. ]
61
Majlis Dzikir
Sabda Rasulullah :
“Ikutilah dua orang yang datang selepas ku, Abu Bakar
dan ‘Umar, berpandukanlah kepada pedoman ‘Ammar
dan apa sahaja yang diberitakan kepada kamu oleh Ibn
Mas‘ud maka terimalah (dalam lafaz lain:) berpeganglah
dengan ajaran Ibn Mas‘ud.”
[ Riwayat Abu Ya‘la, at-Tirmidzi, ar-Ruyaniy dan Ibn ‘Adiy daripada
Hudzaifah, Ibn Mas‘ud sendiri dan Anas. Kemungkinan itu sebabnya
Abu Musa meminta Ibn Mas‘ud yang menegur mereka padahal beliau
juga seorang Sahabat Nabi yang utama. ]
62
Majlis Dzikir
Kesimpulannya:
Zikir adalah sesuatu yang dianjurkan Islam, tetapi
caranya perlu bersesuaian dengan cara yang disyari‘atkan.
Sekiranya kita mengajak sebahagian teman-teman kita
bertadarus al-Qur’an atau membaca kitab hadis ataupun
membaca kitab fiqh berpandukan hadis-hadis yang sahih,
ataupun duduk beberapa orang tetapi masing-masing
melakukan zikirnya secara senyap-senyap sendirian, maka
tiada salahnya dan itulah Majlis Zikir yang ada dalam asSunnah dan amalan para Sahabat serta tafsiran para
Imam.
63
Majlis Dzikir
Berbeza dengan berkumpul berzikir dengan suara tinggi,
atau secara beramai-ramai dengan ada ketua ataupun
secara serentak satu suara, atau berdendangan dengan
suara beralunan yang sebahagiannya diiringi paluan alatalat nyanyian dan lebih buruk lagi alat muzik dan
segalanya itu bercanggah dengan suruhan al-Qur’an yang
bersifat umum yang difahami dengan cara
perlaksanaannya menurut Sunnah Nabi, tidak menepati
ajaran para Sahabat dan warisan ilmu yang benar
daripada para Imam Ahli Sunnah wal Jama‘ah.
64
Majlis Dzikir
Lagipun, Zikir dengan Tasbih, Tahmied dan sebagainya
adalah amalan sunnat, yang mana hampir keseluruhan
amalan sunnat, seperti solat-solat sunnat adalah utama
dilakukan sendirian dan yang menjadikan seseorang itu
terselamat daripada riya’ dan sum‘ah serta lebih tenteram
jiwanya dengan merasakan ia adalah “urusan” di antara
dirinya dengan Allah sahaja.
65
Majlis Dzikir
Sabda Rasulullah:
Tujuh golongan yang akan dinaungi Allah di bawah
naungan ArasyNya pada hari yang mana tiada naungan
selain NaunganNya…seorang yang “‫– ذكر هللا خاليا‬
menyendiri mengingati Allah” sehingga bergenang dan
mengalir airmatanya...
[ Sahih – Riwayat Malik dan at-Tirmidzi (Abu Hurairah dan Abu Sa‘ied),
Ahmad, al-Bukhariy dan Muslim serta an-Nasa-i (Abu Hurairah),
Muslim (Abu Hurairah dan Abu Sa‘ied bersamaan). ]
66
Majlis Dzikir
Semoga Allah menghimpunkan kita di dalam golongan
tersebut. Ia jelas menunjukkan keutamaan Zikir
Sendirian daripada berzikir dalam Majlis Zikir, sekalipun
yang telah memenuhi syarat ikutan as-Sunnah.
WalLahu a‘lam.
‫و الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات‬
67