Ringkasan: Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian - Jemaat

Jemaat-jemaat Allah Al Masehi
[247z]
Ringkasan:
Lagu Pujian dalam Kebaktian
Kristian
(Edisi 1.0 19980424-19980424)
Karya ini adalah komentar terhadap Kata Pengantar kepada karya Joseph Stennett, Hymns
for the Lord’s Supper. Ia meneliti sejarah penggunaan lagu pujian dalam Jemaat-jemaat
orang berbahasa Inggeris yang memelihara Sabat dan dasar alkitabiah tentang menyanyi
lagu pujian bukan sahaja dalam Perjamuan Kudus tetapi juga dalam aplikasi umumnya. Ia
menunjukkan penyusupan yang tersembunyi dari sistem awal kebaktian orang yang
memelihara Sabat dan teologi dari doktrin yang salah.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1998 Dr Thomas McElwain)
(Tr. 2008)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Mukasurat 2
Ringkasan: Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Kata Pengantar kepada karya Joseph Stennett, Lagu Pujian dalam
Kebaktian Kristian
Semasa kurun yang ketujuh belas, praktik
menyanyi dalam jemaah telah diperkenalkan
oleh Pendeta Joseph Stennett kedalam
Dewan Pinner Jemaat Baptist Hari Ketujuh.
Dia adalah satu daripada orang yang paling
berpengaruh dalam perkembangan lagu
pujian dalam kurun itu. Tidaka da bukti
bahawa lagu pujiannyayikan selain dari yang
ditulis oleh Stennett dalam jemaat-jemaat
yang memelihara Sabat di London, dan
praktik ini telah dihadkan kepada upacara
pembaptisan dan Perjamuan Kudus pada
mulanya. Dia juga menulis lagu pujian lain
bagi tujuan yang lain.
Bantahan terhadap menyanyikan lagu pujian
adalah kuat pada tahun 1960-an yang mana
Stennett mempunyai kata pengantar yang
ditulis bagi mempertahankan praktik ini
ketika memeprkenalkam lagu pujian yang dia
tulis. Dia menganggap menyayikan lagu
pujian sebagai “sangat berguna dan bahagian
yang disetujui sebagai bahagian yang kudus
dalam kebaktian”.
Bantahan ini datang khususnya dari pengikut
umum Baptis. Justifikasi bagi pengelakan
jemaah yang menyanyikan lagu pujian,
sebagai satu ekspresi iman, adalah bahawa
mungkin ada dalam jemaat itu yang tidak
mempunyai pegangan iman. Ianya dianggap
bahawa menyanyikan lagu pujian harus
menjadi perkara yang peribadi.
Dia meneruskam untuk memetik Kisah
16:25 dimana Paulus dan Silas dalam
Penjara berdoa dan menyanyikan lagu pujian
kepada Allah. Rasul Paulus dalam 1
Korintus 14 menyatakan bahawa bahagian
ibadat tidak boleh difahami harus
diterjemahkan, kalau tidak bahasa asing atau
“bercakap dalam bahasa asing” (dalam
percakapan atau nyanyian) tidak mempunyai
manfaat kepada jemaat ini.
Paulus mendesak dalam Efesus 5:19, 20 dan
Kolose 3:16,17 sebagai bercakap dalam
kidung dan lagu pujian, dan menyanyikan
lagu-lagu spiritual, dan menyanyikan melodi
bersama satu dengan lain. Paulus tidak
mengajukan siapa yang bernyanyi, tetapi
secara anggapan, dia merujuk kepada tiga
bentuk lagu, yang mana adalah kidung dalam
Mazmur. Perkataan Paulus tidak boleh
ditafsirkan untuk memberikan kuasa penuh
kepada lagu-lahu yang ditulis pada masamasa kemudiannya.
Yakobus juga dengan jelas mengarahkan
supaya menyanyikan kidung-kidung dalam
Mazmur (Yak 5:13).
Penulis Kata Pengantar ini mengajukan isuisu menyanyi atau tidak menyanyi dalam
kebaktian dari perdebatan diatas dan
kesimpulannya tampak sah.
Kata pengantar ini diteruskan –
Penulis kata pengantar ini memetik bahawa
menyanyikan lagu pujian (Mat 26:30 dan
Mar 14:26) oleh Kristus dan para rasul dalam
penutupan Perjamuan Kudus sebagai satu
konstitusi “upacara Jemaat yang berterusan”.
Tidak ada dalam teks itu yang mengesahkan
perkara ini atau menandakan lagu (atau
kidung) mana yang telah dinyanyikan .
Bahawa menyanyi yang disebut dalam
beberapa teks yang diambil adalah baik.
Bahawa
ianya
dipraktikan
sebagai
sebahagian daripada kebaktian kudus.
Bahawa
ianya
gabungan Suara.
dilaksanakan
melalui
Ringkasan: Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
Dalam disertasi pada (1) penulis ini
menyatakan bahawa “menyanyi dengan betul
telah dibicarakan dalam semua contohcontoh yang diberikan”.
Dia menyatakan bahawa nada yang khusus
adalah sama dengan berbicara. Tidak ada
komplikasi dalam teks ini. Sebaliknya, para
rasul dengan jelas merujuk kepada Mazmur
Alkitab dan mungkin penyusupan teks-teks
Alkitab yang lainnya. Dengan ini, komplikasi
ini adalah bahawa ianya dinyanyikan kepada
nada yang dikenali secara tradisional pada
masa para rasul, tidak ada kebenaran
diberikan untuk menggunakan nada yang
lain.
Penulis ini menyatakan, “Kesopanan adalah
limitnya” yang diletakkan dalam kandungan,
nada suara “(bukan sewenang-wenang atau
tidak munasabah)” dan “serius dan kudus”.
Sejurus “kesopanan” itu menjadi limitnya,
jemaat itu terbuka bagi pendirian yang tetap
tentang apa jenis muzik dan apa perkataan
yang sesuai. Ini adalah keadaan Kekristianan
pada masa seakrang.
Dalam (2) Mazmur, lagu pujian dan lagulagu spiritual adalah bagi pujian kepada
Allah dalam nama Tuhan Yesus Kristus,
dengan kesyukuran, dan adalah jalan untuk
melafazkan keriangan dan rasa terima kasih
dan emosi-emosi yang lain. Justru itu, kita
mendapati
para
pemazmur
diraja
menyanyikan satu lagu pujian tinggi, sekalisekali satu lagu keinsafan, dan sekali lagi
doa-doa tekun dan rayuan bagi berkat yang
diperlukan. Supaya tidak ada lagu yang mana
layak ditujukan kepada Allah, menjadi tidak
layak dinyanyikan dihadapan dia”.
Paulus dalam 1 Korintus 14 bercakap
terhadap pemahaman yang kurang tentang
apa yang diperkatakan.
Dari perkataan penulis dalam (2) dia
menganggap bahawa semua yang diperlukan
untuk
membentuk
apa-apa
tindakan
sebahagian daripada kebaktian pagi adalah
bahawa ianya dipersembahkan kepada Allah
sebagai objek yang langsung, dan bahawa
Mukasurat 3
menyanyi dalam jemaah adalah satu tugas
pada masa sekarang. Kesimpulannya tampak
sah.
Bagaimana pun, dalam kandungan Kata
Pengantar itu yang selebihnya, yang memetik
dari satu surat dari Pliny yang lebih muda
dari Kaisar, penulis ini tersasar dalam satu
kesimpulan yang dia tidak dirikan atau
bincangkan, bahawa orang Kristian awal
menyanyikan lagu pujian kepada Yesus
sebagai Allah (AD 104). Triniti belum lagi
ditegaskan pada masa itu, jadi rangkuman
penulis melibatkan bahawa orang Kristian
dirujuk telah menyanyikan lagu pujian
kepada Yesus sebagai Allah, yakni seabgai
satu Makluk dari Triniti.
Walaupun lagu pujian Stennett terserap
dalam dalam perkataan-perkataan Alkitab,
terdapat rujukan kepada pra-kewujudan
Kristus dan sekurang-kurangnya satu rujukan
kepada Kristus sebagai “Anak Allah yang
kekal”. Walaupun pra-kewujudan tidak
dihubungkan
dengan
Triniti
secara
umumnya, dalam hal ini, bersama dengan
beberapa ekspresi “Anak Allah yang kekal”,
ianya memang berhubungan. Ekspresi yang
seterusnya adalah satu formula Calvinistic
bersejarah yang menentang fahaman
Unitarianisme Servetus. Stennett dan
pertahanannya yang tersembunyi adalah
Trinitarian dalam erti kata Calvinis.
Bergantung
kepada
Pliny
dalam
mempertahankan
Triniti
adalah
satu
anakronisme.
Penulis ini merayu kepada Alkitab untuk
mendirikan jemaah yang menyanyikan lagu
pujian. Tujuannya dalam memperkenalkan
nyanyian lagu pujian akhirnya menjadi nyata.
Satu tulisan liturgi tidak mencukupi untuk
mempertahankan doktrin Trinitarian.
Surat Pliny mengatakan bahawa orang
Kristian (dari 104 AD) menghadiri upacara
matahari terbit, yang mana menunjukkan
penyerapan pemujaan matahari golongan
Gnostik awal dalam Kekristianan. Orang
Kristian dalam persoalan ini tidak boleh
menjadi contoh kepada pemelihara Sabat,
Mukasurat 4
Ringkasan: Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
kerana mereka terlibat dalam praktik yang
tidak mengutamakan perkataan Alkitab.
dijelaskan oleh Amos 8:3 sementara lagulagu kaabah telah menjadi satu raungan.
Beberapa daripada lagu pujian Stennett yang
tetap berdiri dari ujian zaman, dan rujukan
kepada
doktrin-doktrin
yang
tidak
berlandaskan Alkitab, seperti Triniti, adalah
langkah pertama dalam perkembangan yang
Ini adalah nyata dalam muzik dan nyanyian,
yang mana diterima pada masa sekarang oleh
semua Jemaat dan denominasi di dunia.
