Mikha 5:2-3 [121] - Jemaat-jemaat Allah Al Masehi

Jemaat-jemaat Allah Al Masehi
[121]
Mikha 5:2-3
(Edisi 1.1 19950624-19991009)
Penggunaan teks ini oleh golongan Binitarian akan diteliti dan dilihat salah. Eksposisi tentang
bidaah Dua Kuasa akan didemonstrasikan sebagai menyeleweng. Karya tulis ini akan meneliti
nubuatan di dalam teks ini dalam pertalian dengan Mesiah dan perhubungannya dengan Allah.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1995, 1999 Wade Cox)
(Tr. 2005)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Mukasurat 2
Mikha 5:2-3 [121]
Mikha 5:2-3 [121]
Kita faham bahawa teks di dalam Mikha 5:23 telah disalah faham oleh golongan pendeta
Binitarian untuk membenarkan fahaman
Binitarianisme atau bidaah Dua Kuasa
seperti yang diketahui kuno. Ianya satu
usulan bahawa terdapat dua Allah yang kekal
di sorga, sama ada atau tidak mereka sedarjat
seperti fahaman di dalam Trinitarianisme.
Bidaah ini telah merendahkan sifat Allah
yang maha kuasa dan cuba untuk
menyangkal teks di dalam Yohanes 17:3 dan
1Yohanes 5:20 yang menyatakan bahawa
hanya ada Satu Allah yang Benar dan
bahawa Yesus Kristus adalah anakNya.
Yohanes 17:3 Inilah hidup yang kekal itu, yaitu
bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya
Allah yang benar, dan mengenal Yesus Kristus
yang telah Engkau utus.
1Yohanes 5:20 Akan tetapi kita tahu, bahwa
Anak Allah telah datang dan telah mengaruniakan
pengertian kepada kita, supaya kita mengenal
Yang Benar; dan kita ada di dalam Yang Benar,
di dalam Anak-Nya Yesus Kristus. Dia adalah
Allah yang benar dan hidup yang kekal.
Teks ini diterjemah supaya istilah Allah
Benar, dan Kehidupan Kekal ini mungkin
boleh merujuk kepada Kristus yang mana
sebenarnya tidak. Tambahan pula, ulasan di
dalam Alkitab Douay-Reims (cth. Heydock)
cuba untuk menyatakan bahawa artikel nyata
di sini menggunakan Satu Allah yang Benar
yang merujuk kepada Kristus, yang mana
sebenarnya tidak.
Allah yang Benar adalah Allah Satu yang
Benar dan bukannya Yesus Kristus yang
diutus. Tidak ada manusia yang boleh
melihat Dia (Yohanes 1:18). Hanya dia yang
berkekalan. Dia hanya boleh dilihat di dalam
Roh.
1Timotius 6:13-16 Di hadapan Allah yang
memberikan hidup kepada segala sesuatu dan di
hadapan Kristus Yesus yang telah mengikrarkan
ikrar yang benar itu juga di muka Pontius Pilatus,
kuserukan kepadamu: 14 Turutilah perintah ini,
dengan tidak bercacat dan tidak bercela, hingga
pada saat Tuhan kita Yesus Kristus menyatakan
diri-Nya, 15 yaitu saat yang akan ditentukan oleh
Penguasa yang satu-satunya dan yang penuh
bahagia, Raja di atas segala raja dan Tuan di atas
segala tuan. 16 Dialah satu-satunya yang tidak
takluk kepada maut, bersemayam dalam terang
yang tak terhampiri. Seorangpun tak pernah
melihat Dia dan memang manusia tidak dapat
melihat Dia. Bagi-Nyalah hormat dan kuasa yang
kekal! Amin.
Perhatikan di sini bahawa ianya Allah yang
memberikan kehidupan kepada semua. Dia
yang diberkati dan satu-satunya yang
Berkuasa, Raja atas segala Raja dan Tuhan
atas segala Tuhan. Dia sendiri adalah kekal.
Oleh itu, hanya Dia yang boleh memberikan
kehidupan kepada semua perkara. Justru itu,
hanya Dia yang memberikan kehidupan
kepada Kristus.
Mari kita meneliti teks.
Mikha 5:2-3 Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata,
hai yang terkecil di antara kaum-kaum Yehuda,
dari padamu akan bangkit bagi-Ku seorang yang
akan memerintah Israel, yang permulaannya
sudah sejak purbakala, sejak dahulu kala. 3 Sebab
itu ia akan membiarkan mereka sampai waktu
perempuan yang akan melahirkan telah
melahirkan; lalu selebihnya dari saudarasaudaranya akan kembali kepada orang Israel.
(terjemahan RSV)
Pernyataan ini berdasarkan teks di dalam
Alkitab versi KJV yang telah diterjemahkan
untuk membuat pernyataan ini tampak betul.
Mikha 5:2-3 Tetapi engkau, hai Betlehem Efrata,
walaupun yang terkecil di antara beribu kaumkaum Yehuda, tetapi dari padamu akan bangkit
bagi-Ku seorang yang akan memerintah Israel,
yang keberadaannya adalah dari purbakala, sejak
dari kekekalan. 3 Sebab itu ia akan membiarkan
mereka sampai waktu perempuan yang akan
melahirkan telah melahirkan; kemudian sisa dari
saudara-saudaranya akan kembali kepada umat
Israel. (terjemahan dari KJV)
Mikha 5:2-3 [121]
Teks
ini
diterjemahkan
sebagai
keberadaannya adalah dari purbakala, sejak
dari kekekalan.
Alkitab versi RSV menterjemahkan teks ini
sebagai yang permulaannya sudah sejak
purbakala. Justru itu, konstruksi keabadian
terletak pada konstruksi teks kekekalan
dalam versi KJV yang mana ia sendiri adalah
satu konstruksi yang lemah dalam bahasa
Inggeris.
Teks ini diterjemahkan di dalam Alkitab
Interlinear seperti ini:
Dan kamu, Betlehem Efrata, walaupun terkecil di
dalam beribu kaum-kaum Yudah, akan keluar
daripadamu Dia yang akan datang kepadaKu,
untuk
menjadi
pemerintah
Israel;
dan
keberadaannya ada sejak purbakala, dari zaman
kekekalan.
Dari zaman kekekalan telah diterjemahkan
dari dua perkataan Ibrani. Yang pertama
ialah miymy (*/*/) berasal dari SHD 3117
yowm (.&*) yang bererti hari/hari-hari itu,
dari terbit matahari ke terbenam matahari,
dari asalan erti kata dasar panas yang tidak
digunakan. Yang kedua ialah SHD 5769
‘owlawm
(.-&3)
yang
bererti
disembunyikan, atau dilenyapkan. Ia bererti
masa yang melewati fikiran atau secara
praktikal keabadian (Strongs) dengan ini
selalu, atau dari purbakala dll. Teks ini tidak
boleh ditafsirkan sebagai kekekalan terhadap
makluk yang lebih rendah dari Allah Satu
yang Benar. Mesiah boleh dikatakan prawujud sejak purbakala dari teks ini. Ia tidak
mempunyai persamaan atau keabadian yang
sama dengan Allah. Sesungguhnya dari teks
ini kita boleh melihat bahawa Mesiah datang
kepada Allah dan oleh itu ia tidak sama
dengan Allah. Dengan menyatakan bahawa
makluk
memiliki
kewujudan
yang
berkekalan bersama dengan Allah Satu yang
Benar, ini boleh mencabar sifat keperibadian
Dia (Allah) yang maha kuasa.
Soncino menterjemahkan ikha 5:1[2] sebagai
Yang keberadaannya adalah dari purbakala,
dari zaman dahulu kala dan menterjemahkan
teks:
Keberadaannya. yakni, salasila
Mukasurat 3
Dari zaman dahulu kala. Ada kemungkinan
bahawa prasa ini membangkitkan doktrin orang
Yahudi bahawa Mesiah wujud di dalam fikiran
Allah sejak lama dahulu, sebagai sebahagian
daripada rencana Sang Pencipta terhadap
permulaan alam semesta. Dalam Talmud, nama
Mesiah adalah di kalangan tujuh perkara yang
diciptakan sebelum dunia dijadikan.
Ianya hanya
keabadian
Allah
yang
mempunyai
Yesaya 57:15 Sebab beginilah firman Yang
Mahatinggi dan Yang Mahamulia, yang
bersemayam untuk selamanya dan Yang
Mahakudus nama-Nya: "Aku bersemayam di
tempat tinggi dan di tempat kudus tetapi juga
bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati,
untuk menghidupkan semangat orang-orang yang
rendah hati dan untuk menghidupkan hati orangorang yang remuk.
Perkataan untuk kekekalan ini adlah SHD
5703 ‘ad ($3) yang memberikan konsep
hujung pangkal dan dengan implikasi satu
jangka masa dalam erti kata tidak
berkesudahan, oleh itu, kekekalan atau
selama-lamanya (keabadian). Konsep ini,
seperti yang kita lihat diperluas kepada
semua penyesalan dan semangat yang rendah
untuk menguatkan orang yang mempunyai
semangat yang rendah dan menyesal. Oleh
itu, keupayaan untuk memiliki keabadian ini
adalah fungsi yang dianugerahkan kepada
individu untuk membolehkan kesalamatan
diberikan
kepada
individu
tersebut.
Perkataan ‘owlawm atau olam tidak
digunakan di sini. Perkataan ‘owlawm juga
digunakan dari upacara fizikal, yang mana
kita tahu tidak berkekala secara rohani.
Istilah kekal dari perjanjian yang kekal dalam
Kejadian 9:16; 17:7-8,13,19 juga digunakan
dalam Allah yang kekal dalam Kejadian
21:33.
Kejadian 21:33
Lalu Abraham menanam
sebatang pohon tamariska di Bersyeba, dan
memanggil di sana nama TUHAN, Allah yang
kekal.
Namun kita tahu bahawa daging dan tanah
tidak kekal, sama ada dari permulaan atau
sepanjang masa. Justru itu, penggunaan
istilah ini tidak menyatakan kekekalanbersama dengan Allah Satu yang Benar.
Mukasurat 4
Sesungguhnya sekiranya Mesiah adalah
kekal dia tidak boleh menjadi Anak, kerana
tidak ada yang perlu diperkatakan tentang
perhubungan ini. Tambahan lagi, fakta
bahawa terdapat ramai anak-anak dari
fondasi
juga
memerlukan
fahaman
politeisme tentang kekekalan-bersama anakanak. Kristus sebagai elohim mempunyai
rakan-rakan (Ibr 1:8-9 petikan Maz 45:6-7).
Dia telah diurapi sebagai elohim oleh
elohimnya. Pernyataan tentang bidaah dua
kuasa adalah kepercayaan quasi-Henoteis (ia
adalah penegasan penyembahan malaikat
dengan menyatakan kewujudan kekal mereka
adalah tidak bergantung dari Allah).
Pernyataan bahawa Allah, sebagai Elohim,
telah dibatasi kepada dua entiti yang wajib
terlibat bahawa satu daripada elohim itu
adalah Malaikat Yehovah, seperti dalam
Zakariah 12:8 sebutkan secara kategori
bahawa Malaikat Yehovah adalah elohim.
Zakariah 12:8 Pada waktu itu TUHAN akan
melindungi penduduk Yerusalem, dan orang yang
tersandung di antara mereka pada waktu itu akan
menjadi seperti Daud, dan keluarga Daud akan
menjadi seperti Allah, seperti Malaikat TUHAN,
yang mengepalai mereka. (terjemahan dari RSV)
Zakariah 12:8 pada waktu itu Tuhan akan
mempertahankan penduduk Yerusalem; dan dia
yang tersandung di kalangan mereka pada waktu
itu akan menjadi seperti Daud, dan keluarga Daud
akan menjadi seperti Allah, seperti malaikat
Tuhan, yang mengepalai mereka. (terjemahan dari
KJV)
Teks ini menunjukkan bahawa keluarga
Daud akan mejadi Elohim, seperti Amlaikat
Yehovah (diterjemahkan sebagai Tuhan),
yang mengepalai mereka atau menjadi ketua
mereka. Soncino menterjemahkan elohim di
sini sebagai makluk yang sama dengan
Allah. Justru itu, istilah elohim difahami
ditujukan kepada yang lain.
Ianya Mesiah yang mengetuai Keluarga
Daud. Makluk ilahi atau ketua ini yang
datang kepada umat pilihan sebagai malaikat
Yehovah adalah Mesiah. Tidak ada tahap di
mana ianya dinyatakan bahawa keluarga
Daud atau Malaikat Tuhan, dalam bentuk
makluk atau menjadi elohim yang kekalbersama dengan Eloah yakni Allah Bapa
Mikha 5:2-3 [121]
(Am 30:4-5). Eloah sendiri adalah objek
kepada penyembahan dalam kaabah (Ezra
5:1-8), yang merupakan kaabahNya (Ezra
6:16-18). Eloah adalah objek korban (Ezra
6:9-10), Allah di Sorga dan sumber kepada
Hukum (Ezra 7:14). Pernyataan bahawa
Mikha 5:2-3 mempunyai kekekalan bersama
adalah satu penyelewengan dalam teks ini
dalam pengasingan dari teks-teks yang lain
yang mana menyangkal pegangan ini.
Ianya penting untuk meneliti konsep tentang
kekekalan-bersama.
Kekekalan-bersama
menuntut bahawa Mesiah adalah Allah yang
lain yang wujud secara berasingan dengan
Allah Satu yang Benar. Justru itu, teks Allah
Satu yang Benar harus tidak diendahkan.
Sebenarnya terdapat Dua Allah yang Benar,
tetapi kitab mengatakan hanya ada satu Allah
yang Benar (Ul 6:4; Yoh 17:3). Sekiranya
bukan dua Allah yang Benar maka
kewujudan makluk yang satu bergantung
kepada yang satu lagi. Maka, yang satu ini
adalah Allah dan yang satu lagi adalah satu
ciptaan atau generasi yang lain. Oleh kerana
anak adalah generasi dari Bapa, maka anak
ini juga adalah produk dari Bapa. Terdapat
ramai anak-anak Allah dari mulanya (Ayub
1:6; 2:1; 38:4-7), yang menjadi rakan-rakan
kepada Kristus (Maz 45:6-7; Ibr 1:8-9).
Maka denikian juga Allah Bapa dari generasi
mereka. Soncino mengenal pasti Mazmur
45:7[8]
sebagai
Mesianik.
Kimchi
mengatakan
Minyak adalah lambang kepada kegembiraan (Isa.
1xi. 3) dan pemazmur bertujuan bahawa Allah,
dengan mengurapi Mesiah sebagai raja Dia, akan
mengangkat dia di atas yang lain dan
menghasilkan kegenbiraan yang menyeluruh.
Kerajaan yang mempunyai ramai anak-anak
Allah ini adalah perkara yang diterangakan
sebagai kerajaan yang berkekalan (Maz
145:13), namun ia ia tidak kekal-bersama
dengan Dia. Perjanjian Allah dengan
Abraham adalah berterusan atau satu
perjanjian yang kekal (‘owlawm) (Maz
105:10), bagaimana pun, ianya tidak
menyatakan ia berkekalan-bersama dengan
Allah. Mazmur 93:2 menyatakan bahawa
Tuhan adalah dari kekekalan. Konsep teks
ini kerap kali meninggikan Allah. Kekuasaan
Mikha 5:2-3 [121]
Allah adlah dari kekekalan (kembali kepada
permulaan masa; Soncino) walaupun subjek
ini belum lagi diciptakan. Konsep ini harus
difahami dari Yesaya 9:6 dari istilah Amat
baik, Pemimpin, Allah yang Kuasa (El),
Bapa yang abadi, Putera Damai. Istilah Amat
Baik dan Pemimpin diterjemahkan di dalam
Septuagint (LXX) sebagai Pengabar kepada
Nasihat yang Baik (Megales boules aggelos).
Istilah El tidak menyatakan persamaan atau
identiti Eloah atau Allah. Istilah Bapa yang
berkekalan juga tidak menyatakan identiti
yang sma dengan Allah Bapa. Terdapat
ramai bapa-bapa di sorga dan di bumi. Setiap
satu diberi nama Allah Bapa (patria Ef
3:15). Kristus diberikan gelaran Bapa kepada
umat manusia. Sebelum ini Kristus bukan
Bapa yang berkekalan, oleh itu gelaran ini
diberikan. Oleh itu, istilah ini tidak
membawa erti kata kekekalan selain daripada
ianya adalah berasal daripada Allah. Teks ini
diterjemahkan di dalam Soncino (Is 9:5[6]
sebagai
Dan namanya disebut Pele-joez-gibbor-Abiad-sar-shalom.
Soncino mengatakan
Maksud perkataan Ibrani ini adalah ‘Amat Baik
dalam nasihat adalah Allah yang Berkuasa, Bapa
yang berkekalan. Penguasa Damai.’ Anak akan
Mukasurat 5
membawa nama penting ini demi untuk
mengingatkan semula umat tentang perkhabaran
yang mereka wujudkan (Arbarbanel).
Justru itu, teks ini dipercayai menyampaikan
kuasa yang diutus. Sama ada teks ini
dipercayai berunsur Mesianik atau tidak,
hasilnya masih merupakan satu kuasa yang
diutus. Dalam menjelaskan teks berikutan
ayat ini yakni dari sekarang dan selamanya,
Rashi mengatakan bahawa perkataan Ibrani
olam juga menandakan satu masa yang
sangat panjang. Penjelasan ini datang dari
percubaan untuk membatasi teks ini untuk
kekuasaan Hezekiah. Bagaimana pun,
penjelasan tentang maksudnya adlah
berguna.
Justru itu, ia boleh di lihat bahawa
penggunaan Mikha 5:2-3 yang menyatakan
kekekalan-bersama terhadap Mesiah dan
telah mengajukan fahaman Binitarianisme
atau
bidaah
Dua
Kuasa
adalah
penyelewengan terhadap sifat Allah yang
maha kuasa dan satu pelanggaran terhadap
struktur fahaman Monoteisme. Ia tidak
mengendahkan kepentingan penjelasan Kitab
yang menunjukkan terjemahan ini adalah
menyeleweng.

Mukasurat 6
Mikha 5:2-3 [121]