Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian [247] - Jemaat

Jemaat-jemaat Allah Al Masehi
No. 247
Lagu Pujian dalam Kebaktian
Kristian [247]
(Edisi 1.0 19980424-19980424)
Karya ini adalah komentar terhadap Kata Pengantar kepada karya Joseph Stennett, Hymns for the
Lord’s Supper. Ia meneliti sejarah penggunaan lagu pujian dalam Jemaat-jemaat orang berbahasa
Inggeris yang memelihara Sabat dan dasar alkitabiah tentang menyanyi lagu pujian bukan sahaja
dalam Perjamuan Kudus tetapi juga dalam aplikasi umumnya. Ia menunjukkan penyusupan yang
tersembunyi dari sistem awal kebaktian orang yang memelihara Sabat dan teologi dari doktrin
yang salah.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1998 Dr Thomas McElwain)
(Tr. 2006)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Mukasurat 2
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
Kata Pengantar kepada Karya Joseph Stennett,
Hymns for the Lord’s Supper
Mungkin satu daripada orang yang paling
berpengaruh dalam perkembangan lagu
dalam kurun yang kesebelas di England
adalah Rev. Joseph Stennett (1663-1713).
Dia melayani Jemaat Seventh-Day Baptist
Pinner Hall sebaga pendetan selama 23 tahun
terakhir hayatnya. Sewaktu naik ke atas
mimbar pada 1690, satu daripada perkara
pertama dia lakukan ialah menyerapkan
praktik menyanyi lagu pujian oleh para
jemaah. Pada mulanya, praktik ini terhad
kepada upacara pembaptisan dan Perjamuan
Kudus sahaja, tetapi Stennett sendiri
penerbitkan lagu pujian bagi hari-hari Sabat
dan juga bagi kegunaan lainnya.
Tidak ada bukti bahawa lagu lain selain dari
lagu terbitan Stennet pernah dinyanyikan
dalam jemaat-jemaat yang memelihara Sabat
di London dalam kurun yang ketujuh belas.
Dengan mempertimbangkan hal masa,
seseorang mungkin menyimpulkan bahawa
tidak ada praktik menyanyi sama sekali
dalam jemaah Umum Baptish yang telah
dikenali sebagai Mill Yard. Pinner Hall, satu
jemaah Baptist yang khusus, mungkin telah
mempraktikkan menyanyi kidung Mazmur
daripada pendiriannya.
Justifikasi bagi penghindaran para jemaah
dari menyanyi adalah bahawa, oleh kerana
menyanyi adalah ekspresi dari iman, ia
adalah bersifat hipokrit untuk menyanyikan
lagu dalam jemaah umum yang mungkin
melibatkan orang yang tidak mempunyai
kepercayaan iman. Tentangan terhadap
menyanyi sangat kuat dalam tahun 1690-an
sehingga Stennett merujuknya dalam
pengenalan kepada karya lagunya, dan malah
sehingga menyuruh orang lain untuk menulis
satu pembelaan berkenaan dengan praktik
tersebut. Kedua-dua karya tulis tersebut
muncul dalam kajian ini. Teks Kitab rujukan
dalam catatan bawah dalam karya asalnya
telah dipetik semula dalam teks didalam
kurungan. Teks Alkitab dalam karya yang
asal telah dipetik semula dalam bentuk yang
biasa, sementara komentarnya adalah dalam
bentuk italic. Saya telah mengekalkan bentuk
italic ini di sepanjang karya, dan membuat
komentar saya sendiri dalam bentuk teks
yang biasa.
Tentangan
tidak
diketahui
terhadap
menyanyi lagu pujian oleh para jemaah yang
muncul pada permulaan masa buku lagu
Stennett mungkin merupakan satu daripada
tentangan yang teliti dan dilakukan dengan
jelas terhadap praktik tersebut. Seseorang
mungkin menganggap Stennett telah
menulisnya sendiri tetapi bukan kata-kata
pujian terhadap penulis-lagu itu. Ianya
bersikap tidak menghargai untuk menuntut
bahawa Stennett memuji dirinya sendiri
begitu tinggi walaupun dalam penyamaran.
Lebih lagi, risalat ini telah diakhiri dengan
puisi yang tidak brmutu, yang mana mustahil
ianya ditulis oleh seorang pakar puisi
berkualiti seperti Stennett.
Karya pendeta dan ilmuan Encik. Joseph
Stennett. Jil. IV. London: Dicetak pada tahun
M.DCC.XXXII, mukasurat 56-71.
…kasih kepada kebenaran, dan salam yang
murah hati kepada orang kristian yang serius
dan saleh, yang begitu bingung dengan
keseganan terhadap perundangan tentang
menyanyi dalam kebaktian Allah, yang mana
mereka mengabaikan bahagian kebaktian yang
sangat penting, membuatkan hati saya
membutuhkan
seorang
sahabat
yang
berkemampuan untuk membuat prefiks kepada
buku lagu pujian tentang beberapa perdebatan
terhadap subjek ini, bersama dengan bahan yang
telah memikat hati saya, yang memberikan
pernyataan bagaimana prasangka-prasangka
terhadap hal menyanyikan kidung pujian,
&c.dirinya sendiri dahulu, telah dibuka.
Ianya jelas bahawa terdapat tentangan kuat
terhadap menyanyi lagu pujian. Semestinya
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
tentangan ini terdapat dalam Jemaat Pinner
Hall, sekianya tidak ianya tidak perlu untuk
menulis justifikasi tentang perkara ini.
Tentangan ini datang terutamanya dari
penganut Baptis Umum, yang mana pada
masa itu seperti Quaker (kumpulan kristian
anti-perang atau anti-sumpah) dalam liturgi
(tata kebaktian) mereka.
Persahabatannya, dan harapan yang saya
usahakan untuk membuat dia memikirkan apa
yang telah menyakinkan dia, mungkin (dengan
berkat Allah) mempunyai efek yang sama kepada
orang lain didalam keadaan yang sama,
membuat dia tidak menolak permintaan saya;
walaupun dia tidak memberi hak kepada saya
untuk menyebut namanya… Joseph Stennett
(mukasurat 56)
Kata Pengantar: Oleh tangan orang lain.
Saya telah, atas permintaan dari penulis pendeta
yang terhormat, menulis prefiks bagi huraian
pendek dalam buku lagu pujian berikut, dalam
mempertahankan praktik menyanyi untuk memuji
Allah, sebagai sebahagian daripada kebaktian
orang kristian. Dan saya yang taat setia untuk
menurut, kerana saya sendiri pernah bekerja
dibawah prejudis pelajaran yang bertentangan;
sehingga diyakinkan dari tugas saya yang
dihormati, oleh wewenang yang tertinggi, yakni
tugas dari Kristus dan para rasulnya.
Referensi kepada prejudis dari pelajaran
menunjukkan betapa dalamnya tentangan
terhadap menyanyi lagu pujian. Ini adalah
sebelum masa kebangkitan Metodis dan
tradisi agung lagu pujian dari Wesleys,
belum lagi menyebut tentang Isaak Watt,
yang belum lagi muncul pada masa ini
apabila Joseph Stennett menubuhkan praktik
menyanyi lagu pujian di Pinner Hall.
Saya tidak ragu akan mendapat sambutan dari
orang-orang kristian yang mempunyai sentimen
yang berlainan. Saya hanya membicarakan
perkara yang baik, tidak bertujuan untuk
mempersoalkan keadilan dalam apa juga perkara
(mukasurat 58) kepada mereka yang membaca
kata pengantar ini, untuk berfikir ianya tidak
mustahil untuk mereka berbuat silap, dan juga
rela untuk menerima kebenaran, dalam segi apa
sahaja persoalan ini akan muncul.
Penulis ini bertujuan untuk menggunakan
kebenaran dan memohon kepada para
pembaca untuk menyisikan prejudis dan rela
untuk mengaku bahawa ianya tidak mustahil
Mukasurat 3
bahawa ideanya ini adalah salah. Satu
cabaran yang hebat!
Seseorang yang membaca perjanjian baru
dengan teliti, harus menghayati satu penyebutan
berkali-kali tentang menyanyi kidung mazmur,
dan tentang nyanyian pujian dan lagu-lagu
spiritual.
Para evangelis (Mat 26, 30, Dan Markus 14, 126,
Dan apabila mereka menyanyi lagu pujian)
Matius dan Markus telah memberitahu kita
bahawa Juruselamat kita, bersama dengan para
muridnya telah menyanyi lagu pujian di
penghujung Perjamuan Kudus, kemudian
menubuhkan ordinan tetap di dalam jemaat.
Hallel yang agung dari Mazmur 111-118
masih digunakan dikalangan orang Yahudi
dalam beberapa perayaan tahunan. Dengan
buku kelima Mazmur, Mazmur 107-150,
menunjukkan bukti bahawa ianya disusun
dalam susunannya pada masa sekarang
sebagai lagu pujian bagi perayaan-perayaan
tahunan, terdapat kemungkinan bahawa
Yesus dan para murisnya “menyanyi lagu
pujian” dari susunan lagu ini pada masa
Perjamuan Paskah. Penulis ini menyatakan
bahawa Perjamuan Kudus pada masa itu
ditubuhkan sebagai ordinan tetap dalam
jemaat termasuklah para jemaah yang
menyanyi sebagai sebahagian daripada
ordinan yang ditetapkan. Kesimpulan penulis
seolah-olah sah kepada beberapa konteks
khusus. Sekiranya kita mengakui bahawa
ordinan melibatkan para jemaah menyanyi
atas dasar teks ini, kita harus juga mengakui
bahawa ordinan ini melibatkan menyanyi
lagu pujian tersebut dengan tepat sekali.
Yakni, seluruh bahagian Hallel agung dari
buku Mamur. Tidak ada dalam teks ini yang
menyatakan menyanyi dalam apa hal
sekalipun.
St. Luke dalam sejarahnya mengenai kisah para
rasul memberitahu kita, bahawa Paulus dan Silas
telah dipenjarakan, dan oleh kerana dianiaya
kerana tindakan untuk mengabarkan kebenaran,
pada waktu tengah malam mereka berdoa dan
menyanyikan lagu pujian kepada Allah, supaya
para banduan boleh mendengar mereka. (Kisah
16. 25).
Rasul Paulus memarahi orang Korintus kerana
mereka menunjuk-nunjukkan karunia mereka,
khususnya karunia berbahasa lidah (1 Kor 14.
Mukasurat 4
15. Aku akan bernyanyi bersama dengan roh,
dan aku akan bernyanyi dengan pemahaman ini
juga.) memberitahu mereka, bahawa mereka
harus bernyanyi dengan pemahaman; yang mana
tidak akan terjadi, sekiranya mereka tidak
mengetahui bahasa yang mereka nyanyikan,
walaupun ianya boleh difahami oleh golongan
pendeta yang berwibawa, atau orang yang
berwewenang.
Penulis ini membuat beberapa anggapan
disini yang mana mungkin tidak boleh
diterima oleh beberapa penganut Baptist
pada masa sekarang. Dia menganggap
bahawa karunia lidah adalah satu
kemampuan untuk bercakap dan memahami
bahasa asing yang sebenar, bukan
penyebutan yang tidak menentu dalam
perbicaraan yang tidak difahami. Dia
menganggap bahawa masalah yang ditujukan
oleh Paulus adalah penggunaan bahasa
demikian sebelum seseorang hadirin itu
mengetahui bahasa yang lain, bagi tujuan
“menunjuk-nunjuk yang sia-sia”. Penulis ini
berpendapat dari perkara ini bahawa
menyanyi dalam jemaah harus dalam bahasa
yang digunakan dan difahami oleh orang itu.
Kesimpulan ini sekali lagi melampaui apa
yang dicatatkan dalam teks. 1 Kor 14
sebenarnya
menyediakan
terjemahan
terhadap teks yang disebut dalam bahasa
asing. Teks Pauline tidak menyatakan
bahawa Ibrani tidak harus digunakan secara
liturgi, seperti yang telah dilakukan di
beberapa sinagog dan jemaat, bersama
dengan ajaran sejajar dari Targum atau
penjelasan dari tek dalam bahasa yang biasa.
Teks Pauline hanya menyebut bahawa
bahagian yang tidak boleh difahami dari
liturgi harus diterjemahkan.
Rasul yang sama mendesak kedua-dua (Ef 5. 9,
20. Bercakap kepada diri kamu sendiri dalam
mazmur, dan lagu-lagu pujian, dan lagu-lagu
spiritual; menyanyi dan membuat satu pujian
dalam hati kamu kepada Allah; memberi
kesyukuran terhadap segala sesuatu kepada
Allah dan bapa, dalam nama Tuhan Yesus
Kristus.) golongan Efesus dan (Kol 3. 16, 17.
Biarlah firman Allah diam didalam diri kamu
dengan
penuh
hikmat;
mengajar
dan
memperingati satu dengan yang lain dalam
kidung mazmur, dan dalam lagu pujian, dan lagu
spiritual; menyanyi dengan rahmat dalam hatimu
kepada Tuhan. Dan barang apa sahaja kamu
lakukan dalam percakapan atau dalam
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
perbuatan, buatlah semuanya dalam nama Tuhan
Yesus Kristus. Mengucap syukur oleh Dia kepada
Allah dan bapa kita.)Kolose untuk menyanyikan
kidung mazmur, dan lagu pujian dan lagu-lagu
spiritual.
Penulis ini tidak menujukan isu dari apa
yang kidung mazmur, lagu pujian dan lagulagu spiritual maksudkan oleh Paulus. Ianya
mustahil untuk menganggap bahawa tidak
ada had sama sekali terhadap apa yang
terlibat atau yang tidak terlibat dalam
pertemuan jemaah. Secara anggapan Paulus
merujuk dalam teks ini terhadap kantilasi
kidung Mazmur dalam Alkitab, yang mana
gelaran dalam Septuagin memasukkan
sebutan Yunani yang Paulus gunakan disini,
“mazmur, lagu pujian dan lagu spiritual”.
Tiga kelas lagu-lagu ini adalah kidung
Mazmur dalam Alkitab. Penulis ini tidak
mengenal pasti dalam kajiannya bahawa
lagu-lagu yang dirujuk oleh Paulus wujud
pada zaman Paulusm dan perkataannya tidak
boleh ditafsir untuk memberikan kuasa
penuh kepada lagu-lagu yang dituis pada
masa-masa kemudiannya.
Rasul (Yakobus 5:13. Adakah di antara kamu
terpengaruh? Biarlah dia berdoa? Adakah
kegembiraan? Biarlah dia menyanyikan kidung
mazmur.) Yakobus juga mendesak kepada orang
kristian yang tersebar dari dua belas suku kaum
yang ditujukaan oleh tulisannya, untuk
menyatakan kegembiraan mereka pada semua
upacara dengan menyanyi kidung mazmur
kepada Allah.
Yakobus juga dengan jelas memerintahkan
untuk menyanyikan Kidung Mazmur dalam
Alkitab.
Sekarang apa yang dikutip dari contoh-contoh
ini, aturan dan peraturan dalam praktik ini,
kecuali menyanyikan untuk memuji Allah adalah
sebahagian daripada kebaktian dalam jemaat
kristian? Dan tentu sahaja sesiapa sahaja akan
membuat kesimpulan dari membaca pernyataan
ini, yang tidak pernah mendengar kontroversi
tentangnya. Ia sebenarnya tidak mustahil untuk
membangkitakan penolakan terhadap apa
sahaja. Kritikan dari segi tatabahasa mungkin
dipura-purakan dan konstruksi yang dipaksakan
mungkin dilakukan pada perkataan yang paling
senang difahami: tetapi sekiranya (mukasurat 60)
peraturan yang sama dibenarkan bagi
terjemahan terhadap kitab secara umumnya,
seperti yang harus digunakan untuk mengelakkan
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
penekanan teks yang telah saya sebut; aturan
yang paling jelas mungkin diterjemahkan dengan
keraguan, dan doktrin yang paling jelas
disingkirkan. Bagaimana pun, oleh kerana
terdapat beberapa orang yang masih tidak yakin
dengan tugasan ini, saya harus berusaha, tanpa
bermula dari mereka secara khususnya, untuk
menyingkirkan semua penolakan mereka, dan
memastikan kebenaran, dengan menunjukkannya.
Penulis ini menujukan isu tentang menyanyi
atau tidak menyanyi pada waktu kebaktian.
Dia tidak mempertimbangkan pada tahap ini
apa yang harus dan tidak harus dinyanyikan
dalam perkumpulan jemaah. Pada isu yang
ditujukan, argumannya tampak sah. Teks
Alkitab yang dia rujuk dengan jelas
menyatakan secara tidak langsung, malah
mengatakan tentang perkumpulan jemaah
yang menyanyi.
1. Bahawa menyanyi yang disebut dalam
beberapa teks yang dipetik adalah sesuai.
2. Bahawa ianya dipraktiukkan
sebahagian daripada kebaktian kudus.
sebagai
3. Bahawa ianya dipersembahkan melalui suara
gabungan.
1. Bahawa hal menyanyi ini yang disebut dalam
beberapa teks yang dipetik, harus difahami
dengan baik dan bukan dalam erti kata
perlambangan. Dengan ini tidak ada penolakan
yang dibuat, tetapi kepada beberapa kritikan
yang dibuat-buat terhadap konsep yang asal:
bagi semua mereka yang memahami bahasa
inggeris, mengetahui bahawa menyanyi adalah
untuk melafazkan suara yang bernada, menurut
kepada peraturan musick; sebagai percakapan
yang baik untuk melafazkan perkataan menurut
kepada peraturan tatabahasa: kedua-duanya
dipersembahkan oleh imitasi dan praktik, tanpa
pengetahuan tentang (mukasurat 60) teori
terhadap kedua-duanya; kerana kedua-duanya
adalah sama lazimnya, walaupun kedua-duanya
boleh dikurangkan kepada tata yang dibuat-buat.
Menyanyi dalam bahasa Inggeris tidak membawa
maksud yang lain; tidak juga diragui oleh
pembaca bahasa Inggeris sama ada ini adalah
maksud yang sebenarnya.
berkenaan dengan yang asal: perkataan yang
membuat kita (Mat. 26. 30 ‘Umnhsantej. Mar 14.
30 ‘Umnhsantej. Kisah 16. 25. Umnoun mubaligh
(pengabar injil) adalah berasa dari katakerja,
yang mana ia menandakan menyanyikan
nyanyian pujian atau lagu-lagu pujian.
Mukasurat 5
Sesungguhnya kadang-kadang ianya digunakan
untuk memuji semata-mata, tanpa determinasi
sifatnya. Tetapi ini adalah peraturan yang pasti
dalam terjemahan dari semua tulisan; untuk
mengambil perkataan dalam signifikasi yang
paling baik, kecuali beberapa sebab yang baik
ditetapkan mengapa maksud itu tidak boleh
diterima di tempat tersebut. Sekarang dalam
contoh sedemikian dibawah pertimbangan, tidak
ada sebab sedemikian boleh dibuat; dan oleh
kerana itu, ia seharusnya diterjemahkan, seperti
dalam terjemahan kita, mereka menyanyikan
nyanyian pujian atau kidung puji-pujian.
Dalam surat rasul kepada (I Kor. 14. 15. Yalw tw
pneumati, yalw de kai tw noi.) orang Korintus
dan dari (Yakobus 5. 13. Euqumei tij; yalletw.)
St. James, perkataan yang digunakan dalam
perkataan asal menandakan hal menyanyi
dengan baik. Kadang-kadang ianya juga
digunakan bagi menyanyikan atau bermain
dengan alat muzik; tetapi apabila (mukasurat 62)
mengaplikasikan kepada suara, ianya tidak
memaksudkan perkara lain kecuali ia bererti
menyanyi semata-mata. Dalam surat rasul
kepada (Kol 3. 16. Adondej) orang Kolose kita
mendapati perkataan lain yang juga menandakan
menyanyi semata-mata, tetapi ia kadang-kadang
digunakan untuk melafazkan penulisan puisi atau
penyalinan ayat-ayat tertentu; yang mana
maksud perkataan tersebut yang saya fikir tidak
ada orang yang boleh menentangnya di sini, dan
lagipun, tidak ada maksud lain yang boleh
dibawah oleh perkataan ini, kecuali membawa
maksud menyanyi semata-mata.
Dalam surat rasul kepada(Ef 5. 19. Adontej kai
yallontej.) orang Efesus, kedua-dua perkataan
ini yang disebut dipenghujungnya digunakan.
Supaya sekiranya St. Paul ditetapkan untuk
menyanyi semata-mata, ianya mustahil bagi dia
dengan perkataan untuk melafazkan dirinya
dengan lebih jelas dan teliti.
Semua ini saya fikir, adalah bukti yang penuh,
bahawa terjermahan kita dalam perkara ini
adalah cocok, dan bahawa menyanyi disebut
dalam semua contoh yang diberikan. Bagi nada
yang khusus dimana sesuatu perkataan itu
dilafazkan, ianya adalah bebas seperti nada atau
elevasi yang berlainan dan memberikan tekanan
suara dalam percakapan. Kesopanan adalah
hadnya: dan sebagaimana nada suara tidak
disebut dengan sembarangan dan dengan cara
yang melucukan. Demikian juga nada musikal
harus ringan dan (mukasurat 63) halus: keduadua dilakukan dalam kebaktian kudus dengan
kesungguhan, menjadi satu cara kita berbicara
kepada Allah.
Debat penulis tampak sah bahawa menyanyi
adalah tujuan teks yang dia rujuk. Bagaimana
Mukasurat 6
pun, Dia telah melampaui tulisan Kitab,
dalam kesimpulannya yang lain. Dia
menyatakan bahawa nada yang khusus
adalah bebas sama seperti nada bercakap.
Tidak ada implikasi sedemikian dalam teks
ini. Pada sebaliknya, para rasul dengan jelas
merujuk kepada kidung Mazmur dalam
Alkitab dan mungkin penambahan kepada
teks Alkitab yang lain. Oleh kerana itu,
implikasinya
adalah
bahawa
ianya
dinyanyikan dengan nada yang secara tradisi
dikenali pada zaman para rasul. Tidak ada
kebenaran
yang
diberikan
untuk
menggunakan nada yang lain. Kesimpulan
penulis yang terakhir menunjukkan dengan
jelas, pada masa awal ini, apa akibat dengan
membenarkan
praktik
yang
tidak
berlandaskan kitab ini menyerap kedalam
kebaktian. Selagi kantilasi Alkitab ini sendiri
digunakan, tidak ada persoalan apa yang
sopan, apa yang sembarangan, apa yang lucu
dll. Sejurus “kesusilaan” menjadi hadnya,
jemaat terbuka luas bagi pendirian yang tetap
tentang apa muzik dan apa perkataan yang
sesuai. Ini adalah keadaan pada masa
sekarang dalam Kekristianan. Kesimpulan
akhir penulis seolah-olah menyakitkan hati
kepada seseorang yang moderen. Dia
membutuhkan bahawa semua muzik dalam
kebaktian harus “bersungguh-sungguh dan
kudus”. Dan tidak “ringan dan ringkas”.
Terdapat kemungkinan bahawa muzik yang
“ringan dan ringkas” sekalipun pada masa
sekarang ini akan menjadi kaku bagi Kristiab
moderen.
2. Bahawa menyanyi yang disebut dalam
beberapa teks yang dipetik dipersembahkan dan
ditetapkan sebagai sebahagian daripada
kebaktian kudus.
Lagu eucharistical yang dipersembahkan oleh
Tuhan dan para rasulnya, telah diketahui, malah
oleh mereka yang menolak bahawa ianya
dinyayikan, bahawa ianya adalah satu sifat
memuji dan memberikan kesyukuran kepada
Allah. Kerana ianya disetujui oleh semua pihak,
bahawa menyayikan lagu pujian adalah memuji,
sama ada dengan lagu atau tanpa lagu; dan
memastikan bahawa Allah adalah objek yang
mereka kenal dengan sesungguhnya.
Dalam contoh Paulus dan Silas perkataan yang
mereka lafazkan, mereka menyayikan lagu pujian
kepada Allah.
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
Kepada orang Efesus rasul itu telah
melafazkannya: berbicara kepada diri kamu
sendiri dalam kidung mazmur dan lagu pujian,
dan lagu-lagu spiritual dan menyanyikan
didalam hatimu kepada Tuhan; memberikan
kesyukuran selalu atas semua perkara kepada
Allah dan kepada bapa, didalam nama Tuhan
Yesus kita. Dan kepada orang Kolose dia
berkata, dalam perkataan yang hampir sama:
biarlah perkataan Allah diam didalam diri kamu
sepenuhnya dalam semua hikmat, ajaran dan
menguatkan sesama kamu dalam kidung mazmur
dan lagu pujian dan lagu-lagu spiritual;
menyanyi dengan rahmat didalam hati kepada
Tuhan; dan apa sahaja yang kamu lakukan
dalam perkataan atau perbuatan, buatlah itu
(mukasurat 64) semua dalam nama Tuhan Yesus,
memberikan kesyukuran kepada Allah dan bapa
melalui dia. Yang mana kedua-duanya ini
membolehkan kita mengamati tindakan ini,
memberikan kesyukuran atau pujian; objek itu,
yakni Allah, melalui penengah; dan kaedah
luaran, yakni menyanyi.
Rasul Yakobus mengatakannya, jika ada di
antara kamu yang menderita, biarlah dia
berdoa? Jika ada orang yang bergembira,
biarlah dia menyanyi? (Yak 5. 13.) Yang mana
membawa kepada tahap ini – bahawa sementara
berdoa adalah kaedah yang baik untuk
melafazkan penderitaan dan kehendak kita
kepada Allah, demikian juga menyanyi adalah
cara kita untuk melafazkan kegembiraan dan
kesyukuran. Dan sesungguhnya musick dan puisi
adalah
sesuai
untuk
melafazkan
serta
menggerakkan kehendak. Ia meningkatkan serta
memperbaiki
rasa
kasih
sayang
dan
kegembiraan, sementara ia juga boleh
menenangkan sensasi dari kedukaan dan
kesedihan. Oleh itu, kita mendapati para
pengidung diraja menyanykan lagu pujian yang
agung, kelak menyanyikan lagu melafazkan
penyesalan, dan doa yang sungguh-sungguh
serta permohonan untuk diberkati. Supaya tidak
ada nyanyian yang cocok ditujukan kepada
Allah, menjadi tidak cocok dinyanyikan bagi dia.
Apa St. Paul katakan tentang perkara ini kepada
orang Korintus; Aku akan bernyanyi dengan roh,
dan aku juga akan bernyanyi dengan
pemahaman; (1 Kor 14. 15.) nampak jelas
dilafazkan dari kebaktian publick dalam jemaat,
yang digabungkan dengan doa: yang mana telah
menderita dari penyalahgunaan menyanyi, dari
kesombongan (mukasurat 65) dan kepura-puraan
dari beberapa orang dalam jemaat, yang telah
menerima karunia bahasa lidah, dan berbangga
dengan diri mereka sendiri di hadapan orang
dalam bahasa yang tidak diketahui; padahal
mereka harus berdoa dan menyanyi bagi memuji
Allah dalam bahasa yang mana semua orang
yang hadir akan memahamii, dan bergabung
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
dalam kebaktian itu dengan ketekunan yang
ikhlas dan pengetahuan yang wajar.
Sekali lagi, Paulus tidak bercakap menentang
kepada penggunaan liturgikal dalam Ibrani,
tetapi menentang terhadap pemahaman yang
kurang tentang apa yang diperkatakan. Bab
ini menyediakan terjemahan, seperti praktik
dalam kedua-dua jemaat dan sinagog untuk
menggunakan kejajaran teks ini dalam
bahasa yang biasa. Penulis ini pergi jauh
dengan kesimpulannya.
Sekarang dari apa yang telah diperkatakan
dibawah perkara ini, ia tampak bahawa dalam
semua tempat yang disebut, menyanyi dikatakan
dipersembahkan kepada Allah sebagai objek
yang langsung: yang mana ia diperlukan untuk
membentuk apa juga tindakan dalam keagamaan,
atau sebahagian daripada kebaktian kudus.
Mukasurat 7
dengan hati yang bersatu. Yang mana ia adalah
maksud yang jelas tentang sebutan tersebut,
supaya tidak ada sebab lain yang diambil bagi
variasi frasa ini.
Kesimpulan penulis disini adalah sah, kerana
teks ini merujuk kepada doa dalam bentuk
tunggal “dia” dan menyanyi dalam bentul
jamak “mereka”.
St. Luke memberitahu kita, bahawa para
banduan lain mendengar Paulus dan Silas yang
kedua-duanya memberikan kesetiaan mereka
kepada Allah. Saya anggap tidak ada orang yang
boleh membayangkan mereka mengatakan doadoa mereka bersama-sama. Oleh kerana itu, ini
semestinya adalah pujian yang mereka nyanyikan
bersama-sama, dan dengan suara yang
ditinggikan, supaya banduan yang lain boleh
mendengar mereka.
Penulis ini menganggap bahawa semua yang
diperlukan untuk membentuk apa juga
tindakan sebahagian daripada kebaktian
kudus adalah bahawa ianya dipersembahkan
kepada Allah sebagai objek yang langsung.
Dalam perkara ini dia bersetuju dengan
kebanyakan golongan Baptist pada masa
sekarang. Bagaimana pun, Pandangannya
hanya berlandaskan anggapan semata-mata.
Ianya wajar untuk meminta dasar alkitabiah
bagi semua perkara yang diakui dalam
kebaktian jemaah.
Penulis ini memberikan kesimpulan yang
tidak yakin mengenai doa ini. Terdapat
kebarangkalian bahawa Paulus dan Silas
menyebut doa-doa mereka bersama-sama,
yang menyatakan bahawa mereka berdoa
dalam perkataan alkitabiah yang mereka
ketahui dan boleh menyebutnya. Kesimpulan
penulis adalah berlandaskan pengalaman
Baptist dalam doa secara spontan, yang mana
ia adalah sah, tetapi tidak disebut atau
dinyatakan dalam teks ini. Manakala,
Kesimpulannya yang utama, yakni menyanyi
bersama-sama, tampak sah.
3. Sekarang tiba masanya saya menunjukkan
bahawa menyanyi memuji Allah dipersembahkan
dengan gabungan suara dari beberapa orang.
Ianya dikatakan oleh Matius dan Markus tentang
Tuhan kita dan pengikutnya, bahawa mereka
menyanyi lagu pujian (dalam bentuk jamak)
manakala berkat Yesus kepada roti, dan memberi
kesyukuran apabila mengambil cawan itu, adalah
kedua-duanya dilafazkan (dalam bentuk tunggal)
sebagaimana dipersembahkan oleh Kristus yang
berbicara secara satu persatu, dan yang lain
hanya menikuti secara dalam mental sahaja. Dan
bahawa mereka mengikuti Kristus dalam
tindakan itu, Saya menganggap tidak ada yang
meragui, bahawa ianya dikatakan, dia
memberikan kesyukuran dan dia memberkati,
iaitu, dia dalam nama semua mereka, dan bagi
pihak mereka dan bagi pihak dirinya sendiri,
(mukasurat 66) dengan sungguh-sungguh
menyebut permohonan mereka dan kesykukuran
mereka kepada Allah. Tetapi disini frasa ini telag
diubahm dan para evangelis memberitahu kita,
bahawa mereka telah menyanyi lagu pujian;
iaitu, dengan suara yang digabungkan, dan
Terdapat satu lagi tulisan dalam sejarah Kisah
Para Rasul, yang mana saya fikir sekiranya
dipertimbangkan, ianya adalah bagi tujuan ini.
Dalam bab yang ke-4 dalam ayat yang ke-24,
ianya dikatakan bahawa mereka (yakni para
rasul pada ketika itu di Yerusalem, dan orang
yang percaya yang bersama-sama dengan
mereka, telah dikumpulkan bersama-sama)
meninggikan suara mereka kepada Allah
bersama, dan berkata &c. dari konteksnya ia
tampak, bahawa kebaktian yang dipersembahkan
pada masa itu adalah satu pemberian kesyukuran
yang sungguh-sungguh (walaupun memasukkan
permohonan) dan bahawa pada masa upacara
yang ulung, pembebasan Petrus dan Yohanes
dari kemarahan pihak Sanhedrin; yang mana,
selepas penyiasatan, mereka telah (mukasurat
67) dibebaskan tanpa hukuman, dan ini
penggenapan ‘nubuatan Daud’ Mazmur 2. 1.
Sekarang perkara yang diberi pujian yang
kesyukuran, dan yang dilafazkan dengan suara
yang bersatu dan dengan hati yang bersatu, saya
nampak tidak ada keraguan bahawa ianya
Mukasurat 8
dipersembahkan sebagai satu lagu pujian atau
lagu kudus: kecuali ianya dianggap bahawa
mereka menyebut satu ucapan yang kosong
dengan suara yang bersatu; yang mana saya fikir
satu maksud yang belum ada orang yang
berpendapat tentangnya. Kita tidak pernah
membaca tentang doa yang diucap dengan suara
yang disatukan, tetapi pujian yang dinyanyikan
dengan suara yang bersatu, saya sudah
memberikan contoh-contohnya. Dan tindakan
disini adalah pujian yang sungguh-sungguh yang
diberikan dengan suara yang disatukan,
walaupun ianya tidak mengatakan ianya
dinyanyikan, namun ianya lebih daripada
kemungkinan bahawa mereka telah menyanyi;
walaupun semua orang mengatakan (perkataan
yang digunakan) ianya tidak menyanyi, namun
yakin semua menyanyi adalah melafazkan katakata.
Pendirian
penulis
tidak
mempunyai
keyakinan yang kuat, tetapi tampak wajar.
Contoh-contoh ini, saya fikir cukup untuk
membuktikan, bahawa menyanyi dengan suara
yang bersatu telah dipraktikkan dalam jemaat
kristian.
Walaupun beberapa kelemahan dalam
ekspresi
dari
perdebatannya
kerana
pengabaian kepada isu-isu yang dia tidak
bertujuan untuk mengajukannya, tesis
utamanya, bahawa tulisan kitab, dengan
tidak ragu lagi mengusulkan, bahawa
menyanyi adalah praktik dalam jemaat
kerasulan, adalah sesungguhnya wujud.
Kesimpulan dari apa yang telah diperkatakan,
adalah; bahawa dari pengkaji-pengkaji tulisan
kitab, yang telah diambil dari perjanjian baru, ia
tampak bahawa pujian kepada Allah dinyanyikan
oleh suara yang digabungkan dalam jemaat
kristian,
sebagai
sebahagian
dariapada
kebaktian kudus; dan tugas ini dalam beberapa
upacara dilaksanakan dan disarankan kepada
beberapa jemaat yang ditujukan surat-surat para
rasul dahulu (mukasurat 68). Dari semua
perkara yang disebut ini, maka dengan lazimnya,
sekarng adalah tugas bagi semua kristian untuk
menyanyi
untuk
memuji
Allah,
dalam
perkumpulan umum mereka, dan dalam
pelaksanaan upacara keagamaan mereka yang
lebih tersendiri.
Dari dasar yang didemonstrasikan bahawa
jemaah yang menyanyi adalah institusi
kerasulan, penulis ini membuat kesimpulan
bahawa jemaah yang menyanyi adalah
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
tugasan pada masa sekarang. Kesimpulannya
ini tampak sah.
Kepada kenyataan ini dari tulisan kitab, saya
harus menambah satu kesaksian asing, untuk
membuktikan bahawa ianya adalah praktik yang
tetap dari kristian primitif, dalam perkumpulan
keagamaan mereka, untuk menyanyi dengan
suara yang bersatu, lagu-lagu pujian kepada
Kristus sebagai Allah. Dan bahawa ianya dari
Pliny yang muda: yang merupakan governur
kepada semua Pontus, dan Bithynia di Minor
Asia, bersama dengan kota Byzantium; bukan
seorang pemerintah yang biasa, tetapi sebagai
lefnan kaisar dengan kuasa yang luar biasa.
Orang yang agung ini, dalam suatu masa, dalam
penurutannya kepada perimtah tuannya, telah
melaksanakan kuasanya dalam prosekusi yang
dahsyat terhadap orang-orang kristian: tetapi
mendapati bahawa sekiranya dia menghukum
semua orang yang menganggap dirinya kristian,
dia sememangnya mensia-siakan wilayahnya, dia
berfikir bahawa dia sendiri perlu untuk menulis
surat kepada kaisar tentang perkara ini: dimana
selepas diberikan pernyataan khusus tentang
prosedurnya terhadap orang kristian, dan dari
kedegilan mereka dalam melawan kematian, dan
dari jumlah mereka yang banyak telah memeluk
ketakhyulan baru ini (mukasurat 69), seperti
yang dia panggil; dia menceritakan atas
pengamatan yang dia dapati, bahawa ia adalah
dasar
kepada
praktik
orang
kristian.
(Affirmabant autem hanc fuisse suminam vel
culpæ fuæ, vel erroris; quod essent soliti stato die
ante lucem convenire, carmenque Christo, quasi
Deo, dicere secum invicem, seque sacramento,
non in scelus alimquod obstringere, sed ne furta,
ne latrocinia, ne adulteria committerent, ne fidem
fallerent, ne depositum appellari abnegarent:
quibus peractis morem sibi discedendi fuisse,
rursusque coeundi ad capiendum cibum
promiscuum tamen & innoxium. Plin. Ep. Lib. 10.
Ep. 97.) “Mereka menegaskan, dia berkata,
bahawa dasar dari segala serangan atau
kesilapan dari perkara ini: bahawa mereka
biasanya menetapkan hari untuk berkumpul
bersama-sama sebelum terbit matahari, dan
bernyanyi bersama-sama lagu pujian kepada
Kristus sebagai Allah, dan mereka mewajibkan
diri mereka dengan upacara sakramen, tidak
melakukan
apa-apa
kejahatan,
tetapi
menjauhkan diri dari pencuri, perompak,
perzinaan, memelihara iman, dan memulihkan
semua janji yang diberikan kepada mereka; dan
selepas itu mereka berhenti, dn berkumpul lagi
pada perjamuan yang biasa dilakukan, yang
mana tidak ada yang luar biasa atau kriminal.”
Surat rasul ini ditulis kepada orang Trajan,
kemudian kepada kaisar, kira-kira tujuh puluh
satu tahun selepas kematian juruselamat kita, A.
D. 104. Dan dalam tahun yang ketujuh
pemerintah orang Trajan. Dengan kuasa yang
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
tidak boleh dipertikaikan ini, kita melihat apa
kenyataan orang kristian pada waktu itu berikan
dari praktik mereka sendiri: yakni bahawa dalam
perkumpulan keagamaan mereka (mukasurat 70)
mereka menyanyikan lagu-lagu pujian kepada
Yesus Kristus sebagai Allah.
Sebagai bukti bahawa Kristian dalam A. D.
104 bernyanyi dalam jemaah, tanpa ragu lagi
Pliny adalah betul, dengan mengambil kira
surat-surat Pliny. Kononya, ini adalah tujuan
penulis. Bagaimana pun, dia tersasar dalam
kesimpulan bahawa dia tidak menentukan
atau membincangkan, bahawa kristian
menyanyikan lagu pujian kepada Yesus
sebagai Allah. Yang pertama, ianya seolaholah bahawa Pliny berupaya untuk membuat
satu kesimpulan teologi dalam segi itu.
Mungkin kita mempercayai dia dalam hal
jemaah yang bernyanyi seumpamanya, tetapi
bukan dari kandungan teologi lagu pujian itu.
Namun penulis ini tidak mengaplikasikan
apa-apa kritisme dalam sejarah.
Yang kedua, pada A.D. 104, doktrin Trinitas
belum lagi ditegaskan. Penulis ini melewati
pernyataan Pliny dalam menyatakan bahawa
kristian dirujuk bernyanyi lagu pujian kepada
Yesus sebagai Allah, iaitu, sebagai makluk
dari Tinitas. Walaupun lagu-lagu pujian
Stennett telah ditulis dengan hati-hati dalam
frasa alkitabiah, terdapat dua atau tiga
rujukan kepada pra-wujud Kristus (Hymn 29,
garis 5, mukasurat 121), dan sekurangkurangnya satu rujukan kepada Kristus
sebagai “Anak Allah yang kekal” (Hymn 36,
garis 7, mukasurat 131). Walaupun prawujud tidak secara umunya melibatkan
Trinitas, dalam hal ini, dan disertakan
dengan beberapa ekspresi “Anak Allah yang
kekal”, ianya memang melibatkan Trinitas.
Ekpresi ini adalah satu sejarah formula
fahaman Calvinistik dalam pertentangan
kepada fahaman unitarianisme dari Servetus.
Stennett
dan pembelanya yang tidak
diketahui adalah Trinitarian dalam erti kata
Calvinist. Bergantung kepada Pliny untuk
mempertahankan Trinitas adalah satu
anakronisme.
Penulis ini merayu kepada Alkitab untuk
mengadakan jemaah yang menyanyikan lagulagu
pujian.
Tujuannya
untuk
Mukasurat 9
memperkenalkan menyanyikan lagu pujian
menjadi nyata. Satu liturgi alkitabiah tidak
mencukupi untuk menopang doktrin
Trinitarian. Dia meninggalkan isi kandungan
dalam buku lagu ini dalam keadaan terbukan
selagi ianya “sesuai” menyatakan bahawa
Alkitab menerima apa sahaja. Selepas
membuktikan
bahawa
jemaah
yang
bernyanyi wujud dalam jemaat awal, dia
membuat kesimpulan bahawa lagu pujian
Trinitarian bukan sahaja dibenarkan, tetapi
disokong dalam tulisan kitab. Perdebatan ini
tidak
dibincangkan,
apa
lagi
didemonstrasikan. Kasuistri yang seolah-olah
benar ini sepatutnya jelas kepada keadaan
yang jujur dan keadaan yang tidak jujur.
Yang ketiga, tidak ada sokongan Alkitab
bagi pra-permulaan institusi jemaah. Malah
ianya berkebarangkalian bahawa seawal A.D.
104 Pliny memelihara upacara hari Minggu.
Dengan keaddan ini, orang Kristian yang
dipersoalkan ini tidak bolehd dibuat teladan
kepada pemelihara Sabat, kerana mereka
melakukan
praktik
dengan
tidak
mengutamakan Alkitab.
Mengenai dengan ketenangan berikut, saya
hanya boleh berkata, bahawa subjek ini telah
dipilih dengan baik, dan telah diadaptasikan
didalam upacara, telah membangkitkan perasaan
kasih dalam upacara kasih yang besar,
Perjamuan
Kudus,
dimulakan
untuk
memperingati pengorbanan yang besar itu, yang
membuat kita dibebaskan dari kemusnahan yang
kekal, dan layak memperolehi berkat yang kekal.
Puisi ini adalah baik dan sopan, ekspresinya
jelas dan adil, dalam semua segi ia menjadi tema
yang mulia: dengan ini saya menyarankannya
kepada orang krisian yang setia untuk
dilaksanakan secara publick dan secara
tersendiri, yang dadahnya dikuatkan dengan api
sorgawi, dan yang jiwanya diliputi dengan kasih
kudus dalam erti kata yang sesungguhnya.
Pujian penulis terhadap lagu pujian Stennett
tidak diragui lagi berkaitan dengan
kandungannya yang sebenar dan nilai yang
indah. Beberapa lagu puian Stennett telah
bertahan dalam ujian dalam abad-abad.
Penulis ini merayu untuk kesetiaan,
kemuliaan, api sorgawi, dan erti kata kasih
kudus yang sesungguhnya. Perhatikan
bahawa
semua
kriteria
ini
adalah
sesungguhnya subjektif. Semuanya baik
Mukasurat 10
sekiranya satu lagi kriteria ditambahkan:
kriteria berdasarkan alkitabiah. Tetapi
Stennett sangat berhati-hati. Terdapat petikan
Alkitab hampir dalam setiap garis didalam
buku lagunya. Rujukan kepada doktrin yang
tidak berlandaskan Alkitab, seperti Trinity,
sangat jarang dan sukar untuk ditemui.
Akibatnya adalah buruk, menyindir doktrin
yang salah dalam teks. Lagu pujian yang
awal ini dalam langkah pertama dalam
perkembangan sejarah yang diterangkan oleh
Lagu Pujian dalam Kebaktian Kristian
nabi Amos sebagai lagu-lagu kaabah telah
bertukar kepada ratapan (Amos 8:3). Ia
mengambil tiga setengah abad untuk
disiapkan, tetapi akhirnya batu besar yang
meresap masuk ke dalam semua umat
Kristian adalah kegenapan akhir dari katakata Amos.
