Golgotha: Tempat Tengkorak [217] - Jemaat

Jemaat-jemaat Allah Al Masehi
[217]
Golgota: Tempat Tengkorak
[217]
(Edisi 1.0 19971027-19971027)
Lokasi tempat penyaliban adalah kisah yang penting dalam erti kata tersendiri. Dimana dan
apakah kepentingan kejadian yang telah terjadi disana? Apakah makna tempat-tempat tersebut?
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1997 Wade Cox)
(Tr. 2006)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Mukasurat 2
Golgota: Tempat Tengkorak
Golgotha: Tempat Tengkorak [217]
Geografi tempat
Dalam karya Mesiah dan Anak Lembu
Merah (No. 216), kita telah meneliti
kepentingan tempat korban lembu muda
yang merah.
Gunung Olives dianggap
penting sebagai tempat pengorbanan dan
juga tempat-tempat lain yang berkaitan
dengan zaman penyaliban seperti Taman
Getsemani.
Adalah penting untuk
membentuk kepentingan tempat tersebut.
Gunung Olives mempunyai kepentingan
sebagai
tempat
pengorbanan
untuk
pembersihan keimamatan. Tetapi dimanakah
tempat penyucian umat pilihan melalui
penyaliban?
Kawasan Gunung Olives yang digunakan
untuk pengorbanan lembu merah melihat
secara langsung kepada Kaabah dan
penyiraman disini oleh imam besar bersedia
adalah secara langsung kepada yang Maha
Kudus. Kawasan ini adalah diluar kemah
Yerusalem dan ia adalah tempat yang diurapi
sebagai tempat pengorbanan.
Gunung Olives juga digunakan sebagai
pengemumian. Ia adalah gunung sebelah
timur Yerusalem disebelah Kidron.
Ia
disebut dalam 2 Samuel 15:30. Ia adalah
sebahagian daripada jajaran utara/selatan
merentasi tengah-tengah Filistin. Puncak
tiga gunung pertama terletak di utara-timur
Yerusalem dengan altitud 903 meter (2,963
kaki) atas paras laut Mediteranean. Ini
seringkali dipanggil Gunung Skopus dan
nama ini terdapat dalam Josephus
(Peperanganr, II.xix.4,7; V.iv.1) tetapi lebih
tepat digunakan kepada kaki utara-barat
dalam jajaran keseluruhan, Ras el-Mesharif,
yang mana jalan Nablus berterusan
sepanjang 2.4 kilometer (1.6 batu) dari Pintu
Gerbang Damaskus. Puncak yang kedua
ialah bertentangan dengan kawasan Bait Suci
atau Haram-esh-sherif yang boleh dilihat
dari puncaknya dan dipisahkan dari Skopus
oleh cerunan yang kecil. Ia dipanggil Jebel-
et-tur oleh orang-orang Arab dan sebahagian
daripadanya diduduki oleh perkampungan
yang dikenali sebagai Kafr-et-Tur. Namanama ini diambil daripada Syiac Turo
Quedisha atau Gunung Suci yang merupakan
nama oleh kebanyakan gereja yang dibina
disana. Jalan moden dari Yerusalem ke
Jeriko memotong puncak gunung diantara
puncak yang kedua and ketiga yang
dinamakan Jebel Batn-el-Hawa. Kidron
membengkok dari kaki puncak ini ke Laut
Mati di barat-timur. Puncak yang ketiga ini
adalah yang paling rendah dan dari sana ia
boleh melihat tempat purba orang-orang
Kanaan dan Keturunan Daud di Yerusalem,
sebelah selatan kawasan Bait suci. Ini
mungkin Gunung Korupsi yang digunakan
untuk penyembahan isteri-isteri luar berhala
Solomon (2Raja-raja 23:13).
Jalan merentasi puncak dalam zaman purba
dan Daud melintasi puncak dalam
perjalanannya ke Transjordan.
Terdapat
tempat untuk beribadah disana menurut 2
Samuel 15:32. Ini telah dikenalpasti dengan
kaabah Nob (lihat The Interpreter’s
Dictionary of the Bible, Vol. 3, m.s. 597).
Satu lagi jalan lain yang merentasi Skopus
jauh sedikit ke utamra menuju ke Anathoth.
Jalan ini menuju ke Jeriko dan merenetasi
puncak selatan pada tempat ini.
Puncak yang kedua digunakan untuk
pembakaran lembu merah disebelah timur
pada pintu gerbang sebelah timur Bait Suci.
Satu
jambatan
dan
jalan
kecil
menghubungkan Bait suci dengan gunung
(Interp. Dict., ibid.).
Puncak yang kedua digunakan untuk
penyalahan isyarat menara api untuk Bulan
Baru. Tempat yang kedua di Alexandrium,
43 kilometer (27 batu) ke utara-utara timur,
memerhati
mereka
dan
kemudian
menyalakan menara api tersebut.
Golgota: Tempat Tengkorak
Gunung ini lah yang akan menjadi tempat
Mesiah turun (Zak. 14:4).
Ia juga merupakan pusat aktiviti-aktiviti
Mesiah pada minggu terakhir dalam
kehidupan awalnya dan juga tempat
pertemuan terakhir sebelum pengangkatan.
Dalam minggu terakhir, murid-murid yang
mengiringi Mesiah berjalan ke Betani yang
merupakan satu kampung disebelah timur
gunung tersebut (terletak kiri-kira disebelah
barat perkampungan moden dekat el
Azariyeh; bermaksud yang mana Allah telah
menolong).
Bethphage adalah dusun kecil yang mana
lokasi sebenarnya tidak diketahui sama
sekali tetapi difikirkan bertempat di puncak
di Kafr-et-Tur (cf. Mat. 21:1; Mk. 11:1).
Lukas memberitahu kita bahawa Yesus,
apabila datang dan melihat Yerusalem, ia
melihat kota tersebut dan menangis
terhadapnya (Lukas 19:41). Oleh itu, jalan
tersebut adalah dari Bethani ke Bethphage
pada puncak dan kemudiannya turun ke
Gethsemani.
Peta-peta seperti peta 236 dalam The
Macmillan Bible Atlas menunjukkan
kawasan yang dipersoalkan dan lokasi kota
dalam kaitan kepada ciri-ciri topografi. Ini
kemudiannya membawa kita kepada
persoalan yang seterusnya, iaitu, menentukan
tempat penyaliban.
Golgota: tempat tengkorak
Golgota adalah terjemalan secara langsung
perkataan Aramaic golgoltha dari bahasa
Yahudi golgolth. Ia juga diterjemahkan
sebagai kranion (cf. Lk. 23:33; Hakim-hakim
9:53; 2Raja-raja 9:35 LXX). Dalam bahasa
Latin ialah calvaria. Ia dipercayai sebagai
tempat di Yerusalem dimana Kristus dan
yang lain-lain telah dibunuh dengan dia
disalibkan. Istilah tersebut disebut dua kali
dalam Perjanjian Lama; sekali dalam kaitan
kepada Sisera (Hakim-hakim 9:53) dan yang
satu ialah dalam kaitannya kepada
penyaliban (Mat. 27:33; Mk. 15:22; Yoh.
19:17). Dalam semua tempat ini, persamaan
Mukasurat 3
yang paling sesuai ialah dalam bahasa
Yunani Kranion, yang mana dalam Lukas
23:33 telah diberi nama sebagai nama tempat
tersebut tanpa menyebut bentuk bahasa
Semit golgotha. Dari bahasa Latin calvaria,
dan dalam bentuk-bentuk yang lain ini, kita
dapati ia dalam bahasa Inggeris yang
berbagai bentuk seperti Calvary, Skull,
Golgotha atau Cranium.
Kekristianan moden sebenarnya tidak
mengetahui mengapa ia dipanggil seperti ini
dan terdapat tekaan bertahun-tahun lamanya
mengapa ia dipanggil demikian. Ia diakui
(Interp. Dict., Vol. 2, m.s. 439) bahawa
tengkorak menyimbolkan kematian sebagai
tindakan dalam tempat penyaliban. Jerome
dalam komentarnya terhadap Matius 27:33,
telah mencadangkan bahawa terdapat
tengkorak-tengkorak yang tidak dikuburkan
disana. Walau bagaimanapun, ini bukanlah
adat di Yerusalem.
Origen dalam
komentarnya terhadap Matius 27:33 telah
mencadangkan tengkorak Adam telah
dikuburkan di bawah tempat penyaliban
(ibid.). Dalam abad yang ke sembilanbelas,
penjelasan lain telah dicadangkan bahawa
beberapa bukit di Yerusalem apabila dilihat
dari sudut lain mempunyai bentuk tengkorak.
The Interpreter’s Dictionary of the Bible
menyatakan bahawa pengakuan yang
terlambat seperti ini memerlukan imaginasi
dan kepercayaan yang mudah (ibid.).
Dimana, bilakah Golgota?
Pakar-pakar
menyatakan bahawa apa yang boleh
dikatakan ialah bahawa ia adalah diluar
tembok kota (Yoh. 19:20; Ibr. 13:12) dan
pada bukit sebab ia boleh diperhatikan dari
jauh (Mk. 15:40 and sama).
Walau
bagaimanapun, ini juga mungkin benar
sebagai satu depresi. Ia berdekatan dengan
jalan sebab terdapat pejalan kaki (Mk.
15:29). Yohanes 19:41 menyatakan bahawa
kuburan tersebut adalah berdekatan dengan
taman. Kristus telah dikuburkan disana
sebab ia adalah hari persediaan orang-orang
Yahudi untuk perayaan Paskah. Oleh itu, ia
adalah hari sebelum hari kudus yang bermula
pada senja.
Oleh itu, kita mengetahui bahawa golgotha
adalah berdekatan dengan sebuah taman dan
Mukasurat 4
mereka menguburkan mereka yang telah
mati disekitarnya.
Ia tidak mungkin
berdekatan dengan kawasan kota.
Eusebius (Onom., cf. Interp. Dict., ibid.)
menempatkan golgota disebelah Gunung
Zion dan inilah petunjuk dalam persetujuan
dengan dua tempat yang ditunjukkan kepada
pengembara-pengembara
masa
kini.
Tempat-tempat
ini
dikenali
sebagai
“Calvary” dikalangan jemaat-jemaat Makam
Suci yang sebenarnya disebelah utara-barat,
dan istilah lain ialah “Gordon’s Calvary”,
hanya satu-satunya yang terdapat disebelah
utara.
Ia dianggap bahawa sebelum abad yang
keempat, orang-orang Kristian tidak
menunjukkan keinginan dalam menentukan
tempat penyaliban dan ini mungkin menjadi
satu bukti ketiadaan rujukan-rujukan didalam
literatur.
Eusebius merekodkan bahawa
sekitar tahun 325 CE Constantine mengarah
uskup Marcarius untuk mencari tempat
penyaliban, kuburan dan kebangkitan yang
mana dipercayai berkaitan satu sama lain.
Satu abad kemudian, ia dijelaskan bahawa
uskup telah ditunjukkan kepada tempat
tersebut melalui khayalan Queen Mother
Helena. Lokasi ini berada ditempat Bait Suci
Aphrodite yang didirikan melalui perintah
Hadrian.
Pada tempat ini, Constantine
mendirikan dua gereja Golgotha dan
Anastasis dimana Gereja Nisan Suci berdiri
sekarang, didalam tembok-tembok yang
masih kekal sehingga sekarang kini (ibid).
Gereja-gereja disini telah dimusnahkan dan
telah banyak kali dibangunkan kembali
untuk berabad-abad tetapi kedua-dua tempat
dikalangan mereka, dikenalpasti dibawah
Constantine,
sebagai
Golgotha
dan
Anastasis, dan telah pun berada dalam
pengenalan ini untuk sepanjang masa.
Rekod awal yang menunjukkan bangunan
besar ialah dari perjalanan Bordeaux (333)
dan Eusebisu (335) yang telah hadir dalam
dedikasinya.
Masalah lain dalam pengenalan ini ialah
bahawa tempat tembok yang kedua bagi kota
abad pertama ini tidak dikenalpasti. Menurut
Golgota: Tempat Tengkorak
kepada The Interpreter’s Dictionary of the
Bible, Golgota sepatutnya bertempat diluar
tembok menurut Josephus (Peperanganr,
V.iv.2). Walau bagaimanapun, penelitian
rujukan ini menunjukkan bahawa penulis
menterjemahkan ayat dalam Yosephus yang
merujukkan kepada tugu peringatan Helena
ratu Adiabene, anak perempuan Azates.
Berkemungkinan ini dikelirukan dengan
aktiviti-aktiviti kemudian yang berkaitan
kepada ibu kepada Constantine tiga abad
kemudian.
Josephus menunjukkan bahawa monumen
imam besar John Hyrcanus berada disebelah
utara tembok dan “kota baru” atau Bezetha
yang mana dalam kawasan tembok baru ini
telah diperluaskan kepada monumen Helena
dan gua besar raja-raja dimana raja-raja
Israel dan Yudah dikatakan dikubur disini.
Apabila Titus rompak Yerusalem, dia pada
mulanya mencadangkan untuk menembusi
tembok-tembok pada kelemahan dalam kubu
pertahanan kota baru yang berdekatan
dengan kuburan imam besar John Hyrcanus.
Sebabnya ialah bahawa tembok pertama
adalah lebih rendah dan yang kedua, ia tidak
disambung dengannya. Bukit kota baru ini
mungkin diperluaskan kepada bukit dimana
gereja telah dibangunkan dibawah arahan
constantine.
Disini, adalah penting untuk mengambil
perhatian
bahawa
Josephus,
dalam
Peperangan-peperangan
orang-orang
Yahudi, mencatatkan bahawa kota tersebut
berada dalam tengah-tengah perang saudara
apabile diserang pada tahun 70 CE dan
mereka mengalami kesengsaraan yang lebih
besar disebabkan pendurhakaan daripada
yang mereka alami dibawah kuasa orangorang Rom.
Simon yang kejam telah
merampas atas bawah kota tersebut dengan
lima belas ribu orang yang bersenjeta,
dimana lima ribu daripada mereka adalah
orang-orang Edomit. Pihak yang kedua
dibawah Yohanes yang kejam telah
merampas Bait Suci dengan enam ribu orang
dalam pasukannya dan dua ribu empat ratus
orang-orang fanatik.
Orang-orang telah
dirampas oleh kedua-dua belah pihak.
Golgota: Tempat Tengkorak
Walaupun
orang-orang
Rom
telah
mengepung mereka, mereka meneruskan
peperangan yang memusnahkan diri mereka
sendiri. Pada mulanya mereka berhenti
seketika dan kembali berlawan satu sama
lain sementara berperangan dengan orangorang Rom pada tembok-tembok. Josephus
mengatakan “mereka tidak mengalami
kesengsaraan yang lebih teruk dari orangorang Rom, kecuali yang mereka buat satu
sama lain sengsara” (Jos. Peperangan,
V.vi.1).
Ia menunjukkan akibat akhir
kegilaan yang menguasai Yudah pada tahap
terakhir minggu yang ketujuh puluh dalam
tahun (lihat karya Tanda Yunus dan Sejarah
Pembinaan Semula Kaabah (No. 13)
Dari bukti setakat ini, kawasan yang kita
tahu sebagai Golgota mungkin atau tidak
mungkin betul. Ia berada dikawasan kota,
atau pada tembok, pada masa kejatuhan
dalam tahun 70 CE dan mungkin betul pada
penyaliban jika tempat gereja yang diarahkan
oleh Constantine adalah yang dibina pada
kuburan imam besar John Hyrcanus.
Apa lagi jika kita lihat bahawa lokasi
Golgota disebelah utara kota tidak boleh
disokong dari Josephus didalam ayat yang
dikatakan oleh The Interpreter’s Dictionary
of the Bible.
Dalam tahun 1842, Otto Thenius dari
Dresden mencadangkan bahawa bukit yang
berbatu-batu 228 meters (250 ela) utaratimur Pintu Gerbang Damaskus adalah
Golgota (ibid). Ia mendebatkan bahawa
inilah tempat pelemparan batu yang terletak
diluar kota dan mempunyai bentuk seperti
tengkorak.
Jeneral Gordon (berbangsa
Cina), juga mengenalpasti ini dalam tahun
1885, menyatakan bahawa ia adalah kepala
kepada bentuk kerangka batu panjang, dan
Kolonel Condor juga bersetuju dengan
pengenalan ini. Lalu ia dinamakan sebagai
“Gordon’s Calvary”.
Terdapat “garden
tomb” berdekatan yang terletak dikawasan
gua perkuburan Byzantine. Kubur tersebut
telah ditemui and dipergunakan dalam abad
yang lalu. Ini saja dua tempat yang boleh
diterima oleh golongan orang-orang pintar
moden menurut K W Clark (ibid). Tempat
Mukasurat 5
ini terletak disebelah utara kota dan
bukannya timur. Pada kawasan ini, depresi
Kidron menjadi tempat yang lebih tinggi.
Apakah Yang kita tahu tentang
tempat ini dalam Alkitab?
Tempat perkuburan Kristus terletak ditaman
(Yoh. 19:40-41; 20:15). Getsemani terletak
disebelah timur Bait Suci di Gunung Olives.
Dia tidak akan dikuburkan dalam gua besar
raja-raja atas beberapa sebab.
Pandangan utama secara tradisi ialah bahawa
penyaliban terjadi disebelah utara-barat Bait
Suci pada tempat dimana sekarang berdiri
Kapel Kebangkitan.
Taman perkuburan
terletak kira-kira 500 meter (547 ela) ke
utara. Ini memerlukan tembok kota sampai
dikawasan Kapel Kebangkitan.
Walau
bagaimanapun, kita ketahui bahawa bahawa
kota baru tersebut mempunyai tembok
sebelah utara yang kedua yang melebihi
tembok yang pertama dan Golgota mungkin
boleh jadi terletak dikawasan tersebut jika
kawasan itu diduduki pada zaman Kristus.
Caesar telah memberikan John Hyrcanus
kebenaran untuk membina kembali temboktmbok Yerusalem dalam tahun 47 BCE.
Adalah anggap bahawa dari tahun ini kubur
John Hyrcanus adalah diluar tembok-tembok
yang dibina olehnya dalam tahun 47 BCE
dan kemudiannya diantara tembok-tembok
kota baru yang dibina dibawah arahan
Agrippa I yang mengarahkan pembinaan
semula tembok-tembok dalam tahun 41-43
CE. Ini adalah lebih jauh daripada tempat
yang dikenal pasti sebagai Golgota.
Pandangan bahawa Golgota adalah Jemaat
Kebangkitan, memerlukan andaian bahawa
tiada had diluar tembok utara-barat. Ini tidak
mungkin apabila melihat kepada keadan
semula jadi kawasan.
Pembangunan
mungkin telah terjadi antara tahun 30 CE dan
41CE untuk menerangkan tembok-tembok
yang diperluaskan yang kita ketahui telah
dibina dibawah arahan Agrippa dari tahun 41
CE dan wujud hingga tahun 70 CE.
“Kota Lama” atau “Kota Daud” adalah
sebelah selatan Gunung Bait Suci pada
sebelah selatan-timur berhadapan Shiloh
Mukasurat 6
(Neh. 3:15). Schurer mengatakan bahawa ia
berada dalam kawasan yang berlainan
disebelah
timur
bukit-bukit
yang
bersambungan yang diakui sekarang tetapi
bukit sebelah timur Bait Suci (Schurer
Sejarah Orang-orang Yahudi Dalam Zaman
Yesus Kristus, Vol. 1, m.s.. 154, n. 39).
Apa yang kita lihat dari ilmu purbakala ialah
bahawa tiada yang tinggal disebelah timur
Bait Suci. Oleh itu, secara ringkas, ia
difikirkan oleh beberapa orang bahawa
Kristus disalibkan:
disebelah utara-barat Yerusalem;
disebelah utara-timur Pintu Gerbang
Damaskus, oleh itu, utara Yerusalem; dan
disebelah timur pada Gunung Olives (seperti
mana yang juga telah dicadangkan).
Kita perlu meneliti pilihan-pilihan ini.
Beberapa cadangan telah dibuat mengenai
persoalan mengenai pembangunan semula
dibawah Hadrian.
Pembangunan semula kota
Selepas Hadrian musnahkan Yerusalem
dalam pemberontakan orang-orang Yahudi
dibawah Bar Kochba, dan mereka dilarang
untuk memasuki Yerusalem dalam tahun 135
CE, dia membangunkan kota yang secara
resmi diberi nama Colonia Aelia Capitolia
(dari syilling). Pemujaan utama kota ialah
Jupiter Capitolinus dimana Bait Suci telah
didirikan pada tempat sebenar Bait Suci. Ia
dipercayai mempunyai patung Hadrian (lihat
Schurer, ibid., m.s.. 554, cf. Jerome in
Essaiam i,2,9).
Dewa-dewa lain kota
tersebut ialah Bacchus, Serapis, Astarte dan
Dioscuri. Eusebius mempercayai bahawa
tempat suci kepada Aphrodite (Astarte)
berdiri pada tempat tradisi kuburan Yesus.
Jerome mempercayai bahawa patung Jupiter
berdiri pada kebangkitan (atau kuburan) dan
patung marmer (atau kaabah) kepada Venus
pada tempat penyaliban (Epist. 58 Kepada
Paulinus, 3, NPNF, siri ke-2, Vol. VI, m.s..
119 ff; cf. Schurer, ibid., m.s. 555). Schurer
mempercayai bahawa perbezaan Jerome dari
Eusebius mempunyai asas didalam lagenda
Golgota: Tempat Tengkorak
penemuan Salib (ibid., n. 189). Jerome
menyatakan bahawa penjadian tempattempat tersebut termasuk Yerusalem kepada
penyembaan berhala dilakukan untuk
memusnahkan agama (NPNF, ibid.).
Aktiviti-aktiviti ini telah mencapai program
tersebut yang mana dikendalikan oleh
Antiochus
Epiphanes
pada
zaman
Maccabees, beberapa abad sebelumnya.
Agama Alkitab dan hukum sendiri telah
dibuka dari Yerusalem dan orang-orang
Yahudi sendiri menghadapi pemusnahan
keagamaan, seperti penyunatan telah menjadi
tidak sah melaui hukum atas sebab kesakitan.
Ia juga difahami bahawa memelihara Sabat
dan belajar hukum adalah kesalahan besar.
Larangan menentang penyunatan telah
diteruskan sehingga pemerintahan Antoninus
Pius (Schurer, ibid.).
Larangan-larangan ini ditujukan kepada
kedua-dua orang-orang Yahudi Kristian dan
semua orang-orang Yahudi, dan orang-orang
Arab yang mengamalkan penyunatan.
Orang-orang Iturea dan Idumea tidak disunat
sehingga menjadi mualap oleh John
Hyrcanus and Aristobulus I. orang-orang
Egypt, Colchia dan Ethiopia mengamalkan
penyunatan sejak zaman purba sebagaimana
yang dilakukan oleh orang-orang Phoenicia
(lihat Schurer, Vol.1, m.s. 555,538).
Larangan penyunatan oleh orang-orang
Roma ini telah dilakukan seiring dengan
pengharaman pemandulan, dimana keduadua kesalahan boleh dihukum mati atas
sebab adat yang kejam. Semasa zaman Rom,
hanya keimamatan orang-orang Egypt
mengamalkan penyunatan, manakala adalah
kebiasaan dikalangan orang-orang Arab
(Schurer, ibid.). Hanya orang-orang Yahudi
telah
dibenarkan
untuk
meneruskan
penyunatan berdasarkan keagamaan oleh
Antoninus Pius.
Permohonan untuk
pertimbangan dan pemeliharaan penyunatan
telah dibuat sehingga sekarang.
Oleh
itu,
aktiviti-aktiviti
menentang
Yerusalem
kelihatan
memusnahkan
kebudayaan bangsa Yahudi dan Semit setuju
dengan sistem Greco-Rom.
Golgota: Tempat Tengkorak
Persoalan timbul: Adakah Bait Suci berada
pada tempat kuburan atau adakah kuburan
dikenal pasti dengan tempat Bait Suci?
Jawapannya tidak jelas.
Ia tidak diketahui dengan pasti dimana
tempat Golgota sebenarnya.
Walau
bagaimanapun, pengenalan Gunung Olives
telah dibuat berdasarkan beberapa sebab,
yang mana ada diantara mereka mungkin
benar dan ada juga yang tidak benar dan
tidak mungkin.
Satu daripadanya ialah tempat korban lembu
merah pada Gunung Olives. Satu lagi ialah
taman Getsemani yang ada disana, jadi,
disebabkan terdapat taman berdekatan, maka
tempat
penyaliban
dan
perkuburan
dibenarkan dikawasan tersebut, kemudian
Kristus difikirkan telah disalibkan disana.
Pengebumian juga dibenarkan di utara kota
dan kita mempunyai bukti seperti kuburan
John Hyrcanus dan juga kuburan raja-raja.
Monumen Helena berkemungkinan Stelai
yang terdapat disana, dikenali sebagai
kuburan raja-raja yang mana ditempatkan
dikawasan tembok utara kota sekurangkurangnya dari Agripa I. Ini adalah kuburankuburan rumah
Adiabene.
Kerajaan
Adiabene adalah pada perbatasan empayar
Rom dan Parthian. Keluarga raja Izates yang
memerintah telah berubah agama kepada
Judaisme pada zaman Claudius.
Ini
termasuk ibunya Helena dan, kemudiannya
abangnya Monobazus dan semua saudara
maranya. Sebagai akibatnya, perhubungan
yang kuat telah dibentuk dengan Yerusalem
dan lima daripada anak lelakinya dididik
disana.
Helena berjalan disana dengan
tujuan kebaikan dan mengagihkan makanan
diantara orang-orang miskin
semasa
kebuluran dibawah Cladius (A of J, xx 2,5;
cf. Schurer, ibid., Vol. 3.1, m.s. 163).
Kebuluran ini adalah yang diramalkan oleh
Agabus dalam Kisah 11:28 (lihat juga
Whiston, m.s. 416, n. kepada xx 2,5).
Helena dipercayai sebagai seorang dari
Nazarit untuk empat belas tahun menurut
satu tradisi dan dua puluh satu tahun
menurut seorang lain (ibid.).
Dia dan
Monobazus mempunyai istina-istina di
Yerusalem (ibid.).
Orang-orang mereka
Mukasurat 7
menyokong orang-orang Yahudi menentang
orang-orang Rom dalam peperangan.
Apabila Izates dan Helena meninggal dunia,
Monobazus menguburkan mereka di
Yerusalem didalam kuburan yang dibina
oleh Helena sendiri (A of J, xx 4,3; cf.
Schurer, ibid.).
Eusebius mengatakan
mereka adalah Stelai yang dijumpai diluar
kota Yerusalem (Hist. Eccl., ii, 12.3).
Apabila Josephus menulis, terdapat tiga
stades (591 meter atau 646.5 ela) ke utara
kota (ibid). Jerome menyatakan (Ep. 108, 6),
mereka terletak disebelah kiri atau timur
jalan yang datang dari utara. Mereka adalah
monumen purba yang terkenal Yerusalem.
Ini berkemungkinan sebagai keranda batu
Ratu dalam istana Zaddan atau Zadda yang
terdapat disana oleh de Saulcy.
Dari pengenalan ini, Schurer mengatakan
bahawa mereka adalah sama dengan kuburan
raja-raja. Walau bagaimanapun, Josephus
menunjukkan bahawa mereka tidak boleh
sama dengan raja-raja purba Israel, sebab
kuburan Helena berada bertentangan tembok
yang ketiga di utara (Peperanganpeperangan, V. iv.2). Tembok ini melimpasi
pada satu jarak dan kemudiannya melimpasi
gua besar raja-raja dan kemudian
membengkok kembali ke menara yang
dipanggil
monumen
Fuller
dan
disambungkan kepada tembok lama pada
lembah Kidron (ibid., Whiston, m.s.. 553).
Ia kelihatan sebagai gua besar raja-raja dan
kuburan-kuburan raja-raja yang mana dua
objek yang berlainan yang berdekatan satu
sama lain. Gua besar raja-raja dipanggil
Kuari Solomon dibawah tembok sebelah
utara sekarang (cf. Interp. Dict., art.
Yerusalem, Vol. 2, m.s. 864). Kuburankuburan Helena dan anaknya raja Izates dan
batu nisan yang ketiga adalah tiga piramid
yang terkenal dalam abad pertama. Apa
yang kita lihat dari catatan Josephus dalam
Zaman Purbakala Yahudi ialah ketiga-tiga
piramid raja-raja Adiabene adalah satu per
lapan batu atau stadia dari tembok-tembok
Yerusalem pada masa pengepungan oleh
Titus dalam tahun 70 CE. Oleh itu, temboktembok disebelah utara adalah 600 meter
(656 ela) jauh ke selatan pada zaman Kristus.
Ia kemungkinan bahawa penyaliban terjadi
Mukasurat 8
Golgota: Tempat Tengkorak
pada mana-mana tempat pada monumen dan
gua besar raja-raja sebelum 41 CE.
melintasi Kidron dan masuk Yerusalem (Mk.
11:11).
Oleh itu, kita melihat dari sejarah bahawa
kaitan dengan Helena telah dibentuk tetapi
bukan Helena ibu Constantine; ia adalah
Helena, ibu kepada Izates dan ratu Adiabene.
Ia dikenali dengan istana Zaddan. Perkaitan
ini dengan kawasan utara Syria menuju
Crimea
mungkin
menjadi
sumber
perhubungan-perhubungan awal dengan
Askenazim
yang
membawa
kepada
perbincangan mereka dalam tahun 740 CE.
Lokasi kuburan-kuburan adalah tidak
berdekatan dengan tempat kapel sekarang di
utara-barat kota. Ia kelihatan menjelaskan
lagenda-lagenda ganjil disekeliling tempat
penyaliban.
Lokasi penyaliban utara-timur Pintu Gerbang
Damaskus adalah bersebelahan kepada jalan
ke Nablus. Terdapat juga jalan-jalan di atas
Gunung Olives ke Betani dan jauh ke selatan
menuju Jeriko.
Lokasi di utara Yerusalem yang dirujukkan
sebagai diluar Bezetha berkemungkinan
sebagai kawasan kolam Bethzatha atau
Bethesda yang dikatakan berdekatan dengan
Pintu Gerbang Domba. Perjanjian Lama
dalam bahasa Yunani menggunakan adjektif
yang sama seperti di LXX. Terdapat kolam
air dibawah bangunan yang dipunyai oleh
Bapa-bapa Putih dan ini biasanya dikenali
sebagai kolam Bethsaida. Bethsaida atau
Bethzatha diambil dari dua perkataan bahasa
Yunani (SDH 1004 dan SHD 6720). Ia
bermaksud tempat bekalan makanan atau
daging atau daging rusa. Oleh itu, terdapat
beberapa tempat dengan nama-nama seperti
ini di Galilea (Mk. 6:45 – disini mungkin
bermaksud tempat memancing; Koperasi
Nelayan dalam istilah moden).
Dalam
Markus 8:22 dan Lukas 9:10 ia adalah
tempat di timur Tasik Gennesareth. Philip,
Andrew dan Petrus adalah semua dari
Bethsaida di Galilea (Yoh. 1:44; 12:21).
Kolam
yang
berdekatan
Yerusalem
diterjemah
sebagai
Bethesda
yang
bermaksud tempat kebaikan (dibentuk dari
SHD 1004 dan SHD 2617). Mereka adalah
perkataan yang tidak sama dan istilah yang
berlainan untuk tempat yang sama diluar
Pintu Gerbang Domba di Yerusalem dan
dimana kota baru diberi nama.
Terdapat juga pintu lain pada tembok timur
sebelah selatan Bait Suci dimana Kristus
Gethsemani adalah pada jalan menuju ke
Betani. Ia juga berkemungkinan bahawa
terdapat taman-taman disebelah utara-timur
dan kita mengetahui bahawa taman dengan
bilik penguburan adalah dalam zaman
Byzantine.
Oleh itu, kedua-dua tempat di utara dan
timur layak menjadi sebagai tempat
penyaliban.
Sebab-sebab yang tidak munasabah
meneruskan Gunung Olives sebagai
tempat penyaliban
Satu daripada sebab-sebab yang meneruskan
sokongan Gunung Olives ialah bahawa ia
berhadapan secara langsung kepada Bait
Suci. Oleh itu, penyaliban melihat secara
langsung kepada yang Maha Kudus dan
sebab mereka berdiri dalam kekaguman ialah
bahawa mereka melihat secara langsung
kepada yang Suci daripada yang Suci dan
melihat kerudung Bait Suci berbela dua. Ia
diperlanjutkan sebagai sebab bahawa tenteratentera disana mengatakan “sungguh, inilah
anak Allah”.
Ini tidak mungkin betul atas beberapa sebab.
Ayat sendiri menjelaskan mengapa mereka
sangat terpesona dan mengatakan apa yang
mereka katakan.
Matius 27:50-54 Yesus berseru pula dengan suara
nyaring lalu menyerahkan nyawa-Nya. 51Dan
lihatlah, tabir Bait Suci terbelah dua dari atas
sampai ke bawah dan terjadilah gempa bumi, dan
bukit-bukit batu terbelah, 52dan kuburan-kuburan
terbuka dan banyak orang kudus yang telah
meninggal bangkit. 53Dan sesudah kebangkitan
Yesus, merekapun keluar dari kubur, lalu masuk
ke kota kudus dan menampakkan diri kepada
banyak orang. 54Kepala pasukan dan prajuritprajuritnya yang menjaga Yesus menjadi sangat
takut ketika mereka melihat gempa bumi dan apa
Golgota: Tempat Tengkorak
yang telah terjadi, lalu berkata: "Sungguh, Ia ini
adalah Anak Allah."
Andaian bahawa mereka melihat kerudung
Bait Suci terbela kepada dua memerlukan
beberapa perkara untuk perkara ini terjadi
dan dapat dilihat oleh komandan-komandan
Rom dan askar-askar. Sekarang kita meneliti
Bait Suci dan sekeliling.
Yang Ketiga atau Bait Suci Herodes
Bait Suci yang dibina oleh Herodes adalah
Bait Suci yang Ketiga dan bukannya Bait
Suci yang Kedua. Ia menggantikan Bait Suci
yang Kedua, tetapi secara sistematik masih
lagi terdapat ibadah yang berterusan
dikawasan tersebut. Dia juga membina
kembali menara atau benteng Akra dan
memberikannya nama baru Antonia dalam
penghormatan terhadap Mark Antony. Inilah
benteng yang disebut dalam Daniel 11:39
dimana dia akan menggunakan orang-orang
dewa asing untuk mempertahankan benteng
tersebut. Jubah imam ditempatkan disana
sepanjang pemerintahan Herodes dan
kemudiannya dengan orang-orang Rom
sehingga lawatan Vitellius, presiden Syria
dalam pemerintahan Tiberius Caesar (36
CE).
Jubah-jubah telah dikembalikan
kepada penjagaan orang-orang Yahudi
sehingga pemerintahan Aprippa apabila
mereka ditempatkan dalam menara Antonia
dan dibebaskan kepada jagaan Agrippa II
dalam permohonan kepada Claudius. Dari 6
CE, mereka dibawa keluar sebanyak enam
kali sahaja setahun. Ia itu pada tiga perayaan
dan pada Hari Penebusan (Schurer, vol. I,
m.s. 379). Mereka tidak disebut untuk
Sangkakala. Oleh itu, semasa pelayanan
Kristus, jubah imam besar berada didalam
jagaan pengawal-pengawal orang-orang Rom
pada menara Antonia bersebelahan dengan
Bait Suci.
Ini telah dibangunkan dan
mempunyai terowong menuju ke Bait Suci.
Tagma orang-orang Rom telah ditempatkan
disana secara permanen, mengikut Josephus.
Tagma, disini, boleh jadi hanya kelompok
dan bukannya satu pasukan (yang mana
mempunyai sepuluh kelompok dan 5,000
kepada 6,000 orang; cf. Schurer, Vol. 1, m.s.
366). Ketua kelompok adalah chiliarchos
atau komandan kepada ribuan yang
Mukasurat 9
dirujukkan didalam Perjanjian Baru (Yoh.
18:12; Kisah 21:31).
Paulus berbicara
kepada sekali lagi dari tangga Antonia
dengan kebenaran dari ketua kelompok ini.
Kisah 23:32 juga menunjukkan kumpulan
pasukan berkuda (alia) juga menyertai
kelompok tersebut di Yerusalem.
Yerusalem adalah tempat kedua pemerintahpemerintah Judea. Tempat pertama ialah di
Caesarea di istana yang dibina oleh Herodes
dipanggil praetorium (cf. Kisah 23:35).
Schurer menyeneraikan Antonia dibawah
indeks.
Walau bagaimanapun, ia
merujukkan
kepada
praetorium
di
Yerusalem sebagai istana Herodes disebelah
barat kota and besar kemungkinan tempat
dimana Pilatus tinggal semasa penyaliban
(dirujukkan dari Mk. 15:16; Mat. 26:27;
Yoh. 18:28,33; 19:9; cf. Vol. 1, m.s. 361).
Ini juga merupakan benteng (digunakan
semasa pemberontakan dalam tahun 4 BCE
dan 66 CE). Semasa perayaan-perayaan,
apabila orang ramai datang ke Yerusalem,
gubernur Rom berpindah ke kota untuk
keselamatan dan atas sebab mengawal orang
yang terlalu ramai.
The Interpreter’s
Dictionary of the Bible merujukkan kepada
tradisi bahawa praetorium adalah istana di
barat tetapi mengatakan bahawa sekarang ia
diterima yang Antonia adalah tempat dimana
Pilatus tinggal dan tempat pencobaannya
terhadap Kristus (ibid, Vol. 2, m.s. 861).
Apabila Pilatus tidak boleh memuaskan
orang ramai, ia membawa Kristus keluar dan
duduk untuk mencoba dia.
Pencobaan
Kristus terjadi dibawah Pilatus ditempat
yang dipanggil litostrotos atau Gobbatha.
Yohanes 19:13
Ketika Pilatus mendengar
perkataan itu, ia menyuruh membawa Yesus ke
luar, dan ia duduk di kursi pengadilan, di tempat
yang bernama Litostrotos, dalam bahasa Ibrani
Gabata.
Dihadapan Antonia terdapat litostrotos batu
yang besar, lebih daripada 45 meter (150
kaki) persegi; dibawah biara Notre Dame de
Sion disebelah jalan dari stasiun pertama
salib dan sedikit ke barat. Terdapat bentuk
struktur abad yang kedua yang menduduki
batu ini tetapi ia jelas sekali kemudian
(Interp. Dict., Vol. 2, m.s. 862). Goresan
Mukasurat 10
padanya adalah diagram permainan orangorang Rom dan tidak ragu lagi bahawa ini
adalah halaman Antonia dan mungkin tempat
dimana Pilatus duduk dan membuat
pengadilan. Askar-askar yang menghina
Kristus berada disini (Mat. 27:27-31; Mk.
15:16-20; Yoh. 19:1-3).
Stasiun-stasiun salib mengikuti dari sini.
Yohanes 19:17 mengatakan bahawa Yesus
keluar membawa salibnya sendiri.
Yohanes 19:17 Sambil memikul salib-Nya Ia
pergi ke luar ke tempat yang bernama Tempat
Tengkorak, dalam bahasa Ibrani: Golgota.
Dari sini, jalan-jalan adalah berlainan dan
jalanan sekarang mengikuti melalui Dolorosa
ke barat. Kejadian di stasiun ketiga dan
keempat tidak direkodkan didalam kitab injil
– mereka kelihatan seperti perhiasan.
Terdapat tiang yang patah pada sudut jalan
yang datang dari Pintu Gerbang Damaskus
yang menandakan stasiun yang ketiga
dimana Yesus difikirkan telah jatuh dibawah
beban kayu salib (lihat karya Salib: Asalusulnya dan Kepentingan (No. 39)). Pada
stasiun yang keempat dimana Dolorosa
membelokkan simpang ke selatan, Yesus
dikatakan telah bertemu dengan ibunya. Via
Dolorosa membelok ke barat sekali lagi pada
simpang pertama ke kanan, dan inilah yang
dikatakan stasiun yang kelima salib dimana
Simon dari Kirene sepatutnya mengangkat
salib tersebut. Tetapi, Injil Sinoptic tidak
menyokong pendapat ini (see Mat. 27:32;
Mk. 15:21; Lk. 23:26).
Matius 27:32 Ketika mereka berjalan ke luar kota,
mereka berjumpa dengan seorang dari Kirene
yang bernama Simon. Orang itu mereka paksa
untuk memikul salib Yesus.
Markus 15:21 Pada waktu itu lewat seorang yang
bernama Simon, orang Kirene, ayah Aleksander
dan Rufus, yang baru datang dari luar kota, dan
orang itu mereka paksa untuk memikul salib
Yesus.
Lukas 23:25-26 Dan ia melepaskan orang yang
dimasukkan
ke
dalam
penjara
karena
pemberontakan dan pembunuhan itu sesuai
dengan
tuntutan
mereka,
tetapi
Yesus
diserahkannya kepada mereka untuk diperlakukan
semau-maunya.
Golgota: Tempat Tengkorak
26Ketika mereka membawa Yesus, mereka
menahan seorang yang bernama Simon dari
Kirene, yang baru datang dari luar kota, lalu
diletakkan salib itu di atas bahunya, supaya
dipikulnya sambil mengikuti Yesus.
Tradisinya ialah, namun tanpa asas, bahawa
Simon dari Kirene mengangkat kayu salib
dari permulaan. Ini tidak mungkin hanya
salib dan kayu salib yang besar ditinggalkan
dlam satu tempat atau sebenarnya satu
pokok. Ia memerlukan orang yang kuat
untuk mengangkat dan Yesus telah sengsara
dan tidak boleh berbuat demikian.
Stasiun yang seterusnya ialah dimana
Veronica
telah
dikatakan
telah
membersihkan mukanya. Jalan yang menuju
ke selatan dari Pintu Gerbang Damaskus
dikatakan dalam abad pertama mempunyai
pintu yang dipanggil Pintu Pengadilan
dimana pengistiharan kematian Kristus
dilekatkan. Kapel disudut ini menandakan
stasiun yang ketujuh dimana pendapatpendapat selagi mengatakan bahawa Kristus
jatuh sewaktu limpas melalui pintu. Tiada
pendapat seperti ini yang telah direkodkan
oleh murid-murid.
The Interpreter’s
Dictionary of the Bible mengatakan bahawa
tidak mungkin terdapat pintu disini
walaupun terdapat satu jalan ke selatan
bergantung kepada tembo-tembok kota
(ibid., m.s. 862). Dari sini, jalan menuju
keatas bukit ke barat. Stasiun yang kelapan
yang ditanda oleh ukiran salib pada tembok
biara orang-orang Yunani.
Disinilah
dipercayai dimana Kristus berkata kepada
seorang perempuan dari Yerusalem dalam
Lukas 23:27-31.
Walau bagaimanapun,
sekali lagi ayat menunjukkan bahawa ia
terjadi pada permulaan jika kita melihat
kepada ayat keseluruhan.
Lukas 23:25-31 Dan ia melepaskan orang yang
dimasukkan
ke
dalam
penjara
karena
pemberontakan dan pembunuhan itu sesuai
dengan
tuntutan
mereka,
tetapi
Yesus
diserahkannya kepada mereka untuk diperlakukan
semau-maunya.
26Ketika mereka membawa
Yesus, mereka menahan seorang yang bernama
Simon dari Kirene, yang baru datang dari luar
kota, lalu diletakkan salib itu di atas bahunya,
supaya dipikulnya sambil mengikuti Yesus.
27Sejumlah besar orang mengikuti Dia; di
Golgota: Tempat Tengkorak
antaranya banyak perempuan yang menangisi dan
meratapi Dia. 28Yesus berpaling kepada mereka
dan berkata: "Hai puteri-puteri Yerusalem,
janganlah kamu menangisi Aku, melainkan
tangisilah dirimu sendiri dan anak-anakmu!
29Sebab lihat, akan tiba masanya orang berkata:
Berbahagialah perempuan mandul dan yang
rahimnya tidak pernah melahirkan, dan yang
susunya tidak pernah menyusui. 30Maka orang
akan mulai berkata kepada gunung-gunung:
Runtuhlah menimpa kami! dan kepada bukitbukit: Timbunilah kami! 31Sebab jikalau orang
berbuat demikian dengan kayu hidup, apakah
yang akan terjadi dengan kayu kering?"
Stasiun-stasiun kemudiannya mengikuti jalan
yang mustahil dan berakhir di Gereja Nisan
Suci. Empat daripada lima stasiun adalah
didalam gereja dan yang kelima ialah apa
yang dikatakan kuburan. The Interpreter’s
Dictionary of the Bible mengakui ceritacerita disekeliling tempat adalah kekanakkanakan dan hiasan yang kejam tetapi
mempercayai bahawa persoalan-persoalan
mengenai tempat yang dipanggil Kalvary
Gordon disebelah utara tidak mempunyai
nilai sejarah (ibid.). Persoalan-persoalan
mengenai tempat tradisi tidak ditentukan –
Persoalan yang menentangnya tidak kukuh
(ibid).
Walau bagaimanapun, kita ketahui bahawa
tempat penyaliban adalah berdekatan dengan
kota (Yoh. 19:20).
Johanes 19:20 Banyak orang Yahudi yang
membaca tulisan itu, sebab tempat di mana Yesus
disalibkan letaknya dekat kota dan kata-kata itu
tertulis dalam bahasa Ibrani, bahasa Latin dan
bahasa Yunani.
Ibrani 13:12 mengatakan, ia adalah diluar
pintu gerbang.
Ibrani 13:12 Itu jugalah sebabnya Yesus telah
menderita di luar pintu gerbang untuk
menguduskan umat-Nya dengan darah-Nya
sendiri.
Ayat ini tidak menghadkan jarak tetapi ia
kelihatan mengenepikan keraguan bahawa ia
bukanlah begitu jauh. Jalan yang paling
lurus ialah jalan ke Pintu Gerbang Damaskus
dan kemudian diluar. Persoalan terhadap
kedua-dua tempat adalah sama. Persoalan
terhadap tradisi-tradisi kelihatan lemah dan
Mukasurat 11
tanpa
sokongan
dari
injil-injil
keseluruhannya, kecuali perkiraan mengenai
jalanan di Antonia yang sendiri berdekatan
dengan Bait Suci.
Lokasi tembok yang kedua adalah penting
kepada penolakan tempat dibawah Gereja
Nisan Suci.
Tembok yang kedua
digambarkan
oleh
Josephus
sebagai
permulan di pintu gerbang yang dipanggil
Gennath atau Pintu Gerbang Taman. Ini
memberitahu kita bahawa terdapat taman
pada tempat tersebut. Lokasi pintu gerbang
ditengah-tengah tembok lama tidak jauh dari
lembah Tyropoeon membenarkan tembok
berterusan kearah utara dan ke barat bukit
dimana Gereja Nisan Suci berdiri. Jika ia
bermula jauh ke penghujung tembok lama
disebelah barat, tembok mungkin menuju ke
timur sama ada sebelah utara atau selatan
kalvary tradisinil.
Tempat tradisinil
diketahui mempunyai beberapa kuburan
orang-orang Yahudi purba, dan oleh itu,
tempat tersebut dipercayai tempat untuk
mengebumi tetapi begitu juga tempat-tempat
lain.
Lagi pun, kuburan-kuburan tidak
ditulis tarikhnya dan lokasi tembok adalah
penting
kepada
pertambahan
dan
pengenipian tempat tradisinil. Walaupun
tempat itu dilua kota, ia tidak belum
ditentukan. Tempat yang paling ringkas dan
paling tepat ialah disebelah utara jika
Antonia adalah permulaan perjalanan yang
mana The Interpreter’s Dictionary of the
Bible sendiri mencadang kes ini tetapi
mengakui bahawa ia tidak ditentukan. Jika
praetorium adalah istana Herodes, maka
tempat tradisinil adalah lebih tepat. Walau
bagaimanapun, tempat stasiun-stasiun salib
telah kerap kali diubah pada masa lampau
seperti mana yang diakui oleh The
Interpreter’s of the Bible dan jalan-jalan juga
lebih jauh ke bawah paras ketika ini dalam
kebanyakan kes seperti yang diakuinya juga
(ibid., m.s. 863).
Struktur Bait Suci Herodes
Bait Suci yang dibina oleh Herodes
mempunyai bahagian yang telah ditinggikan
untuk bangunan bait suci dibahagian dalam,
yang mana ia juga tempat yang Maha Suci.
Dasar Bait Suci, dinding-dinding dan
Mukasurat 12
beranda telah dibina oleh Herodes dalam
lapan tahun tetapi imam-imam sendiri yang
menyiapkan Bait Suci sebenar dalam satu
tahun setengah. Herodes telah mengumpul
semua bahan-bahan untuk mereka sebelum
permulaan kerja (lihat A daripada J, xv.11).
Bangunan didalam adalah lebih tinggi
daripada bahagian hadapan bilik dan pintu.
Bangunan diluar telah dibakar oleh orangorang Rom dibawah Sabinus sewaktu
pemberontakan kematian Herodes dalam
tahun 4 BCE.
Bangunan Bait Suci adalah kira-kira 100
hasta tinggi. Ia masih lagi lebih rendah
daripada benteng Antonia.
Kawasan
disebelah timur dipisahkan oleh dinding dan
Pintu Gerbang Korintian yang kuat, lima
puluh hasta tinggi dan empat hasta lebar.
(lihat Josephus Peperangan-peperangan, V.
v.2,3,4). Tempat didalam tidak boleh dilihat
dari luar dan orang-orang Yahudi haruslah
berhati-hati supaya ia tidak kelihatan
menurut arahan-arahan dan rancangan Allah.
Bukan kerudung sahaja yang terdapat
dihadapan tempat yang Maha Suci. Terdapat
sepasang pintu dihadapannya kemudian satu
lagi kerudung kuat yang menutupi pintupintu tersebut dan kemudian satu pasang
pintu tembaga atau pintu-pintu Korintian
dikawasan luar. Pintu masuk kedalam Bait
Suci sendiri adalah terbuka dan tujuh puluh
hasta tinggi. Bangunan adalah sembilan
puluh hasta tinggi seseorang boleh melihat
bahagian pertama Bait Suci melalui pintupintu ini yang mewakili penglihatan universil
syurga (ibid., V.v.4).
Walau bagaimanapun, bahagian dalam
adalah lebih rendah daripada rupa pintu luar
dan ditutup dengan dua pintu, dua puluh lima
hasta tinggi dan enam belas hasta lebar.
Tetapi sebelum pintu-pintu ini adalah
kerudung yang pertama Bait Suci yang
merupakan sukatan yang sama. Tirai ini
mempunyai simbol merah tua dan biru dan
unggu
dan
benang
lenan
halus
melambangkan misteri-misteri alam semesta
dengan pengecualian kedua belas tandatanda makhluk hidup (i.e. mintoku
sebagaimana
yang
mereka
fahami
mengenainya).
Golgota: Tempat Tengkorak
Ruangan bahagian dalam Bait Suci adalah
enam puluh hasta tinggi dan enam puluh
hasta panjang dan dua puluh hasta lebar.
Enam puluh hasta panjang dibahagi kepada
bahagian pertama yang mengambil ukuran
empat puluh hasta yang mengandungi kandil
atau Menorah, meja roti dan altar kemenyan.
Kalendar
dan
mintaku
dipercayai
dilambangkan oleh kedua belas papan roti
atas meja. Terdapat tiga belas jenis wangian
manis yang dipercayai mewakili Allah
sebagai yang punya kepada segala perkara
didunia yang mana harus diguna sepenuhnya
untuk Dia.
Josephus merekodkan bahawa Bait Suci
adalah pada tempat Maha Suci kira-kira dua
puluh hasta persegi, dan bahagian unggul
Bait Suci adalah lebih sempit daripada
bahagian bawah kira-kira empat puluh hasta
lebih tinggi, oleh itu, ruangan itu adalah
seratus hasta tinggi. Ia tidak boleh dilihat
dari luar dan jalan masuk adalah melalui
pintu-pintu emas dua puluh lima hasta tinggi
(ibid, 4,5).
Jalan ke tempat Maha Suci boleh dilihat dari
Gunung Olives, Pintu Besar mestilah telah
terbuka dan kedua-dua kerudung membelah
dan pasangan pintu yang satu lagi mestilah
juga telah terbuka.
Ketinggian penyaliban juga mestilah tinggi
pada gunung lebih jauh dari Getsemani dan
mungkin berdekatan kolam pencelupan
imam besar.
Ia tidak berkemungkinan
bahawa imam besar telah menerima
pencemaran tempat oleh pelaksanaan
upacara oleh pencuri-pencuri dan orangorang kafir.
Dengan
pandangan
ini,
adalah
berkemungkinan bahawa perkara seperti ini
telah terjadi tetapi tidak mempunyai
keperluan khas bagi perkara tersebut terjadi.
Lagipun,
jarak
menentangnya.
Kemungkinan untuk boleh melihat didalam
tempat Maha Suci, walaupun kedua-dua
kerudung berbelah dua dan pintu-pintu telah
terbuka oleh gempa bumi, bukanlah terlalu
besar. Lagi pun, sudut dari Gunung Olives
Golgota: Tempat Tengkorak
mestilah sangat tepat dan tinggi, dan tidak
berkemungkinan orang-orang Rom datang
sejauh ketempat ini untuk menghukum
kriminal. Adalah amalan mereka untuk
menghukum kriminal pada jalan-jalan
menuju ke kota untuk penglihatan yang
terbuka, oleh itu, menjadi pencegahan.
Perbezaan dalam tempat antara sebelah utara
dan timur tidak melibatkan jarak yang jauh.
Ia adalah satu kilometer lebih (0.6 batu) dari
satu tempat ke satu tempat yang lain, jadi,
dimana-mana sahaja pada kepala Kidron,
antara tempat kuburan Helena dan taman
Getsemani adalah mungkin. Tempat utarabarat, walaupun ia adalah tempat tradisinil,
kelihatan kurang kemungkinan sebagai
tempat sebenar.
Dalam simbolisme keagamaan, Gunung
Olives adalah yang paling penting.
Walaupun ia adalah lebih jauh.
Dalam
kemungkinan tempat Maha Suci boleh
dilihat dari pemandangan, pembangunan
semula model Bait Suci Herodes akan
memberikan lokasi yang tepat tempat
penyaliban dengan menggunakan pengiraan
geometri. Jika pintu-pintu terbuka, maka
garis dari tengah-tengah Bait Suci kepada
Gunung Olives akan memberikan kamu garis
penyaliban.
Ia hanya melayan dan
kemudiannya
menentukan
ketinggian.
Dinding luar juga menghadkan penglihatan,
dan oleh itu, tempat Gunung Olives mestilah
sangat tinggi dan mungkin lebih daripada
puncak. Jika pintu-pintu tertutup, maka
adalah mustahil untuk melihat kerudung
tersebut.
Perkara penting ialah bahawa tempat
penyaliban telah disengajakan untuk tidak
diketepikan dan dimuliakan atas sebab
bahaya pemujaan berhala seperti yang kita
lihat terjadi dengan badan-badan peninggalan
dalam sistem Katolik.
Pengenalan moden stasiun-stasiun salib
adalah mustahil secara fizikal untuk
mendapatkan tempat yang betul sebab kota
secara am adalah lebih tinggi sekarang
daripada sebelumnya dan jalan-jalan terletak
dalam susunan-susunan yang berlainan.
Mukasurat 13
Tiada sama sekali jemaat-jemaat atau tempat
suci masa kini yang mungkin betul dalam
pengenalannya dengan aktiviti-aktiviti pada
zaman Kristus. Semua pendapat-pendapat
yang kita terhadap tempat-tempat yang kita
kenalpasti sekarang datang dari pendapat
yang sangat diragukan tiada yang lebih awal
dari abad keempat (lihat Interp. Dict.,
ibid.,m.s. 861).
Contoh lain ialah pelemparan batu terhadap
Stefanus.
Pelemparan batu terhadap
Stefanus dipercayai telah terjadi diluar kota
(Kisah 7:58). Kapel Dominikan telah dibina
pada struktur Byzantine awal yang dikenal
pasti dan dibina oleh kaisar wanita Eudoxia
untuk
menempatkan
barang-barang
peninggalan Stefanus dan sebagai makamnya
sendiri. Ia adalah disebelah utara jalan
Nablus diluar Pintu Gerbang Damaskus.
Gereja orang-orang bebas, yang diantara
mereka yang telah menghasut dan
menyebabkan penangkapan Stefanus (Kisah
6:9), boleh dikenal pasti dengan kompleks di
selatan-timur kota. Tulisan yang ditemui
baru-baru ini mengatakan bahawa kompleks
yang dibina disana adalah gereja kaum
Yahudi, rumah tumpangan untuk orang asing
kamar mandi kompleks. Ia dibina oleh
Theodotus anak Vettemus. Nama bapa
dalam bahasa Latin dipercayai bermaksud
bahawa dia adalah hamba Yahudi yang
dibebaskan dan inilah gereja orang-orang
yang telah dibebaskan. Orang-orang Yunani
mendirikan kapel kepada Stefanus disebelah
jalan Jeriko dekat bahagian bawah kembah
Kidron dan juga dekat apa yang dirujukkan
sebagai Pintu Gerbang St. Stefanus. Tempat
Yunani terbukti sebagai hanya satu tempat
yang lebih tua sedikit daripada Dominikan.
Peta 236 dalam Atlas Alkitab Macmillan
menunjukkan kedudukan Yerusalem abad
pertama dan jalan-jalan pergerakan Kristus
waktu perayaan Paskah yang terakhir.
Beberapa telah diketahui dengan pasti, yang
lain adalah kerja-kerja tekaan. Banyak yang
salah tetapi peta memberikan idea geografi
yang baik, dan lokasi tempat-tempat yang
diketahui yang disebut dalam injil.
Mukasurat 14
Karya ini dibuat untuk memberikan sentuhan
bagi tempat-tempat dan latar belakang
kepada karya-karya lain dalam subjek seperti
Masa Penyaliban dan Kebangkitan (No.
159). Ia juga menerangkan bahawa banyak
daripada apa yang kita ketahui mengenai
Yerusalem oleh pendapat orang-orang
Golgota: Tempat Tengkorak
Kristian adalah tidak benar dan banyak yang
kita ketahui dari Alkitab boleh dikenal pasti
secara betul dan menunjukkan bahawa
cacatan tersebut adalah betul dan tepat.
