Nietzsche - Afid Burhanuddin

Nietzsche
Filsafat adalah pandangan hidup seseorang atau sekelompok orang yang
merupakan konsep dasar mcngenai kehidupan yang dicita-citakan. Filsafat juga diartikan
sebagai suatu sikap seseorang yang sadar dan dewasa dalam memikirkan segala sesuatu
secara mendalam dan ingin melihat dari segi yang luas dan menyeluruh dengan segala
hubungan.
Seorang yang bijaksana akan memiliki kemugkinan yang paling tepat dalam
usahanya mencapai “Kesejahteraabn hidup” karena ia mempunyai wawasan yang tepat dan
mendalam. Dia berusaha mengerti apa artinya hidup dan dirinya dengan segala maslah
yang muncul dan yang ia hadapi. Disamping itu filsafat memberikan petunjuk dengan
metode pemikiran reflektif dan penelitian penalaran supaya kita dapat menyerasikan antara
logika,Rasa,Rasio, pengalaman dan agama didalam usaha manusia mencapai pemenuhan
kebutuhannya dalam usaha yang lebih lanjut yaitu “mencapai hidu yang sejahtera”.
Filsafat mengajarkan kita kita hidup lebih sadar dan insyaf,memberikan pandangan tentang
manusia dan hidupnya yang menerobos sampai inti sarinya, sehingga kita dengan lebih
tegas dapat melihat baik keunggulannya.kebesaranyya maupun kelemahannya dan
keterbatasannya.dari pengetahuan ini dapatlah kita peroleh perhatian bagi sifat kepribadian
yang menyendirikan setiap orang,dan hati kita terbuka buat “Rahasia” yang menjelma
dalam setiap perseorangan yang akhirnya berarti hati kita tetbuka bagi sumbrsegala rahasia
ialah Tuhan.
BIOGRAFI
Friedrich Nietzsche lahir di Rocken, sebuah kota kecil di provinsi Prusia Saxony,
pada tanggal 15 Oktober 1844, dalam keadaan yang menawarkan kontras yang mencolok
untuk kemudian berpikir nya. Ironisnya, filsuf yang menolak agama dan menciptakan
istilah "Tuhan sudah mati" adalah keturunan dari garis pendeta dihormati.
Nietzsche menyelesaikan pendidikan menengah di asrama di Pforta. Seorang
mahasiswa yang pandai, ia menerima pelatihan ketat dalam bahasa Latin, Yunani, dan
Jerman. Pada tahun 1864 pemuda masuk ke Universitas Bonn untuk belajar teologi dan
filologi klasik. Setahun kemudian, bagaimanapun, ia meninggalkan teologi dan
dipindahkan ke Universitas Leipzig untuk mengejar gelar doktor dalam filologi. Pada
Leipzig Nietzsche menjadi pengagum setia filsuf Arthur Schopenhauer, yang karyanya
sengaja ditemukan di sebuah toko buku bekas, dan komposer Richard Wagner, yang ia
bertemu pada 1868 dan mulai menganggap sebagai ayah kedua.
Pada tahun 1869, pada usia ke 24, Nietzsche diangkat profesor filologi klasik di
Universitas Basel, di mana ia mengajar selama sepuluh tahun ke depan. Publikasi tahun
1872 buku besar pertamanya, The Birth of Tragedy, membawanya ketenaran langsung.
Didedikasikan untuk Wagner, itu meledak konsepsi abad kesembilan belas kebudayaan
Yunani dan terdengar tema kemudian dikembangkan oleh filsuf abad kedua puluh,
psikoanalis, dan novelis. Nietzsche berikutnya kerja, empat esai kolektif berjudul
Meditations sebelum waktunya (1873-1876), fokus pada isu-isu kontemporer dan kritik.
Dua menyerang Jerman "filistinisme budaya" dan menantang nilai pengetahuan sejarah,
sementara upeti untuk Schopenhauer dan Wagner berada di refleksi sekali pada filsafat dan
seni.
"[Saya] seorang pria yang ingin tidak lebih dari sehari untuk kehilangan beberapa
keyakinan meyakinkan, yang mencari dan menemukan kebahagiaan dalam pembebasan ini
setiap hari lebih besar dari pikiran," tulis Nietzsche selama periode ini. "Mungkin saya
ingin menjadi lebih dari sebuah pemikiran bebas dari saya dapat." Memang, Human All1
terlalu-Manusia (1878) mewakili arah yang sama sekali baru dalam pikirannya. Ditulis
dalam gaya aforistik sangat cocok untuk multifaset Nietzsche, keyakinan iconoclastic,
pekerjaan mengandung pengamatan menusuk yang berbaring telanjang motivasi
tersembunyi yang mendasari banyak aspek perilaku manusia. (Freud mengatakan bahwa
Nietzsche "firasat dan wawasan sering setuju dengan cara yang paling menakjubkan
dengan hasil melelahkan psikoanalisis.") Sub-judul "Sebuah Buku untuk Spirits gratis,"
Manusia All-terlalu-Manusia juga menandai awal dari istirahat Nietzsche dengan Wagner.
Dua sekuel, Opini Campuran dan Maxims (1879) dan The Wanderer dan Shadow-Nya
(1880), penyelidikan lebih lanjut disajikan dari fenomena psikologis.
Nietzsche mengundurkan diri dari jabatan profesor pada tahun 1879 karena sakit
kronis, ia sudah lama menderita sakit kepala migrain melumpuhkan, dan dinas militer
singkat di Franco-Prusia membuatnya hancur. Setelah itu dia ada di pensiun universitas
sebagai pemondok pria sederhana di resort di Italia, Perancis, dan Swiss. Namun
pemberontakan intelektual terus berlanjut selama dekade berikutnya. Meskipun hampir
terus-menerus kesakitan ia menghasilkan, mengutip Thomas Mann, "buku Gaya
menyilaukan - bekerja berkilau dengan penghinaan berani untuk usianya, bertualang ke
psikologi lebih dan lebih radikal, memancarkan cahaya putih lebih banyak dan lebih
mencolok." Dalam The Dawn (1881), lain koleksi kata-kata mutiara, ia terkena prasangka
moralitas Eropa. The Gay Science (1882), yang Nietzsche dianggap sebagai buku yang
paling pribadi, termasuk diskusi berkelanjutan kebenaran, seni, dan pengetahuan.
Kemudian, pada tahun 1883 dan 1884, Nietzsche menerbitkan tiga bagian pertama
Jadi Spoke Zarathustra, bagian keempat, selesai pada 1885, tidak muncul sampai 1892.
Cast sebagai rangkaian perumpamaan tentang seorang nabi yang memberitakan kematian
Tuhan dan umat manusia untuk menghadapi tantangan takdirnya, Zarathustra adalah
tambang ide dan karya Nietzsche mungkin yang paling populer. "Zarathustra adalah
dengan cara dokumen waktu kita, dan itu pasti memiliki banyak yang harus dilakukan
dengan kondisi psikologis kita sendiri," kata Jung. "Ini seperti mimpi di perwakilannya
peristiwa ini mengungkapkan pembaharuan dan penghancuran diri, kematian seorang
dewa dan kelahiran dewa, akhir zaman dan suatu awal yang baru ..... Hal ini sehingga
paradoks bahwa tanpa bantuan dari seluruh peralatan psikologi modern kita sadar, saya
tidak akan tahu bagaimana untuk menghadapinya. "
Dalam tahun-tahun terakhirnya produktif Nietzsche ternyata sejumlah karya
tengara. Beyond Good and Evil, subjudul "Prelude ke Filsafat Masa Depan," muncul pada
tahun 1886. Lambang kenabian pemikirannya, mandiri, tetap "salah satu buku besar dari
abad kesembilan belas, memang dari abad manapun," menurut Walter Kaufmann. Mabuk
Nietzsche, single-minded studi tentang etika, Di Genealogy of Morals (1887), diikuti oleh
Kasus Wagner (1888), polemik cemerlang sarkastis yang bertahan sebagai salah satu
bukunya wittiest. Pada 1888 ia menulis The-kristus Anti, serangan terakhir pada
kekristenan institusional, dan dikompilasi Nietzsche kontra Wagner, pilihan singkat bagian
dari karya-karya sebelumnya. (Keduanya dibawa keluar pada tahun 1895.) Twilight dari
Idols (1889), sebuah deklarasi perang terhadap grand banyak ide dari usia, adalah
formulasi akhir pendapat Nietzsche yang menggarisbawahi optimisme bawaan.
Pada Januari 1889 Nietzsche jatuh di sebuah jalan di Turin, Italia, dan sejak saat itu
ia dengan cepat turun ke dalam kegilaan. Dia tetap dalam kondisi kelumpuhan mental dan
fisik sampai kematiannya di Weimar pada tanggal 25 Agustus 1900. Tahun berikutnya
adik Nietzsche menerbitkan The Will to Power, yang telah ditinggalkan pada tahun 1888.
Ecce Homo, riang filsuf, analisis gairah hidupnya dan bekerja, keluar tahun 1908.
PEMIKIRAN NIETZSCHE
2
Dalam empat bagian bukunya yang berjudul Thus Spake Zarathustra (1883-1885),
Friedrich Nietzsche menempatkan sebagainya konsep Overman sebagai tujuan baru bagi
kemanusiaan. Daripada mengandalkan tua, nilai-nilai Kristen, manusia harus, bagi
Nietzsche, membuat moralitas baru di mana ia memutuskan untuk hidup. Ini moralitas
baru tercakup pada sosok Overman. Namun, Nietzsche tidak hanya panggilan untuk
moralitas baru, namun struktur baru untuk moralitas - dengan kata lain, ia menyerukan
cara baru berpikir tentang moralitas. The Overman, kemudian, merupakan semangat bebas
yang pekerjaan adalah untuk berpikir ulang moralitas dalam kehidupan kita sehari-hari.
Re-pemikiran moralitas, bagi Nietzsche, hasil dalam berpikir ulang apa artinya menjadi
manusia, karena manusia selalu didasarkan pada konsep moralitas yang mengatur praktekpraktek sosial. Dengan demikian, untuk mengatasi moralitas yang mengatur praktekpraktek sosial adalah untuk mengatasi kemanusiaan.
Apa Overman tersebut? Sebelum membahas karakteristik Overman, ada dua
kesalahpahaman yang saya ingin menjernihkan tentang konsep Nietzschean:
Overman bukanlah sosok individu menarik diri. Sebuah penafsiran umum dari
Overman adalah bahwa ia adalah makhluk mementingkan diri sendiri yang hanya peduli
tentang menjadi lebih dan lebih kuat. Ini mengambil, tidak diragukan lagi, berkaitan
dengan konsepsi Nietzsche dari Will to Power - bahwa kehendak setiap berusaha untuk
tumbuh lebih kuat dan mendominasi atas semua kehendak atas. Bagi Nietzsche, individu
kepentingan pribadi yang keluar dari zaman Klasik dan memasuki abad kesembilan belas
menjadi pengganti Tuhan. Untuk sebagian besar modernitas, nalar dan rasionalitas dalam
menerjemahkan bidang sosial, politik, dan ekonomi ke dalam diri-interestedness: orang
rasional adalah orang yang terlihat keluar untuk dirinya sendiri atas orang lain. Bagi
Nietzsche, yang Overman dislodges alasan dan rasionalitas dari konsep diri interestedness,
dan membawa konsep-konsep untuk perspektif yang kurang individualistis.
Bagi Nietzsche, Namun, yang terjadi adalah sebaliknya: tujuannya adalah bukan
acuan untuk menentukan berapa banyak kita telah membaik atau apakah kita telah
mencapai tujuan, melainkan kita adalah titik acuan untuk tujuan. Atau, dengan kata lain,
bukan tindakan kita memproduksi perbaikan, bukan perbaikan menghasilkan tindakan kita.
Pembalikan ini mungkin terdengar agak tidak masuk akal, tetapi tidak mengikuti logika.
Untuk menggunakan contoh dari orang yang ingin menjalankan mil di bawah enam menit,
perhatian utama Nietzsche dengan pria akan - apa yang memotivasi dia? Apa yang
membuat dia ingin mencapai tujuan ini? Apakah itu untuk ketenaran? Pemberdayaan
sosial? Kebanggaan? Cinta untuk menjalankan? Upayanya untuk mencapai tujuan ini, apa
pun itu, tidak terputus dari fisiologi nya, memang, itu terkait erat dengan itu. Apa yang dia
tahu dia bisa melakukannya, apa yang tidak mungkin baginya untuk melakukan, apa yang
menyebabkan dia tertahankan dan stres tak tertahankan, apa yang membuatnya nyaman semua ini masuk ke dalam penentuan pelatihan, tindakannya. Dia lebih memilih prosedur
pelatihan tertentu dan tidak bebas untuk melakukan yang lain. Pelatihan, prosedur,
tindakan, diet - semua ini ditentukan oleh drive tubuhnya, tidak sedikit di antaranya
termasuk drive-nya untuk mencapai keberhasilan dalam jangka mil. Untuk pertanyaan
muncul: mengapa lari satu mil, dan bukan dua mil atau tiga atau empat berjalan di bawah
enam menit? Tubuhnya, fisiologi nya, menentukan, meskipun secara tidak sadar, tujuan
yang ingin dicapai dan tindakan yang menempatkan sebagainya untuk mencapai tujuan
tersebut. Kita lihat, bahwa tujuan memegang tiga karakteristik untuk Nietzsche:
• Tujuan sebagai jembatan untuk keinginan kita atau drive, dan tidak berakhir.
• Tujuan sebagai memiliki beberapa tujuan (kami), yaitu, beberapa jembatan, dan
dengan demikian, menyiratkan beberapa drive.
• Tujuan sebagai menghasilkan tujuan-tujuan, drive ini, jembatan ini.
3
The Overman meliputi tiga karakteristik bagi kemanusiaan. The Overman adalah
jembatan bagi manusia, kehendak yang kehendak terhadap kekuasaan. Namun Overman
bukan orang tunggal, ia diwakili oleh banyaknya orang. Dia bukan satu jenis orang, tetapi
membutuhkan berbagai jenis orang. The Overman memproduksi sendiri, menciptakan
dirinya sendiri, untuk menjadi dirinya sendiri. Dia adalah makhluk diri menciptakan yang
melihat dirinya sebagai tujuan yang melaluinya orang mencapai tujuan. Artinya, meskipun
ia adalah tujuan, ia bukanlah tujuan, karena tujuannya adalah untuk menjaga tujuan
memproduksi, untuk terus memproduksi jenis orang yang akan menjadi dia, dan akan
menggunakannya untuk menghasilkan lebih banyak gol. Ini adalah siklus tanpa akhir dari
tujuan memproduksi.
Akhirnya, Nietzsche percaya bahwa ini siklus tanpa akhir dari tujuan-memproduksi
adalah kehidupan itu sendiri. Hidup, bagi Nietzsche, perlu untuk bergerak ke arah
kehidupan agar kehidupan, yaitu, untuk menjadi dirinya sendiri. Sebuah kehidupan yang
bergerak menuju kematian (yaitu melihat tujuan sebagai tujuan) tidak menjadi hidup,
melainkan menjadi mati. The Overman, oleh karena itu, adalah kehidupan utama
menegaskan makhluk. Tujuan dari kemanusiaan adalah untuk menegaskan kehidupan.
Tugas - untuk menegaskan siklus tak berujung gol memproduksi - adalah, bagi Nietzsche,
tugas baru filsafat.
PENUTUP
Demikian yang dapat saya paparkan tentang tokoh Nietzsche yang menjadi pokok
bahasan dalam makalah ini, yang tentunya masih terdapat banyak kekurangan dan
kelemahan, karena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya referensi yang berhubungan
dengan makalah ini.Penulis berharap para pembaca yang budimandapat memberikan kritik
dan saran yang membangun kepada penulis demi sempurnanya penulisan makalah
dikesempatan yang akan datang. Semoga makalah ini berguna bagi penulis khususnya dan
juga para pembaca pada umumnya.
*)
Penyusun
Nama
Mata Kuliah
Dosen
Prodi
:
: Filsafat Ilmu
: Afid Burhanuddin, M.Pd.
: Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pacitan.
4