PENGUATAN KEISLAMAN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER

Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
PENGUATAN KEISLAMAN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER
Lathifatul Izzah
Prodi PGMI STIA Alma Ata Yogyakarta
Email: [email protected]
Abstract
Islam is religion of peace, mercy religion, religious bearer of glad tidings
that provide shade and compassion in the universe. His people should practice
as exemplified by the teachings of the apostles, especially the prophet Muhammad.
The people who claim Islam, but in life and movement resulted in misery, doom,
and destruction for humans and other creatures, certainly it is not the Muslims.
He only utilizes Islam and destroys Islam.
Islam has a fairly simple doctrine that includes faith, Islam and charity, but
capable of coloring the entire activity and life of the people. Islam can determine
the human character, both lauwwama, amarah, and mutmai’nnah not necessarily
Islamic deliver and pick, but with Allah’s approval man himself working on an
ongoing basis, gradual and consistent.
Keywords: Strengthening Islamic, character formation
PENDAHULUAN
Islam dapat disebut sebagai agama dan ajaran. Jika disebut agama, maka
Islam merupakan salah satu jalan dan bukan tujuan umat manusia, paling tidak
jalan kurang lebih 1,4 milyar orang. Jalan ini diajarkan oleh para rasul terdahulu,
dilanjutkan dan ditutup oleh Rasulullah Muhammad SAW.
Tujuan utama berIslam adalah untuk mendekatkan diri kepada Allah
dan mengharap ridha-Nya melalui amal kebajikan yang berdimensi vertikal,
yaitu ritual keagamaan atau hubungan manusia dengan Tuhan, dan berdimensi
horisontal, yaitu pengabdian sosial atau hubungan manusia dengan sesama
makhluk. Seluruh ajarannya bersumber dari Al-Qur’an, Hadist, Ijma’ dan
Qiyas. Di dalamnya terdapat tiga ajaran pokoknya, yaitu Islam, iman dan ihsan.
Melalui ajaran-ajarannya, Islam berupaya menebar rahmat bagi
alam semesta, membentuk, dan memperkuat karakter manusia sebagai
kholifah. Diri kholifah tentu saja penuh kejujuran, keadilan, kedamaian
dan kasih sayang. Melalui tulisan singkat ini penyusun berusaha merangkai
kata untuk menjelaskan tentang ajaran Islam, faktor-faktor pembentukkan
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
177
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
karakter, bentuk-bentuk karakter, dan proses penguatan keIslaman dengan
pembentukkan karakter.
KeIslaman
Islam agama rahmah, maka niscaya bagi umat Islam mengedepankan
nilai-nilai keadilan, kesetaraan, musyawarah, toleransi dan kebebasan. Nilainilai tersebut dimunculkan dari tiga pokok ajaran Islam, yaitu Islam, iman,
dan ihsan dengan berpedomankan pada Al-Qur’an dan Sunnah. Ajaran iman
berbicara masalah batin, Islam berbicara masalah lahir, dan ihsan mencakup
lahir dan batin. Ihsan memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari iman, dan
iman memiliki kedudukan lebih tinggi dari Islam.
KeIslaman seseorang tidak dianggap sah, kecuali ada pada dirinya iman,
karena konsekuensi dari syahadat yang merupakan rukun Islam yang pertama
mencakup lahir dan batin. Demikian dengan iman tidak sah kecuali ada Islam,
karena iman meliputi lahir dan batin. Baik keimanan maupun keIslaman
mensyaratkan adanya ihsan.
Apabila manusia hanya beriman saja, secara otomatis ia melupakan
unsur jasad atau jasmaninya. Jika manusia hanya Islam saja, maka ia telah
mengabaikan unsur roh atau rohaninya. Jika ia hanya beriman dan berIslam
saja tanpa ihsan, maka ia tidak mengindahkan jiwanya. Manusia terdiri dari
jasmani (jasad) dan rohani (roh). Bersatunya unsur jasad dan roh melahirkan
nafs (diri/jiwa).
Iman
Iman secara etimologi berarti pembenaran. Namun, istilah ini seakar
dengan kata amanah (terpercaya) yang merupakan lawan dari khianat; aman
(keadaan aman). Iman adalah percaya, lebih tepatnya adalah percaya dengan
rukun iman yang enam, yaitu iman kepada Allah, iman kepada malaikatmalaikat-Nya, iman kepada rasul-rasul-Nya, iman kepada kitab-kitab Allah,
iman kepada hari akhir, iman kepada qada’ dan qodar yang baik maupun buruk.
Ini adalah iman paling minimal yang harus dimiliki oleh seorang muslim. Orang
yang beriman disebut mukmin, yaitu orang yang benar dalam memegang dan
melaksanakan amanat, sehingga hatinya merasa aman.1
Secara istilah, iman adalah membenarkan dengan hati, mengikrarkan dengan
lisan dan mengamalkan dengan anggota badan. Secara garis besar yang dimaksud
dengan ‘membenarkan dengan hati’ adalah menerima segala yang dibawa oleh
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007), hlm. 185
1
178
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
Rasulullah SAW. ‘Mengikrarkan dengan lisan’ maksudnya adalah mengucapkan dua
kalimah syahadat, laa ilaha illallahu wa anna Muhammadar rasulullah (Tidak ada
sesembahan yang hak kecuali Allah dan bahwa Muhammad adalah utusan Allah).
Sedang “mengamalkan dengan anggota tubuh” maksudnya hati mengamalkan
dalam bentuk keyakinan, sedang anggota badan mengamalkannya dalam bentuk
ibadah-ibadah sesuai dengan fungsinya. Jadi, dapat dirumuskan bahwa iman itu
tercipta secara padu dari tiga hal, yakni kepercayaan hati, pengakuan lidah, dan
beramal dengan segala rukun atau peritah Allah.
Dengan demikian menjadi jelas bahwa orang yang beriman mestinya
menjadi seorang yang beramal karena amalnya itu membuktikan imannya. Jika
tidak, iman itu hanya semata-mata menjadi hiasan dan cita-cita belaka. Orang
yang tidak melaksanakan ketiga hal tersebut atau cuma melaksanakan salah
satu dari tiga hal di atas, maka ia tidak akan mendapatkan manisnya iman.
Islam
Selanjutnya dalam ajaran pokok Agama Islam ada ajaran tentang Islam,
yaitu istilah yang seakar dengan kata al-salam, al-salm dan al-silm yang artinya
menyerahkan diri, kepasrahan, ketundukan, dan kepatuhan. Kata al-silm dan
al-salm yang berarti damai dan aman. Sedang kata al salm, al salam dan al
salamah yang berarti bersih dan selamat dari cacat, baik lahir maupun batin.2
Orang yang memeluk agama Islam disebut Muslim, yakni orang yang
menyerah, tunduk, patuh dalam melakukan perilaku yang baik, agar hidupnya
bersih lahir dan batin. Pada gilirannya akan mendapatkan keselamatan dan
kedamaian hidup di dunia dan akhirat.
Secara istilah umat Islam mempersepsikan kata Islam merujuk pada lima
pengertian. Pertama, bermakna kepasrahan dan ketundukan pada hukum dan
perintah Allah, yakni mencakup seluruh sistem alam semesta (Q.S. Ali Imran: 83).
Kata kepasrahan tersebut menurut Nurholish Majid merujuk pada
pengertian al-istislam (sikap berserah diri) dan al-inqiyad (tunduk dan patuh),
serta mengandung makna perkataan al-ikhlash (tulus). Sehingga tidak boleh
tidak dalam Islam terdapat sikap berserah diri kepada Allah yang Maha Esa,
dan meninggalkan sikap berserah diri kepada yang lain.3
Kedua, Islam berarti hasil pemikiran para sarjana Muslim yang
mengatasnamakan Islam. Misalnya pemikiran al Ghozali, pemikiran Imam
Afif Abd al-Fatah Thabarah, Ruh al-Din al-Islami (Damaskus: Syarif Khalil Sakr,
1966), hlm. 18
3
M. Nurcholish Majid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 1992), hlm.
181.
2
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
179
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Syafi’i, pemikiran Imam Hambali, pemikiran Ibnu Sina, pemikiran Murtadho
Muthohari dst.
Ketiga, Islam dikenakan kepada setiap orang yang telah mengikrarkan
dua kalimat syahadat, meskipun mereka belum bisa melaksanakan ajaran Islam
secara sempurna.4
Keempat, Islam merupakan sebutan nama suatu agama (din-Islam),
yaitu himpunan doktrin, ajaran dan hukum-hukum yang telah baku, sebagai
perintah Tuhan yang terkodifikasikan. Dengan demikian, Islam lazimnya
diartikan sebagai istilah khusus untuk menyebut agama yang dibawa oleh Nabi
Muhammad SAW dan dianut oleh umat Islam.5
Kelima, kata Islam ditujukan kepada para Rasul Allah terdahulu dan
kepada siapa saja yang mengikuti ajaran mereka secara benar dan konsekuen
(Q.S. Al Baqarah: 136). Misalnya Rasul Ibrahim dan para pengikutnya, Rasul
Musa AS dan para pengikutnya, Rasul Isa AS dan para pengikutnya
Lebih jauh Nurcholish Madjid menyatakan bahwa kata Islam pada
asalnya bukan nama dari sebuah agama, melainkan lebih pada sikap tunduk
atau pasrah kepada Tuhan sebagaimana yang terdapat dalam agama-agama
lain. Sehingga, berIslam bagi manusia adalah sesuatu yang alami dan wajar.
Berserah diri kepada Tuhan merupakan jalan lurus menuju kepadanya.
Sikap ini berada dalam lubuk hati yang paling dalam pada diri manusia sendiri.
Penerimaan jalan lurus bagi manusia adalah sikap yang paling fitri, alami dan
wajar. Hal tersebut diperlukan jika ingin memahami makna Islam secara lentur
dan dinamis. Juga ketika berkeinginan menjadikan Islam sebagai salah satu
pondasi ajaran agama Islam yang terlembagakan.
Istilah Islam sering juga dikenal dengan lima pilar atau rukun Islam:
mengucapkan dua kalimat syahadat, melaksanakan ibadah sholat, mengeluarkan
pada orang-orang yang berhak menerimanya, melaksanakan puasa di bulan suci
ramadhan, melaksanakan ibadah haji ke Makkah, jika mampu secara material
dan non-material, minimal sekali. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad ketika
ditanya makna Islam.6 Di sinilah istilah Islam disebut dengan ajaran.
Komarudin Hidayat, Tragedi Raja Midas, (Jakarta: Paramadina, 1999), hlm. 74-75.
Pendapat seperti ini umumnya dikemukakan oleh sejumlah sarjana orientalis modern yang
menafsirkan konsep Islam (aslama, muslim) sebagai istilah spesifik yang ditunjukkan kepada agama
yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW sebagai bentuk “penyerahan diri kepada (kehendak)
Allah”. Adapun yang dituju sarjana modern (modern scholars) di sini adalah beberapa orientalis
kontemporer seperti Ignaz Goldziher, Grimme, Margoliouth dan lain-lain. M. Bravmann, The
Spiritual Background of Early Islam: Study In Ancient Arab Concept, (Leiden: E.J. Brill, 1972), hlm. 7
6
Hadis riwayat al-Turmudzi dari Umar bin al-Khattab. Hadis ini juga bisa didapat dari
riwayat Muslim, al-Nasa’I, Abu Dawud, Ibnu Majah, dan Ahmad dengan urutan dan redaksi
4
5
180
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
Ihsan
Ihsan, dalam Agam Islam, merupakan kelanjutan praktis dari iman.
Dengan bahasa lain ihsan merupakan jenjang ketiga setelah Islam dan
iman. Secara bahasa kata Ihsan berasal dari kata husnun yang berarti bagus,
indah, baik. Dalam ajaran Islam, ihsan memiliki dua dimensi, yaitu dimensi
penghayatan nilai-nilai keilahian dan dimensi budi luhur, moral, akhlak atau
etika. Dalam hadits nabi dijelaskan tentang makna ihsan, yaitu “apabila engkau
beribadah kepada Allah seolah-olahlah engkau melihat Dia, dan apabila engkau
tidak melihat Dia maka sesungguhnya Dia senantiasa melihat engkau”.
Beribadah kepada Allah seakan-akan melihat Allah berarti menyangkut
masalah kekhusukan, yakni pendalaman penghayatan seseorang akan
ketuhanan. Sementara merasa diri selalu dilihat oleh Allah merupakan dimensi
akhlak, moral atau budi pekerti yang luhur sebagai pancaran dari pendalaman
penghayatan ketuhanan. Jadi dengan konsep ihsan amal perbuatan manusia
tidak bisa lagi hanya dinilai dari segi hukum saja.
Ihsan merupakan pancaran dan buah pendalaman kehidupan beragama
atau iman. Salah satu hadits Nabi menuturkan bahwa “kesempurnaan keimanan
para mukmin adalah yang paling indah dari akhlak mereka.” Bahkan, dalam
hadits yang lain Nabi menegaskan bahwa beliau hanyalah diutus untuk
menyempurnakan akhlak yang mulia.
Pada suatu saat ada seorang sahabat yang bertanya kepada Nabi tentang
seorang sahabat. Sahabat tersebut adalah seorang yang selalu berpuasa siang
hari. Ia rajin mengerjakan sholat malam, tetapi mempunyai akhlak yang tidak
baik, karena suka menyakiti hati tetangga dan orang-orang di sekelilingnya
dengan ucapan-ucapannya. Nabi menjawab, bahwa sahabat tersebut bukan
orang yang baik dan bisa jadi ia akan menderita baik di dunia maupun akhirat.7
Dari hadits tersebut telah menunjukkan bahwa akhlak atau etika
merupakan inti ajaran agama. Agama tanpa etika adalah seperti pohon yang
tidak berbuah dan tidak banyak manfaatnya. Agama akan sia-sia jika tidak
disertai akhlak yang mulia.8 Dengan berpedoman pada ihsan, pendidikan
agak berbeda. Lihat CD Mausu’ah al Hadits al-Syarif, entri iman, Islam dan ihsan.
7
Simuh, “Agama Islam” dalam Romdon dkk. Agama-agama di Dunia, (Yogyakarta:
IAIN Sunan Kalijaga Press, 1988), h. 456.
8
Hal di atas mengingatkan penulis pada pernyataan seorang teolog Swiss sekaligus
seorang pastur Katholik Roma Hans Küng “No peace among the nations without peace among
the religions; no peace among the religions without dialogue among the religions; no dialogue among
the religions without a consensus on shared ethical values, global ethics” (“tidak ada perdamaian
antara negara-negara tanpa adanya perdamaian antar agama-agama; tidak ada perdamian antar
agama-agama tanpa adanya dialog antar agama-agama; tidak ada dialog antar agama-agama
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
181
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
karakter dan mental mengindikasikan pada poin-poin berikut: 9 Memperbaiki
ruh dengan mengikuti dan mempraktikkan ajaran yang terkandung dalam ajaran
al-Qur’an dan sunnah Rasul, Menjadikan diri selalu berkomitmen (istiqomah)
terhadap ajaran tersebut, dan tidak menghindar, lebih-lebih berhenti, Berbuat
baik kepada manusia dengan menyampaikan kebaikan kepada mereka,
Memperbaiki nilai jiwa bagi diri sendiri.
FAKTOR-FAKTOR PEMBENTUKAN KARAKTER
Karakter dapat diistilahkan dengan kepribadian (personality), yang
berarti an individual human being (sosok manusia sebagai individu); a common
individual (individu secara umum); a living human body (orang yang hidup);
self (pribadi); personal existence or identity (eksistensi atau idenitas pribadi);
dan distinctive personal character (kekhususan karakter individu).10
Allport dalam studi kepustakaannya menemukan 50 definisi yang
berbeda-beda tentang karakter atau kepribadian. Masing-masing definisi
dilatarbelakangi oleh konsep-konsep empiris dan filosofis yang berbeda-beda
pula, sehingga tidak satupun definisi yang substantif dapat diberlakukan secara
umum. Namun, menurut definisi Allport sendiri, karakter adalah organisasiorganisasi dinamis dan sistem-sistem psikofisik (meliputi sifat, bakat, organ
tubuh) dalam individu yang turut menentukan cara-caranya sendiri yang unik
atau khas dalam menyesuaikan diri dengan lingkungannya.11
Pembentukan karakter tidak terlepas dari hal-hal penting, yaitu
proses belajar, pembawaan, bakat, proses pematangan kognitif, afektif
dan psikomotorik. Beberapa aliran memiliki pandangan berbeda tentang
hal yang mewarnai pembentukan karakter manusia. Pertama, aliran yang
berpandangan bahwa karakter manusia itu ditentukan oleh pembawaan.
Pengalaman, lingkungan, dan pendidikan tidak memiliki pengaruh apa-apa.
Aliran yang berpandangan demikian adalah aliran nativisme dengan tokoh
utamanya seorang filosof Jerman, Arthur Schopenhauer (1788-1860). Dalam
tanpa adanya consensus mengenai nilai-nilai etis bersama, etika global). Dengan demkian betapa
besar peran etika atau akhlak dalam membangun perdamaian dan peradaban umat manusia
yang tanpa memandang jenis kelamin, status sosial, agama, golongan, ras, warna kulit, bahasa
maupun suku. Guanther Gebhart, “Toward a Global Ethic”, dalam Journal the Ecumenical
Review, No. 52, 2000, hlm. 504.
9
Ali Abdul Halim Mahmud, Pendidikan Ruhani, (Jakarta: Gema Insani
Press, 2000), hlm. 116
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam, (Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2007), 18-19
11
Alex Sobur, Psikologi Umum, (Bandung: Pustaka Setia, 2003), hlm. 300.
10
182
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
ilmu pendidikan pandangan tersebut dinamakan ‘pesimisme pedagogis,’ yaitu
pandangan yang melihat segala sesuatu dengan kaca mata hitam.
Misalnya, jika sepasang orang tua ahli agama, maka anak-anak yang
mereka lahirkan akan menjadi agamawan juga. Gajah hanya akan melahirkan
gajah, tidak akan pernah gajah melahirkan seekor kucing. Jadi pembawaan
dan bakat orang tua senantiasa memiliki pengaruh mutlak pada pembentukan
karakter dan perkembangan kehidupan anak-anaknya.
Kedua, aliran empirisisme, aliran ini berkeyakinan sebaliknya dengan
aliran nativisme. Pelopornya adalah John Locke (1632 – 1704). Keyakinan
para penganut aliran ini adalah manusia terlahir ke dunia laksana lembaran
kosong (tabula rasa), tidak punya bakat, kemampuan dan ketrampilan apa-apa.
Perkembangan dan karakter anak dipengaruhi oleh pengalaman, lingkungan,
dan pendidikan.
Misalnya, anak-anak terlahir, tumbuh dan berkembang di kawasan
bantaran sungai yang kumuh dengan kondisi sosial ekonomi di bawah garis
rata-rata, tanpa fasilitas umum seperti mading, sekolah, masjid. Anak tersebut
tentu punya potensi besar untuk tumbuh dan berkembang menjadi anak nakal,
kalau orang tuanya tidak berpendidikan dan tidak mendidiknya. Yang menjadi
pertanyaan, apakah pandangan empirisisme berlaku umum dan berlaku untuk
semua orang?12
Ketiga, aliran konvergensi, aliran yang berusaha menggabungkan antara
faktor pembawaan dengan lingkungan dalam mempengaruhi perkembangan
manusia. Tokoh utama adalah seorang filosof dan psikolog Jerman, Louis
William Stern (1871 -1938). Para penganut aliran konvergensi beranggapan
bahawa faktor lingkungan dan pembawaan sama-sama memiliki peran penting
dalam mewarnai perkembangan dan pembentukan karakter manusia.13
Jelasnya dapat dicontohkan, seseorang yang normal tentu memiliki bakat
untuk makan-minum dengan tangannya, tetapi apabila anak tersebut tidak hidup
di komunitas manusia, misalnya ia dibuang di tengah-tengah hutan belantara
dan tinggal bersama binatang, maka bakat makan-minum dengan tangan
yang ia miliki turun-temurun dari orang tuanya akan sulit dilakukan. Apabila
ia diasuh oleh sekelompok harimau, tentu ia akan makan-minum langsung
dengan mulutnya. Jadi bakat dan pembawaan tidak mempengaruhi perilaku
dan pembentukan karakter anak tersebut, jika lingkungan dan pengalaman
tidak mengembangkannya.
Muhibbin Syah, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, cet. 10, (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2014), hal. 44 – 45.
13
Ibid., hal., 46
12
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
183
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
BENTUK-BENTUK KARAKTER
John L Holland, dalam buku The Psychology of Vocational Choice: A Theory
of Personality Types and Model Environments14 mengklompokkan karakter
manusia menjadi 6 karakter, yaitu:
Realistik
Karakter ini memiliki kecenderungan untuk memilih lapangan kerja yang
berorientasi kepada penerapan. Ciri-ciri karakter realistik, yaitu mengutamakan
kejantanan, kekuatan otot, ketrampilan fisik, mempunyai kecakapan, dan
koordinasi motorik yang kuat, kurang memiliki kecakapan verbal, konkrit,
bekerja praktis, kurang memiliki ketrampilan sosial, serta kurang peka dalam
hubungan dengan orang lain.
Orang yang memiliki karakter realistis dalam lingkungan nyatanya selalu
ditandai dengan tugas-tugas konkrit, fisik, eksplisit, dan memberikan tantangan
bagi penghuni lingkungannya. Dalam memecahkan masalah, orang-orang yang
mempunyai karakter realistis seringkali memerlukan bentuk-bentuk kecakapan,
gerakan, dan ketahanan tertentu. Ia memiliki kecakapan mekanik, ketahanan
dan gerakan fisik untuk berpindah-pindah dan kerapkali berada di luar gedung.
Contoh pekerjaan orang dengan karakter realistis adalah, operator mesin atau
radio, sopir truk, petani, penerbang, pengawas bangunan, ahli listrik, dan
pekerjaan lain yang sejenis.
Intelektual (investigative)
Orang yang mempunyai karakter ini memiliki kecenderungan untuk
memilih pekerjaan yang bersifat akademik. Ciri-cirinya, dalam mengatasi
masalah cenderung merenungkan daripada mengatasinya; berorientasi pada
tugas; kurang bermasyarakat; membutuhkan pemahaman; menyenangi tugastugas yang bersifat kabur; memiliki nilai-nilai dan sikap yang tidak konvensional;
dan kegiatan-kegiatanya bersifat intraseptif.
Dalam lingkungan nyata, karakter ini diperlihatkan dengan tugas yang
memerlukan berbagai kemampuan abstark dan kreatif. Dalam memecahkan
masalah diperlukan intelejensi, imajinasi, dan kepekaan terhadap berbagai
masalah yang bersifat intelektual dan fisik.
Kriteria keberhasilan dalam melaksanakan tugasnya bersifat objektif dan
bisa diukur, tetapi memerlukan waktu yang cukup lama dan bertahap. Bahan,
alat, dan perlengkapan untuk mendukung keberhasilannya adalah kecakapan
John L Holland, The Psychology of Vocational Choice: A Theory of Personality Types and
Model Environments, (Waltham Mass: Blaisdel, 1966), hal., 132
14
184
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
intelektual daripada manual. Kecakapan menulis mutlak dipeliharanya. Contoh
pekerjaan orang dengan karakter ini adalah ahli fisika, ahli biologi, kimia,
antropologi, matematika, pekerjaan yang ia gandrungi adalah penelitian dan
sejenisnya.
Sosial
Karakter ini cenderung memilih lapangan pekerjaan yang bersifat
membantu orang lain. Ciri-ciri karakter ini adalah pandai bergaul dan
berbicara, bersifat responsif, bertanggung jawab, mengabdikan diri pada bidang
kemanusiaan, bersifat religius, membutuhkan perhatian, memiliki kecakapan
verbal, cakap dalam membangun hubungan kerjasama, kegiatan-kegiatan rapi
dan teratur, menjauhkan bentuk pemecahan masalah secara intelektual dan lebih
berorientasi pada perasaan, memiliki kemampuan untuk menginterpretasi dan
mengubah perilaku manusia, berminat untuk berkomunikasi dengan orang lain.
Secara umum orientasi kerjanya bisa menimbulkan rasa harga diri dan status.
Contoh pekerjaan orang berkarakter ini adalah, guru, pekerja sosial, konselor,
misionari, psikolog klinik, terapis, dan pekerjaan lain yang sejenis.
Konvensional
Karakter ini pada umumnya cenderung suka terhadap kegiatan verbal.
Ia menyenangi bahasa yang tersusun baik, numerikal (angka) yang teratur,
menghindari situasi yang kabur, senang mengabdi, mengidentifikasikan diri
dengan kekuasaaan, memberi nilai yang tinggi terhadap status dan materi.
Untuk mencapai mencapai tujuan, ia bergantung pada atasan.
Orang berkarakter ini, dalam pemecahan masalah memerlukan proses
informasi verbal, matematis secara kontinu, rutin, konkrit, dan sistematis,
serta membutuhkan waktu yang relatif singkat. Contoh pekerjaan orang
dengan karakter ini adalah kasir, statistika, pemegang buku, pegawai arsip,
pegawai bank, dan pekerjaan lain yang sejenis.
Usaha (enterprising)
Karakter ini mempunyai beberapa ciri, diantaranya mampu dan terampil
berbicara untuk menguasai, mempengaruhi atau mengarahkan orang lain;
menganggap dirinya paling kuat, jantan; mudah beradaptasi dengan orang
lain; menyenangi tugas-tugas sosial yang kabur; memiliki perhatian besar pada
kekuasaan, status dan kepemimpinan, agresif dalam kegiatan lisan. Contoh
pekerjaan orang berkarakter ini adalah pedagang, politikus, manajer pimpinan
eksekutif perusahaan, perwakilan dagang, dan pekerjaan sejenis.
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
185
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Artistik
Orang berkarakter ini memiliki kecenderungan sukar menyesuaikan
diri. Tugas dan masalah yang ia sukai berbau interpretasi dan kreasi yang
membutuhkan cita rasa, perasaan dan imajinasi. Dalam menghadapi keadaan
sekitar dilakukan melalui ekspresi diri dan menghindari keadaan yang bersifat
intrapersonal, keteraturan, atau keadaan yang menuntut ketrampilan fisik.
Contoh pekerjaan orang berkarakter ini adalah ahli musik, ahli kartu, ahli
drama, pencipta lagu, penyair, dan pekerjaan sejenis.
Pengklompokan karakter manusia menurut Eduard Spranger yang dikutip
M Dalyono menjadi 6 bagian: pertama, manusia politik, orang yang berkarakter
ini cendrung memiliki sifat ingin menguasai orang lain dan setiap langkanya
senantiasa berbau politik. Kedua, manusia ekonomi, orang yang berkakrakter ini
segala sesuatunya dipertimbangkan dengan hitung-hitungan bisnis.
Ketiga, manusia sosial, orang yang berkarakter ini umumnya mudah dan
suka bergaul, suka menolong, dan rela berkorban untuk orang lain. Keempat,
manusia seni, karakter manusia ini tampak pada orang-orang yang kesehariannya
menghabiskan waktunya untuk keindahan, karena jiwanya dipengaruhi oleh
nilai-nilai keindahan.
Kelima Manusia agama, karakter ini dimiliki oleh para ulama,
pastur, pendeta dan pemuka atau tokoh-tokoh agama lainnya. Bagi orang
yang berkarakter agama yang terpenting adalah menghambakan diri dan
menghabiskan hidupnya demi Tuhan Yang Maha Kuasa. Keenam manusia
Teori, karakter ini tampak pada seorang pemikir, suka membaca, orang yang
mengabdi pada sains dan teknologi.15
PENGUATAN KEISLAMAN DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER
Karakter dalam tulisan ini lebih menekankan pada karakter Islam, yang
berarti serangkaian perilaku normatif manusia, baik sebagai makhluk individu
maupun makhluk sosial yang normanya diturunkan dari ajaran Agama Islam,
yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Sunnah. Dari kedua sumber tersebut,
para pakar berusaha berijtihad untuk mengungkap bentuk-bentuk karakter
menurut ajaran Islam, agar bentuk-bentuk itu diterapkan oleh pemeluknya.
Rumusan karakter Islam di sini bersifat deduktif-normatif. Jadi karakter Islam
di sini diyakini sebagai konsep yang sepatutnya dilakukan oleh umat Islam.
Berdasarkan struktur tubuh manusia yang terdiri dari: Jasmani, rohani,
dan jiwa (penyatuan antara jasmani dan rohani), dalam jiwa terdapat hati, akal
dan nafsu, bentuk karakter manusia dikelompokkan menjadi tiga. Pertama
M Dalyono, Psikologi Pendidikan, cet. 2, (Jakarta: Reneka Cipta, 2001), hal. 123
15
186
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
karakter ammarah, yaitu karakter yang cenderung pada tabiat jasad dan mengejar
pada prinsip-prinsip kenikmatan.
Kedua karakter lawwamah, merupakan karakter yang berada di antara
karakter ammarah dan mutma’innah. Orang yang berkarakter ini berusaha
meninggalkan kualitas dirinya dengan bantuan cahaya hati, tetapi watak
gelapnya ikut campur dalam pembentukan dirinya. Sehingga ia menjadi
bimbang dan ragu.
Ketiga karakter mutma’innah, yaitu karakter yang tenang setelah diberi
cahaya hati, sehingga dapat meninggalkan sifat-sifat tercela dan tumbuh sifatsifat baik. Dari karakter mutmai’nnah inilah lahirlah kategori karakter seseorang.
Karakter yang didasarkan pada tiga pondasi ajaran Islam, yaitu iman, Islam,
dan ihsan.
Berawal dari iman yang diekspresikan ke dalam sikap dan perbuatan
yang sesungguhnya, maka akan membentuk karakter mukmin. Sesorang yang
berkarakter mukmin ini memiliki karakter keilahian, malaki, qur’ani, rasuli,
yaumil akhir, dan taqdiri.
Bermula dari Islam kemudian terekspresikan ke dalam amal dan perbuatan
yang sebenarnya, maka akan membentuk karakter muslim, yaitu karakter yang
mencakup syahadatain, mushalli, shaim, muzakki, dan haji. Bermula dari ihsan
kemudian diekspresikan ke dalam amal dan perbuatan yang senyatanya, maka
akan membentuk karakter muhsin, yakni karakter yang memiliki multibentuk.16
Bila melihat fakta dan fenomena keberagamaan (religiusitas) masyarakat
Indonesia, terutama akhir-akhir ini seakan-akan agak mengalami kesulitan untuk
menemukan individu-individu atau kelompok yang berkarakter mutma’innah.
Meskipun tidak sedikit juga masyarakat Indonesia yang memiliki karakter
mutma’innah (tenang).
Wacana tersebut tampak jelas, ketika perilaku kejahatan terjadi di manamana. Misalnya kasus pembunuhan, mutilasi, penggelapan uang, korupsi,
pembalakan liar, penipuan, pemakaian obat-obatan terlarang, pengrusakan
tempat-tempat ibadah dan mengkafiran antarsesama. Dari contoh kasus itu,
agama seakan-akan tidak lagi punya peran dan arti dalam hidup.
Agama dijadikan budak bagi kepentingan, keinginan dan kebutuhan yang
sama sekali tidak ada hubungannya dengan agama dan iman. Agama bukan lagi
menjadi motivasi dan jalan hidup. Pendek kata beragama, tetapi tidak merasakan
teduhnya beragama. Beragama tapi beragama ekstrinsik, beragama formalitas
Abdul Mujib, Kepribadian dalam Psikologi Islam…., hlm. 176-179
16
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
187
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
yang mengutamakan kulit yang ujungnya hanya memanfaatkan agama. Bukan
beragama intrinsik, yaitu menghayati arti penting agama.17
Agama dibutuhkan ketika membuat KTP (Kartu Tanda Penduduk) atau jenis
identitas lainnya, mengucapkan sumpah jabatan, peringatan dan seremonial
hari-hari besar keagamaan. Agama dibuang jauh-jauh dalam pergulatan
kehidupan setiap harinya. Persoalan tersebut sebenranya bukan hanya PR
(pekerjaan rumah) agama Islam, tetapi semua agama yang masih hidup saat ini.
Dengan demikian usaha membangun karakter merupakan suatu keniscayaan
di negeri Indonesia. Konsep pembentukkan karakter perlu diintegrasikan ke
dalam kurikulum yang sudah ada, dengan mengimplementasikannya ke dalam
mata pelajaran dan keseharian anak didik. Juga perlu dilakukan secara holistik,
bertahap, berurutan, berkelanjutan (continue) dan disesuaikan dengan usia.
Misalnya, pada usia 5 – 6 tahun adalah tahap pembentukan adab, yang
meliputi menanamkan kejujuran, memperkenalkan perbuatan salah-benar, baikburuk, perbuatan yang diperintahkan dan dilarang. Usia 7 – 8 tahun merupakan
tahap membentuk tanggung jawab. Usia 9 – 10 tahun adalah tahapan untuk
menanamkan sikap peduli pada orang lain dan lingkungan sekitarnya,
menghargai dan menghormati orang lain, bekerjasama dan menolong sesama.
Usia 11 – 12 tahun adalah usia untuk membentuk kemandirian. Usia 13 tahun
ke atas adalah tahapan usia untuk membentuk sikap hidup bermasyarakat dan
melatih bagaimana bergaul dengan masyarakat.
Agar pembentukan karakter terus berlansung, meminjam bahasa AM
Harjana, manusia perlu menghadirkan Tuhan dalam kehidupan sehari-harinya,
dan mengembangkan kepekaan kehadirannya dalam setiap peristiwa yang
dialaminya. Dari usaha ini dia akan sadar dengan adanya hubungan dan ikatan
dengan Tuhan. Inilah yang kemudian disebut religiusitas. Jadi religiusitas atau
keberaagamaan itu diusahakan, bukan berkembang dengan sendirinya.18
Religiusitas merupakan ruh, jiwa, semangat agama, menekankan pada
substansi nilai-niali luhur keagamaan, dan tidak mengarah pada keagamaan
formal.19 Agama tanpa religiusitas akan menghasilkan bentuk keberagamaan
yang kering, cuma ada di KTP saja, ibarat tanah tanpa air, rumah tanpa
penghuni, dingin ibarat badan tanpa nyawa.
Gordon W. Allport, Personality and personal Encounter, New York: University of
Chicago Press, 1981
18
Agus M. Harjana, Religiusitas, Agama dan Spiritualitas, (Yogyakarta: Kanisius, 2005),
hlm. 46
19
Komaruddin Hidayat, Agama Untuk Manusia, dalam Andito (ed), Atas Nama
AgamaWacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik, (Bandung: Pustaka Hidayat, 1998), hlm. 42
17
188
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
Lathifatul Izzah
Pembentukkan karakter dapat diaplikasikan oleh berbagai agama
kepada pemeluknya. Pembentukkan karakter tidak terikat agama tertentu dan
mencakup nilai-nilai luhur yang dapat diterima semua agama. pembentukan ini
perlu diberikan sejak usia dini yang merupakan masa pembentukan diri (golden
age). Pembentukan karakter juga sejalan dengan pembangunan karakter anak
bangsa yang nantinya akan mempengaruhi pola pikir dan perilaku sebagai
pemegang tongkat estafet kepemimpinan.
Jadi pembentukan karakter merupakan proses pengejawantahan nilainilai iman, Islam, dan ihsan yang dilakukan tahap demi tahap, berkelanjutan
dan menyeluruh. Interrelasi antara nafsu yang melahirkan karakter ammarah,
akal yang mewujudkan karakter lawwmah, dan hati yang mengejawantahkan
berkarakter mutmai’innah terjadi dalam jiwa seseorang. Interrealasi tersebut
akhirnya akan membentuk karakter mukmin, muslim dan muhsin yang
merupakan poin penting untuk ditekankan. Karakter tersebut terlihat jelas
pada pribadi-pribadi yang tidak hanya elok nan rupawan pada paras rupanya,
tetapi tercermin jelas pada pesona jiwanya (inner beauty) yang diekspresikan
dalam prilaku yang santun dan beradab, sebagaimana Rasulullah berakhlak.20
KESIMPULAN
Dari uraian yang telah diuraikan di atas, maka persoalan tentang
penguatan keIslaman dan pembentukkan karakter dapat disimpulkan sebagai
berikut:
Penguatan keIslaman merupakan proses pengejawantahan nilai-nilai iman,
Islam, dan ihsan yang dilakukan tahap demi tahap, berkelanjutan dan menyeluruh.
Hubungan saling keterkaitan antara nafsu yang melahirkan karakter ammarah,
akal yang mewujudkan karakter lawwmah, dan hati yang memunculkan karakter
mutmai’innah terjadi dalam jiwa seseorang. Selanjutnya, hubungan saling keterkaitan
tersebut membentuk karakter mukmin, muslim dan muhsin.
Dalam dunia pendidikan, pembentukkan karakter perlu diintegrasikan ke
dalam kurikulum yang sudah ada, dengan mengimplementasikannya ke dalam
mata pelajaran dan keseharian anak didik. Penerapan konsep pembentukkan
karakter penting juga untuk dilakukan secara holistik, bertahap, berurutan,
berkelanjutan (continue) dan disesuaikan dengan usia.
Sehingga Kuat lemahnya keIslaman seseorang dapat diukur dari
karakternya. Karakter seseorang dapat dibentuk sejak usia dini dan terusmenerus dapat dipupuk setahap demi setahap hingga ajal menjemput. Akhirnya,
Siti Aisyah (istri Rasulullah) menggambarkan akhlak/sosok Rasulullah dengan laksana
“Al-Qur’an berjalan”
20
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015
189
Lathifatul Izzah
Penguatan Keislaman dalam Pembentukan Karakter
pada masa-masa hidupnya hingga malaikat maut menjemput, tetap menjadi
pribadi yang tenang (mutma’innah) dengan memancarkan keimanan, keIslaman
dan keihsanan. (Allahu ‘alam ‘alaa qauli haadza, aamiin).
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Mujib, 2007, Kepribadian dalam Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Afif Abd al-Fatah Thabarah, 1966, Ruh al-Din al-Islami, Damaskus: Syarif Khalil
Sakr.
M. Nurcholish Majid, 1992, Islam Doktrin dan Peradaban, Jakarta: Paramadina.
Komarudin Hidayat, 1991, Tragedi Raja Midas, Jakarta: Paramadina.
Ignaz Goldziher, Grimme, Margoliouth dan lain-lain. M. Bravmann, 1972, The
Spiritual Background of Early Islam: Study In Ancient Arab Concept, Leiden:
E.J. Brill.
CD Mausu’ah al Hadits al-Syarif, entri iman, Islam dan ihsan.
Simuh, 1998, “Agama Islam” dalam Romdon dkk. Agama-agama di Dunia,
Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.
Guanther Gebhart, 2000. “Toward a Global Ethic”, dalam Journal the Ecumenical
Review, No. 52.
Ali Abdul Halim Mahmud, 2000, Pendidikan Ruhani, Jakarta: Gema Insani Press.
Abdul Mujib, 2007, Kepribadian dalam Psikologi Islam, Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Alex Sobur, 2003, Psikologi Umum, Bandung: Pustaka Setia.
Muhibbin Syah, 2014, Psikologi Pendidikan dengan Pendekatan Baru, cet. 10,
Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
John L Holland, 1966, The Psychology of Vocational Choice: A Theory of Personality
Types and Model Environments, Waltham Mass: Blaisdel.
M Dalyono, 2001, Psikologi Pendidikan, cet. 2, Jakarta: Reneka Cipta.
Gordon W. Allport, 1981, Personality and personal Encounter, New York: University
of Chicago Press.
Agus M. Harjana, 2005, Religiusitas, Agama dan Spiritualitas, Yogyakarta: Kanisius.
Komaruddin Hidayat, 1998, Agama Untuk Manusia, dalam Andito (ed), Atas
Nama AgamaWacana Agama dalam Dialog Bebas Konflik, Bandung:
Pustaka Hidayat.
190
LITERASI, Volume VI, No. 2 Desember 2015