BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Sebagai bagian

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Sebagai bagian pamungkas pembahasan mengenai konsep kebebasan
kehendak David Ray Griffin dalam perspektif filsafat agama, penulis telah
membuat beberapa poin kesimpulan umum sebagai jawaban atas rumusan
masalah penelitian, yang dapat dijabarkan sebagai berikut:

Kebebasan kehendak adalah kebebasan seorang individu untuk memutuskan
pilihannya sendiri secara sadar, dan bertindak sesuai dengan keputusannya
dengan kontrol dan pengusaan penuh, dan dapat melakukan hal yang
berlawanan atau berlainan, tanpa ada paksaan dari luar. Persoalan kebebasan
kehendak adalah persoalan yang timbul di seputar perdebatan antara kubu
yang meyakini akan adanya kebebasan kehendak dan kubu yang menolak
adanya kebebasan kehendak (determinisme). Dalam persoalan kebebasan
kehendak terdapat dua pandangan utama yakni kompatibilisme dan
inkompatibilisme. Kompatibilisme menyatakan bahwa sesungguhnya tidak
ada konflik antara kebebasan kehendak dan determinisme. Dengan kata lain,
dua-duanya sama-sama benar dan cocok satu sama lain. Inkompatibilisme,
dengan bersandar baik pada penalaran intuitif maupun logis, menyatakan
221
222
bahwa tidak ada kecocokan di antara kebebasan kehendak dan determinisme.
Inkompatibilisme terdiri dari dua kubu
yakni Libertarianisme dan
Determinisime Keras. Yang pertama beranggapan bahwa kebebasan
kehendak benar-benar eksis sehingga determinisme salah, sedangkan yang
kedua beranggapan bahwa kebebasan kehendak tidak eksis. Persoalan
kebebasan kehendak dalam lingkup filsafat agama berkenaan dengan refleksi
mengenai hubungan antara manusia dengan Tuhan. Refleksi tersebut
menyentuh persoalan kehendak bebas manusia di hadapan Tuhan yang
Mahakuasa (omnipotent), Mahatahu (omniscient), dan Mahabaik.

Pokok pemikiran David Ray Griffin terdiri atas dua bagian yaitu teologi
proses dan teologi postmodern. Teologi proses adalah teologi filosofis yang
dipengaruhi oleh filsafat proses Whitehead dan Hartshorne. Teologi proses
menolak lima konotasi generik mengenai Tuhan yang ada pada teisme klasik,
yakni Tuhan sebagai moralis kosmik; sebagai yang tidak berubah; sebagai
kekuatan yang mengatur; sebagai pendukung status quo; dan yang diidentikan
sebagai pria. Teologi proses memiliki beberapa konsep dasar seperti: proses,
kepuasan, keterhubungan esensial, inkarnasi, penentuan-diri yang kreatif,
ekspresi-diri yang kreatif, kebaruan, dan keterhubungan-Tuhan. Teologi
postmodern merupakan teologi ketiga sebagai jalan keluar dari kebuntuan
yang ada pada dua teologi sebelumnya yakni teologi konservatif-fundamental
dan teologi liberal. Teologi postmodern berisi kritik atas dua tahap pandangan
modern, yakni tahap awal yang bercorak dualistik-supernaturalistik, dan
223
tahap akhir yang bercorak materialistik-ateistik. Teologi postmodern
menawarkan visi baru yang konstruktif, yang berdasarkan pada spiritualitas
antiindividualistik, organisisme, tradisionalisme transformatif, panenteisme
naturalistik, dan postpatriarkal.

Pemikiran Griffin mengenai kebebasan kehendak terbagi dalam tiga jenis
kebebasan, yakni kebebasan kosmologis, teologis, dan aksiologis. Kebebasan
kosmologis adalah kebebasan jiwa manusia dalam hubungannya dengan
benda-benda (fana) di dalam kosmos, dan tubuh manusia. Manusia memiliki
kebebasan kosmologis sebab kutub jiwa atau pikiran yang ada pada manusia
memiliki kemampuan untuk melakukan penentuan arah diri yang bebas dan
kreatif. Kebebasan teologis adalah kebebasan jiwa manusia dalam
hubungannya dengan Tuhan. Manusia memiliki kebebasan teologis sebab
secara inheren di dalam manusia ada daya kreativitas yang menjadikan
manusia sebagai makhluk yang bebas, juga karena kekuasaan Tuhan bukan
kekuasaan yang bersifat koersif secara sepihak, namun kekuasaan yang
bersifat persuasif. Kebebasan aksiologis adalah kemampuan jiwa untuk
mengaktualisasikan
ideal-ideal
atau
nilai
yang secara
sadar
ingin
diaktualisasikannya. Aktualisasi kebebasan jiwa manusia dilandaskan oleh
nilai-nilai yang penuh cinta dan simpati. Kebebasan aksiologis juga meliputi
konsep Griffin mengenai pluralisme komplementer yang menolak klaim
monopoli kebenaran pada tradisi religius tertentu, menolak pandangan bahwa
secara esensial setiap tradisi religius adalah sama, dan mengutamakan dialog
224
inter-religius yang terus menerus untuk saling mengenal dan memperkaya
wawasan masing-masing. Pada akhirnya, pluralisme ini dapat memberikan
kontribusi yang berharga bagi kehidupan keberagamaan di Indonesia, yakni
dengan mengubah cara pandang terhadap persoalan penafsiran kebenaran di
dalam agama dan mewujudkan toleransi dan kebebasan beragama dengan
membangun sebuah dialog sejati untuk memperkaya wawasan dan
mempererat hubungan dalam cakrawala perbedaan.
B. Saran
Ada dua saran yang dapat penulis berikan bagi penelitian selanjutnya.
Pertama, Griffin menyebutkan bahwa teologi postmodern yang ia kembangkan
adalah teologi jenis ketiga, yang menjadi jalan keluar dari kebuntuan dua jenis
teologi yang telah dikenal luas sebelumnya, yakni teologi konservatif-fundamental
dan teologi liberal. Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan relevansi pemikiran
Griffin dalam konteks Indonesia, penelitian selanjutnya lebih baik menggali lebih
dalam kritik Griffin terhadap teologi liberal, misalnya dalam menganalisis dasar
pemikiran Jaringan Islam Liberal di Indonesia. Hal ini sangat diperlukan karena
sebagian besar kajian mengenai pluralisme di Indonesia hanya mengkritik teologi
konservatif-fundamental, dan hanya sedikit yang melakukan kritik terhadap
teologi liberal.
225
Kedua, pada bagian latar belakang, penulis telah menyinggung mengenai
bagaimana persoalan kebebasan kehendak erat kaitannya dengan bidang yang lain
seperti moralitas, kosmologi, politik, ekonomi, agama, psikologi, sains, bahkan
hukum dan kriminologi. Dalam penelitian ini, persoalan kebebasan kehendak
hanya dibatasi dalam konteks filsafat agama sejauh yang ada dalam pemikiran
David Ray Griffin. Dengan demikian, akan menjadi hal yang menarik apabila
pada penelitian-penelitian berikutnya, pembahasan mengenai persoalan kebebasan
kehendak bisa menyentuh bidang lain, terutama pada bidang-bidang yang belum
banyak disentuh namun terkait erat dengan kehidupan sosial, misalnya bidang
politik, hukum dan kriminologi. Selain itu, pembahasan mengenai persoalan
kebebasan kehendak dalam konteks filsafat agama dapat digali lebih dalam
dengan memperhatikan penemuan-penemuan terbaru dalam bidang psikologi,
fisika, biologi, kimia, neurologi dan sebagainya.