SALAH FAHAM terhadap ISLAM

Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
SALAH FAHAM terhadap ISLAM
karangan Muhammad Qutb
alihbahasa oleh Yusoff Zaky Yacob
Diterbitkan oleh
Gabungan Persatuan Mahasiswa Islam Antarabangsa (IIFSO)
Dengan kerjasama: Angkatan Belia Islam Malaysia (ABIM)
http://www.geocities.com/bahantarbiyyah
Dicetak oleh : SYARIKAT DIAN SENDIRIAN BERHAD, 5315-A, Jalan Sultan Yahya Petra, Kota
Bahru, Kelantan, MALAYSIA.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
KANDUNGAN
- Pengalih Bahasa
- Kata Pengantar Edisi Keenam
- Sekapur Sirih
- Adakah Agama Sudah Lapuk?
- Islam Dan Perhambaan
- Islam Dan Sistem Feudal
- Islam Dan Kapitalisma
- Islam Dan Milik Peribadi
- Islam Dan Sistem Kelas
- Islam Dan Zakat
- Islam Dan Wanita
- Islam Dan Hukuman-hukumannya
- Islam Dan Tamaddun
- Islam Dan Kekolotan
- Agama Dan Represi Sex
- Islam Dan Kebebasan Berfikir
- Agama Candu Rakyat
- Islam Dan Masyarakat Bukan Islam
- Islam Dan Idealisma
- Islam Dan Komunisma
- Bagaimana Jalannya?
َ‫ﻓَ ﺄَ ﻣﱠﺎ ا ﻟﱠ ﺬِﻳ ﻦَ ﻓﻲ ﻗُ ﻠُﻮ ﺑِ ﻬِ ﻢْ زَ ﻳْ ﻎٌ ﻓَ ﻴَ ﺘﱠ ﺒِ ﻌُﻮ نَ ﻣَﺎ ﺗَ ﺸَﺎ ﺑَ ﻪ‬
ِ‫ﻣِ ﻨْ ﻪُ ا ﺑْ ﺘِ ﻐَﺎء ا ﻟْ ﻔِ ﺘْ ﻨَ ﺔِ وَا ﺑْ ﺘِ ﻐَﺎء ﺗَ ﺄْ وِﻳ ﻠِ ﻪ‬
“Dengan nama Allah Tuhan Yang Maha Pemurah dan Penyayang.
Orang-orang yang mempunyai
kesesatan di hati mereka akan
menurut sesuatu yang mengeliru
dengan tujuan menimbulkan fitnah dan
dengan tujuan menyelewengkan pentafsirannya”.
(Al-Imran—Ayat 7)
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Kata Pengantar Edisi Yang Keenam
SEWAKTU menulis buku ini beberapa tahun yang lampau, saya tidak menduga bahwa ia akan mendapat
sambutan dan penghargaan yang sehangat dan setinggi ini. Apabila buku ini diulangi cetak sekali demi
sekali, saya bersyukur kepada nikmat Allah dan berterima kasih kepada para pembaca yang telah
menunjukkan minat mereka kepada pembicaraan-pembicaraan yang terkandung di dalamnya. Tetapi kini
saya mulai merasa bahwa selepas cetakan yang keenam ini buku ini tidak perlu lagi diulangi cetak, kerana
pada hemat saya masanya telah tiba kepada kita untuk mengubahkan pembicaraan kita. Kita kini lebih
baik memperkatakan tentang Islam sendiri dan hubungannya dengan seluruh bidang hidup juga
memperkatakan peranan positifnya dalam kehidupan manusia sebagaimana yang telah saya lakukan di
dalam buku-buku lain yang lahir selepas buku ini. Kini lebih baik kita mempèrkatakan hal-hal ini dan
membicarakan pengeliruan pengeliruan yang disebarkan oleh musuh-musuh Islam dengan maksud supaya
kita berada dalam keadaan yang defensif.
Walau bagaimanapun, namun selepas saya membaca buku “Islam In Modern History” karangan
orientalis Encik Wilfred Cantwill Smith dan dapati bahwa pengarangnya telah merujukkan kepada buku
saya ini sebanyak tiga tempat dengan kata-kata yang begitu marah dan dendam hingga sampai kepada
darjah caci maki, maka lantas saya memutuskan bahwa buku ini yang sedemikian hebat menimbulkan
kemarahan orientalis berjiwa Crusade yang meluap-luap itu harus dikekalkan dan diulangi cetaknya
beberapa kali lagi.
Seluruh kepujian dan kesyukuran saya hadapkan kepada Allah. Dan dan Allah juga saya pohon
taufiq.
— Muhammad Qutb.
Sekapur Sirih
RAMAI kaum intelek hari ini menghadapi krisis yang hebat terhadap agama. Apakah agama merupakan
salah satu dan kenyataan-kenyataan hidup? Seandainya agama pernah merupakan satu kenyataan hidup di
masa yang lampau, adakah ia masih tetap merupakan kenyataan hidup di zaman moden ini, di mana sains
telah mengubahkan seluruh bidang hidup dan di mana tiada tempat lagi untuk sesuatu yang lain
melainkan sains dan hakikat-hakikat yang diakui sains saja.
Apakah agama merupakan satu keperluan umat manusia? Atau agama hanya merupakan satu
kecenderungan peribadi semata-mata dengan erti siapa suka boleh beragama dan siapa tidak suka boleh
jadi atheis saja kerana kedua-dua pendirian itu sama saja?
Kaum intelek itu juga menghadapi krisis yang sama apabila mereka berdepan dengan agama
Islam. Muballigh-muballigh Islam selalu mengatakan kepada orang ramai bahwa agama Islam adalah satu
agama yang unik. Islam bukan semata-mata sistem kepercayaan bukan semata-mata sistem untuk
meluhurkan jiwa dan mengasuh manusia dengan perangai-perangai yang tinggi, malah di samping itu
semua, Islam adalah satu sistem ekonomi yang adil, satu sistem sosial yang seimbang, satu kumpulan
undang-undang civil, undang-undang jinayah dan undang-undang antarabangsa. Islam satu pimpinan
fikiran dan satu didikan jasmani dan seluruhnya di dasarkan di atas kepercayaan, pembimbingan akhlak
dan pembersihan jiwa.
Apa yang dikatakan itu telah membingungkan kaum intelek, kerana selama ini mereka menyangka
Islam sudah mati dan tujuan-tujuannya telah tamat. Justru kerana itulah mereka terperanjat apabila
muballigh-mubaljjgh Islam mengatakan kepada mereka bahwa Islam bukanlah legasi zaman purba yang
kini disimpan di muzium fikiran-fikiran, peraturan dan kepercayaan kepercayaan tua, malah Islam suatu
sistem yang masih hidup Hingga ke detik sekarang. Islam mempunyai cukup daya untuk hidup di zaman
depan, iaitu daya-daya hidup yang tidak dipunyai oleh mana-mana sistem lain yang diketahui oleh umat
manusia sejak dulu hingga sekarang termasuk sistem sosialisma dan komunisma.
Sampai di sini mereka semakin terperanjat, mereka tidak tersabar lagi dan terus memekik,
“Adakah sistem yang telah menghalalkan perhambaan, feudalisma dan kapitalisma, adakah sistem yang
menganggapkan nilai kaum wanita sama dengan separuh nilai lelaki dan mengurung mereka di dalam
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
rumah, adakah sistem yang menjalankan hukuman rejam, kerat tangan dan sebat, adakah sistem yang
membiarkan penganutnya hidup mengemis dan membahagikan mereka kepada berbagai-bágai kelas yang
memeras satu sama lain, adakah sistem yang tidak memberi jaminan hidup yang lumayan kepada orangorang yang berusaha, adakah sistem yang sedemikian boleh hidup di zaman moden ini apatah lagi di masa
depan? Adakah sistem yang sedemikian mempunyai kesanggupan untuk memasuki satu pertarungan yang
maha hebat yang berlaku di hari ini di antara berbagai-bagai sistem sosial dan ekonomi yang
berlandaskan prinsip-prinsip ilmiah; adakah sistem yang sedemikian mempunyai kesanggupan untuk
berdiri tegak di dalarn pertarungan itu apatah lagi untuk menentang dan berjuang?
Sebelum pergi lebih jauh, golongan intelek ini harus lebih dulu mengetahui dan manakah
sumbernya mereka menerima pendapat pendapat yang keliru dan meragukan itu, agar mereka benar-benar
tahu samada pendapat-pendapat yang mereka laung-laungkan itu merupakan hasil pemikiran mereka
sendini atau mereka melaung laungkan pendapat itu sebagai pak-pak turut yang memekik-mekik sesuatu
yang tidak dimengerti oleh mereka sendiri.
Sebetulnya pendapat-pendapat yang keliru dan meragukan itu bukanlah hasil dan usaha-usaha
pemikiran mereka yang objektif. Sebagai buktinya marilah kita kembali beberapa langkah ke zaman silam
untuk mengetahui secebis sejarah moden.
Di zaman-zaman tengah, Peperangan-peperangan Salib (Crusade) yang sengit telah berlaku di
antara negeri-negeri Eropah dan negeri-negeri Islam, kemudian peperangan-peperangan itu berhenti
sesudah melalui satu jangka waktu yang lama. Tetapi salah sekali jika ada orang yang menyangka bahwa
Peperangan Salib itu telah tamat setakat itu saja seperti yang telah ditegaskan secara terusterang oleh Lord
Allenby ketika angkatan beliau selesai menakluk Jerusalem di dalam peperangan besar yang pertama,
“Sekarang Peperangan-peperangan Salib telah tamat!”
Di dalam dua abad yang lampau penjajahan Eropah mengancam dunia Islam. Inggeris memasuki
negeri Mesir pada tahun 1882 berikutan dengan pengkhianatan yang telah dilakukan oleh Khidiwi Taufiq
yang telah sanggup bekerjasama dengan penjajah untuk menghancurkan revolusi rakyat yang dipimpin
oleh Urabi. Selepas itu Inggeris merasa perlu menjalankan satu polisi untuk memperkukuhkan
kedudukannya di negeri-negeri Islam dan untuk menjamin keselamatan mereka dan ledakan semangat
Islamiah yang mungkin tercetus pada suatu hari yang hampir.
Di sini biar kita memberi peluãng kepada Tuan Gladstone Perdana Menteri lnggeris di zaman
Queen Victoria menerangkan polisi itu dengan jelas dan terusterang. Beliau mengangkat al-Quran dan
berkata kepada para anggota-anggota Parlimen Inggeris, ‘Selama kitab ini berada di tangan orang Mesir,
maka selama itulah kita tidak akan menikmati keamanan di negeri itu.”
Jadi, yang menjadi sasaran-sasaran polisi Inggeris ialah melemahkan ilmu agama Islam,
mengikiskan kesuciannya pada hati penganut memusnahkan imejnya di dalam fikiran dan hati kecil
mereka agar mereka keluar dan agama itu dan menjauhi diri dari undang-undang dan peraturannya,
supaya dengan langkah demikian penjajah-penjajah Inggeris dapat bertapak kukuh di negeri itu.
Demikianlah polisi yang dijalankan Inggeris di Mesir.
Di samping itu Inggeris mengatur pula satu polisi pendidikan yang mengabaikan pengajian dan
penjelasan tentang hakikat agama Islam. Apa yang diajar di sekolah-sekolah hanya ibadat ibadat,
sembahyang-sembahyang, zikir-zikir dan ucapan-ucapan tasbih, tariqah-tariqah sufi. Cara membaca
Quran untuk mengambil berkat dan ajaran-ajaran akhlak secara teori saja. Penuntut-penuntut tidak pernah
diajar tentang Islam sebagai satu sistem ekonomi dan sosial, sebagai satu sistem pemerintahan atau
sebagai satu sistem pendidikan dan pengajaran atau sebagai satu cara hidup dan pemimpin kehidupan.
Apa yang diajar kepada mereka ialah keraguan-keraguan dan kekeliruan-kekeliruan faham
terhadap Islam yang diatur oleh para orientalis dan lain-lain pendokong-pendokong perjuangan salib dan
Eropah. Mereka berbuat demikian agar umat Muslimin terkeliru dengan agama mereka sendiri dan agar
politik penjajahan Inggeris yang keji itu terlaksana.
Dan sebagai pelajaran ganti mereka mengajar anak-anak muda Islam tentang keagungan Eropah.
Mereka diajar bahwa sistem-sistem kemasyarakatan yang sebenar ialah sistem-sistem kemasyarakatan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang telah berjaya membangun negara-negara Eropah. Mereka diajar bahwa sistem ekonomi yang tulin
ialah sistem ekonomi yang telah disusun oleh otak-otak orang Eropah, mereka diajar bahwa
perlembagaan pemerintahan yang paling baik ialah perlembagaan yang telah dihasil dan dikembangkan
oleh pengalaman orang-orang Eropah, mereka seterusnya diajar bahwa hak-hak manusia itu adalah hasil
deklarasi revolusi Perancis, dan sistem demokrasi adalah diasas dan dimajukap oleh bahasa Inggeris,
sedangkan tamaddun hari ini adalah dibatu asaskan oleh Empayar Rome.
Pendeknya orang-orang Inggeris menggambarkan negeri Eropah kepada pelajar-pelajar Islam
sebagai satu-satunya negeri raksaksa yang tiada siapa yang boleh menandinginya dan meng gambarkan
negeri Timur sebagai negara Awang Kenit yang kerdil yang tidak boleh berdiri di atas kaki sendiri, malah
pasti selama-lamanya tunduk dan menumpang kemajuan negeri Eropah.
Dan akhirnya politik yang diaturkan oleh Inggeris telah membawa hasil yang baik, di mana
jenerasi-jenerasi muda Mesir tidak lagi merasa mempunyai kewujudan dan keperibadian sendiri, mereka
seluruhnya telah diperhambakan Eropah dan mereka telah terbenam sedalam-dalamnya di dalam
perbudakan Eropah, mereka tidak dapat melihat dengan mata hati mereka sendiri, mereka tidak dapat
berfikir dengan akal fikiran mereka sendiri, mereka melihat mengikut apa yang dilihat oleh orang-orang
Eropah dan mereka hanya mendokong fikiran-fikiran yang dikehendaki oleh orang orang Eropah.
Kaum intelek hari ini merupakan buah-buah hasil dan politik yang disusun oleh penjajah. Mereka
tidak mengetahui sesuatu darihal Islam kecuali fahaman-fahaman dan gambaran-gambaran yang
menimbulkan keraguan, malah mereka tidak memahami seluruh ajaran Islam kecuali mengikut apa yang
diajar oleh guru-guru Eropah. Dan justru kerana itu mereka turut menganjur persis seperti orang-orang
Eropah supaya agama dipisahkannya dan pemerintahan dan dipisahkan dan sains.
Akibat kejahilan dan kelalaian, mereka lupa bahwa agama yang telah ditinggalkan oleh Eropah itu
suatu agama yang berlainan dan agama yang diperjuangkan pengembang-pengembang Islam. Suasanasuasana yang melingkupi Eropah dan yang, telah memaksakannya bertindak memusuhi dan memencilkan
agama adalah suasana-suasana yang khusus bagi orang-orang Eropah di sana saja. Suasana-suasana itu
tidak berlaku di negeri-negeni Islam di Timur, malah tidak mungkin berlaku di sini.
Justru kerana itu apabila kaum intelek kita menyeru agar kita menepikan saja agama atau
memisahkan agarna dan pentadbiran sosial, politik dan ekonomi negara, maka sebetulnya mereka telah
mengimpotkan fikiran-fikiran yang telah disediakan oleh orang orang Eropah dan mengulangi seperti
burung kakak tua apa yang diucapkan oleh orang-orang Eropah di negeri-negeri mereka.
Di Eropah pergolakan telah terjadi di antara sains dan agama, kerana gereja-gereja di sana telah
pun menganut pendapat-pendapat ilmiah dan teori-teori dogmatis yang tertentu dan menganggapkannya
sebagai fakta-fakta ilmiah yang qudus yang diturun dan langit. Oleh kerana itu apabila sains teori dan
amali mendedahkan kesilapan fikiran-fikiran ilmiah dan teori-teori dogmatis yang didokong mereka,
maka tentulah orangramai di sana mempercayai pendapat-pendapat sains dan menolak’ pendapatpendapat gereja dan seterusnya tidak mempercayai agama yang diajarkan oleh para padri itu.
Pergolakan ini semakin bertambah sengit, begitu juga keinginan untuk membebaskan diri semakin
meluap apabila gereja gereja di Eropah mendakwa dirinya mempunyai kuasa ketuhanan dan bertindak
mempergunakan kekuasaan itu dengan sewenang wenang. Akibahnya kekuasaan-kekuasaan gereja
menjadi hantu jembalang yang menakutkan orang ramai siang dan malam. Mereka telah dibebankan
dengan berbagai-bagai pemerasan. Mereka dipaksa mematuhi perintah-perintah padri dan mempercayai
kekarutati-kekarutan dan kharafat-kharafat dengan nama Allah.
Ahli-ahli sains disiksa dan dibakar kerana kesalahan, misalnya, mengeluarkan pendapat bahwa
bumi ini bulat. Akibah-akibahnya telah menimbulkan reaksi yang buruk, di mana setiap orang yang
berfikiran dan berdhamir yang bebas merasa berkewajipan untuk menghancurkan kekuasaan gereja yang
jelik itu atau setidak-tidak nya untuk membelenggukan kekuasaan itu agar ia tidak lagi menindas dan
mengongkong orang ramai. Dan justru kerana itu usaha-usaha untuk memburuk-burukkan ajaran agama
yang digaris oleh gereja dan usaha-usaha mencari titik kelemahan agama Kristian telah menjadi satu
kewajipan suci yang didokong oleh segenap cerdikpandai yang bebas.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tetapi mengapa kita yang tinggal di negeri-negeri Islam turut sebok seperti orang-orang Eropah?
Mengapa kita harus memisahkan sains dan agama? Dan apakah perlunya bagi kita mencetuskan satu
pergolakan dan pertentangan sengit di antara sains dan agama? Manakah satu hakikat ilmiah yang bersih
dan motif nafsu telah di dapati bertentangan dengan agama dan dengan prinsip prinsip kepercayaan
agama? Dan bilakah ahli-ahli sains pernah disiksa dan diburu dalam pemerintahan Islam? Sejarah sendiri
telah menyaksikan betapa ramainya tokoh-tokoh ilmu perubatan, ilmu astronomi, ilmu ukur, ilmu fizika
dan ilmu kimia yang muncul di bawah naungan pemerintahan Islam. Mereka seluruhnya tidak pernah
mengalami komplek pententangan di antara sains dan kepercayaan, begitu juga di antara mereka dan
pemerintah pemenintah tidak pernah berlaku sengketa-sengketa sehingga membawa kepada tindakantindakan pembakaran dan penyiksaan.
Apakah sebab yang telah mendorong golongan intelek Islam itu bertindak memisahkan agama dan
sains, bertindak mencaci, dan menyalah-nyalahkan agama tanpa pengertian dan pengajian, malah serupa
dengan lolongan-lolongan orang yang mengidap demam panas? Sebab tidak lain dan tidak bukan
melainkan kerana mereka telah termakan racun penjajah tanpa disedari oleh mereka.
Sebenarnya saya tidak masukkan kaum intelek jenis ini ke dalam perhitungan saya ketika menulis
buku ini, kerana saya sedar mereka tidak akan pulang kepada kebenaran sehingga guru-guru yang
menjadi ikutan mereka di Barat kembali kepada kebenaran setelah mereka kecewa dengan tamaddun
mereka yang tidak mempercayai Tuhan dan setelah mereka sedar bahwa tamaddun yang tidak percayakan
Tuhan itu bukanlah jalan keselamatan dan kesejahteraan. Ketika itu barulah mereka kepingin kembali
kepada satu sistem hidup yang mendokong kebendaan dan serentak dengan itu menjunjung prinsipprinsip rohaniab, iaitu satu sistem yang melingkupi kepercayaan dan kehidupan sama serentak.
Golongan yang ada di dalam perhitungan saya ketika menulis buku ini ialah golongan anak-anak
muda yang jujur, enlightened dan suka berfikir, golongan anak-anak muda yang benar-benar mempunyai
hasrat untuk mencari dan menemui kebenaran, tetapi mereka telah dihalangi oleh kekeliruan-kekeliruan
faham mengenai Islam yang ditaburi oleh penjajah, iaitu kekeliruan-kekeliruan yang tidak dapat ditolak
oleh mereka kerana kuasa penjajah telah membuta mata mereka dan membiar mereka meraba-raba dalam
kegeliraan dan kerana hamba penjajah dan syaitan-syaitan komunisma begitu hebat bekerja menyesatkan
mereka supaya mereka tidak dapat menemui jalan kebenaran, jalan kebebasan, kéhormatan dan
kebanggaan.
Dan itu kepada golongan anak-anak muda yang jujur dan suka berfikir inilah saya persembahkan
buku ini dan saya harap semuga Allah memberi taufiq kepada saya dalam usaha-usaha saya untuk
menghapuskan kekeliruan-kekeliruan yang berceracak di tengah jalan mereka meñuju kebenaran.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Adakah Agama Sudah Lapuk?
KERANA terpesona dengan kemajuan-kemajuan sains di dalam abad kedelapan belas dan kesembilan
belas, ramai cerdik pandai-cerdik pandai Barat menyangka bahwa peranan agama telah berakhir atau
tidak berguna lagi, kerana tempatnya telah diambil oleh sains.
Kebanyakan tokoh-tokoh ilmu masyarakat dan ilmu jiwa di Barat berpegang dengan sangkaan
sedemikian. Frued ahli jiwa terkemuka—misalnya—telah membahagikan kehidupan manusia kepada tiga
peringkat perkembangan jiwa iaitu:
1) Peringkat mempercayai tahyul atau kharafat.
2) Peringkat mempercayai agama.
3) Peringkat mempercayai sains.
Tadi, di dalam sekapur sirih, telah saya jelaskan faktor-faktor dan suasana-suasana yang
bertanggungjawab mendorong cerdik pandai Eropah berpegang dengan teori seperti ini iaitu teori yang
menentang dan memandang jejek kepada agama. Di sana telah saya tegaskan bahwa pergolakan yang
tercetus di antara gereja-gereja dan kaum cerdikpandai telah membuat mereka benar-benar merasa bahwa
apa yang dikatakan oleh gereja itu merupakan pendapat-pendapat yang kolot, mundur, lapuk dan karut.
Justru kerana itu pendapat gereja harus digantikan dengan pendapat sains agar manusia mendapat
kesempatan untuk tampil maju menuju jalan tamaddun.
Kemudian timbul pula penyakit suka meniru di negeri-negeri Islam yang terjajah dan penyakit
inilah yang menibuat mereka menyangka bahwa satu-satunya, jalan untuk mencapai kemajuan ialah
mengikuti jalan-jalan yang dirintis oleh negara-negara Eropah yang maju dan berkuasa hari ini. Dan ini
bererti mereka harus membuang agama mereka sebagaimana Eropah telah membuang agamanya. Tanpa
bertindak demikian mereka akan terus menerus berada dalam kejatuhan, kemunduran dan kekarutan.
Tetapi mereka lupa bahwa tidak semua cerdik pandai dan pengarang-pengarang di Eropah
memusuhi agama, rnalah di antara, mereka terdapat tokoh-tokoh yang berjiwa bebas dan materialisma
Eropah yang tidak percaya kepada Tuhan itu. Mereka menganggapkan kepercayaan agama sebagai satu
keperluan jiwa dan keperluan akal manusia. Di antara tokoh-tokoh yang seperti itu ialah James Jean
seorang ahli astronomi. Mula-mula beliau tidak percaya kepada Tuhan, tetapi akhirnya hasil-hasil dan
penyiasatan-penyiasatan ilmiah yang dilakukan olehnya telah meyakinkan beliau bahwa masaalahmasaalah sains yang paling, besar tidak dapat dihurai tanpa mempunyai kewujudan Tuhan.
Jeans Bridge ahli pengajian masyanakat yang terkemuka tampil lebih jauh dan itu lagi. Beliau
telah memberi sanjungannya yang tinggi kepada Islam kerana kejayaannya memadukan kebendaan
dengan rohaniah dalam satu sistem fikiran yang dicampur dengan peraturan-peraturan hidup yang
peraktis. Somerset Maugham, novelis Inggeris yang terkemuka telah membuat satu rumusan yang bijak
apabila ia berkata. begini: “Eropah telah membuang Tuhannya kerana ia telah menemui satu tuhan yang
baru iaitu sains.”
Tetapi sains seberubah-ubah dan tidak tetap. Kadang kadang hari ini Ia membenarkan pendapatpendapat yang telah ditolaknya di hari kelmarin dan mungkin besok dia menolak pula pendapat-pendapat
yang diterimanya pada hari ini. Justru kerana itu penyembah-penyembah sains sentiasa gelisah dan tidak
tetap.
Satu hakikat yang jelas ialah kegelisahan yang sentiasa dialami oleh dunia Barat hingga
merosakkan saraf mereka dan mengakibatkan mereka menderitai berbagai-bagai penyakit jiwa dan saraf
adalah hasil dan satu pergolakan yang tidak berhenti-henti berlaku di negara mereka, sedangkan mereka
tidak mempunyai satu pegangan yang kukuh samada di bumi atau di langit. Segala sesuatu di sekeliling
mereka dilanda perubahan-perubahan; sistem-sistem ekonomi berubah-ubah, sistem politik juga berubahubah, hubungan individual dan internasional berubah dan fakta-fakta sains juga turut berubah.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Oleh itu seandainya di sana tidak terdapat satu pegangan atau kepercayaan kukuh yang dapat
digunakan oleh individu-individu dalam pertarungan mereka yang hebat untuk menghadapi cabaran
cabaran hidup, maka tentulah akibahnya satu saja iaitu kegelisahan dan kekacauan batin.
Seandainya kepercayaan kepada agama itu tidak mempunyai faedah yang lain dan membeni
keteñteraman jiwa kepada manusia di bumi Allah, di mana manusia bekerja, berbakti, bertindak
menentang kuasa bejat dan zalim untuk mencari keredhaan Allah dan di mana meneka berjuang memaju
dan memakmurkan bumi untuk melaksanakan kehendak-kehendak Allah dan mengharapkan ganjaran
yang akan dikurniakanNya, maka faedah yang sedemikian itu pun sudah cukup untuk menjadi alasan
mengapa kita perlu berpegang dengan agama dan ajaran-ajarannya yang baik.
Apakah yang akan tenjadi kepada manusia yang hidup tanpa kepercayaan kepada Allah dan tanpa
kepercayaan kepada alam akhirat yang kekal abadi?
Tentulah mereka akan dikongkongi oleh perasaan fana dan rnusnah, perasaan betapa pendeknya
umur mereka dan betapa kerdilnya hidup mereka di samping cita-cita dan angan-angan mereka yang
mengawan tinggi. Perasaan-perasaan sedemikian tentu akan mendorong mereka bertindak dengan gelojoh
dan terburu-buru untuk mencapai sebanyak-banyak kenikmatan dunia dalam usia mereka yang pendek
itu. Mereka akan bermatian berjuang untuk merebut kesenangan-kesenangan dan kekayaan dunia dalam
satu pertarungan yang ganas, kerana inilah saja satu-satunya peluang buat mereka untuk mencapaikan
faedah-faedah yang immediate hidup di dunia.
Jika demikian gugurlah manusia dan statusnya yang tinggi. Taraf perasaan, fikiran cita-cita dan
matlamat hidup dan cara mereka melaksanakannya juga turut jatuh dan statusnya yang tinggi. Mereka
sekalian akan terjerumus ke dalam satu pergolakan hidup yang kejam dan tidak berperikemanusiaan,
pergolakan yang tandus dan perasaan belas kasihan, timbangrasa dan tolong menolong. Mereka akan
terjerumus ke dalam lembah nafsu, dan keinginan-keinginan naluri hingga mereka tidak mempunyai
kesempatan lagi untuk meluhurkan perasaan-perasaan dan meninggikan nilai kemanusiaannya.
Dan tentulah dalam pergolakan itu mereka beroleh beberapa keuntungan dan kenikmatan, tetapi
keuntungan dan kenikmatan itu akan musnah semuanya akibah perebutan dan pergolakan mereka yang
sengit. Orang-orang perseorangan akan terbelenggu kepada hawa nafsu seolah-olah mereka hamba
abdinya yang patuh untuk melayani segala keinginannya. Bangsa-bangsa pula akan tercebur ke dalam
peperangan-peperangan ngeri yang merusakkan kenikmatan hidup di dunia, sedangkan ilmu pengetahuan
yang merupakan sebagai alat-alat hidup yang maha penting yang sepatutnya membawa kemunafaatan
akan berubah menjadi alat yang membawa kemusnahan dan kehancuran yang mengerikan.
Seandainya kepercayaan agama itu tidak mempunyai suatu tugas lain di dalam kehidupan manusia
selain dan memberi kelegaan jiwa dan harapan untuk mencapai hidup abadi di alam akhirat, di mana
tercapainya segala cita-cita mereka dan di mana mereka dapat mengecapi seluruh kenikmatan yang
diimpikan. mereka, dan seandainya kepercayaan agama tidak dapat memberi sesuatu yang lain dan
ajaran-ajaran yang boleh meredakan pergolakan mereka di muka bumi dan sesuatu yang lain dan
kesempatan-kesempatan untuk menyuburkan perasaan-perasaan kasih sayang, persaudaraan dan
timbangrasa, maka itu pun sudah cukup untuk dijadikan alasan mengapa kita perlu berpegang dengan
kepercayaan agama dan ajaran-ajarannya yang baik.
Siapakah yang memberi kesabaran dan ketabahannya kepada pejuang-pejuang prinsip-prinsip
hidup yang tinggi, kepada pejuang pejuang dasar-dasar kemanusiaan dan kepada pejuang akidah-akidah
yang luhur yang menentang kuasa-kuasa jahat dan zalim untuk menegakkan prinsip-pninsip yang luhur
itu? Apakah faedah-faedah yang di tunggu-tunggu mereka? Setengah-setengah pejuang malah
kebanyakan pejuang pernah menghabiskan umur hidupnya sedangkan mereka tidak dapat mencapài
faedah yang diharap-harapkan mereka. Kepercayaandan perjuangan yang berlandaskan faedah peribadi
tidak akan berjaya melainkan sekadar mencapai matlamatnya yang kecil saja, kemudian perjuangan itu
akan disapu oleh ribut badai hawa nafsu dan oporcunisma kerana perjuangan yang sedemikian tidak
mempunyai akar-akar yang kukuh.
Dari itu, yang mendorong pejuang-pejuang itu bersabar dan bertabah hati dalam perjuanganperjuangan mereka yang luhur bukanlah faedah-faedah kebendaan yang immediate.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Memang benar di sana ada setengah-setengah pejuang reformasi masyarakat yang mengambil
kekuatan dan kesabaran mereka dan perasaan hasad dengki dan dendam kesumat mereka atau dan
perasaan hasad dengki dan dendam kesumat satu golongan yang tertentu atau dan perasaan hasad dengki
dan dendam kesumat jenerasi sezamannya. Mereka mungkin berjaya mencapaikan beberapa matalamat
dan perjuangan reformasi mereka. Mungkin perasaan hasad dengki dan dendam kesumat mereka begitu
hebat dan meluap-luap hingga mereka sanggup memikul seluruh penderitaan dan kesiksaan dalam
perjuangan mencapai matalamat-mata lamat yang diimpikan mereka, tetapi perjuangan yang diasaskan di
atas hasad dengki dan dendam kesumat itu tidak akan dapat membawa manusia ke arah kebajikan dan
kebenaran. Perjuangan yang sedemikian mungkin berjaya menyelesaikan beberapa masaalah sementara
atau mungkin berjaya menghapuskan sesuatu kezaliman yang wujud dalam masyarakat, tetapi ta tidak
akan berjaya menjadi ubat yang mujarrab untuk mengubati segala masaalah yang dihadapi manusia,
malah perjuangan itu sudah tentu akan menyeleweng akibab didorong hasad dengki dan dendam kesumat
dan ini akan menjadikan perjuangan mereka sebagai perjuangan menukar satu kejahatan dengan satu
kejahatan yang lain, kezaliman dengan satu kezaliman yang lain.
Kepercayaan-kepercayaan yang tidak memperjuangkan faedah kebendaan yang immediate atau
tidak bersendikan hasad dengki atau yang memperjuangkan prinsip kasih sayang dan persaudaraan yang
benar atau yang memperjuangkan kebajikan dan memerangi segala bentuk kejahatan. maka itulah satusatunya kepercayaan yang dapat memberi faedah kepada manusia dan dapat meletakkan mereka di bans
depan angkatan tamaddun manusia.
Kepercayaan yang semurni itu tentulah tidak dapat ditegakkan melainkan dengan keimanan
kepada perasaan cinta yang agung, cinta yang lahir dan kecintaan kepada Allah, cinta yang lahir dan
kecintaan kepada kebaikan mutlak yang menyampaikan kepada Allah, cinta yang lahir dan kecintaan
kepada kebenaran mutlak yang menjadi ukuran nilai-nilai hidup.
Kepercayaan yang semurni itu tentulah tidak dapat ditegakkan melainkan dengan keimanan
kepada alam akhirat yang mengikiskan dan jiwa manusia perasaan fana’ dan musnah di alam bumi,
perasaan hilangnya usaha-usaha yang baik tanpa ganjaran, hilangnya sentimen-sentimen yang luhur tanpa
balasan dan mengisikannya dengan perasaan merasa kekal dan abadi.
Apa yang diperkatakan tadi hanya mengenai kepercayaan kepada Allah dan kepercayaan kepada
alam akhirat saja, tetapi Islam tidak hanya terbatas sekadar itu saja.
Orang-orang yang menganggap Islam sebagai satu agama yang sudah lapuk tidak tahu mengapa
Islam ini diturun ke bumi. Mereka hanya tahu sebagaimana yang mereka hafal dan pelajaran-pelajaran
sejarah Islam yang disusun oleh penjajah untuk diajar di sekolah-sekolah, bahwa Islam adalah diturun
untuk melarang manusia menyembah berhala dan untuk memimpin manusia menyembah Allah Yang
Tunggal. Dulu orang-orang Arab hidup dengan sistem suku-suku yang bertentangan dan berseteru
terhadap satu sama lain, kemudian datang Islam merapatkan hubungan mereka dan menjadikan mereka
satu umat yang padu. Dulu orang-orang Arab minum arak, main judi, dan terbiat di dalam berbagai-bagai
perangai yang keji, kemudian datang Islam melarang dan mengharamkan mereka berbuat demikian. Islam
juga meng haramkan beberapa adat mereka yang jelik seperti adat membalas bela dan menanam anak
perempuan dan sebagainya.
Kemudian Islam menyeru orang-orang yang beriman supaya mengembangkan da’wah Islam dan
usaha dá’wah itu telah pun dijalankan mereka dengan sebaik-baiknya. Dalam proses perkembangan Islam
itu berbagai peperangan dan pertempuran telah berlaku dan akhirnya Islam tersebar rata hingga ke
perbatasan berbagai-bagai negara yang wujud di hari ini.
Menurut mereka, inilah saja tugas Islam, iaitu satu tugas sejarah yang telah pun tamat sekarang ini
atau satu tugas yang sudah pun tidak berguna atau lapuk.di masa ini, kerana di dunia Islam sekarang tiada
orang yang menyembah berhala lagi, sistem suku-suku telah pun hancur menjadi bangsa-bangsa yang
padu. Arak, judi dan persoalan-persoalan keruntuhan akhlak dibiarkan saja kepada perkembangan
masyarakat, walaupun perbuatan perbuatan itu telah diharam oleh agama-agama, namun ia tetap wujud
dan tidak guna lagi dicuba-cuba menghapuskannya. Soal mengembang dakwah sudah pun tamat juga,
kerana di zaman sejarah moden sekarang tiada ruang lagi untuk berdakwah. Bertolak dan hakikat ini
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
nyatalah bahwa Islam sudah pun habis tugasnya di dunia ini, kewajipan kita sekarang malah mencari
prinsip-pninsip hidup yang moden kerana dengan prinsip-prinsip ini saja pun sudah cukup.
Fikiran-fikiran itu merupakan hasil ilham pengajian-pengajian yang kita ajar kepada anak-anak
kita di sekolah-sekolah, juga hasil ilham dan apa yang dinamakan mereka sebagai “Kenyataan”.
Itulah fikiran dan otak-otak yang lemah dan jiwa-jiwa yang telah diperhambakan oleh Barat.
Sebetulnya mereka tidak mengerti untuk apakah Islam di turunkan? Tujuan Islam dapat
diterangkan dengan sepatah kata saja iaitu pembebasan pembebasan diri dan segala kuasa yang wujud di
dunia, iaitu kuasa yang mahu mengikatkan kebebasan manusia atau yang mahu menghalanginya dan
kemajuan menuju jalan kebajikan.
Islam mahu membebaskan manusia dan kuasa-kuasa zalim yang memperbudakkan manusia dan
menghinakan mereka dengan paksaan dan ancaman-ancaman, kuasa-kuasa yang memaksa manusia
menurut jalan yang salah, kuasa-kuasa yang meragut kehormatan dan maruah manusia, kuasa-kuasa yang
merampas harta benda dan jiwa manusia. Islam mahu membebaskan mereka dan kezaliman-kezaliman
kuasa-kuasa itu dengan mengembalikan seluruh kuasa yang mutlak hanya kepada Allah Yang Tunggal
saja.
Islam mahu menegakkan satu hakikat yang agung yang seharusnya diterima oleh manusia iaitu
hanya Allah saja yang memiliki seluruh kerajaan alam, dia saja yang berkuasa di atas seluruh hambaNya,
dan seluruh manusia adalah hambaNya belaka. Mereka tidak punya kuasa apa walaupun di atas diri
mereka sendiri. Mereka seluruhnya akan kembali mengadap Allah di hari kiamat.
Dengan pegangan sedemikian seseorang itu akan merasa bebas dan perasaan takut kepada sesama
manusia yang tidak punya kuasa apa-apa. Malah dia dan orang-orang lain seluruhnya adalah tunduk
kepada iradat Allah.
Islam juga datang untuk membebaskan manusia dan kuasa keinginan nafsu walaupun keinginan
mahu hidup kerana keinginan nafsu merupakan senjata yang digunakan oleh kuasa-kuasa zalim samada
secara sedar atau tidak sedar untuk memperbudakkan manusia. Seandainya manusia tidak tamakkan
kelazatan-kelazatan nafsu tentulah mereka tidak akan menerirna perbudakan dan tentulah mereka tidak
akan berhenti menentang kezaliman yang menimpa mereka. Justru kerana itulah Islam memberi perhatian
yang berat dalam usaha membebaskan manusia dan keinginan keinginan nafsu, agar mereka dapat
menentang kejahatan selaku seorang pejuang yang berani bukan selaku seorang pengecut.
Firman Allah “Katakanlah kepada mereka adakah ibubapa kamu, anak kamu, saudara-saudara
kamu, suami-suami dan isteri-isteri kamu dan keluarga kamu, adakah harta-harta kekayaan yang kamu
miliki dan perniagaan yang kamu bimbangkan kerugiannya dan rumah-rumah kediaman yang disukai
kamu itu lebih dicintai oleh kamu dan Allah, dan RasulNya dan dan perjuangan untuk jalanNya? Jika
demikian maka tunggulah hingga Allah memberi keputusanNya dan sesungguhnya Allah itu tidak
memberi hidayah kepada kaum yang fasik.” – Surah Attaubah.
Dalam ayat ini Allah meletakkan seluruh keinginan kepada kenikmatan-kenikmatan di satu daun
neraca dan meletakkan pula pada satu daun neraca yang lain kecintaan kepada Allah yang melambangkan
seluruh perasaan kasih sayang, kecintaan kepada kebajikan dan kebenaran, kesediaan berjuang untuk
jalan Allah dan untuk seluruh prinsip-prinsip yang luhur. Allah mahukan kecintaan kepadaNya harus
melebihi kecintaan kepada keinginan keinginan yang lain sebagai satu syarat iman yang sebenar.
Tujuan pembebasan dan kuasa nafsu keinginan bukanlah hanya dimaksudkan semata-mata untuk
memerangi pihak-pihak yang zalim dan sewenang-wenang di dalam masyarakat saja, malah pembebasan
yang sedemikian haruslah merupakãn satu matalamat penjuangan kepada setiap orang untuk
menyelamatkan dirinya dan perhambaan naluri-naluri yang buas dan keji.
Orang-orang yang tenggelam dalam kelazatan-kelazatan nafsu pada mula-mulanya ia menyangka
bahwa dia hanya menikmati kesenangap hidup lebih banyak dan orang lain, tetapi tidak lama kemudian
sangkaannya yang salah itu akan membawanya kepada perhambaan nafsu yang tidak dapat dielakkannya,
malah akan membawanya kepada satu kerunsingan yang tidak akan memberi kerehatan kepadanya lagi.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Keinginan-keinginan nafsu tidak akan kenyang; semakin banyak dilayani semakin bertambah
rakus dan bersemarak dan akhirnya membuat seseorang itu terus dibelenggu olehnya. Sementara itu orang
yang dikongkingi nafsu selalunya terjerumus ke taraf yang paling rendah dan hina, di mana seluruh citacitanya hanya berligar di sekitar menyahut dan memuaskan kehendak-kehendak nafsunya saja.
Manusia tidak akan maju kecuali mereka dapat membebaskan dirinya dan tekanan-tekanan
keperluan agar dia dapat bekerja penuh bebas samada pekerjaannya itu dalam bentuk mencari ilmu
pengetahuan yang boleh rnenyenangkan kehidupannya atau dalam bentuk menciptakan kesenian yang
memberi keindahan kepadanya atau bertipa pegangan kepada ajaranajaran yang boleh membawa kepada
perasaan yang luhur.
Bertolak dan hakikat ini Islam menekan betapa perlunya manusia dibebaskan dan keinginan nafsu.
Tetapi pembebasan itu bukanlah dengan menganjur mereka inenjalani kehidupan kepadrian kesenangan
kesenangan hidup, malah mereka memenuhi keinginan itu dengan sederhana dan sopan dan menganjur
mereka menikmati esenangan hidup sekadar yang berpatutan dan memenuhi keperluan saja, agar
seseorang itu dapat menggunakan tenaga-tenaganya yang dinamis itu untuk meninggi kan ajaran-ajaran
Allah di bumi.
Pendeknya dalam hubungan ini Islam bertujuan memberi faedah-faedah kepada seseorang supaya
Ia dapat menikmati sebahagian dan kesenangan hidup dan ketenteraman jiwa di samping memberi faedah
kepada masyarakat seluruhnya dengan menggalakkan mereka kerja-kerja untuk kebajikan dan kemajuan
sesuai dengan konsep agung Islam, iaitu menyelaraskan kepentingan-kepentingan peribadi dengan
kepentingan masyarakat.
Islam juga berjuang untuk membebaskan manusia dan tahyul, kerana manusia telah pun
tenggelam di dalam berbagai-bagai kepercayaan tahyul. Setengah-setengah tahyul itu dan bikinan mereka
sendiri kemudian mereka hubungkannya dengan tuhan tuhan yang dibikin oleh tangan mereka, sedangkan
setengah setengah tahyul pula dan bikinan ahli-ahli agama kemudian mereka hubungkannya dengan
Allah. Dan seluruh tahyul itu adalah muncul akibah dan kejahilan akal manusia. Justru kerana itu Islam
datang untuk menyelamatkan mereka dan kepercayaan kepercayaan tahyul dalam bentuk kepercayaan
kepada tuhan-tuhan yang palsu kepercayaan kepada dongeng-dongeng Yahudi dan kepercayaankepercayaan kepada kharafat gereja dan Islam berjuang untuk mengembalikan mereka kepada Allah yang
sebenar dalam satu sistem kepercayaan yang simpal dan rasional.
Selanjutnya Islam menyeru manusia menggunakàn akal mereka untuk memahami hakikat-hakikat
hidup, tanpa menimbulkan pertentangan di antara akal dan agama, atau pertentangan di antara agama dan
sains. Mereka tidak terpaksa mempercayai perkana-perkara tahyul untuk beriman kepada Allah dan tidak
pula terpaksa kufur dengan Allah untuk mempercayai hakikat-hakikat sains, malah Islam menanamkan
dalam hati mereka satu konsep yang lurus dan jelas bahwa seluruh kejadian di alam ini adalah dijadikan
untuk manusia dan bahwa setiap hakikat Ilmiah yang didapati mereka atau setiap faedah kebendaan yang
dinikmati mereka adalah dari pemberian dan kurniaan Allah. Mereka harus bersyukur kepadaNya dan
membalas dengan amal ibadat yang jujur. Ini bererti bahwa ilmu pengetahuan yang didapati manusia itu
merupakan sebahagian dan iman bukan merupakan satu unsur yang bertentangan dengan iman.
Itulah tujuan-tujuan yang tidak lapuk, dan tidak akan menjadi lapuk selama manusia berada di
muka bumi ini.
Tetapi apakah kini manusia telah dapat menyelamatkan diri mereka dan kepercayaan-kepercayaan
tahyul? Adakah mereka telah berjaya menyelamatkan din dan pemerintah-pemerintah yang zalim dan
sewenang-wenang? Adakah mereka telah berjaya membebaskan diri dan tindasan-tindasan jasad dan
jeritan-jeritan nafsyu syahwat?
Separuh penduduk dunia hari ini masih menyembah berhala iaitu di Cina, India dan di berbagaibagai bangsa di merata pelusuk bumi. Hampir-hampir separuh dan mereka pula menyembah khurafatkhurafat lain yang tidak kurang menyesatkan manusia dan kebenaran dan tidak kurang pula merusakkan
jiwa mereka, malah merusakkan hubung mereka satu sama lain. Dan di antara khurafat yang paling
menyesat dan bahaya ialah khurafat sains.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Sains sebetulnya merupakan satu alat raksaksa dan alat-alat ilmu pengetahuan. Sains telah
membawa manusia kepada kemajuan begitu jauh ke depan. Tetapi sikap orang-orang Barat yang telah
mempercayai sains sebagai satu tuhan dan menolak saluran-saluran ilmu pengetahuan yang lain telah
menyesatkan manusia dan tujuan hidupnya yang sebenar dan menyempit skop hidupnya terbatas dalam
alam pancaindera di mana mereka dapat melakukan sains-sains ujian. Biarpun bagaimana luas bidang
sains ujian, namun ia masih sempit jika dibandingkan dengan seluruh tenaga yang ada pada manusia dan
biarpun bagaimana tinggi nilai sains ujian, namun ia masih rendah dibandingkan dengan kemampuan
manusia untuk memanjat darjah yang lebih tinggi apabila ia menggunakan fikiran dan rohnya sekali.
Ketika itu ia dapat berhubung dengan Allah roh yang maha besar dan dapat memetik cahaya ilmu
pengetahuan yang sebenar dengan pancaindera dan mata hatinya.
Selain dan itu di sana ada lagi satu khurafat, di mana orang-orang yang percaya kepada sains
menyangka bahwa sains dapat menembusi segala rahsia alam dan rahsia hidup, malah mereka juga
menyangka bahwa apa yang dikatakan sains itulah saja yang benar dan sesuatu yang tidak dapat diukur
oleh sains adalah khurafat semata-mata.
Walau bagaimanapun sains masih dalam peningkat usia kebudakan lagi. Banyak dan hakikat sains
masing-masing terumbang-ambing antara benar atau tidak. Dan ahli-ahli sains masih lagi tidak berjaya
untuk membongkarkan hakikat-hakikat segala sesuatu. Sains hanya boleh menerangkan gejala-geiala
lahirnya saja tetapi tidak berjaya menembusi hakikat-hakikatnya.
Ahli-ahli sains begitu gopoh hingga tergamak menafikan adanya roh. Mereka juga menafikan
kemampuan makhluk manusia yang mempunyai kuasa pancaindera yang terbatas Itu untuk menembusi
pagar-pagar kebendaan demi untuk berhubung dengan alam ghaib ‘menerusi pancaran ‘telepathy’ atau
menerusi mimpi-mimpi yang profetis. Ini bukanlah kerana perkara itu tidak benar, malah kerana ujian
sains belum lagi dapat membuktikan kebenarannya.
Oleh kerana Allah tidak dapat ditunduk kepada sains ujian, mereka lantas mengkesampingkan
Allah dan setengah dan mereka secara tenang-terangan menafikan adanya Allah.
Dunia hari ini amat memerlukan kepada agama Islam sama seperti dunia memerlukannya sebelum
seribu tiga ratus tahun yang lampau. Dunia memerlukan kepada Islam untuk menyelamatkannya dan
kepercayaan-kepercayaan tahyul dan untuk mengangkatkan jiwa dan akal manusia dan tercebur ke dalam
kepercayaan kepercayaan yang karut samada kepercayaan itu berupa penyembahan berhala atau berupa
penyembahan sains yang jelik seperti yang dilakukan oleh umat Barat yang dikatakan progresif itu. Malah
dunia memerlukan kepada Islam untuk mengembalikan suasana damai di antara agama dan sains, juga
untuk mengembalikán kementapan hidup kepada umat manusia yang telah dikoyak rabakkan oleh
doktrin-doktrin Barat yang salah, doktrin yang telah memisahkan di antara akal dan dhamin mereka dan
doktrin yang sengaja mengkonfrontasikan di antara keperluan mereka kepada sains dengan keperluan
meneka kepada Allah.
Dunia memerlukan kepada Islam untuk melenyapkan saki baki ajaran Greek yang jelik yang
diwarisi oleh Eropah moden melalui Empayar Rome di zaman purba, iaitu ajaran yang menggambarkan
selalu adanya hubungan dan perseteruan di antara manusia dan tuhan-tuhan ajaran yang menggambarkan
bahwa setiap rahsia ilmü pengetahuan yang dicapai manusia adalah dirampas dan tuhan-tuhan atau
diambil secara paksa setelah berlakunya pergelutan dan perlawanan dengan tuhan-tuhan. Berdasarkan
ajaran ini setiap penemuan ilmu pengetahuan yang dicapai manusia adalah dianggap sebagai satu
kemenangan manusia melawan tuhan-tuhan mereka.
Itulah ajaran jelik yang masih melekat di dalam akal tak sedar umat Eropah dan umat Barat
umumnya. Gejala ini dapat dilihat pada telatah kata-kata mereka seperti. “Manusia berjaya menakluki
necer,” atau sains telah berjaya merampaskan rahsia alam dan sebagainya. Gejala ini juga dapat dilihat
pada perasaan mereka terhadap Allah. di mana mereka merasa bahwa kelemahan manusia itulah satu
sebab yang memaksa manusia tunduk kepada Allah. Dan itu setiap penemuan ilmu pengetahuan yang
dapat dicapai manusia merupakan satu langkah yang mengangkatkan darjat manusia dan menurunkan
darjat Tuhan dan perlawanan itu akan berjalan terus sehingga manusia berjaya mencapai seluruh rahsia
ilmu pengetahuan dan berjaya menciptakan “Hayat” yang sedang menjadi impian para ahli sains hari ini,
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Dan apabila impian ini berjaya maka bererti manusia dapat menamatkan ketundukan mereka terhadap
Allah dan tibalah. masanya bagi mereka untuk menjadi Tuhan sendiri.
Dunia hari ini amat memerlukan kepada Islam untuk menyelamatkan manusia dan kesesatan
seperti itu, untuk mengembalikan keamanan dan ketenteraman kepada jiwa mereka, untuk mencetuskan
perasaan di hati mereka bahwa Allah sentiasa kasihan belas dan menyayangi mereka, untuk memahamkan
mereka bahwa setiap ilmu pengetahuan setiap kebajikan yang dapat dicapai mereka adalah merupakan
pengurniaan-pengurniaan dari Allah, iaitu pengurniaan yang diberi Allah dengan penuh kerelaan selama
manusia menggunakannya untuk kebajikan dan kebaikan umum. Seterusnya untuk memahamkan bahwa
Allah dalam konsep Islam sama sekali tidak marahkan manusia kerana mereka mencapai sesuatu ilmu
pengetahuan dan Allah sama sekali tidak bimbangkan persaingan manusia, malah Allah hanya murka
apabila mereka cuba menggunakan ilmu pengetahuan mereka untuk tujuan-tujuan merusak dan
membahayakan orang lain.
Hari ini manusia amat memerlukan kepada Islam untuk menyelamatkan mereka dan golongan
penzalim sebagai mana Islam pernah menyelamatkan mereka dan golongan itu sebelum seribu tiga ratus
tahun yang lampau.
Golongan penzalim-penzalim itu memang ramai. Setengah mereka berupa pemerintah-pemerintah
dan raja-raja orang berkuasa dan kaum kapitalis yang menghiSap darah kaum boroh dan menindas
mereka dengan kemiskinan dan kepapaan. Setengah pula berupa pemerintah-pemerintah diktator yang
memerintah dengan pedang, peluru dan intipan-intipan polis rahsia kemudian mereka mendakwa bahwa
tindakan-tindakan yang telah diambil mereka adalah berupa pelaksanaan-pelaksanaan dan kemahuan
rakyat jelata atau dan kehendak-kehendak kaum proliteriat.
Islam menyelamatkan manusia dan para penganiaya dan pemerintah-pemerintah yang tyrant di
alam kenyataan bukan di alam impian Ada setengah-setengah orang merungut kalau inilah tujuan Islam,
mengapa Ia tidak menyelamatkan rakyat-rakyat di negeri Islam dan pemerintah-pemerintah mereka yang
zalim yang selalu menyumbat mulut mereka, menghisap darah .mereka dan mencabul kehormatankehormatan mereka atas nama Islam?
Jawabnya, sebenarnya Islam tidak memerintah di negeri-negeri itu, dan penduduk-penduduknya
juga bukanlah orang-orang Islam sejati melainkan nama saja Islam. Ini sesuai dengan apa yang dikatakan
oleh Allah, “Sesiapa yang tidak memerintah mengikut undang-undang yang diturun oleh Allah, mereka
adalah orang orang yang tidak beriman”, (Surah al-Maidah (44)) dan firmanNya lagi. “Demi TuhanMu
mereka belum lagi beriman dengan sebenar-benarnya melainkan apabila mereka sanggup berhakimkan
engkau untuk menyelesaikan pertelingkahan yang berlaku di antara mereka dan kemudian mereka tidak
pula merasa apa-apa perasaan terkilan terhadap keputusan-keputusan yang telah diberikan Engkau. Malah
mereka menenima dengan penuh kerelaan.”(Surah al-Ra’d (17))
Bentuk Islam yang kita dakwahkan ini tentulah berlainan dengan bentuk Islam yang diamalkan
oleh pemerintah-pemerintah di negeri-negeri Islam kerana Islam bentuk itu adalah bertentangan dengan
syari’at-syariat Allah. Sekali mereka memerintah mengikut undang-undang Eropah dan sekali pula
dengan undang-undang Islam, sedangkan mereka gagal untuk membenikan keadilan kepada rakyat jelata
baik melalui undang-undang Eropah atau melalui apa yang dikatakan undang-undang Islam.
Bentuk Islam yang kita dawahkan ini ialah bentuk Islam yang menggoncangkan singgahsanasinggahsana, menggulingkan pemerintah.pemerintah yang zalim dan memaksa mereka samada mereka
mahu memerintah menurut undang-undangnya atau mereka dibuang dan negeri. Sesuatu yang bersifat
buih-buihan akan menghilang lenyap. Dan hanya sesuatu yang berguna saja akan kekal di bumi. (Surah
al-Nisa’ (65))
Apabila negeri itu diperintah menurut hukum-hukum Islam, maka tiada tempat lagi bagi
pemerintah yang zalim di negeri Islam, kerana Islam tidak mahu menerima pemerintah yang zalim. Dan
tiada seorang pun yang dibenar memerintah menurut undang-undang dan fikirannya. Malah ia harus
memerintah menurut undang Allah dan RasulNya yang sentiasa adil dan bertimbang rasa.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Apabila negeri-negeri itu diperintah menurut hukum Islam, maka ini bererti seluruh jenerasi
mudanya harus terdidik dengan semangat Islam, harus percaya dengan ajaran dan harus sanggup berjuang
untuk kepentingan agama Allah Apabila keadaan yang seperti ini wujud di negeri-negeri itu, maka tidak
ada pilihan lagi bagi pemerintah melainkan menjalankan undang-undang Allah. Jika tidak rakyat jelata
sama sekali tidak wajib memberi ketaatan kepada mereka. Demikian juga pemerintah Islam itu tidak
mempunyai hak-hak istimewa yang melebihi hak-hak rakyat jelata yang lain dalam segi undang-undang
dan kewangan negara. Mereka juga tidak boleh memegang kuasa pemerintahan melainkan dengan pilihan
rakyat. laitu satu pilihanraya yang bebas dan segala ikatan. satu pilihan raya yang menitikberatkan padá
sifat-sifat bijaksana. adil dan bertimbangrasa.
Apabila negeri-negeri itu diperintah oleh Islam. Maka bukan saja membebaskan umat Muslimin
dari kezaliman-kezaliman dalam negeri. Malah juga membebaskan mereka dan kezaliman dan
pencerobohan asing samada dalam bentuk penjajahan atau ancaman penjajahan kerana Islam adalah
agama yang mempertahankan kemulinan dan maruah. Agama yang bukan saja enggan tunduk kepada
penjajahan, malah mengecamkan mana-mana umatnya yang merelakan penjajahan atau menyerah diri
kepada kuasa penjajahan, agama yang menyeru umatnya agar bangkit menentang penjajahan dengan
segala daya dan segala alat perjuangan.
Betapa perlunya kita umat Muslimin hari ini kepada Islam, betapa perlunya kita berdiri di bawah
panji-panjinya untuk membersihkan tanahair kita dan nuda-nuda penjajahan, untuk membebaskan jiwa
kita, kekayaan kita, kehormatan kita, akidah akidah kita dan fikiran-fikiran kita dan cengkamancengkamannya yang jelik agar kita benar-benar layak menggunakan nama Allah yang kita sembah dan
benar-benar layak menjadi pemeluk agama Nya yang telah diperkenankanNya untuk menjadi agama kita
pada hari Ia berkata,” Pada hari ini Aku telah sempurnakan agama kamu, Aku telah menggenapkan
nikmatKu dan Aku telah memperkenankan Islam menjadi agama kamu.”, (Surah Al-Maidah : 3)
Tetapi peranan Islam bukanlah terbatas sekadar ini saja. Kerana kesan pembebasan dunia Islam
dan cengkaman kuasa-kuasa yang zalim di dalam dan di luar negeri bukanlah terbatas kepada rakyat
jelata negeri-negeri Islam saja, malah pembebasan itu merupakan satu nikmat kepada dunia seluruhnya
yang masih menderita dengan luka-luka perang dan masih terancam oleh peperangan masa depan yang
akan membawa malapetaka kemusnahan yang amat mengerikan
Dunia hari ini telah berpecah kepada dua blok agung, iaitu blok kapitalisma dan blok komunisma.
Kedua-dua blok itu sedang bertarung hebat untuk merebut pengaruh, sumber-sumber bahan mentah dan
tempat-tempat yang stratijis, mereka bertarung untuk merebut negara-negera Islam yang terbentang lebar
menyambung lautan ke lautan, negara-negara kita yang kaya dengan sumber-sumber bahan mentah, yang
kaya dengan umat manusia dan tempat-tempat yang stratijis. Mereka bertarung untuk menakluk kita
seolah-olah kita kumpulan sampah manusia yang tidak masuk hitungan, manusia yang hanya menyerah
kepada kuasa-kuasa yang menang seperti menyerahnya abdi-abdi kepadatuan-tuan emasnya atau bagai
abdi-abdi yang berpindah milik dan satu tuan emas ke satu tuan emas seperti berpindahnya barang barang
dan benda-benda yang tidak bernyawa.
Seandainya Islam dapat membangunkan identitinya kembali — dan kini pun Islam sedang menuju
ke arah itu — maka pertarungan kuasa-kuasa besar yang akan mengakibahkan keruntuhan dunia ini akan
terhenti dengan sendiri dan dunia akan melihat munculnya satu blok ketiga yang akan memberi
perimbangan kuasa di antara bangsa satu blok yang mempunyai kesanggupan untuk memenangkan manamana blok saja di antara dua blok yang bertarung itu. Apabila keadaan ini berlaku, maka kuasa-kuasa
besar Russia dan Amerika tidak akan dapat menjadikan kita barang-barang rebutan mereka lagi seperti
yang dilakukan mereka sekarang ini malah mereka akan berlumba-lumba untuk bersahabat dengan negeri
Islam dan umat Muslimin.
Pendeknya dunia kini amat memerlukan kepada kemenangan Islam walaupun agama ini hanya
diimani oleh umat Islam yang wujud pada hari ini saja, kerana kemenangan Islam akan merihat kan dunia
dan ketakutan perang yang sentiasa mengancam ketenteraman jiwa dan menegangkan urat saraf mereka
*****
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Dunia juga memerlukan kepada Islam untuk menyelamatkannya dan kekuasaan nafsu-nafsu yang
liar. Lihatlah negara-negera Eropah kini sedang bergelimang di dalam nafsu-nafsu keinginan yang kotor.
Apakah kesannya yang berlaku di dunia? Sains terus maju, tetapi jiwa manusla masih ditakuk lama juga.
Satu hal yang tidak pernah berlaku ialah manusia yang sedang dibelenggu oleh nafsu-nafsu keinginan
yang liar atau tenggelam didalam kenikmatan syahwat yang jakun boleh mencipta kemajuan.
Kemajuan sains telah mengkagitkan setengah manusia di Timur dan di Barat. Mereka menyangka
roket-roket, bom atom, radio, alat-alat pencuci letrik dan sebagainya merupakan pertanda-pertanda
kemajuan, tetapi alat-alat itu sebetulnya tidak boleh dijadikan ukuran kernajuan yang sebenar, malah
ukuran kemajuan yang sebenar ialah kesanggupan manusia untuk menaklukkan keinginan-keinginan
nafsunya. Ia dianggap maju apabila ia mampu menaklukkan nafsunya dan dianggap mundur apabila ia
gagal menaklukkannya biarpun bagaimana tinggi dan maju ilmu pengetahuannya.
Ini bukanlah ukuran sewenang-wenang yang hanya digariskan oleh agama-agama dan ilmu akhlak
tanpa alasan-alasan konkrit dan kenyataan. Marilah kita tinjau lembaran-lembaran sejarah. Beberapa
banyak negara yang dapat hidup dengan utuh, padu dan dapat menghulurkan daya usaha untuk kebajikan
dan kemajuan manusia, sedangkan rakyat jelata mereka asyik berpoya-poya dengan kenikmatankenikmatan hidup yang melewati batas? Apakah faktor yang menghancurkan keagungan kerajaan Greek,
Roman dan Farsi di zaman-zarnan purba? Dan selanjutnya apakah faktor yang meruntuhkan dunia Islam
di akhir zaman kerajaan Abbasiah? Apakah yang telah berlaku kepada negeri Perancis yang terkenal
dengan kebebasan-kebebasan sex di dalam Peperangan Dunia Yang Kedua? Bukankah kerajaan ini telah
menyerah kalah di permulaan perang lagi, kerana rakyat jelatanya lebih mementingkan kepuasan nafsu
dan perpoyaan hidup dan memperlengkapkan diri mereka dengan kekuatan-kekuatan yang perlu untuk
mempertahankan tanahair mereka. Rakyat jelata Perancis lebih bimbangkan kehancuran kelab-kelab
malam oleh bom-bom musuh dari kehancuran identiti dan kehormatan negara mereka yang bersejarah.
Kini Amerika merupakan satu negara impian kepada setengah setengah pemimpin bebal di negerinegeri Timur. Sedangkan Amerika sebenarnya satu umat yang sedang tenggelam di dalam kenikmatankenikmatan hidup yang fasik. Walaupun di samping itu Amerika merupakan satu negara yang cukup kuat
dan penghasilan-penghasilan kebendaannya merupakan penghasilan yang paling agung di dunia. Ini
memang benar, tetapi mereka yang impikan kebesaran Amerika lupa bahwa Amerika adalah satu negara
muda yang masih penuh bertenaga dan masih muda jiwa dan jasadnya. Dan biasanya orang yang masih
muda itu memang tahan menanggung sakit. Malah dan luar ia seolah-olah tidak memperlihatkan sebarang
tanda sakit pun. Tetapi mata orangyang bijaksana dapat melihat gajala-gejala penyakit yang sedang di
derita Amerika di sebalik rupa lahirnya yang gagah dan mengelirukan itu.
Sebagai contoh memadailah kita menyebutkan dua peristiwa yang dilapurkan akhbar-akhbar agar
orang-orang yang selalu tertipu dengan rupa paras yang lahir itu sedar bahwa undang undang Allah tidak
pernah berubah dan bahwa sains dengan segala rekaan-rekaannya itu tidak dapat mengubahkan tabiat
manusia atan tabiat kejadian-kejadian yang lain kerana sains adalah sebahagian dan undang-undang Allah
dan undang-undang Allah tetap tidak akan berubah.
Berita pertama ialah peristiwa penyingkiran 33 orang pegawai Kementerian Luar Amerika kerana
pekerti-pekerti sex yang abnormal, kerana pekerti-pekerti sedemikian, tidak melayakkan mereka untuk
diamanahkan dengan rahsia-rahsia negara.
Berita kedua ialah peristiwa pelarian seratus dua puluh ribu rakyat Amerika dan kerahan tentera
yang diwajibkan di Amerika. ini adalah satu bilangan yang agak besar jika dibandingkan dengan jumlah
umum tentera Amerika dan jika difikirkan dan segi satu negara yang masih muda yang bercita-cita untuk
menakluk dunia.
Peristiwa-peristiwa lain sudah tentu akan mengikuti lagi apabila rakyat Amerika masih
meneruskan perpoyaan mereka dengan kenikmatan-kenikmatan hidup yang kotor dan fasik.
Di samping itu penghasilan Amerika yang besar hanya terbatas di dalam bidang kebendaan saja,
sedangkan penghasilannya di dalam bidang prinsip-pninsip dan nilai-nilai hidup yang tinggi adalah amat
sedikit sekali walaupun ia sebuah negara yang kaya, muda dan mempunyai sumber-sumber yang kaya
yang tersimpan di dalam buminya dan di dalam orang-orangnya. Ini di sebabkan kerana rakyat Amerika
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
begitu asyik dengan kebebasan-kebebasan sex yang tidak jauh bezanya dan kebebasan binatang,
kebebasan yang menurunkan maruah diri mereka hingga ke paras jentera jentera yang tidak berperasaan.
Layanan buruk Amenika terhadap kaum Negro sudah cukup menjadi satu contoh yang hidup
untuk menilaikan taraf jiwa dan darjah kemanusiaannya.
Sebetulnya dunia tidak akan maju dengan telatah-telatah menjerumuskan diri di dalam lumpunlunipun nafsu syabwat yang kotor.
Dunia hari ini amat memerlukan Islam sebagaimana ia memerlukannya sebelum seribu tiga ratus
tahun yang lampau untuk menyelamatkan manusia dan perhambaan nafsu syahwat dan untuk
mengarahkan tenaga-tenaga dinamis mereka ke arah tujuan-tujuan yang luhur agar dunia ini dipenuhi
kebajikan dan agar manusia benar-benar layak den pengurniaan-pengurniaan yang diberikan Allah kepada
mereka.
Tiada seorang pun yang boleh mengatakan bahawa percubaan yang sedemikian adalah satu
percubaan yang gagal dan sia-sia, kerana sebelum ini manusia telah pun melakukan percubaan seperti itu
dan mereka telah berjaya meningkat maju, sedangkan menurut undang-undang alam apa yang pennah
berlaku sekali mungkin berlaku sekali lagi pula, dan manusia itu tetap manusia juga, tetapi sebelum
kelahiran Islam, manusia diwaktu itu telah pun terjerumus ke dalam perhambaan nafsu syahwat yang
hampir hampir sama dengan perhambaan nafsu syahwat yang mengongkongi manusia di zaman moden
ini. Yang berbeza ialah perubahan bahan-bahan kenikmatan nafsu syahwat saja. Kota Rome di zaman
purba tidak kurang fasik dan lucah dari kota Paris, London dan bandar-bandar Amerika yang lain. Negara
Farsi di zaman purba juga tenggelam di dalam kekacauan akhlak seperti yang dialami oleh negara-negara
komunis, tetapi apabila Islam muncul, Ia telah berjaya menukarkan seluruh keadaan ini kepada satu
bentuk hidup yang luhur, murni dan dinamis, satu bentuk kehidupan yang berjuang untuk kebajikan dan
kemajuan di bumi, malah Islam merupakan satu tenaga pendorong yang menolak manusia di Timur dan
di Barat ke arah kemajuan fikiran dan rohaniah. Reformasi yang telab dibawa oleh Islam telah dapat
mematahkan kejahatan-kejahatan yang selama ini telah menenggelamkan manusia.
Sejak itu dunia Islam merupakan sumber-sumber ilmu pengetahuan, kebajikan dan kemajuan di
seluruh dunia dalam satu jangka waktu yang panjang. Dan di sepanjang zaman itu dunia Islam tidak
pernah merasa perlu kepada penyingkiran undang undang akhlak, kepada keruntuhan pekerti dan
kebebasan sex untuk mendapatkan kekuatan kebendaan, kemajuan ilmu pengetahuan dan fikiran, malah
penganut Islam di waktu itu merupakan contoh-contoh tauladan yang gemilang dalam segenap bidang.
Tetapi apabila dunia Islam mulai meninggalkan akhlak akhlak Islam yang luhur dan mulai
diperhambakan oleh nafsu syahwat, maka ia juga terpaksa menerima akibah jelik dan undang undang
Allah.
Tenaga-tenaga baru yang sedang digembelingkan hari ini untuk tampil ke muka merupakan satu
tenaga raksaksa yang diambil dan warisan zaman lampau. Tenaga-tenaga itu sekarang sedang berjuang
melengkapkan dirinya dengan alat-alat kekuatan zaman moden dan sedang merindukan zaman depannya
yang lengkap dengan segala faktor-faktor kemajuan dan kekuatan. Seandainya tenaga itu sudah cukup
lengkap nanti, maka ia akan sanggup mengembalikan miracle yang pernah diciptakannya ketika ia lahir
pada permulaan kalinya di zaman lampau, ketika itu Islam sekali lagi akan berusaha mengangkatkan umat
manusia dan perlembahan nafsu syahwat yang kotor kepada taraf insaniah yang luhur, iaitu manusia yang
sentiasa berusaha untuk kemajuan di bumi tetapi sentiasa menyintai darjah-darjah yang tinggi di langit.
Di samping itu semua, lslam tidak cukup dengan hanya merupakan satu agama yang mengandungi
kepercayaan rohaniah semata-mata atau merupakan perjuangan untuk membersihkan akhlak manusia saja
atau merupakan da’wah yang semata-mata mengajak manusia berfikir dan meneliti kejadian-kejadian
Allah, malah Islam adalah satu agama yang praktis yang menyelenggara kehidupan hal ehwal di bumi.
Seluruh hubungan manusia baik kecil atau besar, baik bersifat politik atau ekonomi atau sosial adalah
diletakkan di bawah pemerhatiannya dan seluruh hubungan itu diatur dengan undang-undang dan
peraturan-peraturan, sedangkan undang-undang dan peraturan itu adalah disusun dalam satu bentuk yang
unik yang menjalin perhubungan yang rapat di antara manusia dengan masyarakatnya, di antara akal
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
dengan hati noraninya, di antara kerja-kerja kehidupan dengan amal-ibadat, di antara bumi dengan langit
dan di antara dunia dan akhirat.
Ruangan ini tidak cukup untuk dihuraikan dengan jelas tentang sistem-sistem politik, ekonomi
dan sosial Islam begitu juga ruangan-ruangan akan datang akan digunakan seluruhnya untuk memberi
gambaran mengenai sistem Islam di dalam berbagai-bagai segi ketika dibincangkan persoalan-persoalan
yang mengeliru yang ditimbulkan oleh orang-orang Barat dan para pemujanya terhadap agama Islam
yang suci ini. Tetapi untuk ruangan ini cukuplah kami bentangkan hakikat-hakikat yang berikut:
Pertama: Islam bukanlah satu dawah yang bersifat teori saja, malah Islam merupakan satu sistem
hidup yang praktis yang mengakui keperluan-keperluan manusia yang hakiki dan berjuang agar
keperluan-keperluan itu dapat dicapai manusia.
Kedua: Dalam usahanya untuk mencapaikan keperluan keperluan manusia yang hakiki itu Islam
sentiasa berusaha memelihara dasar perimbangan yang mutlak di antara keperluan-keperluan badannya
dengan keperluan akal dan rohnya. Islam tidak membenarkan keperluan-keperluan itu menindas satu
sama lain. Dengan erti Islam tidak menindaskan keinginan keinginan nafsu demi untuk mempertinggikan
rohaniah manusia, begitu juga Islam tidak membenarkan seseorang itu menyahuti panggilan keinginan
nafsu hingga sampai kepada batas yang menurunkan manusia ke darjah kebuasan binatang, malah Islam
cuba menyatukan kedua-dua tuntutan badan dan roh itu dalam satu peraturan yang padu dan utuh.
Seterusnya Islam cuba memperimbangkan di antara tuntutan tuntutan individu dengan tuntutan
masyarakat, dengan erti Islam tidak membenarkan pencerobohan seseorang terhadap seseorang yang lain,
pencerobohan individu terhadap masyarakat atau pencerobohan masyarakat terhadap individu atau
pencerobohan satu golongan terhadap satu golongan yang lain atau pencerobohan satu negara terhadap
satu negara, malah Islam berdiri sama tengah sebagai tembok yang menghalangi mereka dan berlanggar
dan bertempur, malah Islam menganjurkan mereka agar mengadakan kerjasama yang rapat untuk
kebajikan umat manusia.
Dan pada akhirnya Islam cuba mempertimbangkan sistem masyarakat di antara berbagai-bagai
kekuatan, iaitu Islam cuba memperimbangkan di antara kekuatan-kekuatan kebendaan dengan kekuatankekuatap rohaniah dan memperimbangkan di antara faktor-faktor ekonomi dengan faktor-faktor
.kemanusiaan yang lain.
Tidak seperti komunisma, Islam tidak mengakui hanya factor-faktor ekonomi atau kekuatan
kebendaan saja yang menguasai manusia. Begitu juga tida seperti kepercayaan-kepercayaan rohaniah
tulin dan tidak pula seperti pegangan-pegangan idealisma. Islam tidak mempercayai bahwa faktor-faktor
rohaniah dan cita-cita yang idealis saja satu-satunya kekuatan yang dapat menyusun kehidupan manusia,
malah Islam mengakui bahwa kombinasi dan seluruh faktor-faktor itulah yang dapat menyusun
kehidupan manusia dan bahwa undang-undang dan peraturan hidup yang paling baik itu ialah peraturan
hidup yang paling lengkap yang dapat melayani tuntutan-tuntutan jasmani, tuntutan akal dan tuntutan
rohaniah dalam satu bentuk hidup yang seimbang dan harmoni.
Ketiga: Islam mempunyai peraturan masyarakat dan sistem ekonomi yang tersendiri. Kadangkadang peraturan dan sistem itu secara kebetulan bertemu atau sejajar dengan setengah-setengah aspek
sistem kapitalisma atau komunisma, malah Islam dapat mengumpulkan semua aspek-aspek yang baik dan
dua sistem itu tanpa terlibat di dalam kesilapan-kesilapan dan penyelewengan penyelewengan keduanya.
Sistem Islam adalah suatu sistem yang tidak terlalu menitikberatkan individualisma sehingga sampai
kepada batas yang jelik seperti yang diamalkan oleh orang-orang Barat yang menganggapkan individu itu
sebagai asas yang pokok dan sebagai makhluk suci yang harus diberi seluruh kebebasan dan masyarakat
sama sekali tidak berhak untuk menyekatkan mana-mana kebebasannya. Dan konsep inilah timbulnya
sistem kapitalisma ‘yang berlandaskan kebebasan individu untuk mengeksploitasikan orang-orang lain.
Sistem Islam juga tidak terlalu menitik beratkan kolektivisma seperti yang diamalkan oleh negara Eropah
Timur yang menganggap masyarakat itu sebagai asas yang pokok, sedangkan individu hanya merupakan
sebiji debu sesat yang tidak mempunyai identiti yang tersendiri dan kewujudan identitinya hanya berlaku
apabila Ia berada di tengah kelumpuk masyarakat saja. Menurut sistem ini hanya masyarakat saja yang
mempunyai kebebasan dan kuasa yang mutlak, sedangkan individu tidak berhak membantah dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
menuntut hak-haknya. Dan sinilah tirnbulnya sistem komunisma yang mengakui negara sebagai satusatunya pihak yang mempunyai kuasa mutlak untuk menentukan corak hidup rakyat jelata.
Islam adalah satu-satunya sistem hidup yang mengambil jalan tengah di antara sistem kapitalisma
dan sistem komunism ia mengakui dan memperimbangkan hak-hak individu dan hak-hak masyarakat; Ia
memberikan individu kebebasan-kebebasan yang dapat menunjulkan identitinya tetapi tidak sampai
mencerubuhi identiti orang lain. ia juga memberikan masyarakat atau negara kuasa-kuasa yang luas untuk
membetulkan susunan-susunan perhubungan sosial dan ekonomi masyarakat apabila menyeleweng dan
garis keseimbangannya. Dan seluruh tindakan pembetulan itu dilakukan di atas asas-asas muhibbah dan
saling mengerti di antara individu-individu dan golongan-golongan, bukan di atas asas dendam dan
pertentangan kelas yang menjadi landasan fàlsafah komunisma dan cara-cara pelaksanaannya.
Sistem hidup yang dibawa oleh Islam itu, bukanlah satu sistem yang dilahirkan di bawah tekanantekanan kepentingan ekonom dan bukanlah satu sistem yang lahir akibah dan pertarungan pihak-pihak
yang rnempunyai kepentingan-kepentingan yang bertentangan malah sistem itu lahir dengan sendirinya
saja, ia lahir sewaktu dunia masih lagi belum membeni nilai kepada faktor ekonomi, sewaktu dunia masih
lagi belum mengetahui sedikitpun tentang konsep keadilan sosial persis seperti yang difahamkan oleh kita
sekarang.
Dan hingga ke saat ini sistem Islam masih merupakan satu sistem yang progresif dibandingkan
dengan sistem kapitalisma dan komunisma iaitu dua sistem yang baru saja dikenali oleh dunia moden di
dalam bidang sosial dan ekonomi.
Keperluan asasi manusia yang diperjuangkan oleh Karl Marx dan yang harus dilaksanakan oleh
negara menurut beliau ialah makanan, tempat kediaman dan kepuasan sex. Perjuangan beliau yang
sedemikian telah mencetuskan satu revolusi besar di dalam sejarah manusia, tetapi sebenarnya apa yang
diperjuangkan oleh beliau itu merupakan beberapa keperluan yang pernah diperjuangkan oleh Islam
sebelum seribu tiga ratus tahun yang Iampau. Rasulullah pernah bersabda, “Sesiapa yang ditugas
menjalankan urusan kami (negara) dan tidak mempunyai rumah kediaman, maka dia berhak mendapat
sebuah rumah, atau tidak mempunyai isteri, ia berhak mendapat seorang isteri, atau tidak mempunyai
khadam, ia berhak mendapat seorang khadam, atau tidak mempunyai kenderaan, ia berhak mendapat satu
kenderaan.” Anjuran ini meliputi seluruh keperluan-keperluan hidup asasi manusia yang diperjuangkan
oleh Karl Marx, malah Rasulullah telah menambahkan keperluan yang lain lagi tanpa menggunakan
perjuangan kelas atau revolusi-revolusi yang berdarah dan tanpa menafikan rukun-rukun hidup manusia
yang lain yang melewati keperluan-keperluan hidup yang asasi itu.
Inilah beberapa ciri-ciri yang jelas dan sistem Islam.
Seandainya Islam mempunyai asas perjuangan yang sebaik itu dan merupakan sâtu agama luas
yang meliputi segenap jurusan hidup manusia, yang meliputi gerak diam mereka, yang meliputi fikiranfikiran dan perasaan-perasaan mereka, yang meliputi kerja kerja dan amal ibadat mereka, yang meliputi
persoalan-persoalan ekonomi dan persoalan-persoalan sosial mereka, yang meliputi kecenderungankecenderung semula jadi mereka dan meliputi cinta rindu rohaniah mereka, kemudian untuk seluruhnya
itu. Islam mengadakan pula undang-undang yang seimbang dan unik di dalam sejarah, maka agama yang
sedemikian sifatnya itu tidak akan meñjadi satu agama lapuk yang hilang tujuan-tujuan perjuangannya,
kerana yang menjadi tujuan dan matalamat Islam ialah seluruh bidang hidup selama wujudnya hidup di
alam ini.
Dunia dengan persoalan hidup yang di hari ini amat memerlukan inspirasi dan organisasi Islam.
Dunia dengan persoalan perkáuman yang memuncak dalam bentuk pergeseran kaum yang jelik di
Amerika dan Afrika Selatan di abad dua puluh masih memerlukan kepada inspirasi Islam yang telah
berjaya menyelesaikan masaalah-masaalah perkauman kulit hitam putih dan merah itu di dalam dunia
kenyataan bukannya di da1am dunia impian. Islam meletak dasarnya bahwa di sana tiada siapa yang
boleh melebihi orang lain melainkan dengan taqwa.
Di samping itu Islam bukan saja memberi kepada hamba hamba abdi yang berkulit hitam hak-hak
sama rata insaniah, malah mengangkat mereka ke taraf yang dicita-cita oleh setiap pemerintah dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
pentadbir negara. Rasulullah pernah bersabda, “Dengarlah segala penintah dan patuhilah kepada
pemerintah kamu walaupun dia seorang hamba Habsyi yang berkepala seperti buah anggur selama ia
memenintah menurut kitab Allah.” – Hadith Al-Bukhari
Dunia yang sedang terbelenggu di bawah penjajahan penjajahan dan perhambaan yang liar masih
memerlukan kepada inspirasi Islam yang mengharamkan penjajahan yang bertujuan melakukan
eksploitasi Islam telah melayani negara-negara yang ditakluknya dengan maksud-maksud
mengembangkan da’wah Islamiah dengan layanan-layanan yang jujur dan bersih dan belum pernah
dilakukan oleh pemerintah-pemerintah Eropah yang bertamaddun. Khalifah Omar al-Khattab telah
menjatuhkan hukuman supaya anak Gabnor Amru bin al dipukul balas, malah beliau hampir-hampir
hendak memukul kepala Amru bin al ‘As sendiri, kerana kesalahan anaknya yang memukul seorang
pemuda Mesir dan keturunan Qibti tanpa sesuatu kesalahan, sedangkan Amru bin al-’As adalah seorang
panglima besar dan seorang gabnor yang dihormati ramai.
Dunia yang sedang bergelumang di dalam kejahatan-kejahatan kapitalisma masih memerlukan
sistem Islam yang mengharamkan riba dan monopoli yang menjadi dua rukun sistem kapitalisma tiga
belas abad yang lampau.
Dunia yang sedang dipengaruhi komunisma yang memperjuangkan kebendaan dan atheisma masih
memerlukan sistem Islam yang sanggup mendirikan konsep keadilan masyarakat dalam bentuknya yang
paling sempurna tanpa memerlukan kepada tindakan mengeringkan sumber-sumber rohaniah dalam
kehidupan manusia atau kepada tindakan membataskan dunia manusia pada alam yang hanya dikuasai
oleh inderia-inderia saja dan tanpa memerlukan kepada tindakan memaksa fahaman komunisma secara
tindak-tanduk kediktatoran. Islam telah menegaskan kepada manusia. “Tiada paksaan di dalam agama
Islam, jalan hidayat dan jalan sesat masing-masing telah pun terbentang nyata. “(Surah al-Baqarah (25))
Dunia yang terancam oleh peperangan masih memerlukan sistem Islam, kerana Islam sajalah satusatunya jalan yang praktis menuju perdamaian dalam jangka waktu yang panjang.
Ya, Islam masih belum lapuk dan peranan Islam untuk membentuk masa depan manusia tidak
kurang hebat dan peranannya di zaman lampau yang telah menerangi alam, ketika mana negara-negara
Eropah masih berada di zaman gelita yang pekat.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam dan Perhambaan
BARANGKALI pengeliruan di bidang ini merupakan satu pengeliruan yang paling jahat yang dimainkan
oleh penganut penganut komunis untuk menggugatkan keimanan angkatan muda terhadap Islam. Kata
mereka, seandainya Islam itu benar benar sesuai dengan setiap zaman seperti yang didakwakan oleh para
penda’wahnya tentulah Islam tidak menghalalkan perhambaan, kerana penghalalannya itu merupakan
satu bukti yang nyata bahwa Islam hanya satu agama yang sesuai untuk satu jangka zaman yang tertentu
saja. Islam telah pun selesai menjalankan tugasnya. Oleh itu Islam hanya merupakan agama yang patut
tinggal dalam kenangan sejarah saja.
Pemuda-pemuda Islam sendiri telah mengalami beberapa kesangsian di dalam perkara ini.
Bagaimana Islam sebagai agama yang datang dari Allah dan tidak diragui kebenarannya itu tergamak
menghalalkan perhambaan? Bàgaimana Islam yang datang untuk membawa kebajikan kepada seluruh
umat manusia di seluruh zamannya tergamak menghalalkan perhambaan? Bagaimana Islam yang
mengemukakan konsep samarata yang sempurna dan memulangkan seluruh asal manusia itu kepada satu
nenek tergamak menjadikan perhambaan sebahagian dan sistem undang undang dan peraturan hidupnya?
Adakah Allah mahu membahagikan manusia selama-lamanya kepada golongan hamba dan
golongan tuanmas-tuanmas? Begitu kah kehendak Allah di bumi ini? Adakah Allah yang pernah
mengatakan bahwa “Ia telah memuliakan kejadian manusia, “(Surah al-Isra’ (70)) rela agar satu
kumpulan manusia itu dijadikan bahan-bahan jual beli seperti yang dialami oleh hamba abdi? Seandainya
Allah tidak merelakan hal ini mengapa ia tidak menerangkan di dalam kitab suciNya dengan tegas bahwa
perhambaan itu suatu amalan yang diharamkan sebagaimana Ia telah memberi keterangan yang jelas
mengharamkan minum arak, berjudi, makan nba dan sebagainya dan perbuatan-perbuatan yang dikeji
Islam.
Pemuda-pemuda Islam itu memang yakin bahwa Islam adalah satu agama yang benar, tetapi sikap
mereka dalam persoalan ini samalah dengan sikap Nabi Ibrahim ketika ditanya Allah, “Apakah tidak
engkau percaya?” Jawab Ibrahim, “Hamba memang percaya tetapi permintaan hamba itu ialah untuk
mendapat keyakinan yang menenteramkan hati hamba saja.”( Surah aI-Baqarah (260))
Tetapi pemuda-pemuda yang telah dirusakkan fikiran dan kepercayaannya oleh kaum penjajah,
mereka tidak lagi berfikir panjang menyelami hakikat persoalan ini, malah terus mengambil kesimpulan
tanpa menyiasat lebih mendalam bahwa Islam adalah satu sistem hidup yang lapuk yang telah kehabisan
tujuan tujuannya.
Kaum komunis merupakan pendakwa-pendakwa yang mendokong satu faham ilmiah yang falsu
yang diterima dan pemimpin-pemimpin mereka, satu faham yang menjadi kebanggaan mereka dan satu
faham yang mereka anggap sebagai satu hakikat yang abadi yang tidak dapat diragui dan disangkalkan
lagi, iaitu faham “Dailektik kebendaan”. Faham ini telah membahagikan kehidupan manusia kepada
peringkat-peringkat perkembangan ekonomi yang tertentu iaitu peringkat komunisma yang pertama,
peringkat perhambaan, peringkat feudal, peringkat kapitalis dan peringkat komunisma yang kedua
(peringkat kesudahan alam). Menurut faham ini seluruh kepercayaan, peraturan-peraturan dan fikiran
yang diketahui oleh manusia merupakan pencerminan dan satu bentuk penghidupan ekonomi atau
merupakan satu tahap perkembangan ekonomi, yang wujud di zaman itu. Sedangkan kepercayaan.
peratunan-peraturan dan fikiran-fikiran itu pula memang secocok dengan masa itu, tetapi tidak secocok
lagi dengan peringkat perkembangan ekonomi selepas itu yang tegak di atas satu asas ekonomi yang baru.
Berdasarkan hakikat ini di sana tidak ada satu sistem pun yang dapat dikatakan sesuai untuk semua zaman
dan generasi. Seandainya Islam lahir ketika dunia sedang berada di penghabisan peringkat perhambaan
dan di permulaan peringkat feudal, maka undang-undang, kepercayaan dan peraturan-peraturan hidup
yang dibawa oleh Islam itu adalah sesual untuk peringkat zaman itu saja. Oleh kerana itulah Islam
mengakui sistem perhambaan dan mengharuskan sistem feuda Islam tidak mempunyai kemampuan untuk
mendahului perkembangan ekonomi atau untuk mengadakan satu sistem baru yang belum matang
persediaan-persediaan ekonominya, kerana menurut Karl Marx hal yang seperti itu mustahil berlaku.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Di ruangan ini kami ingin membincangkan persoalan perhambaan di dalam kontek hakikat
sejarah, sosial dan saikoloji dan terpisah jauh dan segala debu-debu pengeliruan yang ditaburkan oleh
kaum komunis. Seandainaya kita mendapat hakikat yang objektif, maka kita tidak lagi perlu mendengar
dakwaan-dakwaan kaum komunis yang menyeleweng dan para ahli ilmunya yang falsu.
*****
Apabila kita melihat masaalah perhambaan dengan latar belakang dan suasana abad dua puluh,
dan apabila kita melihat masaalah itu dan kacamata kekejaman yang dilakukan di dunia hamba abdi yang
pernah dirakamkan oleh sejarah di negeri Rome di zaman purba, tentulah kita memandang hina kepada
persoalan perhambaan itu dan tentulah perasaan kita tidak dapat menerima perhambaan itu sebagai satu
perkara yang patut diakui oleh mana-mana agama atau mana-mana sistem hidup malah perasaan
memandáng hina dan jelik kepada hamba-hamba itu semakin mengongkongi jiwa kita hingga kita
tertanya-tanya mengapakah Islam turut mengakui perhambaan itu, sedangkan seluruh ajaran dan
bimbingannya adalah bertujuan untuk membebaskan manusia dan perhambaan di dalam segala bentuk
dan warnanya. Dan dengan perasaan yang meluap-luap itu juga kita bercita-cita dengan penuh perasaan
jika Islam dapat menenteramkan hati dan akal fikiran kita dengan bertindak mengharamkan perhambaan
itu dengan nas-nas yang tegas.
Di sini marilah kita berhenti sebentar meninjau hakikat hakikat sejarah. Sebetulnya kekejamankekejaman perhambaan yang berlaku di negeri Rome di zaman purba itu tidak pernah berlaku di dalam
sejarah Islam. Seandainya kita melihat dengan sepintas lalu keadaan-keadaan penderitaan hidup yang
dialami oleh hamba abdi di Empayar Rome, tentulah akan menyedarkan kita betapa jauhnya perbedaan
dan perubahan yang telah dibawa oleh Islam kepada kaum hamba abdi walaupun ia tidak sekali gus
membebaskan mereka.
Hamba abdi di dalam tradisi Rome hanya barangan bukannya manusia. Mereka tidak sedikit pun
memnunyal hak-hak sebagai manusia walaupun mereka memikul seluruh beban-beban kerja yang berat.
Perhambaan di zaman itu datangnya dan penaklukan penaklukan perang, sedangkan peperanganpeperangan itu pula bukanlah peperangan untuk menegakkan sesuatu gagasan dan dasar hidup yang
luhur, malah satu-satunya sebab peperangan itu ialah keinginan untuk memperhambakan manusiamanusia lain dan mempergunakan mereka untuk kepentingan-kepentingan orang-orang Rome.
Tegasnya, untuk membolehkan orang-orang Rome hidup dengan penuh kemakmuran dan
kemewahan, dan untuk membolehkan mereka menikmati mandi dengan air dingin dan air panas, pakalan
yang serba indah, makanan-makanan yang serba lazat dan hiburan-hiburan yang penuh nafsu, arak,
perempuan, tari menari, majlis-majlis keramaian dan anika pesta, untuk membolehkan ini semua, orangorang Rome harus bertindak memperhambakan rakyat negeri-negeri lain dan menghisapkan darah
mereka. Negeri Mesir juga pernah mengalami penindasan penindasan yang sedemikian ketika negeri itu
dijajahi Empayar Rome dan sebelum dibebaskan oleh Islam, kerana Mesir di zaman itu merupakan
bendang gandum dan sumber kewangan kepada Empayar Rome.
Untuk mengisi keinginan-keinginan yang penuh nafsu itu kerajaan Rome mengembangkan
penjajahannya dan akibah dan penjajahan itu lahirlah kaum hamba abdi yang diperlakukan sebagai
barang-barang yang tidak mempunyai identiti manusia dan tidak mempunyai hak-hak manusia, meneka
bekerja di sawah bendang, sedangkan kaki mereka dibelenggu dengan rantai-rantai yang berat untuk
menahan mereka dani melarikan di Mereka diberi makan sekadar untuk mereka hidup agar mereka dapat
bekerja bukan kerana mereka berhak menenima makanan itu seperti berhaknya binatang-binatang dan
pokok-pokok hidup yang lain. Mereka pula disebat dengan ganas ketika mereka bekerja dan keganasan
itu dilakukan mereka bukan kerana tujuan yang lain’ melainkan semata-mata untuk mencapai kenikmatan
dan kelazatan jahat yang dapat dirasa oleh tuanmas-tuanmas atau wakilnya apabila mereka menyiksakan
makhluk-makhluk yang malang itu.
Kemudian kaum abdi itu tidur di dalam bilik-bilik penjara yang gelap, busuk dan kotor di mana
menghuninya tikus dan serangga. Puluhan orang, kadang-kadang sampai lima puluh orang mereka
disumbat dalam satu bilik penjara dengan rantai rantai belenggu. Mereka tidak diberi ruang yang
secukupnya walaupun seluas ruang yang diberi kepada lembu-lembu di dalam kandang.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tetapi yang lebih buruk dan kejam dan itu lagi ialah mereka memaksa kaum abdi itu memasuki
pertandingan-pertandingan pedang dan lembing yang merupakan satu pesta yang amat diminati mereka.
lnilah satu pertanda yang paling nyata menunjukkan bagaimana jeliknya tabiat ganas orang Rome purba
dan tabiat ini diwarisi pula oleh Eropah moden sebagaimana dapat dilihat di dalam bentuk-bentuk
penjajahan dan eksploitasi eksploitasi mereka yang kejam.
Pesta-pesta pertandingan yang ganas itu dihadiri oleh para pembesar dan kadang-kadang dikepalai
oleh Serimaharaja Rome sendiri untuk menyaksikan pertandingan yang sungguh-sungguh di antara
hamba abdi itu. mereka menikam dan menetak satu sama lain dengan pedang dan lembing di mana-mana
saja bahagian badan yang diluangi mereka tanpa belas kasihan lagi.
Kegirangan memuncak, tepuk sorak menggemakan angkasa dan ketawa hilai terbahak-bahak
senang dan gembira apabila mereka yang bertanding itu dapat menjatuh dan membunuh lawannya.
Demikianlah nasib hamba abdi di negeri Rome di zaman purba. Mereka tidak mempunyai apa-apa
kedudukan di sisi undang-undang, sedangkan tuanmasnya mempunyái hak mutlak untuk membunuh,
menyiksa dan mengeksploitasikan hamba hamba abdi mereka tanpa hak mengadu kerana di sana tidak
ada pihak yang bérhak membicarakan pengaduan-pengaduan dan para hamba abdi.
Di samping itu layanan terhadap hamba abdi di Farsi, India dan lain-lain negeri tidak begitu jauh
bezanya dan layanan-layanan di negeri Rome yang kita bicarakan tadi, di mana keinsanan hamba abdi
dipersia-siakan dan di mana mereka dibebankan dengan kerja-kerja yang berat tanpa ganjaran yang wajar.
Kemudian Islam muncul. Ia muncul untuk mengembalikan keinsanan hamba abdi itu. Ia muncul
menegaskan kepada tuanmas-tuanmas, “Di antara setengah dengan setengah kamu (suami yang merdek
dan isteri dari hamba) adalah sama dan segi asal keturunan dan keimanan.”( Surah al-Nisa(25)). Ia
muncul untuk memberi amaran. “Sesiapa yang membunuh hambanya akan dibalas bunuh oleh Kami,
sesiapa yang mencederakan hidung hambanya akan dibalas cedera oleh Kami dan sesiapa yang
memotong kemaluan hambanya akan dibalas sepertinya oleh Kami.( Hadith riwayat al-Bukhari, Muslim,
Abu Daud, Turmuzi dan al-Nasai’). Ia datang untuk menegakkan dasar kesatuan dan persamaan
keturunan dan persamaan kesudahan hidup. Ia menunjulkan prokiamasi, “Kamu sekalian anak-anak cucu
Adam adalah diciptakan dan tanah.”(Hadith riwayat Muslim dan Abu Daud) Ia datang untuk
menandaskan bahwa kelebihan di antara tuanmas dan hamba bukan terletak kerana seseorang itu tuanmas
dan seseorang itu hamba, malah pokok kelebihan terletak pada sifat taqwa. Sabda Rasulullah (s), “Tiada
kelebihan bagi orang Arab di atas orang yang bukan Arab, tiada kelebihan bagi orang yang bukan Arab di
atas orang Arab, tiada kelebihan bagi bangsa yang berkulit hitam di atas bangsa yang berkulit kemerahan
dan tiada kelebihan dan bangsa yang berkulit kemerahan di atas bangsa yang berkulit hitam melainkan
dengan taqwa.”( Hadith dikeluarkan oleh al-Tabari)
Islam datang untuk memerintah tuanmas-tuanmas agar mereka memberi layanan yang baik
terhadap hamba abdi mereka. Firman Allah, kamu memberi layanan yang baik kepada dua ibubapa,
kepada kaum kerabat, kepada anak-anak yatim, kepada orang-orang fakir miskin, kepada jiran tetangga
yang dekat, kepada jiran tetangga yang jauh, kepada teman sejawat, kepada orang perantauan dan kepada
hamba abdi kamu. Sesungguhnya Allah tidak sukakan orang-orang yang angkuh dan membanggabanggakan diri.”( Surah al-Nisa (36))
Islam datang untuk memberi penentuan bahwa perhubungan di antara tuanmas dan hamba abdi
bukanlah perhubungan untuk menindas, untuk memperbudak, untuk mengeksploitasi dan untuk
menghina, malah ialah perhubungan kekerabatan dan persaudaraan. Tuanmas-tuanmas dianggap keluarga
hamba abdi yang harus dipinta keizinan mereka lebih dulu jika hendak mengahwini mereka. Firman
Allah, “Kamu boleh mengahwini wanita yang beriman dan hamba-hamba yang dimiliki kamu. Dan Allah
itu amat mengetahui keimananmu. Di antara setengah dengan setengah kamu adalah sama dan segi
keturunan dan keimanan, kerana itu kahwinilah mereka dengan izin keluarganya (tuanmasnya) dan
berilah maskahwinnya menurut yang patut.”( Surah al-Nisa (25))
Islam datang untuk menetapkan bahwa kaum hamba abdi itu adalah saudara kepada tuanmastuanmas Sabda Rasulullah, “Hamba abdi kamu adalah saudara kamu, sesiapa yang memiliki saudaranya
maka hendaklah ia memberikannya makanan yang sama dengan makanan yang dimakan olehnya dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
memberikannya pakaian yang sama dengan pakaian yang dipakai olehnya dan janganlah kamu bebankan
mereka dengan kenja-kerja yang di luar kesanggupan mereka, dan jika kamu menyuruh mereka
melakukan kerja-kerja yang berat maka hendaklah kamu membantu mereka.” (Hadith riwayat al-Bukhari)
Di samping itu untuk menjaga perasaan hamba abdi, Rasululla telah berpesan, “Janganlah seorang
pun dan kamu berkata, “Ini abdiku” malah hendaklah ia berkata, “Ini anak mudaku dan ini anak gadisku.”
(Riwayat Abu Hurairah)
Berdasarkan pesanan-pesanan ini Abu Hurairah telah menahan seorang lelaki yang menunggang,
sedangkan hambanya berlari di belakangnya lalu berkata, “Biarlah dia menunggang sama di belakang
awak kerana dia adalah saudara awak. Dan roh awak sama saja dengan rohnya.”
Apa yang disebutkan itu bukanlah merupakan keseluruhan sikap Islam terhadap hamba, tetapi
sebelum kita menerangkan Iebih jauh adalah wajar bagi kita menerangkan perubahan yang besar yang
dibawa oleh Islam ke dalam masyarakat hamba abdi dalam peringkat ini.
Di zaman Islam kaum abdi bukanlah lagi merupakan barangan, malah mereka dipandang sebagai
manusia yang mempunyai roh yang sama dengan roh tuanmasnya Sebelum itu umat-umat yang lain di
dunia menganggapkan kaum abdi sebagai jenis manusia yang berlainan dan jenis manusia tuánmas.
Mereka dijadikan untuk diperhamba dan diperhina. Justru kerana itu hati kecil kaum tuanmas tidak sedikit
pun merasa berdosa apabila mereka membunuh, menyiksa, menyelar dengan api dan membebankan
hamba abdi mereka dengan kerja-kerja yang kotor dan kerja-kerja yang berat. Menurut kepercayaan
orang-orang Hindu, kaum abdi dari golongan hina adalah dijadikan dari tapak kaki Tuhan, kerana itu
mereka hina dina dan tidak boleh mengangkatkan diri mereka dan taraf yang telah ditetapkan oleh Tuhán
itu melainkan dengan kesanggupan menanggung kehinaan dan kesengsaraan agar ruh mereka akan dapat
berpindah selepa matinya kelak kepada, makhtuk yang lebih mulia. Mereka bukan saja hidup dalam
keadaan hina, malah mereka juga dipaksa menerima kehinaan itu tanpa bantahan.
Dan sinilah Islam telah berjaya mengangkatkan kaum abdi ke taraf persaudaraan dengan orangorang yang merdeka dan kejayaan ini bukan hanya di alam impian yang ideal malah di alam kenyataan.
Sejarah telah menyaksi dan pejuang-pejuang Salib yang fanatik dan Eropah juga telah mengaku
bahwa layanan terhadap kaum abdi di zaman permulaan lahirnya Islam telah sampai kepada batas
perikemanusiaan yang tinggi yang tidak berlaku di tempat-tempat yang lain, malah layanan yang baik ini
sampai kepada batas yang membuat kaum abdi yang telah mendapat kemerdekaan mereka enggan
berpisah dengan tuanmas-tuanmas mereka walaupun mereka bebas untuk berbuat demikian setelah
mereka memiliki kebebasan ekonomi dan mempunyai kesanggupan untuk memikul tanggungjawabtanggungjawab sendiri. Ini disebabkan kerana mereka menganggapkan diri mereka sebagai anggotaanggota keluarga tuanmas mereka yang mempunyai pertalian yang seakan-akan pertalian darah
keturunan.
Pendeknya di zaman Islam, kaum abdi telah menjadi manusia yang mempunyai kehormatan yang
diperlindungi oleh undang-undang. Mereka tidak boleh dicerubuhi dengan kata-kata yang kasar atau
dengan tindakan yang agresif.
Rasulullah telah melarang tuanmas dan menyebut-nyebutkan kepada kaum abdi mereka bahwa
mereka abdi, malah Rasulullah menyuruh mereka bercakap dengan kaum abdi itu dengan menggunakan
kata-kata yang menimbul rasa kasih sayang dan mesra terhadap mereka dan melenyapkan perasaan
perhambaan pada mereka.
Ketika membuat arahan-arahan itu Rasulullah bersabda kepada tuanmas “Allah telah membuat
kamu menjadi tuanmas mereka, dan seandainya Allah kehendaki, ia juga boleh menjadikan mereka
tuanmas-tuanmas kamu” - “Hadith ini telah disebut oleh Al-Imam Al-Ghazali dalam kitab Ihya
Ulumuddin ketika membicarakan Hak-Hak Hamba”. Jadi perhambaan itu hanya merupakan suatu
kedudukan yang kebetulan saja. Kaum abdi juga mungkin dapat menjadi tuanmas kepada tuanmas yang
memiliki mereka sekarang. Maksud dan pernyataan Rasulullah itu ialah untuk melenyapkan keangkuhan
dan kesombongan tuanmas-tuanmas dan mengembalikan mereka kepada pertalian persaudaraan dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
insaniah yang mengikat seluruh manusia dan mengembalikan mereka kepada perhubungan kasih sayang
yang harus menjalinkan mereka semua.
Islam juga telah menetapkan bahwa sebarang penyiksaan fizikal terhadap hamba abdi harus
dibalaskan dengan penyiksaan fizikal yang sama. Sabda Rasulullah, “Barangsiapa yang membunuh
hambanya kami akan hukumnya dibunuh balas”. Ini adalah satu prinsip yang amat tegas yang
menunjukkan Islam mempertahankan hak persamaan keinsanan yang sempurna di antara kaum abdi dan
tuanmas, malah sabda itu merupakan satu pernyataan jaminan yang jelas terhadap nasib hidup kaum abdi
iaitu walaupun mereka kini dikelaskan sebagai abdi, namun kedudukan mereka yang secara kebetulan itu
tidaklah menghilangkan sifat kemanusian mereka yang asli. Ini adalah satu jaminan yang cukup sempurna
yang belum pernah diberi oleh mana-mana undang dan peraturan perhambaan yang wujud malah Islam
lebih jauh lagi menentukan bahwa perbuatan menempeling hamba abdi yang dilakukan tanpa maksud
mengajar adab sopan adalah dianggap satu perbuatan yang boleh dijadikan alasan yang legal untuk
dibebaskan hamba itu, kerana tempeling dengan maksud mengajar itu pula mempunyai batasan-batasan
yang tidak boleh dilewati sama seperti batas-batas tuanmas itu mengajar anaknya sendiri.
Kini marilah kita pindah kepada tahap pembebasan yang kedua yang dilakukan oleh Islam iaitu
tahap pembebasan yang sebenar atau realistis, kerana tahap pembebasan yang pertama tadi hanya
merupakan tahap pembebasan hamba abdi dan segi rohaniah, iaitu mengembalikan peribadi keinsanannya
dan meletakkan batu asas layanan yang saksama agar kaum abdi itu diperlakukan sebagai manusia yang
terhormat yang tidak berbeda dan segi asal keturunannya dan tuanmas-tuanmas mereka. Mereka hanya
mempunyai kebebasan yang terbatas untuk membuat perhubungan secara lángsung dengan masyarakat
akibah dan keadaan kebetulan yang telah menimpa mereka dan aspek ini kaum abdi mempunyai seluruh
hak-hak yang harus dinikmati oleh manusia yang lain.’
Tetapi Islam merasa tidak cukup dengan melakukan pembebasan pada tahap rohaniah saja, kerana
dasar perjuangannya yang pokok ialah mewujudkan persamaan yang sempurna di antara manusia dan
memberi kebebasan penuh kepada setiap orang dan justru kerana itu Islam mengaturkan tindakantindakan yang praktis untuk membebaskan kaum abdi dengan menggunakan dua cara yang besar, iaitu
pertama pembebasan dengan sukarela oleh tuanmas dan kedua mukatabah iaitu memberi hak kepada abdi
menebuskan kemerdekaan dirinya
Pembebasan ialah tindakan sukarela dari tuanmas membebaskan hamba-hamba yang dimilikinya.
Islam telah memberi galakan yang sebesar-sebesarnya supaya manusia membebaskan hamba sahayanya
dan Rasulullah sendiri telah membebaskan semua hamba-hamba sahayanya dan langkah yang suci ini
telah diikuti pula oleh sahabat-sahabatnya. Sayyidina Abu Bakar telah mengorbankan wang kekayaannya
yang besar membeli hamba abdi dan pembesar-pembesar Quraisy yang kafir untuk maksud membebaskan
mereka dari perhambaan. Jabatan Baitulmal juga turut memain peranan membebaskan hamba abdi
dengan membëli hamba-hamba abdi dan tuanmas-tuanmas mereka kemudian membebaskan mereka dan
perhambaan sebaik saja Baitulmal mendapat wang lebih. Yahaya bin Said pernah bercerita katanya,
“Khalifah Omar bin Abdul Aziz telah mengirim saya untuk memungut zakat-zakat negeri Afrika. Setelah
terkumpulnya zakat-zakat itu saya pun mencari kaum fakir miskin untuk dibahagi bahagi kepada mereka,
tetapi saya tidak mendapati seorang miskin pun, begitu juga tiada seorang miskin yang datang meminta
habuan zakat dan jabatan kami, kerana baginda Omar bin Abdul Aziz telah menyediakan kemakmuran
yang cukup kepada rakyat jelatanya. “Akhirnya saya gunakan wang itu membeli hamba-hamba abdi dan
membebaskan mereka dan perhambaan.”
Rasulullah telah membebaskan mana-mana saja tawanan perang yang dapat mengajar tulis baca
kepada sepuluh orang Islam atau dapat memberi perkhidmatan-perkhidmatan lain yang sama kepada
orang-orang Islam.
Al-Quran dengan tegas menyatakan bahwa setengah dosa itu boleh dibayar kifarat atau
dihapuskan dengan membebaskan hamba abdi. Demikian juga Rasulullah sentiasa menggalakkan
umatnya supaya membebaskan hamba abdi untuk menghapuskan mana-mana dosa yang telah
dilakukannya. Langkah ini adalah dituju untuk membolehkan hamba abdi sebanyak-banyaknya mencapai
kemerdekaan mereka, kerana dosa-dosa yang dilakukan manusia itu tidak kunjung putus atau seperti yang
dikatakan Rasulullah setiap anak Adam itu tidak sunyi dan dosa.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Di sini sungguh elok kita menarik perhatian khusus kepada salah satu peratunan membayar kifarat
untuk menghapuskan dosa, iaitu pembayaran kifarat kerana membunuh orang lain yang telah ditetapkan
oleh Islam, kerana peraturan ini dengan jelas sekali mencerminkan bagaimana sikap Islam terhadap
perhambaan Islam telah menetapkan bahwa pembayaran kifarat kerana membunuh orang lain dengan
tidak sengaja ialah membayar sejumlah wang sagu hati kepada keluarga orang terbunuh dan
membebaskan seorang hamba yang mu’min. Firman Allah, “Siapa yang membunuh seseorang Islam yang
lain tanpa sengaja maka hendaklah ia membebaskan seorang hamba dan membayar sejumlah wang sagu
hati kepada keluarganya.”(Surah’an-Nisa’(92)).
Si mati yang terbunuh tanpa sengaja itu adalah satu nyawa manusia yang disayangi dan dirasa
kehilangan oleh keluarga dan masyarakatnya kerana ia terbunuh tanpa sebab yang wajar, justru kerana itu
Islam menentukan pembayaran gantirugi dan dua belah pihak. Satu pihak ganti rugi kepada keluarga si
mati yang terbunuh yang berupa pembayaran sejumlah wang gantirugi yang harus dibayar kepada
keluarganya. Satu pihak lagi gantirugi kepada masyarakat yang berupa pembebasan seorang hamba
mu’min. Seolah-olah pembebasan hamba itu sama ertinya dengan menghidupkan kembali satu jiwa yang
terbunuh tanpa sengaja, dan ini satu bukti bahwa Islam memandang perhambaan itu sebagai maut atau
serupa dengan maut di samping Islam mengadakan jaminan-jaminan yang lain terhadap keselamatan dan
kesejahteraan kaum abdi. Kerana itu Islam mengambil segala apa saja kesempatan “Untuk menghidupkan
kembali kaum abdi dengan membebaskan mereka dan belenggu perhambaan. “(Dari buku “al-Adalah’a1Ij fil Islam,” Sayid Qutub)
Sejarah telah menyebut betapa banyaknya bilangan kaum abdi yang telah mencapai kemerdekaan
melalui pembebasan yang diberikan oleh tuanmas-tuanmas mereka, jumlah bilangan merekayang
mendapat kemerdekaan yang sedemikian ramai itu tidak ada tolok bandingnya dengan umat-umat yang
lain sama ada sebelum Islam atau beberapa abad selepas Islam hingga sampai ke permulaan zaman
moden ini. Faktor-faktor yang mendorong ke arah pembebasan abdi adalah lahir dan perasaan insaniah
yang tulin, lahir dan dhamir manusia yang ingin mencari kerelaan Allah semata-mata bukan mencari
kerelaan dan sesuatu yang lain.
Mukatabah iaitu kewajipan memberi kebebasan kepada hamba abdi apabila dipinta oleh mereka
dengan kesanggupan membayar sejumlah wang tebusan yang dipersetujui bersama di antaranya dengan
tuanmasnya. Pembebasan di sini merupakan satu pembebasan yang wajib yang tidak boleh ditolak atau
ditangguh oleh tuanmas setelah selesai pembayaran wang tebusan itu dan pemerintah harus campur
tangan untuk membebaskan hamba itu sepenuhnya apabila terjadi sesuatu kemungkiran dan pihak
tuanmas.
Dengan wujudnya peraturan mukatabah, Islam telah membuka satu lagi pintu kemerdekaan
kepada kaum abdi yang ingin menjadi manusia merdeka tanpa susah payah menunggu keihsanan tuanmas
membebaskannya di suatu ketika yang baik yang mungkin berlaku atau tidak kepada mereka.
Mulai dan detik seseorang hamba abdi itu mengemukakan permohonannya untuk membebaskan
dirinya dan perhambaan — iaitu satu permohonan yang tidak boleh ditolak sebaik saja dipinta oleh manamana hamba abdi, pembebasannya tidak mengancam keselamatan pemerintahan Islam seluruh
perkhidmatannya dengan tuanmasnya mestilah dinilaikan dengan upah-upah yang tertentu, dan boleh juga
ia dibenarkan bekerja di luar jika Ia suka hingga ia dapat mengumpulkan wang tebusan dirinya sebanyak
yang telah dipersetujui itu.
Mukatabah ini juga berlaku di Eropah di abad yang keempat belas iaitu sesudah tujuh abad
peraturan ini dikemukakan oleh Islam. Tetapi amalan mukatabah di Eropah jauh berbeza dan amalan
mukatabah di dalam Islam, di Eropah pemerintah tidak memberi jaminan kemerdekaan kepada hambahamba yang terlibat dalam peesetujuan mukatabah itu.
Di samping itu di dalam Islam terdapat usaha-usaha membebaskan kaum abdi dengan sukarela
tanpa bayaran tebusan diri, malah semata-mata kerana cintakan Allah dan menyempurnakan ibadatnya.
Al-Quran telah menerangkan tentang golongan golongan orang yang berhak menerima zakat. Firman
Allah “Sesungguhnya kumputan wang zakat itu wajib dibahagikan kepada golongan fakir miskin dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kepada orang-orang yang menguruskan pengutipan zakat dan wajib diguna untuk membebaskan hamba
abdi.” (Surah al-Taubat(6O))
Ayat itu begitu jelas menegaskan bahwa kumpulan wang zakat yang disimpan di Baitulmal atau di
Jabatan Perbendaharaan menurut istilah moden wajib digunakan untuk membantu hamba abdi membayar
wang tebusan kemerdekaan dirinya seandainya mereka tidak mampu membayarnya melalui usaha-usaha
sendiri.
Semua peraturan ini menunjukkan Islam telahpun menjalankan langkah yang praktis dan meluas
untuk membebaskan kaum abdi dan belenggu perhambaan. Ini bererti Islam telah pun mendului
perkembangan sejarah pembebasan hamba sekurang sekurangnya tujuh abad sebelum perkembangan itu
bermula dalam sejarah Eropah. Di samping itu peraturan jaminan pemerintah atas persetuiuan mukatabab
merupakan satu peraturan yang tidak dikenali di dunia Barat melainkan di permulaan zaman modennya
saja. Dan satu lagi gejala yang tidak pernah dikenali di dunia Barat ialah peraturan memberi layanan yang
baik kepada kaum hamba abdi dan perkembangan membebaskan hamba abdi secata sukarela tanpa
dipaksa oleh tekanan perkembangan ekonomi atau politik persis seperti tekanan-tekanan yang telah
memaksa dunia Barat membebaskan abdi mereka.
Bertolak dan hakikat-hakikat ini gugurlah dakwaan dan teori-teori ilmiah komunisma yang falsu
yang mengatakan bahwa kemunculan Islam itu hanya merupakan satu cincin di dalam rangkaian cincin cincin perkembangan ekonomi yang lahir pada saatnya yang tepat mengikut undang-undang daya
dialektik kebendaan, laitu satu undang-undang yang mendakwa bahwa setiap sistem hidup yang muncul
termasuk sistem hidup Islam hanya merupakan pencerminan atau akibah dan perkembangan ekonomi
yang wujud ketika itu, dan seluruh ajaran dan idea-idea dan sistem itu adalah sesuai untuk zaman itu saja,
ia sama sekali tidak boleh mendului perkembangan kehendak zaman. Inilah undang ciptaan otak Karl
Mark yang dianggap selama lamanya benar dan suci! Tetapi Islam telah membuktikan bahwa
kemunculannya bukanlah diwahikan oleh sistem-sistem ekonomi yang wujud di Semenanjung Arab atau
yang wujud di seluruh dunia di zaman itu baik dalam daya usahanya membebaskan kaum abdi atau dalam
sistem pembahagian kekayaan atau dalam sistem hubungan antara pemerintah dengan rakyat jelata atau
dalam sistem hubungan di antara pemilik dan penyewa yang disusun olehnya, malah Islam secara spontan
dan original menciptakan sistem-sistem sosial dan ekonominya, malah masih banyak terdapat di dalam
Islam peraturan-peraturan yang unik di dalam sejarah.
Di sini timbul satu pertanyaan yang mungkin membengongkan akal dan hati iaitu seandainya
Islam begitu jauh mengaturkan langkah-langkahnya ke arah membebaskan hamba abdi dan mendului
seluruh umat yang lain membebaskan kaum abdi dengan sukarela tanpa ditekan dan dipaksa, maka
mengapakah Islam tidak terus pula melaksanakan satu langkah yang muktamad lagi dengan
mengumumkan satu proklamasi yang tegas meng hapuskan sama sekali dasar perhambaan, kerana
bukankah dengan langkah begitu Islam dapat menyumbangkan satu kebaktian yang tidak ternilai kepada
umat manusia dan dapat membuktikannya sebagai satu sistem hidup yang paling sempurna, satu sistem
yang benar-benar layak dikatakan lahir dan Allah yang telah menjadikan manusia dan mengurniakan
mereka dengan kelebihan-kelebihan dan keistimewaan-keistimewaan yang mengatasi seluruh makhluk
yang lain.
Untuk menjawab pertanyaan ini kita harus lebih dulu memahami hakikat-hakikat sosial, saikologi
dan politik yang menyelubungi persoalan hamba abdi iaitu hakikat-hakikat yang telah melewatkan
proklamasi pembebasan abdi yang ditunggu tunggu dan diimpi-impikan itu. Memang wajar diakui bahwa
pembebasan hamba abdi secara menyeluruh atau total itu memanglah tersangat lewat dan jangka waktu
yang dikehendaki Islam atau dan jangka yang sepatutnya seandainya Islam dapat berjalan dan bertugas
dengan lurus tanpa dirusakkan oleh nafsu-nafsu dan penyelewengan-penyelewengan manusia.
Pertama-tama yang harus disebutkan di sini ialah Islam muncul di kala sistem perhambaan diakui
oleh seluruh pelusuk dunia, malah di kala itu perhambaan merupakan satu sistem ekonomi dan sosial
yang begitu lumrah. Tiada seorang pun yang cuba mengingkar sistem itu, dan tiada siapa pun yang pernah
berfikir bahwa sistem itu boleh diubah. Justru inilah proses penghapusan sistem perhambaan ini
memerlukan langkah langkah yang beransur-ansur dan jangka waktu yang panjang. Proses pengharaman
arak juga telah memakan waktu banyak tahun, sedangkan arak pada pokoknya merupakan satu kebiasaan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
peribadi saja walaupun ada kaitan-kaitan dengan masyarakat kerana setengah orang Arab di zaman
jahiliah sendiri pernah menjejekkan arak dan memandangnya sebagai satu minuman keji yang tidak layak
dengan orang-orang yang berjiwa mulia dan sopan.
Tetapi akar umbi sistem perhambaan lebih dalam bertunjang di dalam kehidupan masyarakat dan
di dalam jiwa individu individu di zaman itu, kerana. di dalam sistem perhambaan tercakup semua faktorfaktor peribadi. sosial dan ekonomi. Tiada seorang yang memandang sistem itu sebagai keji dan hina.
Olëh kerana itulah proses penghapusan sistem itu memerlukan jangka waktu yang lebih lanjut dari yang
dapat dikejarkan oleh usia hidup Rasulullah yang merupakan periode turunnya wahyu-wahyu yang
menggariskan dasar-dasal peraturan dan undang-undang.
Lagi pula Allah lebih mengetahui dengan apa yang diciptakan Nya. Seandainya ia mengetahui
bahwa penghapusan minuman arak dapat dilakukan dengan mengeluarkan satu hukum yang dapat
dikuatkuasakan dengan serta merta tentulah Allah tidak bertindak mengharamkannya dengan beransuransur dalam jangka waktu banyak tahun. Begitu juga seandainya Allah itu mengetahui bahwa
pemberantrasan abdi dapat dilakukan dengan hanya mengeluar satu hukum muktamad, tentulah tidak ada
sebab bagiNya untuk melewatkan prokiamasi hukum itu.
Penegasan kami bahwa agama Islam itu diturun untuk seluruh generasi manusia dan bahwa Islam
itu cukup mempunyai unsur unsur untuk survival bukanlah dimaksudkan bahwa Islam telah pun
menyusun dengan detail seluruh undang-undang dan peraturan bagi setiap masaalah baru yang timbul di
dalam semua generasi manusja, malah Islam hanya menggariskan undang-undang dan peraturanperaturan bagi masaalah-masaalah dasar yang tidak berubah dan satu masa ke satu masa, iaitu masalahmasalah yang ada kaitan dengan intisari keperibadian manusia dan ada hubungan dengan kecenderungan
semulajadi mereka. Ada pun masaalah.masaalah yang bukan dasar yang sentiasa berubah maka Islam
merasa cukup dengan menetapkan garis-garis umum, di mana kegiatan manusia harus berkembang dalam
lingkungan garis-garjs itu. Inilah yang telah dibuat oleh Islam di dalam masaalah perhambaan. Di mana ia
menetapkan garis-garis umum yang cukup untuk melaksanakan pembebasan hamba abdi melalui
pembebasan sukarela dan pembebasan mukatabah, dan di mana Islam telah menunjukkan jalan yang
harus diikuti manusia untuk mengatasi masaalah perhambaan yang tua itu agar lambat laun tiba waktunya
yang wajar, di mana sistem perhambaan lenyap buat selamanya.
Islam diturun bukan untuk mengubahkan tabiat-tabiat manusia. malah ia diturun untuk mendidik
dan membaikkan nanusia dalam lingkungan batas fitrah dan tabiat keinsanan mereka, dan seterusnya
untuk memajukan manusia semaju majunya tanpa tindasan dan paksaan. Islam telah pun mencapai
kemajuan dalam rangka usaha memberi didikan yang sempurna kepada sebilangan manusia, iaitu satu
kemajuan yang belum pernah dicapai oleh mana-mana sistem hidup yang lain di dalam sejarah. Walaupun
demikian, Islam tidak ditugas untuk mengubahkan seluruh manusia kepada taraf yang setinggi itu, kerana
seandainya Allah menghendaki demikian tentulah dan mula lagi ia akan menjadikan semua manusia ini
malaikat-malaikat dan tentulah ia akan memberikan kepada mereka kewajipan-kewajipan malaikat yang
tak pernah mengingkari larangan Allah dan tetap mematuhi segala suruhan tetapi Allah telah menjadikan
mereka manusia dan ia tahu sejauh mana daya-daya kesanggupan rnereka dan sejauh mana pula perlunya
waktu untuk mematangkan mereka.
Walau bagaimanapun jasa Islam telah cukup atas inisiatifnya memulakan gerakan pembebasan
hamba abdi di alam ini selama tujuh abad sebelum dilakukan oleh umat-umat Barat yang tidak beragama
Islam. Dan segi kenyataan Islam telah pun benjaya menghapuskan seluruh sumber perhambaan di
Semenanjung Tanah. Arab dan tentulah Islam juga dapat menghapuskan perhambaan di dunia Islam
selepas itu seandainya tidak ada sumber baru yang sentiasa mengalirkan perhambaan di segenap tempat
sedangkan Islam di waktu itu tidak dapat melenyapkan sumber perhambaan yang báru itu, kerana ia tidak
lagi merupakan satu persoalan yang menyangkut Islam saja. Malah menyangkut musuh-musuhnya yang
tidak dapat dikuasainya. Sumber baru perhambaan yang dikatakan tadi ialah perhambaan akibah
peperangan-peperangan. Hal ini akan kami bicarakan nanti dengan lebih detail selepas ini.
Yang kedua yang patut kita sebutkan ialah kemerdekaan itu biasanya bukanlah dicapai dengan
pengurniaan. Malah harus direbut dengan usaha perjuangan. Pembebasaan hamba dengan mengeluarkan
dekri tidak berjaya membebaskan hamba-hamba abdi. Pengalaman Amerika membebaskan seluruh
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
hamba abdi dengan dekri Abraham Lincoln merupakan sebaik-baik bukti yang membenarkan pendapat
kami kerana hamba-hamba yang dibebaskan oleh Abraham Lincoln dengan dekri itu tidak mampu hidup
dengan kemerdekaan malah kebanyakan mereka kembali semula kepada tuanmas-tuanmas mereka
dengan harapan agar mereka diterima balik sebagai hamba. kerana jiwa mereka sebenarnya belum lagi
merdeka.
Walaupun persoalan ini agak ganjil. Namun ia tidak ganjil apabila ditinjau dengan berdasarkan
hakikat-hakikat saikologi. Hidup itu ialah satu kebiasaan dan suasana-suasana yang melingkungi hidup
seseorang itulah yang membentuk perasaan dan jiwanya. Saikoloji hamba berlainan dan saikoloji orang
yang merdeka. Hal ini bukanlah kerana sang itu manusia dan jenis lain seperti yang dipercayai oleh
orang-orang purba. Malah kerana kehidupannya yang berlangsung selama-lamanya di dalam perhambaan
itulah yang menyebabkan jiwanya terbentuk dengan suasana-suasana perhambaan hingga perasaan taat
setianya menjadi begitu subur dan perasaan tanggungjawabnya menjadi begitu kurus.
Seorang abdi boleh melaksanakan berbagai-bagai tugas apablia disuruh oleh tuanmasnya dan
perintah itu akan dilaksanakannya dengan penuh kepatuhan. Tetapi ia tidak boleh melakukan sesuatu
kerja yang harus dipikul sendiri tanggungjawabnya walaupun kerja itu agak senang. Ini bukanlah kerja itu
diluar kesanggupan badannya atau di luar pengertian akal fikirannya, tetapi ialah kerana jiwanya tidak
sanggup memikul tanggungjawab. Ia menyangka tanggungjawab-tanggungjawab itu sebagai perkara
perkara besar yang merbahaya atau sebagai persoalan-persoajan yang tidak dapat diselesaikan olehnya.
Justru kerana itu dia melarikan dirinya dan tanggungjawab agar ia terhindar dan akibah-akibahnya yang
besar.
Bagi orang-orang yang meneliti mentaliti pemerintah Mesir dan pemerintah-pemerintah negeri
Timur umumnya di zaman zaman kebelakangan ini tentulah mereka dapat melihat kesan kesan
perhambaan batin yang begitu mendalam yang telah ditanam oleh penjajah-penjajah Barat di dalam jiwa
umat-umat Timur agar mereka mudah dijajahi. Di sana terdapat projek-projek yang terbengkalai, yang
kebanyakannya disebabkan oleh sikap pengecut dan tidak berani bertanggungjawab dan pemerintahpemerintah itu sendiri. Mereka tidak sanggup melaksanakan mana-mana rancangan melainkan lebih dulu
mereka mengundang pakar-pakar Inggeris, Amerika dan sebagainya agar orang-orang inilah yang dapat
mengambil alih tanggungjawab rancangan-rancangan itu bagi pihak mereka, dan mengeluarkan perintah
melaksanakan rancangan itu.
Demikian juga di sana terdapat kelumpuhan yang mengongkongi kakitangan pejabat-pejabat
kerajaan yang telah begitu ketat terikat dengan rotin-rotin yang usang, ini disebabkan kerana setiap orang
dan mereka tidak sanggup melaksanakan sesuatu melainkan setelah diperintahkan oleh ketua pejabatnya,
sedangkan ketua pejabat ini pula tidak sanggup berbuat apa-apa melainkan hanya mematuhi apa yang
telah diperintahkan oleh yang berhormat menterinya pula. Ini bukanlah kerana mereka semuanya tidak
mempunyai kemampuan menjalankan tugas-tugas mereka. Malah kerana perasaan tanggungjawab tidak
ada pada mereka. Apa yang ada pada mereka ialah perasaan kepatuhan yang berlebih-lebihan. Mereka ini
samalah dengan kaum abdi walaupun mereka secara resminya orang-orang merdeka.
Keadaan jiwa yang terasuh dalam suasana-suasana perhambaan itulah yang membuat seseorang
hamba itu berjiwa hamba. Pendeknya jiwa hamba itu pada asalnya dibentuk oleh suasana-suasana luar
kemudian ia tegak berdiri sendiri persis seperti dahan pokok yang menjalar di bumi kemudian mengeluar
kan akar-akarnya sendiri dan hidup berasingan dan pokok asalnya. Jiwa hamba yang sedemikian tidak
dapat dihapuskan melalui dekri pemerintah yang mengharamkan perhambaan itu. malah ia harus diasuh
dan dalam. juga dengan mewujudkan suasana-suasana hidup yang dapat membentuk dan menyuburkan
kembali perasaan perasaan baru dan watak-watak keperibadian yang normal dalam jiwa abdi yang sekian
lama rusak itu.
Inilah yang telah dibuat oleh Islam. Mula-mula ia bertindak menyuruh manusia memberi layananlayanan baik kepada hamba abdi, kerana layanan yang baik merupakan sebaik-baik langkah untuk
memulih imbangan jiwa hamba yang rusak itu dan memulangkan kembali kehormatannya agar ia kembali
merasa mempunyai harga dirinya sebagai manusia. Dengan pemulihan jiwa yang sedemikian barulah
seseorang hamba yang dibebaskan itu dapat mengecapi nikmat kebebasan dan tidak lagi lari dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kebebasan seperti yang pernah berlaku kepada hamba-hamba abdi di Amerika yang telah dibeni
kemendekaan kepada mereka.
Dalam usaha mengadakan layanan yang baik dan mengembalikan semula harga diri sebagai
manusia kepada kaum abdi. Islam telah berusaha hingga kepada batas yang menakjubkan; Dan dalam
hubungan ini kami telah pun membawa sebelum ini beberapa contoh-contoh dan ayat-ayat Quran dan
Hadith-hadit Rasulullah dan di sini kami ingin membawa pula contoh-contoh pelaksanaan yang realistis.
Rasulullah sendiri telah mempersaudarakan di antara bekas-bekas hamba dengan ketua-ketua
kaum Arab yang merdeka iaitu beliau mempersaudarakan di antana Bilal bin Rabah dengan Khalid bin
Ruwaihat al-Khathami di antara Zaid (bekas hambanya) dengan bapa saudaranya Hamzah di antana
Khadijah bin Zaid dengan Abu Bakar. Persaudaraan yang dilakukan sedemikian memberikan satu
perhubungan yang hakiki yang sama dengan perhubungan darah dan sampai kepada batas pesaka
mempesakai di antara satu sama lain.
Tetapi Rasulullah tidak berpada setakat itu saja. Malah beliau telah mengahwinkan sepupunya
Zainab binti Jahsy dengan Zaid (bekas hambanya). Sedangkan perkahwinan itu merupakan satu persoalan
yang amat sensitif terutama bagi pihak Zainab yang bersedia menerima untuk dikahwinkan dengan orang
yang mempunyai darjat yang lebih tinggi darinya) tetapi tidak bersedia menerima suami yang berdarjat
lebih rendah darinya samada dan segi keturunan atau kekayaan, malah ia merasa perkahwinan seperti itu
menjatuhkan kehormatan dan menggugatkan rasa kebanggaannya, tetapi tujuan Rasulullah dengan
perkahwinan Zaid dengan sepupunya itu adalah untuk mencapai satu maksud yang lebih luhur dan segalagalanya, iaitu mengangkatkan hamba abdi dan lembah kehinaan, di mana ia telah ditolak jatuh oleh
angkara angkara manusia yang zalim, ke taraf yang sama dengan ketua ketua kaum Quraisy.
Malah Rasulullah tidak cukup sekadar itu saja bahkan beliau telah melantikkan Zaid (bekas
hambanya untuk mengepalai satu angkatan tentera yang terdiri dan kaum Ansar dan Mahajirin yang
menjadi pembesar-pembesar Arab. Dan apabila Zaid gugur Syahid di medan pertempuran itu. Rasulullah
telah melantik anaknya Usamah bin Zaid untuk mengepalai satu angkatan tentera yang terkandung di
dalamnya Abu Bakar dan Omar yang selama ini bertugas selaku menteri-menteri Rasulullah dan
kemudiannya menjadi khalifah-khalifahnya. Ini bererti bahwa perbuatan perbuatan Rasulullah itu
bukanlah dituju semata-mata untuk memberi hak persamaan sebagai manusia kepada kaum abdi. malah
beliau memberi pula kepada mereka hak memimpin dan mengetuai orang-orang merdeka. Dalam
hubungan ini Rasulullah sampai bersabda, “Berilah ketaatan dan kepatuhan kamu walaupun kamu
diperintah oleh seôrang abdi bangsa Habsyah yang berkepala seperti buah anggur selama ia memerintah
kamu dengan berdasarkan kitab Allah yang maha tinggi. “(Riwayat aI-Bukhari) Dengan hadith ini
Rasulullah telah memberi kepada para bekas hamba hak memegang setinggi-tinggi jawatan negara. iaitu
menjadi pemerintah atau khalifah umat Muslimin. Ujar Khalifah Sayyidina Omar ketika beliau melantik
seorang lain sebagai ganti tubuhnya. “Jika Salim bekas hamba Abu Huzaifah masih hidup tentulah saya
akan lantikkannya memegang jawatan ini.” Dengan sikap yang sedemikian. Omar telah berjalan di atas
prinsip yang telah digaris oleh Rasulullah.
Khalifah Omar telah menunjukkan satu tauladan lain lagi dan tauladan-tauladan yang gemilang
berhubung dengan sikap menghormati bekas-bekas hamba. Pada suatu masa beliau telah ditentang keras
oleh Bilal bin Rabah seorang bekas hamba dalam soal harta rampasan perang. Beliàu tidak mendapat satu
jalan untuk mengatasi tentangan-tentangan Bilal lalu beliau berdoa. “Ya Allah damaikan aku dengan Bilal
dan kawan-kawannya.” Beliau berkata demikian sedangkan beliau sewaktu itu seorang Khalifah yang
memegang tampuk pemerintahan umat Muslimin. di mana ia boleh mengeluarkan perintah agar Bilal itu
taat kepãda keputusan beliau jika beliau kehendaki.
Inilah contoh-contoh yang telah ditunjukkan oleh Islam. Iaitu contoh-contoh yang dituju untuk
memerdekakan kaum abdi dan dalam jiwa mereka — seperti yang kami telah tegaskan di awal
penibicaraan ini — agar mereka merasa mempunyai keperibadian sendiri yang kelak akan mendorong
mereka menuntut kemerdekaan diri mereka. Inilah satu jaminan hakiki untuk mencapai pembebasan.
Memang benar bahwa Islam menggalakkan pembebasan kaum abdi dan menganjurkan kearah itu
dengan berbagai-bagai cara dan sarana, tetapi penggalakan itu sendiri merupakan sebahagian dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
pendidikan jiwa kepada hamba abdi agar mereka sedar bahwa mereka mempunyai kemungkinankemungkinan untuk mendapatkan kemerdekaan dan untuk menikmati hak-hak yang dinkmati oleh
golongan tuanmas. Ini akan menambahkan kegemaran mereka untuk mencapai kemerdekaan dan untuk
memikul segala risiko dalam usaha mendapatkan kebebasan itu. Ketika itu meneka akan segera diberikan
kemerdekaan kerana mereka kini benar-benar Wajar untuk menerima dan memeliharakan kemerdekaan
itu.
Tentulah di sana terdapat perbedaan yang besar di antara sistem yang menggalakkan kaum abdi
menuntut sendiri kemerdekaan diri mereka dan mengadakan segala macam saranan untuk mereka
mencapaikannya, kemudian kemerdekaan itu akan diberikan kepada mereka apabila mereka menuntut
sendiri kemerdekaan itu dengan sistem yang membiarkan perhambaan menjadi kian sulit dan meruncing
hingga mencetuskan revolusi-revolusi ekonomi dan sosial yang memakan ratusan dan ribuan korban jiwa.
Setelah itu barulah kemerdekaan itu diberi kepada pejuang-pejuangnya secara terpaksa.
Di antara keistimewaan-keistimewaan Islam yang besar dalam usaha-usaha membebaskan hamba
abdi ialah Islan telah menggalakkan pembebasan itu dan luar dan dari dalam Islam tidak hanya sekadar
menunjulkan niat yang baik seperti yang dilakukan oleh Presiden Lincoln dengan mengeluarkan satu akta
yang mengharamkan perhambaan sedangkan pengasuhan jiwa ke arah kemerdekaan itu tidak diberi
kepada hamba abdi. Ini membuktikan betapa mendalamnya Islam memahami tabiat manusia dan betapa
bijaknya Islam memilih cara-cara yang terbaik untuk mengatasi masaalah perhambaan.
Islam telah bertindak memberikan hak-hak kemerdekaan kepada kaum abdi sambil mendidik
mereka menyintai kemerdekaan itu dan bersedia untuk memikul segala tanggungiawabnya. Islam
bertindak demikian untuk mewujudkan saling mengerti dan saling kasih di antara golongan-golongan
masyarakat sebelum mereka bertarung satu sama lain untuk merebutkan hak-hak itu seperti yang berlaku
di Eropah. Di mana terjadinya pertarungan yang sengit yang menimbulkan perasaan-perasaan dendam
kesumat yang pahit dan melenyapkan perasaan perikemanusiaan di hati mereka dan akibahnya telah
memusnahkan kebajikan-kebajikan yang mungkin dapat dicapai oleh manusia di tengah jalan kehidupan
mereka.
Akhirnya marilah kita kembali memperkatakan tentang faktor yang paling besar yang mendorong
Islam meletakkan asas pembebasan kaum abdi kemudian membiarkan proses pembebasan itu berjalan
secara beransur-ansur menurut hukum alam hingga tamat.
Sebelum ini telah kami katakan bahwa Islam telah berjaya melenyapkan segala sumber
perhambaan zaman purba. Melainkan hanya satu sumber saja lagi yang tidak terdaya dihapuskan iaitu
perhambaan menerusi peperangan. Kini marilah kita membicarakan hal ini agak lebih detail.
Menurut adat zaman purba yang berjalan di masa itu orang-orang tawanan perang itu dijadikan
hamba abdi atau dibunuh (Dalam satu ensiklopedia sejarah yang bernama “Universal History of
theWorld” di muka surät 2273 tersebut, “Pada tahun 599 Masihi, Seri Maharaja Marius — kerana
desakan ekonomi — telah enggan, membayar tebusan untuk membebaskan beberapa ribu tenteranya yang
telah ditawan oleh Khan Alawar kerana itu Khan Alawar te membunuh seluruh tawanan itu). Ini telah
bertunjang begitu lama dan jauh dalam sejarah manusia purbakala iaitu sejak generasi pertama manusia
muncul di alam ini lagi. Kemudian adat ini menjadi sebati dengan kehidupan mereka di dalam berbagaibagai tahap perkembangan mereka. Ketika lahirnya Islam umat manusia masih kukuh mengamalkan adat
ini. Dan apabila berlaku peperangan-peperangan di antara pihak Islam dengan musuh musuhnya. maka
tawanan-tawanan perang dan orang-orang Islam telah dijadikan hamba-hamba abdi oleh musuh-musuh
mereka. Kemerdekaan mereka dirampas. Kaum lelaki mereka diperlakukan dengan kejam dan ganas.
Sedangkan kaum perempuan mereka dicabuli kehormatan oleh siapa saja yang suka. Perempuan Islam
yang ditawan bebas diperkosakan bersama-sama oleh bapa-bapa, anak-anak dan teman-temannya yang
ingin menikmati tubuhnya tanpa aturan, tanpa undang-undang dan tanpa menghormati keinsanan
perempuan-perempuan itu samada mereka perawan atau tidak. Demikian juga kanak-kanak yang ditakluk
sebagai tawanan perang, mereka akan dibesarkan di dalam suasana perhambaan yang penuh hina dina.
Dalam menghadapi keadaan-keadaan yang seperti ini pihak Islam tentulah tidak mungkin
melepaskan begitu saja musuh musuh yang menjadi tawanan mereka. Tentulah tidak dapat dianggap
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
sebagai satu politik perang yang baik, jika anda terus menggalakkan musuh-musuh menentang anda
dengan melepaskan tawanan-tawanan mereka sedangkan keluarga anda dan saudara saudara yang
seagama dengan anda yang menjadi tawanan mereka diperlakukan seksaan-seksaan yang teruk. Satusatunya tindakan balas yang adil dalam menghadapi keadaan yang jelik ini ialah memberi layanan yang
setimpal. Hanya inilah satu-satunya undang-undang yang dapat dipraktikkan anda.
Jadi Islam terpaksa melakukan tindakan balas selama musuh-musuhnya begitu degil
memperhambakan tawanan tawanan perang. Islam tidak mempunyai alternatif yang lain dan tidak mampu
untuk menguasai keadaan ia terpaksa meneruskan tindakan balas hingga musuh-musuhnya bersetuju
mengubahkan sikap melayani tawanan-tawanan perang itu kepada satu dasar yang lain dan dasar
perhambaan. Namun demikian. kita harus melihat betapa jauhnya perbedaan-perbedaan di antara Islam
dengan sistem-sistem yang lain dalam persoalan perang dan tawanan tawanan perang.
Peperangan-peperangan yang telah berlangsung dan masih terus berlangsung dalam dunia bukan
Islam adalah dituju untuk menyerang, mengancam dan menjajah. Peperangan itu dicetuskan kerana satu
negara ingin menjajah satu negara yang lain. ingin memperluaskan perbatasan negaranya. ingin
mengeksploitasikan sumber-sumber kekayaan negara yang dijajahinya. atau kerana memenuhi keinginan
seseorang raja atau seseorang penglima yang begitu berhasrat untuk mengagung-agung dan mendaulatkan
dirinya atau yang begitu kepingin untuk membalas dendam atau sebagainya dan objektif-objektif duniawi
yang rendah. Tawanan tawanan perang yang diperhambakan itu bukan kerana mereka tidak seagama
dengan penawan-penawan mereka bukan kerana taraf pemikiran dan fizikal mereka lebih rendah dan taraf
penawan-penawan mereka. Malah mereka diperhambakan semata-mata kerana mereka kalah dalam
peperangan.
Di samping itu peperangan yang dicetuskan itu tidak pula mempunyai tradisi-tradisi yang
mengharamkan pencabulan kehormatan. Pemusnahan bandar-bandar yang tidak memberi penentangan
dan pembunuhan perempuan, kanak-kanak dan orang tua Dan ini adalah satu akibah yang lojis selamna
peperangan in dicetuskan bukan kerana mempertahankan satu akidah satu dasar atau satu matalamat
hidup yang luhur.
Apabila Islam muncul ia lantas melenyapkan penyelewengan-penyelewengan itu dan
niengharamkan seluruh bentuk peperangan melainkan peperangan kerana mempertahankan agama Allah
dan peperangan menghalangi pencerobohan terhadap umat Islam, juga peperangan untuk menghancurkan
kuasa-kuasa yang sewenang-wenang yang bertindak mengganggu-gugatkan agama Allah dengan paksaan
dan kekerasan, atau peperangan untuk menghapuskan kuasa-kuasa penyesat yang menghalangi usahausaha da’wah lslamiah kepada uniat manusia agar mereka dapat mendengar dan mematuhi agama yang
benar.
Firman Allah, “Perangilah mereka yang memerangi kamu demi kepentingan agama Allah, tetapi
janganlah kamu menceroboh, kerana Allah tidak sukakan penceroboh-penceroboh,”(Surah alBaqarah(190)) FirmanNya lagi, “Perangilah mereka sehingga terhapusnya ancaman fitnah dan agama
seluruhnya terkhusus kepada Allah.”(Surah al-Anfal(39)
Da’wah Islamiah adalah satu da’wah damai yang tidak memaksa sesiapa pun. Firman Allah,
‘Tiada paksaan di dalam agama, kerana jalan yang benar telah pun terbentang nyata dan berbeda dan jalan
yang sesat.”( Surah al-Baqarah(256)
Terpeliharanya kaum Yahudi dan kaum Kristian mengamalkan agama mereka masing-masing di
dalam negara-negara Islam sehingga ke saat ini merupakan satu bukti yang konkrit yang tidak dapat
dibantah dan diingkari bahwa Islam tidak pernah memaksa orang-orang yang bukan Islam memeluk
agama Islam dengari kekuatan mata pedang (Hal ini diakui benar oleh seorang pengarang Barat yang
terkenal yang beragama Kristian iaitu Sir T.W. Arnold di dalam bukunya “The Preaching of Islam.”).
Apabila umat manusia menerima agama Islam dan menerima petunjuk dan agama yang benar itu.
maka peperangan dan pergaduhan tidak akan wujud lagi. Begitu juga penjajahan satu negara terhadap
negara yang lain tidak akan timbul. Diskriminasi di antara seseorang Islam dengan seseorang Islam yang
lain juga tidak akan berlaku di dunia ”Tiada kelebihan bagi bangsa terhadap bangsa yang hukan Arab
melainkan dengan taqwa.”
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Sesiapa yang enggan menerima agama Islam dan ingin tetap berpegang dengan agamanya di
bawah lindungan agama Islam, ia bebas berbuat demikian tanpa nienerima sebarang paksaan atau
tindasan tatapi ia harus membayar jizyah sebagai bayaran perlindungan yang diberikan oleh Islam.
Namun demikian. bayaran jizyah itu akan gugur seandainya umat Islam tidak mampu memberi
perlindungan kepadanya - Contoh-contoh seperti ini memang banyak Di antaranya ialah dua contoh yang
disebut dalam buku Arnold ‘(The Preaching of Islam hâlaman 58). Ujar beliau. “Di dalam perjanjian yang
telah diadakan dengan penduduk-penduduk negeri yang berhampiran dengan Hirah telah dicatat
demikian. “Jika kami dapat mempertahankan keselamatan kamu, kami berhak menerima jizyah dan jika
sebaliknya. kami tidak berhak lagi menerima jizyah. Ujar beliau lagi. “Apabila Abu Ubaidah penglima
Islam mengetahui bahwa Heraclius sedang bersiap sedia untuk menyerangnya, beliau pun menulis kepada
Gabnor bandar-bandar yang terdedah di Syam menyuruh mereka mengembalikan semula wang-wang
jizyah yang dipungut dan penduduk-penduduk bandar itu. Beliau menulis kepada penduduk penduduk itu,
“Kami terpaksa memulangkan balik wang-wang jizyah kepada tuan-tuan sekalian, kerana kami mendapat
berita satu angkatan musuh yang besar sedang bersedia untuk menyerang kami, sedangkan tuan-tuan
dulunya telah mensyaratkan kepada kami agar dengan bayaran itu kami sanggup mempertahankan
keselamatan tuan-tuan. Kini kami mengaku tidak mempunyai kesanggupan untuk mempertahankan
keselamatan tuan tuan. Kerana itu kami terpaksa pulangkan kembali bayaran jizyah yang telah kami
pungut dan tuan-tuan sekalian. Kami tetap mematuhi syarat-syarat yang telah dipersetujukan di antara
kami dengan tuan-tuan andainya Allah memberi kemenangan kepada kami.”
Sebaliknya sesiapa yang enggan menerima Islam dan enggan pula membayar jizyah, mereka
adalah dianggap pengacau-pengacau yang degil dan angkuh. Mereka sengaja tidak ingin melihat da’wah
lslamiah berkembang. Malah mereka mahu melindungi cahaya agama yang benar itu dengan kekuatan
kebendaan mereka dari mata umat manusia yang ingin mencari hidayah.
Di saat inilah saja peperangan diizinkan. tetapi peperangan itu tidaklah pula dilancarkan tanpa
amaran dan proklamasi untuk memberi peluang yang terakhir demi menghindarkan pertumpahan darah
dan menegakkan keamanan firman Allah. “Seandainya mereka condong kepada perdamaian, maka
hendaklah kamu juga condong kepadanya dan bertawakkallah kepada Allah.”( Surah al-Anfal (61))
Itulah satu-satunya bentuk peperangan Islam. Iaitu satu peperangan yang bukan dilancar atas motif
penjajahan dan penaklukan atau atas keinginan eksploitasi. dan bukan pula satu peperangan yang
dilancarkan untuk memenuhi keinginan gila mana-mana penglima perang atau mana-mana raja yang
berkuku besi. Malah ia adalah satu peperangan untuk mempertahankan agama Allah dan untuk
menyampaikan hidayah kepada manusia setelah gagalnya segala jalan-jalan damai yang lain untuk
memberi pertunjuk kepada mereka
Di samping itu peperangan yang dihalalkan Islam itu mempunyai tradisi-tradisi yang ketat seperti
yang dapat dilihat dalam satu taklimat Rasulullah yang berbunyi:
“Berperanglah dengan nama Allah untuk kepentingan agama Allah. Bunuhlah mereka yang enggan
beriman kepada Allah. Berperanglah. Tetapi jangan kamu lakukan pengkhianatan. Jangan kamu
memotong-motong anggota musuh dan janganlah kamu membunuh kanak-kanak.” (Hadith ini
dikeluarkan oleh Muslim. Abu Daud dan al-Turmuzi))
Pembunuhan tidak dibenarkan kecuali terhadap mereka yang memikul senjata untuk memerangi
orang-orang Islam. Begitu juga Islam tidak membenarkan tentera-tenteranya melakukan tindakan
pemusnahan, penjahanaman dan pencabulan kehormatan atau melakukan tindakan-tindakan ganas untuk
memuaskan nafsu jahat dan durjana.) Firman Allah, “Sesungguhnya Allah tidak sukakan orang-orang
yang melakukan kerusakan dan kemusnahan.”
Tentera-tentera Muslimin telah mematuhi tradisi-tradisi yang luhur ini dalam segenap peperangan
yang diharungi mereka. Walaupun ketika mereka menang di dalam Peperangan Salib yang penuh dengan
pengkhianatan musuh itu, di mana sebelüm itu musuh-musuh mereka yang kejam telah melakukan
pencabulan pencabulan kehormatan dan mencerobohi kesucian Masjid al-Aqsa dengan menyerang dan
membunuh orang-orang awam yang berlindung di masjid itu. Walaupun demikian mereka tidak bertindak
membalas dendam ketika mereka mencapai kemenangan gemilang. Sedangkan mereka telah diizin Allah
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
untuk melakukan tindakan-tindakan yang setimpal. firman Allah. “Sesiapa yang menceroboh ke atas
kamu. maka hendaklah kamu membalas pencerobohan mereka sama seperti pencerobohan yang telah
dilakukan ke atas kamu”. (Surah al-Baqarah (194)) tetapi tentera-tentera Muslimin ketika itu telah
memperlihatkan satu contoh yang ideal yang belum pernah dilakukan oleh tentera-tentera bukan Islam di
mana-mana negeri di dunia walaupun di zaman moden ini.
ltulah perbedaan pokok dalam matalamat-matalamat perang dan tradisi-tradisi perang di antara
tentera-tentera Muslimin dengan tentera-tentera yang bukan Islam. Bagi tentera-tentera Muslimin, mereka
memang berhak jika mereka mahu untuk menganggapkan tawanan-tawanan musuh yang telah
melancarkan serangan bersenjata menentang agama yang benar dan mempertahankan agama keberhalaan
mereka yang rencah dan kepercayaan syirik mereka yang karut marut itu sebagai kaum yang tidak
berperikemanusiaan dan kerana itu mereka wajar dijadikan hamba-hamba abdi.
Mana-mana manusia yang terus berdegil mempertahankan agama yang karut setelah melihat
sendiri cahaya agama yang benar. bererti ada sesuatu yang rusak dan menyeleweng di dalam akal mereka.
Mereka adalah orang-orang yang tidak mempunyai ciri-ciri peribadi insan dan tidak wajar untuk
menerima kehormatan sebagai insan dan menikmati kebebasan sebagai insan yang merdeka.
Namun demikian Islam tidak juga memilih jalan ini. Islam tidak membenar diperhambakan
mereka dengan semata-mata alasan kerana mereka tidak mempunyai ciri-ciri peribadi manusia yang
sempurna malah Islam menggunakan dasar tindakan setimpal iaitu memperhambakan tawanan-tawanan
perang sebagai tindak balas terhadap pihak musuh yang memperhambakan tawanan tawanan orang-orang
Islam. Ini bererti Islam menggantungkan soal perhambaan kepada persetujuan kerajaan-kerajaan yang
berperang untuk menggunakan satu dasar yang lain dan dasar perhambaan. Inilah satu-satunya jalan
untuk menjamin agar orang-orang Islam yang tertawan tidak diperhambakan begitu saja tanpa satu
tindakan balas.
Satu hal yang amat patut disebutkan di dalam pembicaraan ini ialah hanya satu ayat saja yang
tersebut di dalam al-Quran yang menyinggung masaalah tawanan perang yang berbunyi. “Kamu boleh
membebaskan mereka atau menerima bayaran tebusan dan mereka hingga peperangan itu berhenti .
“(Surah Muhammad (4))
Ayat itu tidak menyebut sebarang soal memperhambakan tawanan perang agar tidak menjadi satu
undang-undang tetap kepada manusia. Malah ia hanya menyebut soal tebus diri atau pembebasan tanpa
suatu bayaran kerana kedua-dua inilah saja yang menjadi undang-undang tetap yang dikehendaki oleh alQuran agar manusia menggunakan kedua-dua peraturan itu dalam menyelesaikan masaalah tawanan
perang di masa-masa depan yang hampir atau jauh Apa yang telah dilakukan oleh orang Islam
menggunakan tindakan memperhambakan tawanan-tawanan perang adalah semata-mata suatu tindakan
balas yang terpaksa dilakukan bukanlah satu tindakan yang dilakukan kerana mematuhi satu-satu nas
tertentu di dalam undang-undang Islam.
Ini bererti bahwa tindakan memperhambakan tawanan perang bukanlah menjadi tradisi undangundang Islam. Malah Islam tidak akan menggunakan tindakan itu selama pihak musuh tidak
menggunakannya. Rasulullah sendiri telah bertindak membebaskan setengah-setengah tawanan di dalam
Peperangan Badar tanpa bayaran tebusan diri. Sementara setengah-setengah tawanan itu dibebaskan
dengan bayaran tebusan. Begitu juga Rasulullah pernah memulangkan tawanan-tawanan Kristian Najran
dengan bayaran diat. Seluruh tindakan yang dilakukan Rasulullah itu ialah untuk dijadikan contoh bagi
zaman depan manusia. Ketika mana mereka harus berusaha membebaskan diri mereka dan legasi-legasi
mereka yang jelik dan harus berusaha mengawalkan keinginan-keinginan mereka yang liar agar mereka
tetap teguh dengan dasar-dasar perikemanusiaan walaupun di medan pertempuran. Islam akan menjadi
pihak yang pertama sekali mengalu-ngalukan perubahan itu.
Selain dari itu. tawanan-tawanan perang yang jatuh ke tangan tentera Islam telah diberi layananlayanan yang baik dan berperikemanusiaan seperti yang telah kita perkatakan sebelum ini Mereka tidak
mengalami penghinaan dan siksaan-siksaan. Begitu juga mereka telah dibuka pintu untuk membebaskan
diri mereka apabila mereka ingin dan mempunyai kesanggupan untuk memikul tanggungjawab hidup
mereka sendiri walaupun kebanyakan mereka sebelum menjadi tawanan perang itu masih dalam status
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
hamba yang belum merdeka kerana mereka adalah abdi-abdi orang-orang Farsi dan Roman yang telah
dihantar ke medan perang untuk menentang orang-orang Islam.
Berhubung dengan tawanan perempuan. Islam memberi layanan yang sebaik-baiknya kepada
mereka. iaitu layanan yang tidak dapat dibanding dengan layanan yang diterima mereka di negeri-negeri
yang bukan Islam. Kehormatan mereka tidak bebas dicabul secara hubungan zina oleh siapa saja seperti
yang sering berlaku kepada tawanan-tawanan wanita di dalam peperangan peperangan. Malah tawanantawanan itu hanya dijadikan kepunyaan tuanmas mereka saja. tiada siapa pun selain dan tuanmas yang
berhak meniduri mereka. Di samping itu mereka diberi hak membebaskan diri mereka dengan mukatabah.
malah mereka akan menjadi manusia merdeka sebaik saja mereka melahirkan anak tuanmas mereka,
demikian juga anak-anak mereka turut menjadi manusia merdeka Mereka sentiasa mendapat layananlayanan baik seperti yang diarahkan oleh Islam.
Itulah kisah perhambaan di dalam Islam, satu kisah yang ditulis dalam satu lembaran sejarah
manusia yang cemerlang.
Islam pada dasarnya tidak menyetujui perhambaan. Buktinya Islam berusaha membebaskan kaum
abdi dengan bermacam macam cara dan mengeringkan segala suh supaya tidak mendapat nafas baru.
Cuma di sana terdapat satu keadaan darurat yang tidak dapat dielak oleh Islam, kerana keadaan itu
bukan menyangkut pihaknya saja, malah menyangkut kerajaan-kerajaan dan kaum-kaum lain yang di luar
kuasanya. Mereka telah memperhambakan tawanan tawanan Islam dan mengazabkan mereka dengan
berbagai-bagai siksaan. Keadaan ini sudah tentu memerlukan balasan yang setimpal dan pihak Islam
(sekurang-kurangnya dan segi dasar perhambaan, bukan dan segi layanan terhadap kaum abdi).
Keadaan ini telah memaksa Islam tidak dapat dengan sekaligus menghapuskan perhambaan
hingga negeri-negeri lain yang menentang Islam itu bersetuju menghapuskan dasar perhambaan perang
yang merupakan satu-satunya sumber perhambaan yang dibenarkan Islam. Sebaik saja persetujuan yang
demikian tercapai, Islam akan kembali kepada dasar pokoknya yang ditandaskan dengan begitu lantang
iaitu dasar kemerdekaan untuk semua dan dasar persamaan untuk semua.
Perhambaan-perhambaan yang berlaku di dalam beberapa babak sejarah Islam menerusi saluransaluran yang lain dan saluran peperangan agama seperti perhambaan melalui jual beli dan colek-mencolek
adalah tidak dihalal sama sekali oleh Islam. Perbuatan itu tidak benar dan tidak adil untuk dihubungkan
kepada ajaran Islam sebagaimana tidak adilnya untuk dihubungkan dosa-dosa dan tindak-tanduk jahat
pemerintah-pemerintah Islam han ini kepada Islam.
Dalam persoalan ini kita harus mengingatkan hakikat-hakikat berikut:
Pertama: Wujudnya berbagai-bagai sumber perhambaan di negeri-negeri yang lain tanpa
didorong oleh keadaan-keadaan darurat. malah semata-mata didorongkan oleh nafsu ingin
memperhambakan manusia dan nafsu ingin menjajah bangsa bangsa yang lain. Begitu juga di sana
terdapat perhambaan kerana kemiskinan. perhambaan melalui keturunan-keturunan yang tertentu dan
perhambaan kerana bekerja di tanah-tanah tertentu. Seluruh sumber perhambaan itu telah dihapuskan oleh
Islam kecuali perhambaan melalui peperangan agama yang tidak dapat dielak oleh Islam. Ia dibenarkan
semata-mata untuk keperluan tindakbalas yang setimpal tetapi perhambaan ini akan berakhir apabila
keadaan tidak memerlunya lagi.
Keduá: Walaupun di Eropah terdapat banyak sumber sumber perhambaan yang wujud tanpa
tekanan-tekanan keadaan darurat. namun orang-orang Eropah tidak pernah benar-benar membebaskan
hamba-hamba abdi biarpun pada akhirnya mereka dengan sukarela membebaskan abdi-abdi itu. Penulispenulis Eropah sendiri mengaku bahwa pembebasan abdi-abdi di Eropah berlaku apabila hasil-hasil
pekerjaan mereka merosot akibah keadaan-keadaan hidup mereka yang buruk, kehilangan kegemaran dan
kemampuan mereka untuk bekerja keras hingga perbelanjaan perbelanjaan sara hidup dan perbelanjaan
mengawal abdi-abdi itu menjadi lebih besar dan pendapatan yang dihasilkan mereka. Jadi pembebasan
abdi dalam keadaan yang sedemikian merupakan hasil dan perhitungan ekonomi semata-mata setelah
dikira untung dan ruginya. Pembebasan itu sama sekali tidak mempunyai apa-apa erti perikemanusiaan
yang benar-benar menjunjung kehormatan abdi sebagai manusia. sedangkan dasar inilah yang sepatutnya
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
menjadi pendorong pembebasan kaum abdi. Selain dan itu pembebasan abdi di Eropah dilaksanakan
setelah berturut-turut berlakunya pemberontakan. yang dicetuskan oleh kaum abdi dan ini menyebabkan
usaha-usaha untuk terus memperhambakan mereka tidak mungkin dilaksanakan lagi.
Namun demikian kaum abdi di Eropah tidak juga dapat mencapai kemerdekaan mereka.
Kedudukan mereka ditukar dan hamba tuanmas kepada hamba tanah. Mereka dijual beli bersama tanah
dan diwajibkan bertani di tanah itu dan sama sekali tidak diizinkan meninggalkannya. Mana-mana abdi
yang lari dari tanah itu akan ditangkap dan dikembalikan semula dengan kuatkuasa undang-undang ke
tanah itu, di mana mereka disiksa dengan belenggu dan diselar dengan api.
Inilah bentuk perhambaan yang hidup terus di Eropah hingga akhirnya diberantaskan oleh
Revolusi Perancis di abad yang kedelapan belas. iaitu setelah Islam selesai menetapkan dasar pembebasan
kaum abdi selama lebih seribu seratus tahun terdulu.
Ketiga: Kita tidak seharusnya tertipu dengan nama-nama yang indah. Revolusi Perancis telah
membasmikan perhambaan di Eropah. sementara Lincoln menghapuskan perhambaan di Amerika.
kemudian seluruh negara mengambil kata sepakat untuk membatalkan perhambaan semuanya itu pada
lahir saja sedangkan yang sebenarnya di manakah perhambaan yang telah dibasmikan itu? Apakah nama
penindasan yang sedang berlaku di merata pelusuk dunia? Apakah nama penindasan yang dilakukan
Perancis di Aljeria? Apakah nama diskriminasi yang dilakukan Amenika terhadap orang Negro? Dan
apakah nama penindasan yang dilakukan oleh Inggenis terhadap orang-orang kulit hitam di Afrika
Selatan?
Bukankah perhambaan itu bererti satu kaum menindas satu kaum yang lain. satu kaum merampas
hak-hak halal satu kaum yang lain? Itulah erti perhambaan yang sebenar dan tiada erti yang lain lagi.
Mengapakah kita tidak menamakan sesuatu itu dengan namanya yang sebenar? Mengapakah kita
namakan perhambaan dalam bentuk-bentuk yang jelik ini sebagai kemerdekaan. persaudaraan dan
persamaan? Apakah ertinya menggunakan nama-nama yang indah. sedangkan di belakangnya terdapat
hakikat-hakikat penindasan yang paling jelik yang pernah dikenali manusia di dalam sejarah hidupnya
yang panjang di dunia ini?
Islam telah memperlihatkan sikapnya yang terusterang dan tegas dalam apa yang
diperjuangkannya. Islam menerangkan terus terang kepada orang ramai apakah yang dikatakan
penhambaan. Apakah sebabnya yang tunggal dan bagaimanakah jalan yang terbuka kepada seseorang
hamba untuk menuju kebebasan. Dan Islam juga menerangkan bahwa jalan untuk menghapuskan
perhambaan itu memang ada dengan syarat semua negara mencapai kata sepakat tidak akan
memperhambakan tawanan-tawanan perang.
Tetapi di dalam tamaddun falsu yang kita hidup dalam pelukannya hari ini tidak terdapat sifat
terusterang dalam cara-cara dan tujuan-tujuan perjuangannya. Malah tamaddun itu cukup pintar
memutarbelitkan hakikat-hakikat dan mengabui mata dengan slogan-slogan falsu yang disapu dengan catcat yang cantik dan menarik. Tamaddun itu telah membunuh beribu-ribu bumiputra Tunisia. Aljeria dan
Morocco tanpa satu kesalahan kecuali kerana mereka tampil menuntut kemerdekaan. menuntut hak
kehormatan insaniah. Menuntut hidup bebas dalam tanahair sendiri tanpa campurtangan asing. juga
kerana mereka ingin berbicara dengan bahasa ibunda sendiri, menganut agama sendiri, berkhidmat
kepada diri sendiri dan seterusnya kerana mereka ingin membuat hubungan-hubungan yang bebas dengan
negara-negara di dunia untuk memutuskan persoalan-persoalan politik dan ekonomi yang dihadapi
mereka. Kaum bumiputra yang tidak berdosa itu telah dibunuh dan ditutup di dalam penjara yang kotor
tanpa makanan dan minuman, kehormatan mereka dicabul dan kaum wanita mereka dinodai dan dibunuh
tanpa suatu kesalahan. Perempuan-perempuan yang mengandung dibelah perut untuk bertaruh samada
kandungannya lelaki atau perempuan.
Inilah yang dinamakan tamaddun dan peradaban abad dua puluh dan inilah yang dinamakan
penyebaran prinsip-prinsip kebebasan, persaudaraan dan persamaan. Sedangkan layanan layanan ideal
dan murah hati yang dilakukan Islam terhadap kaum abdi sebelum tiga belas abad yang lampau dengan
tujuan untuk menghormati umat manusia dalam seluruh keadaan hidupnya. juga penjelasan Islam bahwa
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
perhambaan itu merupakan satu kedudukan sementara bukannya satu kedudukan yang tetap. Maka
semuanya telah dicapkan sebagai kemunduran. kekolotan dan kejakunan.
Tamaddun yang hipokrit itu juga tidak terperanjat ketika orang-orang Amerika meletakkan di
hotel-hotel dan kelab-kelab mereka notis yang berbunyi. “Negro dan anjing tidak dibenarkan masuk” dan
ketika segerombolan orang-orang kulit putih yang mengaku bertamaddun itu membunuh seorang Negro.
mencampakkannya ke bumi dan menendangkan dengan kasut mereka hingga mati, sedangkan anggotaanggota polis berdiri beku tanpa bergerak dan bertindak untuk campurtangan. Mereka tidak merasa
berkewajipan untuk menyelamatkan saudara senegara, sebahasa dan seagama terutama sekali sesama
manusia. Semuanya itu kerana satu kesalahan iaitu si Negro yang berkulit hitam itu berani berjalan-jalan
di samping seorang gadis kulit putih walaupun dengan pelawaan dan inisiatif gadis itu sendiri. Inilah
puncak tamaddun dan kemajuan abad dua puluh
Sebagai perbandingan lihatlah ketika seorang abdi Farsi mengancam hendak membunuh
Sayyidina Omar, sedangkan beliau benar-benar faham ma’ksud dan ancaman itu. beliau tidak berkata
apa-apa. Si abdi itu tidak dipenjara dan tidak pula dibuang negeri. Malah beliau jauh sekali dan
memerintah agar abdi itu dibunuh saja kerana ia adalah satu manusia hina yang menyembah api dan
mempertahankan penyembahannya dengan degil walaupun ia telah melihat agama yang benar dengan
mata kepalanya sendiri. Alangkah jakunnya Omar dan alangkah besarnya penghinaan beliau terhadap
kehormatan manusia kerana ketika beliau diancam oleh hamba itu. beliau hanya berkata. “Si hamba itu
mengancam hendak membunuhku”, kemudian ia membiarkan hamba itu bergerak bebas dan akhirnya si
hamba itu mendapat kesempatan membunuh beliau dan ketika itu barulah si hamba itu ditangkap dengari
tuduhan membunuh Khalifah umat Islam. sedangkan sebeluni itu beliau tidak berhak untuk
menangkapnya.
Di samping itu kita melihat pula kisah bangsa-bangsa berwarna di Afrika yang diharam menikmati
hak-hak asasi manusia dan kisah-kisah mereka yang dibunuh dan diburu menurut istilah yang digunakan
akhbar-akhbar Inggeris. Mereka diperlakukan sedemikian rupa kerana kesalahan mereka menyedari harga
diri dan tampil dengan penuh keberanian menuntut kemerdekaan mereka. Inilah kemuncak keadilan
Inggeris dan kemuncak tamaddun insaniah Barat, malah inilah prinsip-prinsip luhur yang memungkinkan
kuasa-kuasa Eropah mengembangkan dominasinya ke atas negara-negara yang lain. Tetapi Islam adalah
terlalu jakun kerana ia bertindak memperhambakan tawanan perang sebagai satu tindakan balas yang
setimpal, bukan untuk menegakkan dasar perhambaan. Islam terlalu reaksioner dan begitu mundur hingga
sanggup mengajar umatnya, “Hendaklah kamu patuh dan taat setia walaupun kamu diperintah oleh
seorang hamba Habsyi yang berkepala seperti buah anggur.
Berhubung dengan kaum wanita, mereka mempunyai masaalah yang berbeda.
Islam menghalalkan tuanmas untuk memiliki hamba-hamba perempuan dari tawanan perang (Ada
pun hamba-hamba perempuan yang dibeli di pasar-pasar hamba dan disimpan oleh Khàlifah-khalifah,
amir-amir dan hartawan-hartawan Islam adalah terkeluar dan ajaran Is’am) dan dialah seorang sahaja
yang dihalal menikmati hubungan jenis dengan mereka dan jika ia suka, ia boleh memilih antara mereka
sebagai isteti. Eropah mencemuhkan peraturan ini tetapi ia tidak memandang jejek kepada cara
kebinatangan yang menganggapkan hamba-hamba perempuan itu sebagai barang-barang yang halal
kepada siapa saja dan sebagai tubuh-tubuh yang tidak punya kehormatan, tubuh-tubuh yang hanya
bertugas untuk memenuhi keinginan hava waniah lelaki yang bertaraf binatang
Kesalahan Islam yang sebenar dalam persoalan ini ialah ia tidak dapat menghalalkan pelacuran.
Di masa dulu perempuan. perempuan tawanan perang di negei-negeri yang lain tidak menjadi perempuan
pelacur yang hina, kerana tiada seorang yang sanggup membela nasibnya dan kerana tuanmas-tuanmas
yang menawan mereka tidak sedikit pun merasa terguris kehormatan diri mereka apabila mereka
menjerumuskan perempuan-perempuan itu ke dalam kehidupan pelacuran yang keji. Malah tuanmastuanmas ini mendapat keuntungan dan perniagaan kehormatan yang kotor itu. Tetapi Islam yang dianggap
reaksioner dan mundur itu tidak pernah menghalalkan pelacuran, malah Islam berusaha agar masyarakat
bérsih dan dosa-dosa pelacuran. Islam menghalalkan perempuan-perempuan tawanan perang itu kepada
tuanmas-tuanmas mereka saja, sedangkan tuanmas-tuanmas pula diwajibkan memberi makanan dan
pakaian yang sewajarnya kepada mereka di samping menjaga mereka dan terjerumüs ke dalam dosa
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
perzinaan. Mereka juga diwajibkan memberi kepuasan sex kepada hamba perempuan itu di samping
memberi kepuasan sex kepada diri mereka sendiri secara terhormat.
Tetapi hati norani Eropah tidak sanggup menentang nafsu kebinatangan itu Kerana itu ia
menghalalkan pelacuran dan memberikan perlindungan undang-undang, malah Eropah berusaha
memajukan pelacuran di mana-mana saja negeri-negeni yang dijajahkan mereka. Jadi, yang berubah ialah
nama perhambaan saja tetapi hakikat perhambaan masih tetap kekal. Perempuan yang melacurkan diri
sama saja dengan hamba, mereka terpaksa memberi kepuasan sex kepada siapa saja yang meminta,
sedangkan pelanggan-pelanggan yang datang itu tidak menaruh minat apa-apa terhadap perempuanperempuan itu selain dan keinginan mencari kepuasan nafsu kebinatangan mereka yang liar. Tentulah
tidak terdapat titik-titik pertemuan di antara pelacuran yang kotor dengan perhubungan yang bersih yang
terdapat pada hamba hamba perempuan dengan tuanmas-tuanmas mereka di dalam Islam.
Islam selama-.lamanya bersikap terus-terang. Ia memanggil sesuatu dengan namanya yang betul,
perhambaan dipanggil perhambaan, hamba-hamba perempuan dipanggil hamba-hamba perempuan
kemudian ia menetapkan garis-garis layanan sewajar yang harus dilakukan terhadap mereka. Tetapi walau
bagai manapun, Islam tidak pernah berkata bahwa perhambaan itu merupakan satu status yang tetap atau
satu status yang sesual dengan kehormatan manusia di masa depan, malah perhambaan merupakan satu
langkah atau tindakan darurat dalam peperangan yang akan berakhir apabila semua pihak bersetuju tidak
akan memperhambakan tawanan-tawanan perang.
Tetapi tamaddun Barat yang falsu tidak mempunyai sikap terus terang seperti itu. Ia tidak berani
mengatakan pelàcuran itu sebagai perhambaan, malah Ia mengatakan pelacuran itu sebagai satu keperluan
masyarakat.
Mengapa pelacuran merupakan satu keperluan? Kerana lelaki Barat yang bertamaddun itu tidak
mahu menanggung sara hidup siapa pun baik si isteri mahu pun si anak. Dia hanya ingin memuaskan
nafsunya tanpa tanggungjawab. Dia inginkan tubuh perempuan untuk dicurahkan nafsu sexnya. Dia tidak
peduli siapa perempuan itu. Dia tidak menghirau bagaimana perasaan perempuan itu terhadap dirinya dan
bagaimana perasaan hatinya terhadap perempuan itu. Dia hanya mahukan tubuh perempuan semata-mata
seperti binatang, sedangkan si perempuan pula menerima pelawaan itu bukan dan satu lelaki yang tertentu
saja, malah ia menerimanya dan siapa saja yang lalu di jalan.
Inilah keperluan masyarakat yang menghalalkan perhambaan perempuan di negeri-negeri Barat di
zaman moden ini sedangkan yang sebenarnya pelacuran sama sekali tidak merupakan satu keperluan
masyarakat seandainya lelaki Barat itu dapat menghapuskan sitat-sifat kebinatangan dan pementingan
dirinya dan Sanggup untuk meningkat kepada taraf insaniah yang tinggi.
Kerajaan Barat yang telah bertindak menghapuskan pelacuran itu bukanlah kerana didorong oleh
kehormatan yang terguris atau kerana didorong oleh kemajuan jiwa dan rohaniahnya yang menjejekkan
pelacuran itu, malah kerana pelacur-pelacur amacer telah mengambil tempat pelacur-pelacur professional,
di mana kerajaan tidak perlu lagi campurtangan.
Pun demikian, orang-orang Barat masih begitu nekad mengecam sistem jariah di dalam Islam,
iaitu satu sistem yang telah berlangsung sejak sebelum seribu tiga ratus tahun yang lalu, satu sistem yang
diakui untuk sementara waktu bukan untuk selama lamanya. dan walau bagaimanapun, sistem jariah di
dalam Islam itu adalah jauh lebih mulia dan lebih murni dan sistem pelacuran yang berlangsung di abad
dua puluh hari ini, satu sistem yang diakui tamaddun Barat sebagal sistem yang neceral, yang tidak
dibantahi oleh sesiapa dan tiada siapa yang cuba membenterasnya. Malah tiada siapa yang membantah
seandainya sistem ini terus berlangsung sehingga ke akhir zaman.
Mungkin ada orang yang cuba mempertahankan bahwa pelacur-pelacur amacer adalah menyerah
diri mereka dengan sukarela tanpa dipaksa oleh sesiapa pun. Mereka memiliki sepenuh kebebasan yang
halal bagi mereka. Tetapi di zaman dulu juga terdapat ramai kaum abdi yang menyerahkan kembali
kemerdekaan yang telah dikurniakan kepada mereka dan secara sukarela menawar untuk menjadi hamba
kembali tanpa dipaksa oleh sesiapapun. Walaupun begitu. kami tidak dapat menganggapkan kesukarelaan
yang sedemikian sebagai satu sebab yang boleh menghalalkan perhambaan samada di dalam Islam atau di
dalam sistem yang bukan Islam. Yang harus menjadi pokok perbincangan dalam menilaikan sesuatu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
sistem ialah samada atau tidak corak-corak ekonomi, sosial, politik, aliran fikiran dan kerohanian yang
dicetuskan oleh sistem itu mendorong manusia menerima perhambaan atau menjerumus mereka ke dalam
perhambaan. Dalam hubungan ini dapatlah dikatakan bahwa bentuk-bentuk tamaddun Eropah itulah yang
telah mendorong manusia ke arah pelacuran samada pelacuran resmi atau pelacuran secara arnacer.
Itulah kisah perhambaan di negeri-negeri Barat sehingga ke abad dua puluh, iaitu perhambaan
lelaki dan perempuan, perhambaan bangsa dan kaum, perhambaan yang lahir dan berbagai-bagai sumber
dan sebab, perhambaan yang bukan wujud oleh tekanan keadaan darurat seperti yang pernah dialami
Islam di masa lampau, malah perhambaan yang lahir akibat kehinaan jiwa orang-orang Barat dan
keruntuhan moral mereka hingga ke taraf yang tidak sesuai dengan umat manusia
Di samping itu anda tidak payah memperkatakan tentang perhambaan negara-negara komunis
yang telah memperbudakkan rakyat jelatanya hingga mereka tidak mempunyai kebebasan untuk memilih
kerja dan tempat kerja yang disukai mereka. Begitu juga anda tidak usah memperkatakan tentang
perhambaan kaum kapitalis terhadap kaum boroh di negeri-negeri Barat hingga mereka tidak mempunyai
apa-apa kebebasan melainkan kebebasan memilih majikan yang memperhambakan mereka. Anda tidak
payah menyinggung kedua-dua bentuk perhambaan itu, kerana di sana tentulah ada pendokongpendokong dan penyolong penyokong masing-masing. Cukuplah dengan bentuk-bentuk perhambaan
yang jelas yang kita telah bentangkan sekejap tadi iaitu perhambaan-perhambaan yang berlangsung atas
nama tamaddun dan kemajuan masyarakat manusia.
Malah kini cukuplah bagi anda membuat kesimpulan sendiri adakah umat manusia dalam masa
empat belas abad belakangan ini terus-menerus mencapai kemajuan yang gemilang tanpa bimbingan
Islam, atau mereka terus-menerus mundur hingga hari di mana mereka ini kembali memerlukan
bimbingan Islam untuk mengeluarkan mereka dan kegelitaan hidup?
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam dan Sistem Feudal
BARU-BARU ini (Cetakan pertama buku ini ialah pada tahun 1953) saya dengar seorang siswa
mengemukakan sebuah tesis dalam mana ia membuktikan bahwa Islam adalah satu sistem feudalis dan
dengan tesis itu ia telah berjaya mendapat ijazah M.A. Saya begitu terperanjat dan takjub terhadap siswa
dan mahaguru-mahaguru yang memberi ijazah itu. Mungkin siswa itu jahil atau mempunyai niat yang
tidak baik terhadap Islam. Tetapi mengapa pula mahaguru-mahaguru itu ikut terlibat sama? Mengapa
mereka sanggup turun ke darjah yang begitu dangkal dalam memahami sistem-sistem masyarakat.
ekonomi dan hakikat-hakikat sejarah?
Tetapi ketakjuban yang menyelubungi saya itu tidak lama kemudian hilang apabila saya terkenang
siapakah sebenarnya para mahaguru yang mulia itu. Mereka adalah satu jenerasi yang telah dibentuk
penjajah untuk menyesatkan jenerasi-jenerasi yang datang. Mereka adalah golongan yang dididik oleh
Dunlop (Dunlop seorang pegawai Inggeris yang ditugaskan merancang dan melaksanakan dasar-dasar
pelajaran di Mesir) dan dihantar ke Eropah untuk menambahkan ilmu pengetahuan mereka sedangkan
yang sebenarnya pengiriman itu merupakan satu komplot untuk menjauh dan memencilkan mereka dan
unsur-unsur kebudayaan dan keperibadian mereka yang sebenar, malah untuk menjadikan mereka jejek
dan memandang rendah kepada diri mereka sendiri, memandang hina kepada sejarah mereka dan kepada
agama mereka. Bertolak dan hakikat ini tidaklah kita takjub mengapa mereka sanggup melakukan
penyelewengan sedemikian besar.
Sekarang marilah kita bincangkan apakah hakikat feudalisma dan apakah ciri-cirinya? Untuk
tujuan ini kami kutipkan keterangan yang telah ditulis oleh Dr. Rasyid al-Barrawi dalam bukunya,
“Sistem Sosialisnia”. iaitu satu buku yang sudah tentu berpandukan kepada sumber-sumber rojokan
Barat. Ketika memperkatakan tentang sistem feudalisma antara lain beliau menulis:
“Sistem feudalisma adalah satu cara penghasilan melalui perhambaan tanah serfdom. Menurut
definisi mereka: Feudalisma adalah satu sistem di mana kaum pekerja yang menjadi pengeluar pengeluar
secara langsung itu harus membayar kepada tuan tanah atau kepada wakilnya sebahagian dan faedahfaedah ekonomi yang tertentu samada berupa perkhidmatan-perkhidmatan atau ‘berupa bayaran-bayaran
dalam bentuk wang tunai atau barang-barang. Untuk lebih jelas baiklah kami terangkan bahwa
masyarakat feudalisma itu adalah terbahagi kepada dua kelas manusia. Pertama golongan tuan-tuan tanah,
kedua golongan yang mengerjakan tanah-tanah itu yang terdiri dari peladang-peladang, buruh-buruh tani
dan kaum abdi.,walaupun golongan yang akhir ini merosot terus dengan cepatnya. Golongan kaum
peladang yang menjadi pengeluar-pengeluar secara langsung itu mendapat hak memiliki seruang tanah
yang dikerjakan menurut cara masing masing untuk mengeluarkan hasil-hasil yang dapat menyarakan
hidup mereka, sedangkan di rumah-rumah pula mereka membuat perusahaan-perusahaan kecil yang ada
kaitan dengan pertanian. Sebagai balasan dan faedah-faedah dan kemudahan-kemudahan itu, mereka
diwajibkan melakukan kerja-kerja yang tertentu seperti menyumbangkan perkhidmatan mingguan di
tanah-tanah kepunyaaan tuan tanah dengan menggunakan alat-alat dan binatang mereka masing juga
menyumbang kan perkhidmatan tambahan di musim-musim menuai dan mempersembahkan hadiahhadiah pada hari-hari perayaan istimewa. Seterusnya mereka diwajibkan mengisar hasil-hasil bijian
mereka dan memerahkan hasil anggur di pengisar yang disediakan oleh tuan tanah.
“Di samping itu tuan tanah memegang kuasa-kuasa pemerintahan dan pengadilan terhadap
penduduk yang tinggal dálam kawasan tanahnya dengan erti dialah yang berhak mengatur bentuk-bentuk
kehidupan sosial dan politik di kawasan itu.
“……tetapi kaum peladang yang menjadi pengeluar yang sebenar itu bukanlah manusia merdeka
dalam ertikata yang kita ketahui sekarang. Mereka tidak mempunyai hak milik yang nutlak di atas tanahtanah yang dikerjakan mereka itu, kerana tanah-tanah itu tidak boleh dijual, diwarisi atau diberikan
kepada orang-orang lain. Mereka terpaksa melakukan kerja-kerja tertentu di tanah-tanah kepunyaan tuan
tanah walaupun bertentangan dengan kepentigannya. Mereka juga diwajibkan membayar cukai-cukai
resmi tertentu dengan kadar yang tidak terbatas kepada tuan tanah sebagai tanda pengakuan kerakyatan
mereka kepada tuan tanah. Apabila tanah-tanah itu berpindah ke tangan tuan tanah yang lain. Mereka juga
turut berpindah bersama tanah dan satu tangan ke satu tangan. Mereka tidak mempunyai kebebasan untuk
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
meninggalkan tanah itu atau untuk bekerja pada tuan tanah yang lain. Kaum peladang dalam sistem
feudalis merupakan cincin tengah yang menyambung di antara kaum abdi di zaman-zaman pertengahan
dengan kaum peladang yang bebas di zaman moden.
“…….dalam sistem feudalis, tuan tanahlah yang mempunyai hak mutlak dalam menentukan
ruangan tanah yang akan diberikan kepada peladang dan dalam menentukan jenis-jenis kerja yang harus
dilaksanakan oleh mereka. Dan seluruh keputusannya tidak terikat kepada peraturan-peraturan yang
dijalankan oleh tuan tanah yang lain dan tidak pula tunduk kepada tuntutan kaum peladang.”
Selanjutnya penulis itu berkata lagi. “Di abad ketiga belas telah terjadi satu gerakan perpindahan
haram yang dilakukan oleh kaum peladang, iaitu satu gerakan yang terkenal sebagai. ‘Pelarian kaum
peladang’ Sebagai reaksinya tuan-tuan tanah telah berusaha untuk mendapatkan kembali peladangpeladang yang lari itu. Satu perjanjian telah diadakan di antara tuan-tuan tanah supaya menangkap manamana kaum peladang yang lari dan memasuki kawasan-kawasan tanah mereka, tetapi usaha-usaha itu
gagal apabila pelarian itu merupakan gerakan umum kaum peladang. Oleh kerana tuan-tuan tanah itu
memerlukan kepada pekerja-pekerja untuk mengerjakan usaha-usaha pertanian. Maka penjanjian yang
tercapai di antara tuan-tuan tanah tadi beransur ansur mansukh. Demikianlah gagalnya usaha-usaha tuan
tanah yang ingin mengadakan kerjasama di antara mereka.
“Untuk mengatasi masaalah ini timbullah satu fikiran baru iaitu menghapuskan kerja-kerja paksa
dan menetapkan upahan upahan tunai kepada kaum peladang. Dengan perubahan itu ramailah kaum
peladang dapat menyimpan wang lebih hingga mereka dapat membeli kebebasan peribadi mereka dan
anak-anak raja dan tuan-tuan tanah yang sedang menghadapi kesulitan kewangan. Walaupun ketika itu
perubahan-perubahan sedemikian belum lagi menjadi tradisi umum hingga menjelang abad yang keempat
belas. Namun yang pentingnya ialah bahwa sejak itu asas-asas masyarakat feudalis mulai beransur-ansur
runtuh dan terus runtuh di abad-abad selanjutnya.” (Dan buku “Al-Nizamul Isytiraki” di antara halaman
22 dan 33)
Itulah ciri-ciri feudalisma. Kami sengaja kutipkannya dengan detail agar kita mendapat gambaran
yang jelas tentang feudalisma dan tidak terkeliru dengan ciri-ciri dan gejala-gejala lain yang mungkin
sekali imbas kelihatan serupa. Berdasarkan ciri-ciri ini dapatlah kita bertanya bila dan dimanakah bentuk
feudalisma yang seperti itu pernah berlaku di dalam sejarah Islam?
Mungkin juga setengah-setengah pengkaji terkeliru dengan satu gejala yang terdapat dalam
masyarakat Islam di waktu itu dan gejala inilah yang digunakan oleh opurcunis-opurcunis untuk
menaburkan kekeliruan di sekitar Islam. Gejala itu ialah wujudnya satu masyarakat Islam di satu ketika.
di mana penduduknya terbahagi kepada kaum pemilik tanah dan kaum peladang yang bekerja di kawasan
tanah-tanah itu Tetapi gejala ini hanya pada lahirnya saja kelihatan serupa dengan gejala feudalisma,
sedangkan yang sebenarnya sama sekali tidak serupa seperti yang dituduh mereka. Untuk menyenangkan
kita membuat perbandingan di antara sistem feudalisma dengan sistem Islam marilah kita kembali
mempelajari ciri-ciri asasi feudalisma yang benikut
Pertama: Adanya kerakyatan atau perhambaan tanah serfdom yang tetap.
Kedua: Adanya kewajipan tertentu yang harus dilaksanakan oleh kaum peladang terhadap tuantuan tanah, iaitu termasuk:
(1) Perkhidmatan paksa yang percuma sehari seminggu di dalam tanah-tanah tuan tanah.
(2) Perkhidmatan paksa percuma di musim-musim menuai.
(3) Persembahan hadiah-hadiah di hari-hari raya dan hari-hari besar di mana kaum peladang yang
miskin mempersembahkan hadiah kepada tuan tanah yang kaya raya.
(4) Mengisarkan biji di pengisar yang disediakan oleh tuan tanah (di sini sengaja kita tidak
sebutkan kewajipan memerahkan anggur-anggur di tempat pemerahan yang disediakan oleh tuan
tanah kerana pembikinan arak diharam di dalam Islam).
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Ketiga: Tuan tanah mempunyai hak yang mutlak dalam menentukan kadar kawasan tanah yang
diberikan kepada setiap kaum peladang juga kadar perkhidmatan dan cukai yang dikenakan ke atas
mereka.
Keempat: Tuan tanah mempunyai hak menjalankan pemerintahan dan pengadilan di atas kaum
peladang yang mendiami tanahnya mengikut undang.undang dan peraturan pilihannya sendiri tanpa
tertunduk kepada satu undang-undang umum yang tetap.
Kelima: Kaum peladang terpaksa membeli kemerdekaan dengan wang ketika sistem feudalisma
mulai menghadapi keruntuhan.
Telitilah ciri-ciri feudalisma ini kemudian bandingkanlah dengan ciri-ciri yang terdapat di dalam
sistem Islam. kerana sejarah Islam memang terbuka kepada semua orang.
Islam tidak mengenal peraturan perhambaan tanah yang tetap di luar daerah perhambaan. Kita
telah pun menjelaskan asal usul perhambaan dan cara-cara untuk membebaskan diri darinya. Di dalam
sistem Islam tidak terdapat perhambaan tanah. Islam hanya mengenal peraturan perhambaan yang lahir
akibah peperangan saja dan bilangan hamba-hamba itu pula terlalu kecil jika dibandingkan dengan jumlah
besar penduduk. Mereka bekerja di dalam tanah-tanah tuan tanah andainya mereka tidak dibebaskan
secara sukarela atau andainya mereka tidak menuntut kemerdekaan mereka melalui mukatabah. Tetapi
perhambaan di dalam Islam tidak sama dengan perhambaan tanah yang kekal yang terdapat dalam sistem
feudalisma kerana dalam sistem feudalisma semua kaum peladang dan buruh tani bukan saja menjadi
hamba rakyat kepada tuan tanah, malah menjadi hamba kepada tanah itu sendiri, yang mana mereka tidak
dibenarkan meninggalkan tanah itu dan tidak pula mempunyai jalan keluar untuk membebaskan diri
mereka dan kewajipan yang dipaksakan ke atas mereka oleh tuan-tuan tanah.
Jenis perhambaan dan kerakyatan yang sedemikian tidak terdapat di dalam sistem Islam, kerana
pada dasarnya Islam tidak mengakui kehambaan dan kerakyatan kepada yang lain melainkan kepada
Allah selaku pencipta hayat. Perbuatan memperhambakan diri kepada mana-mana makhluk Allah sama
sekali tidak sesuai dengan mana-mana dasar Islam. Peraturan perhambaan yang terdapat di dalam sistem
Islam hanya merupakan satu tindakan darurat untuk sementara waktu saja dan serentak dengan itu Islam
bekerja dengan menggunakan segala sarana untuk menghapuskan perhambaan itu di samping
menggalakkan kaum abdi itu sendiri berusaha membebaskan diri mereka. juga Islam mewajibkan
pemerintah memberi bantuan-bantuan dan penlindungan yang sewajar kepada mereka.
Dalam segi ekonomi Islam sama sekali tidak mendirikan struktur ekonominya di atas dasar
memperhambakan manusia kepada manusia yang lain. Peraturan perhambaan yang wujud di dalam sistem
Islam itu hanya merupakan satu masaalah kecualian seperti yang telah kita jelaskan sebelum ini. Islam
memperlihatkan toleransinya terhadap peraturan perhambaan untuk beberapa waktu sehingga kaum abdi
itu memperlihatkan kebebasan jiwa mereka dan kesanggupan mereka untuk memikul tanggungjawab
sebagai manusia merdeka. Ketika itu Islam akan mengembalikan kemerdekaan kepada mereka.
Malah Islam membangunkan struktur ekonomi di atas dasar kebebasan bekerja. Dasar kerjasama
sepenuh dan saling berkhidmat antara semua individu, sedangkan tugas pemerintah Islam pula ialah
memberi bantuan kepada orang-orang yang mempunyai pendapatan kecil yang tidak membolehkan
mereka untuk hidup lumayan dan kepada orang-orang yang tidak mampu bekerja kerana sebab-sebab
yang tertentu. Selama setiap orang hidup di bawah jaminan dan perlindungan negara, maka tiada sebab
buat sesiapa pun untuk memperhambakan dirinya kepada tuan-tuan tanah. sedangkan ia masih memiliki
kebebasan dan kehormatan diri dan masih mempunyai jalan-jalan yang lain untuk memenuhi tuntutantuntutan hidupnya yang asasi.
Dan sini ternyatalah bahwa Islam, baik dan aspek rohaniah atau dari aspek ekonomi menentang
sistem feudalisma dalam bentuknya yang terkenal itu. Islam datang untuk menyelamatkan manusia dan
menjadi hamba tanah dan membebaskan mereka dan kedurjanaan tuan-tuan tanah.
Sejarah Islam tidak pernah mengakui adanya tanggungan-tanggungan dan komitmen-komitmen
yang mengikatkan kaum peladang untuk faedah tuan-tuan tanah. malah tidak pernah berlaku dalam sistem
Islam bahwa seseorang itu diwajibkan melaksana tugas-tugas ‘atau komitmen -komitmen tertentu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
terhadap tuan-tuan tanah, kerana Islam tidak mengakui sistem perhambaan kepada tuan tanah. Malah
Islam mengadakan asas perhubungan yang bebas di antara kaum peladang dengan tuan-tanah.
Satu-satunya bentuk perhubungan di antara kaum peladang dan tuan tanah yang diakui Islam ialah
menyewa tanah atau berpawah. Mengikut peraturan ini seseorang peladang itu bebas untuk menyewa
sebanyak mana tanah yang dimampukannya dan dengañ sewaan itu ia mempunyai sepenuh kebebasan
untuk mengerjakan tanah itu di atas perbelanjaannya sendiri. Sedangkan seluruh hasilnya akan dinikmati
olehnya, atau si peladang itu berpawah dengan tuan tanah. Dalam mana tuan tanah menanggung semua
perbelanjaan pertanjan. Sedangkan pihaknya menyumbangkan tenaga kerja dan hasilnya dibahagikan
sama banyak di antara keduanya pada akhir tahun.
Di dalam kedua-dua peraturan sewa dan berpawah itu tidak terdapat komitmen-komitmen atau
tugas secara paksa yang harus dilaksanakan oleh peladang untuk faedah tuan-tuan tanah. Begitu juga
tidak terdapat sebarang peraturan eksploitasi atau sebarang khidmat percuma. Malah kedua-dua peraturan
itu merupakan komitmen yang mengikatkan kedua-dua belah pihak yang diakui sama tarafnya dan segi
kebebasan, hak-hak dan kewajipan.kewajipan Pertama si peladang itu bebas untuk memilih mana-mana
tanah yang akan disewakannya dan bebas pula memilih mana-mana tuan tanah yang akan dipawahinya.
Kedua ia bebas mengadakan rundingan dengan tuan tanah dalam menentukan kadar sewa. Andainya
sewaan dan pawahan itu tidak mendatangkan keuntungan ia berhak pula untuk tidak bekerja di tanah itu.
sedangkan tuan tanah tidak berhak untuk memaksakan sesuatu pun terhadapnya. Apabila ia rela berpawah
maka ia dan tuan tanah akan menikmati hak-hak yang sama dan segi undang undang dan keuntungan dan
pawahan itu adalah dibahagi sama banyak di antara kedua pihak itu.
Tidak seperti yang berlaku di dalam sistem feudalis, di dalam sistem Islam kita melihat pihak
tuan-tuan tanah yang kaya- itulah yang menyampaikan kepada peladang-peladangnya berbagai-bagai
hadiah dan pemberian di hari-hari raya dan hari-hari besar terutama di bulan Ramadhan, iaitu satu bulan
yang amat mulia di sisi umat Islam, di mana berlakunya kunjung mengunjung di antara kaum kerabat dan
kawan-kawan teman, dan diadakan jamuan-jamuan yang dapat mengumpulkan kaum kerabat dan
sahábat-sahabat yang jauh dan dekat, dan dapat membantukan orang-orang yang miskin. Tentulah satu
hal yang logik dan rasional jika pihak yang kaya mengadakan hadiah-hadiah dan pemberian-pemberian
kepada pihak yang miskin dan bukan pihak yang miskin yang diwajibkan memberi hadiah-hadiah kepada
yang kaya seperti yang berlaku di dalam sistem feudalis Barat.
Mengikut tradisi di negeri-negeri Islam, tuan-tuan tanah tidak berhak memaksa kaum peladang
yang hidup di dalam tanah meneka menggunakan pengisar-pengisar yang disediakan mereka, malah kaum
peladang bebas mengadakan pengisar-pengisar itu untuk mencari rezeki mereka.
Dari sini dapatlah kita melihat bahwa komitmen-komitmen atau tugas-tugas yang diatur dalam
bentuk eksploitasi atau buruh paksa itu tidak terdapat di dalam sistem Islam. Malah Islam mengaturkan
satu perhubungan yang bebas yang berdasarkan saling menghormati dan persamaan taraf yang mutlak di
antara kaum peladang dan tuan tanah.
Seandainya di dalam sistem feudalis Barat kita melihat tuan-tuan tanah melaksanakan tugas-tugas
memberi perlindungan kepada kaum peladang dengan mengambil bayaran dalam bentuk bentuk
eksploitasi atau buruh paksa, maka di dalam sistem Islam kita melihat tugas-tugas itu dilaksanakan secara
sukarela oleh hartawan-hartawan Islam tanpa suatu bayaran, kerana mereka menganggapkan tugas-tugas
itu sebagai ibadat mereka kepada Allah. Inilah titik perbedaan yang besar di antara sistem hidup yang
berdasarkan akidah-akidah yang luhur dengan sistem hidup yang kosong dan akidah-akidah. Dalam
sistem yang pertama kita melihat perkhidmatan-perkhidmatan sosial merupakan satu bentuk ibadat
manusia kepada Allah, sedangkan di dalam sistein yang kedua kita melihat perkhidmatan-perkhidmatan
sosial itu merupakan satu amalan perniagaan, di mana setiap pihak cuba mendapatkan keuntungan yang
sebanyak dan membayar sekecil-kecilnya, akibahnya pihak yang paling banyak mendapat keuntungan
ialah tuan-tuan tanah yang kuat bukannya kaum peladang yang berhak.
Begitu juga dasar memberi hak yang mutlak kepada tuan tanah untuk menentuk kawasan-kawasan
taüah yang akan diberikan kepada kaum peladang dan jenis-jenis perkhidmatan yang wajib dilakukan
kaum peladang yang menjadi ciri yang ketiga dan sistem feudalis Barat adalah tidak terdapat di dalam
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
sistem Islam. Dasar itu memang sesuai dengan konsep ketuanan dan perhambaan tanah yang didokong di
Barat, tetapi bertentangan dengan konsep Islam yang berdasarkan akidah-akidah yang luhur yang
menentang konsep ketuanan tuan tanah dan konsep perhambaan tanah.
Menurut sistem Islam, asas yang menentukan kadar luas sempit tanah yang akan disewa oleh
Peladang itu ialah kemampuan kewangannya dan kemahuannya yang bebas, sedangkan peraturan
perkhidmatan di dalam kawasan tanah itu pula ialah “Dan peladang untuk peladang”. Di dalam hubungan
ini pihak tuan tanah tidak mempunyal hak-hak yang lain selain dari hak menuntut bayaran sewa.
Dalam peraturan pawah pula, kadar luas tanah yang akan dikerjakan oleh peladang itu adalah
bergantung kepada kekuatan tubuh badannya dan kepada bilangan tenaga kerja yang dimilikinya dan
yang biasanya terdiri dari anak-anak. Apabila perjanjian pawah itu telah dipersetujui, satu-satunya tugas
pihak peladang ialah melaksanakan segala kerja-kerja yang perlu di kawasan tanah yang dianggap sebagai
milik bersama itu sehingga tanah-tanah itu mengeluar hasil-hasilnya. Ia tidak boleh dipaksa bekerja dalam
kawasan-kawasan tanah milik tuan tanah yang tidak fermasuk di dalam perjanjian pawah tanah itu.
Segi perbedaan yang paling penting di antara sistem feudalis dan sistem Islam ialah dalam sistem
feudalis tuan tanah menikmati hak menjalankan pemerintahan dan pengadilan terhadap pendudukpenduduk tanahnya. Dialah yang berhak mengatur dan menentukan bentuk kehidupan sosial dan politik di
kawasan itu, sedangkan hak-hak yang sedemikian tidak terdapat di dalam sistem Islam.
Di masa itu negeri-negeri Eropah tidak mempunyai satu undang-undang umum yang konkrit
mengenai hubungan kaum peladang dengan tuan tanah. Hinggakan undang-undang Roman yang
kemudian menjadi asas seluruh perundangan di negeri-negeri Eropah itu juga telah memberi hak
memerintah yang mutlak kepada tuan-tuan tanah di dalam kawasan-kawasan tanah milik mereka.
Merekalah yang membuat undang-undang, melaksanakan udang-undang dan menjalankan pengadilan di
atas penduduk penduduk tanah mereka. Di tangan mereka terkumpul seluruh kuasa, laitu kuasa
perundangan, kuasa pengadilan dan kuasa pelaksanaan undang-undang sehingga setiap feudalis di waktu
itu seolah-olah merupakan satu kerajaan dalam kerajaan, di mana kerajaan yang sebenar tidak berhak
untuk campur tangan dalam urusan-urusan kawasan tanahnya selama ia menunaikan pembayaranpembayaran cukai dan memikul tugas-tugas ketenteraan di waktu-waktu yang diperlukan.
Keadaan-keadaan yang sedemikian tidak terdapat di dalam sistem Islam, kerana Islam di waktuwaktu itu mempunyai satu kerajaan pusat yang menjalankan undang-undang umum yang konkrit di
selunuh wilayah pemerintahannya. Semua hakim-hakim dilantik oleh kerajaan pusat dan diberi kuasa
yang bebas untuk menjalankan pengadilan dalam batas ikhtisas masing-masing, tiada siapa yang boleh
mengganggu pengadilan mereka kecuali mereka melakukan kesilapan atau menyalahgunakan kuasa
mereka Walaupun ketika bentuk pemerintahan Islam telah berubah kepada bentuk pemerintahan beraja
yang diwarisi, iaitu satu bentuk pemerintahan yang bertentangan dengan Islam, namun ciri-ciri sistem
pemerintahan Islam tetap terpelihara. Misalnya kerajaan masih tetap mempunyai kuasa yang tertinggi di
atas semua orang yang hidup dalam wilayah-wilayah takluknya dan undang-undang negara dipatuhi di
segenap tempat dan cara pelaksaannya sama saja kepada semua orang yang hidup di merata pelusuk
negara. Tiada perbedaan undang kecuali perbedaan pentafsiran yang kadang berlaku di antara para ahli
undang Hal ini adalah berlaku páda setiap undang-undang di dunia ini.
Dengan adanya undang yang satu dan menyeluruh itu, maka tuan-tuan tanah tidak lagi berpeluang
untuk membuat undang sesuka hati sendiri untuk memerintah kaum peladang yang hidup dalam kawasan
tanah mereka, malah undang undang yang harus dikuatkuasakan di sana ialah undang yang diatur oleh
Allah untuk semua lapisan manusia tanpa sesuatu perbedaan pun samada di antara tuan tanah dan
peladang yang kedua-duanya merdeka atau di antara hamba dan tuanmas, di mana seseorang menjadi
milik kepada seseorang yang lain kerana sebab-sebab darurat.
Bagaimanapun tidaklah dapat dinafikan bahwa di dalam sejarah Islam terdapat kes-kes, di mana
beberapa hakim telah membuat keputusan-keputusau yang bertentangan dengan undang undang dan
dhamirnya sendiri dengan tujuan untuk membela kepentiñgan feudalis atau pemerintah-pemerintah, tetapi
kes-kes yang sedikit itu tidak seharusnya dipandang sebagai satu dasar umum, kerana kes-kes itu adalah
bertentangan dengan kenyataan-kenyataan sejarah Islam yang sebenar yang memang diakui oleh orang-
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
orang Barat sendiri. Begitu juga kes-kes itu tidak dapat dipegang begitu saja dengan menepikan semua
contoh contoh pengadilan Islam lain yang cemerlang, di maña hakim-hakim telah membuat keputusan
yang tegas mempertahankan hak orang-orang yang miskin yang kadang-kadang bukan saja bertentangan
dengan kepentingan feudalis atau kepentingan gabnor atau kepentingan menteri, malah kadang-kadang
bertentangan dengan kepentingan khalifah sendiri yang memegang tampuk kekuasaan dan pemerintahan
Walaupun demikian, hakim-hakim itu tidak juga dipecat atau dibatas dendam oleh pemerintah.
Demikian juga di dâlam sejarah Islam tidak terdapat gerakan pelarian dalam kalangan kaum
peladang seperti yang terjadi di Eropah. kerana Peladang-peladang di negeri Islam di zaman itu adalah
bebas bukan saja untuk berpindah dan satu kawasan pertanian ke satu kawasan pertanian yang lain, malah
bebas berpindah dan satu negeri ke satu negeri yang lain dalam sempadan empayer Islam yang luas
saujana itu. Tiada suatu pun yang menghalangi kebebasan berpindah kecuali kemahuan peladang
peladang itu sendiri yang ingin menetap di satu kawasan tanah yang tertentu seperti yang dilakukan oleh
kaum peladang di negeri Mesir, sedangkan kaum peladang di lain-lain negeri Islam kurang mempunyai
perasaan terikat dengan kawasan bumi yang tertentu, malah mereka lebih aktif berpindah dan satu
kawasan ke satu kawasan. Tiada satu pun balangan yang menyekat perpindahan mereka seperti yang
dialami oleh peladang-peladang di negeri Eropah yang terikat dengan sistem-sistem perhambaan bumi
dan berbagai-bagai tugas yang diwajibkan ke atas mereka oleh feudalis-feudalis. Di peringkat akhir
sejarah feudalis Eropah, kaum peladang terpaksa membeli kemerdekaan mereka dengan harta. Peristiwa
yang sedemikian tidak pernah berlaku di dalam sejarah umat Islam, sebabnya kerana seluruh mereka
adalah manusia manusia merdeka yang tidak perlu lagi membeli kemerdekaan.
Selain dan itu di dalam negeri-negeri Islam di zaman itu terdapat banyak estate-estate kecil yang
dimiliki orang-orang perseorangan yang dapat menampung keperluan-keperluan hidup mereka di
sampmg wujudnya berbagai-bagai peluang pekerjaan di darat dan di laut dan di berbagai-bagai
perusahaan yang terkenal di zaman itu. Kemudahan-kemudahan hidup yang sedemikian dengan
sendirinya menjadikan negara Islam di waktu itu terhindar dan bentuk hidup feudalis yang gelap gelita
yang telah menyelubu ngi negeri-negeri Eropah di Zaman-zaman Tengah itu. Sistem feudalis inilah yang
bertanggungjawab menyebarkan kegelapan fikiran dan kejahilan rohaniah di negeri-negeni Eropah yang
pada akhirnya dapat diselamatkan apabila negeri-negeri itu berhubung dengan negeri Islam, iaitu sekali
melalui Peperangan-peperangan Salib dan sekali pula melalui negeri Andalusia. Perhubunganperhubungan ini telah membuka mata Eropah dan membawanya ke zaman renaissance dan sejak itu
mulailah Eropah merangkak keluar dan alam fikiran yang gelap kepada alam fikiran yang benderang.
Bertolak dan hakikat-hakikat ini dapatlah kita melihat bahawa sistem feudalis tidak pernah tegak
di negeri-negeri Islam selama Islam dijadikan dasar pemerintahan di negeri-negeri itu. Islam dengan
dasar-dasar rohaniah, dengan sistem ekonomi, dengan akibah-akibah dan undang-undangnya tidak
mengizinkan wujudnya sistem feudalis. Bukan sekadar itu saja, malah Islam bertindak melenyapkan
sarana-sarana yang membawa kepada sistem itu. Gejala-gejala yang seakan-akan sistem feudalisma yang
dilihat di zaman pemerintahan keluarga diraja Umaiyah dan Abbasiah hanya terbatas di beberapa
kawasan saja dan tidak pernah berkembang menjadi ciri kehidupan seluruh masyarakat Islam di zaman
itu.
Sistem feudalis yang sebenar hanya wujud di negeri-negeri Islam di zaman moden saja, iaitu di
akhir pemerintahan Empayer Osmani, di mana akidah-akidah Islam telah kekeringan pada hati umat
Muslimin, dan di mana kuasa-kuasa politik dipegang oleh orang-orang yang tidak mengenal Islam kecuali
namanya saja seperti khalifah-khalifah Osmani, Muhammad Ali al-Kabir dan anak-anaknya dan
seterusnya raja-raja di negeri Arab. Keadaari itu semakin buruk lagi apabila faham kebendaan Eropah
yang tidak bertuhan itu mencengkam negeri-negeri Islam melalui berbagai-bagai bentuk penjajahan.
Faham kebendaan itulah yang telah merusakkan semangat kedermawanan, kerjasama dan tolong
menolong di dajam masyarakat Islam dan melahirkan satu bentuk hidup, di mana orang-orang kaya
melakukan eksploitasi-eksploitasj yang jelik dan di mana orang-orang miskin ditindas dan diperhamba di
estate-estate diraja dan estate-estate anak-anak raja dan sebagainya dan feudalis-feudalis besar.
Sistem feudalis yang diimpot dan negeri Eropah masih lagi hidup di setengah.setengah negeni
Islam yang belum dilandai revolusi Islam.. Bagaimanapun, sistem hidup yang wujud di negeri-negeri itu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
bukanlah sistem hidup Islam, dan Islam sama sekali tidak bertanggungjawab di atas kemunculan sistem
ini, kerana Islam hanya boleh dipertanggungjawabkan apabila ia benar-benar memegang tampuk
pemerintahan negeri-negeri itu.
Sebetulnya undang-undang yang sebenar memerintah negeri negeri Islam hari ini ialah undangundang Barat yang dibawa oleh segolongan manusia yang mendapat pendidikan kaum penjajah.
Mereka begitu setia mendokong undang-undang itu sama seperti setianya kaum abdi mendokong
perhambaan.
Dan perbincangan tadi dapatlah diámbil beberapa kesimpulan yang berguna di saat kita meninjau
pergolakan ideoloji-ideoloji dan isma-isma yang sedang bersemarak hari ini di dunia moden. Di antara
kesimpulan- kesimpulan itu:
Pertama: Faktor hak milik atau ownership itu tidaklah dengan sendirinya mesti melahirkan
feudalisma tanpa kemahuan manusia, tetapi yang melahirkan feudalisma ialah cara milik dan bentuk
perhubungan yang wujud di antara tuan-tuan tanah dengan yang bukan tuan-tuan tanah. Kerana itu di
dalam negeri-negeri Islam kita melihat adanya hak milik, tetapi tidak adanya feudalisma, kerana sistem
Islam baik dan segi teori dan praktik telah mengaturkan perhubungan-perhubungan di antara orang ramai
dalam bentuk yang tidak mengizinkan terdirinya sistem feudalis.
Kedua: Berlakunya sistem feudalis di negeri-negeri Eropah bukanlah kerana sistem feudalis itu
merupakan satu feudalis ekonomi yang neceral yang mahu tidak mahu harus dilalui umat Eropah, malah
terjerumusnya negeri-negeri Eropah ke dalam sistem itu adalah disebabkan kerana tidak adanya satu
sistem atau satu akidah yang bertugas mengawal keinginan-keinginan orang ramai dan mengatur
perhubungan-perhubungan yang wajar di antara mereka. Seandainya sistem dan akidah yang sedemikian
itu wujud seperti di negeri-negeri Islam tentulah perhubungan-perhubungan ekonomi dapat diatur dengan
baik dan tentulah tingkat perkembangan ekonomi tidak akan merupakan satu kekuatan jabriah yang
mengongkong fikiran dan perasaan orangramai hingga tidak lagi dapat dipertingkatkan dan dibimbingkan
ke arah kebebasan.
Ketiga: Susunan tertib tingkat-tingkat perkembangan ekonomi, iaitu dan tingkat masyarakat
komunis yang pertama, kepada tingkat perhambaan, tingkat masyarakat feudalis, tingkat masyarakat
kapitalis dan akhirnya kepada tingkat masyarakat komunis yang Acedua seperti yang telah ditandaskan
oleh teori kebendaan dialektik sebagai tingkat-tingkat perkembangan biasa yang harus dilalui oleh setiap
masyarakat manusia itu adalah sebenarnya hanyá berlaku di negara-negara Eropah saja, sedangkan di
negeri-negeri yang lain tingkat-tingkat perkembangan itu tidak semestinya berlaku sedemikian. Dan kita
telah pun melihat bahwa negeri Islam tidak pernah melalui tingkat masyarakat feudal dalam sejarah
perkembangannya dan tidak akan melalui tingkat masyarakat komunis di akhir perkembangan sejarahnya
nanti.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Kapitalisma
KAPITALISMA tidak sempat tumbuh di negeri-negeri Islam di zaman lampau, kerana pertumbuhan
kapitalisma adalah berlangsung setelah wujudnya rekaan-rekaan alat-alat jentera.
Dan ini telah berlaku di Barat secara kebetulan. Kami katakan, “Secara kebetulan” kerana rekaan
alat-alat jentera itu mungkin lahir di tangan umat Muslimin Arab di Andalusia seandainya kerajaan Islam
dapat terus berdiri tegak di sana dan tidak dibunuh oleh kefanatikan agama Kristian dan kezalimankezaliman mahkamah Inquisasi (Inquisation mahkamah-mahkatnah yang ditubuh khusus untuk menyiasat
dan menghukum orang-orang yang bertentangan dengan kepercayaan-kepercayaan Kristian) yang paling
jelik di dalam sejarah dunia ini, di mana berlakunya penindasan-penindasan yang kejam akibah perbedaan
kepercayaan, dan kegiatan mahkamah-mahkamah itu pada hakikatnya adalah ditujukan kepada orangorang Islam.
Kemajuan ilmiah di Andalusia di waktu itu sedang berkembang ke arah penciptaan alat-alat
jentera, tetapi malangnya pergolakan politik di waktu itu telah menyebabkan umat Muslimin terusir dan
Andalusia dan mengakibahkan kemajuan ilmiah di sana terbantut selama beberapa abad hingga Eropah
bangkit dan tidurnya dan mendokong kembali ilmu-ilmu pengetahuan yang dirintis oleh umat Muslimin
bersama-sama ilmu-ilmu Greek yang dipelihara oleh universiti-universiti Islam, dan berkat ilmu-ilmu
pengetahuan inilah Eropah dapat meluncur maju menuju ke arah penciptaan alat-alat jentera.
Sebetulnya kapitalisma adalah diimpot ke negeri-negeri Islam ketika negeri-negeri itu dijajah oleh
kuasa-kuasa Barat dan ketika umat Islam tenggelam di dalam kemiskinan, kejahilan, penyakit dan
kemunduran. Kemudian sistem itu perlahan-perlahan berkembang menurut hukum-hukum evolusi. Oleh
kerana itu setengah-tengah orang menyangka bahwa Islam telah menerima bulat-bulat sistem kapitalisma,
dan bahwa di dalam Islam tidak terdapat peruntukan undang-undang dan peraturan-peraturan yang
menentang kapitalisma, kerana Islam sendiri mengharuskan “Milik peribadi” yang kemudian beransuransur berubah menurut perkembangan ekonomi dunia kepada “Milik kapitalis”. Tegasnya menurut
mereka selama Islam menerima dasar “Milik peribadi” maka tentulah bérerti ia menerima kapitalisma
yang lahir dan dasar itu.
Untuk menjawab tuduhan itu dapatlah kita menunjukkan kepada satu hakikat yang jelas, yang
diketahui oleh semua orang yang mempelajari ekonomi iaitu sistem kapitalisma tidak dapat subur dan
tegak dengan bentuknya yang ada sekarang ini tanpa amalan riba dan monopoli, sedangkan kedua-dua
amalan itu telah diharamkan oleh islam selama lebih seribu tahun sebelum lahirnya sistem kapitalisma.
Supaya kita tidak bergopoh-gapah menjawab tuduhan itu, marilah kita bincangkan lebih jauh
sedikit, iaitu seandainya penciptaan alat-alat jentera telah berlaku di dalam dunia Islam di zaman dulu,
bagaimana Islam akan menghadapi perkembangan perkembangan ekonomi yang timbul akibah dan
penciptaan alat-alat jentera itu dan bagaimana Islam akan mengatur undang undang dan peraturannya
mengenai masaalah-masaalah kerja dan pengeluaran?
AhIi-ahli ekonomi termasuk mereka yang menentang sistem kapitalisma terutama Karl Marx
mempunyai pendapat yang sama dan sebulat bahwa kapitalisma pada permulaan lahirnya merupakan satu
bentuk perkembangan ekonomi yang telah membawa kemajuan yang ‘besar dan membeni perkhidtnatanperkhidmatan yang luas kepada manusia dalam segala bidang hidup mereka. Misalnya kapitalisma telah
menambahkan hasil produksi, memajukan alat-alat perhubungan dan pengangkutan. mengeksploitasi
sumber-sumber bahan mentah dalam rangka yang luas dan mengangkatkan taraf hidup kaum pekerja
kepada satu taraf yang lebih tinggi dibandingkan dengan taraf hidup ketika mereka bergantung
sepenuhnya kepada usaha pertanian.
Tetapi gambaran kapitalisma yang cemerlang ini tidak berlanjutan lama kerana perkembangan
neceral dan kapitalisma telah mengakibahkan penimbunan kekayaan pada tangan kapitalis kapitalis dan
kemerosotan kekayaan yang nisbi pada kaum pekerja. Keadaan sedemikian telah mendorong kaum
kapitalis mempergunakan kaum pekerja yang dipandang óleh komunis sebagal pengeluar yang hakiki
untuk mengeluarkan sebanyak-banyak hasil dengan upah yang kedil yang tidak dapat memberikan kepada
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
mereka satu kehidupan yang lumayan, sedangkan kaum kapitalis membolot semua keuntungan hingga
membawa mereka bergelumang dalam kehidupan mewah makmur yang fasik.
Di samping itu kekerdilan upah yang didapati oleh kaum pekerja menyebabkan mereka tidak
mampu membeli atau mengguna semua hasil-hasil kilang kaum kapitalis. Seandainya kaum pekerja dapat
membeli atau menggunakan semua atau sebahagian besar dan hasil produksi itu tentulah kaum kapitalis
tidak mendapat keuntungan atau mengalami kemerosotan keuntungan. Hal ini tentulah tidak disukai
kapitalis-kapitalis kerana tujuan produksi mereka ialah untuk mendapat keuntungan, bukan untuk maksud
semata-mata penggunaan. Keadaan ini telah menyebabkan terjadinya kelebihan produksi yang bertimbun
timbun dan setahun ke setahun hingga negeri-negeri kapitalis mahu tidak mahu terpaksa berusaha
mencani pasaran-pasaran baru untuk disalurkan hasil-hasil pengeluarannya yang berlebih-lebihan itu. Dan
kemuncak dan usaha-usaha itu telah melahirkan penjajahan-penjajahan dan perebutan pasaran dan bahanbahan mentah hingga menimbulkan peperangan-peperangan yang menjahanamkan semua pihak.
Selain dan itu, sistem kapitalisma selalu terdedah kepada krisis-krisis berkala akibah kemelesetan
atau depresi yang disebabkan oleh kekecilan upah dan sedikitnya penggunaan dunia terhadap barang
keluaran yang berlebth-lebihan itu.
Setengah-setengah propagandis faham kebendaan dan pendokong-pendokong faham jabriah
ekonomi merujukkan seluruh masaalah-masaalah keburukan sistem kapitalisma kepada watak semulajadi
modal itu sendiri bukan kepada niat-niat yang buruk dan keinginan eksploitasi yang gelojoh dan kaum
kapitalis. Ini adalah satu cara berfikir yang anih yang seolah-olah telah menjadikan manusia dengan
seluruh fikiran dan perasaannya sebagai makhluk pasif yang tidak mempunyai sebarang daya dan kudrat
untuk menghadapi kekuatan ekonomi.
Walau bagaimanapun, marilah kita kembali kepada pokok perbincangan apakah sikap Islam
seandainya sistem kapitalisma tumbuh di dunia Islam di zaman dulu? Pertama-tama Islam tentulah tidak
menentang atau menghalangi segi-segi kebaikan sistem kapitalisma yang telah membawa kemajuan dan
kebajikan kepada umat manusia pada peningkat pertama pertumbuha seperti yang telah ditegaskan oleh
ahli-ahli ekonomi termasuk Karl Marx sendiri, kerana Islam sama sekali tidak menentang sebarang
kebajikan untuk umat manusia, malah tugas Islam yang abadi ialah menyebarkan kebajikan ke seluruh
pelusuk alam.
Tetapi Islam tidak akan membiarkan sistem kapitalisma bebas lepas sesukanya tanpa mengadakan
undang-undang dan peraturan untuk menyelaraskan perhubungan-perhubungan kerja dengan pengeluaran
dan untuk membasmikan unsur-unsur eksploitasi yang jelik samada akibah dan sikap tamak kaum
kapitalis atau akibah dan watak semula jadi modal itu sendiri.
Dasar perundangan Islam dalam perkara ini ialah memberi hak kepada pekerja untuk
mengongsikan keuntungan bersama sama pemodal. Dalam hubungan ini Islam telah mendulul seluruh
kerajaan.kerajann kapitalis yang lain. Menurut setengah ahli perundangan Maliki, seseorang pekerja
berhak mendapat keuntungan yang sama banyak apabila pemodal itu menyediakan seluruh modal yang
diperlukan dan pekerja memberikan seluruh tenaga kerja. Tegasnya Islam menganggapkan usaha
pemodal untuk menyediakan modal sama dengan usaha pekerja untuk menghasilkan pengeluaran, dan
berdasarkan hakikat ini kedua-dua pihak berhak mendapat bahagian keuntungan yang sama banyak.
Dan apa yang disebutkan tadi ternyatalah bahwa Islam memandang berat kepada dasar keadilan
dan dalam kontek ini Ia telah mendului sistem-sistem yang lain samada di bidang pemikiran atau
pelaksanaan.
Di samping itu, dasar keadilan yang diperjuangkan Islam adalah satu dasar yang diwujudkan
secara sukarela bukan kerana dipaksa oleh tekanan keadaan-keadaan ekonomi dan bukan pula sebagai
hasil dan pertentangan kelas yang dianggap oleh setengah setengah doktrin ekonomi sebagai satu-satunya
faktor yang berkesan dalam perkembangan hubungan-hubungan ekonomi.
Pada peringkat permulaan, perusahaan-perusahaan hanya berupa perusahaan-perusahaan tangan
yang simpal yang aikerja kan oleh segelintir pekerja di bengkel-bengkel yang simpal saja, kerana itu,
undang-undang dan peraturan Islam yang telah kami sebutkan tadi setakat itu saja pun sudah cukup untuk
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
mengaturkan hubungan-hubungan di antara kerja dan modal di atas satu lunas keadilan yang tidak pernah
diimpikan oleh Eropah di sepanjang sejarahnya.
Tetapi undang-undang dan peraturan Islam mengenai hubungan kerja dan modal hanya terhenti
setakat itu saja, kerana dunia Islam selepas itu digugat oleh berbagai-bagai malapetaka yang
melanggannya dan segenap pelusuk. Sekali ia diserang oleh kaum Tartar dan sekali pula diserang oleh
kaum Turki yang ganas. Di samping itu umat Islam diusir dan Andalusia dan terlibat di dalam berbagaibagai pergolakan sesama sendiri yang menghalangkan tenaga umat Muslimin dan membina kemajuan dan
membuat mereka terkongkong kepada kebodohan fikiran, kebekuan rohaniah dan perasaan, yang mana
kesan-kesannya masih dialami mereka hingga ke masa-masa belakañgan ini.
Dan ketika terbantutnya perkembangan feqah atau ilmu perundangan Islam itu, dunia Barat terus
mengalami perubahan yang begitu pesat selepas mereka berjaya menciptakan alat-alat jentera. Berbagaibagai perubahan. berlaku setiap hani dan berbagai-bagai corak perhubungan baru antara manusia telah
terbentuk, tetapi dunia Islam tidak ikut sama di dalam perubahan perubahan itu dan tidak pula berusaha
melahirkan undang-undang dan peraturan yang sesuai dengan perkembangan.perkembangan itu.
Tetapi ilmu perundangan atau feqah adalah satu perkara dan syariat adalah satu perkara yang lain
pula. Syariat merupakan sumber perundangan tetap yang mengandungi prinsip-prinsip umum terkadangkadang mengandungi perincian-perincian yang lengkap, sedangkan feqah merupakan undang-undang dan
peraturan yang sentiasa berkembang yang diambil dan syariat untuk di sesuaikan dengan kehendakkehendak zaman. Tegasnya ilmu feqah atau ilmu perundangan itu merupakan sesuatu unsur yang sentiasa
berkembang dan tidak terbantut pada satu zaman atau satu jenerasi.
Bagaimanapun, dalam menghadapi perkembangan perkembangan sistem kapitalisma umat Islam
tidak perlu bersusah payah untuk mengadakan dan melaksanakan unclang-undang dan peraturanperaturan baru yang diambil dan syariat. Kerana syariat telah pun mengemukakan prinsip-prinsip hukurn
yang tegas dan jelas.
Menurut ahli-ahli ekonomi, perkembangan sistem kapitalisma dan bentuknya yang baik dan
simpal di tingkat permulaannya kepada bentuknya yang jelik seperti di hari ini adalah semakin banyak
bergantung kepada pinjaman-pinjaman nasional. Dari sinilah timbulnya sistem bank yang mengaturkan
kegiatan pemodalan yang besar dan mengadakan pinjaman-pinjaman modal untuk menjalankan
perusahaan-perusahaan dengan mengenakan faedah atau bunga-bunga yang tertentu.( Hadith-hadith yang
melarang monopoli itu memang banyak di antaranya yang paling ringkas dan padat ialah hadith yang
berbunyi “Sesiapa yang melakukan monopoli, Ia adalah seorang yang bersalah)
Di sini tidaklah perlu bagi kami menjelaskan dengan panjang lebar tentang detail perjalanan
ekonomi yang kompleketed itu, kerana hal ini dapatlah dirujukkan kepada buku-buku ekonomi andainya
ada orang-orang yang gemar mengetahui detail-detail itu. Apa yang kami rasa perlu ditegaskan di sini
ialah bahwa pinjaman pinjaman yang berbunga dan lain transaksi bank yang berdasarkan bunga yang
diamalkan oleh sistem kapitalisma adalah tidak dibenarkan oleh Islam.
Menurut ahli-ahli ekonomi lagi, persaingan hebat yang wujud di dalam sistem kapitalisma telah
mengakibahkan hancurnya syarikat-syarikat kecil atau telah mendorong syarikat-syarikat itu bergabung
satu sama lain menjadi sebuah syarikat raksaksa dan kedua-dua akibah itu melahirkan sistem monopoli
iaitu satu sistem yang diharamkan oleh Islam seperti yang terkandung di dalam banyak hadith-hadithnya.
Berdasarkan hakikat-hakikat ini, sistem kapitalisma tidak akan dapat berkembang seandainya
sistem itu tumbuh di dalam naungan Islam — kepada bentuknya yang jelik yang terdapat pada hari ini
dan bertanggungjawab melahirkan eksploitasi-eksploitasi yang buruk dan menimbulkan penjajahan dan
peperangan peperangan.
Dari Itu seandainya sistem kapitalisma itu tumbuh di bawah naungan Islam, maka bagaimanakah
sistem itu akan menyusun langkahnya? Adakah perkembangannya akan terhenti setakat membangun
perusahaan-perusahaan kecil sekadar yang dapat dilayani oleh perkembangan feqah atau ilmu
perundangan Islam dewasa itu atau sistem itu akan mengambil satu jalan baik yang lain yang dapat
menghindar manusia dan akibah-akibah buruk yang ditakuti itu?
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Soal membataskan perusahaan setakat perusahaan-perusahaan yang kecil adalah tidak timbul
kerana di dalam Islam tidak terdapat bimbingan yang sedemikian, malah Islam tentulah akan
menggalakkan pertumbuhan rekaan-rekaan yang akan membawa perubahan besar kepada alat-alat
pengeluaran, di mana pengeluaran besar-besaran (Mass production) dapat dilaksanakan.
Di samping itu Islam akan mengatur hubungan di antara pemodal dan pekerja dalam satu bentuk
perhubungan yang berlainan dan apa yang telah berlaku di Eropah di dalam abad yang kesembilan belas
dan dua puluh. Ini memang dapat dilakukan rnelalui usaha-usaha mengaturkan peraturan dan undangundang ekonomi mengikut prinsip-prinsip Islam sendiri seperti mengadakan undang-undang
pembahagian keuntungan atas kadar yang sama banyak di antara pemodal dan pekerja iaitu satu undangundang yang memang telah dipelopori Islam dalam menyelesaikan masaalah upah.
Dengan undang-undang ini Islam dapat menghindari dua perkara serentak dalam satu masa, iaitu
menghindari riba dan monopoli yang diharamkan oleh syariatnya dan menghindari kezaliman yang akan
menimpa kaum buruh apabila mereka dibiarkan menjadi mangsa pemodal-pemodal yang memperguna
dan menghisapkan darah mereka, setelah itu mereka ditinggal merana dalam kemiskinan atau dalam
kehidupan yang menghina kan kehormatan manusia. Hubungan kaum pemodal dan kaum buruh dalam
bentuk yang sedemikian adalah satu hubungan yang tidak dapat diterima oleh Islam.
Tidak wajar bagi sesiapa pun untuk mengatakan Islam tidak mungkin melaksanakan sistem
ekonominya yang adil itu sebelum menempuh ujian-ujian yang pahit dan pergolakan-pergolakan kelas
serta tekanan ekonomi yang akan mendorongnya beransur-ansur mengubahkan undang-undang dan
peraturannya, kerana sejaran telah membuktikan dengan tegas bahwa Islam telah berjaya mendului
evolusi manusia dalam menghadapi masaalah-masaalah perhambaan feudalisma dan kapitalisma di
permulaan perkembangannya. Semua masaalah-masaalah ini telah diselesaikannya secara spontan dan
sukarela tanpa terpengaruh kepada sebarang tekanan dan luar. Atau dengan lain-lain perkataan Islam telah
menghadapi masaalah-masaalah itu atas dorongan konsep kebenaran dan keadilan yang menjadi intisari
perjuangannya iaitu konsep-konsep yang telah diejek-ejekkan oleh Fredrick Engles dan lain-lain
pengarang komunis.
Di samping itu sejarah telah membuktikan bahwa Russia juga telah berpindah dan fes feudalisma
kepada fes komunisma tanpa melalui fes kapitalisma dan ini bererti bahwa Russia sendiri— negara yang
menganut fikiran Marx — dalam praktiknya telah mendustai Marx yang menentukan batas-batas fes
perkembangan yang harus dilalui masyarakat manusia.
Soal penjajahan, peperangan-peperangan, penindasan bangsa-bangsa dan seluruh kejahatankejahatan kapitalisma memanglah ditentang hebat oleh Islam. Prinsip-prinsip Islam sama sekali tidak
bertujuan untuk menjajah umat manusia atau untuk melancarkan peperangan demi penindasan dan
eksploitasi, kerana satu-satunya peperangan yang dihalalkan oleh Islam ialah peperangan untuk
menentang pencerobohan, atau peperangan untuk menyebarkan da’wah Islamiah apabila da’wah secara
damai itu telah ditentang dan diganggu dengan kekuatan senjata.
Begitu juga Islam tidak menenima pendapat komunis yang mengatakan bahwa penjajahan itu
merupakan satu fes yang pasti dilalui masyarakat manusia dan bahwa penjajahan itu tidak dapat ditentang
oleh doktrin-doktrin dan prinsip-prinsip moral kerana menurut komunis penjajahan merupakan masaalah
ekonomi akibah wujudnya surplus atau kelebihan hasil-hasil pengeluaran di negeri-negeri perusahaan dan
perlunya negara-negara itu kepada pasaran-pasaran luar yang dapat menelankan kelebihan-kelebihan itu
Islam tidak dapat menerima semua cakap-cakap kosong mengenai kepastian bahwa kapitalisma
tetap membawa kepada penjajahan, kerana orang-orang komunis sendiri mengakui bahwa Russia dapat
menyelesaikan masaalah-masaalah kelebihan produksi itu dengan satu cara yang lain, iaitu menambahkan
upah kaum buruh hingga mereka dapat membeli kelebihan itu dan mengurangkan masa kerja mereka.
Dengan cara ini surplus atau kelebihan barang-barang produksi tidak akan bertimbun banyak hingga
memerlukan tindakan menjajah negeri-negeri yang lain untuk disalurkan kelebihan itu. Tetapi cara
penyelesaian seperti itu bukanlah hanya di dapati dalam sistem komunisma saja.
Sejarah telah membuktikan bahwa penjajahan merupakan satu kecenderungan manusia sejak
zaman berzaman lagi, ia bukanlah hasil dan kapitalisma. Apa yang disumbangkan oleh kapitalisma hanya
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
menambahkan kekuatan penjajahan itu di zaman moden dengan alat-alat senjata yang menjahanamkan
Bagaimanapun, penjajahan Roman di zaman punba juga tidak kurang kejamnya dan penjajahan di zaman
moden dan segi eksploitasi negeri menang terhadap negeri yang kalah.
Demikian juga sejarah telah membuktikan bahwa Islam adalah satu sistem yang paling murni di
antara sistem-sistem yang lain dalam aspek yang bersangkutan dengan perang. Kerana peperanganpeperangan Islam pada keseluruhannya bersih dan eksploitasi dan penjajahan, Oleh kerana itu seandainya
revolusi industri berlaku di dalam dunja Islam, maka sudah tentu Islam dapat menyelesaikan masaalah
kelebihan produksi itu tanpa melalui peperangan dan penjajahan:
Di samping itu dapatlah dikatakan bahwa masaalah kelebihan produksi itu adalah hasil dan sistem
kapitalisma dalam bentuknya yang ada sekarang, tetapi jika dasar-dasar pokok kapitalisma itu telah
berubah maka masaalah kelebihan tidak akan berbangkit. (Lihat ulasan yang lebih detail di dalam buku
“Al-Riba” karangan Abu Aala al-Maududi)
Dalam segi yang lain pula pihak pemerintah di dalam negara Islam tidak akan berdiri beku dan
membisu terhadap masaalah penimbunan kekayaan di tangan segelintir rakyatnya, sedangkan majoriti
rakyat yang lain berada di dalam kemiskinan dan deprivasi. Kerana penimbunan harta yang sedemikian
adalah bertentangan dengan dasar Islam yang mewajibkan kekayaan itu dibahagi kepada semua orang
“Agar kekayaan itu tidak hanya beredar di dalam kalangan orang kaya saja” seperti yang ditegaskan di
dalam al-Quran(Surah (9)). Pihak pemerintah di dalam negara Islam adalah ditugas menjalankan undangundang Islam dengan apa jalan dan cara yang difikir wajar selama tidak menimbulkan kezalinian dan
kemudaratan kepada mana-mana pihak. Dalam hubungan ini pihak pemerintah diberi sepenuh kuasa
untuk bertindak demi kepatuhan kepada perintah Allah.
Di samping itu di sana terdapat beberapa peraturan Islam yang dengan sendirinya dapat
mengelakkan terjadinya gejala penimbunan harta kekayaan di tangan segelintir manusia. Di antaranya
ialah peraturan pesaka yang membahagi harta peninggalan, dan peraturan zakat yang mengenakan 2 1/2 %
zakat ke atas modal dan keuntungannya yang wajib dibayar setiap tahun, juga Undang-undang
keselamatan sosial yang membenarkan— dalam keadaankeadaan tertentu — mengenakan cukai-cukai ke
atas modal-modal sekadar yang diperlukan oleh Perbendaharaan Negara atau Baitulmal untuk
menghadapi keadaan-keatjaan darurat, juga mengenakan undang.undang mengharamkan simpanan modal
tanpa pelaburan dan mengharamkan sistern riba yang merupakan satu faktor utama yang menyebabkan
berlakunya gejala penimbunan harta kekayaan di tangan segelintir manusia. Selain dan itu bentuk
hubungan di antara individu-individu di dalam masyarakat Islam adalah dilandaskan di atas dasar saling
membantu dan kerjasama.
Di sana juga terdapat jaminan-jaminan terhadap tuntutan tuntutan hidup asasi pegawai kerajaan
yang ditegaskan oleh Rasulullah, “Sesiapa yang ditugas menjalankan urusan kami (negara) dan tidak
mempunyai rumah kediaman, maka dia berhak mendapat sebuah rumah, atau tidak mempunyai isteri, ia
berhak mendapat seorang isteri, atau tidak mempunyai khadam, ia berhak mendapat seorang khadam,
atau tidak mempunyai kenderaan, ia berhak mendapat satu kenderaan!”(Riwayat AhMad dan Abu Daud)
Jaminan-jaminan itu menurut pertimbangan yang saksama tentulah tidak terbatas kepada pegawaipegawai kerajaan saja, kerana keperluan-keperluan itu merupakan keperluan-keperluan hidup asasi setiap
orang rakyat yang wajar dinikmatinya sebagai ganjaran perkhidmatannya kepada negara atau
perkhidmatannya melalui mana-mana pekerjaan atau profesyen yang dapat di munafaatkan oleh
masyarakat.
Seandainya negara harus memberi jaminan untuk memenuhi keperluan-keperluan hidup asasi
kepada pegawai-pegawainya, ia berkewajipan pula memberi jaminan untuk memenuhi keperluan hidup
kepada setiap rakyat yang bekerja di dalam negara itu. Pendapat kami ini adalah berdasarkan fakta bahwa
Jabatan Perbendaharaan negara Islam adalah bertanggungjawab membantu orang-orang yang tidak dapat
bekerja kerana sebab-sebab sakit, tua, masih kanak-kanak atau sebagainya, dan bertang gungjawab
memenuhi keperluan-keperluan hidup mereka yang mempunyai punca pencarian yang tidak cukup.
Seluruh fakta yang telah disebutkan itu menunjukkan dengan jelas bahwa negara adalah
bertanggungjawab untuk memenuhi keperluan-keperluan hidup asasi pekerja-pekerja kilang dengan apa
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
cara sekali pun. Dalam kontek ini, cara tidaklah penting, kerana cara dapatlah disesuaikan dengan
kehendak-kehendak masa, tetapi yang penting ialah pelaksanaan-pelaksanaan dasar yang menjamin
keadilan pembahagian untung rugi yang harus dinikmati oleh setiap pekerja dalam negara. Dengan
pelaksanaan dasar itu Islam melindungi kaum pekerja dan eksploitasi yang jelik, dan memberikan kepada
mereka kehidupan yang bebas dan lumayan.
Islam tidak mungkin membenarkan sistem kapitalisma berkembang dengan bentuknya yang jelik
seperti yang kita saksikan hari ini di negeri-negeri Barat yang bertamaddun itu, kerana undang-undang
dan peraturan Islam samada yang telah dibentangkan dalam syariat atau yang diwujudkan menerusi
ijtihad berdasar kan prinsip-prmsip umum syariat untuk menghadapi perkembangan-perkembangan
keadaan semuanya akan menentang kejahatan-kelahatan yang wujud di dalam sistem kapitalisma, dan
tidak akan membenarkan kapitalisma memerah keringat dan menghisap darah kaum buruh, menegak
penjajahan, melancarkan peperangan-peperangan dan memperhambakan bangsa-bangsa yang lain.
Sebagaimana biasa Islam tidak hanya berpada dengan mengadakan undang-undang dan peraturanperaturan ekonomi atau non ekonomi, malah di samping undang-undang itu Islam melancarkan pula
dakwah akhlak dan dakwah rohaniah yang dimomokkan oleh orang-orang komunis, kerana dakwahdakwah seperti ini dipandang mereka di Eropah sebagai usaha yang tergantung-gantung di awan dan tidak
berpijak pada asas-asas yang praktis. Tetapi nilai-nilai dakwah di Eropah itu tidaklah sama dengan nilai
dakwah di dalam Islam kerana di dalam Islam nilai-nilai moral dan rohaniah tidak dipisahkan dan
rancangan rancangan ekonomi, malah kedua-duanya dicantum dan diselaraskan dalam satu bentuk yang
unik. Tegasnya Islam bertindak menyelaraskan di antara usaha-usaha memupuk rohaniah dengan usaha
membangun masyarakat, Islam tidak meninggalkan seseorang itu meraba-raba di dalam gelap untuk
mencani penyesuaian di antara kenyataan dan cita-cita yang ideal, malah Islam mengaturkan undangundang dan peraturannya dengan berdasarkan nilai-nilai moral dan mengaturkan nilai-nilai moral
seimbang dengan undang-undang dan peraturan, jadi kedua-dua aspek itu bertemu dalam satu sistem,
kedua-duanya menyempurnakan satu sama lain, kedua.duanya tidak pernah bertentangan atau terpisah di
antara satu sama lain.
Matlamat dakwah akhlak di dalam Islam ialah mencegah dan menentang kemakmuran dan
keliaran nafsu yang terjadi aklbah berkumpulnya kekayaan di tangan segelintir manusia. Begitu juga
dakwah akhlak Islam menentang perbuatan menganiayai kaum buruh dengan pembayaran upah yang
tidak sepadan, kerana perbuatan yang seperti itulah yang bertanggungjawab melahirkan gejala
penimbunan kekayaan di tangan segelintir manusia. Seterusnya dakwah akhlak Islam menyeru manusia
membelanjakan harta kekayaan mereka untuk kepentingan-kepentingan agama Allah walaupun berhabishabisan, kerana Islam sedar bahwa orang-orang kaya hanya membelanjakan harta kekayaan mereka untuk
faedah kenikmatan diri mereka masing-masing saja dan tidak gemar berbelanja untuk sabillilAllah dan
dan sinilah menyebabkan majoriti rakyat hidup di dalam kemiskinan.(Tujuan anjuran itu bukanlah supaya
tuanpunya-tuanpunya kilang memberi sedekah kepada kaum pekerja, malah sikap tuanpunya-tuanpunya
kilang yang berpada dengan keuntungan yang ini dianggap sebagai perbelanjaa untuk sabil Allah,
sebagaimana juga usaha-usaha merek mendirikan sekolali sekolah dan rumah-rumah sakit, dipandang
sebagai pengorbanan untuk sabil Allah)
Da’wah akhlak yang dianjurkan oleh Islam itu dapat merapatkan hubungan manusia dengan Allah
dan mendorong mereka memandang enteng kepada harta kekayaan dunia dan kenikmatannya demi untuk
mencapai kerelaan Allah dan mengharapkan ganjaranNya di hari akhirat. Sesiapa yang mempunyai
hubungan yang mésra dengan Allah atau beriman kepada hari akhirat, kepada nikmat dan azabNya sudah
tentu ia tidak akan begitu gelojoh dan haloba bekerja menimbunkan harta kekayaan dunia melaiui
eksploitasi dan cara-cara yang tidak adil.
Demikianlah tugas dakwah akhlak dan dakwah rohaniah di dalam Islam. Ia memain peranan
sebagai asas üntuk mengaturkan undang-undang dan peraturan ekonomi yang bertujuan mencegah
kejahatan-kejahatan kapitalisma. Dan apabila undang-undang dan peraturan yang seumpama itu telah
diadakan, maka ia akan dipatuhi bukan keran takut kepada hukumnya, malah kepatuhan itu kerana
dicetuskan oleh keinsafan hati norani sendiri.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Sebagai penutupnya patutlah ditegaskan di sini bahwa sistem kapitalisma yang jelik yang terdapat
di dalam negeri-negeri Islam hari ini bukanlah merupakan sebahagian dan sistem Islam, dan kerana itu
Islam tidak bertanggungjawab terhadap kejahatan kejahatannya, kerana orang ramai yang hidup di dalam
Negara-negara itu tidak lagi berpandu dengan ajaran-ajaran Islam dalam kehidupan ekonomi mereka.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Milik Peribadi
ADAKAH milik peribadi itu satu keinginan semulajadi? Orang komunis dan kuncu-kuncunya dengan
tegas mengatakan tidak. Menurut mereka, milik peribadi itu tidak pernah wujud di dalam masyarakatmasyarakat pertama manusia, malah yang wujud di waktu itu ialah milik umum atau “Komunisma
pertama”. Tiada sebarang milik peribadi, malah segala sesuatu merupakan milik umum atau milik
bersama, di mana seluruh anggota masyarakat hidup saling menyintai, saling membantu dan bersaudara,
tetapi malangnya “Zaman kemalaikatan” yang gemilang itu tidak kekal lama, kerana sesudah manusia
menemui cara-cara bercócok tanam mereka mulai terlibat dalam pertelingkahan-pertelingkahan
menentukan batas milik tanah-tanah yang ditanam dan alat-alat pengeluaran, dan akibahnya melahirkan
peperangan-peperangan yang membawa manusia kepada keadaan-keadaan hidup seperti di hari ini, di
mana mereka masing-masing cintakan milik peribadi dan berjuang satu sama lain untuk mendapatkannya.
Seterusnya menurut komunisma manusia tidak akan terselamat dan mala petaka pertarungan dan krisiskrisis yang melebar itu melainkan apabila mereka kembali kepada bentuk masyarakat mereka yang
pertama, di mana milik peribadi tidak wujud dan di mana semua orang sama-sama memiliki apa yang
dihasilkan oleh semua orang. Di kala itu barulah semangat saling cinta dan mesra akan menyelubungi
masyarakat manusia.
Marilah kita tinggal pendapat komunis itu sebentar untuk meninjau pendapat ahli-ahli jiwa dan
masyarakat terhadap hakikat ini.
Ahli-ahli kaji jiwa dan ahli-ahli kaji masyarakat tidak sependapat dalam menentukan manakah
tingkahlaku-tingkahlaku dan keinginan-keinginan manusia yang semulajadi dan manakah tingkahlakutingkahlaku dan keinginan manusia yang tidak semulajadi. Perselisihan pendapat ini dengan sendirinya
membawa mereka tidak sependapat pula tentang keinginan kepada milik peribadi. Adakah milik peribadi
itu merupakan satu keinginan semulajadi yang lahir bersarna manusia tanpa campur tangan suasanasuasana masyarakat sekelilingnya atau adakah milik peribadi itu merupakan satu akibah yang diciptakan
oleh suasana-suasana masyarakat sekelilingnya, atau dengan lain-lain perkataan apakah yang mendorong
seseorang kanak-kanak itu begitu gemar untuk memiliki alat-alat permainan dan barang barang, adakah
disebabkan kerana tidak banyak adanya alat-alat dan barang-barang itu hingga menimbulkan percubaan
dan kanak-kanak lain untuk merampaskannya, misalnya di sana ada sepuluh orang kanak-kanak,
sedangkan alat permainan hanya satu saja, sudah tentu mereka akan bertarung satu sama lain untuk
mendapatkan permainan itu, tetapi jika setiap orang dan sepuluh orang kanak-kanak itu masing-masing
dapat memiliki sebiji bola maka perkelahian tidak akan berlaku?
Kami ingin mengemukakan pandangan-pandangan kami terhadap pendapat-pendapat yang
dikemukakan oleh komunis, ahli-ahli kaji jiwa dan kaji masyarakat tadi.
Pertama: Tiada seorang pun dan ahli kaji jiwa dan ahli kaji masyarakat yang dapat menegaskan
dengan penuh kepastian bãhwa milik peribadi itu bukanlah suatu keinginan semulajadi, dan apa yang
dapat ditegaskan oleh ahli kaji jiwa dan ahli kaji masyarakat yang berfaham kiri ialah sekadar
mengatakan bahwa di sana tidak ada bukti-bukti yang muktamad bahwa milik penibadi itu adalah
keinginan semulajadi. Dan di antara dua pendapat itu tentulah berbeda, malah seandainya orang-orang
yang berfaham kiri itu mendapat dalil-dalil yang konkrit yang menentang pendapat mereka sudah tentu
dalil-dalil itu akan ditolaknya kerana milik peribadi itu telah pun dipandang mereka dengan benci dan
prajudis.
Kedua: Contoh kanak-kanak dengan permainan yang dikemukakan mereka tadi bukanlah
merupakan alasan yang dapat menyokong pendapat mereka. Kerana konklusi tidak wujudnya pertarungan
dan perkelahian apabila sepuluh orang kanak-kanak masing-masing mempunyai sebiji bola itu tidaklah
bererti bahwa keinginan semulajadi kepada milik peribadi itu tidak juga wujud, malah contoh itu hanya
sekadar menunjukkan bahwa keinginan .kepada milik peribadi — dalam keadaan-keadaan yang normal
— dapatlah dipenuhi apabila adanya persamaan milik yang mutlak di antara semua anggota masyarakat
dan ini tentulah tidak bererti menafikan wujudnya keinginan itu sendiri, malah hanya menunjukkan
bahwa keinginan itu boleh dibatas.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tetapi apa yang sering kita lihat dalam kes-kes yang seperti ini ialah ramai kanak-kanak ingin
mendapat mainan-mainan yang lebih banyak dan apa yang dimilikinya dan cuba merampas mainanmainan kanak-kanak yang lain kecuali mereka dihalangi oleh satu kuasa pula yang di luar kesanggupan
mereka.
Ketiga: Kami masih meragui tentang wujudnya “Zaman kemalaikatan” di dalam masyarakat pertama
manusia seperti yang dikatakan oleh orang-orang komunis dan katakanlah “Zaman kemalaikatan” itu
wujud, tetapi di zaman itu masih belum ada alat-alat pengeluar (Means of production), kerana itu
pertarungan tentulah tidak mungkin terjadi untuk merebut sesuatu yang tidak ada. Sebab di zaman itu
manusia mendapat makanan mereka dengan mudah dan secara langsung dan pokok-pokok kayu dan
apabila mereka berburu mereka terpaksa keluar beramai-ramai kerana takutkan binatang-binatang buas.
(Dalam hal itu pun mungkin ada orang-orang yang berani keluar berburu seorang diri untuk
memperlihatkan kehandalan mereka. Kami akan memperkatakan hal ini sekali lagi selepas ini). Di zaman
itu juga daging-daging binatang buruan yang dibunuh itu tidak dapat disimpan lama. Ia harus dihabiskan
ketika itu juga. Jadi, tidak berlakunya perkelahian dan pertarungan di zaman itu bukanlah bererti tidak
wujudnya keinginan milik peribadi, malah tidak wujudnya keinginan milik peribadi ketika itu mungkin
kerana di sana tidak ada bahan-bahan yang wajar dijadikan rebutan Itulah sebabnya apabila mereka
pandai bercocok tanam, perebutan dan pertarungan pun mulai berlaku di antara mereka untuk
menentukan batas-batas tanah masing-masing ini menunjukkan bahwa keinginan milik peribadi yang
terpendam selama ini telah meletus Leluar sebaik saja terdapat bahan-bahan yang wajar dijadikan
rebutan.
Keempat: Tidak ada seorang pun yang dapat menafikan kemungkinan berlakunya perkelahian
dan pertarungan di antara lelaki-lelaki di zaman itu untuk merebutkan seorang perempuan yang tertentu.
Walaupun sistem “komunisma jantina”( Perempuan bebas dinikmati oleh semua lelaki.) berlaku di masa
itu seperti yang didakwakan oleh pendokong-pendokong komunis, namun tiada seorang pun yang dapat
mengatakan bahwa sistem itu seratus peratus menguasai masyarakat manusia yang pertama itu, malah
wujudnya sistem itu tidak menahan berlakunya pertarungan-pertarungan di antara lelaki untuk merebut
seorang perempuan yang tertentu yang dipandang mereka lebih cantik dan yang lain. Ini membawa kita
kepada satu konklusi yang pen ting iaitu apabila segala benda itu sama dan serupa maka kemungkinan
berlakunya pertarungan tidak ada lagi, tetapi apabila benda-benda dan nilai itu tidak sama dan berbedabeda, maka pertarungan akan berlaku walaupun dalam masyarakat kemalaikatan yang diimaginasikan
oleh kaum komunis iaitu satu bentuk masyarakat yang diimpikan mereka di masa akan datang.
Kelima: Pada akhirnya tiada siapa pun yang dapat menafikan adanya setengah-setengah orang
yang hidup di zaman masyarakat manusia pertama itu yang ingin membangun keagungan-keagungan
peribadinya melalui penonjolan keberanian, kekuatan, kesabaran dan sebagainya dan sifat-sifat
kebanggaan yang lain. Hinggakan pada hari ini pun kita masih dapati ada setengah-setengah suku primitif
— yang hidup dalam satu bentuk masyarakat yang sama dengan bentuk masyarakat komunis pertama
yang dikatakan oleh kaum komunis — yang enggan mengahwinkan anak perempuannya melainkan
dengan pemuda pemuda yang sanggup menanggung 100 kali sebat dengan camti tanpa memperlihatkan
tanda-tanda lemah atau sakit. Tidak syak lagi bahwa tujuan pemuda-pemuda itu berbuat demikian ialah
untuk membuktikan kelebihan dan keagungan peribadinya yang dapat membedakan mereka dan pemudapemuda yang lain.
Seandainya segala sesuatu berlangsung mengikut dasar persamaan yang mutlak, sudah tentu tidak
ada sebab untuk seseorang itu mengatakan, “Saya tidak serupa dengan orang lain” atau, “Saya lebih baik
dan mereka”. Ini membawa kita kepada satu konklusi pula iaitu seandainya milik peribadi itu bukan hasil
dan dorongan keinginan semulajadi, namun ini tetap mempunyai hubungan yang rapat dengan satu
keinginan semulajadi yang lain iaitu keinginan menunjukkan kelebihan peribadi yang bertunjang di dalam
jiwa manusia sejak zaman entah berentah lagi.
Kaum komunis menuduh bahwa milik peribadi itu telah melahirkan kezaliman atau keadaan tidak
adil di sepanjang sejarah manusia. Keraná itu milik peribadi harus ditiadakan jika manusia ingin
memelihara keamanan dan menghindari pertarungan pertarungan yang pahit.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tetapi nampaknya kaum komunis lupakan dua hakikat yang penting. Pertama keinginankeinginan kepada milik peribadi mempunyai pengaruh yang besar dalam kemajuan manusia, kedua tiada
kemajuan yang dicapai ketika masyarakat berada dalam tahap masyarakat komunis yang pertama, malah
masyarakat manusia mulai bergerak maju selepas wujudnya pertarungan untuk mencapai milik peribadi.
Ini menunjukkan bahwa pertarungan kerana mencapai milik peribadi itu tidak selama-lamanya jelik,
malah wujudnya pertarungan itu dalam batas-batas yang makkul merupakan satu keperluan jiwa, sosial
dan ekonomi kepada manusia. (Menurut Islam perlumbaan dan pertandingan itu bukanlah suatu kegiatan
yang jelik, malah ia hànya akar menjadi jelik apabila dilakukan untuk, maksud yang jelik, tetapi
pertandingan untuk maksud yang baik adalah digalakkan Allah dalam firmanNya “Hendaklah mereka
berlumba-lumba dengan kerja kebajikan.” Firman Allah lagi, “Jika Allak tidak menolak manusia setengah
dengan setengah nescaya rusak binasalah bumi itu.”)
Kerana itu Islam tidak menerima bahwa milik peribadi merupakan sumber mutlak kezaliman dan
ketidakadilan di dalam masyarakat manusia.
Kezaliman dan ketidakadilan yang menemani milik peribadi di negeri-negeri Eropah dan lain-lain
negeri yang bukan Islam adalah disebabkan kerana golongan yang memilik kekayaan di negeri negeri itu
sendiri menjadi golongan yang menyusun undang-undang dan memerintah negara. Dan sudah tentu
mereka akan menyusun undang-undang dan pentadbiran negara dalam bentuk yang sanggup melindungi
kepentingan-kepentingan mereka walaupun menindas kepentingan golongan-golongan yang lain. Tetapi
Islam tidak mengakui wujudnya kelas pemerintah, dan undang-undang di dalam Islam bukan hasil ciptaan
satu kelas manusia tertentu, malah dan ciptaan Allah Tuhan sekalian alam. Kerana itu tidaklah makkul
untuk mengatakan bahwa Allah juga melakukan dasar pilih kasih terhadap mana-mana makhlukNya atau
mengutamakan satu kelas dengan perbelanjaan-perbelanjaan satu kelas yang lain.(Berkenaan dengan
firman Allah, “Dan Allah telah melebihkan rezeki setengah kamu di atas setengah yang lain , maka ini
adalah satu pembicaraan lain yang kami akan bincangkan dalam bab yang akan datang. Keadilan dan
persamaan yang dimaksudkan di sini ialah keadilan dan persamaan undang-undang untuk semua manusia,
yang menjadi satu prinsip yang amat dititikberatkan oleh Islam.) Tidak ada sebab bagi Allah untuk
berbuat demikian.
Di samping itu pemerintah di dalam Islam adalah dipilih dah satu piihanraya bebas oleh umat
Islam. Keutamaan kelas tidak dapat mencalunkan seseorang untuk menjadi pemerintah. Dan setelah ia
dipilih menjadi pemerintah ia harus pula memerintah dengan undang-undang yang bukan diciptakan
olehnya malah diciptakan oleh Allah. Kuasa pemerintah yang ada padanya adalah bergantung kepada
kesanggupannya untuk melaksanakan undang-undang Allah, tidak lebih dari itu. Dalam hubungan ini
khalifah pertama Abu Bakar pernah berkata. “Taatilah kepadaku selama aku taatkan Allah, dan jika aku
menderhakai Allah kamu tidak harus menaatiku lagi.” Tegasnya pemerintah di dalam Islam tidak
mempunyai kuasa yang legal untuk mengurniakan kepada dirinya atau orang lain sebarang undangundang istimewa, kerana itu ia tidak mempunyai kuasa untuk membeda-bedakan di antara satu kelas
rakyat dengan satu kelas yang lain. Begitu juga ia tidak mempunyai kuasa untuk tunduk kepada pengaruh
politik kelas bermilik dengan mengadakan undang-undang yang melindungi kepentingan-kepentingan
mereka dan menindas kepentingan golongan rakyat murba yang tidak bermilik.
Patut ditegaskan di sini iaitu apabila kami memperkatakan tentang pemenintahan Islam maka
kami maksudkan ialah satu tempoh pemerintahan di dalam sejarah Islam, di mana dasar Islam
dipraktikkan sepenuhnya. Kami tidak maksudkan tempoh-tempoh pemerintahan yang lain yang diandai
korapsi hingga menubahkan sistem pemerintahan Islam kepada pemerintahan beraja yang sewenangwenang, kerana Islam tidak mengakui bentuk pemerintahan seperti itu dan tidak pula bertanggungjawab
terhadap kejelikan-kejelikannya.
Walaupun tempoh pemerintahan yang mempraktikkan hukum-hukum dan keadilan Islam serta
seluruh idealismanya pendek, namun ini tidaklah bererti bahwa sistem pemerintahan Islam merupakan
satu sistem khayali yang tidak dapat dipraktik kan di alam kenyataan. Kerana apabila sesuatu sistem itu
satu kali dapat dilaksanakan dengan jayanya, maka tentulah sistem itu dapat dilaksanakan dengan jayanya
pada kali yang lain pula. Seluruh umat Islam adalah berkewajipan berjuang untuk membangun kembali
zaman pemerintahan yang keemasan itu. Dan kini peluang pembangunan semula itu lebih mudah dapat
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
dicapai oleh jenerasi umat Islam sekarang dan generasi datuk nenek mereka yang hidup di zaman
gelita.(Lihat bab “Islam dan Idealisma”)
Kini jelaslah bahwa di dalam sistem pemerintahan Islam golongan yang bermilik tidak mendapat
peluang untuk mengadakan undang-undang yang melindungi kepentingan-kepentingan mereka, malah
mereka sama seperti golongan-golongan yang lain harus tunduk kepada satu unclang-undang umum, di
mana setiap orang menikmati hak-hak kehormatan dan kemanusiaan yang sama. Dan apabila terjadi
berbedaan faham dalam menginterpre tasikan sesuatu nas atau peruntukan undang-undang seperti yang
sering berlaku pada semua undang-undang maka hal ini akan diserahkan kepada pertimbangan ahui
undang-undang (fuqaha’)( Iaitu dalam masalah-masalah yang tidak didapati nas-nas yang tegas). Dalam
hubungan ini sejarah telah menyaksikan bahwa tokoh-tokoh besar perundangan Islam tidak pernah
menginterpret undang-undang dengan maksud untuk melindungi kepentingan golongan yang bermilik,
malah interpretasi mereka selamâ-lamanya meletakkan titikberat untuk menyempurnakan tuntutan dan
hak-hak asasi kaum pekerja. Sebagai contoh ialah interpretasi mereka bahwa pekerja berhak mengungsi
keuntungan yang sama banyak sebagaimana telah kami singgungkan pada bab yang lalu.
Islam tidak menaruh sangkaan yang terlalu buruk terhadap tabiat manusia hingga kepada batas
menganggapkan milik peribadi itu sebagai selama-lamanya menjadi sumber yang melahirkai, kezaliman
dan ketidakadjian di dalam masyarakat manusia.
Islam telah mencapai kejayaan yang amat tinggi dalam bidang mendidik jiwa manusia hingga
walaupun setengah-setengah orang Islam (Kaum-kaum Ansar di Madinah) mempunyal milik yang kayaraya, namun mereka — seperti yang diterangkan di dalam al Quran tidak menaruh perasaan yang tamak
dalam hati mereka terhadap harta kekayaan yang telah diberikan kepada mereka, mereka mengutamakan
keperluan orang lain dan keperluan diri mereka sendiri walaupun mereka dalam kesempitan .(Surah alHasyr(9)) Kerana itu mereka dengan penuh kerelaan menerima orang lain turut mensyarikati harta
kekayaan mereka tanpa mengharapkan sebarang balasan kecuali ganjaran keampunan dari Allah
Kita tidak seharusnya mengabaikan contoh-contoh pengurbanan yang murni itu, kerana ia
merupakan satu cahaya petunjuk masa depan dan satu bukti kemungkman yang dapat dicapai oleh
manusia di satu hari nanti.
Tetapi walau bagaimanapun, namun Islam tidak mahu hidup dalam dunia impian dan tidak
membiarkan kepentingan orang ramaj semata-mata bergantung kepada niat-niat baik yang rnungkin ada
dan mungkin tidak ada, malah di samping Islam memberj perhatian yang berat kepada pembersihan
rohaniah, Ia tidak lupa pula kepada kenyataan-kenyataan yang praktis. Kerana itu Islam menyusun
undang-undang yang menjamin pembahagian kekayaan yang adil. Sayyidina Othman pernah berkata,
“Sesi yang tidak dapat dicegahkan dengan pengaruh ajaran-ajaran al-Quran akan dicegahkan Allah
dengan kuatkuasa pemerintahan negara.”
Marilah kita kembali kepada persoalan milik peribadi yang menjadi pokok pembicaraan kita.
Di dalam sejarah Islam, milik peribadi memang wujud, tetapi ia tidak melahirkan akibah-akibah
yang tidak adil. Dalam dua bab yang lalu kami telah membawa dua contoh dari sejarah Islam. Pertama
Islam telah membenarkan pemilikan tanah pertanian, tetapi kita telah melihat bahwa sistem pemilikan itu
sama sékali tidak melahirkan feudalisma di dalam negara Islam sebagaimana yang telàh berlaku di
Eropah, kerana Islam mempunyai cukup undang-undang ekonomi dan sosial yang dapat mencegah
feudalisma dan menjamin taraf hidup yang wajar bagi golongan yang tidak bermilik serta melindungi
mereka dan sebarang eksploitasi golongan yang bermilik.
Dalam satu contoh yang lain mengenai pemilikan modal kita telah katakan bahwa seandainya
sistem kapitalisma itu berkembang di dalam negara-negara Islam, maka Islam hanya akan membenarkan
aspek-aspek kapitalisma yang baik saja dan akan mencegah segala bentuk eksploitasi dan kezaliman
dengan menggunakan seluruh undang-undang dan usaha-usaha pendidikan rohaniah yang ada padanya.
Dengan demikian kapitalisma tidak dapat melahirkan akibah-akibah buruk seperti yang sedang dialami
oleh masyarakat kapitalis Barat hari ini.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Di samping itu Islam tidak pula membeni kebebasan yang sewenang-wenang kepada hak milik
peribadi, malah Islam membataskannya dengan hak-hak yang tertentu. Misalnya Islam menjadikan semua
sumber orang ramai (public resources) sebagai milik orangramai dan Islam akan mengharamkan milik
peribadi tertentu apabila diperlukan oleh prinsip keadilan dan akan membenarkannya jika terdapat
jaminan-jaminan yang sanggup mencegah kezaliman dan eksploitasi manusia terhadap manusia.
Di sini kami ingin menyebutkan satu contoh dan negeri-negeri yang bukan Islam iaitu Inggeris,
Amerika dan Perancis sebagai negara-negara yang paling terkenal dengan dasar diskriminasi kaum.
Negara-negara ini telah mendakwa sebagai negara-negara yang paling maju, imbang dan baik hati di
dunia, tetapi negara negara ini tidak menghapuskan milik peribadi. Apa yang dilakukan oleh mereka ialah
mengadakan undang-undang yang menjamin agar pembahagian kekayaan di sana berlangsung dengan
adil dan agar jurang perbezaan ekonomi di antara golongan dapat dirapatkan. Di samping itu mereka
mengadakan peraturan peraturan yang memperimbangkan di antara upah dan kerja. Dalam kontek ini
negara-negara itu merupakan negara-negara yang paling banyak merealisasikan sebahagian dan idea
Islam.
Satu hal yang tidak mungkin dilakukan ialah pemisahan di antara mana-mana sistem ekonomi
dengan falsafah pemikiran dan konsep kemasyarakatan yang berada di sebalik sistem itu. Seandainya kita
menyemak tiga sistem yang diperjuangkan hari ini iaitu sistem kapitalis, sistem komunis dan sistem
Islam, nescaya kita melihat sistem ekonomijnya dan konsep milik peribadinya mempunyai pertalian yang
rapat dengan konsep kesosialannya misalnya sistem kapitalis telah ditegakkan di atas konsep bahwa
individu adalah satu makhluk suci yang tidak harus bagi masyarakat melakukan sebarang tindakan
menyekat kebebasannya dan kerana itu di dalam sistem kapitalis milik peribadi diizinkan tanpa batas,
sedangkan sistem komunis pula telah dilandaskan di atas konsep bahwa masyarakat itu merupakan pokok,
sedangkan individu dengan sendiriannya saja dianggap tidak mempunyai apa-apa entity, kerana itu
komunisma meletakkan selurub hak milik itu di tangan kerajaan sebagai mewakili masyarakat dan
menafikan milik peribadi kepada individu.
Kedua-dua konsep ini berlainan dengan konsep yang didokong Islam. Menurut Islam individu itu
serentak mempunyai dua sifat dalam satu waktu, iaitu pertama sifatnya sebagai satu individu yang bebas,
kedua sifatnya sebagai satu anggota di dalam masyarakat. Walaupun kadang-kadang responnya kepada
salah satu sifat itu melebihi responnya kepada sifat yang satu lagi, namun demikian, pada akhirnya ia
dapat memberi responnya yang sama dan seimbang kepada kedua-dua sifat itu.
Dalam konsep sosialnya yang didasarkan di atas teori tadi, Islam tidak memisahkan di antara
individu dengan masyarakat dan tidak pula mengadu domba di antara kedua-duanya, di mana tiap-tiap
satuñya cuba membunuh dan melenyapkan yang lain, selama tiap-tiap individu serentak mempunyai dua
sifat iaitu sebagai seorang yang bebas dan sebagai anggota masyarakat, maka satu-satunya tugas undangundang ialah memperseimbangkan di antara kedua kecenderungan iaitu di antara kecenderungan ke
individuan dengan kecenderungan kemasyarakatan, juga memper seimbangkan di antara kepentingan
individu dengan kepentingan kepentingan anggota-anggota masyarakat yang lain, pengimbangan itu dapat
dilaksanakan tanpa mengurbanan kepentingan mana mana pihak atau tanpa bertindak melenyapkan
individu untuk kepentingan masyarakat atau meleburkan masyarakat untuk kepentingan individu.
Bertolak dari konsep ini maka sistem ekonomi Islam mendokong konsep yang memperimbangkan
di antara kapitalisma dengan komunisma dan dengan demikian Islam dapat menikmati aspek-aspek yang
baik dan kedua-dua sistem itu tanpa terjerumus ke dalam aspek-aspeknya yang jelik dan menyeleweng.
Islam pada dasarnya mengizinkan milik peribadi, tetapi di samping itu Islam mengadakan batas-batas
tertentu guna menghindarkan dan kemungkinan-kemungkinannya yang membahayakan masyarakat.
Demikian juga Islam mengizinkan masyarakat atau pemerintah yang mewakili masyarakat untuk
membuat peraturan-peraturan guna mengawal dan meminda milik peribadi dan satu masa ke satu masa
jika difikir perlu demi kebaikan orang ramai.
Pendeknya Islam tidak merasa terancam oleh milik peribadi kerana Islam mempunyai berbagaibagai sarana untuk mengelakkan sebarang kemungkinannya yang berbahaya. Tindakan mengizinkan
milik peribadi pada dasarnya di samping memberi hak dan kuasa kepada masyarakat untuk menyusun dan
mengawalnya adalah lebih baik dan terus bertindak menghapuskan milik peribadi itu samasekali, dengan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
semata-mata berlandaskan teori yang tidak konkrit yang mengatakan keinginan kepada milik peribadi itu
bukanlah satu kéinginan semulajadi dan bukan pula merupakan keperluan manusia. Tindakan Russia di
masa-masa belakangan yang membenarkan beberapa bentuk milik peribadi kepada rakyatnya dalam
batas-batas tertentu merupakan satu bukti yang gagah bahwa peraturan yang dapat memberi respon
kepada tabiat semulajadi manusia adalah merupakan satu peraturan yang baik semada kepada individu
atau kepada masyarakat.
Tetapi marilah pula kita bertanya mengapa kita harus bertindak menghapuskan milik peribadi?
Dan untuk tujuan apakah kita harus menuntut Islam menghapuskan milik peribadi?
Menurut komunisma penghapusan milik peribadi merupakan satu-satunya jalan untuk
mewujudkan persamaan atau samarata di antara rakyat di samping menghapuskan keinginan untuk
rnemerintah dan berkuasa. Tetapi kini Russia telah pun bertindak menghapuskan pemilikan sarana-sarana
produksi (Means of production) dan adakah dengan penghapusan itu Russia telah berjaya mencapai
matalamat yang dikehendaki olehnya? Tidakkah Russia ketika berada di bawah pemerintahan Stalin telah
membenarkan peraturan kerja overtime kepada boroh-boroh yang masih mempunyai banyak tenaga untuk
mendapat upah tambahan dan tidakkah dengan peraturan itu bererti Russia telah menimbulkan perbedaan
pendapatan upah di antara kaum pekeria itu sendiri.
Di samping itu adakah seluruh rakyat Russia mendapat upah atau gaji yang sama di seluruh
Republik Soviet? Adakah gaji jurutera sama dengan gaji boroh? Adakah gaji doktor sama dengan gaji
jururawat? Propagandis-propagandis komunis sendiri telah menggembar-gemburkan kepada kita bahwa
gaji yang paling tinggi di Russia ialah gaji jurutera dan bahwa para seniman di sana menikmati
pendapatan yang lebih lumayan dan golongan-golongan yang lain. Ini bererti bahwa orang-orang komunis
sendiri mengakui adanya perbedaan upah di antara berbagai-bagai golongan rakyat Russia, malah
perbedaan itu bukan saja berlaku di antara berbagai-bagai golongan, bahkan di antara anggota anggota
dan satu golongan yang sama seperti yang berlaku di dalam golongan kaum boroh itu stndiri.
Adakah dengan penghapusan milik peribadi itu Russia telah berjaya menghapuskan keinginan
untuk berkuasa dan berbeda dan orang lain? Jika jawapannya benar, maka bagaimana pula cara mereka
memilih ketua-ketua kesatuan sekerja, ketua-ketua kilang, ketua-ketua pejabat dan komisar (Commisar)?
Dan bagaimana mereka membedakan di antara anggota yang aktif dengan anggota yang tidak aktif di
dalam parti komunis yang memerintah Russia?
Ketika mempersoalkan samada milik peribadi itu harus dikekal atau harus dihapus, patutlah kita
mengakui tidakkah di dalam tabiat manus itu terdapat keinginan semulajadi untuk berkuasa dan berbeda
dan orang lain?
Seandainya penghapusan milik peribadi tidak juga dapat menyelamatkan manusia dan kejahatankejahatan yang mahu dihindarkan oleh komunis, maka mengapa pula kita harus meneladani komunis dan
turut melakukan tindakan yang bertentangan dengan tabiat manusia itu atau turut melakukan penindasan
terhadap keinginan semulajadi manusia dengan tujuan untuk mencapaikan sesuatu yang mustahil?
Seandainya mereka berkata bahwa di Russia perbedaan di antara golongan dengan golongan dan
perbedaan di antara individu dengan individu hanya merupakan perbedaan yang kecil yang tidak sampai
kepada had mewah di satu golongan dan had menderita di satu golongan yang lain, maka kami pun boleh
berkata bahwa di dalam sistem Islam juga begitu, malah seribu tiga ratus tahun sebelum munculnya
komunis, Islam telah memperjuangkan dasar mendekat dan mengecilkan jurang perbedaan di antara
orangramai di samping mengharamkan kemewahan dan melenyapkan penderitaan. Tetapi untuk
melaksanakan tujuan tujuan itu Islam tidak hanya menyerah kepada kuatkuasa undang undang sematamata, malah ia menyerah pula kepada kejujuran kepercayaan manusia kepada Allah, kepada dasar
membuat kebajikan dan saling menyintai sesama manusia.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam dan Sistem Kelas
FIRMAN Allah, “Dan Allah telah melebihkan pendapatan rezeki setengah kamu di atas setengah yang
lain.”( Surah an-Nahli (71))
Firman Allah lagi Kami telah mengangkatkan darjah darjah setengah kamu di atas setengah yang
lain.”(Surah al-Zukhruf(32))
Wahai kaum Muslimin tidakkah hakikat perbedaan di antara setengah dengan setengah orang itu
telah diterang di dalam al-Quran dan ayat-ayat tadi? Jadi bagaimana kamu mendakwa bahwa Islam tidak
mengakui sistem kelas-kelas?
Untuk mengetahui samada Islam mengizinkan sistem kelas kelas atau tidak mengizinkannya
eloklah lebih dulu kita mengetahui apakah yang dimaksud dengan sistem kelas-kelas itu?
Seandainya kita meninjau sejarah negara-negara Eropah di zaman-zaman tengah kita akan melihat
masyarakat manusia ketika itu terbahagi kepada beberapa kelas iaitu kelas bangsawan, kelas ahli-ahli
agama, dan kelas rakyat jelata. Semuanya merupakan kelas-kelas manusia yang begitu jelas berbeda
dengan ciri-ciri khusus yang berlainan dan satu kelas dengan satu kelas yang lain hingga dapat dikenali
dengan sekilas pandang saja.
Kelas ahli-ahli agama misalnya dapat dikenali dengan pakaian-pakaian mereka yang berbeda dan
orang lain dan mereka di zaman itu mempunyai pengaruh yang begitu besar di dalam masyarakat. Kuasa
Pope di zaman itu, menurut anggapannya, adalah mengatasi kuasa raja-raja dan emperor-emperor dan
dengan demikian kuasa Pope selalu bertentangan dengan kuasa raja-raja dan emperor-emperor dan
menurut Pope dialah yang mengurniakan kuasa memerintah kepada raja-raja dan emperor-emperor itu
kerana itu raja-raja dan emperor-emperor berusaha untuk membebaskan diri mereka dan kuasa Pope.
Gereja-gereja di waktu itu mempunyai harta wakaf yang begitu banyak yang diwakafkan oleh orang
ramai yang beriman dan dipungut dan cukai-cukai yang dikenakan ke atas orang ramai, malah gereja di
zaman itu kadang kadang mempunyai pasukan-pasukan askar yang lengkap.
Sedangkan golongan bangsawan pula menganggap kebangsawanan itu sebagai satu hak yang
diwarisi mereka dan satu jenerasi ke satu jenerasi. Seorang itu dilahir bangsawan dan akan kekal sebagai
bangsawan sehingga akhir hayatnya tanpa diperhitungkan samada mulia atau hinanya kerja-kerja yang
dilakukan semasa hidupnya dan samada sesuai atau tidaknya tindak-tanduk mereka dengan sifat-sifat
kebangsawanan yang didakwakan mereka.
Di zaman feudal kaum bangsawan mempunyai kuasa mutlak di atas rakyat jelata yang hidup di
dalam kawasan tanah yang dipunyai mereka. Seluruh kuasa undangan, kuasa pengadilan dan kuasa
pentadbiran adalah berada di tangan mereka. Kehendak-kehendak dan hawa nafsu mereka merupakan
undang-undang yang dipaksakan ke atas rakyat jelata.
Walaupun dewan-dewan perwakilan pernah dibentuk di zaman itu, namun anggota-anggota dewan
itu adalah seluruhnya terdiri dan kaum bangsawan. Kerana itu dengan sendirinya segala undang-undang
dan peraturan yang diluluskan oleh dewan itu adalah dituju untuk melindungi kepentingan mereka, untuk
memelihara hak-hak istimewa mereka dan untuk mendewa-dewakan hak kebangsawanan mereka sebagai
satu hak yang suci.
Orang ramai atau rakyat jelata di zaman itu adalah dianggap sebagai sampah sarap yang tidak
mempunyai apa-apa hak dan keutamaan, malah mereka hanya dibebankan dengan segala macam
kewajipan saja. Mereka hidup mewarisi kehinaan, kemiskinan dan perhambaan dan satu jenerasi ke satu
jenerasi.
Kemudian perubahan-perubahan ekonomi yang penting telah berlaku di Eropah dan akibah
perubahan itu melahirkan satu golongan baru, iaitu golongan borjuis yang menentang dan mengambil alih
hak-hak istimewa kaum bangsawan. Dengan pimpinan kaum borjuis yang baru ini rakyat jelata telah
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
meletuskan Revolusi Perancis, iaitu satu revolusi yang pada lahirnya telah menghapuskan sistem kelaskelas dan pada teorinya telah memproklamirkan prinsip-prinsip kebebasan, persaudaraan dan persamaan.
Tetapi di zaman moden golongan kapitalis telah mengambil tempat golongan bangsawan di zaman
lampau dan walaupun pengambilan alih itu berlangsung dengan berselindung di balik tabir dan dengan
beberapa perubahan yang diperlukan oleh perkembangan ekonomi, namun hakikat asasi tidak berubah,
kerana golongan kapitalis tetap merupakan golongan yang memegang tampuk kekayaan, pengaruh dan
kekuasaan memerintah masyarakat. Walaupun di dalam sistem kapitalis ini terdapat gejala-gejala
kebebasan seperti yang dicerminkan oleh adanya sistem pilihanraya-pilihanraya yang demokratis, namun
golongan kapitalis tetap tahu bagaimana hendak menyeludup ke dalam parlimen dan jabatan-jabatan
kerajaan untuk menjayakan rancangan-rancangan yang dikehendaki oleh mereka dengan cara-cara yang
tidak jujur dan dengan menggunakan berbagai bagai istilah yang mengelirukan.
Malah di dalam negeri Inggeris sendiri iaitu satu negeri yang dianggap sebagai ibu demokrasi
masih terdapat Dewan Para Lord (House of Lords) atau Dewan Para Bangsawan. Dan seterusnya di
dalam negeri Inggeris sendiri masih dipraktikkan undang-undang feudalis yang menentukan bahwa anak
sulung saja yang berhak menerima pesaka, sedangkan anak-anak yang lain baik lelaki atau perempuan
dinafikan terus dan hak menerima pesaka. Tujuan asasi dan undang-undang itu ialah untuk mengelakkan
pemecahan harta kekayaan keluarga atau dengan lain-lain perkataan untuk memelihara harta kekayaan
keluarga supaya tetap dan kukuh guna menjaga prestij keluarga yang turun-temurun seperti yang di
nikmati oleh golongan-golongan feudal di zaman-zaman tengah yang lampau.
Inilah yang dikatakan sistem kelas, iaitu satu sistem yang dapat dirumuskan dalam satu hakikat
yang berikut, iaitu kelas yang memegang tampuk kekayaan itulah kelas yang memegang tampuk
pemenintahan. Mereka secara langsung atau tidak langsung menyusun undang-undang negara untuk
melindungi kepentingan-kepentingan mereka dan untuk mengekalkan rakyat jelata di bahwa kekuasaan
mereka dan akibahnya rakyat jelata tidak dapat menikmati banyak hak mereka yang halal.
Berdasarkan hakikat-hakikat yang telah kita bentangkan tadi dapatlah kita mengerti dengan mudah
bahwa sistem kelas-kelas yang seperti itu tidak terdapat di dalam Islam. Kerana pertama di dalam Islam
tidak terdapat peraturan mewarisi darjah kebangsawanan seperti yang dilakukan oleh golongan
bangsawan di negeri negeri Eropah. Demikian juga di dalam Islam tidak terdapat peraturan mewarisi
singgahsana pemerintahan dan peraturan yang melahirkan golongan anak-anak bangsawan yang disebut
sebagai keluarga diraja. Adanya peraturan-peraturan yang seperti itu di dalam negeri-negeri Islam sama
seperti adanya orang-orang Islam yang minum arak, berjudi dan makan riba, yang mana dengan
wujudnya orang-orang yang sedemikian tiada siapa pun yang boleh mengatakan bahwa Islam pernah
menghalalkan arak, judi dan makan nba.
Kedua: Di dalam Islam tidak terdapat peraturan yang bertujuan mengekalkan harta kekayaan
pada tangan segolongan manusia yang tertentu yang dapat diwarisi mereka dan satu jenerasi ke satu
jenerasi dan tidak akan terkeluar dan tangan mereka. Islam menentang peraturan yang seperti itu dan
dalam hubungan ini al-Quran telah menerangkan dengan tegas, “Agar harta kekayaan itu tidak hanya
beredar di antara golongan kamu yang kaya saja.”
Di samping itu Islam telah mengadakan undang-undang pemecahan dan pembahagian kekayaan
yang berjalan terus menerus agar kekayaan itu dibahagikan semula di antara anggota anggota keluarga
menurut kadar-kadar yang baru. Kita maksudkan dengan undang-undang itu ialah undang-undang pesaka
yang bertujuan membahagikan peninggalan harta kekayaan kepada sebilangan besar keluarga. Dengan
undang-undang ini kekayaan satu jenerasi akan dipecah dan dibahagi di antara anggota-anggota keluarga
sebaik saja mereka mati. Peninggalan harta kekayaan tidak akan bertumpuk pada satu tangan kecuali di
dalam kes-kes yang jarang, di mana seluruh kekayaan itu akan diwarisi oleh seorang anak lelaki yang
tiada bersaudara dan tiada berkerabat yang lain. Kes-kes yang sedemikian tidak boleh dijadikan ukuran
dan tidak pula boleh dijadikan alasan untuk mengeritik sistem Islam. Walaupun demikian, namun Islam
tidak juga membiarkan kes-kes yang seperti ini berlaku begitu saja, malah Islam menentukan sebahagian
yang tertentu dan harta peninggalan itu dibahagjkan kepada orang-orang miskin yang tidak mempunyai
sebarang pertalian kerabat dengan si mati itu. Pemberian ini seolah-olah samalah dengan cukai pesaka di
zaman moden sekarang ini. Firman Allah, “Dan apabila sewaktu pembahagian harta pesaka ini hadir
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kerabat-kerabat, anak-anak yatim dan orang-orang miskin, maka berilah mereka sekadar tertentu dan
harta itu dan ucapkanlah kepada mereka kata-kata yang baik.”(Surah al-Nisa (8)) Dengan cara yang
sedemikian Islam dapat menyelesaikan masaalah penimbunan kekayaan pada satu tangan dan dapat
menjadikan pemilik-pemilik kekayaan itu sebagai individu-individu biasa bukan sebagai satu golongan
atau kelas. Dan apabila mereka mati harta kekayaan itu akan dibahagikan pula kepada keluarga masingmasing menurut kadar-kadar yang tententu.
Sejarah telah menyaksikan bahwa kekayaan-kekayaan di dalam masyaraka Islam sentiasa
berpindah dan satu tangan ke tangan yang lain, tanpa bertumpuk pada tangan segolongan orang-orang
yang tertentu saja.
Satu hakikat paling penting yang patut kita tegaskan sekali lagi di sini ialah kuasa perundangan
Islam bukan milik satu golongan manusia yang tententu, kerana di dalam pemerintahan Islam tiada
seorang pun yang berhak mengatur undang-undang menurut selera dan mizajnya, malah di dalam
pemerintahan Islam undang-undang Ilahi yang diturun dan langit harus menjadi undang-undang yang
memerintah seluruh rakyat jelata tanpa memilih bulu dan kasih dan tanpa menganiayai seseorang pun.
Dan dan sini ternyatalah bahwa di dalam Islam tidak terdapat sama sekali kelas-kelas di dalam
masyarakat, kerana wujudnya kelas kelas itu mempunyai hubungan yang rapat dengan hak istimewa
memegang teraju membuat undañg-undang dan apabila hak istimewa ini tidak ada dan apabila tiada
seorang pun yang berhak membuat undang-undang sendiri untuk melindungi kepentingan kepentingan
dirinya dengan mengenepikan kepentingan kepentingan orang lain. Maka tiada erti lagi wujudnya kelaskelas.
Tujuan dua ayat Quran yang kami sebutkan di permulaan bab ini iaitu:
(1) “Allah telah melebihkan pendapatan rezeki setengah kamu di atas setengah yang lain.’
(2) “Dan kami telah mengangkatkan darjah-darjah setengah kamu di atas setengah yang lain.”
Tujuan kedua-dua ayat ini tidak lebih dan satu penjelasan terhadap apa yang sebenar berlaku di
dunia ini samada di negeri-negeri Islam atau di negeri-negeri yang bukan Islam, di mana manusia tetap
berbeda-beda samada pada pangkat dan darjah atau pada pendapatan-pendapatan hidup. Misalnya di
Russia sendiri orang ramai mendapat gaji dan mempunyai pendapatan yang berbeda-beda. Ketua-ketua
tidak sama dengan orang orang bawahan. Pegawai-pegarai tentera tidak sama dengan perajurit-perajurit
biasa. Di antara mereka tetap terdapat perbedaan-perbedaan pangkat dan upah. Ini satu hakikat hidup
yang tidak dapat dielak dan satu hakikat yang wujud di mana-mana saja.
Di samping itu kedua-dua ayat itu pula tidak menjelaskan bahwa perbedaan itu berlaku dengan
satu sebab yang tertentu, misalnya ayat-ayat itu tidak mengatakan bahwa perbedaan itu adalah berlaku
akibah dan sistem kapitalisma atau akibah dan sistem komunisma atau akibah dan sistem Islam.
Demikian juga ayat-ayat itu tidak mengatakan bahwa perbedaan itu adalah selama-lamanya adil atau
zalim menurut ukuran kita di bumi, malah apa yang diperkatakan oleh ayat-ayat itu ialah satu kenyataan
atau keadaan hakiki yang berlaku di mana-mana. Dan segala apa yang berlaku di muka bumi ini sudah
tentu termasuk di dalam lingkungan iradat Allah.
Walaubagaimanapun kita tidak menafikan bahwa di dalam Islam terdapat kelas hamba seperti
yang diterangkan oleh al-Quran, tetapi persoalan kelas hamba itu telah pun bincangkan dengan cukup
lebar, di mana kita telah tegaskan bahwa perhambaan itu hanya satu sistem sementara yang dipaksa oleh
keadaan-keadaan yang tidak dapat dihindari Islam di waktu itu, atau dengan lain-lain perkataan
perhambaan bukanlah salah satu prinsip dalam konsep masyarakat Islam, malah satu keperluan untuk
sementara waktu saja. Di samping itu kita telah terangkan pula bagaimana Islam memberi layanan yang
istimewa kepada kaum hamba abdi. Kerana itu kita merasa tidak perlu lagi mengulangi di sini segala apa
yang kita telah sentuh di bab perhambaan yang lampau, tetapi cukuplah dengan membawa satu kisah
terkenal di mana Sayyidina Omar memperlihatkan sikap Islam yang tegas terhadap konsep kelas-kelas
itu. Kisah itu begini:
Di suatu masa seorang bangsawan Arab yang telah memeluk Islam sedang mengerjakan amalan
fardhu haji. Ia kelihatan begitu angkuh dengan kebangsawanannya, pakaiannya labuh menyapu bumi
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang dilaluinya, iaitu satu ciri kebanggaan zaman jahiliah. Ia hanya Islam pada lahirnya saja, sedangkan
batinnya belum lagi diresapi jiwa Islam yang sebenar. Ketika berada bersama-sama orang ramai mengerja
tawaf tiba-tiba ekor bajunya yang panjang meleret itu telah dipijak tanpa sengaja oleh seorang abdi.
Dengan segera ia menahan abdi yang kurang ajar itu dan terus menampar mukanya dengan penuh
kemarahan dan keangkuhan. Lantas si abdi itu mengadu kepada Khalifah Omar. Apakah tindakan yang
telah diambil oleh Sayyidina Omar setelah mendengar pangaduan abdi itu? Adakah beliau berkata kepada
si abdi, “Itu tidak apa: Kerana awak abdi, sedangkan dia bangsawan yang memiliki banyak hak-hak
kehormatan?’ ‘Adakah beliau mengeluarkan satu peraturan baru yang dituju untuk melindungkan bajubaju para angsawan dan dipijak oleh kaum abdi atau mengeluarkan satu undang-undang baru yang
mempastikan kaum abdi menerima tamparan-tamparan para bangsawan dengan penuh rela?
Tidak. malah Sayyidina Omar menggesa supaya bangsawan itu dipanggil kehadapannya dan
supaya abdi itu menampar balas muka bangsawan itu agat ia benar-benar mengerti bahwa syariat Islam
tidak membezakan di antara satu manusia dengan satu manusia yang lain walaupun di antara keduanya
terdapat perbedaan kedudukan dan kekayaan oleh sebab-sebab yang tertentu. Keputusan Sayyidina, Omar
tidak dapat ditelan oleh bangsawan yang angkuh itu. Ia cuba mengelak dan hukuman tegas yang
menyamaratakan antara manusia itu dan apabila ia tidak berjaya mendapat jalan keluar ia terus lari dari
Omar dan pada akhirnya keluar dan agama Islam.
Inilah sikap lslam yang tegas yang tidak mengakui sebarang hak istimewa kelas. Soal perbedaan
kekayaan atau pendapatan ántara seseorang dengan seseorang yang lain adalah satu soal yang lain yang
tidak harus dicampuradukkan dengan masaalah kelas-kelas. Di dalam Islam kekayaan tidak memberi
kuasa undang-undang dan pengadilan kepada pemilik-pemiliknya. Seluruh rakyat jelata masyarakat Islam
harus diperintah dengan satu undang-undang dan peraturan saja.
Sebelum ini telah kita tegaskan bahwa di dalam Islam tuan tanah tidak diberi sebarang hak untuk
menindas dan memperhambakan orang lain, demikian juga kaum kapitalis yang wujud di dalam
masyarakat Islam yang sebenar. Kuasa seseorang pemerintah Islam tidaklah diambil dari sokongan
golongan-golongan yang bermilik malah diambil dan persetujuan rakyat melalui pemilihan umum, juga
dan kesanggupannya menjalankan undang-undang Allah.
Di samping itu semua, kita ingin menyebutkan sekali lagi di sini bahwa di dunia ini tidak terdapat
satu masyarakat, di mana seluruh penduduknya mendapat pembahagian harta kekayaan yang sama
banyak. Masyarakat yang sedemikian tidak wujud walaupun di negeri komunis yang telah mendabik dada
sebagai satu negeri yang telah menghapuskan kelas-kelas, kerana apa yang sebenar berlaku ialah negeri
komunis telah mengekalkan kelas pemerintahan dan menghapuskan kelas kelas yang lain.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Zakat
KAUM komunis dan kuncu-kuncu penjajah mengejek sistem zakat. Mereka mencabar pengembangpengembang Islam. Wahai pengembang-pengembang Islam adakah tuan tuan mahu menegakkan keadilan
Islam dengan sistem zakat? Adakah tuan-tuan mahukan rakyat jelata hidup dengan ihsan wang wang
zakat yang dikeluarkan oleh orang orang kaya yang budiman? Inikah yang dikatakan keadilan menurut
istilah tuan-tuan Adakah tuan-tuan rela melihat kehormatan manusia dihina sedemikian rupa?
Mereka telah salah mengerti dan punca kesilapan mereka yang paling besar ialah kerana mereka
menyangka bahwa zakat itu sedekah atau satu pemberian secara ihsan dan orang kaya kepada orangorang miskin. Jika mereka berfikir dengan akal yang waras tentulah mereka dapati bahwa gambaran zakat
yang sebenar tidak begitu, kerana dan segi lojik apabila dikatakan sedekah atau pemberian secara ihsan
dengan sendirinya bererti bahwa pemberian itu merupakan satu pemberian sukareka yang tidak
diwajibkan oleh pemerintah atau undang-undang, sedangkan yang sebenarnya zakat bukan sedekah malah
satu pembayaran yang diwajibkan oleh undang-undang dan mana-mana pihak yang menunjukkan
keengganan untuk membayar zakat mereka akan di tentang oleh negara dengan kekuatan senjata dan jika
perlu mereka halal dibunuh kerana mereka dianggap sebagai kaum murtad. Jika zakat itu sedekah atau
satu pemberian secara ihsan saja tentulah tindakan-tmdakan sedemikian tidak berlaku.
Zakat — dan segi kaca mata kewangan — merupakan satu sistem cukai berperaturan yang
pertama kali di dalam sejarah ekonomi dunia. Sedangkan sebelum ini, cukai-cukai hanya dikenakan ke
atas orang ramai mengikut sesuka hati pemerintah dan jumlah cukai yang harus dipungut bergantung
kepada sejauh mana keperluan kewangan yang dikehendaki pemerintah, untuk memenuhi kepentingankepentingan peribadi mereka. Di samping itu bebanan membayar cukai selama-lamanya lebih banyak
dipikul oleh orang-orang miskin dan orang-orang kaya atau hanya dipikul oleh orang-orang miskin saja.
Tetapi apabila lahir Islam pemungutan cukai atau zakat telah diatur dengan kadar-kadar yang
tertentu saja dan tidak boleh lebih dan itu jika negara berada dalam keadaan normal. Di samping itu Islam
membebankan kewajipan membayar zakat ke atas orang orang kaya dan orang-orang yang sederhana
kaya saja, sedangkan orang-orang miskin dibebaskan dan kewajipan itu.
Inilah hakikat zakat yang pertama yang harus diingati ketika memperkatakan tentang zakat.
Hakikat yang kedua ialah pembahagian hasil pungutan zakat kepada orang-orang miskin haruslah
diselenggarakan oleh negara bukan oleh orang-orang kaya itu sendini, apa yang dikatakan “Baitulmal”
dalam Islam tidak lain melainkan samalah dengan “Kementenian Kewangan’ sekarang yang
mengumpulkan seluruh hasil pendapatan negara dan mengaturkan anggaran-anggaran perbelanjaan bagi
setiap jabatan kerajaan.
Seandainya negara menyalurkan hasil-hasil zakat itu untuk membantu orang-orang yang
memerlukan pertolongan yang tidak dapat bekerja atau tidak mempunyai punca pendapatan hidup yang
cukup, maka pemberian itu bukanlah bererti sedekah atau pemberian secara ihsan yang menjatuhkan
kehormatan orang orang yang memenlukan pertolongan itu. Sebagaimana tiada siapa yang boleh
mengatakan bahwa pegawai-pegawai yang bersara yang menerima pencen dan kerajaan dan boroh-bonoh
yang mendapat faedah dan rancangan keselamatan sosial sebagai pengemis pengemis yang hidup dengan
ihsan dan sedekah orang-orang kaya. Begitulah juga halnya dengan kanak-kanak dan orang-orang tua
yang tidak berdaya untuk bekerja yang mendapat bantuan-bantuan kerajaan. Tentulah tiada siapa yang
boleh mengatakan bahwa kehormatan mereka telah terguris kerana menerima bantuan itu. Sebab pada
dasarnya negara adalah berkewajipan melakukan tugas-tugas perikemanusiaan itu.
Rancangan keselamatan sosial yang diselengganakan oleh negara sekarang merupakan satu sistem
yang paling baru yang dapat ditelurkan oleh manusia setelah sekian banyak menempuhi pengalamanpengalaman yang pahit dan setelah sekian lama hidup di dalam kezaliman-kezaliman sosial.
Dalam hubungan ini Islam dapat berbangga kerana ia telah mempelopori sistem keselamatan
sosial itu ketika negeri-negeri Eropah sedang hidup di dalam zaman kegelitaan lagi. Tetapi sudah menjadi
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kebiasaan berfikir kepada setengah-setengah orang bahwa mana-mana sistem yang diimport dan Barat
adalah baik belaka dan mana-mana sistem yang dibawa oleh Islam adalah lapuk dan mundur belaka.
Hakikat yang ketiga seandainya keadaan hidup orang ramai di permulaan Islam itu memerlukan
orang-orang miskin di waktu itu menerima pembayaran zakat dalam bentuk wang tunai atau matabenda,
namun cara yang sedemikian bukanlah merupakan satu-satunya cara membayar zakat yang dinaskan oleh
Allah, malah di sana tidak ada nas-nas yang menegah agar zakat itu dibayar kepada orang-orang yang
berhak menerimanya dalam bentuk sekolah-sekolah percuma untuk anak-anak mereka, hospital-hospital
percuma untuk perubatan mereka, kesatuan kesatuan kerjasama yang memberi punca-punca kehidupan
kepada mereka, kilang-kilang dan yayasan yang memberi pekerjaan pekerjaan kepada mereka dan
sebagainya dan badan-badan dan rancangan-rancangan perkhidmatan sosial yang wujud di zaman moden
ini. Pemberian zakat dalam bentuk wang tunai tidak perlu dikeluarkan melainkan kepada orang-orang
yang tidak berjaya bekerja dengan sebab sakit, tua atau masih dalam usia kanak kanak, sedangkan orangorang yang lain dan mereka bolehlah menerima zakat dalam bentuk pekerjaan-pekerjaan dan
perkhidmatan-perkhidmatan.
Hakikat yang keempat masyarakat Islam sama sekali tidak bertujuan untuk selama-lamanya
mewujudkan golongan fakir miskin yang semata-mata hidup dengan harta zakat. Masyarakat Islam
pernah sampai kepada kemuncaknya yang ideal di zaman Khalifah Omar bin Abdul Aziz, di mana zakat
dipungut tetapi pegawai-pegawai pemungutnya tidak dapat menemui orang-orang miskin atau seoráng
miskin pun untuk dibahagikan harta zakat yang dipungut itu. Marilah kita dengar Yahya bin Said
mengisahkan peristiwa itu. “Khalifah Omar bin Abdul Aziz telah menugaskan saya untuk
menyelenggarakan pemungutan zakat dan Afrika dan sesudah selesai mengumpulkan harta zakat itu kami
mencari golongan fikir miskin untuk dibahagi-bahagikan zakat itu, tetapi tidak seorang miskin yang dapat
kami temui dan tidak ada seorang pun yang mahu menerima zakat itu dan kami, kerana Omar bin Abdul
Aziz telah membuat semua orang hidup senang.”
Tidak syak lagi bahwa setiap masyarakat itu tidak sunyi dan orang-orang miskin dan orang-orang
yang memerlukan pertolongan. Kerana itu peraturan-peraturan dan undang-undang yang tertentu pastilah
diadakan untuk menghadapi keadaan yang seperti itu. Oleh sebab Islam sentiasa menguasai masyarakatmasyarakat baru yang tidak seimbang pembahagian kekayaannya, maka undang-undang yang sedemikian
perlulah dipraktikkan agar masyarakat-masyarakat itu perlahan-lahan meningkat maju hingga sampai
kepada kemuncaknya yang ideal yang wujud di zaman pemerintahan Khalifah Omar bin Abdul Aziz.
Sedekah ialah harta yang dikeluarkan oleh orang-orang kaya secara derma atau ihsan. Pemberian
sedekah memanglah di persetujui dan digalakkan oleh Islam. Di samping itu pemberian sedekah dapat
dilakukan dengan berbagai-bagai cara seperti memberi bantuan kewangan kepada ibubapa, kaum kerabat
dan orang-orang yang memerlukan pertolongan. Sedekah juga dapat dilakukan dalam bentuk
perkhidmatan-perkhidmatan yang baik dan kata-kata yang manis.
Dalam hubungan ini tiada siapa yang boleh mengatakan bahwa seseorang yang membantu
keluarganya bererti menyinggung perasaan dan kehormatan mereka, malah pemberian itu merupakan
pernyataan kasih sayang, simpati, perpaduan dan timbang rasa.
Seandainya anda memberi hadiah kepada saudara anda atau mengadakan jamuan untuk
menghormati kaum kerabat anda atau memberi perkhidmatan kepada mereka, maka tentulah perbuatan
perbuatan anda yang baik itu tidak akan menimbulkan kebencian dan dendam kesumat mereka dan tidak
akan menyebabkan mereka merasa terhina dan tersinggung.
Memberi sedekah atau derma kepada orang-orang miskin dalam bentuk mata benda atau wang
tunai samalah dengan pemberian zakat dalam bentuk mata benda atau wang tunai di permulaan Islam.
Pemberian yang sedemikian adalah sesuai dan dapat diterima di waktu itu sebagai satu cara yang baik
untuk membantu orang-orang yang melarat dan orang-orang yang memerlukan bantuan. Tetapi cara
pemberian sedekah yang seperti itu bukanlah merupakan satu-satunya jalan yang telah ditentukan Allah
hingga tidak boleh diubah atau dielakkan lagi, malah pemberian sedekah itu dapatlah dilakukan dengan
berbagai-bagai cara. Ia boleh disalurkan dalam bentuk derma-derma kepada pertubuhan-pertubuhan atau
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yayasan kebajikan masyarakat atau dalam bentuk-bentuk bantuan kepada kerajaan-kerajaan Islam bagi
mencukupi keperluan kewangannya untuk menjalankan projek-projek pembangunannya.
Dalam satu aspek yang lain, pemberian sedekah samalah dengan pemberian zakat, iaitu selama
adanya golongan fakir miskin dalam masyarakat maka selama itulah mereka pasti dibantu dengan segala
cara untuk membolehkan mereka mencapai kenikmatan hidup, tetapi ini bukanlah pula bererti bahwa
masyarakat Islam harus selama-lamanya mempunyai golongan fakir miskin, malah apabila perkembangan
masyarakat Islam telah tiba kepada satu peringkat yang ideal seperti di zaman Khalifah Omar bin Abdul
Aziz, maka tidak ada lagi golongan fakir miskin yang memerlukan pemberian zakat dan sedekah dan
ketika itu zakat dan sedekah akan digunakan untuk satu peruntukan penting yang diperlukan oleh setiap
masyarakat di dunia, iaitu peruntukan untuk membantu orang-orang Islam yang tidak mampu bekerja
kerana sesuatu sebab yang tertentu.
Kerana itu satu hakikat yang patut kita peringatkan di sini ialah Islam tidak pernah menganjur
rakyat jelata menggantungkan hidup mereka kepada sedekah dan derma. Islam memperjuangkan dasar
bahwa kerajaan harus menjamin kehidupan rakyat jelata yang tidak mampu bekerja dan tugas itu tidaklah
dilakukannya dengan motif sedekah dan derma, malah kerajaan dalam Islam adalah ditugas mengadakan
pekerjaan-pekerjaan kepada setiap rakyat yang mampu bekerja. Pada suatu hari seorang lelaki datang
meminta sesuatu dan Rasulullah untuk menyarakan hidupnya. Lalu Rasulullah memberikannya sebilah
kapak dan seutas tali kemudian beliau menyuruh lelaki itu mengusahakan kayu api dan menjualkannya
untuk mendapatkan sara hidupnya. Setelah itu beliau berpesan agar lelaki itu kembali menemuinya untuk
melapurkan apa yang telah dikerjakannya. Bagi orang-orang yang hanya melihat gambaran-gambaran
abad dua puluh saja tentulah memandang cerita itu sebagai - contoh tunggal yang tidak mempunyai apaapa erti, tambahan pula contoh itu hanya melibatkan sebilah kapak, seutas tali dan seorang lelaki sa
sedangkan kehidupan di zaman moden ini melibatkan kilang-kilang yang besar dan berjuta-juta boroh
yang menganggür dan seterusnya kehidupan di zaman ini berlangsung dalam bentuk satu kerajaan yang
teratur rapi dan mempunyai berbagai-bagai cabang ikhtisas. Pendapat yang sedemikian nyatalah satu
pendapat yang naif, kerana Rasulullah tentulah tidak diminta untuk memperkatakan hal-hal kilang yang
besar atau untuk mengadakan peraturan-peraturan kilang yang akan muncul lebih seribu tahun selepas
beliau. Kerana, andainya Rasulullah berbuat demikian tentulah tiada seorang pun manusia di zamannya
yang dapat memahami apa yang diperkatakan beliau. Dalam hubungan ini cukuplah kepada Rasulullah
meletakkan dasar-dasar umum undang-undang dan menyerahkan kepada setiap jenerasi mengadakan
cara-cara pelaksanaan masing-masing dalam lingkungan dasar-dasar ini.
Dalam cerita yang kami telah bentangkan tadi terdapat beberapa prinsip yang jelas iaitu kesedaran
Rasulullah ‘bahwa di antara kewajipannya selaku kepala negara ialah mengadakan pekerjaan kepada
lelaki yang tidak berpekerjaan dan beliau telah pun mengambil langkah-langkah tertentu untuk
mengadakan pekerjaan itu mengikut keadaan dan keperluan zaman itu dan untuk mempastikan
tanggungjawabnya beliau telah menyuruh pula lelaki itu kembali menemuinya untuk melapurkan hasil
pekerjaannya.
Rasa tanggungjawab yang sedemikian tentulah disokong sepenuhnya oleh teori politik dan
kemasyarakatan yang termoden di zaman ini tetapi seandainya negara tidak mampu mengadakan
pekerjaan-pekerjaan kerana sebab-sebab yang di luar kemahuannya, maka jabatan Baitulmal atau
perbendaharaan negara akan bertugas membantu mereka sehingga keadaan pulih kembali. Orang-orang
Islam harus bersikap budiman terhadap diri mereka, terhadap negara dan terhadap orang ramai.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Wanita
NEGARA-NEGARA Timur hari ini sibuk dengan persoalan hak-hak wanita dan persoalan menuntuk
hak-hak persamaan sepenuh dengan lelaki. Di tengah-tengah kesibukan yang seakan-akan diserang wabak
demam itu, juara-juara pejuang hak hak wanita telah menggunakan nama Islam ketika mengemukakan
dakwaan-dakwaan mereka. Setengahnya dengan ekstrim mendakwa bahwa Islam telah menetapkan hakhak yang sama di antara dua jenis itu di dalam segala perkara dan setengahnya pula dengan penuh
kejahilan menuduh bahwa Islam adalah musuh wanita, Islam menjatuhkan taraf dan kehormatan wanita,
Islam menghancurkan perasaan wanita yang ingin berbangga dengan keperibadiannya, malah Islam
meletakkan wanita pada status yang hampir sama dengan binatang, Islam menganggap wanita sebagai
semata-mata alat untuk lelaki memenuhi nafsu berahinya dan sebagai alat untuk melahirkan keturunan
tidak lebih dari itu. Pendeknya taraf wanita tidak lebih dan taraf hamba kepada lelaki, di mana lelaki
menguasai dan mengatasi wanita di dalam segala hal.
Kedua-dua golongan itu masing-masing tidak memahami hakikat Islam atau boleh jadi juga
mereka memahami hakikat Islam tetapi mereka dengan sengaja mencampuradukkan di antara kebenaran
dengan kebatilan dengan maksud menimbulkan keadaan fitnah dan kekecohan di dalam masyarakat atau
dengan maksud untuk memancing di air yang keruh.
Sebelum kita memperkatakan tentang hakikat kedudukan wanita di dalam Islam, eloklah lebih
dulu kita membuat tinjauan sepintas lalu terhadap sejarah gerakan pembebasan wanita di negeri-negeri
Barat yang menjadi sumber kekecohan dan tauladan yang diikuti oleh negara-negara Timur.
Di zaman lampau wanita-wanita di negeri-negeri Eropah dan dunia seluruhnya dipandang selaku
makhluk-makhluk yang tidak mempunyai sebarang hak dan nilai. Ahli-ahli ilmu dan ahli-ahli falsafah di
zaman itu sibuk berbincang di antara sesama mereka samada wanita itu mempunyai roh atau tidak
mempunyai roh, dan seandainya wanita itu mempunyai roh, maka adakah roh itu merupakan roh
kemanusiaan atau roh kebinatangan dan seandai nya wanita itu dianggap mempunyai roh kemanusiaan,
maka adakah kedudukan sosial dan kemanusiaannya itu sama dengan kedudukan seorang hamba kepada
lelaki atau sedikit lebih tinggi dan itu?
Keadaan itu tidak berubah walaupun di zaman-zaman gemilang mereka yang pendek, di mana
perempuan menikmati kedudukan sosial yang tinggi di dalam masyarakat Greek dan Empayar Roman.
Kerana kedudukan istimewa yang dicapai mereka di masa-masa itu bukanlah satu kedudukan yang dapat
dinikmati oleh semua perempuan, malah oleh segelintir perempuan yang ternama saja atas sifat peribadi
masing-masing. Lebih tepat kedudukan sosial yang tinggi itu hanya dapat dirasai oleh wanita wanita ibu
kota saja yang bertugas selaku hiasan majlis-majlis keraian dan selaku alat-alat kemewahan di majlismajlis hartawan hartawan dan pembesar-pembesar yang begitu berhasrat untuk berbangga-bangga dan
berpoya-poya.
Di samping itu kehormatan yang diberikan kepada wanita wanita di masa-masa itu bukanlah
merupakan satu penghormatan yang hakiki sebagai makhluk manusia yang berhak menerima kehormatan
tanpa melihat kepada kenikmatan nafsu yang di berikannya kepada lelaki.
Kedudukan wanita juga tidak berubah di zaman-zaman perhambaan dan feudal di negeri-negeri
Eropah. Wanita-wanita yang hidup dalam kejahilan di waktu itu dimanja-manjakan sebagai alat mewah
dan memuaskan nafsu syahwat dan kemudian mereka dibiarkan hidup seperti haiwan yang makan
minum, mengandung, melahirkan anak dan bekerja siang dan malam.
Dan apabila berlakunya Revolusi Industri di Eropah, satu malapetaka besar yang belum pernah
dialami kaum wanita di sepanjang sejarah mereka tiba-tiba telah menimpa mereka.
Orang-orang Eropah di segala zamannya memperlihatkan sikap yang keras dan bakhil terhadap
kaum wanita. Mereka tidak mengerti dengan sikap-sikap murah hati dan sukarelawan yang tidak
mengharapkan sebarang faedah-faedah yang dekat atau jauh. Mereka menanggung sarahidup kaum
perempuan semata-mata kerana dipaksakan oleh kedudukan ekonomi yang wujud di zaman perhambaan
dan feudal dalam masyarakat pertanian, di mana wanita bekerja di rumah di dalam perusahaan-
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
perusahaan kecil seperti yang lumrah dilakukan dalam masyarakat pertanian. Dan dengan pekerjaanpekerjaan yang sedemikian bererti kaum wanita membayar sara hidup mereka yang ditanggung oleh
kaum lelaki itu.
Tetapi dengan meletusnya Revolusi Industri, maka seluruh kedudukan sosial telah mengalami
perubahan-perubahan yang radikal samada di kawasan luar bandar atau di kawasan bandar. Revolusi itu
telah menghancurkan strakcer dan pertalian keluarga, di mana kaum wanita dan kanak-kanak ditolak
bekerja di dalam kilang-kilang. Di samping itu Revolusi Industri juga telah mendorong pekerja-pekerja
dan kawasan luar bandar yang hidup dengan tradisi gotong-royong itu berhijrah ke bandar di mana orang
tidak kenal-mengenal dan bantu-membantu satu sama lain, di mana setiap orang bebas dengan kerja dan
pendapatan masing masing, di mana orang-orang dapat memuaskan keinginan sexnya dengan mudah
melalui saluran zina. Hal ini dengan sendirinya mengurangkan keinginan mereka untuk mendirikan
rumahtangga dan menyarakan keluarga atau sekurang-kurangnya mendorong mereka menundakan masa
perkahwinan mereka untuk beberapa waktu yang lama. Dari sinilah pendokong materialisma dan
komuninisma yang mentafsirkan sejarah dengan berdasarkan faktor ekonomi menandaskan bahwa faktor
ekonomi itulah yang menciptakan kedudukan sosial dan menentukan bentuk-bentuk perhubungan di
antara manusia. Tetapi sebenarnya tiada siapa yang membantah terhadap pengaruh faktor ekonomi dalam
kehidupan manusia, malah apa yang dibantah dengan keras ialah apabila faktor ekonomi itu dianggap
sebagai satu-satunya faktor yang menguasai hidup manusia dan apabila dikatakan ekonomi itu
mempunyai daya jabriah terhadap alirah fikiran dan perasaan-perasaan manusia. Daya jabriah ekonomi
yang seperti itu hanya dapat dilihat dalam kehidupan umat Eropah, di mana tidak terdapatnya
kepercayaan-kepercayaan yang luhur yang meninggikan perasaan, membersihkan jiwa, dan menetapkan
hubungan hubungan ekonomi atas prinsip kemanusiaan. Seandainya kepercayaan kepercayaan yang
sedemikian muncul di Eropah seperti munculnya di dunia-dunia Islam tentulah kepercayaan-kepercayaan
itu dapat melunakkan tekanan ekonomi yang kejam dan menyelamatkan manusia dan belenggu
belenggunya.
Tetapi tujuan kami dalam artikal ini bukanlah untuk menyemak seluruh sejarah Eropah, malah
tujuan kami di sini ialah semata-mata untuk meninjau faktor-faktor yang mempengaruhi kehidupan kaum
wanita saja.
Tadi telah kami sebutkan, bahwa Revolusi Industri telah memaksa kaum wanita dan kanak-kanak
turut bekerja dan akibahnya meleburkan strakcer dan pertalian keluarga. Dalam hubungan ini kaum
wanitalah yang terpaksa membayar dengan harga yang mahal. Mereka terpaksa bekerja lebih keras dan
dulu di samping hilangnya kehormatan mereka, tetapi walaupun demi kian, namun mereka tidak juga
mendapat kepuasan baik dan segi material atau dan segi kejiwaan. Kaum lelaki bukan saja mengelak dan
membayar sara hidup kaum wanita, malah memaksa mereka bekerja untuk menyarakan din sendiri
walaupun dia seorang isteri atau seorang ibu. Di samping itu kaum wanita yang bekerja di kilang itu telah
ditindas dan diperah dengan seburuk-buruknya. Mereka dipaksa bekerja lebih masa, sedangkan upah yang
diterima mereka lebih rendah dan upah lelaki yang melakukan kerja yang sama di kilang itu. Kita tidak
payah bertanya mengapa Eropah bersikap begitu kejam terhadap perempuan, kerana Eropah memang
begitulah sifatnya iaitu selalunya tidak bertimbangrasa, tidak mengenang budi dan tidak menghormati
manusia sebagai manusia dan tidak ingin melakukan kebajikan secara sukarela jikaia masih berpeluang
melakukan kejahatan-kejahatan dengan aman.
Itulah sifat dan tabiat Eropah di sepanjang sejarah, baik di zaman silam atau di zaman sekarang
dan akan datang kecuali ia mendapat hidayah dan Allah.
Seandainya kanak-kanak dan perempuan-perempuan itu merupakan golongan-golongan yang
lemah, maka apakah sesuatu yang dapat menghalangi mereka dan ditindas dan diperah dengan sekejamkejamnya? Tentulah hati nurani yang sedar saja dapat menghalangi mereka dan penindasan, tetapi
malangnya Eropah tidak pernah mempunyai hati norani.
Walaupun demikian, namun di sana terdapat juga manusia manusia Eropah yang berhati perut dan
berperikemanusiaan. Mereka tampil dengan gigih memperjuangkan nasib kanak-kanak yang lemah.
Mereka selaku pemimpin-pemimpin reformasi sosial telah mengecam tindakan-tindakan majikan yang
menggunakan kanak-kanak yang lemah itu sebagai boroh-boroh kasar yang melakukan kerja-kerja berat
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang di luar kemampuan mereka dengan upah yang rendah. Hasil dan perjuangan mereka yang
bersungguh-sungguh lahirlah undang-undang yang mengharamkan pengambilan boroh kanak-kanak, juga
undang-undang menaikkan bayaran upah dan mengurangkan jam-jam kerja.
Seandainya nasib kanak-kanak telah mendapat pembelaan, tetapi nasib kaum wanita tidak
mendapat sebarang pembelaan, mereka terus ditindas. Eropah tidak berbuat apa-apa terhadap mereka
kerana hati norani Eropah belum maju sampai ke peringkat itu. Akibatnya kaum wanita terus terpaksa
bekerja menyarakan diri mereka sendiri dan menenima upah yang lebih rendah dan upah yang diterima
kaum lelaki walaupun hasil dan jenis kerja itu sama saja.
Kemudian meletus Peperangan Dunia Yang Pertama, di mana berjuta-juta pemuda Eropah dan
Amenika terbunuh. Kaum wanita di sana menghadapi akibah-akibah yang paling pahit. Berjuta-juta dan
mereka kehilangan lelaki yang dapat menanggung sara hidup mereka kerana terbunuh di medan
peperangan, atau mendapat kecederaan yang melumpuhkan mereka atau mengidap kerusakan saraf
akibah ketakutan dan gas-gas racun, atau kerana mereka baru saja dibebaskan dan penjara, di mana
mereka ditahan selama empat tahun dan kini mereka ingin berihat dan memulihkan tenaga saraf mereka.
Lelaki yang seperti tadi telah kehilangan selera untuk mendirikan rumahtangga dan menanggung sara
hidup keluarga yang biasanya meminta pengorbanan wang dan tenaga.
Di satu segi yang lain pula peperangan besar itu telah mengakibahkan kekurangan tenaga boroh
lelaki yang tidak mencukupi untuk menjalankan semula kilang-kilang guna membina apa yang telah
diruntuh dan dimusnahkan oleh peperangan. Untuk menghadapi keadaan ini kaum wanita mahu tidak
mahu terpaksa bekerja di kilang-kilang untuk melindungkan mereka juga orang-orang tua dan kanakkanak bawah tanggungan mereka dan kebuluran.
Di samping itu kaum wanita yang menceburkan diri bekerja di kilang-kilang itu terpaksa pula
mengenepikan persoalan-persoalan akhlak dan sifat-sifat kewanitaan yang kini mengancam usaha
mencari rezeki mereka. Tuanpunya-tuanpunya kilang-kilang perusahaan dan pegawainya bukanlah
semata-mata memerlukan tenaga boroh, malah mereka mendapat kesempatan memuaskan nafsu mereka
dengan boroh-boroh wanita itu. Dan selama adanya wanita-wanita yang bersedia menyerah tubuhnya
untuk mendapatkan pekerjaan-pekerjaan, maka peluang-peluang kerja hanya diberikan kepada wanitawanita yang seperti itu saja.
Kaum wanita ketika itu bukan hanya menghadapi masaalah kebuluran saja, malah menghadapi
masaalah sex juga, kerana sex merupakan satu keinginan semulajadi manusia yang pasti dipenuhi, tetapi
oleh kerana jumlah kaum lelaki di waktu itu merosot akibah terkorban di dalam peperangan, maka tidak
semua kaum wanita dapat memuaskan keinginan sex mereka melalui pernikahan. Di samping itu ajaran
dan peraturan agama yang menguasai masyarakat Eropah dewasa itu tidak dapat menerima prinsip
poligami yang dibenarkan oleh Islam sebagai jalan keluar untuk mengatasi keadaan dharurat itu.
Akibahnya kaum wanita mahu tidak mahu terpaksa menyerahkan badan mereka untuk mendapat
makanan dan kepuasan sex di samping mendapat kewangan yang diperlu untuk memenuhi keinginan
mereka kepada pakaian-pakaian yang indah, alat-alat solek dan segala sesuatu yang menjadi idaman
wanita.
Demikianlah nasib kaum wanita, mereka terpaksa meneruskan cara hidup yang tidak dapat
dihindari mereka, mereka terpaksa bekerja di kilang-kilang dan di firma-firma, mereka terpaksa menyerah
badan mereka kepada nafsu kaum lelaki dan terpaksa berusaha memenuhi keinginan mereka dengan apa
saja cara yang dapat dilakukannya. Tetapi walau bagimanapun, namun masaalah kaum wanita semakin
bertambah buruk. Kilang kilang masih terus mengambil kesempatan menindas mereka yang laparkan
pekerjaan itu dengan memberi layanan-layanan tidak adil yang tidak diterima akal dan hati norani.
Mereka terus diberi upah yang lebih kecil dan upah yang diterima kaum lelaki dalam pekerjaan yang
sama dan di tempat yang sama.
Oleh kerana itu satu pemberontakan besar harus dicetus oleh kaum wanita. Ini tidak dapat
dielakkan lagi, iaitu satu pemberontakan untuk melenyapkan kezaliman atau keadaan tidak adil yang
berlangsung jenerasi demi jenerasi itu. Selama ini kaum wanita tidak mempunyai apa-apa walaupun
mereka telah mengorbankan kehormatan dan keperempuanan mereka dan walaupun mereka telah
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
mengorbankan kecenderungan semulajadi mereka yang ingin mempunyai Keluarga dan anak-pinak yang
dapat menegakkan keperibadian merëka dan memungkinkan mereka hidup bersama dengan penuh
bahagia. Dengan pengorbanan-pengorbanan yang sedemikian besar kaum wanita sepatutnya dapat
menerima sekurang-kurangnya upah yang sama dengan kaum lelaki sebagai satu-satunya hak yang halal
dan lojis bagi mereka.
Tetapi kaum lelaki Eropah tidak mahu mengalah dengan semudah itu. Mereka tetap
mempertahankan tabiat selfish mereka, akibahnya terjadilah pertarungan yang hebat, di mana kaum
wanita menggunakan segala senjata yang tercapai oleh mereka, mereka melancarkan pemogokan demi
pemogokan, demonstrasi demi demonstrasi, mereka menggunakan pentas-pentas pidato di khalayak yang
ramai dan ruangan-ruangan akhbar untuk mernperjuangkan hak-hak mereka. Kemudian mereka sedar
bahawa satu-satunya jalan untuk melenyapkan sumber keadaan tidak adil itu ialah mereka harus diberi
hak turut serta dalam menyusun undang-undang negara. Bertolak dan kesedaran itu mereka mula-mula
berjuang menuntut hak mengundi kemudian menuntut hak menjadi wakil rakyat di parlimen.
Setelah kaum wanita melalui peringkat-peringkat persekola hari yang sama dengan kaum lelaki
dan mempunyai kelayakan yang sama untuk menjalankan pekerjaan yang sama, mereka dengan lojis pula
menuntut agar mereka dibenar menjadi pegawai-pegawai kerajaan sama seperti kaum lelaki. Mereka tidak
mahu dibeza-bezakan selama mereka dilatihkan dengan pelajaran dan pengajian yang sama.
Demikianlah kisah perjuangan kaum wanita untuk mencapai hak mereka di negeri-negeri Eropah.
Satu kisah yang bersambung-sambung seperti mata-mata rantai, setiap langkah yang telah diperjuangkan
itu membawa pula kepada satu langkah perjuangan yang baru samada perjuangan itu mendapat restu
kaum lelaki atau tidak atau samada mereka sendiri suka atau tidak. Mereka terpaksa bertindak terus
kerana mereka tidak mempunyai sebarang kuasa dalam masyarakat yang runtuh dan terlepas liar itu. ( Di
sini sekali lagi pendokong komunis mendakwa bahwa faktor ekonomi itulah satu-satunya faktor yang
menentukan nasib kaum wanita di Eropah. Dalam hubungan ini sekali lagi kita tegaskan bahwa kita tidak
memandang enteng kepada faktor ekonomi dalam kehidupan manusia, tetapi kita berpendapat bahwa apa
yang telah berlaku di Eropah itu tidak semestinya berlaku demikian seandainya Eropah mempunyai ajaran
dan peraturan agama yang seperti Islam, di mana kaum lelaki diwajibkan menanggung nafkah kaum
wanita dalam segala keadaan dan di mana kaum wanita harus menerima upah yang sama dengan kaum
lelaki apabila mereka bekerja, dan di mana peraturan poligami dibenarkan apabila berlakunya keadaankeadaan dharurat. Inilah satu-satu jalan keluar yang bersih untuk menga masaalah sex secara berlakunya
peperangan besar. Dan dengan jalan keluar yang sedemikian kaum wanita tidak perlu lagi melacurkan diri
mereka atau mencari kepuasan sex secara gelap.)
Tetapi walaupun demikian gigih perjuangan mereka, namun tentulah anda terkejut apabila anda
mengetahui bahwa negeri Inggeris yang dianggap ibu demokrasi itu hingga ke saat ini masih menggaji
kaum wanita dengan gaji yang lebih rendah dan gaji yang diterima kaum lelaki di dalam jawatan-jawatan
kerajaan, walaupun di dalam parlimen Inggeris terdapat yang berhormat wakil-wakil rakyat wanita.
Marilah kita kembali meninjau kedudukan kaum wanita di dalam Islam untuk melihat samada di
sana wujudnya suasana-suasana jeografi, ekonomi, kepercayaan dan undang-undang yang menyebabkan
kaum wanita Islam terpaksa berjuang merebutkan hak mereka seperti yang telah dilakukan oleh saudarasaudara mereka wanita-wanita Barat, atau kekecohan yang ditimbulkan oleh pejuang-pejuang hak wanita
di dalam masyarakat-masyarakat Islam itu adalah semata-mata didorong oleh keinginan meniru atau
keinginan menjadi pak turut Barat tanpa disedari. Keinginan keinginan inilah yang mengabui mata kita
dan memandang hakikat yang sebenar dan membuat kita melihat sesuatu dengan kacamata orang lain,
malah keinginan inilah yang melahirkan suasana-suasana kecoh di dalam konggres-konggres wanita
Islam.
Menurut prinsip asasi Islam, kaum wanita adalah dipandang sebagai makhluk manusia yang
mempunyai roh kemanusiaan yang sama dengan kaum lelaki firman Allah, “Wahai sekalian manusia
bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakanmu dan satu jiwa (Adam) dan darinya Allah
menciptakan isterinya (Hawa) dan dan kedua-duanya Allah membiakkan kaum lelaki dan kaum
perempuan yang ramai.”(Surah al-Nisa(1)) Dan sini ternyatalah bahwa lelaki dan perempuan itu
merupakan satu kejadian yang sama asal keturunan dan sama pula destinasinya dan persamaan itu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
melahirkan pula persamaan hak-hak seperti hak-hak nyawa, hak-hak kehormatan dan hak-hak hartabenda.
Kaum wanita di dalam Islam diberi kehormatan yang sewajarnya. Kehormatan mereka tidak boleh
disinggung dan tidak boleh diumpat. Mereka juga tidak boleh diintip atau digelidahi rumahnya.
Pendeknya Islam memberi hak yang sama baik kepada kaum lelaki atau kaum wanita tanpa
sebarang perbedaan. Seluruh larangan dan perintah Allah adalah meliputi seluruh lelaki dan seluruh
wanita firman Allah, “Wahai orang-orang yang beriman janganlah satu kaum mengejek-ngejek kaum
yang lain kerana boleh jadi kaum yang diejek-ejekkan itu lebih baik dan mereka. Dan janganlah pula,
wanita-wanita mengejek-ngejek wanita-wanita yang lain kerana boleh jadi wanita-wanita yang diejek itu
lebih baik dan mereka, dan janganlah kamu mencela dirimu satu sama lain dan janganlah kamu panggil
dengan gelaran-gelaran yang buruk.” (Surah al-Hujurat(11))
“Janganlah kamu intip-mengintip dan mengumpati satu sama lain. (Surah al-Hujurat (12)) Wahai
orang-orang yang beriman janganlah kamu masuki rumah-rumah yang lain dan rumah kamu sehingga
kamu Iebih dulu meminta izin dan memberi salam kepada penghuninya.”(Surah an-Nur(27)) “Setiap
orang Islam diharam mencerobohi darah, kehormatan dan hartabenda orang Islam yang lain.”(Hadith
Bukhari dan Muslim)
Hinggakan balasan di akhirat juga sama di antara kaum lelaki dan kaum perempuan. Firman
Allah, “Maka Tuhan mereka telah memperkenankan permohonan itu dengan berfirman sesungguhnya
Aku tidak akan mensia-siakan amalan orang-orang yang beramal di antara kamu baik kaum lelaki atau
kaum wanita.”(Surah ali-lmran(195))
Kaum lelaki dan kaum wanita diberi hak-hak yang sama untuk merealisasikan keperluankeperluan kebendaan mereka dan kebebasan menguruskannya seperti hak memilik dan hak mengurus
harta milik dengan bebas. Mereka sama-sama berhak untuk menggadai, memberi sewa, mewakaf,
menjual, membeli dan mendapatkan faedah dan harta milik mereka, mendapat pesaka dan sebagainya,
firman Allah, “Bagi orang lelaki ada hak bahagian dan harta peninggalan ibubapa dan kerabatnya dan
bagi orang perempuan juga ada hak bahagian dan harta peninggalan ibubapa dan kerabatnya.”(Surah alNisa(7)) “Bagi orang lelaki ada bahagian dan hasil usaha mereka dan bagi orang perempuan juga ada hak
bahagian dan hasil usaha mereka.”(Surah al-Nisa(32))
Kita pasti berhenti di sini sejenak untuk memperhatikan dua perkara yang penting mengenai hak
kaum wanita, iaitu hak memilik, hak mengurus harta milik dan hak mengambil faedah dan harta milik,
kerana undang-undang di negeri-negeri Eropah yang bertamaddun itu hingga sampai kepada masa-masa
baru ini masih menafikan hak-hak itu kepada kaum wanita. Mereka hanya dapat menggunakan hak-hak
mereka secara tidak langsung saja iaitu melalui lelaki samada suami atau bapa atau penjaga. Ini bererti
bahwa kaum wanita Eropah tidak mendapat hak-hak yang diberikan oleh Islam itu selama lebih dan dua
belas abad selepas lahirnya Islam di dunia.
Dan apabila kaum wanita pada. akhirnya mendapat hak-hak itu, maka mereka mendapatnya
bukanlah dengan cara yang mudah, malah mereka terpaksa berjuang dengan mengorbankan akhlak dan
kehormatan mereka, mereka terpaksa menitiskan peluh, darah dan airmata untuk mendapat sebahagian
dan hak-hak yang dikurniakan Islam kepada kaum wanita secara sukarela, bukan kerana tunduk kepada
tekanan ekonomi, bukan kerana mengaiah kepada pertentangan kelas di antara manusia, malah kerana
Islam sedar bahwa hak-hak itu adalah hak-hak yang benar dan adil sejak azali lagi, juga kerana Islam
ingin merealisasi kan hak-hak yang benar dan adil itu di alam kenyataan bukan di alam impian atau alam
ideal.
Satu perkara lagi yang harus mendapat perhatian kita, iaitu komunisma khususnya dan asyarakat
Barat umumnya adalah menganggapkan bahwa kewujudan manusia ialah kewujudan ekonomi. Mereka
dengan terus terang menandaskan bahwa wanita itu tidak mempunyai kewujudan sèndiri kerana mereka
tidak mempunyai hak memilik dan hak mengurus harta milik sendiri. Kecuali apabila wanita mempunyai
kebebasan ekonomi, iaitu kebebasan milik yang berasingan dan lelaki, iaitu kebebasan hidup dan
menggunakan hak-hak milik sesuka hatinya, maka barulah kewujudannya dianggap sebagai kewujudan
mãnusia yang sebenar.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Walaupun kita tidak bersetuju dengan pendapat mereka yang sempit, yang telah menjatuhkan taraf
manusia menjadi barang barang ekonomi itu, namun pada dasarnya kita bersetuju dengan mereka bahwa
kebebasan ekonomi itu mempunyai kesannya yang besar dalam membentukkan perasaan merasa bangga
dan besar hati terhadap din sendiri. Dalam hubungan ini Islam dapat bermegah kerana ia telah memberi
hak kebebasan ekonomi kepada kaum wanita, di mana mereka dengan bebas dapat memilik, mengurus
harta miik dan menggunakan harta miiknya secara langsung dan dengan pendirian tanpa melalui sebarang
campur tangan perwakilan dan mereka mempunyai hak untuk meladini masyarakat tanpa campurtangan
sebarang orang tengah.
Islam bukan saja memperlihatkan kewujudan kaum wanita dalam persoalan hak milik, malah
Islam memperlihatkan kewujudannya di dalam persoalan paling penting yang menyangkuti hidupnya,
iaitu persoalan kahwin, di mana Islam telah menetapkan bahwa ia tidak boleh dikahwin tanpa izinnya dan
sesuatu akad nikah itu tidak boleh dilangsungkan sehingga lebih dulu ia memberi keizinannya. Sabda
Rasulullah, “Tidak boleh dikahwin wanita janda melainkan setelah mendapat persetujuannya dan tidak
boleh dikahwin anak dara melainkan sesudah mendapat keizinannya dan diamnya tanda
keizinannya.”(Riwayat al-Bukhari dan Muslim) Akad nikah itu akan terbatal apabila ia mengumumkan
bahwa ia tidak bersetuju dengan perkahwinan itu.
Perempuan sebelum Islam memérlukan jalan-jalan bengkok dan tidak jujur untuk menghindari
dirinya dan perkahwinan yang tidak disetujuinya, kerana ia tidak mempunyai sebarang hak di sisi undangundang dan adat untuk menolak perkahwinan itu. Tetapi kini Islam dengan tegas memberi hak kebebasan
memilih suami itu kepada penempuan yang dapat digunakannya pada bila masa saja apabila ia suka
(Mungkin sepintas lalu hak yang sedemikian itu hanya merupakan satu hak khayali saja dalam kontek
suasana ekonomi, sosial dan tradisi masyarakat Islam sekarang ini, tetapi Islam sama sekali tidak
bertanggungjawab terhadap sebarang penyelewengan yang bertentangan dengan peraturan dan hukumhukumnya. Kaum wanita di zaman permulaan Islam telah menggunakan hak ini dan telah mendapat
pengesahan dan Rasulullah dan para khalifahnya. Umat Islam hari ini dituntut menghormati hak ini dan
melenyapkan halangan samada halangan itu berupa kedudukan ekonomi, sosjal atau adat yang
bertentangan dengan Islam. Lihat buku “Ma’rkat al-Taqalid.”), malah Islam memberi hak meminang
lelaki yang disukainya untuk menjadi suaminya sedangkan hak yang seperti itu hanya baru saja dapat
dicapai oleh wanita Eropah dalam abad yang kedelapan belas dan mereka mengalu-alukannya sebagai
satu kemenangan besar dalam perjuangan menentang tradisi lapuk.
Satu lagi bukti yang menunjukkan bagaimana tingginya penghargaan Islam terhadap rukun-rukun
kewujudan manusia ialah sewaktu manusia sedang berada di zaman kejahilan dan kegelitaan, Islam telah
pun menganggap ilmu dan mempelajari ilmu itu sebagai satu keperluan kepada umat manusia, satu
keperluan kepada setiap individu dan satu keperluan yang bukannya terbatas pada satu golongan manusia
saja. Kerana itu Islam bukan saja menetapkan hak cari ilmu kepada umat manusia malah Islam
menganggapkan usaha mencari ilmu itu sebagai satu fardhu dan satu rukun kepercayaan kepada Allah
menurut cara Islam.
Di sini juga Islam mempunyai hak untuk bermegah sebagai satu sistem hidup manusia yang
pertama-tama mengakui wanita selaku makhluk manusia dan menganjur agar kaum wanita itu mencari
ilmu pengetahuan sama seperti kaum lelaki untuk menyempurnakan keperibadiannya. Islam mewajibkan
kaum wanita menuntut ilmu pengetahuan sebagaimana ia mewajibkan kaum lelaki dengan tujuan agar
mereka dapat meninggikan taraf pemikiran mereka sebagaimana mereka meninggikan roh dan badan
mereka mengatasi taraf binatang. Dan sewaktu Islam menggalakkan umatnya menuntut ilmu
pengetahuan, wanita wanita di Eropah masih lagi belum mendapat hak-hak itu kecuali di abad-abad
belakangan setelah ditekan oleh keadaan-keadaan yang memaksa.
Demikianlah caranya Islam menghormati dan menghargai kaum wanita dan dengan kenyataankenyataan itu tiada seorang pun boleh berdegil untuk mengatakan bahwa apa yang dilakukan oleh Islam
terhadap kaum wanita adalah berdasarkan prinsip bahwa wanita itu hanya merupakan makhluk nombor
dua atau hamba kaum lelaki saja atau mengatakan bahwa peranan. Wanita di dalam kehidupan hanya satu
peranan yang kecil saja yang tidak masuk dalam perhitungan, kerana jika demikianlah sikap ‘Islam
terhadap wanita sudah tentu ia tidak menggalakkan wanita menuntut ilmu. Sebab galakan menuntut ilmu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
itu sendiri mempunyai implikasinya yang tersendiri, malah dengan galakan menuntut ilmu itu saja sudah
cukup untuk membuktikan bagaimana tingginya kedudukan wanita di dalam Islam, satu kedudukan yang
bukan saja tinggi di sisi Allah, malah tinggi di sisi manusia seluruhnya.
Setelah Islam mengaku hak-hak kemanusiaan yang sam kepada lelaki dan wanita, maka Islam
bertindak pula membeda bedakan di antara keduanya dalam setengah-setengah hak dan kewajipan.
Perbezaan dalam beberapa aspek inilah yang menimbulkan kekecohan yang dibangkitkan oleh pemimpinpemimpin konggres wanita dan disokong oleh setengah-setengah penulis, pemimpin-pemimpin
masyarakat dan angkatan-angkatan muda dan kaum lelaki. Allah sajalah yang mengetahui samada mereka
benar-benar jujur untuk memperbaiki masyarakat atau mereka hanya bertujuan agar kaum wanita itu
mudah dipikat di perhimpunan-perhimpunan dan di tengah-tengah jalan.
Sebelum kita memperincikan aspek-aspek perbedaan yang telah digariskan oleh Islam di lelaki
dan wanita, eloklah kita tinjau persoalan ini dari kacamata fisiologi, biologi dan saikologi dan selepas itu
barulah kita kemukakan pandangan Islam.
Marilah kita bertanya adakah wanita dan lelaki itu satu jenis atau dua jenis? Adakah kedua-duanya
melaksanakan satu tugas yang sama atau dua tugas yang berlainan? Inilah pokok persoalan. Seandainya
pemimpin-pemimpin wanita yang sering mengadakan konggres untuk menuntut hak-hak persamaan dan
seandainya penulis-penulis wanita bermaksud untuk mengatakan kepada kita bahwa di antara jenis lelaki
dan jenis wanita tidak terdapat sebarang perbedaan dan segi susunan badan, perasaan dan fungsi biologi
dalam hidup, maka tentulah kita tidak dapat berkata apa-apa pun kepada mereka, tetapi jika mereka
mengakui adanya perbezaan di antara dua jenis itu, maka barulah kita mendapat asas-asas yang wajar
untuk mengadakan satu perbincangan yang jujur dalam persoalan ini.
Saya telah pun membincangkan masaalah persamaan di antara jenis lelaki dan wanita itu dengan
agak detail dalam buku saya “Manusia Di antara Materialisma dan Islam” pada bab “Masaalah Sex” dan
saya kira tidaklah menjadi satu halangan jika saya kutipkan di sini beberapa paranya:
“Hasil dan perbedaan tugas dan matalamat yang penting itu, timbullah perbedaan tabiat di antara
lelaki dan perempuan agar masing-masing dapat memikul tugas-tugas hidupnya yang pokok. Kedua-dua
jenis itu telah diperlengkapkan dengan segala kemudahan untuk menyesuaikan din dengan tugas masingmasing.
“Kerana itu saya tidak dapat mengerti apakah yang dimaksudkan oleh laungan-laungan kosong
yang menuntut hak persamaan mutlak di antara lelaki dan wanita. Untuk menuntut hak persamaan sebagai
manusia sudah tentu merupakan satu tuntütan yang memang wajar dan makkul kerana lelaki dan wanita
memanglah dua bahagian manusia yang tidak boleh dibedakan, tetapi untuk menuntut hak persamaan di
antara tugas-tugas hidup dan segala tindak-tanduknya tentulah merupakan satu tuntutan yang tidak dapat
dipraktikkan walaupun seluruh wanita di dunia menuntut demikian dan walaupun mereka mengadakan
berbagai bagai konggres dan membuat resolusi-resolusi yang tegas.
Konggres-konggres dan keputusan-keputusan yang penting tidak akan dapat mengubahkan
hakikat-hakikat kejadian lelaki dan wanita, ia tidak akan dapat menjadikan kaum lelaki mengongsikan
kaum wanita dalam tugas-tugas mengandung, melahir dan menyusukan bayi.
“Sesuatu tugas biologi itu tidak dapat dilaksanakan tanpa satu penyesuaian jiwa dan fizikal yang
khusus. Ini bererti bahwa ikhtisas jenis wanita dengan tugas-tugas mengandung dan menyusu itu tentulah
memerlukan kepada perasaan-perasaan, sentimen sentimen dan pemikiran khusus yang sesuai untuk
mereka memikul tugas yang besar itu.
Perasaan kasih mesra yang tinggi, kesediaan memberi khidmat-khidmat luhur, kesabaran bekerja
tidak putus-putus, ketelitian membuat perhitungan dan tindakan yang menjadi ciri-ciri keibuan itulah
yang merupakan bentuk strakcer jiwa, saraf dan pemikiran kejadian seorang wanita kemudian strakcer itu
disesuaikan pula dengan satu bentuk strakcer tubuh badan yang sesuai untuk melaksanakan tugas
mengandung dan menyusukan bayi. Kedua-dua strakcer itu mengkoordinasi dan menyempurnakan satu
sama lain. Dan kedua strakcer itu harus wujud bersama-sama jika tidak, maka kejadian wanita akan
menjadi satu kejadian yang anih dan abnormal.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Perasaan kasih mesra yang begitu halus, letusan emosi yang pantas dan perasaan-perasaan yang
sentiasa berkubar-kubar itulah yang membentuk sumber sentimen wanita yang penuh, limpah dan mudah
dirangsang dan seluruhnya itu merupakan keperluan keperluan untuk menjadi ibu. Ini menunjukkan
bahwa wanita itu lebih banyak mempunyai aspek sentimen dan aspek intelektual. Ini adalah sesuai untuk
melayani kehendak-kehendak kanak-kanak kerana tugas untuk mengasuh kanak-kanak itu tidak banyak
memerlukan kepada fikiran-fikiran yang kadang-kadang cepat dan lambat atau kadang-kadang bersedia
memberi respon dan kadang-kadang tidak, malah ia lebih banyak memerlukan kepada sentimen-sentimen
yang berkubar-kubar, yang tidak berfikir dan sentiasa bersedia untuk menyahut panggilan bayi dengan
segera tanpa lambat-lambat dan tempoh-menempoh.
Inilah ciri-ciri kejadian kaum wanita dan ciri-ciri inilah yang menolong kaum wanita dalam
melaksanakan tugas keibuannya yang pokok dan matlamat hidupnya yang memang sedemikian
dirancang.
Pihak kaum lelaki pula ditugaskan untuk memikul kewajipan yang berlainan pula dan ia
dilengkapkan dengan susunan kejadian yang sesuai dengan kewajipannya dan berlainan dan kaum
perempuan. Ia ditugaskan untuk berjuang di dalam gelanggang luar kehidupan dalam bentuk usaha-usaha
menentang ancaman-ancaman binatang buas di hutan rimba, atau dalam bentuk usaha-usaha menghadapi
kekuatan-kekuatan alam baik di langit atau di bumi atau dalam bentuk usaha-usaha menentang peraturanperaturan pemerintahan dan undang-undang ekonomi yang tidak adil. Seluruh usaha itu adalah untuk
menjamin sumber rezeki dan untuk melindungi dirinya dan anak isterinya dari segala pencerobohan.
Untuk melaksanakan tugas-tugas itu kaum lelaki tidak memerlukan kepada emosi dan sentimen
yang berkubar-kubar, malah sentimen yang berkubar-kubar itu akan merusakkan tugasnya, kerana
sentimen yang meluap-luap sering membuat seseorang itu berubah-ubah sikap dan tidak tabah dalam
melaksanakan sesuatu tindakan atau matalamat.
Pendeknya kekuatan sentimen dan emosi yang subur itu hanya sesuai untuk melaksanakan tugastugas keibuan yang menghadapi keadaan-keadaan yang tidak tetap, dan tidak sesuai untuk melaksanakan
tugas-tugas berencana yang memerlukan kesabaran dan ketabahan dalam jangka waktu yang lama, kerana
itu kejadian lelaki lebih banyak memerlukan kepada ciri kekuatan fikiran dan intelektual. Sebab kekuatan
fikiran lebih mampu mengaturkan tadbir-tadbir dan membuat rancangan-rancangan yang teliti sebelum
dilaksanakan. Kekuaran fikiran juga tidak bertindak secepat sentimen yang berkubar-kubar, kerana apa
yang diharapkan dari fikiran itu bukannya kepantasan bertindak, malah ialah ketelitian bertindak yang
memperhitungkan segala kemungkinan dan akibah-akibah juga ketelitian memilih cara-cara yang baik
untuk mencapai matalamat-matalamat yang dikehendaki, samada matalamat itu berupa memburu-buruan
atau merekakan satu alat atau mengaturkan rancangan ekonomi atau menyusun politik pemerintahan atau
melancarkan peperangan atau mengadakan perdamaian. Semuanya itu merupakan urusan-urusan yang
memerlukan penggunaan fikiran yang mendalam dan urusan urusan itu akan rusak apabila dikendalikan
oleh sentiment-sentimen yang tidak stabil.
Kerana itu kaum lelaki diletakkan pada tempat yang wajar untuk melaksanakan tugas-tugasnya
yang wajar. Hakikat ini dapat menjelaskan peri adanya banyak perbedaan kelakuan di antara kaum lelaki
dan kaum wanita misalnya mengapa lelaki begitu mantap dan gigih melaksanakan tugas-tugasnya, di
mana ia memberi sebahagian terbesar dan jiwa dan akal fikirannya, sedangkan dalam bidang sentimen
kaum lelaki kelihatan terumbang-ambing dan berubah-ubah seperti kanak-kanak. Se baliknya kaum
wanita pula kelihatan begitu mantap dan tenteram dalam hubungan-hubungan sentimennya terhadap
kaum lelaki. Apabila ia menghadapi lelaki ia menghadapinya dengan seluruh jiwa-raganya dan menyusun
gerak langkah dan sepak-terajangnya dengan begitu teliti dan hati-hati. Ia merancangkan matalamat
matalamat yang mahu dicapainya untuk jangka waktu yang jauh dan dengan gigih berusaha untuk
melaksanakan kehendak kehendak yang diidaminya. Tetapi di dalam bidang pekerjaan kaum wanita tidak
merasa begitu mantap dan tenteram melainkan di dalam pekerjaan yang dapat memberi kepuasan kepada
sebahagian dan tabiat keperempuannya seperti pekerjaan pekerjaan merawat, mengajar, mengasuh dan
sebagainya. Pekerjaan di gudang-gudang perniagaan juga dapat memberi kepuasan kepada sebahagian
sentimen perempuan, kerana di sana ia dapat melaksanakan cita-citanya untuk mencari suami yang wajar,
tetapi pekerjaan yang seperti itu merupakan pekerjaan sementara atau sambilan saja kerana cita-citanya
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang sebenar dan asli ialah mendapatkan suami, membangun sebuah rumahtangga, membentuk satu
keluarga dan mengasuh anak-pinak. Sebab itu apabi1a ia mendapat kesempatan melaksanakan cita-cita
aslinya Ia akan meninggalkan pekerjaan sementaranya dan terus memberi seluruh jiwa kepada
rumahtangganya kecuali ia terpaksa meneruskan pekerjaan itu kerana sebab-sebab kewangan.
Bagaimanapun, namun ini bukanlah bererti satu pemisahan yang muktamad di antara kaum lelaki
dan perempuan dan bukanlah pula bererti bahwa kaum lelaki dan perempuan itu masing-masing tidak
layak untuk melaksanakan pekerjaan yang diuntukkan kepada jenis yang lain.
Malah, kedua-dua jenis itu bertimbal-balik dan bercampur aduk dan kedua-duanya masing-masing
mempunyai unsur jenis awannya dengan kadar-kadar yang tidak sama. Kerana itu seandainya anda dapati
ada wanita-wanita yang berkebolehan dalam mentadbirkan pemerintahan atau menjalankan urusan
pengadilan atau boleh berkecimpung dalam pekerjaan-pekerjaan yang berat atau turut serta dalam
peperangan dan pertempuran. Begitu juga seandainya anda dapati ada lelaki-lelaki yang berkebolehan di
dalam bidang masak-memasak, mengurus rumah tangga, mengasuh dan memberi kemesraan kewanitaan
kepada kanak-kanak, - maka semuanya itu bukanlah perkara luar biasa kerana unsur kedua-dua jenis itu
begitu bercampur-aduk dan boleh didapati pada jenis lawannya. Tetapi hakikat ini bukanlah membawa
yang falsu bahwa seluruh perempuan itu dapat mengerjàkan semua pekerjaan lelaki seperti yang mahu
dikatakan oleh pemimpin-pemimpin masyarakat Barat yang lucah atau oleh pemimpin-pemimpin
masyarakat Timur yang runtuh, malah masalah yang sebenar harus ditinjau begini; adakah pekerjaan
pekerjaan yang di luar fungsi kewanitaan yang dapat dikerjakan oleh mana-mana wanita itu dapat
menggantikan fungsi kewanitaan yang asli dengan erti ia tidak merasa perlu lagi untuk mempunyai
rumahtangga, anak-pinak dan keluarga dan seterusnya tidak merasa perlu lagi kepada lelaki untuk
melindungi rumah tangganya di samping memenuhi keinginan sex dan kebuluran jasadnya?
Setelah kami bincangkan tentang hakikat-hakikat perbezaan di antara jenis lelaki dan jenis wanita,
maka sekarang marilah kita kembali membincangkan masaalah-masaalah perbedaan di antara dua jenis
itu di dalam Islam.
Keistimewaan Islam adalah terletak pada sistem hidupnya yang realistis. Islam sentiasa
memelihara tabiat manusia dan tidak pernah membuat peraturan-peraturan yang bertentangan dengannya
atau memesongkannya. Islam mengajak manusia membersih dan mempertinggi tabiat-tabiatnya hingga
sampai kepada darjah-darjah ideal yang diimpi-impikannya. Tetapi dalam usaha usaha untuk
membersihkan tabiat-tabiat itu, Islam tidak menganjur manusia supaya bertindak mengubahkan tabiatnya,
malah Islam tidak pernah memperhitungkan bahwa perubahan yang sedemikian boleh dilakukan atau
boleh mendatangkan faedah faedah kepada manusia. Islam hanya percaya bahwa sebaik-baik peraturan
yang dapat dicapai oleh manusia ialah peraturan peraturan yang sesuai dengan tabiatnya yang bersih atau
peraturan peraturan yang dapat meninggikan tabiatnya dan darjah terpaksa kepada darjah sukarela.
Dalam menghadapi masaalah-masaalah kaum lelaki dan kaum wanita Islam memilih sikapnya
yang realistis yang memahami tabiat manusia. Ia memberi hak persamaan di antara keduanya dalam
perkara-perkara yang memang wajar disamakan dan membedakan di antara keduanya dalam perkaraperkara yang memang wajar dibedakan menurut hukum kejadian semulajadi. Kini marilah kita tinjau dua
masaalah besar, di mana Islam membeda bedakan di antara lelaki dan wanita, iaitu masaalah
pembahagian pesaka dan masaalah pengetuaan keluarga.
Menurut Islam lelaki diberi hak menerima pesaka sekali ganda dan perempuan. Pembahagian
sedemikian memang wajar kerana Islam mewajibkan lelaki menanggung semua perbelanjaan keluarga,
sedangkan perempuan tidak diwajibkan mengeluarkan perbelanjaan seperti itu kecuali perbelanjaan untuk
kepentingan diri dan perhiasannya saja. (Melainkan jika perempuan itu satu satunya menjadi penyara
hidup keluarganya dan hal yang seperti ini jarang berlaku di dalam sistem Islam, kerana lelaki yang
mengambil bahagian asabah diwajibkan menanggung perbelanjaan perempual walaupun darjah
pertaliannya jauh). Dengan peraturan yang sedemikian di manakah ketidakadilan yang dikatakan oleh
pejuang yang menuntut persamaan yang mutlak di antara lelaki dan perempuan? Marilah kita ketepikan
sentimen dan dakwaan-dakwaan dan marilah kita tinjau persoalan ini dengan menggunakan satu kira-kira
yang mudah, iaitu jika perempuan menerima sepertiga bahagian dan harta pesaka untuk dibelanjakan bagi
kepentingan dirinya, sedangkan lelaki pula menerima dua pertiga bahagian tetapi, pertama ia harus
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
menanggung -sara hidup isterinya (kaum perempuan) dan kedua ia harus menanggung sara hidup
keluarga dan anak-anaknya, maka manakah pihak yang lebih banyak mendapat bahagian menurut lojik
kira-kira dan angka? Seandainya di sana terdapat laki-laki yang membelanjakan seluruh harta kekayaan
mereka untuk kepentingan diri mereka saja tanpa berkahwin dan membentuk keluarga, maka kes-kes
yang seperti itu sangat sedikit berlaku, kerana kaum lelaki sememangnya ditugas mëmbelanjakan harta
kekayaannya untuk membentuk keluarga yang sudah tentu termasuk di dalamnya kaum wanita iaitu
isterinya. Dia mengeluarkan perbelanjaan itu bukan di atas asas sukarela, tetapi di atas asas kewajipan
sebagai lelaki.
Bagi pihak perempuan (isteri) pula walaupun sebanyak mana ia memiliki kekayaan, namun lelaki
(suami) tidak berhak menggunakan kekayaan itu sedikit pun kecuali dengan sepenuh persetujuannya.
Malah dialah yang harus menyarakan perbelanjaan hidup isterinya seolah-olah isterinya itu tidak punya
milik apa-apa dan bagi pihak isteri yang kaya itu pula berhak mengadu kepada pihak yang berkuasa jika
suaminya enggan memberi nafkah atau tidak cukup memberi nafkah kerana menimbangkan isterinya
sudah berharta, maka pihak mahkamah akan memaksa suami itu samada menanggung nafkah isterinya
atau menceraikannya.
Berdasar perhitungan ini tidak syak lagi bahwa kaum wanita lah yang lebih banyak mendapat
bahagian dan keseluruhan harta pesaka, sedangkan dua bahagian yang diterima oleh kaum lelaki itu
bukanlah merupakan satu pembahagian istimewa, kerana kaum lelaki telah dipertanggungjawabkan
dengan tugas nafkah yang tidak dipertanggungjawabkan kepada kaum wanita.
Demikian sistem pembahagian yang diatur oleh Islam mengenai harta pesaka yang didapati tanpa
susah payah itu. Pembahagian itu memanglah diasaskan di atas seadil-adil undang undang yang pernah
dicapai oleh manusia hari ini iaitu undang-undang yang menetapkan bahwa, “Setiap orang berhak
mendapat kadar. yang diperlukannya” dan ukuran keperluan itu bergantung keparta tugas-tugas yang
dipertanggungjawabkan kepadanya.
Tetapi di dalam harta pencarian Islam tidak menetapkan sebarang perbedaan di antara lelaki dan
wanita samada dalam peraturan upah atau di dalam keuntungan perniagaan atau hasil mahsul tanah atau
sebagainya, kerana di dalam bidang ini Islam menggunakan satu ukuran yang lain pula iaitu “Persamaan
tenaga dan ganjaran.” Dengan sikap yang demikian jelaslah bahwa Islam sama sekali tidak berlaku tidak
adil terhadap kaum wanita atau memandang persoalan wanita dengan berdasarkan ukuran bahwa nilai
wanita ialah separuh dan nilai lelaki seperti yang difahamkan oleh orang-orang Islam yang jahil atau
seperti yang dituduh oleh musuh-musuh Islam, kerana dengan menggunakan ilmu kira-kira yang mudah
saja kita dapat membuktikan bahwa tuduhan itu adalah tidak benar.
Penilaian kesaksian (jadi saksi)( Evidence) dua orang perempuan sama dengan kesaksian seorang
lelaki dalam Islam itu bukanlah dapat dijadil dalil bahwa nilai wanita dalam Islam itu sama dengan
separuh nilai lelaki. Malah apa yang ditetapkan oleh Islam dalam peraturan jadi saksi itu merupakan satu
langkah yang bijak untuk benar-benar menjamin keutuhan kesaksian itu samada untuk kepentingan pihak
yang tertuduh atau untuk menentangnya.
Melihat tabiat perempuan itu mudah dan cepat terpengaruh kepada emosi dan sentimen yang
mungkin melencongkan kedudukan-kedudukan kes yang sedang dibicarakan itu, maka kerana itu Islam
menetapkan bahwa kesaksian seorang perempuan itu haruslah disokong oleh seseorang perempuan yang
lain agar jika keterangan salah seorangnya tidak tepat, maka yang seorang lagi itu dapat membetulkannya,
kerana mungkin pihak yang tertuduh atau yang dibela itu seseorang perempuan jelita yang mungkin
merangsangkan perasaan cemburu pada perempuan yang menjadi saksi, atau mungkin pula pihak yang
tertuduh atau yang dibela itu seorang budak muda yang mungkin menimbulkan perasaan keibuan, kasihan
belas dan sebagainya, pada saksi perempuan samada disedari atau tidak, dan hal ini mungkin
mendorongnya untuk memberi keterangan-keterangan yang tidak benar. Tetapi jarang sekali dua orang
perempuan yang berdiri di muka pengadilan sebagai saksi dapat berpakat memberi keterangan yang dusta
melainkan salah seorangnya ada-ada saja memperlihatkan telatah-telatah yang boleh membuka rahsia
pembohongan kawannya. Namun demikian kesaksian seseorang perempuan itu adalah diterima dan
dipegang oleh mahkamah apabila ia menjadi saksi dalam perkara-perkara atau urusan-urusan ke
perempuanan yang menjadi bidang ikhtisasnya.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Mengenai masaalah pengetuaan keluarga, satu hal yang pasti ialah perkongsian rumahtangga di
antara lelaki dan wanita itu harus diserahkan kepada seorang ketua untuk mentadbirkannya dan
melindungi anak-pinak yang lahir dan perkongsiannya itu dan seterusnya untuk memikul tanggungjawabtanggungjawab kekeluargaan yang lain. Di dalam mana-mana organisasi pun memerlukan seorang ketua
yang bertanggungjawab, jika tidak, organisasi-organisasi itu akan menghadapi kekacauan dan keadaan
yang tidak teratur dan semua orang-orang yang terlibat akan mengalami kerugian-kerugian.
Dalam menentukan siapakah yang harus diserahkan teraju pengetuaan keluarga atau rumahtangga
itu, di sana terdapat tiga pilihan. Pertama diserahkan kepada lelaki, kedua diserahkan kepada wanita dan
ketiga diserahkan kepada pengetuaan bersama.
Pada dasarnya kita terpaksa menolak pilihan yang ketiga, kerana pengalaman-pengalaman hidup
telah membuktikan bahwa satu urusan yang diketuai oleh dua orang ketua itu lebih merusakkan lagi dan
dibiarkan urusan itu tanpa ketua. Al-Quran telah pun menjelaskan tentang penciptaan langit dan bumi jika
keduanya dicipta dan ditadbirkan oleh dua tuhan lain dan Allah sudah tentu kedua-duanya akan rusak
binasa dan sudah tentu tiap-tiap tuhan itu masing-masing berbangga dengan ciptaannya dan masingmasing berusaha untuk menewaskan yang lain. Kalau hal ini mungkin berlaku di antara tuhan-tuhan,
maka sudah tentu kekacauan akan lebih hebat berlaku dalam kalangan kita manusia biasa.
Ilmu jiwa telah pun menandaskan bahwa kanak-kanak yang terdidik di dalam naungan dua
ibubapa yang sentiasa bergaduh kerana berebut kuasa di rumahtangga sering menjadi korban
kekacauankekacauan perasaan dan komplek-komplek jiwa.
Kini yang tinggal hanya pilihan yang pertama dan pilihan yang kedua saja. Dan sebelum kita
membincangkan kedua-dua pilihan itu eloklah kita lebih dulu bertanya. manakah yang lebih layak untuk
bertugas menjadi pemimpin fikiran atau sentimen? Jika jawapannya fikiran dengan alasan kerana
fikiranlah yang dapat menjalankan pentadbiran dan pengurusan yang teliti tanpa dipengaruhi oleh
sentimen-sentimen yang berkubar yang sering menyelewengkan manusia dan jalan yang lurus, maka
masaalah itu dengan sendirinya selesai tanpa memerlukan perbahasan perbahasan yang panjang lebar.
Tegasnya kejadian lelaki yang lebih banyak dilengkapkan dengan kehandalan berfikir dan kesanggupan
benjuang dan memikul akibah-akibah dan tanggungjawab tanggungjawabnya adalah lebih sesuai dan
wanita untuk memegang tampuk pimpinan dan pengetuaan di rumahtangga. Malah wanita sendiri tidak
memandang hormat kepada lelaki yang dapat dikongkong olehnya, malah lelaki seperti itu dipandang
hina dan tidak diberi sebarang kepercayaan olehnya.
Kita tidak dapat mengatakan bahwa sikap wanita yang suka tunduk kepada lelaki itu sebagai sakibaki dan kesan-kesan pendidikan lama yang telah bersarang dalam akal tak sedarnya dan telah
mempengaruhi perasaannya di luar kesedarannya, kerana wanita Amerika yang mempunyai kedudukan
yang sama dengan kaum lelaki dan mempunyai sepenuh kebebasan juga kembali tunduk kepada lelaki.
Mereka lebih hebat membujuk-membujuk dan membelai lelaki, mereka begitu tertarik kepada otot-otot
anggotanya yang gagah dan kepada dadanya yang lebar, di mana mereka menyerahkan diri ke dalam
rangkulannya sesudah hati mereka begitu puas dan pasti bahwa lelaki itu memang lebih kuat dan gagah
dan mereka.
Di permulaan mendirikan rumahtangga, si isteri mungkin juga bercita-cita untuk menguasai
tampuk pengurusan rumahtangga, tetapi setelah ia memjkul bebanan membela anak-anak yang melesukan
badan dan sarafnya, ia dengan segera akan melepaskan cita-cita itu, kerana ia sedar bahwa ia tidak
mempunyai simpanan tenaga-tenaga fikiran dan saraf yang memungkinkannya untuk memikul tugas yang
lebih besar dan apa yang sedang dipikulnya.
Apabila Islam menyerah tampuk pengetuaan rumahtangga kepada lelaki, maka ini bukanlah
bertujuan supaya lelaki itu bertindak sewenang-wenang terhadap perempuan dan pentadbiran
rumahtangga, malah sebaliknya supaya ia berlaku adil dan mentadbir dengan saksama. Pengetuaan yang
bertanggungjawab tidak menepikan perundingan dan tidak menolak kerjasama, kerana itu pentadbiran
rumahtangga haruslah dijalankan dengan semangat kerjasama di antara lelaki dan wanita. Pimpinan dan
pengetuaan yang berjaya ialah pimpinan yang berlandaskan sikap saling mengerti dan saling
bertimbangrasa terhadap satu sama lain. Ajaran-ajaran Islam dalam hubungan ini adalah dituju untuk
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
mewujudkan semangat kerjasama di dalam pentadbiran rumah tangga dan untuk melahirkan perasaan
saling mengerti dan saling mesra. Firman Allah di dalam al-Quran, “Bergaullah dengan isteri-isterimu itu
dengan baik.”(Surah an-Nisa(19)) Sabda Rasulullah pula, “Orang yang paling baik di antara kamu ialah
orang yang paling baik terhadap isterinya.”(Riwayat al-Tirmizi) Di sini Rasulullah dengan tegas
menentukan bahwa ukuran kebaikan seseorang lelaki itu ialah cara layanannya terhadap isterinya. Ini
adalah satu ukuran yang sungguh-sungguh tepat kerana apabila seseorang lelaki itu memberi layanan
yang buruk kepada isterinya, maka ini membuktikan bahwa jiwanya mungkin diserapi penyakit-penyakit
yang akibahnya membunuh atau menghambat sikap-sikap yang baik.
Tetapi hubungan-hubungan resmi di dalam keluarga itu banyak menimbulkan kekeliruan yang
memerlukan penjelasan. Setengah-setengah kekeliruan itu bersangkutan dengan kewajipan isteri terhadap
suami dan setengah-setengahnya pula berkaitan dengan masaalah “Talaq” dan “Poligami.”
Pada hemat saya perkahwinan sebahagian besarnya merupakan masaalah peribadi. Ia adalah sama
seperti ikatan-ikatan yang lain yang berlangsung di antara dua manusia yang mana pada pokoknya adalah
bergantung kepada sifat-sifat peribadi, keadaan keadaan jiwa dan akal fikiran, juga keadaan-keadaan
rupa-paras tubuh badan dan dua pihak yang berkenaan itu. Semuanya itu merupakan hal-hal yang sukar
untuk diatur oleh undang-undang. Seandainya kita dapati keadaan hubungan suami isteri itu begitu rukun
dan damai, maka itu tidaklah semestinya bererti kerana kedua-dua suami isteri itu masing-masing pandai
menjaga kewajipan-kewajipannya terhadap satu sama lain.
Kita juga sering mendengar setengah-setengah suami isteri tidak dapat kembali kepada hubungan
rukun dan damai melainkan setelah mereka bergaduh dengan sengitnya dan dengan menggunakan lebih
dan tangan dan lidah. Kerana itu apabila didapati suami isteri yang selalu bergaduh dan bertengkar maka
ini bukanlah semestinya bererti bahwa sebab-sebab pergaduhan itu ialah kerana si suami bersifat kasar
atau kerana si isteri selalu durhaka. Malah kita sering juga mendengar tentang suami isteri yang masing
masing merupakan manusia-manusia yang cukup baik, tetapi perasaan mereka tidak secocok satu sama
lain, walaupun kadang kadang kedua-duanya begitu sedih menyesali nasib mereka yang tidak dapat hidup
sefaham dan seia sekata itu, tetapi malangnya mereka tidak juga dapat mencapai persefahaman.
Walau bagaimanapun, satu undang-undang umum adalah perlu untuk mengaturkan perkahwinan
itu. Islam sebagai satu undang-undang yang cukup arif dengan selok-belok hidup manusia tentulah tidak
akan membiarkan masaalah perkahwinan yang sensitif tanpa satu peraturan khusus yang sekurangkurangnya menentukan batas-batas tertentu yang tidak seharusnya dilewati, setelah itu terpulanglah
kepada suami isteri itu menyesuaikan diri sendiri dalam batas peraturan itu.
Sudah tentu kita tidak perlu menggunakan senjata undang undang seandainya kita suami isteri
dapat hidup dalam rukun dan damai, kerana perkahwinan yang sefaham itu tidak perlu lagi kepada
kekuatan undang-undang. Dengan erti setiap suami isteri itu tidak perlu mengatakan kepada dirinya,
“Menurut undang undang aku pasti bertindak begini, jika tidak, aku bererti menyalahi undang-undang
kerana persefahaman yang sebenar itu biasanya lahir dan persesuaian mizaj di antara suami isteri atau
lahir dan persamaan jiwa yang menyintai satu sama lain atau lahir dan perasaan cinta yang mengikatkan
di antara dua hati itu walaupun cinta di antara keduanya itu tidak seimbang, kerana yang dipenlukan ialah
wujudnya perasaan cinta yang cukup untuk meneruskan perkongsian hidup mereka.
Tetapi apabila kita suami isteri terlibat di dalam perselisihan dan persengketaan, maka barulah kita
mencari undang-undang dan menuntut keadilannya untuk menyelesaikan perselisihan itu.
Apa yang diperlukan dan satu undang-undang itu ialah ia harus sentiasa adil dan tidak
menyebelahi mana-mana pihak untuk menentang satu pihak yang lain dan ia harus seboleh-bolehnya
meliputi sebanyak-banyak kes yang dapat. Tetapi dalam hubungan ini saya ingin ulangkan bahwa tiada
undang-undang yang dapat meliputi seluruh kes manusia, atau dengan lain-lain perkataan, tiada undangundang yang cukup lengkap dan secara literalnya dapat diaplaikan kepada semua kes dengan adil dan
wajar.
Sekarang marilah kita tinjau undang-undang Islam dan segi tugas-tugas seorang isteri yang sering
menimbulkan sungutan dan kekeliruan itu dan dalam hubungan ini bagi saya ada tiga pertanyaan penting:
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Adakah tugas-tugas itu merupakan tugas-tugas yang tidak adil terhadap perempuan?
Adakah tugas-tugas itu merupakan tugas-tugas pihak kaum isteri saja tanpa sebarang ganjaran dan
suami?
Adakah tugas-tugas itu merupakan tugas-tugas abadi yang tidak .dapat dielak oleh isteri apabila ia
ingin membebaskan dirinya?
Ada tiga tugas pokok seorang isteri terhadap suaminya iaitu:
1) Isteri harus mentaati suaminya apabila dijemput bersetiduran dengannya.
2) Jangan membiarkan orang yang tidak disukai suaminya masuk ke dalam rumahnya.
3) Menjaga kesucian dirinya apabila suami tiada di rumah.
Mengenai tugas pertama eloklah diterangkan dengan lebih jelas lagi dan hikmat dan tugas itu memanglah
nyata, kerana tabiat fizikal lelaki begitu mendesak untuk meluahkan tenaga sexnya setiap kali terkumpul
dan menggarangnya tenaga itu. Apabila keinginan sexnya puas dapatlah ia menumpukan - kepada kerja
kerja dan usaha-usaha yang lain atau dapatlah ia menghadapi masaalah-masaalah hidup dengan perasaan
yang tenang tanpa dikongkong oleh kegelisahan-kegelisahan dan keinginan-keinginan yang
memberontak. Semasa muda terutamanya, lelaki lebih acap mengingini kepuasan sex, sedangkan wanita
pula lebih mendalam responnya kepada keinginan sex, di mana ia memberi seluruh jiwa dan jasadnya
sekali bukan hanya sekadar memberi jasadnya saja.
Sudah sememangnya perkahwinan itu dituju untuk memenuhi keinginan sex di samping
memenuhi keperluan jiwa, sosial dan ekonomi, kerana itu seandainya suami mendapati isterinya enggan
memberi kerjasama untuk memuaskan sex, maka ia akan mencari kepuasan yang haram di luar rumah.
Masyarakat tentulah tidak seharusnya membiarkan terjadinya hal yang seperti itu dan si isteri pula
tentulah tidak rela melihat suaminya mencari kepuasan jasad dan jiwanya pada perempuan yang lain,
kerana walau bagaimana pun kedudukan perempuan itu ia tetap menjadi musuhnya.
Sebab-sebab keengganan seorang isteri untuk menyahi pelawaan suaminya yang ingin
bersetiduran dengannya itu tidaklah terkeluar dan tiga sebab yang berikut: Pertama mungkin kerana si
isteri itu begitu benci kepada suaminya hingga tidak sanggup untuk bersetubuh dengannya. Kedua
mungkin kerana si isteri itu pada dasarnya merasa jejek dan takut kepada persetubuhan walaupun hatinya
begitu cinta kepada suaminya. Ini merupakan satu pengidapan jiwa yang tidak normal dan memang
berlaku di dalam kenyataan. Ketiga mungkin kerana si isterinya di waktu dipelawakan oleh suaminya itu
tidak berselera untuk bersetubuh walaupun ia kasihkan suaminya dan tidak menaruh sebarang perasaan
jejek kepada persetubuhan.
Kes pertama merupakan satu sikap keengganan yang berkekalan, bukan satu sikap sementara
kerana sebab-sebab waktu atau perbuatan-perbuatan tertentu. Satu kes yang jelas membayangkan bahwa
di sana tidak ada sebarang harapan baik bagi kedua-duanya untuk meneruskan perkongsian hidup mereka.
Jalan penyelesaian yang balk bagi mereka ialah mengatur langkah-langkah untuk bercerai. Dan untuk
meneruskan perceraian itu, Si isteri mempunyai lebih dan satu jalan sebagaimana yang akan diterangkan
nanti.
Kes yang kedua juga merupakan satu sikap keengganan yang berkekalan yang bukan terjadi
akibah kegelojohan suami. Satu persetujuan untuk mengatasi keadaan ini perlu dilakukan dengan
terusterang oleh kedua suami isteri iaitu samada si suami menerima keengganan isteninya itu dengan
penuh sabar atau si isteri memaksakan dirinya menyahut permintaan suaminya demi menyelamatkan
kasihnya terhadap suaminya dan demi menghindarkan perceraian. Dan sekiranya tiada jalan lain lagi yang
dapat melahirkan penyelesaian, maka bolehlah mereka berpisah dengan baik.
Tindakan undang-undang mewajibkan isteri patuh kepada pelawaan suami bukanlah satu tindakan
yang sewenang-wenang dan zalim, malah kerana intisari perkahwinan pastilah mengan dungi hubungan
kelamin. Sebarang keengganan isteri mungkin mengakibahkan suami mencari kepuasan sex dengan
melakukan jinayah akhlak atau dengan mengahwini perempuan lain iaitu satu hal yang memang tidak
disukai isteri. Tetapi undang-undang tidak mewajibkan isteri menyerahkan dirinya jika ia sendiri begitu
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
benci terhadap suaminya dan tidak sanggup lagi bersetubuh dengannya. Kasih sayangnya yang selama ini
telah lenyap dan berganti dengan kebencian. Dalam kes ini mereka dibolehkan bercerai kerana benci.
Kes yang ketiga pula merupakan satu kesulitan sementara yang dapat diatasi dengan mudah.
Hilang selera atau jejekkan persetubuhan dalam waktu-waktu tertentu mungkin disebabkan oleh
kepenatan atau kemasyghulan, tetapi keadaan itu tidak lama akan hilang apabila kekuatan jiwa dan
jasmaninya kembali pulih dan segar. Kerana itu Rasulullah menggalakkan lelaki agar bercumbu-cumbu
dan belai-membelai sebelum bersetubuh. Tujuannya supaya hubungan kelamin bukanlah semata-mata
merupakan hubungan jasmani, malah pastilah serentak merupakan perhubungan jiwa dan supaya perasaan
yang dingin terhadap sex itu dapat dibangkitkan dengan sebaik-baiknya.
Tetapi apabila keadaan berlaku sebaliknya, iaitu isteri inginkan hubungan kelamin, sedangkan
suami euggan bersetubuh kerana sebab-sebab yang tertentu — hal seperti ini jarang berlaku terutama
dalam masa muda — maka si isteri masih mempunyai jalan untuk mengatasinya, kerana undang-undang
Islam yang mewajibkan isteri mematuhi keinginan suaminya juga tidak lupa melindungi hak
keinginannya yang halal. Islam mewajibkan suami menunaikan kewajipan rnembayar nafkah batin
apabila dituntut oleh isterinya dan seandainya suami gagal berbuat demikian, maka isteri berhak menuntut
talak. Di sini dapatlah kita melihat bagaimana Islam mengenakan kewajipan dan memberi hak yang sama
kepada suami dan isteri, di mana hak dan peribadi kaum isteri tidak pernah disia-sia dan dizalimi.
Tugas kedua seorang isteri ialah ia harus jangan membenarkan orang-orang yang tidak disukai
suaminya masuk ke rumahnya (ini bukanlah untuk maksud yang curang kerana hal ini memanglah
diharamkan oleh Islam walaupun dibenarkan oleh suaminya). Tugas ini diwajibkan kerana banyak
pertelingkahan dan salah faham di antara suami dan isteri adalah terjadi akibah campur tangan dan
hasutan seorang asing yang tidak bertanggungjawab yang berulang-alik ke rumah itu. Seandainya si
suarni melihat hal yang seperti itu berlaku di rumahtangganya dan menuntut isterinya supaya jangan
membenarkan orang itu berulang ke rumahnya, maka si isteri wajib mernatuhinya. Keengganan isteri
untuk berbuat demikian akan mengekalkan sumber-sumber fitnah yang membawa porak peranda kepada
rumahtangga yang mungkin mengakibahkan mustahil untuk didamaikan lagi. Kerana itu kewajipan isteri
mematuhi permintaan suaminya itu adalah satu langkah untuk kebaikan dan keamanan rumahtangga yang
di bangun bersama oleh kedua-duanya, juga untuk kepentingan anak-anak yang memerlukan suasana
rumahtangga yang aman damai dan sebarang percekcokan dan pergaduhan-pergaduhan kerana kanakkanak yang dibesarkan dalam suasana pergaduhan itu akan mengalami berbagai kesulitan jiwa dan
kekacauan fikiran.
Barangkali tentu ada orang yang merasa musykil dan ingin bertanya, “Mengapa undang-undang
tidak pula mewajibkan suami supaya jangan membenarkan orang-orang yang tidak disukai oleh isteri itu
berulang-alik ke rumahnya?”
Di dalam keadaan-keadaan normal atau di masa suasana rumahtangga di penuh kasih sayang,
saling mengerti dan budi bahasa yang tinggi dan kedua-dua belah pihak, maka tentulah segala persoalan
rumahtangga dapat diselesaikan melalui tolak ansur dan persefahaman yang baik tanpa sebarang
pertelingkahan dan tentulah kita tidak memerlukan pertolongan undang-undang untuk menyelesaikannya.
Tetapi dalam hubungan ini kita harus jangan lupa bahwa emosi-emosi wanita dalam kebanyakan keadaan
mereka tidaklah selalunya lojis, kadang-kadang perasaan cemburu atau rnasaalah-masaalah peribadi yang
bukan merupakan masaalah kepentingan rumahtangga menjadi motif si isteri membencikan mertuanya
atau saudara suaminya atau kerabat-kerabatnya yang perempuan. Dalam kedudukan yang seperti ini jika
si suami diwajibkan juga mematuhi kehendak-kehendak isterinya supaya menyingkiri perempuanperempuan yang tidak disukainya itu sudah tentu bertentangan dengan kepentingan dan keharmonian
rumahtangga kerana kemarahan dan kecemburuan itu kadang kadang merupakan satu ledakan emosi
semata-mata yang tidak lama kemudian akan hilang. Dan terkadang-kadang pula tidak berasas.
Saya sama sekali tidak bermaksud untuk menegaskan bahwa apa yang dilakukan oleh suami itu
adalah betul belaka dan apa yang dibuat oleh isteri salah semuanya. Memang benar si suami itu kadangkadang bertindak seperti kanak-kanak yang kecil dan suka membuat helah dan tipudaya dan memang
benar bahwa si isteri kadang-kadang wajar apabila ia menuntut suaminya menyingkirkan perempuan
tertentu yang tidak disukainya dan rumahtangganya, kerana mereka benar-benar berusaha untuk
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
meruntuhkan rumahtangganya kerana sebab-sebab yang tertentu. Tetapi walau pun demikian undangundang terpaksa memandang kepada kejadian-kejadian yang lebih banyak dan menyelaraskan dirinya
dengan tabiat semulajadi yang memandang lelaki itu lebih banyak berhakimkan akal dan perempuan lebih
banyak dipengaruhi emosi dan sentimen. Selain dan itu kaum isteri mempunyai jalan keluar lain yang
terbuka lebar apabila ia tidak sanggup lagi untuk meneruskan perkongsian hidupnya dengan lelak itu.
Jalan yang lebar itu ialah perceraian.
Tugas isteri yang harus memeliharakan kehormatan suami dan harta bendanya ketika ia tidak
berada di rumah tentulah merupakan satu tugas yang lojis yang saya fikir tiada seorang pun yang akan
membantah, malah tugas itu merupakan satu tugas bersama suami dan isteri.
Kini marilah kita bincangkan pula perkara nusyuz samada dan pihak isteri atau suami.
Oleh kerana suami memegang teraju pimpinan terhadap isteri, maka ia diberi hak mendisiplinkan
istërinya yang nusyuz. Hak ini telah diterangkan di dalam ayat, “Mengenai isteri-isteri yang kamu
bimbangkan nusyuznya, maka nasih mereka dan pisahkan diri dari tempat tidur mereka dan pukullah
mereka.”(Surah an-Nisa(34)) Kemudian jika mereka kembali menaati kamu, maka janganlah kamu
mencari jalan untuk menyusahkannya lagi.”
Di sini dapatlah diperhatikan bagaimana al-Quran memberi arahan-arahan yang berperingkatpeningkat mengenai cara-cara untuk mendisiplin dan mengatasi isteri yang nusyuz dan kemuncak dan
disiplin itu ia memberi kebenaran kepada suami untuk memukul isterinya dengan pukulan ringan yang
tidak meninggalkan kesan. Di sini kami merasa tidak perlu untuk memperkatakan kes-kes suami yang
telah menyalahgunakan hak-hak mendisiplinkan isteri mereka, kerana setiap hak di dunia ini mungkin
kadang-kadang disalahgunakan dan hal yang sedemikian tidak dapat diatasi melainkan dengan wujudnya
akhlak yang luhur dan rohaniah yang murni dan hal ini memanglah tidak pernah diabaikan oleh Islam,
malah Islam sentiasa memberi perhatian dan bimbingan-bimbingan yang serius ke arah itu.(Tujuan kami
di sini ialah memperkatakan dasar-dasar Islam dan kami akan bincang di tempat yang lain di bab ini juga
tentang amalan jelik yang dilakukan atas nama Is’am) Yang perlu dibincangkan di sini ialah bagaimana
perlunya hak mendisiplinkan isteri dan bagaimana hak itu dijadikan suatu hak yang dikuat kuasakan oleh
syara’ demi memelihara keutuhan keluarga dan kehancuran dan porak peranda.
Setiap undang-undang atau peraturan di dunia perlukan kuasa tertentu untuk mendisiplinkan
mereka yang melanggarinya. Jika tidak undang-undang dan peraturan itu hanya merupakan dakwat di atas
kertas yang tidak berguna apa-apa.
Perkahwinan merupakan satu peraturan yang diadakan untuk menjaga kepentingan masyarakat,
kepentingan suami dan kepentingan isteri. Peraturan itu dikira harus dapat melindungi sebanyak-banyak
kepentingan bagi semua pihak yang tenlibat. Ketika hubungan suami isteri berada dalam rukun dan damai
maka seluruh kepentingan dan kebaikan dapat direalisasikan tanpa campurtangan undang-undang, tetapi
apabila hubungan itu di keruhkan oleh pertelingkahan dan perbalahan, ia akan melahirkan akibah-akibah
buruk yang bukan saja melibatkan suami isteri, malah akan turut melibatkan kanak-kanak yang menjadi
benih jenerasi masyarakat yang akan datang yang pasti dilindungi dan diasuh dengan sebaik-baik didikan
dan asuhan.
Apabila keretakan rumahtangga itu berpunca dari isteri maka siapakah yang harus mendisiplinkan
supaya kembali ke pangkal jalan? Adakah hak itu patut diberikan kepada mahkamah? Tentulah tidak,
kerana campurtangan mahkamah dalam perkara perkara yang menyentuh hubungan suami isteri itu akan
menyebabkan lebih meluasnya lagi jurang perselisihan mereka, sedangkan perselisihan itu kadang-kadang
merupakan ribut dalam cawan saja yang tidak lama akan reda. Malah campurtangan mahkamah akan
terus merusakkan hubungan itu kerana perbicaraan terbuka di mahkamah akan menyentuh kehormatan
pihak isteri dan pihak suami, di mana masing-masing akan berdegil dengan kesalahannya dan
pendiriannya. Mahkamah-mahkamah sebetulnya, tidak seharusnya bertindak campurtangañ kecuali dalam
masaalah-masaalah yang cukup serius setelah gagalnya segala percubaan mencari jalan selesai.
Di samping itu adalah tidak bijak untuk meminta campur tangan mahkamah dalam masaalahmasaalah titik-bengik yang berlaku setiap han dan setiap saat. Ini adalah satu ketololan yang tidak akan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
dilakukan oleh orang-orang yang berakal, kerana perbuatan itu bererti seolah-olah mengadakan
mahkamah di setiap rumah yang akan menyelenggarakan perbicaraannya siang dan malam.
Untuk mengatasi keadaan ini tentulah memerlukan satu kuasa di numahtangga yang berhak
menjalankan tindakan-tindakan disiplin, iaitu kuasa suami yang harus bertanggungjawab terhadap
unusan-urusan rumahtangga. Tindakan-tindakan disiplin itu mula-mula harus dilakukan dengan memben
nasihat-nasihat yang baik untuk mengembalikan isteri yang menyeleweng itu ke pangkal jalan tanpa
menyinggungkan kehormatannya. Seandainya cara ini berjaya maka itulah hasil yang baik yang ditunggutunggu, tetapi jika sebaliknya cara nasihat itu tidak memberi kesan apa-apa, maka di sana ada dua lagi
tindakan selanjut yang lebih tegas dan tindakan yang pertama, iaitu tindakan memisahkan diri dari
berseketiduran dengannya. Tindakan ini menunjukkan betapa Islam begitu mendalam memahami
saikoloji perempuan yang sangat berbangga dengan kecantikan dan kejelitaannya hingga kadang-kadang
membawanya kepada nusyuz. Pemulauan untuk berseketiduran dengannya bererti satu pernyataan tidak
mengakui kejelitaan dan kepesunaannya dan ini tidak syak lagi akan menjadi satu pukulan yang hebat
kepada isteri yang menyeleweng dan satu tindakan yang berkesan untuk mengembalikannya ke pangkal
jalan. Tetapi jika tindakan-tindakan itu tidak juga berkesan, maka ini bererti kita sering berhadapan
dengan masaalah kedegilan yang luar biasa yang tidak dapat diatasi melainkan dengan tindakan yang
keras, iaitu mengenakan disiplin pukul tanpa fiat mencedera atau menyakitinya. Dalam hubungan ini
syara’ telah menentukan dengan jelas bahwa kadar pukulan yang dibenar ialah pukulan ringan yang tidak
meninggal kesan.
Di sini mungkin timbul kekeliruan bahwa tindakan itu mengandung unsur menghinakan maruah
wanita atau unsur kekasaran terhadap wanita, tetapi kita harus ingat bahwa senjata senjata simpanan itu
tidak harus diguna kecuali seluruh cara-cara damai yang lain telah menemui kegagalan. Dan satu segi
yang lain pula di sana terdapat kes-kes penyelewengan saikoloji yang tidak dapat diatasi melainkan
dengan menggunakan cara pukulan. Ilmu jiwa juga turut menandaskan bahwa cara-cara damai yang telah
disebutkan itu memang dapat digunakan dengan jayanya kecuali kepada orang-orang yang terkena
penyakit penyelewengan sex, iaitu sejenis pengidapan jiwa yang disebut “Masukisma’ Orang-orang yang
mengalami pengidapan ini biasanya tidak kembali waras melainkan setelah ia menerima tindakantindakan yang keras secara fizikal atau mental. Jenis penyelewengan ini lebih banyak berlaku pada kaum
perempuan dan kaum lelaki, sedangkan kaum lelaki pula lebih banyak terkena penyakit penyelewengan
sex yang sebaliknya iaitu pengidapan “Sadisma” atau pengidapan mendapat kenikmatan dan tindakantindakan menyiksakan orang lain. Oleh itu seandainya si isteri itu mendapat penyakit masukisma maka
sudah tentu pukulan menjadi sebaik-baik ubat untuk mewaraskannya dan untuk memenuhi keinginannya
yang pada akhirnya dapat membetul dan menenteramkan keadaan rumahtangga.
Di antara persesuaian yang anih yang kadang-kadang berlaku secara kebetulan ialah lëlaki yang
berpenyakit sadisma berkahwin dengan perempuan yang berpenyakit masukisma. Walaupun keadaan
rumahtangga mereka sering dipukul gelumbang akibah penyelewengan-penyelewengan sex yang dialami
oleh kedua-dua pihak, namun kedua-duanya dapat hidup dalam rukun damai dan saling mengerti.
Walaupun terlalu jarang berlaku, namun ia merupakan satu perkahwinan sekupu yang anih apabila
seorang suami yang berpenyakit masukisma berkahwin dengan seorang wanita yang berpenyakit sadisma,
di mana si wanita itu akan bertindak memukul dan mencerobohinya dan dengan demikian keadaan
hubungan mereka menjadi aman dan damai.
Tetapi di dalam keadaan-keadaan biasa yang tidak sampai kepada had sakit atau mengidap, maka
disiplin menggunakan pukulan tidak perlu dilaksanakan oleh suami, kerana pukulan hanya merupakan
satu senjata simpanan saja yang digunakan untuk langkah-langkah ikhtiar yang akhir bukan untuk
langkah permulaan mendisiplinkan isteri yang menyeleweng. Tertib disiplin yang disebutkan oleh alQuran itu pun terang-terang bermaksud demikian. Rasulullah sendiri melarang para suami menggunakan
hak disiplin memukul itu melainkan dalam keadaan dharurat yang tidak berguna lagi pelaksanaan caracara yang lain, malah beliau pernah mengecam mereka dengan katanya, “Janganlah ada seorang dan
kamu yang membelasahkan isterinya seperti ia membelasahkan untanya, kemudian di petang hari ia
dating bersetubuh dengannya pula.”(Riwayat al-Bukhari).
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Sebaliknya jika pihak suami pula yang melakukan nusyuz, maka di sana terdapat sedikit
perbezaan dan segi undang-undang. Seandainya si isteri bimbangkan suaminya melakukan nusyuz atau
tidak menghiraukannya, maka kedua-duanya tidaklah bersalah untuk berusaha mencari perdamaian di
antara keduanya dan perdamaian itu adalah lebih baik.(Surah’an-Nisa(128)).
Pada seimbas pandang, bagi setengah orang tentu merasa kena pada tempatnya untuk menuntut
undang yang sama terhadap suami yang melakukan nusyuz itu. Tetapi persoalan kita di sini ialah satu
persoalan yang realistik dan satu persoalan tabiat manusia, bukannya satu persoalan keadilan dan segi
teori idealisma yang tidak mempunyai sebarang landasan yang kukuh, ierana tentulah tidak ada
perempuan yang normal di dunia ini yang sanggup memukul suaminya yang nusyuz dan serentak dengan
itu menaruh pandangan hormat kepadanya dan anggup pula hidup dengannya selepas itu. Di samping itu
tidak ada kaum wanita samada di negeri Barat yang bertamaddun atau di negeri Timur yang mundur yang
pernah membuat tuntutan untuk memukul suami-suami mereka yang nusyuz.
Walau bagaimanapun, yang pentingnya ialah undang-undang Islam tidak memaksakan kaum
wanita menanggung tindakan tindakan nusyuz suami mereka, malah ia memberi peluang kepada mereka
untuk menuntut cerai apabila keadaan tidak tertanggung lagi.
Di dalam ulasan-ulasan yang lalu kita dapat membuat kesimpulan.kesimpulan.
Pertama: Tugas-tugas perempuan terhadap lelaki bukanlah diatur secara sewenang-wenang, malah diatur
demi kepentingan kepentingan umum yang meliputi si isteri samada secara langsung atau tidak secara
langsung.
Kedua: Kebanyakan tugas-tugas kaum isteri itu diselaraskan pula dengan tugas-tugas yang sama yang
dikenakan di atas kaum suami. Di dalam beberapa hal di mana lelaki mendapat kuasa yang tidak
diberikan kepada wanita, maka tujuannya bukanlah untuk menghina atau memandang rendah kepada
wanita malah untuk memelihara perimbangan tabiat lelaki dan tabiat perempuan.
Ketiga: Dalam menghadapi kekuasaan si suami, maka si isteri diberi kebebasan untuk menolak
kekuasaan itu jika ia tidak dapat menerima atau jika ia merasa bahwa penerimaan sedemikian bererti satu
kezaliman kepadanya.
Soal bercèrai atau berpisah dan suaminya yang kita telah singgung beberapa kali sebagai satusatunya jalan untuk menolak bebanan-bebanan dan tanggungan-tanggungan yang tidak terdaya
ditanggung olehnya, maka si isteri diberi tiga jalan.
Pertama: Si isteri boleh menuntut hak menentukan perceraian atau talak itu terletak di dalam tangannya
(sewaktu diadakan akad nikah). Hak yang sedemikian memang dibenarkan oleh syara’ walaupun tidak
banyak kaum isteri yang menggunakan hak itu. Tetapi walau bagaimanapun hak talak itu tetap menjadi
hak isteri yang halal apabila ia mahu menggunakannya.
Kedua: Si isteri boleh menuntut talak dengan alasan dia bencikan suaminya dan tidak sanggup lagi hidup
bersama-sama dengannya. Saya mendapat berita mahkamah-mahkamah di sini tidak mengamalkan
prinsip ini, tetapi sebenarnya inilah satu prinsip yang jelas yang ditetap dan diamalkan oleh Rasulullah,
kerana itu prinsip ini merupakan sebahagian dan undang-undang syara’. Dalam hubungan ini satu-satunya
syarat menuntut talak ialah si isteri harus sanggup melepaskan segala hartabenda yang dimilikinya
melalui perkahwinan. Ini adalah satu syarat yang adil, kerana tanpa syarat ini maka suami yang isterinya
akan kehilangan semua harta benda yang dibenikan kepada isteniriya melalui perkahwinan itu. Oleh itu
adalah wajar seandainya pihak yang menjadi sebab terjadinya perceraian itu samada si isteri atau si lelaki
menanggung kerugian-kerugian material kerana menentukan perceraian itu.
Ketiga: Ia boleh menuntut talak bersama-sama dengan mas kahwin dan naf’kah hidupnya dengan alasan
suami memberi layanan yang buruk dan gagal memberi nafkah yang wajar. Ia akan diberikan hak talak itu
jika ia dapat memberi bukti-bukti yang cukup kepada mahkamah. Dalam kes-kes yang seperti ini pihak
mahkamah biasanya bertindak begitu hati-hati, kerana banyak kes-kes yang dibawa ke mahkamah
merupakan kes-kes tipudaya yang tidak betul. Tetapi mahkamah akan memberi hak talak kepada isteri
apabila kes-kes itu memang benar.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Inilah senjata-senjata kaum wanita untuk menghadapi kekuasaan lelaki ke atas mereka. Kerana itu
hasil analisa yang terakhir membuktikan bahwa lelaki dan perempuan itu mempunyai hak-hak yang sama.
Sampai di sini tibalah pula masanya kepada kita untuk memperkatakan persoalan talak.
Kita sering mendengar berbagai-bagai kesah yang trajis akibat dari bertalak atau bercerai. Isteri
dan anak-anak hidup terlantar. Berbagai-bagai kes dakwaan dikemukakan kepada pengadilan hingga tak
pernah putus-putus, selesai satu kes datang pula satu kes yang baru.
Sering terjadi seorang isteri yang hidup tenang bahagia dan bekerja keras memelihara dan
mengasuh anak-anaknya di samping melakukan segala sesuatu untuk memberi kerehatan dan keselisaan
hidup kepada suaminya, tiba-tiba pada suatu hari ia menerima surat cerai dan suami tanpa satu sebab dan
tanpa satu amaran, mengapa? Suaminya telah bertindak secara sewenang-wenang, semata-mata kerana
didorong oleh satu nafsu yang mendadak. Ia melihat seorang perempuan lain yang disangkakannya lebih
cantik dan isterinya atau ia merasa jemu dengan rotin perkelaminan yang wujud sekarang dan timbullah
keinginannya untuk mencari perubahan, atau kerana dia minta kepuasan sex dan isterinya tiba-tiba
isterinya enggan atau berlambat-lambat kerana ia berada dalam keadaan letih lesu.
Bukankah wajar untuk difikirkan apakah satu jalan yang tegas untuk menghancurkan senjata talak
yang sening dipermainkan oleh si suami dalam saat-saat yang liar dan mengakibahkan hancurnya nasib
seorang isteri yang sabar, yang selama ini hidup tenang, rukun dan damai, di samping hancurnya pula
masa depan anak-anaknya yang masih kecil?
Kita tidak menafikan adanya kesah-kesah talak yang trajis yang diperkatakan orang di sana sini itu
tetapi apakah jalan untuk mengatasinya?
Adakah kita patut menghapuskan hak talak? Dan bagaimana kah pula kita akan mengatasi trajiditrajidi yang berlaku akibah hapusnya hak talak itu, iaitu trajidi-trajidi yang memang benar benar dialami
dengan pahitnya oleh masyarakat-masyarakat Kristian aliran Katholik yang tidak menghalalkan prinsip
bercerai? Dapatkah kita menganggapkan satu rumahtangga yang wajar apabila kedua-dua suami isteri itu
hidup benci-membenci satu sama lain atau apabila si isteri tidak tertanggung untuk hidup bersama
suaminya di bawah satu bumbung, sedangkan ikatan perkahwinan mereka wajib dikekalkan selama hidup
dan tidak dibenarkan bercerai? Tidakkah kehidupan yang seperti itu akan membawa kepada perlakuanperlakuan jinayah? Tidakkah mungkin si suami akan mendapatkan kekasih yang lain untuk mengisikan
keinginan sexnya dan si isteri yang ditinggalkan itu akan mengikut jejak yang sama? Dan bagaimanakah
pula nasib anak-anak yang hidup dalam suasana rumahtangga yang penuh dendam dan benci itu? Yang
penting kepada anak-anak bukannya semata-mata hidup di dalam peliharaan dua ibubapa, tetapi ialah
mereka harus hidup dalam suri rumahtangga yang rukun dan damai.
Di dalam masyarakat terdapat begitu ramai manusia lelaki dan perempuan yang terjerumus di d
alam penyelewengan-penyelewengan akibat mereka hidup dalam suasana rumahtangga yang buruk, di
mana dua ibu bapa mereka tidak puas-puas bergaduh dan bertengkar satu sama lain.
Ada orang-orang yang mencadangkan supaya penggunaan hak talak yang ada pada suami itu
dibataskan. Cadangan ini bererti bahwa talak itu tidak dianggap gugur dengan semata-mata seorang suami
melafazkan kata-kata itu, malah talak itu pastilah digugurkan di mahkamah, di mana pihak mahkamah
akan lebih dulu memanggil wakil-wakil perunding pihak suami dan wakil-wakil perunding pihak isteri.
Mereka akan berkumpul membincangkan masaalah itu dengan matang. Setelah itu mereka akan
berunding dengan pihak suami dan menasihatkan supaya berdamai. Semoga dengan langkah yang
sedemikian dapat memberi kesedaran baru kepada suami dan dapat mendorongkannya untuk memelihara
keutuhan keluarga dan mengekalkan hubungan perkah mereka. Sekiranya usaha-usaha itu gagal, maka
ketika itu barulah talak itu diluluskan dengan penintah mahkamah. Ini bererti hak talak itu tidak
diserahkan sewenang-wenang ke tangan suami saja.
Walaupun saya tidak begitu percaya bahwa cadangan itu boleh mendatangkan banyak faedahnya,
namun saya tidak menentanginya kerana di dalam cadangan itu terdapat sebahagian dan anjuran syara’
supaya merundingi keluarga kedua-dua suami isteri dan melakukan percubaan-percubaan untuk
mendamaikan mereka. Kerana itu sebenarnya kawalan-kawalan yang dimaksudkan oleh pemimpin-
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
pemimpin yang memberi cadangan itu memang telah pun wujud di dalam anjuran syara’ tanpa
memerlukan campur tangan mahkamah. Katakanlah si suami telah menceraikan isterinya dan talaknya
pun gugur mengikut undang syara’, maka ini tidak bererti menghalangi keluarga si suami dan keluarga si
isteri untuk berusaha mendamaikan mereka kembali tanpa memerlukan satu peraturan baru seperti yang
dicádangkan itu. Seandainya mereka bercerai pula pada kali yang kedua dan talaknya pun gugur, maka ini
juga tidak menghalangi usaha baru untuk mendamaikan. Mereka seandainya di sana masih terdapat
keinginan untuk mencari perdamaian dan masih diharap ada faedahnya, di waktu itu si suami akan
dikenakan tindakan disiplin iaitu mematuhi beberapa peraturan baru dan mengadakan mas kahwin yang
baru.
Keinginan untuk berdamai tidak semestinya bergantung kepada campurtangan mahkamah jika
keinginan itu benar-benar wujud. Sebaliknya jika keinginan yang sungguh-sungguh itu tidak ada maka
pihak mahkamah juga tidak dapat berbuat lebih dan apa yang dapat dilakukan oleh kaum keluarga dan
sahabat handai.
Di sana ada Negara-negata maju yang hidup dengan undang undang yang bukan Islam. Di dalam
Negara-negara ini semua perceraian dilakukan menerusi mahkamah setelah kedua-dua pihak diberi
nasihat-nasihat dan anjuran-anjuran yang wajar dan setelah dilakukan segala usaha yang mungkin untuk
mendamaikan mereka. Tetapi tahukah anda beberapa banyak kadar perceraian di negeri-negeri itu? Di
Amerika kadar perceraian telah sampai kepada paras 40% iaitu satu kadar yang paling tinggi di dunia
termasuk negeri Mesir yang penduduk-penduduknya pernah di tuduh sebagai peminat kahwin dan
bercerai.
Mengenai pandangan pihak-pihak pelampau baik lelaki atau perempuan yang menuntut agar
mahkamah tidak meluluskan talak seorang suami melainkan apabila terdapat bukti-bukti yang cukup
terang bahwa pihak isteri itu yang benar-benar bersalah dan bahwa si suami — menurut pandangan
mahkamah tidak mempunyai sebarang harapan lagi untuk hidup rukun dan damai dengan isterinya, maka
saya ingin bertanya apakah cara ini merupakan satu cara yang wajar untuk mempertahankan maruah dan
kehormatan wanita? Di manakah kehormatan seorang wanita untuk terus tinggal di rumah suaminya yang
benci dan tidak sudi menerimanya lagi? Di manakah kehormatan seorang isteri’ untuk terus tinggal
bersama suaminya yang sentiasa merungut pagi dan petang bahwa dia tidak cintakannya lagi dan bahwa
hatinya tidak mempunyai seruang pun untuknya? Di manakah kehormatan seorang isteri untuk terus
tinggal bersama suami yang mengabaikannya dan dengan teru sterang membuat hubungan dengan
perempuan yang lain?
Adakah ia patut terus tinggal dengan suaminya untuk menerima penghinaan dan penipuan dan
adakah tujuan yang seperti ini dibenar oleh undang-undang agama? Atau dengan lain-lain perkataan
adakah satu-satunya jalan yang baik ialah menekan isteri tinggal bersama suami yang sudah
membencikannya, sedangkan kehormatan dan kewibawaannya sebagai seorang isteri terlanyak?
Atau adakah tujuan memaksa si isteri supaya terus tinggal bersama suaminya ialah agar ia dapat
terus menjaga dan mengasuhkan anak-anaknya?
Sebenarnya anak-anak itu lebih baik — dan segi didikan — hidup terpisah bersama-sama ibu
mereka dan hidup di dalam suasana rumahtangga yang sentiasa muram dan penuh perkelahian.
Kerana itu, saya fikir cadangan dan pelampau-pelampau itu tidak kena pada tempatnya.
Sebenarnya problem-problem rumahtangga tidak boleh di selesaikan dengan mengubahkan
undang-undang syara’, iaitu satu undang-undang yang diturun untuk keperluan umat manusia, satu
undang-undang yang tidak dapat dielak oleh mereka walaupun di dalam masyarakat-masyarakat yang
bukan Islam, malah problem- problem itu perlu diselesaikan dengan memberikan didikan yang wajar
yang dapat meninggikan taraf pelajaran dan meluhurkan jiwa dan roh khalayak rakyat jelata Perasaanperasaan dan sentimen sentimen mereká perlu dipertinggikan agar sentiasa menyintai kebaikan dan
menghargai kasih sayang yang menjadi batas asas kehidupan rumahtangga. Para suami terutamanya perlu
dididik agar ia memandang hubungan suami isteri satu hubungan yang suci yang tidak patut diganggugugat ketenteramannya oleh sebab-sebab emosional yang remeh.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tetapi didikan yang seperti itu merupakan satu jalan panjang yang memakan waktu yang lama. Ia
memerlukan masyarakat Islam hidup mematuhi peraturan-peraturan Islam dan seluruh urusan masyarakat
pastilah mengambil pedoman dan undang-undang Allah. Di samping itu didikan yang sedemikian pasti
selama lamanya dilaksanakan dengan tekun samada di rumah, di sekolah, juga melalui filem-filem
wayang gambar, siaran radio dan telivisyen, akhbar, majalah-majallah buku-buku masjid dan peraturanperaturan di jalan-jalanraya. Tetapi walau bagairnanapun, namun itulah satu-satunya jalan yang dapat
menjamin ketenteraman dan kedamaian rumahtangga.
Keadilan undang-undang syara’ tidak dapat dipertikaikan lagi kerana ia telah memberi hak-hak
yang wajar kepada kedua-dua pihak suami dan isteri. Di samping ia memberi hak menjatuh talak kepada
si suami ia juga membeni hak menuntut talak kepada si isteri apabjia ia mempunyai keyakinan bahwa ia
tidak mungkin lagi hidup dengan lelaki itu dalam rukun dan damai. Tetapi walaupun demikian, Islam
memandang talak itu sebagai satu hak yang halal yang paling dibenci oleh Allah.
Poligami hanya merupakan satu peraturan untuk menghadapi keadaan dharurat dan bukanlah
merupakan satu peratura pokok di dalam Islam. Firnian Allah, “Maka kahwinilah wanita-wanita yang
kamu senangi dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka
kahwinilah seorang saja.”(72)
Yang dituntut di dalam perkahwinan poligami ialah keadjian dan kesaksamaan dalam melayani
isteri-isteri dan ini adalah satu perkara yang sukar dilaksanakan Berdasarkan hakikat ini ternyata bahwa
yang menjadi peraturan perkahwinan yang pokok di dalam Islam ialah kahwin seorang, tetapi di sana
terdapat banyak kes-kes di mana peraturan kahwin seorang mengakibahkan kezaliman bukannya
keadilan, kerana dalam keadaan-keadaan seperti itu Islam menghalalkan poligami sebagai peraturan
untuk mengatasi keadaan dharurat. Islam sedar bahwa keadilan yang mutlak untuk melayani para isteri
yang berbilang itu tidak mungkin dilaksanakan namun Islam menghalalkan juga poligami untuk
mencegahkan akibah-akibah buruk yang lebih besar yang mungkin timbul dan peraturan kahwin seorang
itu.
Di antara keadaan-keadaan teruk yang mendesak masyarakat menggunakan peraturan poligami
ialah keadaan-keadaan selepas peperangan di mana sebahagian besar dan para pemuda telah nienjadi
korban dan menyebabkan hilangnya imbangan penduduk, di mana bilangan kaum wanita melebihi
bilangan kaum lelaki. Dalam keadaan seperti ini poligami merupakan satu peraturan yang perlu untuk
mencegahkan kerusakan akhlak dan kekacauan sosial yang pasti berlaku akibah adanya wanita-wanita
tanpa suami. Walaupun wanita-wanita itu boleh mencari pekenjaan untuk menyarakan diri sendiri, namun
mereka tidak mempunyai jalan keluar untuk memenuhi keinginan sex mereka yang semulajadi. Selama
wanita-wanita itu bukannya makhluk-makhluk wali atau malaikat, maka sudah tentu mereka akan
mencari kesempatan kesempatan haram menyerahkan diri mereka kepada lelaki untuk sebentar waktu
demi mencani kepuasan samada di waktu malam atau di hari siang.
Di samping itu wanita juga mempunyai keinginan semulajadi untuk mempunyai anak-pinak,
malah keinginan mempunyai anak juga merupakan keinginan kaum lelaki, tetapi keinginan itu jauh lebih
mendalam pada kaum wanita, kerana keinginan itu merupakan intisari wujudnya, dan tanpa anak wanita
tidak dapat menikmati keindahan hidup yang sebenar.
Jadi, apakah jalan bagi kaum wanita untuk mengisi keinginan-keinginan semulajadinya dan apakah jalan
untuk memenuhi kehendak-kehendak masyarakat yang memerlukan akhlak-akhlak yang murni untuk
menyelamatkan dan kebebasan-kebebasan liar atau kucar-kacir sosial yang pernah dialami masyarakat
Perancis hingga negeri itu tersingkir dan barisan bangsa-bangsa yang mempunyai peranan yang besar di
dalam sejarah? Tentu tiada jalan yang lebih baik dan peraturan poligami dalam mana beberapa wanita
mensyarikati seorang suami dengan cara terus terang dengan restu undang-undang. Dan di samping itu
setiap orang dari mereka mendapat hak-hak yang sama dalam segala perkara kecuali dalam perkara kasih
sayang yang tidak dapat dikawal oleh sesiapa pun.
Inilah beberapa matalamat Islam mengadakan peraturan poligami. Walaupun demikian, namun
tiada seorangpun yang mengatakan bahwa poligami dengan seorang wanita apatah lagi dengan dua atau
tiga wanita dapat menyenangkan hati wanita dan dapat memberi kebahagiaan yang diimpi-impikannya,
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kerana ini adalah satu keadaan dharurat, sebab andainya seorang wanita yang merelai poligami itu tidak
menyedari bahwa akibah poligami itu lebih ringan kepaclanya dan akibah tinggal membujang tanpa
suami tentulah dia tidak sanggup menerima poligami dalam mana ini akan mengalami keadaan-keadaan
yang mengeruhkan ketenteraman jiwanya.
Di sana terdapat lagi keadaan-keadaan yang seakan-akan serupa dengan keadaan perang apabila
keadaan-keadaan itu mengakibahkan hilangnya imbangan di antara bilangan kaum wanita dan bilangan
kaum lelaki. Biasanya kaum lelaki lebih banyak menjadi korban kemalangan-kemalangan di tempattempat kerja dan kemalangan-kemalangan jalanraya, juga menjadi korban wabak-wabak kerana daya
melawan penyakit pada kaum lelaki lebih lemah dan kaum wanita.
Dalam keadaan-keadaan normal di mana bilangan kaum lelaki seimbang dengan bilangan kaum
wanita, maka sudah tentu poligami tidak berlaku, kerana belum pernah terjadi seorang pemuda yang ingin
mendirikan rumah tangganya tiba-tiba ia tidak mendapati perempuan untuk menjadi isterinya kerana ada
lelaki lain telah merampas habuannya.
Di sana juga terdapat kes-kes peribadi yang diakui oleh para ahlil perundangan Islam, dalam mana
suami-suami perlu berpoligami. Di antaranya ialah apabila seorang suami mempunyai tenaga sex yang
luar biasa yang tidak boleh dipenuhi dengan seorang isteri saja dan tidak dapat pula ditanggung oleh
isterinya yang tunggal itu. Dalam menghadapi kes ini kita hanya mempunyai dua pilihan saja. Pertama si
suami itu diberi kebenaran dengan kuatkuasa undang-undang mengahwini seorang isteri lagi. Kedua si
suami itu akan mencari kepuasannya dengan perempuan- perempuan yang lain secara haram dan sulit.
Dan pilihan yang kedua ini tentulah tidak dapat dibenarkan oleh masyarakat yang murni.
Di antara kes-kes peribadi lagi ialah kemandulan isteni, sedangkan keinginan memperolehi anak
merupakan satu keinginan semulajadi yang begitu mendalam pada manusia dan satu keinginan suci yang
tidak ada salah dan cacatnya. Memang benar bahwa kemandulan tidak dapat dipersalahkan ke atas isteri
yang mandul, tetapi tentulah tidak adil pula untuk menafikan hak suami untuk memperoleh anak. Oleh
kerana itu apabila si isteri yang pertama sanggup untuk hidup dengan bermadu, maka ia boleh
meneruskan ikatan perkahwinannyaa dan seandainya ia tidak sanggup maka ia bebas untuk berpisah dan
suaminya.
Begitu juga kes isteri yang selalu sakit yang menghalangi hubungan kelamin. Dalam kes yang
seperti ini tiada seonang pun yang boleh mengatakan bahwa keinginan sex itu suatu keinginan yang kotor
(Islam memandang segala keinginan semulajadi yang inenjalankan tugas-tugas hidup yang penting
sebagai keinginan yang suci, cumanya keinginan itu akan dipandang keji apabila ia mendorong manusia
ke arah jinayah, lihat bab Nazratul lslam dalam buku “Al-Insan Bainal Madiah wal-Islam”) yang tidak
patut dijadikan alasan untuk meleburkan kebahagiaan seorang wanita. Persoalan kita di sini bukanlah
persoalan kotor atau suci, malah satu persoalan dharurat yang tidak dapat dihindari oleh si suami. Tetapi
seandainya si suami sanggup dan rela menahan nafsunya untuk memelihara perasaan isterinya. maka itu
merupakan satu sifat budiman yang dijunjung tinggi. Namun demikian Allah tidak menuntut seseorang
itu melakukan sesuat yang di luar kesanggupannya. Mengakui kenyataan lebih baik dan berpura-pura
budiman, sedangkan di luar rumah ia mencari kepuasanl haram secara diam-diam, sebagaimana yang
banyak berlaku di dalam masyarakat yang tidak membenarkan poligami.
Di samping itu ada pula kes-kes benci yang tidak dapat dielak dan diatasi oleh suami.
Dalam semua kes-kes yang telah disebutkan itu tidak ada apa-apa halangan bagi si suami untuk
hidup terus dengan isterinya yang pertama kerana ia tidak ingin menceraikan atau kerana Ia tidak ingin
melihat perkongsian hidup mereka sekian lama itu berakhir dengan perceraian ini tentulah merupakan
satu perasaan timbangrasa yang baik walaupun keadaan-keadaan hidup yang sedemikian tidak boleh
membawa kebahagiaan kepada si isteri. Namun demikian, si suami tidak boleh memegang isterinya yang
pertama dengan tujuan membalas dendam atau menyiksakannya. Perbuatan sedemikian adalah diharam
oleh Allah dan boleh dijadikan alasan yang wajib digugurka talak apabila dipinta oleh isterinya.
Untuk meninjau kekeliruan-kekeliruan selanjutnya, marilah kita perkatakan tentang masaalah hak
bekerja bagi wanita. Kaum wanita mempunyai hak bekerja.In adalah satu hak yang cukup jelas. Di zaman
permulaan Islam kaum wanita juga bekerja jika suasana-suasana memerlukan mereka bekerja. Tetapi
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
persoalan kita di ini bukanlah persoajan menentukan hak itu saja, kerana hak itu memanglah diakui.
Tetapi Islam sebetulnya tidak begitu senang melihat kaum wanita keluar bekerja di bidang-bidang
pekerjaan yang lain dan yang memang benar benar diperlukan oleh masyarakat dalam satu segi dan benar
sesuai dengan tabiat semulajadi wanita itu sendjjj dan satu segi yang lain pula. Misalnya pekerjaan
menjadi guru, jururawat, doctor-doktor untuk mengubati perempuan memanglah patut disandang oleh
kaum wanita. Inilah tugas penting yang diperlukan oleh masyarakat dan dalam hubungan ini masyara
mempunyai hak untuk mewajibkan kaum wanita dan mengera mereka untuk memenuhi bidang pekerjaan
itu sebagajma ia berhak mengerah kaum lelaki untuk memikul tugas-tugas berperang.
Seorang wanjta memang berhak dan perlu bekerja apabjla tidak ada orang yang menyarakan
hidupnya atau pendapatannya tidak cukup untuk menanggung Perbelanjaan hidup keluarganya. ini adalah
satu hak dan satu keperluan yang memang diakui kerana dengan bekerja ia lebih terpelihara dan terjerurn
ke lembah pelacuran untuk mencari makan.
Tetapi semuanya ini adalah dalam keadaan dharurat dan dalam keadaan-keadaan inilah Islam
mengharuskan kaum wanita keluar bekerja. Islam tidak menyetujui untuk dijadikan kewajipan bekerja
bagi kaum wanita sebagai dasar masyarakat seperti yang diamalkan oleh negeri-negeri Barat dan negeri
Komunis, kerana ini bukan saja akan menyelewengkan kauni wanita dan fungsi asasinya di dalam
masyarakat, malah akan menimbulkan kebejatan dan kerusakan jiwa, sosial dan moral yang lebih banyak
dan kebaikan.
Tiada seorang pun di seluruh dunia ini yang dapat mengatakan bahwa kaum wanita yang
mempunyai bentuk badan, fikiran perasaan yang khusus itu tidak dijadikan untuk melaksanakan satu
tugas yang istimewa iaitu menjadi ibu. Andainya wanita tidak melaksanakan tugas itu, maka akibahnya
bukan saja mensia-siakan satu tenaga baital yang diberikan kepada mereka untuk melaksanakan tugas itu,
malah mengubahkan pengaliran tenaga itu dan salurannya yang sernulajadi. Tetapi jika terjadi keadaan
memaksa, maka Islam tidak menghalangi kaum wanita keluar bekerja. Dan seandainya kaum wanita
digalakkan keluar bekerja tanpa keadaan-keadaan yang memaksa, malah semata-mata untuk meniru
kegilaan satu jenerasi umat manusia yang mahu mencari kenikmatan hidup tanpa batas biar apa pun
akibahnya, maka sikap ini tentulah tidak dapat diterima oleh Islam. Kerana jika sikap sikap ini diterima
Islam, maka bererti Islam menepikan satu prinsip pokoknya iaitu memandang seluruh manusia itu sebagai
satu intaiti yang bersambung kukuh yang tidak terputus pada mana-mana jenerasi.
Ada juga orang berkata bahwa kaum wanita boleh menjadi ibu di samping menjadi pekerja,
kerana semua persoalan anak-anak dapat diserahkan kepada pengasuh-pengasuh saja. Ini adalab satu
omong kosong yang tidak dapat dibuktikan apabila diperiksa dengan teliti.
Memang benar bahwa pengasuh-pengasuh itu dapat melayani semua kehendak-kehendak jasmani
kanak-kanak dan dapat memberi didikan yang wajar menurut prinsip saikoloji yang ilmiah, tetapi mereka
tidak dapat memberi cinta seorang ibu yang menjadi unsur asasi kepada ketenteraman dan kesejahteraan
hidup seorang anak.
Tamaddun Barat dan tamaddun Komunis yang melulu itu tidak berdaya untuk mengubahkan
tabiat manusia iaitu kanak-kanak memerlukan seorang ibu yang sempurna yang tidak dikongsi oleh
seorang yang lain walaupun saudara kandungnya sendiri sekurang-kurangnya di dalam dua tahun yang
pertama dan usianya. Ia memerlukan seorang ibu yang dapat memberi sepenuh perhatian untuk melayani
kehendak-kehendak dan keperluannya ibu yang dapat memberi sepenuh ketenteraman dan kemesraan
ketika berada dalam pelukannya. Andainya kanak-kanak tidak mendapat layanan seperti itu, maka ia akan
menjadi korban berbagai-bagai komplek dan kekacauan jiwa.
Tentulah pengasuh-pengasuh di pusat pengasuh kanak-kanak (Pusat-pusat untuk menampung dan
mengasuh kanak-kanak semcntara ibu mereka berada di pejabat-pejabat atau di kilang-kilang) tidak dapat
memberi layanan seperti itu, di mana seorang pengasu disyarikati oleh sepujuh atau dua puluh orang
kanak-kanak yang masing-masing berusaha untuk membolotinya sebagai seorang ibu pinjaman. Kanakkanak yang terdidik di dalam suasana itu akan mempunyai jiwa yang di kongkong oleh keinginan bergadu
dan berkelahi dan mempunyai hati yang tandus dan perasaan-perasaan kasjh sayang yang mesra.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Pusat-pusat kanak-kanak itu hanya diadakan untuk menghadapi keadaan-keadaan dharurat saja
dan seandainya pusatpusat itu dianggap sebagai keperluan yang pokok, maka ini merupakan satu
ketololan yang tidak akan dilakukan oleh ibu-ibu yang berakal
Apakah guna manusia menambahkan pengelua barang-barang, sedangkan anak-anak yang
dikeluarkan oleh mereka dibiarkan begitu saja hingga jiwa mereka terdedah kepada komplek yang
merusakkan mereka?
Negeri Barat yang begitu melulu mendorong kaum wanita keluar bekerja mungkin mempunyai
jastifikasi-jastifikasi yang bertunjang pada suasana sejarah, jeografi, politik dan ekonomi. Tetapi bagi kita
yang hidup di dalam dunia Islam di rantau Arab tidak pula mempunyai sebab seperti itu. Kita masih
mempunyai ramai kaum lelaki yang menganggur, di samping itu tentulah tidak munasabah seandainya
seorang bapa atau saudara lelaki, atau suami atau kerabat yang mengaku menganuti ajaran Islam tiba-tiba
enggan menyarakan nafkah hidup keluarganya dan membiarkan isterinya keluar bekerja untuk mencari
makan.
Ada orang-orang yang berkata bahwa bekerja itu dapat memberikan kaum wanita satu kedudukan
ekonomi yang bebas yang dapat memelihara prestijnya. Ini memang benar dan kerana itu Islam tidak
pernah menghalang kaum wanita dan menikmati kedudukan ekonomi yang bebas. Tetapi masaalah di
rantau negeri-negeri Islam di Timur bukanlah masaalah sistem, malah masaalah kemiskinan yang tidak
dapat memberi sumber-sumber pencarian hidup yang lumayan baik kepada kaum perempuan atau kaum
lelaki. Untuk mengatasi keadaan ini, maka yang perlu ialah menambahkan daya-daya pengeluaran agar
seluruh rakyatnya lelaki dan perempuan mendapat taraf hidup yang lumayan dan tidak ada lagi rakyatrakyat yang hidup melarat. Masaalah yang seperti ini tentulah tidak dapat diatasi dengan menggalakkan
kaum wanita menandingi kaum lelaki dalam mendapatkan sumber sumber rezeki.
Ada pula orang berkata bahwa pendapatan suami isteri yang sama bekerja itu lebih menjaminkan
kebaikan dan kemakmuran keluarga dan pendapatan suami saja. Ini mungkin benar dalam setengahsetengah kes saja, tetapi seandainya setiap wanita bekerja di dalam bidang-bidang pekerjaan yang bukan
menjadi bidang bidang pokok pekerjaan wanita, maka sudah tentu akan mengaki bahkan pengangguran
kepada kaum lelaki dan ini bererti akan menghal angi mereka untuk mendirikan rumahtanggarumahtangga yang baru dan menambahkan tempoh kebuluran sex yang akan membawa jmnayah-jinayah
perzinaan. Akibah-akibah kekacauan yang sedemikian tentulah tidak dapat disokong oleh mana-mana ahli
ekonomi dan masyarakat.
Islam memandang berat kepada kecenderungan tabiat semula jadi manusia dan kepada keperluankeperluan masyarakat ketika ia menentukan tugas pokok kaum wanita, yang mana kerana tugas khusus
inilah kaum wanita itu dilahirkan ke dunia dan dibekalkan dengan segala kebijaksanaan dan kepandaian
dalam menjalani tugas itu, dan kerana tugas itu juga kaum lelaki diwajibkan menanggung perbelanjaan
hidup kaum wanita agar kaum wanita dapat menumpukan sepenuh tenaga dan perhatiannya kepada tugas
itu tanpa menghadapi sebarang kegelisahan untuk memikirkan nafkah hidup. Islam memberi sepenuh
penghormatan dan pandangan tinggi kepada kaum ibu hingga Rasulullah sendiri pernah ditanya oleh
seorang lelaki, “Siapakah orang yang paling utama saya sahabati dengan baik?” Jawab Rasulullah, “Ibu
engkau,” orang itu bertanya lagi, “Kemudian siapa?” Jawab Rasulullah, “Ibu engkau,” orang itu
mendesak lagi, “Kemudian siapa?” Jawab Rasululjah “Ibu engkau”, orang itu masih mendesak,
“kemudian siapa?” Jawab Rasulullah “Kemudjan bapa engkau.”
Dengan hak-hak dan jaminan yang sedemikjan apakah lagi perkara yang dirunsingkan oleh wanita
Islam? Apakah lagi matlamat hidup wanita yang tidak didokong oleh Islam hingga mereka perlu berjuang
mencapaikannya melalui pilihanraya dan perwakilan parlimen?
Seandainya kaum wanita mengingini taraf kemanusiaan yang sama dengan kaum lelaki, maka hak
persamaan seperti itu telah pun diberikan oleh Islam kepada mereka baik dan segi teori, mahupun dan
segi praktis di depan undang-undang.
Seandainya kaum wanita mengingini kebebasan ekonomi dan kebebasan secara langsung
menghubungi masyarakat, maka hak-hak kebebasan seperti itu memang telah diakui Islam, malah Islam
merupakan agama yang pertama mengakui hak-hak itu.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Seandainya kaum wanita mengingini hak untuk belajar maka hak itu bukan saja telah diberikan
oleh Islam, malah Islam telah menjadikannya sebagai satu tugas yang wajib di atas mereka.
Seandainya kaum wanita tidak mahu dikahwin tanpa izinnya dan menuntut hak untuk melamar
sendiri suami yang disukainya, seandainya mereka menuntut diberi layanan yang baik selama mereka
menjalankan tugas-tugas yang wajar sebagai isteri dan menuntut hak bercerai apabila mereka diberi
layanan yang buruk, maka seluruh hak-hak itu bukan saja telah diberi dan dijamin Islam kepada kaum
wanita, malah Islam telah mewajibkannya ke atas kaum lelaki.
Seandainya kaum wanita mahukan hak bekerja di luar rumah, maka hak itu juga telah diizinkan
Islam.
Apakah lagi kebebasan yang dikehendaki wanita? Adakah mereka ingin mempunyai kebebasan
berasmara dan melacurkan diri? Kalau inilah yang dikehendaki mereka, maka itulah satu satunya
kebebasañ yang telah diharamkan oleh Islam bukan saja kepada kaum wanita, malah kepada kaum lelaki
juga. Dan jika mereka mahukan juga kebebasan seperti itu, maka untuk mencapai kebebasan itu, mereka
tidak perlu memasuki parlimen, malah cukuplah dengan merombakkan ikatan-ikatan dan tradisi-tradisi
masyarakat dan selepas itu setiap orang bebas melakukan apa saja yang disukai nafsunya.
Penyertaan wanita di dalam parlimen bukanlah merupakan satu-satunya matalamat pokok kepada
perjuangan kaum wanita seperti yang difahamkan oleh setengah-setengah pemimpin pemimpin wanita,
malah ia hanya merupakan satu sarana atau alat untuk mencapai tujuan yang lain, seandainya seluruh
matalamat matalamat yang dikehendaki wanita itu telah tercapai, maka mereka tidak perlu lagi
menggunakan sarana itu. Kita tidak seharusnya menjadi pak turut yang buta kepada negeri-negeri Barat.
Suasana hidup kita berlainan dan suasana hidup mereka dan nilai-nilai hidup kita juga tidak sama dengan
nilai-nilai hidup mereka.
Ada golongan yang akan menyangkal pendapat tadi. Mereka akan berkata bahwa soal perbezaan
suasana dan nilai tidak menjadi soal-soal yang diperhitungkan oleh kita. Yang menjadi pokok perhitungan
kita ialah kedudukan kaum wanita Islam sedang berada dalam keadaan yang buruk yang tidak seharusnya
dibiarkan. Kaum wanita di Barat telah berjaya mencapai kemerdekaan dan kedudukan yang wajar, kerana
itu kaum wanita Islam juga harus mengikuti jejak mereka untuk mendapat hak-hak mereka yang dirampas
oleh kaum lelaki.
Pendapat ini memang ada kebenarannya. Kaum wanita di negeri-negeri Islam pada umumnya
tidak berpelajaran, mundur dan mempunyai kedudukan yang rendah dan hina. Mereka hidup seperti
haiwan ternoda lahir dan batin. Mereka menderita lebih banyak dan bahagia, mereka lebih banyak
memberi dan mengambil. Mereka masih terkongkong di alam naluri dan tidak mendapat kesempatankesempatan wajar untuk mempertinggikan kedudukan mereka.
Ini memang benar, tetapi siapakah yang bertanggungjawab terhadap keadaan yang jelik itu,
adakah Islam dan ajaran ajarannya ?
Sebetulnya kedudukan yang buruk yang dialami wanita Islam adalah berpunca dan faktor-faktor
ekonomi, sosial dan saikoloji yang harus kita pelajani dengan teliti agar kita benar benar tahu dan
manakah datangnya semua keadaan yang jelik itu dan agar kita tidak lagi meraba-raba apabila kita ingin
melancarkan langkah reformasi.
Keadaan kemiskinan yang dialami oleh umat Islam sejak beberapa abad, ketidakadilan
pembahagian kekayaan yang mem buat satu golongan tenggelam dalam kemewahan-kemewahan yang
liar, sedangkan golongan rakyat yang lain begitu sukar untuk mendapat sesuap makanan dan sehelai
pakaian untuk menutup badan mereka, penindasan politik yang membuat pemerintah-pemenintah umat
Islam bermaharajalela dengan kekuasaan-kekuasaan mereka. yang hanya tahu menikmati segala hak-hak
mereka tetapi tidak tahu membayar kewajipan-kewajjpan mereka, sedangkan rakyat memikul segala
beban tanpa ganjaran. Keacjaan hidup yang tidak mem ben harapan dan kelesuan saraf akibah tekanan
seluruh keadaan keadaan yang jelik itulah merupakan faktor-faktor yang ber tanggungjawab yang
mengakibatkan kaum wanita hidup menderita dan tertindas.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Kita tentulah tahu bahwa apa yang diperlukan kaum wanita ialah perasaan saling hormat dan
mesra di antara suami dan isteri, tetapi perasaan-perasaan yang sedemikian tidak akan subur di dalam
suasana kemiskinan, penderitaan dan penindasan-penindasan yang melumpuhkan rakyat. Kaum lelaki dan
kaum wanita sama-sama menjadi korban walaupun pada lahirnya keadaan kaum lelaki kelihatan lebih
baik dan kaum wanita.
Sebab si suami berlaku kejam terhadap isteri kerana ia ingin menonjolkan harga dininya yang
telah tertindas di luar rumah, harga dirinya yang telah dihina oleh ketua kampung dan tuan-tuan tanah
atau dihina oleh mata-mata, orang-orang yang bertaraf, tuan-tuan kilang dan ketua-ketua pejabat, harga
dirinya yang terancam oleh kemiskinan dan kemelaratan, yang terancam oleh kedudukan..kedudukan
yang tidak adil yang tidak dapat diatasinya. Dan kerana itu ia meluahkan dendam-dendam yang
terpendam itu ke atas isteri dan anak-anaknya atau sanak saudar yang tinggal bersama.sama dengannya.
Kemiskinan dan kemelaratan hidup yang teruk yang menyelubungi masyarakat itulah yang telah
melumpuhkan tenaga saraf dan jiwa kaum lelaki dan menyebabkan hati mereka tidak mempunyai ruang
lagi untuk tumbuhnya perasaan kasih mesra dan layanan-layanan yang baik terhadap orang lain. Mereka
tidak mempunyai kesanggupan untuk menerima kesalahän-kesalahan kecil orang lain atau untuk bersabar
dan memberi kemaafan.
Faktor kemiskinan inilah juga yang menjadikan kaum wanita abdi kaum lelaki dan membuat
mereka sanggup menerima kezaliman dan layanan-layanan yang buruk dan kaum lelaki, kerana bagi
mereka hidup yang sedemikian lebih baik dan hidup tanpa suami. Kaum lelakilah yang bertindak
menghalangi kaum perempuan dan menggunakan hak-haknya yang halal yang memang dikurniakan
kepada mereka. Seandainya kaum wanita dapat menggunakan hak-hak yang halal tentulah kaum lelaki
tidak dapat bertindak sewenang-wenang. Si isteri sentiasa berada dalam kebimbangan dicenai oleh
suaminya. Dan seandainya ia dicerai apakah yang dapat dibuat olehnya. Soal anak-anak mungkin dapat
dipelihara oleh bapa mereka tetapi buat dirinya sendiri siapakah yang akan menyarakan hidupnya.
Keluarganya miskin dan menderita dan oleh kerana kemiskinannya itu kaum keluarga tidak bersetuju ia
bercerai dan suaminya agar tidak menjadi beban kepada mereka. Dan akhirnya mereka menasihatkannya
supaya bersabar menenima penyiksaan-penyiksaan suaminya.
Di dalam masyarakat yang mundur seperti di negeri-negeri Islam yang telah hilang matlamat
hidup, hilang keperibadian dan tenggelam dalam gelita kejahilan, maka seluruh nilai-nilai luhur
kemanusiaan merosot jatuh dan satu-satunya nilai kelebihan ya dipegang mereka ialah kekuatan dalam
segala bentuk dan manifestasinya, sedangkan kelemahan merupakan satu jastifikasi untuk menghina dan
berlaku kejam terhadap orang lain.
Kerana sikap memuja kekuatan itulah maka kaum lelaki yang menjadi jenis yang lebih kuat
menghinakan kaum wanita yang lemah. Mereka merasa keberatan untuk menghormati wanita sebagai
manusia, kerana mereka mempunyai akhlak yang rendah yang menghalangi mereka dan meningkat
kepada taraf manusia tinggi yang dapat menghormati wanita sebagai manusia. Dalam masyarakat yang
seperti itu wanita hanya dihormati apabila ia mempunyai nilai kekayaan, kerana kekayaan merupakan
salah satu alat kekuatan dan kekuasaan.
Begitu juga di dalam masyarakat yang mundur, manusia menurun ke taraf makhluk yang
dikongkong oleh naluri-naluri yang primitif terutama naluri sex. Mereka memandang hidup dan sudut sex
dan hidup mereka berligar di sekitar sex. Kerana itulah lelaki memandang wanita tidak lebih dan alat-alat
hiburan untuk kepuasan nafsu mereka saja(Begitu juga pandangan wanita terhadap lelaki, tetapi oleh
kerana lelaki bekerja menyarakah hidup wanita, maka wanita terpaksa memandang lelaki lebih besar dari
semata-mata sex). Ia tidak dapat melihat pada wanita suatu kelebihan yang lain samada dalam segi
kejiwaan, keintelekan dan kerohanian yang dapat menimbulkan perasaan kemanusiaan untuk
menghormati perempuan. Kerana itu hubungan kelamin di antara lelaki dan perempuan tidak lebih dan
hubungan kelamin pada binatang, di mana jantan selalunya menguasaj betina akibahnya hubungan
kelamjn itu dikongkong oleh dua perasaan yang tidak luhur iaitu perasaan dominasi lelaki ketika
persetubuhan dan perasaan mengabaikan wanita selepas selesai persetubuhan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Di dalam masyarakaf mundur yang hidup di tengah kejahilan dan kebuluran, pendidikan dan
pelajaran tidak dipedulikan, malah dipandang sebagai perkara kemewahan yang di luar kecapaian mereka,
sedangkan pendidikan dan pelajaran satu-satunya sarana untuk membikin seseorang itu sebagai manusja.
Tanpa pendidikan dan pelajaran yang sempurna, manusia akán terus hidup di bawah kongkongan naluri
yang primitif, di mana mereka akan memuja kekuatan dan kekuasaan dan menilai hidup di dunia ini
dengan kacamata kepuasan nafsu.
Dalam suasana masyaraka yang seperti ini si ibu yang hamil bertindak di luar kesedarannya
memberi asuhan yang merusakkan perasaan anak-anak lelaki terhadap perempuan dan menjadikan
mereka d iktator kecil yang sewenang-wenang Dia mempermanja-manja mereka di luar batas yang wajar
dan membiasakan mereka mempunyai sikap bahwa segala perintah dan kemahuan mereka pastilah
dipatuhi samada salah atau benar. Dia tidak mendidik mereka supaya mengawal kemahuan dan keinginan
mereka. Akibatnya keinginan-keinginan yang tidak terkawal itulah yang menjadi sumber ilham yang
melahirkan perintah-perintah sewenang-wenang mereka yang hendak dipaksakan ke atas orang lain.
Seandainya keinginan-keinginan itu tidak dapat dilaksana kerana halangan-halangan dan masyarakat,
maka mereka akan meluahkan seluruh dendam kesumatnya ke atas orang-orang bawahan mereka samada
lelaki, perempuan atau kanak-kanak.
Itulah faktor-faktor yang merusakkan masyarakat Islam dan faktor-faktor itulah juga yang
menimbulkan masaalah-masaalah kaum wanita dan meletakkan mereka dalam satu keadaan hidup yang
jelik. Tetepi adakah faktor-faktor itu dilahirkan oleh Islam atau sesuai dengan semangat ajaran Islam?
Marilah kita tinjau sikap Islam terhadap kemiskinan. Bukankah Islam pernah memajukan masyarakat
Islam di zaman pemerintah Khalifah Omar bin Abdul Aziz hingga tidak terdapat seorang miskin pun yang
tampil menuntut atau menerima wang zakat? Itulah ajaran Islam yang pernah dilaksanakan di alam
kenyataan dan ajaran yang seperti itulah kita berjuang untuk melaksanakannya di hari ini.
Islam adalah satu sistem yang berjuang untuk mengaturkan pembahagian kekayaan yang adil di
antara golongan rakyat masyarakat agar kekayaan tidak hanya berligar di dalam golongan hartawanhartawan saja dan agar jurang taraf hidup antara rakyat dapat diperdekatkan. Islam menentang
kemakmuran liar yang berlebih-lebihan sebagaimana Islam menentang kemiskinan dan berjuang untuk
melenyapkannya.
Kemiskinan merupakan faktor utama yang melahirkan masaalah-masaalah wanita di dalam
masyarakat Islam. Apabila kemiskinan itu hilang, masaalah besar wanita pun akan turut selesai dan
kehormatan hidup mereka akan dicapai kembali. Ketika itu persoalan keluar bekerja tidak lagi merupakan
suatu keperluan kepada perempuan walaupun mereka mempunyai hak dan kebebasan untuk bekerja
mencari rezeki, kerana apabila pendapatan hidup umat Islam telah mencapai paras yang tinggi, maka
dengan sendirinya kaum wanita mendapat habuan pesaka yang tinggi, iaitu satu habuan yang khusus
untuk perbelanjaan peribadinya saja tidak untuk menanggung nafkah siapa pun. Dan kekuatan ekonomi
kaum wanita itu bukan saja akan mendorong kaum lelaki menghormati mereka malah akan menggalakkan
mereka untuk mempertahankan seluruh hak-hak mereka yang halal yang selama ini tidak dituntut mereka
kerana bimbang diancam kemelaratan dan kemiskinan
Bagaimana pula dengan penindasan politik yang telah membuat kaum lelaki meluahkan dendam
kesumat yang terpendam ke atas anak isteri mereka di rumah? Adakah ini kerana ajaran Islam? Tidakkah
ajaran Islam ialah untuk membangkitkan umat manusia supaya tampil memberontak terhadap penindasan
pemerintah- pemerintah yang zalim? Tidakkah Islam telah memberi satu ajaran politik yang tegas baik
kepada pemerintah atau kepada rakyat hingga seorang rakyat biasa mempunyai keberanian untuk
menegurkan pemerintah? Apabjia suatu ketika Khalifah Omar berucap, “Hendaklah anda sekaijan
menjadi rakyat yang taat dan patuh,” maka seorang rakyat biasa tampil berkata, “Kami mahu mematuhi
anda hingga anda beritahu kami dan manakah anda ambil baju yang anda pakai sekarang ini?” Khalifah
Omar tidak merasa tersinggung dan marah kerana pertanyaan itu, malah beliau melayani pertanyanan itu
dan menerangkan dengan jelas hingga orang itu berpuas hati dan lantas berkata kepada beliau, “Sekarang
barulah anda boleh perintah kami dan kami akan mematuhi perintah anda.” Inilah bentuk ajaran Islam
yang dikenali di zaman kegemilangannya dan yang mahu kita hidupkannya sekali lagi hari ini. Apabila
ajaran yang seperti dilaksanakan oleh khalifah itu diamalkan, maka tentulah rakyat jelata tidak perlu lagi
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
memendamkan dendam kesumat mereka hingga terpaksa mereka luahkan ke atas orang lain untuk
mencari kelegaan jiwa. Sudah tentu layanan dan sikap adil pemerintah terhadap rakyat akan menjadi
tauladan ikutan kepada setiap rakyat dalam perhubungannya dengan orang lain dan menjadi tauladan
ikutan kepada suami dalam melayani isteri dan anak-anaknya dengan adil, timbangrasa dan kasih mesra.
Islam juga tidak bertanggungjawab terhadap nilai-nilai akhlak yang rendah dalani masyarakat
Islam, kerana dasar perjuangan Islam ialah untuk mengangkatkan manusia dan lembah kejatuhan akhlak
dan mengemuka nilai-nilai hidup yang hakiki yang dapat menjadikan meneka manusia dalam erti kata
yang sebenar. Menurut nilai-nilai Islam, orang yang paling mulia di sisi Allah ialah orang yang paling
bertaqwa bukannya orang yang paling kaya atau paling kuat atau paling berkuasa. Kerana itu apabila
nilai-nilai akhlak telah sampai ke batas ini, maka tiada ruang lagi kepada kaum lelaki untuk menghinakan
kaum wanita yang lemah, malah yang menjadi ukuran nilai akhlak di masa itu ialah layanan yang baik
terhadap wanita. Inilah ukuran yang telah ditegaskan oleh Rasulullah dalam sabdanya, “Orang yang
paling bagus ialah orang yang paling baik terhadap isterinya dan akulah orang yang paling bagus
melayani isteri-isteriku.”(Riwayat at-Tirmizi) Dengan kata-kata ini Rasulullah memperlihatkan
pengertiannya yang mendalam terhadap hakikat-hakikat jiwa manusia, kerana setiap orang yang memberi
layanan yang buruk dan kejam kepada orang-orang yang dibawah tanggungannya menunjukkan ia
mempunyai komplek komplek jiwa yang menjatuhkan nilai akhlaknya.
Demikian juga Islam tidak bertanggungjawab terhadap keja tuhan orang Islam ke alam keinginan
naluri-naluri yang primitif, kerana Islam tidak pernah membenarkan mereka hidup di bawah kongkongan
naluri primitif tanpa diasuh dan dididik. Islam mengakui kehendak-kehendak naluri, tetapi Islam tidak
mengikuti keinginan-keinginan yang rendah dan tidak membenarkannya mengongkongi manusia hingga
nilai hidup dipandang dan kaca mata keinginan-keinginannya.
Tujuan Islam mewajibkan suami isteri menunaikan kehendak sex satu sama lain bukanlah bererti
menjatuhkan manusia ke taraf kebinatangan atau naluri-naluri yang primitif, malah tujuannya untuk
membebaskan mereka dan desakan keinginan sex mereka yang asasi, agar keinginan sex yang asasi itu
tidak terus mengganggu ketenteraman jiwa mereka hingga mengakibahkan mereka tidak dapat
menumpukan tenaga-tenaga mereka ke arah usaha-usaha dan kegiatan-kegiatan yang tinggi samada di
dalam kegiatan kegiatan bekerja, kegiatan ilmu pengetahuan, kegiatan seni dan kegiatan amal ibadat, atau
mengakibahkan mereka terjerumus ke dalam jinayah perzinaan dan perogolan apabila mereka tidak dapat
memuaskan keinginan sex mengikut saluran yang halal, tetapi Islam sama sekali tidak membenarkan
mereka menenggelamkan diri di dalam lembah nafsu syahwat hingga mereka tidak berpeluang menikmati
hidup yang luhur. Kerana itu Islam menggalakkan kaum lelaki memenuhi hidupnya dengan kegiatan jihad
yang tidak putus-putus demi kepentingan agama Islam dan menggalakkan kaum wanita memenuhi
hidupnya dengan kegiatan berjihad dalam usaha nlengasuh anak-anak dan menyelenggarakan
rumahtangga agar lelaki dan perempuan itu mempunyai matalamat-matalamat hidup yang tinggi yang
tidak hanya terbatas pada kegiatan sex dan pada keperluan-keperjuan hidup seharian semata.
Seterusnya Islam tidak bertanggungjaw terhadap keburukan didikan yang berlangsung di dalam
masyarakat Islam, kerana mungkin tiada seorang yang waras yang berani menuduh Islam sedemikian,
sebab seluruh kandungan al-Quran dan Hadith merupakan anjuran dan seruan agar manusja mengasuh
dan mendidik diri mereka mengawai keinginan-keinginan nafsu, berlaku adil, menghormati dan
menyintai orang lain sebagaimana mereka menyintai diri mereka sendiri. Apakah hakikat tradisi tradisi
islam yang dikecam oleh penulis-penulis sekarang sebagai satu penghalang kemajuan kaum wanita dan
sebagai faktor yang mengakibat kaum wanita hidup seperti binatang, iaitu hidup diselubungi kejahilan,
kebekuan dan kesempitan? Tradisi Islam tidak pernah menyekat kaum wanita mencari ilmu pengetahuan,
tidak pernah menghalang mereka bekerja dan membuat hubungan. hubungan secara langsung dengan
masyarakat. Kalau beginilah tradisi Islam, maka dimanakah cacat celanya?
Memang benar jika dikatakan bahwa tradisi Islam menghalangi kaum wanita mengamalkan
kebebasan-kebebasan yang liar, lucah dan tidak berguna dan bahwa Islam menghalangi mereka
berkeliaran di tengah jalan untuk menjaja pesuna sex, dan keruntuhan akhlak, kerana Islam tidak percaya
bahwa cara-cara yang sedemikian merupakan cara-cara yang wajar untuk kaum wanita mencapaj
kemajuan dan membangunkan kehormatannya.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Siapakah yang berani mengatakan bahwa satu jalan untuk menggilapkan keperibadian kaum
wanita dan untuk membekalkan mereka dengan pengalaman-pengalaman yang berguna ialah mereka
harus keluar mendedahkan diri mereka kepada godaan-godaan sex, di mana mereka bebas menyerah diri
kepada pemuda yang menawan hati mereka. Dan apabila mereka dapati bahwa pernuda itu hanya seorang
pemuda nakal yang inginkan mereka kerana kenikmatan jasad semata-mata dan tidak pernah memandang
hormat kepada mereka sebagai wanita, maka ini bebas pula meninggalkan pemuda itu dan mencari
seorang pemuda lain persis seperti yang dilakukan oleh wanita Barat yang bertamaddun?
Orang-orang yang berani berkata begitu ialah orang-orang yang inginkan masyarakat Islam
menjadi bejat agar mereka dapat mencani kepuasan nafsu mereka mengikut jalan yang paling mudah
tanpa diganggu oleh tradisi-tradisi Islam.
Pengalaman-pengalaman harus dicari menerusi pelajaran dan pendidikan kerana fungsi pelajaran
dan pendidikan ialah memberi pengalaman-pengalaman tentang urusan-urusan kehidupan. Begitu juga
pengalaman-pengalaman itu harus dicari menerusi perkahwinan, kerana perkahwinan merupakan satu
pengalaman praktikal yang halal yang dapat mematangkan jiwa dan membekalkan akal dengan
pengalaman-pengalaman yang berguna.
Di Mesir ada seorang penulis bukan Islam yang menulis setiap minggu dalam akhbar mingguan
untuk mengeritik Islam baik secara terusterang atau secara menyindir. Dia tidak jemu-jemu menyeru
wanita Mesir supaya meninggalkan tradisi-tradisi yang lapuk dan keluar bercampur-baur dengan kaum
lelaki dengan penuh keberanian. Dia juga menyeru mereka supaya keluar bekerja di kilang dan di
gedung-gedung perniagaan bukan kerana keadaan keadaan yang memaksa malah semata-mata untuk
menentang tradisi-tradisi yang menghendaki mereka menjadi ibu dan menjaga anak-pinak.
Selanjutnya penulis itu berkata lagi bahwa sebab yang mendorong wanita Islam berjalan di jalanjalanraya dengan mata yang ditundukkan ke bawah ialah kerana ia tidak yakin kepada dirinya dan kerana
ia dikongkongi perasaan takut terhadap kaum lelaki dan masyarakat, tetapi apabila ia matang dengan
pengalaman tentulah ia akan mengangkatkan matanya dengan penuh cabaran dan akan memandang lelaki
dengan pandangan yang tetap dan berani.(Penulis itu ialah Cik Salamah Mesa yang sepanjang masa
hidupnya mengeritik dan menyindir Islam dalam tulisan-tulisannya. Sepak terajangnya sama dengan
seorang penulis Kristian yang lain iaitu Jurji Zaidan. Kedua-duanya mempunyai angkatan pengikut
masing-masing yang kini hebat menentang Islam).
Mengikut sejarah Siti Aisyah yang aktif mengambil bahagian dalam urusan politik, memimpin
angkatan tentera dan menyertai peperangan di permulaan zaman Islam adalah bercakap dengan orang
ramai dengan memakai tudung.
Menundukkan mata ke bawah ketika berjalan bukanlah suatu sifat yang hanya dapat dilihat pada
perempuan-perempuan saja, kerana sejarah juga telah menceritakan bahwa Rasulullah sendiri berbuat
demikian, tetapi adakah perbuatan itu mengertikan Rasulullah tidak mempunyai keyakinan terhadap
dirinya dan tidak mengetahui tugasnya yang sebenar terhadap umat manusia.
Bilakah penulis-penulis seperti itu mahu merentikan penulisan mereka di sekitar masaalahmasaalah titik-bengik?
Memang tidak diragui lagi bahwa wanita Islam berada di dalam kedudukan yang buruk, tetapi
jalan untuk membetulkan kedudukan itu bukanlah dengan meniru cara hidup wanita Barat yang
mempunyal latarbelakang dan penyelewengan-penyelewengan yang tersendiri.
Satu-satunya jalan untuk mereformasikan kehidupan kauin wanita juga kaum lelaki kita ialah
kembali kepada sistem hidup Islam. Tegasnya jalan reformasi kita ialah menyeru seluruh umat Islam
lelaki dan wanita, belia dan beliawanis kembali berpegang kukuh kepada hukum undang-undang Islam.
Ini adalah satu perjuangan yang harus menjadi intisari kepercayaan kita, di mana kita harus mencurahkau
daya usaha, tenaga fikiran dan seluruh perasaan kita, kerana apabila kita percaya dan bertindak
melaksanakan kepercayaan kita, maka bererti kita telah menyerahkan kepada - Islam untuk memerintah
kita dan membetulkan kedudukan-kedudukan yang salah dengan adil dan saksama.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Hukuman-Hukumannya
ADAKAH hukuman-hukuman kejam yang telah dilaksanakan dalam masyarakat padang pasir itu sesuai
dijalankan dalam masyarakat moden sekarang? Patutkah seseorang yang mencuri barang yang bernilai
seperempat dinar itu dipotong tangannya? Sedangkan penjinayah-penjnayah di abad dua puluh hari ini
hanya dianggap sebagai korban-korban kejelikan masyarakat. Mereka tidak patut dihukum, tetapi patut
diubati.
Di manakah lojik abad dua pulub yang dapat membenarkan mereka membunuh empat puluh ribu
jiwa rakyat Afrika Utara yang tidak bersalah dalam satu tindakan penjajahan yang ganas tetapi ia tidak
dapat membenarkan anda menghukum seorang yang benar-benar bersalah?
Kita harus jangan tertipu dengan kata-kata molok yang meyembunyikan hakikat yang sebenar.
Sekarang biarlah kita tinggalkan sebentar tamaddun abad dua puluh itu bergelumang dalam noda dan
dosanya dan marilah kita mempelajari konsep jinayah dan hukuman di dalam Islam.
Jinayah sering digambarkan sebagai tindakan pencerobohan individu terhadap kelompok. Kerana
itu konsep jinayah dan hukuman mempunyai hubungan yang rapat dengan pandangan sesuatu bangsa
terhadap bentuk hubungan di antara individu dan masyarakat
Negara-negara yang mementingkan individu seperti negara negara kapitalis Barat begitu
keterlaluan mendewa-dewakan individu dan menganggapkan sebagai pusat seluruh kehidupan
bermasyarakat. Selanjutnya negara itu juga begitu keterlaluan menyempitkan hak-hak masyarakat untuk
mengena sekatan.sekatan terhadap kebebasan individu dan pandangan yang sedemikian telah menjangkau
pula kepada konsep jinayah dan hukuman, di mana penjenayah dipandang dengan penuh kasihan belas
dan dimanja-manjakan dengan anggapan bahwa mereka sebenarnya adalah korban dari kejelikankejelikan masyarakat atau korban dari complex-komplex jiwa dan kehuruharaan-kehuharaan saraf yang
tidak terdaya diatasi mereka, kerana itu mereka patuf diberi hukuman-hukuman yang seringan mungkin
Di dalam Negara-negara itu jinayah-jinayah akhlak khususnya dipandang begitu ringan hingga hukumanhukuman terhadap jinayah-jinayah itu seolah-olah tidak merupakan hukuman lagi.
Dan di peringkat ini ilmu jiwa tampil campurtangan untuk menfastifikasikan kesajahan dan
jinayah.
Encik Frued merupakan tokoh yang menjadi juara perubahan yang bersejarah yang memandang
kepada penjinayah itu sebagai korban dan komplek-komplek sex yang terjadi akibat tenaga-tenaga sex
yang sepatutnya mendapat salurannya yang bebas telah ditindas oleh masyarakat, akhlak agama dan
tradisi. Kemudian pendapat beliau telah diikuti pula oleh mazhab-mazhab analisa jiwa yang lain samada
mereka yang sependapat dengan beliau yang mengata bahwa tenaga sex itu merupakan pusat kegiatan
hidup manusia atau mereka yang tidak bersetuju dengan pendapat itu, kerana seluruh mazhab-mazhab itu
memandang seseorang penjinayah itu sebagai manusia pasif yang menjadi korban environment dan
suasana tertentu, di mana ia dibesarkan Mereka percayakan prinsip yang kita namakan sebagaj “Jabriyah
jiwa” yang mengertikan bahwa manusia itu tidak mempunyai kersa dan kebebasan bertindak, kerana
seluruh tenaga jiwanya berlangsung secara jabriah.
Sebaliknya negara-negara yang mementingkan masyarakat seperti negara-negara Komunis
menganggapkan masyarakat itu sebagai satu lembaga suci yang tidak seharusnya dicerobohi individu dan
dan konsep inilah negara-negara itu mengenakan hukuman-hukuman yang berat seperti hukuman bunuh
dan hukuman siksa ke atas individu yang melakukan tindakan-tindakan anti masyarakat.
Komunisma khususnya menganggap bahwa seluruh perlakuan jinayah adalah berpunca dan sebabsebab ekonomi bukan berpunca dan sebab-sebab saikoloji seperti yang dianggap oleh Frued dan lainnya
dan tokoh-tokoh analisa jiwa. Menurut mereka, di dalam negara yang pincang kehidupan ekonominya
pertumbuhan akhlak-akhlak yang baik tidak mungkin lahir, kerana itu penjinayah-penjinayah tidak patut
dihukum. Tetapi bolehkah pendokong-pendokong komunisma menerangkan mengapakah di Russia masih
terdapat perlakuan jinayah dan masih terdapat mahkamah-mahkamah dan penjara-penjara, sedangkan
negara itu telah pun menjalankan sistem ekonomi komunis yang adil!
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Walau bagaimanapun, namun kedua-dua teori itu masing masing ada kebenarannya dan ada pula
keterlaluannya. Misalnya memang benar bahwa suasana-suasana hidup seseorang itu mempunyai
pengaruh yang besar dalam pembentukan dan perkembangan dirinya. Demikian juga komplek jiwa yang
terpendam di dalam akal tak sedar itu kadang-kadang mendorong seseorang ke arah perlakuan jinayah.
Tetapi walaupun begitu manusia bukanlah semata-mata satu makhluk yang pasif menghadapi suasanasuasana hidupnya.
Kesalahan ahli-ahli analisa jiwa ialah mereka hanya memandang kepada tenaga penggerak tetapi
tidak memandang kepada tenaga pengawal, sedangkan tenaga pengawal ini juga merupakan sebahagian
yang semulajadi dan kejadian manusia bukan satu tenaga yang didatangkan dan luar. Misalnya tenaga
yang mem bolehkan kanak yang kecil mengawal berak kencingnya di atas tilam dalam peringkat umur
yang tertentu, maka tenaga seperti ini juga dimiliki manusia untuk membolehkannya mengawal emosi
dan tindak-tanduknya agar ia tidak selalu terburu-buru mengikut hawa nafsunya yang liar dan yang bebas
lepas.
Begitu juga memang benar bahwa keadaan-keadaan ekonomi sebuah masyarakat mempunyai
pengaruhnya yang tertentu dalam perkembangan perasaan dan tindak seseorang. Kelaparan boleh
membawa seseorang ke arah perlakuan jinayah dan ke arah keruntuhan akhlak. Kelaparan juga boleh
menyubur perasaan dendam dan dengki dan merusakkan keperibadian seseorang. Tetapi untuk
mengatakan faktor ekonomi sebagai satu-satunya faktor yang mempengaruhi tindak manusia adalah satu
pendapat yang amat keterlaluan, satu pendapat yang dibohongi oleh hidup dan dibohongi oleh wujudnya
kes-kes jinayah di negeri Russia yang mendakwa telah berjaya menghapus kemiskinan dan kebujuran’
Sebelum kita menentukan samada penjinayah itu patut atau tidak patut dihukuin, maka lebih dulu
kita harus bertanya sejauh manakah tanggungjawabnya terhadap jinayah yang dilakukannya? Segi inilah
yang diperhitungkan oleh Islam ketika mempertimbangkan masaalah jinayah dan hukuman.
Islam tidak menentukan hukuman-hukuman dengan membabi buta dan tidak pula melaksanakan
hukuman.hukuman itu tanpa pertimbangan Dalam hubungan ini Islam mempunyaj konsep yang unik
yang berbeda dan semua konsep system-sistem di dunia. Konsep Islam di satu ketika bertemu dengan
konsep negara yang mementingkan individu dan pada satu ketika yang lain pula ia bertemu dengan
konsep Negara-negara yang mementingkan masyarakat. Islam duduk di tengah-tengah memegang neraca
keadilan dan memperh-tungkan segala suasana dan faktor yang mendorong seseorang itu melakukan
jinayah, tegasnya dalam menilaikan sesuatu jinayah, Islam membuat dua pertimbangan serentak. Pertama
ia memandang perbuatan jinayah itu dan kacamata individu yang melakukannya dan kedua ia
memandang jinayah itu dan kacamata masyarakat yang menjadi mangsa jinayah itu. Setelah itu barulah ia
menentukan balasan yang adil, rasional dan lojis. Dalam penentuan hukuman-hukuman itu Islam tidak
akan terikut-ikut dengan teori-teori yang menyeleweng atau terikut ikut dengan hawa nafsu individuindividu dan bangsa-bangsa.
Islam menentukan hukuman-hukuman yang benar-benar menjerakan. Hukuman-hukuman itu
kelihatan kejam dan terlalu keras kepada orang-orang yang memandang seimbas tanpa peneli tian yang
mendalam, tetap Islam tidak akan melaksanakan hukuman-hukumannya melainkan sesudah ia mendapat
kepastian bahwa penjinayah itu telah melakukan jinayahnya tanpa sebab yang boleh dimaafkan dan tanpa
sebab desakan dharurat. Misalnya Islam menentukan hukuman potong tangan kepada jinayah mencuri,
tetapi Islam tidak akan melaksanakan hukuman ini seandainya di sana terdapat sebarang keraguan bahwa
pencurian itu dilakukan kerana desakan kebuluran.
Islam menentukan hukuman rejam kepada jinayah berzina baik lelaki atau perempuan, tetapi
hukuman itu tidak akan dilaksanalan melainkan apabila kedua-dua itu melakukan perzinaan secara
terang-terangan hingga perbuatan itu dapat dilihat dengan jelas oleh para saksi dan apabila kedua-dua
yang bersalah itu sudah pun berkahwin.
Demikian sikap Islam dalam semua hukuman-hukuman jinayah yang ditentukannya.
Konsep ini adalah diambil dan dasar pemerintahan Omar bin al-Khattab salah seorang ahli
perundangan Islam yang terkemuka dan seorang yang terkenal tegas dan ketat dalam melaksanakan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
undang-undang syara’, kerana itu beliau tidak mungkin dituduh sebagai bersikap lembut dalam
mentafsirkan undang-undang Allah.
Sayyidina Omar telah menggantungkan hukuman potong tangan pada tahun berlakunya
kebuluran, ketika mana terdapat keraguan bahwa orang-orang mungkin terpaksa mencuri kerana tekanan
kebuluran.
Selanjutnya pelaksanaan konsep itu dapat dilihat lebih jelas lagi di dalam peristiwa berikut:
“Menurut cerita, ada beberapa orang gaji yang bekerja dengan Ibnu Hatib bin Abi Balta’ah telah mencuri
seekor untuk kepunyaan seorang lelaki dan suku Mazinah. Apabila mereka dibawa kepada Sayyidina
Omar dan disoal mereka pun mengaku melakukan pencurian itu. Mendengar pengakuan itu beliau
memerintah Kathir bin al-Salat supaya menjalankan hukuman potong tangan ke atas mereka. Tetapi
apabila Kathir berpaling untuk berundur dan situ beliau menahannya kembali dan berkata, “Jika tidak
kerana aku benar-benar tahu bahwa kamu telah menyuruh mereka bekerja dan membiarkan mereka lapar
hingga halal jika meneka memakan harta orang lain yang dihanamkan oleh Allah tentulah aku akan
potong tangan mereka.” Setelah itu beliau menghala pula kata-katanya kepada Ibni Hatib bin Abi
Balta’ah, “Oleh kerana aku telah membatalkan hukuman potong tangan ke atas mereka, maka demi Allah
aku akan mengenakan engkau dengan satu denda yang memeritkan engkau.” Kemudjan beliau bertanya
lelaki tuan anta dan suku Mazinah itu, “Berapa banyak harga yang pernah ditawar kepada unta engkau
itu?” Jawal, lelaki itu, “Empat ratus.” Lalu Sayyidina Oman pun berkata kepada Ibnu Hatib, “Sekarang
engkau boleh balik dan bayarkan kepada lelaki ini sebanyak delapan ratus.”
Ini adalah satu dasar yang tegas yang tidak boleh didolak lagi, iaitu apabila terdapat suasana yang
memaksa seseorang melakukan perbuatan-perbuatan jinayah, maka hukuman-hukuman bolehlah
digantungkan kerana berdasarkan perintah Rasulullah, “Tahankan pelaksanaan hukuman apabila terdapat
keragu “(Riwayat Abdullah bin Abbas).
Seandainya kita tinjau polisi Islam di dalam semua hukuman-hukuman yang telah ditentukannya
kita akan dapati bahwa tujuan utama Islam ialah membersihkan masyaraka dan sebab yang boleh
membawa kepada perlakuan jinayah dan selepas itu Islam mengaturkan pula hukuman-hukuman yang
adil dan menjerakan yang akan dijatuhkan ke atas penjinayah yang melaku kan jinayahnya tanpa sebabsebab yang wajar atau tanpa di selubungi keraguan dalam apa bentuk sekali pun.
Seandainya masyarakat tidak terdaya untuk mencegahkan faktor-faktor yang membawa kepada perlakuan
jinayah atau perlakuan jinayah itu diselubungi oleh sesuatu keraguan, maka hukuman-hukuman berat itu
harus digugurkan oleh pihak pemerintah atau membebaskan penjinayah itu atau mengenakan hukumanhukuman dera yang lain seperti sebat dan penjara mengikut sejauh mana seseorang itu bentanggungjawab
di atas kesalahannya.
Islam berusaha dengan berbagai-bagai cara untuk menghapuskan faktor-faktor atau keadaankeadaan yang boleh membawa ke arah perlakuan jinayah, misalnya Islam berusaha untuk mewujudkan
pembahagian kekayaan yang adil di dalam masyarakat. Di zaman Khalifah Oman Ibni Abdul Aziz usaha
itu telah berjaya menghapuskan kemiskinan dan masyarakat.
Menurut Islam, negara adalah bentanggungjawab terhadap, sara hidup setiap nakyatnya tanpa
memperhitungkan agama, bangsa, bahasa, warna kulit dan status sosialnya dan negara juga
bertanggungjawab mengadakan pekerjaan-pekerjaan yang halal kepada mereka. Mana-mana rakyat yang
tidak mempunyai pekerjaan atau tidak mampu bekerja, maka negara hanus membantu mereka dan harta
perbendaharaan negara (Baitulmal).
Di samping langkah-langkah itu, setiap perlakuan jinayah akan diperiksa dengan teliti untuk
dipastikan sebelum dijatuhkan hukuman bahwa penjinayah itu. tidak melakukan jinayahnya di bawah
desakan keadaan yang memaksa.
Islam memang mengakui bahwa keinginan sex begitu kuat mempengaruhi manusia, tetapi Islam
menggalakkan mereka memuaskan keinginan itu menerusi saluran yang halal iaitu penkahwinan. Kerana
itu Islam menggalakkan mereka berkahwin dalam usia yang muda dan bersedia mengadakan bantuan-
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
bantuan dan Baitulmal kepada mereka yang ingin berkahwin, tetapi tidak mampu mendapatkan
perbelanjaan-perbelanjaan yang wajar.
Serentak dengan itu Islam menggesa agar masyarakat dibersihkan dan sebarang faktor yang
menggoda dan menimbulkan keinginan sex orang ramai dan selanjutnya Islam menawarkan matlamatmatlamat hidup yang luhur yang dapat menyedut tenaga sex yang berlebihan dan menyalurkannya ke
dalam kegiatan-kegiatan yang baik.
Islam juga menggalakkan umatnya memenuhi kekosongan waktu dengan kegiatan-kegiatan
beribadat kepada Allah. Dengan cara-cara yang demikian Islam cuba mencegahkan motif-motif yang
mungkin membawa kepada perlakuan jinayah zina. Dan namun demikian Islam tidak juga tergesa-gesa
menjatuhkan hukuman hukumannya yang berat melainkan apabila penzina itu secara terang-terangan dan
angkuh melakukan jinayahnya dengan tujuan memassabodohkan tradisi-tradisi masyarakat dan menurun
ke taraf kebinatangan hingga aksi perzinaan dapat dilihat begitu jelas oleh empat orang saksi.
Tentu saja ada orang berfikir bahwa keadaan-keadaan ekonomi, sosial dan moral yang wujud pada
hari ini di dalam masyarakat Islam tidak menggalakkan anak muda untuk berkahwin, malah mendekatkan
mereka ke lembah jinayah perzinaan. Pendapat ini ada kebenarannya dan dalam hubungan ini Islam tidak
bersedia untuk bertolak ansur. Pilihannya hanya satu iaitu samada Islam diambil semua atau ditinggal
semua. Ini bererti apabila Islam memerintah dalam erti kata yang sebenar ia tidak akan membenarkan
adanya tayangan filem-filem yang lucah, surat-suratkhabar yang memuat gambar-gambar yang
memberahi, nyanyian murah yang menggalakkan nafsu sex dan pemandangan pemandangan yang seksi di
jalan-jalanraya. Selanjutnya ketika Islam memerintah kemiskinan tidak akan dapat menghalangi
seseorang untuk mendirikan rumahtangganya. Hanya dalam suasana masyarakat yang seperti inilah orang
ramai dapat diseru untuk menjadi manusia-manusia yang baik kerana mereka memang mampu untuk
menjadi orang-orang yang baik. Dan dalam keadaan yang sedemikian juga barulah hukuman dapat
dijalankan ke atas mereka yang melakukan jinayah zina kerana mereka tidak lagi mempunyai sebarang
apoloji dan jastifikasi untuk menghalalkan jinayah mereka.
Demikianlah sikap Islam di dalam hukuman-hukuman terhadap kesalahan-kesalahan yang lain,
iaitu pertama melindungi syara’ dan segala perangsang yang membawa ke arah perlaku jinayah; kedua
menggantungkan perlaksanaan hukum apabila terdapat keraguan demi untuk pra waspa (precaution).
Kerana itu manakah satu sistem yang seadil sistem Islam?
Oleh kerana orang-orang Eropah tidak mempelajari hakikat-hakikat konsep jinayah dan hukuman
di dalam Islam, maka mereka menganggap hukuman-hukuman yang ditetapkan oleh Islam itu sebagai
kejam dan menjatuh status manusia. Mereka tersalah anggap bahwa hukuman Islam itu sama seperti
hukuman sivil mereka yang akan dijalani setiap hari. Akibatnya mereka melihat masyarakat Islam sebagai
sebuah gelanggang pembunuhan dan penyiksaan yang kejam, di mana setiap hari di sana sini
dilaksanakan hukuman-hukuman sebat, potong tangan dan rejam, sedangkan yang sebenarnya hukuman
hukuman yang menjerakan itu jarang sekali dilaksanakan di dalam masyarakat Islam. Umpamanya
hukuman potong tangan hanya dilaksanakan sebanyak enam kali saja dalam masa empat ratus tahun. Ini
adalah satu bukti yang cukup untuk menyedarkan kita bahwa tujuan hukuman-hukuman itu pada
pokoknya ialah untuk menakut dan mencegah perlakuan jinayah saja. Begitu juga cara Islam bertindak
melindungi masyarakat dan pengaruh yang boleh membawa kepada perlakuan jinayah itu memberi
keyakinan penuh kepada kita bahwa perlaksanaan hukuman berat yang jarang dilaksanakan itu adalah
dilakukan dengan penuh keadilan.
Tidak ada sebab yang wajar mengapa setengah orang Eropah dan sebagainya merasa khuatir
terhadap perlaksanaan hukuman-hukuman Islam kecuali seluruh meneka memang penjinayah-penjinayah
semulajadi yang terus berdegil untuk melakukan jinayah-jinayah tanpa sebab-sebab yang wajar.
Tetapi mungkin ada orang berfikir pula bahwa hukuman hukuman yang ditetapkan oleh Islam itu
tidak lebih dan hukuman hukuman bayangan saja yang. tidak bernilai pada kenyataan. Anggapan itu tidak
benar kerana hukuman-hukuman itu memang realistik untuk menakutkan setengah orang yang ingin
melakukan jinayah tanpa sebab-sebab yang wajar. Biarpun bagaimana kuatnya keinginan mereka untuk
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
melakukan jinayah, namun mereka harus berfikir berkalj-kali sebelum melakukan jinayah itu kerana
takutkan hukuman yang berat.
Mungkin orang-orang seperti itu menjadi korban penyelewengan dalam bentuk pembenaman atau
suppresi sex, tetapi selama masyarakat berusaha untuk kebajikan dan kebaikan seluruh warganya, maka
masyarakat berhak untuk mendapat jaminan terhadap keselamatan jiwa, harta benda dan maruah wargawarganya dan sebarang pencerobohan.
Di samping itu Islam tidak pula akan berpeluk tubuh dan bertindak sewajarnya untuk mengubati
mereka yang cenderung melakukan jinayah tanpa sebab-sebab yang wajar, malah Islam tidak akan
membiarkan mereka begitu saja menjadi korban penyelewengan-penyelewengan sex.
Inilah konsep hukuman Islam yang sebenar, tetapi malangnya setengah intelek dan ahli-ahli
undang-undang kita memandang jejek kepada hukuman-hukurnan itu kerana sernata-mata takut dicap
sebagai undang-undang jakun oleh orang orang Barat. Alangkah baiknya jika ada orang-orang yang dapat
mengajar mereka secara mendalam segala hikrnat-hikmat yang terkandung dalam hukuman yang telah
ditetapkan oleh Islam itu.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Tamaddun
ADAKAH anda mahu mengembalikan kami ke zaman seribu tahun yang lampau atau ke zaman manusia
Arab Badwi yang hidup di dalam khemah-khemah? Islam rnemanglah sesuai dengan manusia-manusia
Arab Badwi yang berkaki ayam dan liar di zaman itu. Ajaran-ajaran Islam yang simpel dan bersahaja itu
cukup cocok dengan keadaan hidup mereka. Tetapi buat sekarang adakah Islam sesuai dengan zaman
tamaddun dan kemajuan sains dan teknoloji, zarnan roket dan bom-bom hedrogen, zarnan bangunanbangunan pencakar langit dan wayang garnbar tiga dimensi?
Islam satu agarna yang statis yang tidak dapat berganding dengan perkembangan tamaddun yang
moden dan pasti dibuang jika kita ingin maju seperti bangsa-bangsa yang lain.
Pandangan yang sedemikian mengeliru dan meragukan itu telah membuat saya terkenang kembali
kepada seorang intelek Inggeris yang bertemu dengan saya sejak dua tahun yang lampau.(Cetakan
pertama buku ini lahir dalam tahun 1953) Dia telah dikirirn ke Mesir sebagai pakar Bangsa-bangsa
Bersatu untuk menolong kerajaan Mesir melaksanakan rancangan mempertingkatkan taraf hidup kaum
tani Mesir atau lebih tepat untuk meyakinkan orang-orang Mesir bahwa negara-negara kapitalis Barat
menyintai mereka dengan penuh ikhlas dan jujur dan sebarang rancangan yang dibawa mereka ke Mesir
bukanlah bertujuan untuk menegakkan penjajahan ekonomi di negeri ini.
Oleh kerana pakar Inggeris itu tidak mengetahui bahasa Arab, maka saya telah ditugas oleh
pemerintah untuk bertindak selaku jurubahasa di antaranya dengan kaum tani Mesir.
Saya bersikap terus terang dengan beliau sejak mula pertemuan lagi. Saya katakan kepadanya
bahwa kami umat Mesir bencikan Inggeris dan kami akan terus membencikan mereka selama tentera
Inggeris masih menduduki mana-mana bumi Timur, kami umat Mesir bencikan Inggeris, Amerika dan
negara-negara Sekutu kerana sikap lnggeris terhadap Mesir, terhadap Palastine dan terhadap negeri-negeri
yang telah dikotori oleh tapak kaki penjajahan Inggeris.
Pakar itu menoleh kepada saya sejurus jenang kemudian bertanya, “Adakah anda seorang
komunis?” Jawab saya, “Bukan, saya seorang Islam dan saya anggap Islam lebih baik dan tamaddun
kapitalisma Barat, malah lebih baik dan komunisma. Islam adalah sebaik-baik sistem yang pernah
diketahui manusia kerana sistem Islam meliputi seluruh bidang hidup dan kerana Islam meladini seluruh
masaalah-masaalah hidup manusia dengan adil dan imbang.”
Kami berdebat hampir tiga jam dan pada akhirnya pakar Inggeris berkata, “Mungkin apa yang
anda katakan mengenai Islam itu benar, tetapi buat saya, saya tidak mahu diharamkan dari menikmati
hasil-hasil kejayaan tamaddun moden, saya suka naik kapal terbang dan suka mendengar musik-musik
indah dan peti radio.”
Saya menyampuk hairan, “Siapa yang telah melarang awak berbuat demikian?” Dia membalas
segera, “Bukankah memeluk Islam itu bererti saya terpaksa balik ke zaman manusia Badwi yang hidup di
dalam khemah-khemah?”
Ini adalah satu anggapan bodoh yang tidak akan dikatakan oleh siapa saja yang pernah
mempelajari sejarah Islam. Kerana selama ini Islam tidak pernah menjadi batu penghalang kemajuan dan
tamaddun.
Islam telah diturun dalam kalangan umat Arab, di mana separuh dan mereka terdiri dan orangorang Arab penghüni padang pasir yang mengelana, berbudi bahasa yang kasar dan berhati kejam hingga
al-Quran pernah mengatakan tentang mereka, “Arab-arab Badwi itu ialah manusia-manusia yang amat
kufur dan hipokrit dan lebih wajar tidak mengetahui hukum hukum yang telah diturunkan Allah kepada
RasulNya,” tetapi kejayaan Rasulullah yang paling besar ialah beliau telah dapat mengubahkan umat
yang jakun dan liar itu menjadi manusia manusia baik, bukan saja mereka dapat menerima ajaran-ajaran
Allah dan mempertingkatkan diri mereka dan status kehaiwanan kepada status kemanusiaan yang luhur,
malah mereka juga telah menampilkan diri mereka sebagai jaguh-jaguh pengembang ajaran Allah dalam
kalangan umat-umat yang lain. Ini adalah satu satunya bukti bahwa agama Islam mempunyai kudrat yang
anih untuk menamadunkan umat manusia dan mengasuhkan jiwa mereka.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam tidak merasa cukup dengan perkhidmatan agungn membangun jiwa manusia, iaitu satu
perkhidmatan hakiki yang perlu dirakamkan di dalam sejarah, kerana pembangunan jiwa merupakan
tujuan akhir dan setiap kemajuan dan tamaddun, malah di samping membangin fikiran dan meluhurkan
perasaan manusia, Islam membela pula segala manifestasi tamaddun yang menarik minat manusia dan
dianggap sebagai intisari hidup mereka. Seterusnya Islam melindungi unsur-unsur tamaddun seluruh
negeri yang ditakluknya seperti tamaddun-tamaddun Mesir, Farsi dan negeri-negeri bekas jajahan Rome
selama unsur unsur tamaddun itu tidak bercanggah dengan konsep kepercayaannya kepada Allah Yang
Tunggal dan selama unsur-unsur itu tidak menyelewengkan manusia dan tugas ibadat mereka kepada
Allah.
Islam juga telah melindungi dan menyuburkan hasil-hasil kemajuan ilmiah yang dirintiskan oleh
umat Greek dalam bidang perubatan, astronomi, matematika, fizika, kimia dan falsafah, malah Islam juga
turut memberi sumbangan kemajuan-kemajuan ilmiah yang baru yang membuktikan bagaimana serius
dan mendalamnya minat umat Islam di dalam penyiasatan ilmiah.
Intisari kemajuan ilmiah yang dicapai oleh umat Islam di Andajus itulah yang merupakan tapak
bagi kebangkitan dan kemajuan umat Eropah dalam bidang-bidang sains dan rekaan rekaan.
Dengan bukti-bukti sedemikjan bilakah pula Islam dikatakan menentang dan menghalangi
kemajuan yang berguna kepada umat manusia?
Sikap Islam terhadap kemajuan Barat yang terdapat pada hari ini adalah sama saja dengan
sikapnya terhadap kemajuan dan tamaddun-tamaddun yang lama. Ia bersedia menenima apa saja unsur
kemajuan yang mendatangkan kebaikan dan sebaliknya menolak apa saja unsur-unsur yang membawa
kejelikan dan kejahatan. Islam tidak pernah menyeru umatnya ke arah pemen cilan ilmiah atau
kebendaan. Islam tidak memusuhi tamaddun tamaddun yang lain atas sebab-sebab peribadi dan
perkauman kerana Islam percaya kepada konsep kesatuan umat manusia dan perhubungan silaturrahim
dengan berbagai-bagai bangsa yang menganut berbagai faham. Kerana itu tidaklah wajar di bimbangi
bahwa Islam akan menghalangi umat manusia dan mempergunakan hasil-hasil tamaddun yang moden
seperti yang difaham oleh setengah-setengah intelek yang dangkal. Segala peralatan dan jentera.jentera
tidaklah disyaratkan mesti ditulis dengan kata-kata “Bismillaah hirrahmaa nir rahiim” supaya dapat
diterima oleh orang-orang Islam untuk digunakannya di rumah rumah, di kilang-kilang, di ladang-ladang
dan di lain-lain bidang hidup mereka. Malah bagi mereka cukuplah menggunakan peralatan dan jentera
itu dengan mengucapkan nama Allah dan untuk maksud yang diredhai Allah.
Di samping itu peralatan dan jentera-jentera itu sendiri tidak mempunyai agama dan tanahair,
tetapi cara dan tujuan penggunaannya saja yang mempengaruhi hidup manusia, misalnya meriam tidak
lain dan tidak bukan melainkan merupakan satu hasil dan rekaan manusia yang tidak mempunyai tanahair
dan agama, tetapi anda tidak mungkin menjadi seorang Islam yang sebenar apabila anda menggunakan
senjata-senjata itu untuk mencerobohi orang lain, kerana syarat penggunaan senjata di dalam Islam
mestilah ditujukan untuk menentang pencabulan dan untuk menegakkan agama Allah di muka bumi.
Wayang gambar juga tidak lebih dan satu hasil rekaan moden manusia dan untuk menjadi seorang Mulim
yang baik anda harus gunakan wayang gambar untuk mempamirkan perasaan-perasaan yang luhur dan
murni, juga menggambarkan perjuangan-perjuangan untuk kebajikan. Sebaliknya anda tidak mungkin
menjadi seorang Muslim yang baik seandainya anda gunakan wayang gambar untuk menayangkan ceritacerita bogel dan lucah atau menunjul-nunjulkan cenita cerita manusia runtuh tidak bermoral, manusia
yang bergelumang dalam segala macam kejahatan — akhlak, fikiran dan kepercayaan.
Kejelikan filem-filem lucah yang laris sekarang ini bukan saja kerana filem-filem itu
merangsangkan nafsu syahwat yang rendah, malah kerana ia menunjul-nunjulkan aspek hidup manusia
yang enteng dan hina, seolah-olah matalamat hidup hanya terbatas pada tujuan-tujuan yang remeh dan
murah, iaitu tujuan-tujuan yang bukan merupakan makanan rohani yang sihat kepada manusia.
Ajaran Islam tidak pernah menentang rekaan-rekaan sains yang dihasilkan oleh manusia di manamana saja di dunia ini, malah setiap usaha percubaan sains yang sihat merupakan satu makanan jiwa yang
harus dikecapi oleh orang-orang Islam. Rasulullah telah bersabda, ‘Menuntut ilmu itu satu tugas yang
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
wajib. Dan apabila disebut “ilmu’ maka maksudnya seluruh jenis ilmu pengetahuan. Rasulullah telah
menggalakkan umatnya mempelajari segala macam ilmu pengetahuan di mana-mana saja.
Kesimpulannya, Islam tidak menentang perkembangan kemajuan dan tamaddun selama ia
mendatangkan kebajikan kepada manusia. Tetapi seandainya tamaddun itu diertikan dengan arak, judi,
pelacuran moral, penjajahan dan perabdian manusia yang berselindung di sebalik berbagai-bagai nama
dan istilah, maka tentulah Islam akan tampil menentang tamaddun yang palsu itu dan akan berjuang
sepenuh upaya demi melindungi umat manusia dan kemusnahan.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Kekolotan
SETENGAH-SETENGAH orang dengan lantang menuduh bahwa setengah-setengah cara hidup Islam
tidak lagi dapat diterima di zaman ini, malah tidak lagi sesuai dengan lojik hidup moden. Mereka
seterusnya menuduh bahwa cara hidup Islam itu akan menjadikan kita manusia yang berfikiran batu dan
berperasaan beku. Cara-cara hidup Islam merupakan tradisi-tradisi lanuk yang hanya esuai untuk jenerasijenerasi manusia zaman dulu saja. Islam di hari ini merupakan satu sistem kolot yang menghalangi
kemajuan.
Mereka selanjutnya menyoal pemimpin-pemimpin Islam, “Adakah anda sekalian masih mendesak
untuk mengharamkan riba, sedangkan riba merupakan satu keperluan ekonomi di zaman moden?”
“Adakah anda sekalian masih mendesak untuk memungut zakat dan membahagi-bahagikannya di
tempat-tempat di mana zakat itu dipungut, sedangkan sistem pemungutan zakat yang seperti itu
merupakan satu sistem primitif yang tidak sesuai dengan sistem negara-negara moden. Di samping itu
sistem pembahagian zakat menjatuhkan maruah fakir miskin baik di bandar atau di luar bandar kerana ia
membuat fakir miskin itu merasa bahwa mereka adalah penerima ihsan dan belas kasihan orang-orang
kaya dan mereka pastilah menghormati dan tunduk kepada kuatkuasa mereka?
“Adakah anda sekalian masih mendesak supaya diharamkan arak, judi, percampuran di antara
lelaki perempuan, tari menari, menyimpan “girl friend” dan “boy friend”, sedangkan semuanya itu
merupakan keperluan-keperluan sosial di zaman moden yang tidak dapat dilarang dan merupakan
sebahagian dan perkembangan kemajuan yang harus berjalan terus?”
Apa yang dikatakan mereka itu memang benar dan satu segi tetapi tidak benar dan satu segi yang
lain.
Memang benar Islam mengharamkan riba, tetapi tidak benar untuk mengatakan bahwa riba itu
merupakan satu keperluan ekonomi.
Di dunia moden hari ini terdapat dua sistem ekonomi yang mengharamkan nba iaitu sistem Islam
dan sistem komunisma walaupun kedua-dua sistem itu berlainan dasar dan tujuannya. Apa yang berbeza
dan dua sistem itu ialah sistem komunisma mempunyai kekuatan yang realistik untuk melaksanakan
peraturan-peraturan ekonominya, sedangkan sistem Islam masih belum mempunyai kekuatan yang seperti
itu, namun demikian Islam sedang beransur-ansur menuju ke arah pencapaian kekuatan itu. Pergolakan
dan perjuangan yang sedang berlaku di dunia Islam hari ini merupakan pertanda-pertanda akan
munculnya renaissance Islam atau kebangunan Islam yang baru.
Apabila pemerintahan Islam dapat ditegakkan, maka Islam akan membangunkan ekonominya
tanpa mengamalkan sistem nba sama seperti komunisma membangunkan ekonominya tanpa riba. Islam
tidak menganggapkan riba sebagai suatu keperluan ekonomi dan komunisma juga tidak menganggapkan
riba sebagai suatu keperluan ekonomi.
Tegasnya riba bukanlah suatu keperluan ekonomi yang tidak boleh diabaikan dunia moden, malah
riba hanya merupakan suatu keperluan ekonomi di dalam sistem kapitalis saja, kerana sistem kapitalisma
tidak mungkin tegak tanpa riba. Di samping itu setengah tokoh ekonomi di negeri-negeri kapitalis Barat
mulai mengecam sistem riba. Menurut mereka sistem riba selama lamanya akan berakhir dengan satu
akibah yang jelik iaitu terbolotnya kekayaan pada tangan segelintir manusia dan beransur ansur
tersungkurnya berjuta-juta rakyat di bawah perhambaan segelintir hartawan yang memiliki kekayaan itu.
Kebenaran pendapat ini adalah jelas dapat dilihat pada sistem kapitalis yang wujud pada hari ini tanpa
memerlukan kita mempelajari ekonomi secara mendalam.
Keistimewaan sistem Islam ialah ia telah mengharamkan riba dan monopoli yang menjadi rukun
sistem kapitalis sebelum lahirnya sistem itu kira-kira hampir seribu tahun lamanya, kerana Allah yang
telah mengaturkan agatna ini telah meninjau seluruh generasi manusia serentak dalam satu masa, di mana
ia Maha Mengetahui dengan akibah-akibah malapetaka jelik yang mungkin dicetuskan oleh riba di dalam
dunia ekonomi dan dengan akibah permusuhan dan persengkitaan di antara go1ongan rakyat yang
berpunca dari amalan sistem nba.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Yang anihnya ada seorang penulis yang kononnya pejuang telah menulis di dalam salah sebuah
mingguan di Mesir, di mana ia menyesali Islam kerana bersikap begitu mendesak untuk mengharamkan
riba, sedangkan beliau sendiri mengaku beefaham sosialis yang juga tidak berlandaskan sistem riba dan
sedangkan di waktu ini sistem kapitalis sendiri mulai tersungkur akibah mengarnalkan riba dan beransuransur menganut sistem sosialisma. Jelaslah bahwa yang menjadi persoalan di sini bukannya persoalan
prinsip yang dianut oleh seseorang dengan penuh keyakinan, malah keinginan nafsu liar untuk menyerang
Islam semata-mata.
Lagi yang anihnya ada seorang menteri Islam di Mesir yang sejak dan mudanya lagi
menghubungkan dirinya dalam golongan ahli-ahli agama tiba-tiba melatah demi mempertahankan
kepentingan modal asing, membuat satu seruan bahwa masanya telah tiba kepada ulama Islam menyemak
semula untuk menghalalkan sistem riba sesuai dengan perkembangan zaman.
Seorang Syeikh al-Azhar juga telah mengambil sikap yang demikian, sedangkan sebelum
memegang jawatan itu beliau dengan tegas mengharamkan amalan riba dengan apa corak sekali pun.
Buat kita di zaman ini sistem nba merupakan satu keperluan ekonomi umat yang terjajah, kerana
penghidupan ekonomi kita masih bergantung kepada bantuan negara-negara asing, tetapi hakikat ini tidak
boleh dicampur-adukkan dengan laungan laungan hendak mencari kemajuan.
Kerana itu apabila penghidupan ekonomi seluruh negara Islam telah bebas dan berdikari dan
hubungannya dengan negara-negara asing berlandaskan prinsip pertukaran yang bebas bukan lagi sebagai
negara jajahan yang pasti patuh dan tunduk, maka pada hari itu dapatlah kita membangunkan ekonomi
kita di atas prinsip-prinsip Islam dan dapatlah kita bertindak mengharamkan pengamalan sistem riba. Di
waktu itu barulah kita dipandang oleh umat-umat yang lain sebagai satu umat yang progresif yang
mengamalkan sistem ekonomi yang moden di dunia yang moden.
Mengenai zakat kita telah pun memberi penjelasan yang secukupnya di bab yang lalu, di mana
kita tegaskan bahwa zakat itu bukanlah satu pemberian ihsan untuk golongan fakir miskin, malah suatu
kewajipan yang telah ditentukan Allah dan suatu tanggungjawab yang harus diselenggarakan oleh negara.
Tetapi yang menjadi sasaran pengeliruan ialah tentang cara pembahagian zakat yang dikatakan
terlalu tempatan (discentralization) kerana zakat harus dibahagikan kepada fakir miskin setempat, iaitu di
tempat zakat itu dipungut saja dan tidak boleh dipindah ke lain tempat.
Amatlah disayangi kerana masih ramai intelek kita yang menyanjung tinggi dan mengkagumi setiap
peraturan yang datang dari Barat sebagai hasil perkembangan kemajuan yang terbaru, tetapi apabila
peraturan yang sama itu datang dari Islam, mereka akan memandangnya sebagai lambang kemunduran
dan kekolotan.
Barangkali berguna jika kita kemukakan kepada mereka bahwa sistem pentadbiran yang terbaru di
Amerika adalah dilandaskan di atas prinsip disentralisasi. Setiap desa merupakan satu unit ekonomi,
politik dan sosial yang tersendiri dalam bidang hubungannya dengan pekan, kerajaan negeri dan kerajaan
pusat Amerika Syarikat. Majlis kedesaan di setiap unit itu akan mengena dan memungut cukai-cukai dan
penduduk-penduduk di situ dan hasil pungutan cukai itu akan diperuntukkan demi membiayai projekprojek persekolahan kesihatan, pengangkutan dan perkhidmatan sosial di unit atau di desa itu. Seandainya
hasil pungutan cukai itu berlebihan, maka ia akan dikirimkan kepadâ kerajaan negeri, dan sebaliknya jika
pungutan itu tidak mencukupi, maka bantuan akan dipinta dan kerajaan negeri atau pusat.
Peraturan disentralisasi memang satu peraturan yang baik kerana ia mengaturkan pembahagian
kerja yang wajar tanpa memberatkan kerajaan pusat yang sudah tentu kurang mengetahui dengan
perincian segala keperluan unit-unit atau kampung desa sebagaimana yang diketahui dan dirasakan oleh
penduduk unit-unit itu sendiri.
Para intelek kita tentu menyanjung tinggi peraturan yang sedemikian, tetapi mereka lupa bahwa
peraturan ini telah pun diamalkan oleh Islam lebih dan seribu tiga ratus tahun yang lampau, di mana
cukai-cukai dipungut oleh pihak-pihak berkuasa tempatan dan hasil pungutan itu dibelanjakan untuk
memenuhi keperluan-keperluan tempatan. Seandainya hasil pungutan itu berlebihan, ia akan dikirimkan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
ke Baitulmal dan sebaliknya jika hasil pungutan tidak mencukupi, maka bantuan akan dipinta dan tabung
Baitulmal
Inilah prinsip yang telah ditetapkan oleh Islam untuk menjamin pembahagian kerja yang adil dan
untuk menegakkan sistem disentralisasi dalam pentadbiran negara dan prinsip inilah yang dikecam oleh
para intelek sebagai satu sistem yang mundur.
Mengenai cara pembahagian zakat telah kami jelaskan di bab yang lalu, di mana kami telah
tegaskan bahwa Islam tidak memestikan zakat itu dibahagi dala bentuk wang tunai atau matabenda dan
Islam tidak menghalangi jika zakat dibahagi dalatn bentuk perkhidmatan mengadakan sekolah-sekolah,
hospital- hospital, dan lain-lain perkhidmatan sosial atau dalam bentuk memberi bantuan langsung kepada
orang-orang yang tidak dapat bekerja kerana lemah, tua, masih anak-anak dan sebagainya.
Seandainya kita dapat melaksanakan cara pentadbiran Islam, maka apa yang kita akan lakukan
tidak lebih dan mengadakan yunit-yunit kecil yang bertanggungjawab menyelenggarakan urusan
keperluan dirinya dalam batas hubungánnya dengan kerajaan negeri, kerajaan pusat, dengan dunia Islam
dan akhirnya dengan dunia seluruhnya.
Mengenai arak, judi, percampuran liar di antara lelaki dan perempuan, maka Islam telah
mengharamkannya dengan tegas walaupun dikecam oleh orang-orang yang menamakan dirinya sebagai
kaum progresif.
Baik juga disebut di sini bahwa di negeri Perancis yang pemabuk itu telah muncul baru-baru ini
seorang anggota parlimen wanita menuntuk kerajaan Perancis mengharamkan arak.
Penagihan arak mencerminkan sebuah masyarakat yang sakit atau individu yang tenat. Arak hanya
diperlukan oleh masyarakat sakit yang membesar-besarkan perbezaan kelas, di mana golongan atasan
hidup dalam satu kemewahan lacur yang membunüh perasaan mereka dan di mana golongan bawahan
hidup dalam serba penderitaan. Dan kedua-dua golongan itu sama-sama memerlukan arak. Golongan
pertama memerlukan arak untuk merangsangkan kecergasan mereka. Golongan yang kedua juga
memerlukan arak untuk melarikan diri mereka dari alam kenyataan yang pahit.
Ada lagi masyarakat-masyarakat yang memerlukan arak iaitu masyarakat yang ditindas oleh
pemerintah yang kejam dan pemerintahan diktator yang menahan kebebasan berfikir, masyarakat yang
terpaksa menumpukan seluruh perasaannya untuk perjuangan mendapatkan sesuap nasi, masyarakat yang
digugatkan oleh kebisingan-kebisingan bunyi anika mesyin yang monotonous dan menjemukan, dan
masyarakat di mana para pekerja terpaksa duduk terlalu lama di atas kerusi, dan di dalam bilik-biik
mereka.
Masyarakat-masyarakat yang seperti inilah yang memerlukan arak dan lain-lain dadah untuk
mengadakan alam-alam impian yang sunyi dan derita.
Tetapi keadaan-keadaan hidup yang sedemikian tidak boleh dijadikan alasan untuk menghalalkan
arak, kerana arak adalah simptom wujudnya penyakit-penyakit di dalam kehidupan, kerana itu wujudnya
penagihan arak di dalam masyarakat harus merupakan pendorong kepada kita untuk bertindak
membasmikán faktor faktor yang menggalakkan penagihan itu. Atau dengan lain-lain perkataan, apabila
Islam bertindak mengharamkan arak, maka Islam tidak melupakan faktor-faktor yang menggalakkan
penagihan arak, kerana itu Islam lebih dulu bertindak membasmikan segala faktor-faktor yang membawa
ke arah penagihan arak dan setelah itu barulah Ia mengharamkan arak.
Sebelum mengkritik Islam patutlah tamaddun Barat itu mempelajari dari Islam bagaimana Ia
mengatasi pengidapan pengidapan jiwa melalui usaha-usaha penyusunan semula peng hidupan ekonomi,
sosial, politik atau melalui pendidikan fikiran, kerohanian dan kejasmanian.
Mengenal judi tiada siapa pun yang mahu mempertahankan kecuali penganggur-penganggur yang
berfikiran remeh, kerana itu kita tidak perlu memperkatakannya di sini dengan lebih lanjut.
Kini marilah pula kita bincangkan masaalah percampuran lelaki perempuan yang menjadi
masaalah kontrovasial yang hangat.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Setengah orang menuduh Islam sebagai reaksyioner dan penghalang kemajuan kerana Islam tidak
membenarkan percampuran yang liar itu. Mereka memandang kagum kepada tamaddun di negeri
Perancis, di mana dua asyik maksyuk bebas berpeluk-peluk dan bercium di jalan-jalanraya tanpa
diganggu gugatkan oleh sesiapa, malah mereka akan dilindungi oleh polis lalu-lintas dan sebarang
gangguan yang merusakkan suasana perciuman mereka. Sesiapa yang berani rnengganggu mereka akan
menerima penghinaan dan padah celaka.
Mereka juga mengkagumi cara hidup moden di Amerika, di mana orang-orang begitu terus terang
dengan diri sendiri, mereka tidak tahu berpura-pura dan berbelit-belit. Mereka sedar bahwa sex itu satu
keperluan bioloji, kerana itu mereka bukan saja mengakui keperluan sex, malah memberi seluruh
kemudahan dan perlindungan untuk mengisikan keperluan itu. Setiap pemuda di sana mempunyai girl
friendnya dan setiap pemudi mempunyai boy friendnya. Kedua-duanya bebas untuk masuk dan keluar
bersama-sama, bersiar bersama-sama di tempat-tempat sunyi untuk menghilangkan kebuluran sex atau
untuk menghilangkan desakan sex yang mengganggu jasad, jiwa dan saraf mereka. Sekembali dan piknikpiknik seperti itu mereka merasa cergas, segar-bugar dan dapat rnenghadapi tugas-tugas kerja mereka
dengan hati riang dan dengan demikian kerja-kerja mereka menjadi lebih prodaktif dan berjaya, ini
tentulah merupakan sumbangan ke arah kernajuan bangsa dan negara.
Tetapi orang-orang yang kagum dengan tamaddun Perancis itu lupa bahwa negara Perancis begitu
mudah dapat ditakiuk oleh Jerman. Ini bukanlah kerana Perancis kekurangan alat-alat kelengkapan
perang, malah kerana umat Perancis tidak mempunyai keghairahan untuk mempertahankan tanahair
mereka dan kerana urnat Perancis begitu cinta hidup berpoya-poya dalam kenikrnatan-kenikrnatan nafsu.
Mereka bimbang kota Paris yang indah dan dewan-dewan tarinya yang penuh maksiat itu dihancurkan
oleh bom dan dimusnahkah oleh peperangan, inikah kemajuan bangsa yang disanjung tinggi oleh intelek
kita?
Mengenai Amerika, cukuplah disebutkan di sini bahwa satu perangkaan yang dijalankan di sana
menunjukkan bahwa 38% anak-anak gadis sekolah menengah telah hamil. Tetapi kadar kehamilan itu
agak kurang dalam kalangan pelajar-pelajar wanita di universiti kerana imereka lebih berpengalaman dan
mengguna kan alat-alat pencegah hamil.
Kita tidak menafikan bahwa tindakan membuang bebanan sex yang menekan perasaan dan saraf.
itu memang satu tujuan yang sihat. Islam juga turut memberi perhatiannya yang berat kepada soal itu,
kerana Islam cukup sedar bahwa orang-orang yang dikongkong oleh persoalan-persoalan keinginan sex
itu sering terhalang dan melakukan kerja-kerja yang prodaktif dan sering membawa mereka menjadi abdi
sex yang tidak dapat dihindari mereka.
Tetapi tujuan yang sihat itu pastilah menggunakan sarana-sarana yang sihat pula. Tindakan
menodai seluruh masyarakat dan memberi kebebasan yang liar kepada muda-mudi untuk berkhalwat
bukanlah merupakan satu tujuan yang sihat.
Seandainya kadar pengeluaran Amerika yang tinggi merupakan hasil dan kepuasan sex yang
bebas lepas seperti yang difikir oleh intelek-intelek yang keliru itu, maka mereka harus sedar bahwa
pengeluaran Amenika hanya merupakan pengeluaran dalam bidang kebendaan semata-mata, yang
mungkin di satu masa nanti manusia-manusia buruh yang bertugas mengusahakan pengeluaran itu akan
digantikan oleh alat-alat robot. Tetapi di dalam bidang penghasilan fikiran-fikiran dan pninsip-prinsip
yang mulia, Amerika masih mundur; Amerika telah memperhambakan manusia-manusia Negro dengan
satu bentuk perhambaan yang paling buruk di dalam sejarah modennya. Dan Amerika menyokong setiap
angkah penjajahan di dunia.
Memangnya sukar untuk dipisahkan di antara kemunduran rohaniah yang dicerminkan oleh nafsunafsu sex yang kebinatangan dengan kemunduran rohaniah yang dicerminkan oleh nafsu-nafsu
penjajahan dan perhambaan, kerana keduanya merupakan kemunduran dan kejatuhan yang tidak
seharusnya diikuti oleh Insan-insan yang bertarnaddun.
Tidak syak lagi bahwa kebanyakan manusia di lamar itu begitu gemar menikmati kesukaankesukaan sex yang bebas lepas. Ini memanglah benar kerana mengecapi anika lauk itu lebih nikmat dan
hanya mengecapi sejenis lauk saja. Tetapi pokok persoalannya ialah kita lebih dulu perlu menentukan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
matalamat-matalamat hidup kita. Adakah matalamat hidup kita yang pokok ialah mencari sebanyakbanyak kesukaan dan kegembiraan tanpa menghiraukan tujuan-tujuan yang lain?
Tentulah tiada siapa pun baik di zaman dulu atau di zaman sekarang yang menafikan bahwa
kesukaan-kesukaan sex itu memang digemari semua orang, tetapi kita jangan lupa bahwa kemakmuran
rnenikmati keinginan sex yang bebas lepas itu bukanlah merupakan satu penemuan baru yang dicapai
oleh manusia Barat di abad dua puluh saja, malah umat-umat Greek, Farsi dan Roman juga pernah
menerjunkan diri mereka hingga tenggelam di dalam kemakmuran sex bebas, dan apakah akibahnya?
Umat itu telah menerima kehancuran satu demi satu, kerana kegilaan mereka kepada kenikmatan sex
yang bebas itu telah menyebabkan mereka lalai, tidak prodaktif dan tidak serius terhadap hidup, sama
seperti keadaan yang telah berlaku di negeri Perancis malah di mana-mana tempat saja di sepanjang
lembaran sejarah. Ini merupakan undang-undang Allah yang tak pernah berubah.
Walaupun negara-negera Barat di zaman moden mempunyai kekuatan-kekuatan kebendaan, iaitu
kekuatan sains, teknoloji dan kesanggupan dalam usaha-usaha penghasilan, namun kekuatan kekuatan itu
sedang beransur-ansur dibubuk dan dimusnahkan oleh keinginan-keinginan sex yang liar di kalangan
umatnya dan lambat laun mereka akan menerima kehancuran, tetapi kita di dunia Islam tidak mempunyai
kekuatan-kekuatan yang seperi itu, kerana situasi-situasi sosial dan politik yang melingkupi kita di dalam
dua abad yang akhir ini tidak menguntungkan kita, oleh itu apakah faedahnya kepada kita meniru umat
Barat di dalam kegilaan sex yang liar itu semata-mata supaya kita dikatakan umat yang maju dan
bertamaddun atau kerana kita takut dituduh reaksyioner dan kolot? Kita tidak akan mendapat suatu faedah
pun selain dan kelemahan, keruntuhan dan kepatahan di tengah jalan setiap kali kita tampil maju.
Setiap penulis bebas atau free thinker yang menggalakkan umat Islam ke arah kebebasan dan
ikatan-ikatan tradisi biarpun mereka berjuang di bawah nama apa sekali pun — adalah sebenarnya ejenejen penjajahan samada mereka sedar atau tidak.
Penulis-penulis dan pemikir-pemikir yang sedemikian memang disanjung tinggi oleh penjajah,
kerana penjajah menyedari betapa besarnya peranan yang dimainkan mereka dalam meruntuhkan akhlak
umat Islam dan mengheret mereka berpoya-poya di dalam kemeriahan sex, malah penjajah selalu
memberi hadiah-hadiah dan sogokan-sogokan yang baik mengikut sejauh mana jeliknya peranan-peranan
yang dapat dimainkan mereka di dalam akhbar-akhbar, di dalam penulisan buku-buku, di dalam siaransiaran radio dan di dalam jabatan-jabatan pemerintah yang boleh mengakibah kejatuhan moral umat
Islam.
Penulis-penulis bebas dan free thinker, menyarankan kepada umat Islam, lihatlah kepada wanita
dalam masyarakat Barat, bagaimana mereka rnernpertingkatkan diri mereka dan tahap perempuan kepada
tahap wanita yang maju. Mereka telah berjaya menjadi manusia yang mempunyai peranan penting dalam
masyarakat.
Di dalam bab yang lalu kami telah menyinggung tentang apa yang dikatakan kemajuan perempuan
Barat yang diagung-agungkan itu, kerana itu di sini kami hanya ingin menambahkan satu pandangan saja
lagi, iaitu memang benar bahwa kaum wanita yang diberi sepenuh kebebasan keluar dan rumah dan
bercampur baur dalam masyarakat dalam bentuk yang sewenang itu akan mendapat pengalaman baru
yang tidak mungkin didapati mereka seandainya mereka dipenjarakan di rumah untuk melahir dan
menjaga anak semata-mata. Tetapi marilah kita bertanya adakah pengalaman sosial yang baru itu benarbenar menambahkan darjat wanita atau benar-benar menambahkan kemajuan manusia seluruhnya? Atau
ia hanya menambah sekarung dan merugikan seguni?
Wanita di Barat telah menjadi teman yang baik kepada lelaki. Ia mensahabati lelaki di maña-mana
saja. Ia melayani cumbuan-cumbuannya dan memenuhi keinginan sexnya. Malah Ia melibatkan dirinya di
dalam setengah problem lelaki, namun demikian Ia tidak dapat menjadi seorang isteri yang baik atau
seorang ibu yang baik. Hakikat ini tidak dapat dinafikan oleh sesiapa pun, kerana angka-angka
perangkaan telah menyokong hakikat yang telah kami katakan itu. Lihatlah di Amerika kadar perceraian
di sana telah meningkat kepada 40%, ini adalah satu kadar perceraian yang mencerminkan keadaan yang
buruk, sedangkan di Eropah pula kadar perceraian di sana agak lebih rendah, tetapi amalan menyimpan
kekasih-kekasih luar merupakan amalan yang lumrah di dalam kalangan suami isteri di sana.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Seandainya wanita di sana sanggup menjadi isteri yang baik dalam ertikata ia dapat hidup
tenteram dalam satu keluarga dan dapat memberi seluruh perhatian kepada rumahtangganya, tentulah
kadar perceraian tidak meningkat setinggi itu di Amerika dan tentulah tidak berlaku peristiwa-peristiwa
pelarian dan rumahtangga yang begitu lumrah di negeri-negeri Eropah itu.
Di dalam bab yang lalu juga pernah saya katakan bahwa wanita-wanita yang bekerja di pejabatpejabat dan di kilang-kilang memang mendapat pengalaman-pengalaman yang baik, tetapi mereka tidak
mendapat kesempatan-kesempatan yang cukup baik dan segi masa atau jiwa untuk memikul tugas
seorang ibu. Biasanya wanita yang balik ke rumah dengan letih lesu itu tentulah tidak begitu bertenaga
dan berselira untuk melaksanakan tugas-tugas seorang ibu pula dan tentulah tidak berkesempatan untuk
menerima tambahan-tambahan tanggungjawab rumah tangga yang baru.
Selain dan kenikmatan dan kegembiraan maka masyarakat manusia seluruhnya, tidak mendapat
apa-apa faedah dan kebebasan sex yang liar itu.
Tidak syak lagi bahwa segelintir wanita yaiig berpeluang menjadi anggota-anggota parlimen,
menteri dan pegawai-pegawai tinggi, malah ribuan dan jutaan kaum ibu yang bekerja d kilang-kilang, di
gudang-gudang perdagangan, restauran tidak juga dapat menyelesaikan masaalah-masaalah dunia. Adakah wanita tidak mempunyai peranan yang lain dan bercakap di parlimen atau melaksanakan
keputusan-keputusan di pejabat kerajaan? Adakah kerja mendidik anak-anak dengan didikan yang dapat
menjadikan mereka manusia yang berguna dan normal itu bukan merupakan peranan dan tugas wanita di
dalam masyarakat.
Tentu kaum wanita bergembira mendapat tepukan yang bergema di dalam parlimen atau
mendapat aprisiasi di salon-salon atau di jalan tetapi kegembiraan yang sebentar itu tidak bererti apa-apa
kepada manusia seandainya pelarian kaum wanita dan rumahtangga itu boleh mengakibahkan lahirnya
jenerasi manusia yang tidak mendapat pengasuhan yang sewajar dan ibu-ibunya atau melahirkan jenerasi
yang tidak dapat menikmati kasih sayang ibunya yang menjadi satu unsur penting untuk rnengimbangkan
nafsu dendam di dalam jiwa manusia. Perasaan kasih sayang tidak dapat ditanam di dalam jiwa kanakkanak melainkan oleh ibu-ibu •yang memberi seluruh perhatiannya untuk melahir dan mendidik kanakkanak.
Kita bukanlah bertujuan bersikap kasar terhadap kaum wanita dan bukan pula untuk menyekatkan
wanita dan menikmati kesenangan hidup dan membangunkan keperibadian mereka, tetapi kita sekalian
baik lelaki atau perempuan masing-masing mempunyai tugas dan peranan dan kita tidak mungkin hidup
untuk benpoya-poya sesuka hati kita saja atau untuk menunjul keperibadian mengikut nafsu kita saja.
Apabila kita mementingkan diri kita dan berpoya-poya tanpa batas, maka akibahnya akan lahirlah
jenerasi-jenerasi yang tidak bahagia. Dan jenerasi itu tentulah termasuk kaum lelaki dan kaum wanita.
Tentulah tidak menguntungkan kaum wanita seandainya sebahagian dan mereka melibatkan diri di
dalam kenikmatan kebebasan sex, sedangkan akibahnya membawa kecelakaan kepada kaum wanita yang
lain di dalam jenerasi-jenerasi akan datang.
Islam tentulah tidak dapat dikecam kerana sikapnya yang mahu melindungi kepentingan seluruh jenerasi
manusia tanpa membedakan satu-satu jenerasi dan jenerasi-jenerasi yang lain, kerana Islam memandang
hubungan jenerasi-jenerasi manusia itu sebagai satu rantai yang terus bersambung-sambung tanpa
terputus pada satu jenerasi yang tertentu, kerana itu Islam berusaha untuk melindungi kepentingan seluruh
generasi.
Islam boleh dikecam seandainya Ia cuba mengharamkan seluruh bentuk kesukaan dan
keseronokan dan seandainya ia menentang dan menindas segala keinginan naluri-naluri semulajadi dan
sudah tentu Islam tidak pernah cuba berbuat demikian.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Agama Dan Represi Sex
AHLI-AHLI saikologi Barat menuduh agama menindas keinginan sex yang merupakan satu tenaga
manusia yang baital dan akibatnya menyebabkan mereka menderita kerana dikongkong olch perasaan
merasa berdosa terutama di kalangan mereka yang kuat beragama. Mereka menyangka segala apa yang
dilakukan mereka merupakan dosa-dosa yang tidak dapat dibersihkan melainkan dengan menjauhkan diri
dari keseronokan-keseronokan hidup.
Seterusnya menurut ahli-ahli jiwa itu, umat Eropah terpaksa hidup dalam gelita kejahilan dan
kemunduran di sepanjang masa mereka berpegang teguh dengan agama, tetapi sebaik-baik saja mereka
membuang rantai-rantai dan belenggu agama, jiwa mereka pun mencapai kebebasannya dan dengan
pantas dapat membuat kemajuan-kemajuan yang mengkagum di bidang prodaksi.
Kerana itu golongan yang menamakan diri mereka sebagai “Progresif’ membuat cabaran-cabaran
berikut.
Adakah kalian ingin kembali kepada agama? Adakah kalian ingin membelenggukan perasaanperasaan yang telah kami bebaskan itu? Adakah kalian ingrn mengeruh dan memahitkan kehidupan anakanak muda yang cergas dengan persoalan-persoalan ini halal dan ini haram?
Demikianlah pendapat ahli-ahli saikologi Barat. Mereka sebenarnya bebas untuk memberi
sebarang pendapat terhad agama mereka sendiri. Kita di sini tidak mahu memberi komen samada
membenar atau membohongi pendapat-pendapat itu, kerana maksud kita di sini bukan untuk
memperkatakan persoalan-persoalan agama seluruhnya, malah untuk memperkatakan tentang Islam saja.
Sebelum kita membincangkan samada Islam itu menindas atau tidak tenaga naluri manusia yang
baital itu, maka kita Iebih dulu harus mengetahui difinisi yang jelas tentang apakah yang dikatakan
represi atau pemendaman naluri itu kerana kata-kata ini sering kali disalah mengerti dan disalah guna oleh
kaum intelek apatah lagi oleh orang-orang biasa dan separuh terpelajar.
Represi bukanlah hasil dan keengganan seseorang untuk memuaskan keinginan nalurinya, malah
represi adalah hasil dan memandang kotor kepada keinginan naluri itu sendiri atau hasil dan sikap tidak
mengakui bahwa dorongan naluri itu merupakan sesuatu yang patut terlintas di dalam hatinya atau
mengganggu fikirannya. Represi dengan pengertian merupaka satu perasaan yang di luar kesedaran dan
kadang-kadang represi yang sedemikian tidak dapat diubati dengan bertindak memuaskan keinginan
naluri itu. Tegasnya orang yang bertindak memuaskan keinginan nalurinya, sedangkan di dalam jiwanya
ia merasa dirinya telah, melakukan satu perbuatan yang kotor, maka orang itu dianggap menderitai represi
wataupun ia memuaskan keinginan nalurinya dua puluh kali sehari, kerana pertarungan di antara apa yang
telah dilakukannya dengañ apa yang sepatut dilakukannya akan tercetus dalam jiwanya setiap kali ia
memuaskan keinginan nalurinya. Dan pertarungan semacam inilah yang melahirkan berbagai-bagai
komplek dan kekacauan jiwa.
Definisi represi yang seperti itu bukanlah dan rekaan kami, malah itulah pentafsiran Frued sendiri
yang telah menghabiskan seluruh usia ilmiahnya di dalam pengajian represi sex. Dalam bukunya yang
berjodol “Three Contributions,” di halaman 82, “To The Sexual Theory “ harus memberi perbezaan yang
tegas di antara represi dan keengganan untuk memuaskan keinginan naluri, kerana keengganan hanya
merupakan satu penggantungan atau, penangguhan untuk bertindak.”
Sesudah kita mengetahui bahwa tafsiran represi yang sebenar ialah memandang kuno kepada
keinginan naluri dan bukannya keengganan untuk melakukannya untuk beberapa waktu yang tertentu,
maka tibalah waktunya untuk kita membincangkan di manakah letaknya represi di dalam Islam.
Tiada agama di dunia ini yang lebih tegas mengakui keinginan-keinginan semulajadi manusia
sebagai keinginan yang sihat dan bersih. Firman Allah, “Manusia digemarkan dengan kecintaan
memuaskan keinginan-keinginan kepada wanita-wanita, anak anak-pinak, harta yang banyak dan emas,
perak, kuda-kuda pilihan, ternakan dan sawah ladang. Itulah keseronokan hidup di dunia dan di sisi Allah
tempat kembali yang baik (syurga).”(Surah ali-Imran(14)) Di dalam ayat ini Allah sebutkan seluruh
kegiatan-kegiatan hidup yang menyeronokkan dan mengakuinya sebagai keinginan yang realistis dan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
digemari manusia atau sebagai keinginan-keinginan yang sihat yang pada dasarnya tidak dibantah. Begitu
juga orang orang yang menghayati keinginan-keinginan itu pada dasarnya tidak disangkal dan dikecam
sama sekali.
Hanya yang benar ialah Islam tidak mengizinkan manusia hanyut dalam arus keinginan-keinginan
itu sehingga mereka terkongkong menjadi abdinya, kerana bentuk hidup yang seperti itu rnenyeleweng
dan tujuan hidup yang sebenar.
Matlamat hidup yang harus dituju manusia ialah kemajuan yang tidak berhenti-henti menuju taraf
yang tinggi dan matalamat yang sedemikian tentulah tidak mungkin dicapai apabila manusia bertungkuslumus memuaskan keinginan-keinginannya hingga di sana saja tercurah segala daya tenaganya, kerana
hidup yang sedemikian akan beransur-ansur membawa manusia kepada kejatuhan menuju kehidupan
kebinatangan.
Tegasnya Islam tidak membenarkan manusia menurunkan diri mereka ke taraf kehidupan
binatang. Tetapi tentulah di sana térdapat perbedaan yang jauh di antara represi dan larangan Islam,
kerana represi adalah akibah dan memandang kotor kepada keinginan-keinginan semulajadi dan akibat
dan keengganan menurut keinginan itu yang dilakukan dengan motif untuk membersih dan meninggikan
diri.
Dalam melayani jiwa manusia Islam pada dasarnya mengakui keinginan-keinginan semulajadi
manusia dan tidak pernah menganjur mereka agan melakukan represi terhadapnya, malah Islam
mengizinkan mereka bertindak memuaskan keinginan-keinginan itu di dalam batasan-batasan yang dapat
memberi keseronokan yang wajar kepada mereka tanpa mendatangkan akibat-akibat yang buruk samada
kepada individu atau kepada masyarakat.
Apabila seseorang tu membiarkan dirinya tenggelam dalam keinginan-keinginan nafsu, maka
akibahnya yang jelik ialah dia akan kehilangan tenaga baitalnya sebelum tiba waktunya yang wajar, dan
dia akan diperhambakan oleh nafsu keinginan, hingga ia tidak dapat melakukan kerja-kerja yang lain
dengan sempurna kerana seluruh tenaga dan fikirannya tertumpu ke arah memuaskan keinginankeinginan itu. Selepas puas seketika, nafsunya kembali lagi mengganggu dan menyiksakannya.
Pendeknya dia berada dalam kebuluran nafsu yang tak kunjung puas dan tenteram.
Masyarakat juga turut menderitakan akibah-akibah yang jelik apabila para anggotanya
mencurahkan seluruh tenaga baital ke arah satu tujuan saja, iaitu mencapai keseronokan-keseronokan
nafsu dengan mengabaikan tujuan-tujuan hidup lain yang lebih tinggi. Seterusnya hidup memburu
keseronokan nafsu itu akan mengakibahkan hancurnya ikatan keluarga dan perpaduan masyarakat, di
mana setiap kelompok membawa haluan masing masing seperti yang digambarkan oleh al-Quran,
“Engkau menyangka mereka bersatu padu sedangkan sebenarnya hati mereka berpecah belah.” Keadaan
yang sedemikian memudahkan musuh-mush mereka untuk menyerang dan menaklukkan mereka seperti
yang telah berlaku kepada negeri Perancis.
Di dalam batas-batas yang bertujuan menghindarkan individu dan masyarakat dan kemudharatankemudharatan itulah Islam mengizinkan umatnya mencari keseronokan-keseronokan hidup, malah Islam
menyeru ke arah itu dengan nada yang lantang dan tegas. Finman Allah mengecam, “Tanyakanlah
siapakah yang berani mengharamkan nikmat-nikmat hidup dan rezeki-rezeki yang baik yang telah
diberikan Allah untuk para hambaNya.”(Surah al-A’raf(32)) FirmanNya lagi, “Janganlah kamu lupakan
habuan kenikmatan dunia kamu.”(Surah al-A’raf(160)) FirmanNya lagi, “Makanlah kamu rezeki-rezeki
yang baik yang telah Kami kunniakan kepada kamu.”(Surah al-Qasas(77)) Dan, “Makan dan minumlah
tetapi jangan melampau batas.”(Surah al-A’raf(31))
Islam dengan begitü tegas mengakui keinginan sex hingga Rasulullah pernah bersabda, “Di antara
kenikmatan-kenikmatan hidup dunia yang saya sukai ialah bau-bauan dan wanita. Dan yang menjadi buah
hati saya ialah sembahyang.”(Hadith ini disebut oleh Ibn Kathir di dalam tafsirnya.) Di sini jelaslah
bahwa keinginan sex telah diletakkan setaraf dengan bau-bauan yang paling harum di bumi, kemudian
digandingi dengan ibadat sembahyang yang merupakan sebaik-baik serana untuk manusia mendekati
Allah. Di samping itu Rasulullah telah membuat satu ketegasan lagi. Sabdanya, “Seorang lelaki itu diberi
pahala kerana persetubuhan yang dilakukan dengan isterinya.” Orang-orang Islam yang hairan dengan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
pernyataan itu lantas bertanya Rasulullah, “Mengapa pula orang yang memuaskan keinginan nafsunya
mendapat pahala?” Jawab Rasulullah, “Tidakkah awak fikir seandainya dia mencari kepuasan nafsunya
secana haram dia akan memikul dosa? Kerana itu apabila ia mencari kepuasan nafsu secana halal maka ia
diberi pahala.”(Riwayat Muslim)
Bertolak dan ajaran-ajaran inilah represi tidak mungkin berlaku di dalam Islam. Seandainya mudamudi diharui keinginan sex maka keinginan itu tidaklah tnerupakan suatu keinginan yang jahat dan tidak
ada sebab untuk mereka memandang keinginan itu sebagai kotor dan jejek, malah apa yang dituntut oleh
Islam terhadap muda-mudi ialah mengawalkan keinginan sex itu bukannya menindas atau
merepresikannya. Mereka harus mengawalkannya dengan penuh sedar dan spontan, dengan erti mereka
harus menempoh atau menggantungkan pemuasannya sehingga sampai waktunya yang wajar.
Penggantungan seperti itu tentulah berlainan dengan represi seperti yang telah diakui oleh Frued sendiri
kerana penggantungan itu tidak akan mengakibatkan ketegangan saraf yang sama dengan ketegangan
saraf yang terdapat pada represi dan ia juga tidak membawa kepada komplek komplek dan kekacauan
seperti yang diakibahkan oleh represi.
Seruan Islam supaya manusia mengawal keinginan-keinginan sex itu bukanlah suatu perintah
sewenang-wenang yang bertujuan mengharamkan manusia dari keseronokan hidup. Sejarah telah
membuktikan bahwa mana-mana umat yang lemah mengawal keinginan nafsunya dan lemah dan
berpuasa dan setengah setengah keseronokan hidup tidak akan dapat mempertahankan kedaulatan
negaranya dengan tabah. Begitu juga tidak ada umat yang tabah dan tegak dalam penjuangan
mempertahankan kedaulatan negara, melainkan umat itu cukup terlatih dalam rnenghadapi kesulitankesulitan dan mempunyai kesanggupan untuk meninggal atau menempohkan keseronokan-keseronokan
hidup mereka untuk beberapa jam, hari dan tahun jika perlu.
Di sinilah letaknya hikmat puasa di dalam Islam. Setengah setengah mereka yang menganut
faham bebas yang menggelarkan diri mereka sebagai orang-orang progresif pernah mengecalti puasa
selaku amalan karut yang menyiksakan badan dengan kelaparan dan kedahagaan, juga mengharamkan
manusia dan menikmati makan minum dan keseronokan yang didaminya tanpa suatu tujuan selain dan
menjunjung perintah kosong yang sewenang-wenang.
Kepada orang-orang yang progresif itu kami ingin mengajukan pertanyaan. Di manakah nilai
manusia yang tidak mempunyai kesanggupan-kesanggupan untuk mengawalkan keinginan keinginan
nafsunya? Bagaimana seorang itu dapat menjadi seorang manusia yang sempurna, sedangkan dia tidak
mampu untuk menahankan dirinya dan sesuatu yang diingininya untuk beberapa waktu? Orang yang
seperti itu tentulah tidak mungkin berjuang dengan tabah untuk menentang pencerobohan-pencerobohan
di dunia, kerana perjuangan sedemikian memerlukan pengharaman diri dan berbagai-bagai keseronokan
hidup.
Penganut-penganut komunis yang mempersenda-sendakan amalan puasa di dalam Islam tentulah
sedar bahwa tentera-tentera komunis Russia juga tidak akan dapat mempertahankan Stalingrad
seandainya mereka tidak menerima latihan-latihan yang gigih untuk menghadapi keadaan-keadaan yang
teruk. Tetapi sayang mereka memperbeza-bezakan antara amalan-amalan disiplin yang diwajibkan oleh
negara dengan amalan-amalan disiplin yang diwajibkan Allah pencipta alam, dalam ertikata mereka
nienjunjung perintah pertama dan mempersenda-sendakan perintah yang kedua.
Amalan-amalan disiplin yang terkandung di dalam ibadat ibadat yang lain dan puasa seperti
sembahyang juga tidak mensia-siakan manusia. Ibadat sembahyang hanya memakan waktu yang pendek
saja, iaitu tidak lebih dan masa sekali menonton wayang dalam seminggu. Tentulah manusia tidak rugi
rnelapangkan sekelumit waktunya itu untuk membuat hubungan dengan Allah guna meminta hidayat
dariNya dan mencari ketenteraman dan kesejahteraan jiwa di depanNya.
Mengenai dosa-dosa pula Islam tidaklah menggambarkannya sebagai momok-momok yang
memburu manusia siang dan malam, malah Islam rnernberi peluang-peluang minta ampun sebelum ia
mengancam balasan-balasan siksa.
Demikian juga Islam tidak menganggapkan dosa itu sebagai satu kegelapan abadi yang tak
kunjung cerah, ia tidak menganggapkan kesalahan-kesalahan Adam yang besar itu sebagai sebilah pedang
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang sentiasa terhunus di atas kepala setiap manusia yang memerlukan tebusan dan pembersihan, malah
kesalahan Adam itu menupakan satu kesalahan yang dimaafkan Allah dengan mudah, firman Allah,
“Kemudian Adam menerima beberapa perintah dan Allah, lalu Allah menerima taubat darinya.” (Surah
al-Baqarah(37))
Anak-anak cucu Adam juga seperti Adam mereka tidak dianggap keluar dan lingkungan rahmat
Allah ketika mereka terjerumus ke dalam dosa. Allah mengetahui strakcer tabiat mereka, kerana itu Allah
tidak mentaklipkan mereka melainkan sekadar yang terdaya oleh mereka.(Surah al-Baqarah(286)) Sabda
Rasulullah, “Setiap manusia tidak sunyi dan berbuat salah dan sebaik-baik orang yang membuat salah itu
ialah orang-orang yang banyak bertaubat.”(Riwayat al-Tarmizi)
Ayat-ayat yang menyebut kemurahan Allah memberi keampunan dan menenima taubat dan
hamba-hambaNya memang banyak di dalam al-Quran, tetapi cukuplah di sini kita perturunkan satu ayat
saja yang mempunyai pengertian yang begitu mendalam betapa luasnya rahmat kasihanbelas Allah yang
meliputi seluruh makhlukNya. Firman Allah, “Bersegeralah kamu kepada keampunan Tuhanmu dan
kepada syorga yang selebar langit dan bumi yang disedlakan untuk orang-orang yang bertaqwa, iaitu
orang-orang yamg membelanjakan hartanya (untuk kebajikan) baik di waktu senang atau di waktu susah,
orang-orang yang menahankan amarahnya dan memaafkan kesalahan-kesalahan orang. Allah itu
menyayangi mereka yang membuat kebajikan, dan juga orang-orang yang apabila mengerjakan sesuatu
perbuatan yang keji atau menzalimi diri mereka sendiri, mereka lantas teringat kepada Allah, lalu
memohon keampunan terhadap dosa-dosa mereka, dan tiada siapa yang dapat mengampuni dosa-dosa
melainkan Allah, dan mereka tidak meneruskan perbuatan-perbuatan mereka yang keji sedangkan mereka
mengetahuinya. Mereka akan mendapat balasan keampunan dan Tuhan mereka dan syorga yang di bawah
nya berlari sungai-sungai, di mana mereka hidup kekal abadi dan itulah sebaik-baik balasan orang-orang
yang beramal.”(Surah ali-Imran(133-136))
Alangkah luasnya rahmat Allah terhadap hamba-hambaNya. Ia bukan saja menerima taubat
mereka apabila mereka terjerumus ke dalam perbuatan-perbuatan yang keji, malah ia membeni keredhaan
dan kasih sayangNya dan mengangkatkannya ke taraf para ahli taqwa.
Dengan keterangan ayat-ayat tadi tiada lagi ruang untuk kita meragui keampunan Allah. Komplek
dosa tidak akan memburn manusia apabila mereka sedar bahwa Allah bersedia memberi kemaafan kepada
mereka jika mereka membuat sepatah pengakuan bertaubat.
Kami tidak perlu membawa nas-nas yang lain lagi untuk menegakkan apa yang kami telah
katakan tadi. Namun demikian biarlah kami sebutkan sepotong hadith yang sungguh menarik. Sabda
Rasulullah, “Demi jiwaku di tangan Allah, jika kamu langsung tidak terjerumus ke dalam perbuatanperbuatan yang berdosa nescaya Allah akan hapuskan kamu dan menggantikan kamu dengan kaum yang
terlibat dalam dosa-dosa, lalu mereka memohon keampunan, kemudian Allah memberi keampunan
kepada mereka.”(Riwavat Muslim)
Memberi keampunan dan kemaafan di atas kesalahan kesalahan manusia memanglah merupakan
iradat Allah.
Untuk menggulungkan perbincangan ini biarlah kami sebutkan sepotong ayat yang amat
mengkagumkan. Firman Allah, “Masakan Allah akan menyiksakan kamu seandainya kamu bersyukur dan
beriman dan sungguhnya Allah itu amat menghargai kebaikan dan Maha Mengetahui.”(Surah anNisa(147))
Ya, masakan Allah akan menyiksakan manusia sedangkan Dia begitu murah memberi rahmat dan
keampunanNya.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Kebebasan Berfikir
DALAM satu perbincangan, saya dituduh:
— Anda bukan seorang yang liberal!
— Mengapa?
— Adakah anda percayakan kewujudan Tuhan?
—Ya.
— Adakah anda bersembahyang dan berpuasa keranaNya?
— Ya.
— Jika begitu anda bukanlah seorang yang liberal.
— Sekali lagi anda menuduh begitu, mengapa?
— Kerana anda percayakan khurafat yang tidak wujud.
— Bagaimana kepercayaan anda pula? Siapakah yang menjadikan alam dan hidup ini?
— Necet.
— Necer itu siapa?
— Satu kuasa rahsia yang tidak terbatas, tetapi ia mempunyai gejala yang boleh ditanggap oleb
pancaindera kita.
— Jadi anda melarang saya beriman kepada satu kuasa ghaib kerana anda mahukan saya percaya kepada
satu kuasa ghaib yang lain pula. Jika persoalan ini hanya berkisar di sekitar menukarkan satu kuasa ghaib
dengan satu-satu kuasa ghaib yang lain, maka tentulah tidak wajar bagi anda melarang saya beriman
kepada Allah Tuhan yang sentiasa memberikan rasa kedamaian dan ketenteraman kepada saya, dengan
tujuan untuk menyuruh saya beriman kepada tuhan necer yang dipercayai anda, iaitu tuhan yang tidak
pernah mendamaikan hati saya dan tak pernah mendengar doa saya.
lnilah intisari persoalan kebebasan berfikir pada orang-orang progresif. Bagi mereka kebebasan
berfikir bererti tidak percaya kepada Tuhan. Bagi Islam pula, sebagaimana ia tidak mengizinkan
kepercayaan yang mengingkari Tuhan, maka begitu juga ia tidak mengizinkan kebebasan berfikir untuk
mengingkari Tuhan.
Kita ingin menanyakan mereka yang bijak berkata-kata seperti burung nuri itu. Apakah perlunya
kita kepada isma atau kepada kepercayaan yang mengingkari wujud Tuhan?
Jika aliran kepercayaan yang mengingkari kewujudan Tuhan itu merupakan satu aliran
kepercayaan yang tidak dapat dihindari di negeri-negeri Eropah kerana sebab yang wujud di sana,
tidaklah pula pasti bahwa aliran kepercayaan itu harus tercetus subur di negeri-negeri yang lain pula,
kerana gambaran yang diberikan oleh gereja Eropah terhadap kepercayaan Kristian adalah cukup jelik
sekali, dan di samping itu gereja juga bertindak menindas kegiatan-kegiatan ilmiah, membakar dan
menyiksa ahli-ahli sains, memaksakan kepercayaan yang karut dan dusta ke atas orangramai dengan
nama percayaan yang diturun oleh Tuhan. Inilah faktor-faktor yang melahirkan golongan free thinker
yang tidak beriman kepada Tuhan dan mewujudkan garis pemisah kepada mereka di antara kepercayaan
kepada Tuhan yang merupakan keinginan semulajadi manusia dengan kepercayaan kepada hakikathakikat sains yang berdasarkan teori dan ujian-ujian.
Aliran bertuhankan necer merupakan satu jalan keluar kepada kaum intelek Eropah untuk
menyelamatkan diri mereka dan keadaan-keadaan yang menyulitkan. Mereka seolah-olah berkata kepada
gereja, “Ambillah balik tuhan awak yang dengan namanya awak memperhambakan kami, awak
mengenakan kami dengan cukai-cukai yang berat, awak melakukan pemerintahan yang kejam dan awak
memaksa kami menganuti kepercayaan kepercayaan karut yang menghendaki kami hidup sebagai padri
padri yang zahid, kami tidak sudi lagi menerima tuhan awak, kami akan beriman kepada tuhan baru yang
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
mempunyai sifat-sifat yang sama dengan tuhan awak, tetapi ia tidak mempunyai gereja yang
memperhambakan manusia, dan tidak pula mengenakan mereka sebarang kewajipan moral, akidah dan
cukai, malah mereka bebas lepas dan segala ikatan.”
Tetapi bagi kita umat Islam kita tidak perlu kepada atheisma kerana dalam sistem kepercayaan
kita tidak terdapat masaalah-masaalah ketuhanan yang membengongkan akal fikiran. Tuhan yang kami
imani ialah Tuhan Yang Tunggal. Dialah satu-satunya Tuhan yang menjadikan seluruh alam ini. Dialah
satu-satunya Tuhan yang menjadi sumber rujukan dan pergantungan seluruh makhluk dan sumber
perintah-perintah yang harus ditaati. Satu sistem kepercayaan yang cukup mudah, jelas dan tidak
mengelirukan siapa saja hinggakan kaum neceralis dan atheis juga sukar untuk mengingkarinya.
Di dalam Islam juga tidak terdapat sistem padri-padri atau alili-ahli agama seperti di Eropah.
Agama di dalam Islam adalah milik semua orang. Setiap orang Islim berhak menimba faedah-faedah dan
ajaran Islam mengikut kemampuan intelektual, kerohanian dan kecenderungannya masing-masing. Setiap
orang dianggap Muslim belaka dengan masing-masing darjah amalannya. Dan orang yang paling baik di
sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa samada ia seorang jurutera atau seorang guru atau seorang
buruh atau seorang tukang. Dalam Islam agama bukanlah salah satu profesyen. Seluruh ibadat dilakukan
tanpa perantaraan padri-padri atau ahli-ahli agama. Hanya dalam jurusan perundangan dan syari’at saja
perlu adanya golongan profesyional yang pakar untuk mempelajari perundangan itu dengan teliti sebagal
perlembagaan yang menjadi asas pemerintahan Negara, tetapi taraf mereka tidak lebih dan taraf ahli-ahli
undang-undang di negeri-negri yang lain. Mereka tidak mempunyai sebarang kuasa atau hak istimewa ke
atas orang ramai, malah mereka tidak lebih dan penasihat-penasihat dan ahli-ahli undang-undang negara.
Segolongan ulama-ulama Azhar telah menggelarkan diri mereka sebagai “Ulama-ulama Besar.”
Mereka bebas berbuat demikian, tetapi mereka tidak mempnyyai apa-apa kuasa ke atas orang ramai
melainkan dalam batas yang diganiskan oleh undang-undang. Walaupun Universiti Azhar merupakan
sebuah yayasan tinggi pengajian ilmiah dan agama, namun ia tidak mempunyai kuasa untuk membakar
atau menyiksakan para cerdik pandai yang lain. Apa yang dapat dibuat oleh Azhar tidak lebih dan
mengkritik dan mengecam setiap yang mengemukakan faham faham yang salah mengenai Islam. Di
samping itu cerdik pandai yang lain pula mempunyai kebebasan untuk mengkritik dan mengecam
pendapat-pendapat ulama-ulama Azhar mengenai Islam, kerana agama di dalam Islam bukanlah milik
seseorang atau satu lembaga tertentu. Malah Ia menjadi milik kepada siapa saja yang mempunyai
kemampuan untuk memahami dan melaksanakannya.
Seandainya pemerintahan Islam dilaksanakan dalam sebuah negara, maka tidaklah bererti semua
jabatan kerajaan akan dipenuhi dengan ulama-ulama. Tidak ada apa-apa perubahan dalam susunan
pentadbiran kerajaan kecuali undang pemerintahannya mestilah didasarkan di atas hukum-hukum Islam.
Urusan-urusan kejuruteraan tetap diselenggarakan oleh para jurutera, urusan perubatan tetap diserahkan
kepada para doktor. Demikian juga urusan ekonomi tetap ditadbirkan oleh ahli-ahli ekonomi tetapi
dengan syarat pentadbiran ekonomi itu berdasarkan ajaran-ajaran Islam. Demikianlah dalam bidang
bidang pentadbiran yang lain.
Sistem kepercayaan dan pemerintahan Islam sama sekali tidak menghalangi kemajuan sains dan
pelaksanaan teori-teorinya. Sejarah dapat membuktikan bahwa di dalam masyarakat yang dikuasai Islam
tidak pernah didengar ada ahli-ahli sains yang dibakar atau disiksa kerana mengemukakan pendapat
ilmiah yang baru. Sains yang sebenar tidak bertentangan dengan kepercayaan Islam yang menentukan
bahwa hanya Allah Yang Tunggal jua yang menjadikan seluruh alam ini, dan tidak pula bertentangan
dengan saranan Islam yang mengajak manusia berfikir pada kejadian langit dan bumi untuk mendapat
keyakinan terhadap kewujudan Allah. Di dalam kalangan ahli-ahli sains Barat juga tidak sedikit terdapat
orang-orang yang mengakui kewujudan Allah melalui ilmiah mereka yang betul.
Pendek kata, di dalam Islam tidak terdapat halangan halangan yang memaksa manusia memilih
jalan atheis, kecuali mereka yang ingin menjadi kaum pak turut yang buta kepàda tuan-tuan besar
penjajah.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Kaum free thinker menghendaki agar mereka diberi kebebasan menyerang dan ibadat-ibadat
agama, mereka ingin diberi kebebasan menghinakan ajaran-ajaran agama dan mengajak orang ramai
untuk membuang agama tanpa dipandang salah oleh undang negara.
Tetapi apakah perlunya kebebasan yang seperti itu di dalam masyarakat Islam, kerana kebebasan
seperti itu bukanlah merupakan satu matalamat yang tersendiri seperti yang difikirkan oleh orang-orang
Islam yang dungu, malah di Eropah kebebasan itu digunakan sebagai sarana untuk mencapai satu tujuan
yang lain, iaitu membebaskan fikiran orang ramai Eropah dan belenggu kepercayaan-kepercayaan yang
karut dan dan kezaliman dan penindasan gereja.
Apakah tujuan yang mahu dicapai oleh kaum free thinker yang hidup dalam naungan masyarakat
Islam?
Mereka mahu mengembangkan keruntuhan akhlak dan kebebasan sex yang liar. Inilah tujuan
mereka yang sebenar.
Mereka menggunakan “Kebebasan berfikir” itu sebagai tabir untuk melindungi diri mereka yang
telah menjadi abdi keinginan sex, sedangkan Islam berjuang untuk membebaskan manusia dari segala
perhambaan termasuk perhambaan keinginan sex.
Selanjutnya kaum free thinker menuduh sistem pemerintahan Islam sebagai satu pemerintahan
diktator, kerana negara diberi kuasa yang begitu luas. Dan yang lebih buruk lagi negara memiliki kuasa
mutlak itu atas nama agama, satu nama suci yang menggerunkan rakyat jelata. Dengan kuasa-kuasa yang
sedemikian hebat pemerintah-pemerintah Islam dengan mudah menjadi diktator-diktator yang menindas
kebebasan rakyat dan membuat mana-mana orang yang menentang pemerintahan mereka terdedah kepada
tuduhan menentang agama dan Allah.
Dari manakah mereka ambil pendapat-pendapat yang karut itu, sedangkan al-Quran sendiri begitu
jelas dan tegas menandaskan bahwa di antara sifat-sifat yang harus ada pada pemerintah-pemerintah
Islam ialah bermesyuarat dan adil. Firman Allah, “Semua urusan di antara mereka diputuskan dengan
mesyuarat.”(Surah al-Syu’ara(38)) FirmaNya lagi, “Jika kamu menjalankan pengadilan di antara orang
ramai maka jalankanlah pengadilan itu dengan saksama.”(Surah an-Nisa(58))
Khalifah Abu Bakar pernah menandaskan kepada orangramai katanya, “Kamu tidak wajib taat
kepadaku seandainya pemerintahanku bertentangan dengan ajaran Allah dan RasulNya.”
Khalifah Omar juga menyatakan sikap yang sama, katanya, Jika kamu dapati pemerintahanku
menyeleweng maka hendaklah kamu tampil membetulkannya, tiba-tiba seorang awam Islam bangkit
berkata, “Demi Allah jika kami dapati saudara menyeleweng, kami akan betulkan saudara dengan mata
pedang.”
Memang benar adanya pemenintahan yang zalim yang menggunakan nama agama dan sehingga
kini pemerintahan yang seperti itu masih wujud di setengah negeri. Tetapi bukan agama saja yang
digunakan untuk melindungi pemerintahan yang zalim di dunia ini. Hitler tidak menggunakan agama
dalam melaksanakan pemerintahan Nazinya yang zalim. Stalin juga tidak menggunakan agama sebagai
pelindung pemerintahan yang zalim, tetapi akhbar-akhbar Russia telah mengakui selepas matinya bahwa
Stalin telah menjalankan pemerintahan diktator yang zalim, ia memerintah Russia dengan undang-undang
polis yang kejam.
Begitu juga Jeneral Franco, Malan di Afrika Selatan, Chiang Kai Shik di negeri Cina Kebangsaan,
Mao Tze-tung di negeri Komunis Cina, semuanya masing-masing menjalankan pemerintahan diktator
dengan menggunakan slogan-slogan lain yang bukan agama.
Abad dua puluh yang dianggap sebagai abad yang bebas dan kuasa-kuasa agama telah menyaksi
berbagai-bagai pemerintahan diktator yang menggunakan berbagai-bagai slogan yang menarik yang tidak
kurang keramatnya dan keramat agama.
Tetapi maksud kami di sini bukanlah hendak mempertahankan pemerintahan diktator, kerana tiada
seorang yang berfikiran bebas dan berhati norani bersetuju dengan pemenintahan diktator, tetapi tujuan
kami yang sebenar ialah untuk menyatakan hakikat bahwa setiap slogan yang indah dan setiap konsep
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
yang molok pernah digunakan sebagai pelindung untuk mencapai cita-cita peribadi yang tamak.
Berbagai-bagai kekejaman telah dilakukan atas nama kemerdekaan di zaman Revolusi Perancis? Ini
tentulah tidak boleh dijadikan alasan bahwa itu tidak baik dan pasti dihapuskan. Berapa ramai orangorang yang disumbat di dalam penjara atas nama undang-undang perlembagaan? Ini juga tidak boleh
dijadikan alasan untuk menghapuskan perlembagaan.
Begitu juga pemerintahan kejam yang berselindung di sebalik agama tidak boleh dijadikan alasan
untuk menentang agama kecuali seluruh sistem dan ajaran-ajaran agama itu sendiri menggalakkan
kezaliman dan kekejaman. Kejelikan-kejelikan yang seumpama ini tentulah tidak terdapat dalam sistem
Islam, kerana Islam memperjuangkan konsep keadilan yang mutlak bukan saja di antara orang-orang
Islam, malah di antara orang-orang Islam dengan orang-orang bukan Islam walaupun yang menjadi
musuh yang memerangi mereka. Contoh-contoh keadilan Islam dapat dilihat di dalam sejarah dan pernah
diakui oleh musuh-musuhnya sendiri.
Sebaik-baik jalan untuk menghapuskan pemerintahan yang zalim ialah mendidik rakyat jelata
beriman kepada Allah dan menyintai kemerdekaan dan kebebasan yang diperjuang dan dipertahankan
oleh agama hingga mereka sanggup menentang apabila pemerintahan berlaku zalim. Dalam hubungan ini
saya tidak fikir ada satu sistem lain yang sama dengan sistem Islam, kerana Islam telah mewajibkan
rakyat jelata membetulkan pemerintah apabila ia berlaku zalim. Sabda Rasulullah, “Siapa di antarã kamu
yang melihat kejahatan, maka hendaklah ia ubahkannya.”(Hadith Bukhari dan Muslim) Sabdanya lagi,
“Sebesar-besar jihad di sisi Allah ialah keadilan di depan raja yang zalim.”(Riwayat Abu Daud dan alTirmizi)
Berdasarkan prinsip-prinsip inilah rakyat jelata di zaman pemerintahan Khalifah Othman bangkit
memberontak menentangnya, kerana mereka menganggap beliau telah menyeleweng dan jalan yang
benar, walaupun pemberontak-pemberontak itu telah melakukan penyelewengan-penyelewengan yang
lebih besar.
Mengakhiri perbincangan ini kami ingin mengatakan kepada kaum progresif bahwa jalan untuk
menghapuskan kezaliman bukanlah dengan menghapuskan agama, malah dengan mendidik orangramai
agar mempunyai semangat revolusioner yang bencikan kezaliman dan sanggup menentang pemerintahpemerintah yang zalim. Inilah semangat agama Islam.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Agama Candu Rakyat
DEMIKIANLAH sepatah kata Karl Marx. Kemudian kata-kata ini menjadi slogan yang dilaung-laungkan
oleh propagandis propagandis komunis di negeri-negeri Islam dengan tujuan untuk memadankan katakata itu kepada agama Islam pula.
Karl Marx dan lain-lain pemimpin komunis angkatan pertama yang memberontak terhadap agama
dan ahli-ahli agama itu mungkin boleh dimaafkan kerana mereka telah menghadapi keadaan-keadaan
hidup yang jelik di Russia, di zaman itu sistem feudalisma sedang memainkan peranannya yang paling
buruk di Eropah terutama di Russia, di mana beribu-ribu rakyat jelata mati kelaparan setiap tahun dan
berjuta-juta pula yang terkorban akibah penyakit batuk kering dan lain-lain penyakit. Serangan udara
dingin di musim dingin juga turut mengorbankan manusia dalam jumlah yang sama, sedangkan kaum
feudalis terus memerah kaum pekerja dan hidup di dalam kemakmuran-kemakmuran yang fasik
menikmati anika keseronokan yang terlintas di hati. Seandainya kaum pekerja mengangkat kepala untuk
menentang kaum feudal atau seandainya mereka memperlihatkan kesedaran terhadap kezalimankezaliman yang dilakukan oleh kaum feudal, maka padri-padri akan tampil menasihatkan mereka dengan
ajaran-ajaran Injil, “Siapa yang menampar pipi kanan anda, maka serahkan pula pipi kiri anda dan siapa
yang merampas sebahagian dan pakaian anda, maka serahkan saja semua pakaian anda.”
Padri-padri itu seterusnya berusaha menenangkan perasaan rakyat yang merasa tertindas dan ingin
memberontak itu dengan menimbulkan angan-angan kepada kenikmatan-kenikmatan hidup di hari akhirat
yang disediakan kepada orang-orang yang sabar menanggung kezaliman dan mereka yang rela dengan
penderitaan penderitaan yang dialami mereka.
Seandainya angan-angan itu gagal untuk mententeramkan perasaan rakyat yang meluap-luap itu,
maka padri-padri akan menggunakan tektik ugutan pula, iaitu sesiapa yang menderhaka tuanmasnya yang
feudalis itu, maka bererti ia telah menderhakakan Allah, gereja dan padri-padri semuanya.
Patut juga disebutkan di sini bahwa gereja itu sendiri di waktu itu merupakan satu lembaga yang
hidup dengan cara-cara feudalis, di mana gereja mempunyai berjuta-juta hamba tanah yang bekerja di
dalam estate-estate kepunyaannya untuk kepentingannya, kerana itu gereja dengan sendirinya terpaksa
berdiri sama tegak dengan Zar dan kaum-kaum bangsawan yang lain untuk menentang kaum pekerja,
kerana seluruh kaum pemilik merupakan satu barisan saja, mereka semua sedar seandainya revolusi kaum
pekerja itu meletus, maka ia tidak akan memaafkan seseorang pun dan penghisap darah baik dan kaum
bangsawan atau kaum padri.
Seandainya tektik memberi angan-angan syurga dan ugutan itu tidak juga berjaya, maka padripadri itu akan menggunakan pula tektik menghukumkan orang yang memberontak atas nama mengajar
orang-orang yang menderhaka kepada agama dan tidak beriman kepada ajaran-ajaran Tuhan.
Dan sikap-sikap dah tindakan-tindakan itulah agama di Barat menjadi musuh ketat kepada rakyat
jelata dan memang kena pada tempatnya apabila Karl Marx berkata, “Agama itu candu rakyat.”
Pengembang-pengembang komunis di Timur Tengah sering menyentuh tindak-tanduk ahli-ahli
agama profesional di sana yang suka menghampu pemerintah dalam perkara-perkara yang merugikan
kepentingan kaum pekerja. Mereka menyabarkan rakyat jelata menanggung penderitaan-penderitaan
hidup demi untuk mendapatkan syurga yang disediakan untuk manusia manusia yang sabar agar dengan
itu golongan yang menindas dan memeras rakyat dapat hidup makmur dalam suasana yang aman. Untuk
membuktikan dakwaan itu, mereka membawa contoh bagaimana setengah-setengah ulama Azhar di
zaman King Farouk selalu saja mengucup tangan baginda dan menggelarkannya sebagai “Raja yang
salih.” Mereka juga menggubah doa-doa khusus untuknya. Mereka mentafsirkan ayat-ayat al-Quran
menurut nafsu mereka dan menyelewengkan prinsip-prinsip Islam untuk mengukuhkan kedudukan
baginda dan untuk menghalangi rakyat jelata mencetuskan pemberontakan terhadap baginda, kerana
pemberontakan itu dianggap bertentangan dengan perintah Allah yang mewajibkan rakyat jelata patuh
dan taat kepada pemerintah-pemerintah mereka.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Kemudian pengembang-pengembang komunis itu terus mencampur-adukkan cerita-cerita ini
dengan satu pengeliruan yang lain pula, iaitu kata mereka Islam sendiri menggalakkan manusia agar
merelai perbedaan hidup yang jelik seperti yang terkandung dalam ajaran al-Quran yang berbunyi, “Dan
janganlah kamu irihati terhadap apa yang dikurniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih banyak dan
sebahagian yang lain.”(Surah al-Nisa(32)) Dan dalam satu ayat yang lain berbunyi, “Dan janganlah kamu
memandang dengan irihati kepada kenikmatan-kenikmatan yang telah kami kurniakan kepada beberapa
golongan dan mereka, itu hanya bunga kehidupan dunia untuk kami ujikan mereka dengannya, sedangkan
kurnia Tuhan kamu adalah lebih baik dan lebih kekal.”(Surah Taha(131)) Kerana itu kata mereka Islam
juga sama dengan agama-agama yang lain menjadi candu yang melemahkan perjuangan kaum pekerja.
Inilah pengeliruan yang kami ingin bincangkan sebentar lagi.
Mengenai tindak-tanduk setengah-setengah ulama profesional yang dikatakan mereka itu kami
ingin bertanya, “Adakah tindak-tanduk mereka itu dan ajaran agama atau hanya merupakan
penyelewengan mereka dan ajaran agama yang sebenar? Buat saya, ulama yang seperti itu sama saja
dengan golongan penyair, pengarang dan wartawan hipokrit yang sanggup menyembamkan muka mereka
dalam lumpur dan melanyakkan kehormatan mereka dalam noda untuk mendapat secebis kenikmatan
hidup yang fana dan tidak sebenar.
Buat saya, saya begitu yakin bahwa jinayah ahli-ahli agama seperti itu lebih besar dan lebih jelik
lagi dan jinayah penyair penyair, pengarang-pengarang dan wartawan-wartawan hipokrit yang mencari
makan itu, kerana para ulama itu memegang al-Quran di tangan mereka dan mereka baca semua ayatayatnya, mereka tahu hakikat ajaran agama yang sebenar dan mereka memang sedar bahwa sikap mereka
yang hipokrit untuk rnendapatkan secebis kenikmatan itu merupakan satu perbuatan yang salah.
Tetapi walau bagaimanapun saya ingin ulangi di sini bahwa di dalam Islam tidak ada golongan
sami dan padri dan apa yang dikatakan oleh orang-orang komunis itu tidak dapat dijadikan alasan untuk
menentang Islam.
Yang menjadi masaalah umat Islam bukannya kelemahan hukum-hukum Islam, tetapi ialah
kejahilan mereka terhadap hakikat-hakikat agama sendiri.
Sebagai bukti bahwa Islam bukannya candu rakyat ialah gerakan yang telah menggulingkan Raja
Farouk itu pada hakikatnya adalah dimulai oleh gerakan agama (Gerakan Pertubuhan Ikhwanul Muslimin
(100)) iaitu satu gerakan yang memang telah disedari oleh Raja Farouk sebagai satu gerakan yang
mengancam singgahsananya, kerana itu baginda telah membunuh pemimpinnya (Al-Syeikh Hassan alBanna) dan menangkap anggota anggotanya untuk menghancurkan gerakan itu, tetapi tidak berjaya.
Ini adalah satu bukti yang cukup untuk menghapuskan kekeliruan faham itu, dan sebagai bukti
selanjutnya kita ingin sebutkan di sini bahwa semua gerakan pembebasan di negeri-negeri Timur Tengah
adalah dan inspirasi agama. Misalnya gerakan rakyat Mesir menentang pendudukan Perancis adalah satu
gerakan yang dipimpin oleh ulama-ulama Islam dan pemberontakan menentang kezaliman Muhammad
Ali adalah dipimpin oleh Omar Mukram seorang pemimpin agama.
Pemberontakan menentang Inggeris di Sudan adalah dipimpin oleh al-Mahdi al-Kabir seorang
pejuang agama. Demikian juga gerakan-gerakan menentang penjajahan Itali di Libya, penjajahan Perancis
di Maghribi adalah seluruhnya merupakan gerakan gerakan agama. Fenentangan Kasyani terhadap
Inggeris di Iran juga dilakukan atas nama agama dan dasar agama.
Pendek kata di mana-mana saja tercetusnya pemberontakan di negeri-negeri Islam di Timur
Tengah adalah mengandungi bukti bukti bahwa agama Islam merupakan satu kekuatan pembebasan
bukannya satu agama yang mengajak untuk mengalah dan menerima penindasan dan kezaliman.
Kita merasa penjelasan tadi belum lagi cukup sebelum kita menolak tuduhan komunis yang
mengelirukan bahwa agama Islam juga turut menjadi candu yang melemahkan perjuangan kaum pekerja
untuk menuntut keadilan sosial dan pembahagian kekayaan yang adil. Untuk menguatkan hujjah mereka,
propagandis-propagandis komunis mengemukakan ayat-ayat yang berikut:
(1) “Dan janganlah kamu irihati terhadap apa yang dikurniakan Allah kepada sebahagian kamu lebih
banyak dan sebahagian yang lain.”
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
(2) “Dan janganlah kamu memandang dengan irihati kepada kenikmatan-kenikmatan yang telah kami
kurniakan kepada beberapa golongan mereka, itu hanya bunga kehidupan dunia untuk kami ujikan
mereka dengannya.”
(1) Surah an-Nisa(32).
(2) Surah Taha :131
Menurut ahli-ahli tafsir, ayat pertama itu adalah diturun untuk menjawab kernusykilan Seorang
wanita yang bertanya, “Mengapa kaum lelaki saja yang diberi kehormatan berjihad untuk sabilillah,
sedangkan kaum wanita tidak? Dan menurut satu pendapat lagi, iaitu satu pendapat yang lebih banyak
diterima oleh para mufassarin — bahwa tujuan ayat itu ialah melarang umat Islam berangan-angan
kosong terhadap kenikmatan-kenikmatan hidup yang dicapai oleh orang lain, sedangkan mereka duduk
berkilas tangan saja tanpa sebarang usaha, kerana angan-angan yang seperti itu akan membawa kepada
irihati dan hasad dengki yang merugi dan sia-sia. Tegasnya tujuan ayat tadi ialah mengajak manusia
bekerja keras untuk mendapat kenikmatan-kenikmatan hidup bukannya duduk membeku dengan anganangan yang kosong.
Tujuan ayat yang kedua pula ialah menyeru manusia memperjuangkan nilai-nilai yang lebih tinggi
dan nilai-nilai kebendaan iaitu nilai-nilai yang mungkin dipandang tinggi oleh kalangan yang tidak
berada. Menurut pendapat yang terkuat, ayat itu adalah dituju kepada Rasulullah (s) untuk
memperkecilkan kedudukan orang-orang yang tidak beriman yang memiliki berbagai-bagai kemewahan
dan kenikmatan hidup kerana apa yang diperjuangkan oleh Rasulullah itu adalah lebih mulia dan lebih
kuat dan kedudukan mereka. Tegasnya ayat itu mempunyai tujuan yang berlainan dan apa yang
difahamkan dengan dangkalnya oleh propagandis-propagandis komunis.
Seandainya— dengan tujuan berdiskusi semata-mata ayat-ayat itu, dikatakan juga sebagai
bermaksud menganjurkan manusia menenima kenyataan dengan hati yang rela dan melarang mereka
menaruh irihati terhadap kenikmatan-kenikmatan yang dicapai oleh orang lain, maka pengertian yang
seperti itu masih boleh diterima dengan syarat penganjuran ini ditinjau dan dua pihak sekali, dengan erti,
di satu pihak Islam menganjur kaum fakir miskin dan golongan yang tidak punya supaya bersabar dan
jangan menaruh perasaan irihati terhadap kekayaan-kekayaan yang dimiliki kaum hartawan dan serentak
di satu pihak lagi Islam menganjur pula kaum hartawan supaya jangan membolotkan kekayaan itu untuk
kepentingan mereka saja, malah mereka harus menyumbangkannya untuk kebajikan umum atau
kepentingan sabilillah dan seterusnya Islam mengancam mereka dengan balasan-balasan siksa di hari
akhirat jika mereka terus mementingkan diri sendiri.
Jika anjuran itu difahamkan demikian tentulah terdapat perimbangan yang baik di antara dua
pihak itu; pihak hartawan mencurahkan pengorbanannya untuk kebajikan kaum yang tidak punya dan
pihak yang tidak punya pula membersihkan dirinya dan perasaan irihati dan hasad dengki. Dengan sikapsikap yang seperti itu tentulah dapat diwujudkan sebuah masyarakat yang damai dan adil pembahagian
kekayaannya, di mana tidak ada lagi golongan yang terlalu mewah dan golongan yang terlalu miskin.
Apabila masyarakat dapat diwujudkan dalam bentuk yang sedemikian, maka sudah tentu tidak
akan terjadi lagi kezaliman-kezaliman dan penderitaan ekonomi yang perlu dianjur agar diterima dengan
penuh kerelaan oleh kaum yang tidak punya.
Tetapi seandainya kaum hartawan enggan menyumbangkan harta kekayaan mereka untuk
kebajikan umum, maka Islam tidak pernah menganjur kaum yang tidak punya supaya menerima keadaan
itu dengan penuh kerelaan, malah sebaliknya Islam memberi amaran kepada orang-orang yang rela
menerima penindasan dan kezaliman bahwa mereka akan menerima nasib yang buruk dunia dan akhirat.
Firman Allah, “Sesungguhnya orang-orang yang dimatikan oleh malaikat dalam keadaan menganiaya diri
sendiri, kepada mereka malaikat bertanya, Bagaimana kamu jadi begini’?” Jawab mereka, “Kami adalah
orang-orang yang lemah tertindas di negeri itu (Mekah).” Lantas para malaikat bertanya lagi, “Bükankah
bumi Allah itu luas, dan kamu dapat berhijrah ke sana?” Orang-orang yang seperti itu akan ditempatkan
di dalam neraka yang merupakan seburuk buruk tempat kembali, kecuali mereka yang benar-benar lemah
tertindas baik lelaki atau wanita atau pun anak-anak yang tidak berdaya-upaya dan tidak mengetahui jalan
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
untuk berhijrah. Kepada mereka, mudah-mudahan Allah memaafkan saja dan sesungguhnya Allah itu
Maha Pemaaf dan Maha Pengampun.”(Surah an-Nisa (97-99))
Dari sini nyatalah bahwa perbuatan menerima penindasan dan kezaliman dengan penuh kerelaan
dengan alasan lemah dan tidak mampu itu merupakan satu perbuatan jinayah yang tidak diampun. Orangorang seperti itu telah disifatkan oleh al-Quran sebagai orang-orang yang menganiayai diri sendiri kerana
mereka sanggup menerima kedudukan yang hina-dina yang tidak direlai Allah. Seruan berhijrah dan negeri Mekah, di mana umat Islam ditindas dan tidak berdaya menentang
penindasan itu adalah dibuat kerana satu sebab yang khusus, dan bukanlah bererti bahwa hijrah itu satusatunya jalan untuk menentang kezaliman dan penindasan malah di sana terdapat berbagai-bagai cara
untuk menentang kezaliman yang kami akan terangkan selepas ini. Apa yang kami mahukan di sini ialah
untuk menegaskan babwa Islam memandang hina kepada sikap mengalah atau menerima kezaliman
dengan kerelaan. Hinggakan orang-orang yang benar-benar lemah dan tidak berdaya pun hanya didoa
agar mereka diberi keampunan, bukannya terus mendapat keampunan yang tegas walaupun mereka
mempunyai keuzuran yang wajar dan walaupun mereka benar-benar lemah bukannya pura-pura.
Namun bukanlah pula tujuan ayat itu untuk menyatakan bahwà Allah mungkin tidak memberi
keampunan kepada mereka, kerana Allah itu Maha Suci dan menzalimi hamba-hambaNya, malah makst
utama ayat itu ialah untuk memberi gambaran yang mengerikan agar setiap orang Islam yang mempunyai
daya upaya walaupun sekelumit tidak akan lalai dan berjuang menghapuskan penindasan yang menimpal
mereka.
Mengenal Islam yang tertindas dan benar-benar lemah untuk menengkiskan penindasan itu, maka
nasib mereka tidak akan dibiarkan menerma penindasan-penindasan itu tanpa dibantu, malah seluruh
umat Islam adalah berkewajipan bangkit berjuáng menolong menghapuskan penindasan yang menekan
saudara-saudara mereka yang lemah - itu. Firman Allah, “Mèngapakah kamu tidak mahu berjuang demi
sabilillah dan demi menolong orang-orang yang tertindas baik lelaki, perempuan dat kanak-kanak yang
semuanya berdoa, ‘Ya Tuha kami. keluarkanlah kami dan negeri ini (Mekah) yang mana penduduknya
begitu zalim’.”(Surah al-Nisa (75))
Allah tidak akan rela dengan sikap mereka yang bersédia menerima penindasan dan kezaliman,
malah mereka diwajjbkan berjuang melenyapkan kezaliman dan penindasan itu.
Setengah-setengah orang mungkin menyangka bahwa ayat-ayat ini dituju khusus untuk
menggalakkan kaum Muslimin mempertahankan akidah mereka apabila mereka berada di tengah
masyarakat orang-orang kafir yang berusaha keras memaksa mereka mempersekutukan Allah dan
meninggalkan amalan-amalan ibadat yang menjadi syi’ar agama Islam.
Sebanarnya Islam tidak membedakan di antara pelaksanaan amalan ibadat dengan pelaksanaan
peraturan sosial, ekonomi dan politik yang lahir dan akidah-akidah Islam. Begitu juga Islam tidak
membedakan di antara penghalang sistem hidup Islam itu samada mereka terdiri dan orang-orang yang
benar-benar kafir atau terdiri dan orang-orang Islam sendiri yang namanya saja Islam, tetapi semangatnya
kafir. Firman Allah, “Sesiapa yang tidak memerintah mengikut undang yang diturun oleh Allah, mereka
adalah orang-orang yang kafir.”
Islam memberi arahan supaya kekayaan itu jangan dibiarkan beredar di antara hartawan-hartawan
saja dan Islam mewajibkan pemerintah memberi jaminan hidup yang cukup kepada rakyatnya samada
dengan mengadakan pekerjaan yang halal bagi mereka atau dengan menghulurkan bantuan Iangsung
kepada mereka dan tabung Baitulmal seandainya mereka tidak mampu bekerja.
Rasulullah (s) juga mewajibkan pemerintah memenuhi tuntutan-tuntutan hidup kakitangan
kerajaan sebagaimana yang kami telah terangkan dalam bab yang lalu.(Islam dan Kapitalisma) Dan
perintah Rasulullah itu mencakup semua pekerja samada di tempat-tempat’ perusahaan swasta atau
umum. Semuanya itu merupakan sebahagian yang tidak dapat dipisah dan akidah Islam yang harus
dipatuhi dan dilaksanakan dalam kenyataan hidup. Dengan pengertian yang luas dan umum inilah kita
harus memahami ayat yang mengecam manusia yang menerima kezaliman dan penindasan dengan penuh
kerelaan yang kita bincangkan tadi.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Marilah kita membuat satu hipotisa, katakanlah orang ramai masing-masing enggan berjuang
untuk menentang penindasan dan kezaliman sosial kerana mematuhi pentafsiran yang salah mengenai
ayat yang melarang manusia memandang dengan irihati terhadap kekayaan dan kesenangan hidup yang
dicapai óleh orang lain. Apakah akibahnya yang akan berlaku?
Akibahnya kekayaan akan terbolot di tangan segelintir manusia, sedangkan rakyat banyak berada
dalam kemiskinan seperti yang berlaku di dalam masyarakat feudal dan masyarakat kapitalis. Ini adalah
satu keadaan sosial yang jelik yang bertentangan dengan ajaran Allah yang melarang kekayaan itu
beredar dalam kalangan orang-orang hartawan saja.
Akibah yang kedua para hartawan itu mungkin membekukan kèkayaan itu untuk keseronokan
hidup dalam anika kemewahan dan kemakmuran diri mereka saja, sedangkan pembekuan kekayaan itu
merupakan satu perbuatan jelik yang dikecam oleh Allah firmanNya, “Orang-orang yang menyimpan
emas dan perak tanpa membelanjakannya untuk kepentingan sabilillah, maka gembirakanlah mereka
dengan kesiksaan yang pedih.”(Surah at-Taubat(24)) Demikian juga perbuatan menggunakan kekayaan
untuk mencapai keseronokan-keseronokan hidup semata itu juga dianggap suatu perbuatan yang keji. Di
dalam al-Quran terdapat banyak ayat-ayat yang mengecam hartawan yang asyik berseronok dengan
kemewahan-kemewahan hidup itu sebagai manusia-manusia jahat dan tidak beriman. FirmanNya, “Dan
Kami tidak utuskan Rasul yang memberi amanan kepada sebuah negeri, melainkan golongan orang-orang
hidup mewah di dalamnya akan berkata, “Sesungguhnya kami tidak percaya dengan ajaran yang
diutuskan engkau untuk menyanipaikannya’. “(Surah Saba’(34)) FirmanNya lagi, “Dan apabila Kami
hendak membinasakan sesuatu negeri maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di
negeri itu supaya mentaai Allah, tetapi mereka mélakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah
sepantasnya keputusan Kaini berlaku ke atas niereka, lalu Kami hancurkan negeri itu sehancurhancurnya. “(Surah al-Isra’:16) FirmanNya lagi, “Dan golongan kiri, alangkah sengsaranya golongan kiri
dalam siksaan angin yang amat panas dan air panas yang mendidih dan dalam naungan asap yang hitam
tidak sejuk dan tidak menyenangkan, sesungguhnya mereka sebelum itu hidup bermewah-mewahan
“(Surah Al-Waqiah : 41-45)
Nyatalah bahwa akibah dan keengganan manusia untuk berjuang menentang kezaliman-kezaliman
sosial itu ialah melahirkan kejahatan, kerana itu Islam tidak wajar dituduh sebagai agama yang mengajak
manusia membiarkan kejahatan dan menerimanya dengan penuh kerelaan demi mencari keredaan Allah,
sedangkan Allah sendiri berfirman, “Telah dilaknati orang-orang kafir dan bani Israel menerusi lidah
Daud dan Isa putera Maryam, kerana mereka durhaka dan melampaui batas. Mereka tidak saling
melarang kejahatan yang mereka laku’kan. Sesungguhnya amat buruk perbuatan yang dilakukan
mereka.”(Surah al-Maidah(78-79)) Jelas dalam ayat ini bahwa Allah mengira sikap membiarkan
kejahatan dan tidak saling melarang melakukannya sebagai pertanda kekufuran yang layak menerima
kemurkaan, kutukan dan siksaan Allah.
Di samping itu Rasulullah pernah bersabda, “Siapa di antara kamu yang melihat kejahatan, maka
hendaklah ia bertindak mengubahkannya” Dan sabdanya lagi, “Jihad yang paling tinggi di sisi Allah ialah
kesanggupan mengemuka perkara yang benar di depan raja yang zalim.”
Kejahatan-kejahatan tidak akan berleluasa di dalam masyarakat dan tidak akan dibiarkan oleh
pemenjntah kecuali pemerintah itu seorang yang zalim yang pasti ditentang demi mendapat keredaan
Allah.
Tiada orang yang berfikiran waras ini Islam sebagai agama yang menganjur manusia agar
melakukan kezaliman dan penderitaan dengan penuh kerelaan. Hanya orang-orang yang berprasangka
terhadap Islam atau orang-orang yang dikongkongi hawa nafsunya saja yang sanggup membuat tuduhan
sedemikian.
Tujuan ayat yang mengecam sikap irihati itu ialah melarang manusia berangan-angan kosong
tanpa disertakan dengan usaha-usaha yang prodaktif, juga menganjurkan agar manusia meneninia dengan
penuh kerelaan sesuatu yang telah inenjadi kenyataan hidup dan tidak dapat diubah lagi oleh sesiapa pun,
samada pemerintah, masyarakat danindividu-individu, misalnya si Ahmad telah dikurniakan kebolehan
yang cemerlang hingga ia menjadi seorang masyhur yang dikagumi umum, tiba-tiba si Omar menaruh
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
irihati dan berangan-angan untuk mencapai status si Ahmad, sedangkan ia tidàk mempunyai kebolehan
yang sama dengan kebolehan si Ahmad. Untuk memenuhi angan-angan si Omar dan untuk
menghindarkannya dan penyakit hasad dengki yang tidak sihat itu, kerajaan tentulah tidak dapat berbuat
apa-apa kerana kerajaan tidak mempunyai kuasa untuk menciptakan kebolehan itu dengan mengguñakan
mana-mana kilangnya.
Begitu juga jika si Fatimah mempunyai kejelitaan yang memikat semua hati, sedangkan. si
Aminah tidak mempunyai kejelitaan seperti itu, tetapi berangan-angan untuk mendapatkan kejelitaan
yang dapat menawankan hati pria. Kerajaan tentulah tidak mampu untuk memberi kejelitaan yang
diimpikan oleh si Amiriah itu.
Seterusnya jika dua orang suami isteri hidup saliug menyintai satu sama lain atau mendapat anakanak yang membahagiakan hidup mereka, sedangkan dua orang suami isteri yang lain hidup tidak sejalan
atau tidak mendapat anak-anak yang diimpikan mereka walaupun dicuba dengan ikhtiar-ikhtiar perubatan
moden. Hal seperti ini tentulah tidak ada mana-mana kuasa di bumi ini yang dapat memenuhi kehendak
mereka.
Itulah beberapa contoh dan berbagai-bagai kenyataan hidup yang dihadapi manusia yang tidak
mungkin diubah atau diselesaikan dengan peráturan-peraturan ekonomi atau undang undang keadilan
sosial, kerana persoalan-persoalan itu tidak ada kaitan dengan nilai-nilai ekonomi. Hanya satu saja jalan
keluar iaitu menganjur mereka menerima kenyataan dengan penuh kerelaan dan menaruh harapan kepada
kurnia-kurnia Allah yang lain yang mempunyai nilai-nilai yang lebih tinggi dan nilai-nilai kebendaan,
juga mengharapkan balasan gantirugi dengan nikmat-nikmat syurga di hari kemudian.
Malah dalam bidang ekonomi dan sosial itu sendiri tidak terdapat persamaan yang mutlak, kerana
persamaan yang mutlak tidak wujud di bumi. Di manakah satu negeri yang seluruh gaji dan seluruh
jawatan diatur sama semuanya?
Katakanlah seorang boroh yang ambisus di Russia ingin menjadi seorang jurutera, sedangkan
kebolehan akalnya tidak sanggup untuk memenuhi cita-citanya walaupun pemerintah memberi peluangpeluáng yang adil kepadanya atau katakanlah seorang boroh yang tidak mempunyai tenaga lebih selepas
kerja wajiblah untuk membuat kerja-kerja overtime yang dapat memberikan pendapatan tambahan
kepadanya, namun ia begitu irihati untuk mendapat pendapatan lebih seperti yang dinikmati oleh borohboroh lain yang bertenaga kuat. Apakah yang dapat dibuat oleh pemerintah untuk memenuhi ambisi
boroh itu? Dan bagaimanakah boroh-boroh itu dapat hidup bahagia, sedangkan jiwanya dikongkong oleh
kegelisahan, angan-angan Mat Jenin dan perasaan irihati yang pahit? Bagaimanakah ia dapat
melaksanakan kerjanya dengan sebaik-baiknya, sedangkan hatinya diserapi perasaan tidak puas? Ia tidak
akan hidup bahagia melainkan apabila ia bersedia menerima kenyataan dengan penuh kerelaan.
Pendeknya Islam menganjur manusia bekerja keras untuk melaksanakan cita-cita mereka yang
halal dan bersedia menerima dengan penuh kerelaan segala kenyataan-kenyataan yang tidak mungkin
diubah. Tetapi seandainya terjadi penindasan-penindasan dan kezaliman yang boleh dicegah, maka
mereka tidak akan mendapat kerelaan Allah melainkan apabila mereka sanggup memberontak
menghapuskan penindasan dan kezaliman itu firman Allah, “Sesiapa yang berjuang untuk sabilillah lalu
dlbunuh atau dikalah, maka Kami akan kurniakannya balasan yang besar.” - Surah al-Nisa (74)
Seandainya di dunia ini terdapat agama yang layak dianggap sebagai candu rakyat, maka agama
itu bukanlah agama Islam, kerana Islam menentang kezaliman dan penindasan dalam segala bentuk dan
warnanya, dan kerana Islam menjanjikan balasan yang seburuk kepada orang-Orang yang sanggup
menerima kezaliman.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dengan Masyarakat Bukan Islam
SIKAP masyarakat-masyarakat yang bukan Islam terhadap pemerintahan Islam merupakan satu masaalah
yang selalu dikatakan rumit dan sukar. Ramai orang yang merasa ragu-ragu untuk memperkatak kerana
bimbang berlaku pertelagahan di antara orang-orang Islam dan orang-orang yang bukan Islam.
Secara terus terang saya ingin bertanya orang-orang Kristian yang hidup di negeri-negeri Islam di
Timur Tengah apakah yang mereka takut dan pemerintahan Islam itu? Adakah mereka takut kepada nasnas suci perundangan Islam atau kepada cara pelaksanaannya?
Nas-nas perundangan suci Islam dengan tegas berkata, “Allah tidak menegah kamu berbuat baik
dan berlaku adil kepada orang-orang yang tidak memerangi kamu dan tidak pula menghalaukan kamu dan
negeri-negeri kamu. Sesungguhnya Allah itu kasihkan orang-orang yang bersikap saksama.”(Surah alMumtahanah (8))
Selanjutnya nas itu menjelaskan lagi, “Makanan sembelihan ahli kitab itu halal kepada kamu dan
makanan kamu halal pula çepada mereka (dan dihalalkan mengahwini) wanita-wanita baik dari wanitawanita yang beriman dan wanita-wanita baik dan wanita ahlil kitab.”(Surah Al-MAidah : 5)
Prinsip umum perundangan Islam ialah, “Orang-orang yang bukan Islam mempunyai bak yang
sama dengan hak-hak kita dan meinpunyal kewajipan yang sama seperti kita.”
Nas-nas perundangan Islam begitu tegas menyuruh orang Islam berlaku baik dan adil terhadap
orang-orang yang bukan Islam, dan menetapkan persamaan hak-hak dan kewajipan-kewajipan yang
bukan bersangkutan dengan ibadat dan fardhu di antara mereka dengan orang-orang Islam, iaitu.hak-hak
dan kewajipan-kewajipan yang berkaitan dengan peraturan masyarakat dan hak-hak kewarganegaraan.
Di samping itu nas-nas perundangan Islam menganjurkan orang-orang Islam mengukuhkan
bubungan mereka dengan ahlil kitab melalui kegiatan saling berkunjung dan makan minum bersamasama dan kemuncaknya melalui perkahwinan campuran.
Mengenai cara-cara pelaksanaan undang-ündang Islam eloklah kita peturunkan di sini pengakuan
seoraug ahli sejarah Barat yang beragama Kristian yang tidak pernah dituduh sebagai memihak kepada
Islam. Sir T. W. Arnold telah berkata dalani bukunya, “The Preaching of Islam” halaman 48 yang dialih
bahasa oleh Hassan Ibrahim Hassan, Abdul Majid Abidin dan Ismail al-Nahrawi.
“Dan hubungan mesra yang terjalin di antara orang-orang Kristian dan orang-orang Islam dan
bangsa Arab dapatlah kita membuat keputusan bahwa kekuatan tidak menjadi faktor yang memaling
manusia memeluk Islam. Muhammad sendiri telah mengadakan satu pakatan dengan setengah.seteflgah
suku Kristian dan berjanji bertanggungjawab untuk melindungi mereka, beliau juga telah memberi kepada
mereka kebebasan untuk mengerjakan syiar-syiar agama mereka dan seterusnya beliau telah memberi
kepada pegawai-pegawai gereja kebebasan untuk menikmati hak-hak dan kuasa-kuasa tradisional mereka
yang lama dalam suasana aman dan tenteram.”
Sir T.W. Arnold telah berkata lagi di halaman 51:
“Dan contoh-contoh yang telah kami kemukakan tadi mengenai sikap toleransi yang ditunjukkan oleh
orang-orang Islam yang menang itu terhadap orang-orang Arab yang beragama Kristian di abad pertama
Hijrah dan terus berlanjutan pada jenerasi-jenerasi yang bersilih ganti selepasnya, dapatlah kita membuat
kesimpulan yang tepat bahwa suku-suku Kristian itu telah memeluk agama Islam dengan pilihan bebas
dan kerelaan hati mereka sendiri. Di samping itu kedudukan orang-orang Arab Kristian yang hidup di
zaman sekarang di tengah-tengah masyarakat Islam merupakan satu bukti yang jelas terhadap sikap,
toleransi itu.
Beliau berkata lagi di halaman 53:
“Apabila tentera Islam sampai di Wadi Alurdun dan tentera Abu Ubaidah berkhemah di Fihl (Pella),
penduduk-penduduk Kristian di negeri ini telah menulis kepada tentera-tentera Islam, kata mereka,
“Wahai para Muslimin kamu Iebih disukai kepada kami dan orang-orang. Rome walaupun mereka
seagama dengan kami, kamu lebih setia terhadap kami dan lebih bertimbangrasa kepada kami, kamu tidak
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
melakukan kezaliman terhadap kami, dan pemerintahan kamu terhadap kami lebih baik dan pemerintahan
mereka, kerana mereka telah merampas barang-baraiig kepunyaan kami dan menggelidahkan rumahrumah kami.”
Di halaman 54 pula beliau menyambung lagi:
“Demikianlah keadaan perasaan di Syria dalam masa peperangan yang berlaku di antara 633-639, dalam
mana tentera-tentera Arab beransur-ansur mengusir tentera Rome dan wilayah itu. Apabila Damsyik
mempelopori mengadakan perjanjian damai dengan tentera Arab pada tahun 637 dan telah mendapat
keamanan dan rompakan dan perampasan serta lain-lain jaminan yang baik, maka bandar-bandar lain di
Syria tidak berlingah-lingah lagi menurut jejak langkah Damsyik. Bandar-bandar Hams, Mambij dan
beberapa bandar yang lain telah mematerikan perjanjian-perjanjian sebagai bandar-bandar naungan Arab,
malah Batrik Baitulmuqaddis telah menyerahkan bandar itu dengan syarat-syarat yang sama.
Kebimbangan berlakunya paksaan agama dan Sri Maharaja Rome yang tidak menaati agamanya supaya
mengikut mazhab baginda itu telah membuat janji-janji tentera Islam yang berikrar memberi kebebasan
beragama lebih tertarik lagi kepada mereka dan hubungan dengan Empayar Rome atau dengan kerajaan
Kristian, dan sebaik saja ketakutan-ketakutan pertama akibah dan pendaratan tentera tentera Arab yang
menyerang itu hilang, maka timbullah perasaan ghairah yang kuat menyokong penakluk-penakluk Arab
itu.”
Demikianlah pengakuan seorang ahli sejarah Kristian mengenai toleransi Islam. Oleh itu apakah
yang ditakuti oleh orang-orang Kristian dan pemerintahan Islam?
Mungkin mereka takut kepada fanatik orang-orang Islam terhadap mereka, jika ini benar, maka
nampaknya mereka masih belum mengerti erti fanatik yang sebenar. Untuk itu biarlah kami membeni
beberapa contoh fanatik yang berlaku di dalam sejarah.
Contoh pertama ialah mahkamah-mahkamah Inquisation yang diadakan di Sepanyol. Mahkamah
ini diwujudkan dengan tujuan pokoknya ialah untuk menghapuskan umat Islam di Sepanyol..Ia telah
menggunakan berbagai-bagai cara penyiksaan yang paling kejam di dalam sejarah seperti membakar
hidup-hidup, mencabut kuku, mencungkil mata dan memotong anggota-anggota untuk memaksa orangorang itu meninggalkan agama mereka dan mengikut mazhab Kristian yang tertentu.’
Adakah orang-orang Kristian di negeri-negeri Timun Tengah pernah mengalami penyiksaanpenyiksaan yang seumpama itu sepanjang mereka tinggal di sini?
Contoh kedua ialah pembunuhan beramai-ramai yang dilakukan terhadap orang-orang Islam di
setiap negeri Eropah atau di negèri-negeri yang terletak di bawah kekuasaan Eropah, pembunuhanpembunuhan yang dilakukan di Yugoslavia, Albania, Russia dan di negeri-negeri Afrika Utara, Somalia,
Kenya, Zanzibar, India dan lain-lain negeri. Pembunuhan-pembunuhan itu kadang-kadang dilakukan atas
nama pembersihan barisãn dan kadang-kadang atas nama menjaga keamanan dan keselamatan negara.
Satu lagi contoh yang amat penting ialah penindasan terhadap orang-orang Islam di negeri
Habsyah, sebuah negara yang mempunyai hubuñgan-hubungan sejarah, jeografi, kebudayaan dan agama
dengan negeri Mesir. Gereja Habsyah adalah tunduk kepada gereja Mesir dan penduduknya bercampur di
antara pemeluk-pemeluk Islam dan pemeluk-pemeluk Kristian. Jumlah mereka dianggar kira-kira di
antara 35%- 65% dan jumlah keseluruhan rakyat Habsyah.
Namun demikian tiada sebuah sekolah pun di Habsyah yang memberi pelajaran agama Islam
kepada pelajar-pelajarnya yang beragama Islam dan tiada sebuah sekolah pun yang mengajar bahasa
Arab. Sekolah-sekolah swasta yang didinikan oleh orang orang Islam dengan perbelanjaan sendiri telah
dikenakan cukai cukai yang tinggi dan peraturan yang ketat yang selalu menyusahkan orang-orang Islam.
sehingga sekolah-sekolah itu pada akhirnya terpaksa ditutup. Tindakan dan peraturan itu telah
menyebabkan orang-orang Islam berputus asa untuk melakukan percubaan percubaan yang baru.
Akibahnya anak-anak Islam di sana mendapat kesempatan belajar di kelas-kelas agama secara kono saja.
Tidak lama sebelum ini, iaitu sebelum Itali menyerang negeri Habsyah, mana-mana orang Islam
yang berhutang pada orang Habsyah yang beragama Kristian dan tidak mampu membayar hutangnya
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
akan dihukum menjadi abdi kepada penghutang Habsyi Kristian itu, kemudian abdi-abdi itu dijual beli
dan disiksa di bawah pengetahuan kerajaan.
Di samping itu tiada seorang Islam pun di dalam kabinet kerajaan Habsyah atau di dalam jawatanjawatan penting, yang mewakili satu pertiga penduduk yang beragama Islam itu.
Adakah orang-Orang Kristian yang tinggal di dalam negeri negeri Islam pernah mengalami
penindasan dan diskrirninasi seperti itu di sepanjang sejarah mereka?
Itulah yang dikatakan sikap fanatik yang sebenar. Di Mesir, orang-orang Kristian tidak
diharamkan mencari dan memiliki harta kekayaan dan banyak di antara mereka yang kaya-raya. Mereka
diberi hak untuk belajar, memegang jawátan kerajaan, hak kenaikan dalam jawatan tanpa diskriminasi
kerana agama mereka.
Pengerjaan amal ibadat mereka tidak pernah diganggu melainkan di dalam insidin yang amat
jarang berlaku yang sengaja dthalangkan oleh penjajah Inggeris untuk memecah-belahkan rakyat Mesir,
demi memperkuatkan kedudukan penjajahannya.
Ada pula orang menuduh bahwa Islam melakukan diskriminasi dalam pengenaan jiziah terhadap
orang-orang yang bukan Islam. Tuduhan ini kami ingin’ jawab dengan kenyataan Sir Arnold sendiri.
Beliau berkata di halaman 58: (The Preaching of Islam)
“Seperti telah diterangkan tadi jizyah itu hanya dikenakan ke atas setiap orang lelaki yang berkuasa
sebagai’ bayaran perkhidmatan tentera yang memang akan diwajibkan ke atas mereka jika mereka
beragama Islam. Satu hal yang jelas bahwa mana mana kelompok orang-orang Kristian adalah
dibebaskan dan bayaran jiziah apabila mereka masuk ke dalam perkhidmatan tentera Islam. Beginilah
peraturan yang dilakukan terhadap suku Jurajimah iaitu satu suku yang beragama Kristian yang tinggal
berhampiran Antioch. Mereka hidup aman damai dengan orang-orang Islam dan membuat perjanjian
untuk berdiri di samping mereka dan berjuang bersama mereka di dalam mana mana pertempuran, dengan
syarat mereka tidak dikenakan jiziah, juga diberikan habuan yang wajar dan harta rampasan perang.”
Beliau menyambung lagi d halaman 59:
“Sebaliknya peladang-peladang telah dibebaskan dan perkhidmatan tentera walaupun mereka beragama
Islam, tetapi mereka dikenakan jizyah sebagai bayaran kebebasan itu sama seperti jizyah yang dikenakan
di atas penduduk-penduduk yang beragama Kristian.”
Dan kenyataan-kenyataan ini jelaslah bahwa persoalan jiziah bukanlah persoalan diskriminasi
terhadap orang-orang yang bukan Islam, malah yang menjadi persoalan di sini ialah perkhidmatan tentera.
Sesiapa yang nienunaikan perkhidmatan ini ia dibebaskan dan bayaran jiziah dan sesiapa yang tidak
menunaikannya, Ia harus membayar jiziah tanpa diperhitungkan agama yang dianutinya.
Mengenai firman Allah yang berbunyi. “Perangilah mereka yang tidak beriman kepada Allah dan
hari akhirat dan tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak
menganuti agama yang benar, iaitu orang orang yang dikurniakan kitab suci (Yahudi dan Kristian),
hingga mereka membayar jiziah dengan patuh dan tunduk.”( Surah al-Taubat(29))
Firman itu khusus ditujukan kepada orang-orang yang bukan Islam yang telah melancarkan
peperangan terhadap negeri-negeri Islam dan bukannya ditujukan kepada onang-orang yang bukan Islam
yang tinggal di dalam negeni-negeri Islam.
Untuk mengakhiri perbincangan ini saya ingin mengingatkan bahwa orang-orang komunis sedang
melakukan fitnah-fitnah yang jahat. Mereka memberi janji-janji yang molok kepada setiap golongan.
Mereka berkata kepada kaum boroh, “Jika kamu berjuang bersama kami, maka semua kilang-kilang akan
kami serahkan kepada kamu.” Kepada kaum peladang mereka berkata, “ kamu berjuang bersama kami,
kami akan memberi tanah-tanah yang cukup kepada kamu.” Seterusnya bila mereka mereka berdepan
dengan golongan siswazah dan lepasan-lepasan sekolah yang menganggur mereka berjanji untuk
mengadakan pekerjaan-pekerjaan yang sesuai dengan ijazah-ijazah mereka. Apabila mereka bercakap
dengan muda-mudi yang kebuluran sex mereka berjanji untuk membentuk sebuah masyarakat yang bebas
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
lepas, di mana mereka boleh mencari keseronokan dengan bebas tanpa campurtangan undang-undang dan
adat resam.
Kepada masyarakat Kristian yang hidup dalam negeri-negeri Islam mereka berseru, “Berjuanglah
bersama kami, kami berjanji akan menghancurkan agama Islam yang membeda-bedakan manusia atas
dasarjcepercayaan.”
Apa yang dikatakan mereka adalah pembohongan-pembohongan semata-mata. Islam tidak
membeda-bedakan manusia dengan berdasarkan kepercayaan, kerana Islam telah memberikan segala hakhak asasi kepada manusia tanpa sebarang perbedaan, malah Islam berusaha menyatupadukan mereka di
atas prinsip-prinsip kemanusiaan dan serentak dengan itu juga menjamin kebebasan penuh kepada mereka
untuk memilih mana-mana agama yang disukai mereka di bawah lindungan dan naungannya.
Di samping itu masyarakat-masyarakat Kristian di negeri-negeri Timur Tengah tentulah lebih
ingin memelihara pertalian-pertalian mereka yang bersejarah dengan orang-orang Islam dan melindungi
kepentingan bersama mereka dan mendengar propaganda-propaganda Kristian yang jahat.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Idealisma
(1)
KITA pernah ditanya manakah Islam yang kamu sering ceritakan kepada kami wahai pemeluk-pemeluk
Islam? Bilakah ajaran-ajarannya yang sebenar pernah dilaksanakan? Kamu selalu mengatakan kepada
kami bahwa Islam adalah satu sistem idealis yang cukup indah, tetapi sayang Islam yang kamu
kemukakan itu tidak pernah wujud di bumi kenyataan. Seandainya kami tanyakan kamu tentang masa
pelaksanaan Islam yang sebenar, kamu hanya menunjukkan kepada zaman hidup Rasulullah dan Khulafa
al-Rasyidin terutama dua khalifah yang pertama Abu Bakar dan Omar saja.
Kamu tidak puas-puas menunjul-nunjulkañ Omar bin al-Khattab sebagai manifestasi dan
gambaran Islam yang sebenar. Kamu gambarkan Omar dengan gambaran yang begitu indah dan
menyilaukan mata, tetapi apabila kami selidiki keadaan-keadaan hidup di zaman-zaman pemerintahan
mereka, kami hanya menemui sejarah-sejarah hitam yang penuh dengan feudalisma, kezaliman dan
kedikdatoran, kemunduran dan kekolotan.
(1) Idealisma pada asalnya digunakan untuk memerikan suatu sistem masyarakat yang terbaik,
malah kita gunakannya di sini dengan pengertian yang jelik yang dibuat oleh penulls-penulis Barat, iaitu
mengelamun dalam alam impian dan membiarkan manusia, lapar, bogel dan tertindas di bumi tanpa
dipedulikan oleh sesiapa. Idealisma yang dikecam oleh orang Barat ialah idealisma yang membiarkan
orang ramai tertindas dan tersiksa di dalam neraka. Sistem feudal atau idealisma yang hanya
memperkatakan tentang masaalah falsafah yang tidak berpijak di bumi kenyataan, remeh, karut dan tak
masuk akal. Inilah péngertian idealisma yang dicaci dan disenda-sendakan orang-orang Barat dan
pengertian inilah yang mahu digunakan oleh propagandis-propagandis komunis yang jahil untuk
mengecapkan sistem Islam. Sejarah-sejarah hitam yang penuh dengan feudalisma, kezaliman dan
kediktatoran, kemunduran dan kekolotan.
Kamu katakan pula bahwa dalam Islam rakyat mempunyai kuasa untuk menegur atau
mensusilakan pemerintah mereka, tetapi selain dan zaman-zaman Khulafa al-Rasyidin. Bilakah rakyat
jelata Islam pernah diberi hak untuk memilih pemerintah pemerintah mereka apatah lagi hak untuk
mensusilakan mereka.
Kamu juga telah memperkatakan tentang pembahagian ekonomi yang adil dalam sistem
pemerintahan Islam. Tetapi bilakah perbezaan-perbezaan kelas masyarakat pernah didekatkan di zamanzaman pemerintahan Islam termasuk zaman pemerintahan Khulafa al-Rasyidin sendiri.
Kamu memperkatakan bahwa kewajipan pemerintah dalam Islam ialah mengadakan pekerjaan
bagi setiap warganegara tetapi mengapa ribuan, malah jutaan rakyat jelata Islam menjadi penganggur
yang kadang-kadang hidup dengan mengemis atau hidup dalam kemelaratan dan penderitaan yang tidak
putus-putus.
Kamu memperkatakan tentang hak-hak wanita di dalam Islam, tetapi bilangan wanita-wanita
Islam pernah menikmati hak-hak itu, bilakah tradisi-tradisi masyarakat Islam yang zalim dan kedudukan
sosio-ekonomi masyarakat Islam telah membolehkan wanita-wanita menikmati hak mereka?
Kamu juga memperkatakan tentang didikan Islam yang boleh membersihkan jiwa manusia dan
menanamkan rasa taqwa pada mereka, dan dengan rasa taqwa inilah hubungan-hubungan di antara
pemenintah dan rakyat dan di antara berbagai-bagai golongan warganegara berlangsung di atas prinsip
saling membantu demi kebajikan umum, tetapi bilakah rasa taqwa terhadap Allah itu dapat mencegah
pemerintah-pemerintah Islam dari menelan hak-hak orang-orang miskin, dan berlaku zalim terhadap
mereka? Bilakah rasa taqwa itu dapat mencegah pemerintah Islam dan membolot faedah-faedah dan
kenikmatan dan dan tindakan menindas kebebasan rakyat dan mempergunakan mereka?
Segala apa yang kamu perkatakan itu tidak lebih dan impian-impian belaka yang tidak wujud
dalam kenyataan. kecuali dalam masa yang pendek saja yang tidak dapat menggambarkan suatu sistem
yang jelas. Contoh-contoh yang sering disebutkan kamu hanya contoh-contoh peribadi yang tidak akan
berulang di dalam sejarah.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
ltulah dakwaan-dakwaan dan tuduhan-tuduhan komunis dan golongan-golongan yang
seumpamanya yang telah berjaya menimbulkan kekeliruan pada orang-orang yang tidak mempelajari
sejarah Islam yang sebenar kecuali pengajian-pengajian sejarah yang ditulis oleh kakitangan penjajah.
Sebelum tampil lebih jauh eloklah kita menibuat ganis perbedaan yang jelas di antara idealisma
sistem itu sendiri dengan idealisma pelaksanaannya.
Adakah Islam semata-mata merupakan satu sistem yang idealis yang tidak dapat dipraktikkan
dalam kehidupan manusia kerana sistem itu berpijak pada unsur-unsur khayal yang rnustahil dipraktikkan
atau Islam itu memang satu sistem yang praktis tetapi belum dilaksanakan dengan bentuk yang sempurna
dan generasi kemenerasi?
Perbedaan di antara jua bentuk idealisma itu memang besar. Seandainya Islam itu sendiri
merupakan semata-mata satu sistem idealis saja. Ini tentulah selama-lanmanya tidak ada harapan untuk
dipraktikkan walau bagaimana besar berlakunya perubahan-perubahan keadaan sosial. sebaliknya jika
Islam itu merupakan satu sistem yang memang praktis cumanya pelaksanaannya saja telah terhalang oleh
keadaan-keadaan yang tertentu, maka tentu persoalan ini mempunyai erti yang berlainan, kerana ia
mengertikan bahwa harapan untuk mempraktikkan Islam itu memang ada apabila keadaan-keadaan yang
menjadi batu penghalang itu telah hilang.
Manakah salah satu gambaran yang benar-benar tepat dengan Islam?
Kami kira persoalan ini cukup jelas dan tiada seorang pun yang patut mempertikaikannya kerana
Islam telah pun dilaksanakan sekali dengan jayanya di dalam sejarah manusia dan ini tentulah merupakan
satu dalil yang kukuh bahwa Islam adalah satu sistem yang praktis yang boleh dilaksanakan di alam
kenyataan, satu sistem yang tidak dibangunkan di atas unsur-unsur khayal yang mustahil. Tambahan pula
manusia itu tetap manusia pada bila-bila masa pun. Apa yang pernah berlaku sekali mungkin berulang
pula sekali demi sekali.
Mungkin ada pula golongan kaum progresif berpendapat bahwa Islam tidak dapat dibangunkan
kembali di zaman ini, malah Ia hanya dapat ditegakkan di zaman dulu saja kerana manusia di zaman
permulaan Islam itu telah mencapai taraf kemajuan yang terlalu tinggi yang tidak dapat diulangi lagi oleh
manusia selepasnya. Kalau inilah pendapat mereka tentulah bertentangan dengan konsep evolusi yang
dipegangi mereka sendiri yang mengatakan bahwa manusia sentiasa maju ke depan.
Mengenal persoalan mengapakah zaman Khulafa al-Rasyldin itu tidak berulang sekali lagi
melainkan dalam tempoh yang pendek dalam sejarah Islam seperti di zaman Omar bin Abdul Aziz, maka
persoalan ini memanglah satu persoalan yang wajar dibincangkan dan jawapan kepada persoalan ini
memang boleh didapati di dalam peristiwa sejarah yang berlaku di negeri-negeri Islam khususnya atau
dalam kehidupan manusia umumnya.
Untuk memahami persoalan ini kita perlu sedar kepada dua hakikat:
Pertama: Lompatan Islam rnengangkat manusia Arab dan taraf mereka yang paling rendah ke
taraf tinggi yang tenlaksana di zaman Khulafa al-Rasyidin itu bukanlah merupakan satu jompatan biasa,
malah merupakan salah satu mirakal (miracle) atau mukjizat Islam yang telah terlaksana di bumi
kenyataan. Tetapi kemajuan yang sedemikian memerlukan persediaan yang memakan waktu yang lama
dan memerlukan didikan peribadi yang intensif untuk pahlawan-pahlawan Islam yang telah berjaya
melaksanakan mirakal itu dan mencerminkan Islam pada diri dan tindak-tanduk mereka.
Selepas itu Islam tersebar begitu cepat hingga tiada tandiñgannya di dalam sejarah. Ini juga salah
satu mirakal Islam yang tidak dapat ditafsirkan dengan tafsiran-tafsiran kebendaan dan ekonomi yang
selalu digunakan oleh kaum materialis dan komunis dalam mentafsirkan sejarah manusia.
Akibah dan perkembangannya yang begitu cepat, Islam telah menarik berbagai-bagai bangsa yang
begitu ramai menjadi pemeluknya, sedangkan tidak semuajnereka bersebati dengan jiwa Islam dan benarbenar memahami peraturan-peraturan sosial, ekonomi dan politiknya, tambahan di waktu itu tidak
terdapat pula kemampuan dan kemudahan-kemudahan yang cukup untuk mendidik seluruh mereka
dengan didikan yang diterima oleh angkatan pelupur-pelupur Islam yang pertama di Semenanjung Arab.
Akibah dan kemasukan bangsa-bangsa itu dalam agama Islam dan mereka dengan sendirinya terhitung
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
sebagai umat Muslimin, maka kawasan Empayar Islam semakin bertambah luas, tetapi ajaran-ajaran
Islam tidak benar-benar meresap di dalam jiwa penduduknya, kerana itu penyelewengan-penyelewengan
begitu mudah berlaku di kalangan moreka, malah Islam dijadikan mainan oleh setengah-setengah
pemerintah yang zalim dan dinasti-dinásti Umaiyah dan Abbasiah dan pemerintah-pemerintah Turki dan
Mamluk. (di Mesir) dan sebagainya dan pemerintah pemerintah yang tidak benar-benar memahami
hakikat ajaran Islam.
Kedua: Lompatan Islam yang tangkas itu adalah satu lompatan yang luar biasa dalam
perkembangan dan kemajuan manusia. Dalam tempoh yang begitu singkat Islam telah berjaya
mengangkatkan manusia dan masyarakat hamba kepada masyarakat adil. Ini adalah satu langkah yang
amat progresif dibandingkan dengan sistem-sistem hidup lain yang pernah dicuba manusia. Islam telah
berjaya meningkatkan mereka dan lembah nafsu-nafsu kebinatangan ke kemuncak kehalusan moral yang
membanggakan manusiadi sepanjang zaman.
Kemampuan umat Arab di waktu permulaan Islam untuk mengikuti lompatan kemajuan yang
pantas itu adalah didorong oleh satu tenaga rohaniah yang raksaksa, iaitu tenaga Rasulullah (s.a.w.) dan
para sahabat yang terpilih. Inilah tenaga magis yang telah berjaya mengangkatkan umat Islam angkatan
pertama ke tingkat kemajuan yang di luar batas kemampuan mereka yang biasa, iaitu kemajuan yang
sama dengan mirakal.
Tetapi apabila tenaga pendorongnya yang agung itu beransur-ansur hilang, maka umat Islam
mulai beransur-ansur menurun dan puncak-puncak akhlak mereka yang tinggi. Namun begitu sebatang
ubur dan semangat Islam masih kekal dipelihara oleh mereka.
Ini bukanlah pula bererti, seperti yang pernah dikatakan oleh setengah-setengah pengeliru, bahwa
umat Islam memerlukan wujudnya Rasul sendiri dan para sahabatnya untuk mengulangi kejadiankejadian yang telah dicapai oleh umat Islam dan angkatan pertama sekurang-kurangnya dalam bidangbidang hidup yang praktis.
Islam dengan sistem-sistem pemerintahan, ekonomi dan sosialnya yang telah dianggap sebagai
satu mirakal pada masa sebelum seribu tiga ratus tahun yang lalu itu sebetulnya kini mempunyai
kemungkinan untuk ditegakkan kembali di banyak negeri di dunia ini setelah sekian lama manusia
menempuh berbagai-bagai pengalaman dengan sistem-sistem yang lain dan setelah umat Islam meneliti
pengalaman-pengalaman mereka sendini.
Seandainya kita mahu laksanakan sistem Islam di hari ini, maka tidaklah semestinya bagi kita
membuat lompatan-lompatan mirakal seperti yang dilakukan oleh umat Arab di permulaan Islam, kerana
pengalaman-pengalaman kita yang lampau telah rnendekatkan kita dengan kemuncak-kemuncak yang
diperjuangkan oleh Islam. Ini bererti bahwa perjuangan kita menuju kemuncak matalamat-matalamat
Islam itu lebih dekat dan lebih senang dan zaman-zaman sebelum ini. Untuk rnembuktikan kebenaran apa
yang kami katakan itu kami ingin membawa contoh berikut:
Negara-negara moden hari ini memilih pemerintah-pemerintahnya melalui pilihanraya umum dan
menggulingkan mereka apabila menyeleweng. Sistem pilihanraya seperti ini sama saja pada dasarnya
dengan sistem pilihanraya Islam yang telah diamalkan di permujaan kekuasaan Islam. Jika sistem ini
merupakan satu sistem yang mirakal di zaman khalifah-khaljfah Abu Bakar dan Omar, tetapi di hari ini ia
tidak lagi merupakan sesuatu yang mirakal kerana sistem seperti itu memang dapat dipraktikkan oleh kita,
sekiranya kita benar-benar ingin atau sekiranya kita mempunyai kesedaran yang dipunyai oleh umat-umat
yang telah mengamalkan sistem itu.
Seandainya kita boleh mengambil sistem pilihanraya itu dan Inggeris atau Amenika, maka
mengapakah pula kita tidak boleh mengambil sistem itu atas nama Islam, kerana sistem itu memang
wujud dalam Islam?
Peraturan yang menjamin kehendak-kehendak asasi kakitangan kerajaan atau kaum pekerja di
mana-mana organisasi umum atau swasta yang diamalkan oleh negara-negara moden sekarang adalah
salah satu peraturan yang telah ditaja oleh Rasulullah (s.a.w.) sendiri. Peraturan ini telah pun
dilaksanakan komunis di abad dua puluh, tetapi malangnya ia dilaksanakan di bawah kuasa kediktatoran
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
kaum proliteriat, sedangkan Islam mihukan peraturán dilaksanakan bebas dan sebarang tekanan
kediktatoran.
Seandainya kita benar-benar ingin melaksanakan peraturan ini dalam masyarakat Islam sudah
tentu peraturan ini dapat kita amalkan dengan sebaik-baiknya. Kerana itu mengapakah kita bersusah
payah meminjamkan peraturan ini dan komunis dan tidak mengambilnya secara langsung dan Islam?
Demikianlah seterusnya di dalam bidang-bidang yang lain, di mana peraturan-peraturan moden
dipinjam dan masyarakat yang lain, sedangkan peraturan itu memang telah wujud di dalam Islam.
Pendek kata pengalaman manusia yang sekian banyak itu telah membawa mereka semakin dekat
dengan system-sistem hidup Islam pada hari ini, kerana itu sekiranya sistem itu dianggap praktis dan
realistis apabila diamalkan oleh negeri Barat, mengapakah pula dianggapkan fantastik dan idealis apabila
diamalkan oleh masyarakat Islam?
Untuk memberi satu penilaian yang adil kepada sistem-sistem Islam ia perlu ditinjau begini:
Adakah sistem-sistem Islam itu, samada sosial, ekonomi atau politik — merupakan sistem-sistem yang
boleh dipraktik atau tidak boleh dipraktik? Dan seandainya system itu boleh dipraktik di mana-mana
masyar atau di bawah mana-mana corak pemerintahan, niaka tidak ada sebab mengapa sistem itu tidak
mungkin diamalkan di dalam masyarakat: Islam, sedangkan Islam telah pun melaksanakannya di zamanzaman gemilang?
Kita tidak dapat menerima dakwaan yang ditimbulkan oleh propagandis komunis bahwa systemsistem hidup yang moden itu adalah ditegakkan di atas asas-asas ilmiah yang kukuh, sedangkan sistem
Islam hanya ditegakkan di atas sentimen dan niat-niat yang balk sahaja. hi adalah tidak benar.
Perundangan Islam bukannya ditegakkan di atas sentirnen-sentimen. Khulafa al-Rasyidin yang
mengadakan mesyuarat-mesyuarat untuk melaksanakan syari’at Islam dan memberi tafsiran-tafsiran
undang-undang kepadanya bukanlah mereka mengelamun dalam impian-impian dan bukan pula merekk
menegakkan undang undang itu di atas niat-niat yang baik saja. Sebenarnya dalam kontek perlaksanaan
undang-undang, Islam tidak suka bergantung kepada undang-undang semata-mata, malah Islam bertindak
lebih jauh dan itu lagi, ia berusaha membersihkan jiwa manusia agar mereka sanggup mematuhi undangundang itu dengan dorongan hati yang murni, bukan semata-mata kerana takut kepada kuasa pemerintah
sahaja. Ini tidak syak lagi merupakan satu polisi yang paling bijaksana untuk menegakkan undang-undang
di dalam masyarakat manusia.
Dalam Islam, undang-undang selama-lamanya ada dan selama.lamanya dilaksanakan tanpa
rnenghiraukan niat-niat manusia. Hal ini memang tepat dengan kata Khalifah Othman, “Sesuatu yang
tidak dapat dicegah oleh al-Quran, maka Allah akah cegahkannya dengan kuasa pemerintah. “
Setengah penulis menyangka bahwa mereka dapa meletakkan umat Islam dalam keadaan yang
serbasalah apa mereka mencabar pengembang-pengembang Islam den mengatakan bahwa pemerintahan
Islam tidak dapat dibangun kembali dan orang-orang Islam tidak boleh menunjulkan Omar sebagai bukti
kebagusan pemerintahan Islam, kerana Omar satu peribadi unik yang tidak akan berulang di dalam
sejarah.
Ini adalah satu pemikiran yang terlalu dangkal, Omar tidaklah merupakan satu-satunya hujjah
yang paling besar yang kita tonjolkan kepada orang ramai untuk membuktikan keunggul pemerintahan
Islam, walaupun Omar merupakan satu peribadi contoh yang dibentuk dan dididik oleh Islam, tetapi
tujuan kami menonjol Omar ialah untuk membuktikan kecekapan dan kebijaksanaan beliau dalam
melaksanakan hukum-hukum Islam. Misalnya apabila Omar membuat keputusan bahwa tangan pencuri
tidak boleh dihukum potong apabila terdapat sesuatu keraguan seperti seorang itu mencuri kerana ditekan
oleh keadaan darurat ekonomi atau sosial, maka apa yang dilakukan beliau itu memanglah satu
pentafsiran undang dan Allah dan pentafsiran undang seperti itu tidak semestinya memerlukan adanya
Omar sebagai satu satunya orang yang layak mentafsir dan menjalankan undang itu kerana keputusan
yang telah dibuat oleh beliau bukanlah kata kata pendapat dan beliau sahaja, malah satu keputusan yang
memang didasarkan kepada satu prinsip undang undang Islam yang terkandung dalam sabda Rasulullah,
“Tahankan perlaksanaan hukuman apabila terdapat keraguan tertentu.”
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Seandainya kita amalkan prinsip ini di masa sekarang, maka tiada siapa yang boleh menahan kita
dan mengatakan kepada kita, “Mengapa kamu amalkan prinsip hukum ini sedangkan Omar tdak ada di
masa ini?”
Begitu juga apabila Omar membuat keputusan bahwa pemerintah berhak mengambil harta-harta
lebih dan hartawan hartawan untuk kepentingan golongan yang tidak berada seperti - yang dijalankan di
negeri Inggeris melalui cukai pendapatan progresif, maka apa yang dilakukan beliau itu memanglah
merupakan satu pentafsiran dan undang-undang Allah bukan semata-mata dan pendapat penibadi beliau,
kerana pentafsiran undang-undang yang dibuat oleh beliau itu adalah dilandaskan kepada prinsip hukum
yang terkandung di dalam al-Quran, “Agar kekayaan itu tidak hanya beredar di dalam kalangan hartawan
hartawan sahaja.” Dan untuk melaksanakan prinsip hukum ini tidaklah semestinya memerlukan adanya
Omar sendiri. Negeri Inggeris telah pun mengamalkan prinsip ini tanpa Omar.
Dan apabila Omar menetapkan dasar bahwa negara berhak melakukan penyiasatan terhadap harta
kekayaan gabnor-gabnor atau pegawai-pegawai tinggi kerajaan untuk dipastikan samada harta itu benarbenar harta mereka atau harta-harta rakyat yang didapati secara tidak sebenar, maka peraturan itu
memanglah merupakan satu peraturan Islam yang harus dijalankan setiap waktu walaupun tanpa Omar.
Begitu juga apabila Omar menetapkan peraturan bahwa kanak-kanak buangan pastilah ditanggung
perbelanjaan hidupnya dan perbendaharaan kerajaan (Baitulmal) kerana mereka tidak bersalah apa-apa
dan tidak patut mendenita akibah jinayah ibubapa mereka, maka peraturan itu memanglah merupakan
satu peraturan Islam di setiap waktu, sedangkan peraturan ini baru sahaja diamalkan oleh negeri-negeri
Eropah dan Amerika di dalam abad dua puluh.
Pendeknya tujuan kita menonjol-nonjolkan Omar bukanlah kerana beliau mempunyai peribadi
yang unik, malah kérana beliau seorang ahli perundangan yang paling bijak di permulaan Islam, juga
seorang yang benar-benar memahami roh keislaman dalam segala langkah pentadbirannya. Berdasarkan
hakikat ini kita akan terus menonjol-nonjolkan Omar sebagai Satu contoh pemerintah Islam yang ideal
agar dapat diikuti oleh umat Islam dan satu jenerasi ke satu jenerasi, walaupun hal ini dicemuhkan oleh
setengah-setengah penulis Barat.
Seandainya pemerintah-pemerintah Islam berjaya atau hampir-hampir berjaya menyontohi Omar,
maka ini bererti mereka telah berjaya memberi kebajikan yang besar kepada umat manusia, dan
sebaliknya jika mereka masih tidak berjaya untuk menjadikan diri mereka benar-benar seperti Omar,
maka cukuplah dengan kesanggupan mereka untuk mengamalkan peraturan-peraturan pentadbiran yang
dijalankan oleh beliau. Ini adalah lebih baik dan mengemis atau meminjam peraturan-peraturan dan
undang-undang negeri lain.
Ada satu pengeliruan lagi yang dibuat terhadap Islam iaitu kononnya kata mereka pemerintahan
Islam tidak pernah terlaksana melainkan di zaman Khulafa a1- Rasyidin. Ramai di antara orang-orang
Islam sendiri turut mempercayai kekeliruan itu.
Memang benar bahwa gambaran pemerintahan Islam yang sempurna tidak terlaksana selepas
Khulafa al-Rasyidin melainkan dalam satu period yang pendek di zaman pemetintahan Khalifah Omar bin
Abdul Aziz, tetapi ini tidaklah bererti bahwa Islam sebagai satu agama dan sistem hidup telah berakhir
selepas khalifah yang agung itu. Apa yang sebenar berlaku ialah kerajaan-kerajaan sahaja yang telah
mengalami penyelewengan-penyelewengan baik secara total atau setengah-setengah sedangkan
masyarakat di luar kota masih tetap merupakan masyarakat Islam yang hidup dengan semangat Islam
yang menjunjung prinsip kerjasama dan gotong atau masih tetap dengan semangat Islam yang tidak
membahagikan masyarakat kepada golongan yang bermilik dan golongan yang tidak bermilik atau
kepada golongan tuan dan golongan hamba, malah seluruh mereka terikat dalam satu persaudaraan yang
kukuh; senang sama senang, susah sama susah.
Undang-undang dan peraturan hidup Islam selepas khalifah-khalifah itu tetap kekal memerintah
setiap bahagian negara Islam, di mana tidak terdapat mahkamah-mahkamah khas yang didirikan oleh
kaum feudal untuk menghukurn rakyat jelata yang tingg di kawasan-kawasan estate mereka seperti yang
berlaku di negeri Eropah semasa itu.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Tradisi Islam yang luhur tetap dijunjung dalam semua peperangan Islam ,nelawan
musuh.musuhnya. Kejujuran tentera tentera Islam memãtuhi tradisi-tradisi itu memang telah diakui
tentera tentera Salib sendiri terutama di zaman Sallahuddin al-ayyubi.
Kesetiaan umat Muslimin terhadap perjanjian-perjanjian internasional yang ditandatangani akan
terus kekal menjadi contoh kepada negara-negera di dunia.
Kecintaan umat Muslimin kepada ilmu pengetahuan tetap terus bernyala hingga dunia Islam
merupakan pusat-pusat berbagai-bagai ilmu pengetahuan yang terkenal seperti Andalus dan sebagainya.
Pendek kata selepas khalifah-khalifah yang agung itu Islam sebagai agama dan sistein hidup tetap
subur hingga akhirnya berjaya menyalakan ubur-ubur ilmu pengetahuan yang kemudian dipelajari oleh
orang-orang Eropah, malah dengan ilmu pengetahuan yang disuburkan oleh Islam itulah umat Eropah
dapat memajukan masyarakatnya, tetapi malangnya selepas itu umat Eropah telah melupai budi Islam lalu
bertindak menghapuskan Islam di Andalus dan setelah mereka mencapai kemajuan, mereka terus
berusaha menghancurkan Islam dan merusakkan imejnya di seluruh dunia.
Dan penjelasan-penjelasan tadi nyatalah bahwa Islam bukanlah satu sistem hidup yang idealis
dalam erti katanya yang jelik yang dibuat oleh penulis-penulis Barat, malah Islam satu sistem hidup yang
praktis dan realistis, satu sistem yang pernah ditegakkan satu kali dengan cemerlangnya oleh umat Islam
di zaman lampau dan hari ini sistem Islam mempunyai kemampuan kemampuan yang lebih besar lagi
untuk ditegakkan kembali jika dibandingkan dengan masa-masa yang silam, kerana pengalaman
pengalaman manusia yang sekian lama telah membawa mereka semakin dekat dengan sistem Islam.
Sebetulnya tuduhan idealisma dengan erti katanya yang jelik itu adalah lebih wajar dihadapkan
kepada sistem hidup konunisma kerana pengikut-pengikut komunis selalu menggembar-gemburkan
bahwa mereka belum lagi sampai ke mertabat komunisma yang hakiki, malah mereka baru sahaja berada
di tingkat sosialiasma.
Jika prodaksi negara komunis telah mencapai kemuncaknya dan seluruh dunia bersatu di bawah
kerajaan komunis sejagat, di masa itu barulah tiba waktunya untuk ditegakkan komunisma yang hakiki, di
mana kekayaan dapat dibahagi sama rata dan cukup kepada setiap rakyat jelata dan di waktu itu
pertarungan kelas yang jelik di antara golongan yang berada dengan golongan yang tidak berada akibah
prodaksi yang tidak cukup itu akan terus lenyap buat selama-lamanya.
Sistem komunisma yang sedemikian tentulah merupakan satu sistem idealis yang mengawanawan tinggi dan tidak akan terlaksana di bumi kenyataan, kerana ia ditegakkan di atas angan-angan
fantastik yang mustahil dan kerana Ia ditegakkan di atas anggapan bahwa setiap rakyat di satu hari nanti
dapat dibahagikan kekayaan samarata apabila hasil pengeluaran negara mencapai kemuncaknya, begitu
juga mereka menganggap bahwa pertarungan kelas akan berakhir apabila pengeluaran negara mencapai
kemuncaknya, sedangkan yang sebenar kehendak kehendak dan tuntutan manusia itu tidak pernah
terbatas dan inilah tabiat semulajadi mereka. Jika kehendak-kehendak mereka dapat dilayani hari ini
maka di han esok mereka akan membuat tuntutan-tuntutan yang baru pula, begitu juga persaingan dan
perjuangan antara mereka untuk menegakkan kedudukan masing-masing merupakan satu pendorong yang
penting ke arah kemajuan umat manusia.
Itulah anggapan-anggapan idealisma yang dungu yang lahir dan materialisma dan pandangan
ilmiah semata-mata.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Islam Dan Komunisma
ORANG-ORANG Islam yang terpengarub kepada komunisma pernah berkata, “Kami memang terima
bahwa Islam mempunyai segala prinsip hidup yang baik, Islam merupakan satu agama yang sesuai untuk
semua jenerasi dan masyarakat, tetapi oleh kerana undang Islam mengenai persoalan ekonomi telah
terbantut selama empat abad yang kebelakangan ini akibah kemunduran dan kejatuhan negeri Islam,
maka bukankah elok di samping kita mengambil Islam sebagai akidah yang membersihkan hati dan
fikiran, kita mengambil pula komunisma sebagai satu sistem ekonomi untuk menyelesaikañ masaalahmasaalah ekonomi kita tanpa mengubahkan sistem pentadbiran negara dan setiap masyarakat kita.
Dengan kombinasi yang sedemikian dapatlah kita memeliharakan akhlak, tradisi, dan adat-adat resam
keislaman kita di samping mengamalkan sistem komuñis yang paling moden dalam dunia ekonomi.”
Inilah satu tektik tipu muslihat yang dimainkan oleh pengembang komunis sejak dulu-dulu lagi.
Mula mula mereka bertindak memerangi Islam di negeri-negeri Timur secara terang-terangan dan
terbuka, mereka membuat berbagai bagai pengeliruan tentang Islam, tetapi apabila mereka sedar bahwa
tindak-tanduk mereka itu telah menyebabkan umat Muslinijn semakin berpegang teguh dengan agama
mereka, lantas mereka menggunakan tektik-tektik yang jahat. Kata mereka: Komunisma tidak
bertentangan dengan Islam kerana intisari perjuangan komunisma ialah pembangunan masyarakat adil, di
mana negara memberi segala jaminan hidup yang diperlukan oleh setiap rakyat jelata. Dan tentulah Islam
tidak menentang prinsip keadilan sosial yang diperjuangkan oleh komunisma itu.
Tektik jahat yang seperti itu juga pernah digunakan oleh kaum penjajah. Mula-mula mereka
menyerang Islam dan tiba-tiba serangan-serangan itu semakin menyedarkan umat Islam, lantas mereka
memilih satu tektik lain yang jahat, mereka berkata kepada orang-orang Islam, “Kami orang-orang Barat
tidak mempunyai kepentingan apa-apa selain dan ke kami untuk membawa tamaddun ke negeri-negeri
Islam di timur ini, dan Islam sebagai bapa tàmaddun tentulah tidak bencikan tamaddun. Tuan-tuan boleh
tetap menjadi para Muslimin yang patuh mengerjakan ibadat-ibadat sembahyang, puasa, berzikir ala
tariqah-tariqah sufi dan serentak dengan itu menikmati tamaddun Barat.” Sedangkan sebenarnaya mereka
yakin apabila umat Islam mendokong tamaddun Barat, mereka tidak akan menjadi umat Muslimin yang
mempunyai keperibadian Islam dan di dalam beberapa jenerasi sahaja mereka akan diperhambakan oleh
tamaddun falsu itu di luar kesedaran mereka. Dari dan situ akan muncul pula jenerasi jenerasi baharu
Islam yang bukan sahaja tidak mengenal Islain malah akan meninggal Islam secara membabibuta.
Kini pengembang-pengembang komunisma sedang menggunakan tektik jahat yang sama. Mereka
katakan kepada orang-orang Islam, “Tuan-tuan boleh tetap menjadi para Muslimin yang patuh
menunaikan sembahyang, puasa dan berzikir ala tariqah-tariqah sufi tanpa sebarang gangguan dari kami.
Kami tidak mempunyai kepentingan apa-apa selain dan keinginan kami hendak memperkenalkan sistem
ekonomi komunis yang memang berasal dan intisari ajaran Islam dan kemudian dikembangkan oleh
sarjana-sarjana Eropah, kerana itu terimalah sistem ini dengan segala senang hati’’ Sedangkan pada
hakikatnya mereka yakin seandainya umat Muslimin menerima komunisma, mereka tidak akan tetap
menjadi penganut Islam lagi, malah di dalam beberapa tahun sahaja mereka dengan pantas akan ditelan
komunis di luar kesedaran mereka.
Namun begitu masih ramai orang-orang Islam yang terpedaya dengan tektik penipuan itu, kerana
bagi méreka itu adalah satu jalan keluar yang senang yang dapat menyelamatkan mereka dan kesukatan
menyiasat dan mengembangkan prinsip prinsip ekonomi dan ajaran agama sendiri. Mereka adalah orang
yang mengelamun sama seperti mengelamunnya pemadat di bawah kepulan asap ganja dan kenikmatan
candu.
Di sini kami ingin tandaskan bahwa Islam pada dasarnya tidak menentang apa sahaja sistem yang
dapat menyelesaikan masaalah-masaalah dan memenuhi kehendak orang Islam selama sistem itu tidak
bertentangan dengan prinsip-prinsip ajarannya.
Tetapi sistem komunis adalah satu si yang benar-benar bertentangan dengan ajaran Islam
walaupun secara kebetulan dan beberapa titik keserupaan yang dangkal dengan Islam dalam setengahsetengah perinciannya. Masyarakat Islam yang telah memiliki satu sistem hidup yang lebih baik tentulah
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
tidak menasabah untuk meninggal sistem itu guna mengambil sistem komunis atau sistem kapitalis atau
sistem sosialis kebendaan atau sebagaimya walaupun sistem-sistem itu mengandungi beberapa titik
pertemuan dengan Islam dalam setengah perincian, kerana Allah telah menandaskan dengan tegas,
“Sesiapa yang tidak memerintah dengan undang yang diturun oleh Allah, maka mereka adalah orangorang yang tidak beriman.” Allah tidak pernah berfirman dengan kataNya, “Sesiapa yang tidak
memerintah dengan undang-undang yang sama dengan undang-undang yang diturun oleh Allah atau
dengan undang-undang yang mirip dengan undang-undang yang diturun oleh Allah.
Orang-orang Islam tentulah tidak boleh menenima komunisma dan serentak dengan itu juga
menjadi orang Islam.
Seandainya kita menerima komunisma dan segi ekonomi maka kita akan berlanggar dengan Islam
dan segi falsafah dan arnalan pula. Kita tidak dapat menghindari pertentangan itu.
Di antara aspek-aspek pertentangan komunisma dengan Islam iaiah:
Pertama: Komunisma berlandaskan falsafah kebendaan tulin. Ia hanya percaya kepada apa yang.
dapat disaksikan oleh pancaindera manusia sahaja, dan segala apa yang tidak dapat dikuasai oleh
pancaindera adalah tahyul yang tidak wujud belaka atau setidak-tidaknya tidak dapat dipertimbangkan.
Ujar Engels, “Benda adalah satu-satunya yang hakiki di alam ini.” Sementara kaum materialis pula
berkata, “Akal manusia tidak lain dan tidak bukan melainkan ialah benda yang mencerminkan gejalagejala alam sekelilingnya.” Seterusnya mereka berkata lagi, “Apa yang dikatakan roh bukanlah satu
benda yang berdiri sendiri, malah satu prodaksi dan benda.”
Dari sini nyatalah bahwa komunisma adalah satu faham kebendaan tulin yang menolak segala
perkara kerohanian dan menganggapnya sebagai fakta-fakta yang bukan ilmiah, sedangkan Islam enggan
menjadikan seluruh hidup manusia hanya tertutup dalam alam kebendaan yang sempit yang tidak sesuái
dengan kejadian mereka yang murni dan mulia. Komunisma mahu mengubahkan manusia dan satu
makhluk yang luhur, yang badannya berjalan di bumi dan rohnya menjelajah di langit kepada satu
makhluk kebendaan dan kebinatangan yang seluruh ambisinya ialah memuaskan keinginan-keinginan
asasi, iaitu makan, minum, mendapatkan tempat tinggal dan mengisi nafsu sex seperti yang didakwakan
oleh Karl Marx.
Tiada seorang Islam yang terpengaruh dengan dakyah komunis boleh mendakwa bahwa
seandainya kita menerima sistem ekonomi komunis, kita tidak semestinya terikat dengan falsafah
kebendaannya, malah segala kepercayaan kita, Tuhan kita dan Rasul kita dan segala akidah kerohanian
kita tidak akan terjejas sedikit pun, kerana sistem ekonomi komunis tidak ada kaitan langsung dengan
segala kepercayaan itu.
Tiada seorang pun yang boleh mendakwa demikian, kerana orang-orang komunis sendiri
memustahilkan konibinasi itu. Mereka telah membuat satu pertalian yang begitu rapat di antara sistem
ekonomi dengan akidah dan falsafah yang menjadi asasnya, menurut anggapan mereka sistem ekonomi
itulah yang melahirkan akidah-akidah dan falsafah-falsafah, kerana itu sistem ekonomi komunis yang
berlandaskan kebendaan yang tulin itu tidak mungkin melahirkan falsafah kerohanian atau tidak mungkin
hidup seiringan dengan falsafah kerohanian.
Orang-orang komunis juga percaya kepada dailektik kebendaan “Dialectical materialism”.
Menurut mereka pertarungan di antara yang berlawanan (golongan yang bermilik dengan golongan yang
tidak bermilik) merupakan satu-satunya faktor yang wujud di belakang setiap perkembanganl ekonomi
dan manusia, bermula dan tahap komunisma yang pertama inenuju ke tahap perhambaan dan terus ke
tahap feudalisima dan dan sini berkembang pula kepada kapitalisma dan dan kapitalisma berkembang
kepada tahap kornunisma yang kedua (sosialis ‘dan seterusnya akan berkembang kepada tahap
komunisma yang terakhir. Dengan menggunakan lojik dailektik kebetldaan inilah mereka cuba
membuktikan kebenaran sistem ekonomi komunis mereka. Mereka mendakwa adanya satu pertalian
ilmiah yang rapat di antara komunisma dengan lojik dailektik kebendaan itu.
Di dalam teori dailektik kebendaan, Tuhan tidak mempunyai tempat untuk campurtangan dalam
perkembangan hidup manusia, para Rasul dan ajaran-ajaran yang dibawa mereka juga tidak mempunyai
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
tempat dalam perkembangan hidup manusia, malah menurut mereka, ajaran para Rasul tidak merupakan
faktor yang melahirkan perkembangan ekonomi manusia, bahkan sebaliknya seluruh ajaran itu adalah
hasil dan pertembungan faktor-faktor ekonomi sahaja. Dengan konsep ini hilanglah nilai Islam sebagai
tenaga pembimbing umat manusia.
Selain dari itu menurut teori dailektik kebendaan, seluruh perubahan dan perkembangan hidup
manusia adalah berpunca dan faktor ekonomi, tetapi ternyata bahwa pentafsiran yang sedemikian apabila
hendak ditafsirkan revolusi dan kemajuan umat Islam yang mendadak muncul tanpa sebarang perubahan
ekonomi yang berlaku di Semenanjung Arab atau di dunia seluruhnya sebelum kedatangan Islam. Apakah
faktor-faktor ekonomi yang mengakibahkan bangkitnya Nabi Muhammad membawa satu sistem hidup
yang baru?
Bagaimanakah sistem Islam itu dapat disesuaikan dengan sistem komunis? Setiap orang Islam
percaya bahwa Allahlah yang mengatur kehidupan makhlukNya dan memberi hidayah kepada mereka
melalui para RasulNya. Mereka juga percaya bahwa agama Islam itu adalah diturun oleh Allah bukannya
lahir akibah faktor-faktor keperluan ekonomi. Oleh itu bagaimanakah kemurnian akidah umat Islam itu
tidak terjejas apabila mereka mendokong sistem ekonomi komunis, sedangkan teori komunisma
menegaskan bahwa tahap-tahap perkembangan hidup manusia itu adalah akibah dan pertarungan di antara
yang berada dan tidak berada yang sama sekali tidak dicampurtangan oleh Allah, malah hanya dicetuskan
oleh faktor-faktor keperluan ekonomi semata?
Kedua: Manusia mengikut konsep komunisma adalah makhluk pasif yang tidak punya sebarang
iradat dan kuasa dalam menghadapi kekuatan benda dan kekuatan ekonomi. Ujar Marx, “Dalam prodaksi
ekonomi yang dilakukan oleh manusia anda melihat mereka terpaksa mengadakan hubungan-hubungan
tertentu di antara mereka, iaitu perhubungan yang di luar kemahuan mereka. Perasaan manusia tidak
menentukan wujud mereka, tetapi sebaliknya wujud merekalah yang menentukan perasaan mereka.”
Tetapi manusia dalam konsep Islam adalah satu makhluk positif yang punya iradat dan kuasa
dalam menghadapi kehidupan. Firman Allah, “Kami jadikan untuk kamu segala apa yang ada di langit
dan di bumi seluruhnya.”(Surah al-Jathiah)
Dalam ayat ini Allah dengan tegas menandaskan bahwa manusia mempunyai kekuatan yang
teragung di bumi, sedangkan kekuatan-kekuatan benda dan kekuatan ekonomi adalah tunduk di bawah
kuasa dan kemahuan manusia, bukannya manusia yang tunduk kepada kekuatan-kekuatan benda dan
kekuatan ekonomi. Hakikat ini telah dibuktikan oleh sejarah perkembangan Islam sendiri, kerana
kemajuan Islam tidak menurut undang-undang perkembangan Jabriah yang ditetapkan oleh teori
dailektrik kebendaan. Ketika umat Muslimin menganut Islam di permulaan kelahiran Islam, mereka sama
sekali tidak merasa bahwa satu pengaruh ekonomi sedang menguasai mereka tanpa dapat dielak oleh
mereka lagi seperti yang dikatakan oleh Marx, malah apa yang dirasakan mereka ialah mereka sedang
membentuk satu sistem ekonomi seperti yang diperintah oleh Allah dan mereka sedang menjalinkan
hubungan-hubungan sosial dengan berdasarkan hidayah Islam. Mereka membebaskan abdi tanpa dipaksa
oleh faktor ekonomi. Mereka membendung feudalisma, sedangkan di Eropah dan negeri-negeri yang
bukan Islam feudalisma telah bertapak kukuh selama ratusan tahun.
Apabila kita sanggup mendokong sistem ekonomi komunis, maka dengan sendirinya kita
menerima falsafah komunis yang men jadikan manusia terkongkong kepada kekuatan ekonomi, iaitu satu
kekuatan yang dianggap di luar daya—upaya dan kehendak mereka. Kerana itu mereka tidak lagi
berusaha dan berfikir untuk mengubahkannya dengan kuasa iradat mereka.
Ketiga: Sistem ekonomi tidak dapat dipisahkan dan falsafah sosial yang berdiri di belakangnya,
dengan erti apabila kita menerima sistem ekonomi komunis, maka kita dengan sendirinya menerima
falsafah sosial komunis.
Menurut falsafah sosial komunis, masyarakat itulah yang menjadi pokok pangkal, sedangkan
individu tidak lebih dan satu anggota kelompok yang tidak mempunyai wujud yang hakiki. Konsep ini
bertentangan dengan konsep Islam yang begitu berat memberi perhatian kepada individu.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Dalam Islam individu harus bertugas sebagai satu anggota yang aktif dan dinamis dalam
membimbing masyarakat dan memikul tanggungjawab Ia juga harus bebas memilih kerja dan tempat
kerjanya, bebas untuk memilih pemerintah-pemerintah yang disukainya dan bebas pula rnenggulingkan
pemerintah yang dianggapnya menyeleweng dan ajaran Allah.
Dalam Islam individu harus bertugas sebagai pengawal akhlak yang menjaga tatasusila
masyarakat dan terjerumus ke dalam maksiat dan kebejatan.
Tugas-tugas yang seperti ini tentulah tidak dapat dilaksanakan oleh individu yang hidup dalam
sistem yang memandang individu itu sebagai sesuatu yang enteng atau sebagai pak turut atau tukang
anggih kepada negara dalam segala urusan.
Keempat: dan terakhir ialah falsafah komunis adalah berdasarkan teori bahwa faktor ekonomi
merupakan satu-satunya faktor yang mempengaruhi dan mengendalikan seluruh urusan dan hubungan
masyarakat.
Islam tidaklah menafikan kepentingan ekonomi dan tidak pula menafikan betapa pentingnya
masyarakat itu dibangunkan di atas asas ekonomi yang sihat agar masyarakat dapat membentuk
kehidupan sosial yang menjunjung prinsip-prinsip akhlak, tetapi Islam tidak menerima bahwa seluruh
hidup manusia itu dikongkong oleh pengaruh ekonomi sahaja dan penyelesaian masaalah-masaalah
ekonomi bererti penyelesaian seluruh masaalah-masaalah masyarakat yang lain.
Untuk lebih jelas, marilah kita ambil contoh si Ahmad dan Mahmood. Kedua-dua pemuda ini
telah diberikan taraf ekonomi yang sama, tetapi kedua-duanya mempunyai tabiat yang berbeda. Si Ahmad
mempunyai nafsu yang rakus. Seluruh tenaga dan fikirannya dicurahkan ke dalam aktiviti-aktiviti mengisi
keinginan nafsunya, sedangkan si Mahmood pula seorang yang bijak mendisiplinkan dirinya. Di samping
memberikan kenikmatan fizikal yang sederhana kepada dirinya, ia mencari pula kenikmatan rohaniah
dengan usaha-usaha meluaskan ilmu pengetahuan, memperolehi kesenian, kemahiran dan
memperkukuhkan akidah yang menjadikan pegangan hidupnya, tentulah kedua-dua pemuda ini tidak
sama bentuk hidupnya walaupun mereka mempunyai kedudukan taraf ekonomi yang sama.
Satu contoh lagi, si Amin seorang lelaki yang mempunyai peribadi yang kuat, kata-katanya
dihargai orang dan perintah-perintahnya dipatuhi, sedangkan Si Ali seorang yang tidak mempunyai
peribadi langsung. Ia hanya menjadi bahan ejekan dan mainan teman-temannya sahaja. Adakah masaalah
si Ali ini dapat diatasi dengan ekonomi? Dan adakah bentuk dan kejadian hidup kedua-dua orang itu sama
pula?
Jika Si Aminah jelita dan si Fatimah buruk adakah masaalah si Fatimah dapat diselesaikan dengan
ekonomi? Dan adakah kedua-dua wanita dapat menghadapi hidupnya dalam bentuk yang sama?
Berdasarkan hakikat-hakikat inilah Islam tidak hanya memperhatikan nilai ekonomi semata-mata,
malah ia memperhatikan sama nilai-nilai yang non-ekonomi terutama nilai-nilai akhlak, kerana Islam
percaya bahwa di dalam hidup manusia terdapat nilai-nilai yang non-ekonomi. Dan nilai-nilai yang nonekonomi itu pula memerlukan usaha-usaha untuk mengaturkannya sama seperti usaha-usaha yang
diperlukan untuk mengaturkan ekonorni.
Kerana itu Islam memberi perhatian yang bcrat kepada usaha-usaha mewujudkan hubungan yang
mesra di antara hamba dan Tuhan, kerana itulah satu-satunya sarana yang ideal untuk membangunkan
akhlak-akhlak yang murni dan untuk mengangkat manusia dan alam hidup kebinatangan yang penuh
dengan sengkita dan hasad dengki, ke alam hidup yang murni yang penuh dengan kasih sayang.
Dan satu segi yang lain pula Islam percaya bahwa tenaga rohaniah yang begitu berharga dan besar
pengaruhnya dalam hidup manusia. Seandainya tenaga itu dibela sebaik-baiknya dan diasuh sebagusbagusnya maka kesannya tidak kurang dan kesan semua faktor-faktor hidup yang lain termasuk faktor
ekonomi yang digabung bersama, malah kadang-kadang lebih kuat dari seluruh faktor-faktor itu
semuanya.
Di dalam sejarah Islam terdapat tokoh-tokoh yang memperlihatkan kekuatan rohaniah yang luar
biasa. Misalnya keteguhan pendirian Abu Bakar terhadap golongan yang murtad selepas wafatnya
Rasulullah, beliau telah berdiri seorang diri dengan penuh azam untuk memerangi orang-orang yang
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
murtad itu, sedangkan pemimpin-pemimpin Islam yang lain termasuk Omar bin al-Khattab sendiri tidak
menyokong penderian beliau. Apakah yang mengukuhkan pendirian beliau? Tentulah bukan kekuatan
kebendaan, bukan kekuatan ekonomi dan bukan pula kekuatan manusia biasa, tetapi yang benar-benar
mengukuhkan pendirian beliau ialah kekuatan rohaniah yang mengikat beliau dengan Tuhannya.
Kekuatan inilah yang membuat orang-orang yang lemah menjadi manusia yang penuh semangat dan
mengubahkan kekuatan semangat kepada kekuatan kebendaan dan ekonomi yang tiada tanding di dalam
sejarah manusia.
Pendirian yang sekukuh itu juga telah diperlihatkan oleh Khalifah Omar bin Abdu Aziz. Beliau
dengan gigih dan handal menentang kezaliman-kezaliman di zamannya dan membetulkan kepincangankepincangan masyarakat sehingga pada akhirnya beliau telah berjaya mewujudkan sebuah masyarakat
Islam tanpa fakir miskin.
Kerana itu Islam memberi perhatian yang serius kepada kekuatan rohaniah yang penuh mukjizat
itu. Namun demikian Islam tidak menggalak orang menunggu mukjizat, malah menggalakkan mereka
berusaha sedaya-upaya yang mungkin. Dan sebagai prinsip Islam yang tetap ialah, “Sesuatu yang tidak
dapat dicegah oleh al-Quran, maka Allah akan cegahkannya dengan kuat kuasa pemerintah.”
Tentulah di luar keupayaan manusia untuk memberi seluruh perhatiannya kepada urusan ekonomi
sahaja seperti yang disarankan oieh komunis dan sérentak dengan itu kita mengharapkan mereka memberi
perhatian kepada nilai-nilai akhlak dan rohaniah pula, kerana terlalu berat memberi perhatian kepada nilal
ekonomi semata-mata itu akan membawa akibah yang buruk kepada manusia sama seperti bengkak yang
menyerang mana-mana anggota penting seperti jantung atau hati. Anggota yang bengkak itu bukan sahaja
tidak dapat menjalankan fungsinya dengan baik, malah mengganggu anggota-anggota lain dan
menjalankan fungsi-fungsinya dengan licin.
Mungkin setengah orang merasa jemu dengan penjelasan yang panjang lebar tentang segi teori
Islam dan komunisma seperti yang kami telah bentangkan tadi, kerana mereka menganggapkan segi teori
itu sebagai omong-omong kosong sahaja. Apa yang dapat menarik perhatian mereka hanyalah masaalahmasaalah yang praktis sahaja, kerana menurut mereka sesuatu masaalah itu boleh diselesaikan apabila
dapat dipraktikkan. Pendeknya mereka ingin tahu apakah pertentangan dan segi praktis di antara Islam
dan komunis.
Kami tentulah tidak sependapat dengan mereka yang memandang sepi terhadap segi teori dan
falsafah, kerana segi teori tidak boleh dipisahkan dan segi praktis. Di sana memang terdapat pertentangan
dan segi praktis di antara Islam dan komunis di dalam persoalan-persoalan yang berikut:
Pertama: Islam menganggapkan pemeliharaan dan penyelenggaraan anak-pinak sebagai tugas
utama kaum wanita. Islam memandang tidak begitu senang apabila kaum wanita keluar bekerja di kilangkilang dan sawah bendang, melainkan dalam keadaan-keadaan yang darurat. Dan yang dimaksudkan
dengan darurat di sini ialah tidak ada lelaki yang mencari nafkah untuknya samada bapa, saudara lelaki,
suami atau kerabat lelaki.
Tetapi di dalam sistem komunis kaum wanita diwajibkan bekerja sama panjang dengan waktu
kerja kaum lelaki. Komunisma menafikan perbedaan di antara lelaki dan wanita samada dan segi fungsi
atau dan segi kejiwaan. Sementara ekonomi komunis pula adalah ditegakkan di atas dasar menambahkan
pengeluaran hingga kepada batas yang maksima. Dan matlamat ini tentulah tidak akan tercapai melainkan
dengan mewajibkan seluruh rakyat lelaki dan wanita bekerja di kilang-kilang, di makmal-makmal dan di
ladang-ladang. Kaum wanita tidak dibenarkan bercuti melainkan di dalam bulan-bulan mengandung
sahaja dan anak-anak yang dilahirkan mereka akan dipelihara oleh pusat-pusat pemeliharaan kanak-kanak
yang diadakan oleh pemerintah.
Oleh itu apabila kita menerima sistem ekonomi komunis, maka bererti seluruh kaum wanita kita
terpaksa keluar bekerja dan ini tentulah bertentangan dengan konsep Islam yang mahu menyusun sistem
sosial dan ekonomi masyarakat dengan berdasarkan ikhtisas masing-masing, kaum wanita berikhtisas
dengan urusan dalam keluarga atau rumahtangga, sedangkan kaum lelaki berikhtisas dengan urusanurusan luar rumah (Ini tidaklah pula menafikan kerja lelaki dan perempuan di dalam keluarga)
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Kalau ada orang yang mengatakan bahwa di dalam sistem komunis kaum wanita tidak semestinya
harus bekerja di kilang-kilang, maka ia bukan lagi pendokong komunis, kerana pendirian komunis cukup
jelas dalam hal ini.
Mengenai persoalan menambahkan pengeluaran memanglah merupakan satu matalamat
kemakmuran masyarakat yang penting, tetapi untuk mencapai matalamat ini, kita tidak semestinya
menerima sistem ekonomi komunis, kerana negeri komunis sendiri mempelajari hal ini dan negeri-negeri
kapitalis Barat.(Russia di permulaan gerakan komunis merupakan sebuah negara yang amat mundur
dalam bidang perindustrian, kerana itu ia meminjam segala cara pengeluaran ekonomi negeri-negeri
Barat) Di samping itu sistem pemerintahan Islam juga tidak menghalang sebarang langkah untuk
menggunakan cara-cara yang paling moden untuk menambahkan hash pertanian dan perindustrian.
Kedua: Sistem ekonomi komunis adalah ditegakkan di atas konsep kediktatoran kaum proletar.
Negaralah yang menentukan seluruh pekerjaan rakyatnya dan membahagikan pekerjaan pekerjaan itu
kepada kaum pekerja tanpa memperhitungkan kecenderungan dan kegemaran masing-masing, pendek
kata kerajaan menguasai selurüh pekerjaan, tuturkata, perhimpunan perhimpunan dan arahan-arahan.
Kaum pekerja tidak mempunyai sebarang kebebasan untuk memilih jenis-jenis pekerjaan dan tempattempat kerja yang disukai mereka. Segala-galanya ditentukan oleh negara.
Di sini patut dibedakan di antara kediktatoran seorang pemerintah dengan kediktatoran negara.
Seorang pemerintah diktator mungkin seorang yang baik, rendah diri dan bekerja semat untuk kebajikan
negara, mungkin lebih dulu bermesyuarat dan berunding dengan wakil-wakil rakyat — samada benar atau
bohong, sebelum menjalankan keputusan yang penting tetapi dalam kediktatoran negara hal-hal yang
seperti itu tidak begitu diperhatikan apa yang menjadi tumpuan perhatian negara ialah menjalan dan
mengawal sistem ekonomi komunis dengan segala kuasa dan kekuatan yang ada padanya. Kerana itu
komunisma dengan tegas mengaku bahwa sistem pemermntahannya ialah sisten kediktatoran kaum
proletar.
Di samping itu sistem komunis masih lagi meraba-raba mencari jalannya. Mula-mula ia
menghapuskan seluruh hak milik dan menyamakan upah di antara seluruh pekerja, tetapi setelah
menghadapi tekanan.tekanan dan kenyataan ia membenarkan hak milik peribadi untuk sekadar tertentu
dan membedabedakan upah mengikut kesanggupan pekerja. Ini bererti menyeleweng dan dua prinsip
yang diperjuangkan oleh Karl Marx dan serentak dengan itu bererti dua langkah semakin hampir dengan
konsep yang didokong oleh Islam.
Kerana itu tidak ada sebab bagi kita umat Islam meninggalkan sistem Islam kita yang asli yang
semakin banyak diakui oleh manusia setiap kali mereka gagal membuat percubaan yang baru. Adakah
wajar bagi kita meninggalkan sistem Islam untuk menaiki keretapi komunis yang masib belum tentu
haluannya walaupun haluannya berjalan begitu laju?
Tindakan ini tidak akan diambil oleh seorang Muslim yang berakal dan berperibadi, kerana
tindakan ini merupakan satu kekálahan jiwa yang total, satu kekalahan yang hanya sanggup diterima oleh
orang-orang yang lemah dan pengecut.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Bagaimana Jalannya?
BAGAIMANAKAH jalannya untuk merealisasikan sistem Islam?
Kita telah percaya bahwa Islam sebaik-baik sistem hidup di dunia ini. Kedudukan kita dan segi
sejarah, geografi dan internasional telah meyakinkan kita bahwa Islam adalah satu satunya sarana untuk
kita mencapai kembali kekuasaan, kehormatan dan keadilan sosial. Tetapi bagaimanakah jalan untuk
merealisasikan pemerintahan Islam dalam sebuah alam yang anti Islam dan di dalam negerinegeri Islam
yang diperintah oleh diktator-diktator yang menentang Islam sama seperti mereka menentang musuhmusuh luar. malah kadang-kadang lebih dahsyat lagi?
Tiada jalan lain lagi melainkan satu jalan sahaja, iaitu beriman. Jika di permulaan Islam iman telah
menjadi tenaga pembangunnya, maka iman juga yang harus menjadi tenaga pembangun Islam di zaman
belakangnya.
Kita kini sedang menghadapi suasana-suasana yang sama seperti yang dihadapi oleh angkatan
pertama umat Muslimin di permulaan lahirnya Islam, umat Mushmin di waktu itu terdiri dan satu
golongan yang kecil. Mereka menghadapi dua empayar yang paling kuat di zaman itu, iaitu empayar
Rome di kiri mereka dan empayar Farsi di kanan mereka. Kedua-dua empayan itu mempunyai
kelengkapan yang berkali-kai ganda melebihi umat Muslimin baik dan segi tenaga manusia, bekalan
senjata, kekayaan kepandaian kepandaian perang. Pengalama-pengalaman ketenteraan dan politik.
Tetapi walaupun demikian satu mirakal yang paling mengkagumkan dalam sejarah telah berlaku.
Segelintir umat Muslimin yang kerdil telah berjaya mengalahkan empayar Rome dan empayar Farsi
dalam masa tidak sampai setengah abad. Mereka telah menaklukkan negeri jajahan dua empayar yang
luas itu yang memanjang dan Lautan India ke Lautan Atlantik. Bagaimanakah mirakal itu boleh berlaku?
Pentafsiran sejarah yang berdasarkan faktor kebendaan dan ekonomi tidak dapat menjelaskan bagaimana
mirakal itu berlaku. Hanya satu sahaja yang dapat member pentafsiran yang konkrit iaitu faktor iman.
Iman inilah yang mendorong umat Muslimin berjuang dengan penuh keberanian. Orang-orang inilah yang
kedengaran berdailog di medan perang. “Bukankah tiada dinding lagi di antaraku dengan syurga
melainkan hanya aku pasti berjuang membunuh lelaki ini (penentang Islam) atau aku dibunuh olehnya.”
Dan serentak dengan kata-kata itu Ia meluru ke medan perang dengan penuh semangat seolah-olah ia
pergi untuk memeluk pengantinnya. Atau berkata kepada musuh “Kamu tidak menunggu kami melainkan
untuk memberikan kami salah satu dan dua hadiah yang paling cemerlang iaitu kemenangan atau mati
syahid.” Kemudian mereka mara ke tengah gelanggang pentempuran untuk menerima salah satu dan
hadiah yang paling cemerlang itu.
Ada 5 orang bertanya dengan hati yang ikhlas atau dengan hati yang pengecut, di mana alat
senjata? Ya, kita memang memerlukan senjata, tetapi senjata bukanlah keperluan kita yang paling utama.
Senjata sahaja tidak cukup. Di dalam peperangan dunia yang lepas tentera-tentera Itali memiliki senjata
pembunuh yang paling pantas dan kuat, tetapi mereka kalah di sepanjang medan pertempuran mereka
berlumb-lumba Ian dan medan perang meninggalkan senjata senjata mereka jatuh ke tangan musuh.
Mereka tidak kurang senjata, tetapi yang kekurangan pada mereka ialah iman dan kekuatan batin.
Patut juga disebut di sini tentang gerakan komando Mesir yang berjuang nienentang Inggeris di
Terusan Suez. Bilangan mereka tidak sampai seratus orang. Mereka keluar melakukan seranganserang
malam tidak lebih dan lima atau enam orang, tetapi mereka berjaya meletakkan tentera Inggeris dalam
keadaan yang panik dan akhirnya penjajah si tua bangka itu terpaksa menggulung tikar.
Komando itu tidak mempunyai senjata pembinasa, tidak punya meriam-meriam berat, tidak punya
kapalterbang dan kereta kebal, mereka hanya mempunyai pistol, senapang dan mesyenganmesyeng
sahaja, tetapi di samping itu mereka memiliki sesuatu yang lebih kuat dan senjata iaitu iman. Mereka
hidup dengan semangat segelintir pelopor-pelopor Islam di zaman silam yang benjuang menegakkan
agama Allah dan kerana itu mereka berjaya mengusir penjajah British yang tua bangka itu.
Sebenarnya tiada siapa pun boleh berkata bahwa jalan untuk menegakkan sistem Islam itu adalah
dihampari dengan bunga-bunga, malah jalan itu penuh dengan keringat darah dan air mata.
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Setiap da’wah memerlukan pengorbanan dan setiap kemenangan juga memerlukan banyak
pengorbanan.
Kerana itu kekuasaan, kehormatan dan keadilan sosial yang menjadi matalamat perjuangan kita
adalah memerlukan pengorbanan-pengorbanan yang wajar dan kita semua. itu, sebetulnya tidak lebih dan
apa yang kita telah korbankan untuk mengekalkan penjajah yang meletakkan kita dalam kedudukan yang
hina-dina dan miskin pada hari ini. Beberapa banyak negeri-negeni di Timur Tengah ini telah berkorban
di dalam peperangan dunia yang lampau? Beberapa banyak rakyat yang terbunuh di bawah kereta-kereta
kebal tentera Bersekutu? Berapa banyak pula kaum wanita diperkosakan mereka, berapa banyak bekalan
makanan yang dirampas tentera Bersekutu tanpa bayaran. Dan sesudah sekian banyak kita berkorban
untuk pihak-pihak Bersekutu, tiba-tiba Tuan Churchill datang berkata kepada kita, “Kami telah
melindungi kamu dan malapetaka peperangan, kerana itu kamu harus membayar harga perlindungan itu.”
Di satu masa dulu negeri-negeri belok Barat cuba mengheret negara-negara di rantau Timur
Tengah ini dalam satu pakatan tentera yang diadakan oleh mereka dengan tujuan mengeksploitasikan
negeri itu untuk kepentingan mereka.
Seandainya kita pasti mati, maka mengapa kita memilih mati yang hina iaitu mati untuk
kepentingan kerajaan-kerajaan Barat yang berikat.
Seandainya setengah juta umat Islam sanggup mati kerana Islam, maka sudah tentu tidak ada satu
kuasa penjajah Salib (Crusade) di negara-negara Islam. Itulah satu-satunyajalan:
Setengah-setengah orang bimbang Islam akan diancam oleh komunis yang sedang berkembang di
masa ini, sedangkan yang sebenarnya mereka tidak perlu bimbang, kerana bagi Islam kedudukan di dunia
ini masih belum berubah, sebab negeri yang sedang dilanda oleh komunis sekarang adalah dulunya ialah
negeri-negeri Kristian yang sentiasa bersikap anti Islam. Russia yang menjadi induk, di maria lahirnya
komunisma, adalah dulunya sentiasa bekerja menimbulkan huru-hara di dalam negeri-negeri Islam.
Negeri-negeri Eropah yang menjadi pusat Crusade yang anti Islam itu masih tetap dengan sikap lamanya.
Tiada satu pun yang berubah.
Kedudukan kita hari ini sama dengan kedudukan angkatan pertama umat Islam yang menghadapi
ancaman dan dua empayar besar yang terletak di kiri kanan mereka. Pemerintah-pemerintah yang zalim di
negeri negeri Islam sedang beransur ansur hapus Tiada siapa yang menyangka bahwa Raja Farouk dapat
di guhngkan dan takhtanya dan sudah tentu peristiwa ini akan berulang pula pada raja-raja diktator yang
lain.
Kini gerakan rakyat Islam yang menuntut keadilan masyarakat melalui sistem pemerintahan
Islam, bukan melalui usaha menjadi pak turut komunis dan kapitalis, tidak boleh dipandang sia-sia dan
sepi lagi.
Islam sedang bergerak maju dan kuat walaupun ia digugat liar dan ganas di segala tempat. Kerana
seluruh suasana alam sedang bersiap untuk menyambut kebangkitan baru Islam, kerana Islam mempunyai
tugas dalam kehidupan manusia yang sama penting dengan tugas lamanya di permulaan Islam, iaitu tugas
mewujudkan sebuah dunia baru yang tidak terkongkong dengán kebendaan dan pergolakan ekonomi,
sebuah dunia baru yang diperintah oleh satu sistem yang mengimbangkan tuntutan kebendaan dengan
tuntutan rohaniah.
Dunia yang telah lemas dalam kemajuan kebendaan dan kebuluran di dalam rohaniahnya, dunia
yang tak pernah damai dan pergolakan-pergolakan yang pahit tentulah satu hari akan kembali mencari
satu sistem hidup yang dapat mempertemukan alam kebendaan dengan alam rohaniah. Pendek kata,
manusia lambat laun akan kembali kepada peraturan-peraturan hidup Islam walaupun mereka tidak
memeluk agama Islam.
Bagi kita umat Islam, jalan untuk merealisasikan sistem Islam tidak dihampari dengan bunga. Kita
harus sanggup melakukan banyak pengorbanan seperti yang telah dilakukan oleh pelopor pelopor Islam di
zaman lampau demi meyakinkan dunia terhadap kebaikan-kebaikan Islam, tetapi pengorbananpengorbanan itu telah dijamin kejayaan oleh Allah. FirmanNya, “Allah akan menolong mereka yang
memperjuangkan ajaranNya, sesungguhnya Allah itu Maha Perkasa dan Maha Berkuasa.”
Salah Faham Terhadap Islam – Muhammad Qutb
Sungguh benar Firman Allah Yang Maha Besar!