OUW NEGERI SEMPE Pemaknaan Simbol Sempe Sebagai

BAB II
SENI, SIMBOL dan IDENTITAS SOSIAL
2.1 Pengantar
Dalam bab sebelumnya telah dibahas tentang permasalahan yang diangkat dalam
penulisan tesis ini dimana budaya dari suatu masyarakat yang terdapat dalam sebuah seni
menjadi identitas sosial masyarakat tersebut, seperti yang terdapat di daerah Maluku, pulau
Saparua, tepatnya di negeri Ouw, yang memiliki budaya sempe sebagai hasil kerajinan tangan
yang dikenal dengan istilah seni kriya, yang menjadi identitas sosial. Negeri sempe
merupakan istilah atau julukan nama bagi negeri Ouw yang merupakan pengrajin sempe yang
digunakan oleh masyarakat Maluku pada umumnya sebagai tempat penyajian makanan khas
orang Maluku yakni papeda.
Kesenian sempe hasil dari budaya negeri Ouw menjadi identitas sosial. Negeri sempe
nama lain dari negeri Ouw diberikan oleh masyarakat Maluku khususnya Ambon–Lease
dikarenakan negeri Ouw merupakan penghasil atau pengrajin sempe satu-satunya di Maluku.
Namun pada kenyataanya tidak semua masyarakat negeri Ouw adalah pengrajin sempe,
adapun perkembangan zaman budaya sempe sudah mulai meredup dan hilang dikarenakan
sempe bukan lagi satu-satunya tempat penyajian papeda karena sudah diganti dengan
peralatan dapur yang lebih moderen, yang ingin dihubungkan adalah bagaimana identitas
yang diberikan oleh masyarakat itu diterima dan dimaknai oleh masyarakat negeri Ouw.
Hal yang menarik adalah budidaya sempe yang ada di negeri Ouw didapat melalui
hubungan pela-gandong dengan negeri seith yang memiliki latar belakang agama yang
berbeda. Oleh karena itu dalam bab ini penulis ingin menguraikan literatur yang berhubungan
12
dengan permasalahan yang diangkat dalam penulisan tesis ini. Dalam penulisannya, ada tiga
tema utama yang akan diuraikan dalam bab ini sebagai sebuah tinjauan literatur adalah diskusi
tentang seni, simbol dan identitas.
2.2 SENI
Menurut karya Nooryan Bahari dalam bukunya Kritik Seni, bahwa konsepsi
kebudayaan atas dasar teori evolusi yaitu kebudayaan sebagai keseluruhan yang kompleks,
meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, hukum, moral adat dan berbagai kemampuan
serta kebiasaan lain yang diperoleh manusia sebagai anggota masyarakat. 1 Secara tidak
langsung kesenian merupakan bagian dalam kehidupan manusia yang terdapat dalam budaya.
Hasil kebudayaan material atau artefak, biasanya selalu terkait dengan bentuk-bentuk seni
atau ekspresi estetik. Hal ini menunjukan, bahwa meskipun kehidupan sekelompok manusia
sangat sederhana atau primitif, di samping memenuhi kebutuhan pokoknya (primer), mereka
akan selalu mencari celah atau peluang untuk mengungkapkan dan memanfaatkan keindahan
itu sendiri, yakni melalui seni.2
Kehadiran seni di dunia ini telah sejalan lamanya dengan keberadaan manusia sebagai
pembuatnya. Betapa sering kita memuja dan mengagumi segala yang kita nilai sebagai “seni”.
Apa itu seni? Rupanya seni adalah konsep yang paling sulit didefinisikan. Kesulitan itu bukan
terletak pada bentuk-bentuk seni yang sangat beragam tetapi pada makna seni yang bisa saja
subjektif sesuai dengan indikator seorang penilai atau penikmat.3
Menurut Liliweri, istilah seni meliputi media atau beragam media seperti lukisan,
patung, seni grafis, gambar, seni dekoratif, fotografi dan instalasi. Berbagai seni visual ada
1
Nooryan Bahari. Kritik Seni, Wacana Apresiasi dan Kreasi. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 27.
Bahari. Kritik Seni, Wacana ……, 48.
3
Alo Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan. (Bandung: Nusa Media, 2014), 350.
2
13
dalam sebuah kontinum yang berkisar antara (di satu pihak) tujuan murni estetika dan (di
ujung lain ada) tujuan pemanfaatan atau daya guna. Dalam artian ini tujuan yang murni maka
seni tidak harus berarti atau dianggap sebagai skema yang kaku, namun, seni dalam konteks
budaya ditampilkan sebagai kebanyakan benda lain sehari-hari tetapi dikerjakan, dibentuk,
dan diciptakan dengan susah payah karena dijiwai dengan makna tertentu oleh pembuatnya. 4
Berdasarkan New Oxford America Dictionary dan Marriam-Webster Dictionary;
Liliweri mencoba menguraikan definisi seni yakni; 5
a. Seni adalah usaha manusia untuk meniru, melengkapi, mengubah, atau berkarya
“melawan” alam.
b. Seni merupakan; (1) produksi atau pengaturan suara, warna, bentuk, gerakan, atau unsurunsur lain sedemikian rupa sehingga dapat mempengaruhi rasa keindahan, keindahan
karena diproduksi melalui media grafis atau pertunjukan, (2) seni adalah studi tentang
sebuah aktivitas, dan (3) produk dari sebuah kegiatan berupa karya-karya yang dianggap
indah oleh seseorang atau kelompok.
c. Suatu karya yang dianggap secara konseptual dinilai berkualitas tinggi seperti yang
ditemukan dalam karya yang indah dengan nilai estetika.
d. Seni merupakan ketrampilan yang cipai melalui belajar, praktek, pengamatan; misalnya
seni tukang roti, seni pandai besi, dan ketrampilan yang timbul kemudian diejawantahkan
secara intuitif.
Kata seni mencakup pengertian yang sangat luas, masing-masing definisi memiliki
tolak ukur yang berbeda. Liliweri menambahkan bahwa, apapun definisi tentang seni harus
4
5
Ibid., 351.
Ibid., 351-352.
14
terkait dengan; definisi klasik, untuk pertama kali seni itu didefinisikan dan bagaimana
definisi kerja dari seni itu sendiri. Definisi klasik atas seni dimulai dari kata art yang berasal
dari kata Latin ars (yang berarti skill atau kerajinan). Dalam artian luas, seni di definisikan
sebagai “produk dari tubuh pengetahuan, atau – yang paling sering digunakan adalah – satu
set ketrampilan”. Sedangkan memahami seni dari definisi kerja ialah seni tercipta ketika
seorang seniman membuat sebuah objek menjadi indah, atau menghasilkan pengalaman yang
merangsang para peminatnya (mendengar atau melihat) sesuatu sebagai yang memiliki nilai
artistik.6
Menurut Soedarso, seni adalah kegiatan rohani manusia yang merefleksi realitet
(kenyataan) dalam suatu karya yang berkat bentuk dan isinya mempunyai daya untuk
membangkitkan pengalaman tertentu dalam alam rohani si penerimanya. 7 Hal tersebut
menunjukkan bahwa seni merupakan stimulus yang dibuat seniman, untuk membangkitkan
perasaan seseorang ketika menghayatinya. Sejalan pula dengan Bastomi yang menyatakan
bahwa seni adalah pernyataan tentang keadaan batin pencipta, seni sebagai ungkapan batin
yang dinyatakan dalam bentuk rupa, gerak, nada, sastra, atau bentuk-bentuk lain yang
mempesonakan penciptanya sendiri maupun orang lain yang dapat menerimanya. 8
Sejauh ini, dari berbagai pernyataan tentang seni lebih mengarah pada kesanggupan
manusia untuk dapat menghasilkan sesuatu yang bernilai artistik (luar biasa) serta dapat
menggugah perasaan orang lain. Dengan kata lain, seni merupakan pengalaman batin manusia
yang disajikan secara indah sehingga dapat merangsang pengalaman batin orang lain.
6
Ibid., 355.
S. P. Soedorso. “Trilogi Seni”, Penciptaan, Eksistensi, dan Kegunaan Seni. (Yogyakarta: Badan Penerbit
ISI, 2006), 6.
8
Bastomi. Apresiasi Kesenian Tradisional (Semarang: IKIP Semarang Press, 1988), 6.
7
15
Bastomi menjelaskan kembali bahwa, seni adalah aktivitas batin dengan pengalaman
estetis yang dinyatakan dalam bentuk agung yang mempunyai daya membangkitkan rasa
takjub dan haru. Kata agung di sini merupakan pengejawantahan pribadi kreatif yang telah
matang dan masak. Sementara takjub adalah getaran emosi yang terjadi karena adanya
rangsangan yang kuat dari sesuatu yang agung, serta haru adalah rasa yang memiliki atau
dimulai dari simpati dan empati yang kemudian di lebur menjadi terpesona dan akhirnya
memuncak menjadi haru.9
Semua bentuk seni berserta ekspresi estetik yang hadir dan berkembang dalam setiap
kebudayaan, cenderung berbeda-berbeda dalam corak dan ungkapan, serta mempunyai cirri
khas masing-masing yang unik. Perbedaan corak dan ungkapan tidak hanya menyangkut
pemenuhan kebutuhan estetik saja, tetapi juga terkait dengan pemenuhan kebutuhan primer
dan sekunder, misalnya pada masyarakat primitif, ekspresi estetik terkait dengan adat istiadat,
kebutuhan ekonomi dan religi. 10
Secara garis besar, pembicaraan tentang kesenian dibagi menjadi beberapa kelompok,
yaitu seni rupa, seni musik, seni tari, seni sastra, seni drama, dan lain-lain. Masing-masing
kelompok tersebut masih dibagi lagi dalam sub kelompok kategori seni murni, desain dan
kria. Subkelompok ini masih dapat dibagi lagi dalam ketegori yang lebih kecil, seperti seni
murni yang dibagi atas seni lukis, seni patung dan seni grafis. Demikian juga dengan
subkelompok desain dapat di bagi lagi menjadi desain artsitektur, desain interior, desain grafis
atau komunikasi visual, desain tekstil dan desain produk industri. Sedangkan seni kria dapat di
9
Ibid., 11.
Bahari. Kritik Seni, Wacana ……, 48.
10
16
bagi berdasarkan bahan dan teknik pembuatannya, yaitu; kria keramik, kria kayu, kria logam,
kria kulit, kria rotan, kria bambu, dan anyam. 11
Menurut Susanto, karya seni secara utuh dilihat dari segi: bentuk dan dimensi,
manfaat, fungsi, medium, desain, pokok isi dan gaya. Berdasarkan dimensinya karya seni rupa
dibagi menjadi dua yaitu: karya seni rupa dua dimensi dan karya seni rupa tiga dimensi. Karya
seni rupa dua dimensi adalah karya seni rupa yang hanya memiliki ukuran panjang dan lebar
atau karya yang hanya bisa dilihat dari satu arah pandang saja, seperti seni lukis, seni grafis,
dan seni gambar. Sedangkan karya seni rupa tiga dimensi adalah karya seni rupa yang
mempunyai ukuran panjang, lebar dan tinggi atau karya yang mempunyai volume dan
menempati suatu ruang, karya tiga dimensi dapat dipandang dari berbagai arah sudut pandang,
seperti seni patung, seni arsitektur dan lain sebagainya. 12
Ditinjau dari fungsinya, karya seni rupa dapat dibagi menjadi dua kelompok yaitu: seni
murni (fine art) dan seni pakai atau seni terapan (applied art). Menurut Soedarso, seni murni
atau fine art adalah seni yang lahir karena dorongan murni estetik, yaitu keinginan akan
pengkomunikasian atau pengekspresian hal-hal yang indah yang dirasakan atau dialami
seseorang tanpa adanya maksud-maksud lain di luarnya. Adapun seni terapan atau applied art
adalah jenis seni yang kehadirannya justru karena akan dimanfaatkan untuk kepentingan lain
selain ekspresi estetik, semisal kepentingan agama, politik, atau kebutuhan praktis dalam
kehidupan sehari-hari. 13
Berdasarkan uraian di atas dapat di simpulkan bahwa, karya seni adalah hasil cipta
seseorang dalam bidang seni yang tumbuh dari pemikiran kreatif untuk memenuhi kebutuhan
11
Ibid., 49-50.
M. Susanto. Diksi Rupa (Yogyakarta: Kanisius, 2002), 61.
13
Sadorso. Trilogi Seni”. Penciptaan, Eksistensi…., 101.
12
17
batin sekaligus agar dapat di apresiasi oleh masyarakat. Salah satu peluang untuk menyatakan
identitas diri maupun kelompok adalah melalui kegiatan seni. Kegiatan seni dianggap
potensial oleh karena mampu mengekpresikan identitas diri atau kelompok secara alamiah.
Melalui seni, simbol budaya, mitos, keyakinan, dan harapan dari suatu kelompok dapat
dinyatakan secara efektif dan otentik. Seni sebagai pemberi identitas maksudnya adalah
melalui kekayaan seni budaya negeri Ouw yang memiliki sempe sebagai kerajinan tangan
yang mampu menunjukkan jati diri masyarakat negeri Ouw di tengah budaya global. Identitas
adalah ciri-ciri yang dimiliki oleh seseorang, kelompok, lembaga atau bangsa lainnya, dengan
adanya ciri-ciri yang berbeda itu maka akan muncul kekhasan serta keunikan tersendiri
sehingga akan mampu memberikan kebanggaan bagi pemiliknya identitas itu sendiri.
2.2.1 SENI KRIYA
Seni kriya/kria atau lebih dikenal dengan istilah seni rupa, dimana seni kriya
merupakan subkelompok dari seni rupa itu sendiri. Seni kriya adalah karya seni yang dibuat
dengan ketramplian tangan (hand skill) dengan memperhatikan aspek fungsional dan nilai seni
sehingga seni kriya termasuk dalam karya seni rupa terapan nusantara.14 Seni kria merupakan
kata khas dan asli Indonesia yang bermakna keahlian, kepiawaian, kerajinan, dan ketekunan.
Seni kria merupakan karya seni rupa Indonesia asli yang mempunyai akar kuat, dan
mempunyai ciri khas yang unik dan eksotik.15
Secara etimologi, istilah seni kriya berasal dari akar kata krya (bahasa Sansekerta)
yang berarti mengerjakan; dari akar kata tersebut kemudian menjadi kata: karya, kriya, kerja.
Dalam arti khusus adalah mengerjakan sesuatu untuk menghasilkan benda atau objek. Kata
14
15
Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan…, 392.
Bahari. Kritik Seni, Wacana ……, 53.
18
Kriya dalam bahasa Indonesia berarti pekerjaan (kerajinan tangan). Di dalam bahasa Inggris
disebut Craft yang mengandung arti: energi atau kekuatan, arti lain suatu ketrampilan
mengerjakan atau membuat sesuatu.16 Seni kriya merupakan cabang seni rupa yang
menekankan pada keterampilan tangan yang baik dalam proses pengerjaannya. Sehingga
dalam penciptaannya sangat memerlukan kekriyaan (craftsmanship) yang tinggi dari sang
seniman. Sedangkan orang yang terampil dalam pembuatan benda-benda kriya, atau orang
yang ahli membuat benda kriya disebut kriyawan. Konsep ini sejalan dengan pendapat
Susanto, kriya secara harfiah berarti kerajinan atau dalam bahasa Inggris disebut craft. Lebih
lanjut lagi seni kriya adalah cabang seni rupa yang sangat memerlukan keahlian kekriyaan
(craftsmanship) yang tinggi seperti ukir, keramik, anyam dan lain sebagainya. 17
Seni kriya dibuat menggunakan peralatan yang sederhana tetapi hasilnya dapat
menarik perhatian umum karena mengandung nilai estetis, mampu menyiratkan nilai-nilai
sosial, kepribadian dan sensasional sebagai simbol kepercayaan yang mengandung pesanpesan yang sangat kompleks, penuh arti dan sangat manusiawi. Seni kriya diminati dengan
fungsi dan tujuan yang berbeda-beda. Hal tersebut disebabkan karena kebutuhan setiap orang
berbeda-beda pula. Karena itu para seniman kriya sering membuat bermacam-macam jenis
produk seni kriya. Menurut Rasjoyo, secara garis besar fungsi seni kriya terbagi atas tiga
golongan, yaitu: pertama, sebagai dekorasi (hiasan). Kedua, sebagai benda terapan (benda
pakai). dan Ketiga, sebagai mainan. Saat ini banyak produk seni kriya yang berfungsi sebagai
benda pajangan, jenis ini lebih menonjolkan segi rupa daripada segi fungsionalnya. Karena itu
16
17
Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan…,393.
Susanto. Diksi Rupa….,67.
19
bentuk-bentuknya sering mengalami modifikasi. Bahkan tidak jarang benda kriya jenis ini
tidak dapat memenuhi fungsi terapan yang semestinya. 18
Banyaknya jenis karya seni kriya pada saat ini yang merupakan hasil dari usaha
manusia untuk menciptakan suatu karya yang inovatif dengan menambahkan ekspresi di
dalamnya agar mampu bersaing di pasaran. Sehingga tidak jarang tanpa sengaja seniman telah
menciptakan seni kriya yang wujudnya lebih dekat dengan seni murni. Penciptaan karya kriya
yang seperti itu disebut sebagai “kriya seni”, yang tanpa disadari telah menghilangkan fungsi
praktis pada karya.
Kecenderungan kriya menjadi semata-mata karya yang berorientasi pada ekspresi
individu adalah fenomena yang terjadi pada masyarakat yang relatif terbuka, inilah yang
kemudian melahirkan istilah “kriya seni.” 19 Sementara itu, Soedarso menyimpulkan bahwa
kriya seni adalah jenis seni kriya yang bagus buatannya (craftmanship-nya tinggi), bentuknya
indah dan dekoratif, namun satu syarat bagi eksistensi seni kriya telah hilang, yaitu bahwa
seni kriya jenis ini tidak lagi menyandang fungsi praktis, baik karena indahnya si pemilik lalu
merasa sayang untuk memakainya dalam kehidupan sehari-hari, maupun karena dari sejak di
desain memang sudah dilepaskan dari fungsi. 20
Dari beberapa uraian tersebut dapat ditarik satu kata kunci yang dapat menjelaskan
pengertian kriya adalah; karya, kerja, pekerjaan, perbuatan, yang dalam hal ini bisa diartikan
sebagai penciptaan karya seni bernilai praktis yang didukung oleh ketrampilan (skill) yang
tinggi. Seni kriya adalah cabang seni rupa terapan yang di dalam pembuatan karyanya
18
Rasjoyo. Pendidikan Seni Rupa…., 111-112
T. R. Rohid. “Mempersiapkan dan Mengarahkan Seni Kriya Indonesia dalam Era Globalisasi yang
Terbuka”. Seminar Internasional Seni Rupa 2002 Program Pascasarjana ISI Yogyakarta. Yogyakarta: ISI
Yogyakarta.
20
Sadorso. “Trilogi Seni”, Penciptaan, Eksistensi…., 113.
19
20
memerlukan keterampilan tangan (craftsmanship) tinggi didasari oleh wawasan dan
pengalaman berkarya sehingga menghasilkan bentuk-bentuk yang estetis.
2.3 SIMBOL
Dalam kehidupan setiap hari kita berurusan dengan simbol-simbol. Pada umumnya
jenis-jenis simbol merujuk pada simbol fisik karena dia hadir nyata, apalagi semua potensi
indera fisik maupun psikologis kita seperti penglihatan, penciuman, sentuhan serta perasaan
dipakai untuk menafsirkan simbol tersebut. Makna yang kita berikan pada simbol merupakan
produk dari hasil interaksi sosial dan menggambarkan kesepakatan untuk menerapkan makna
tertentu pada simbol tertertu. Melalui interaksi dengan orang lain individu-individu akan
mengembangkan konsep dirinya sendiri. konsep diri ini akan membentuk perilaku individu.
Secara etimologis istilah simbol berasal dari bahasa Yunani, yakni kata symboion dari
syimballo (menarik kesimpulan berarti memberi kesan). Simbol atau lambang sebagai sarana
atau mediasi untuk membuat dan menyampaikan suatu pesan, menyusun sistem epistimologi
dan keyakinan yang dianut.21 Dillistone, menguraikan definisi simbol melalui karyanya The
Power of Symbol menurut prespektif dari beberapa tokoh simbol untuk memperdalam
pemahaman dan memperkaya wawasan kita. Beberapa tokoh yang akan diuraikan
pandangannya tentang simbol antara lain; A. N. Whitehead, Gothe, Coleridge, Arnold
Toynbee, dan Erwin Goodenough.
A. N. Whitehead, dalam bukunya symbolism, sebagaimana yang dikutip oleh
Dillistone, mengukapkan bahwa;
Pikiran manusia berfungsi secara simbolis apabila beberapa komponen
pengalamannya menggugah kesadaran, kepercayaan dan gambaran mengenai
komponen-komponen lainnya. Perangkat komponen yang terdahulu adalah simbol,
21
Sujono Soekamto, Sosioligi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2001), 187.
21
dan perangkat komponen yang kemudian membentuk makna simbol.
Keberfungsian organis yang menyebabkan adanya peralihan dari simbol kepada
makna itu akan disebut referensi. 22
Menurut Gothe, bahwa dalam simbolisme sejati mengungkapkan bahwa yanguniversal bukan sebagai impian atau bayangan melainkan, sebagai wahyu yang hidup dari
yang tidak dapat diduga. Sedangkan Coleridge, menjelaksan bahwa sebuah simbol
sesungguhnya mengambil bagian dalam realitas yang membuatnya dapat dimengerti. 23
Menurut Arnold Toynbee, yang memusatkan perhatianya pada dunia intelek beranggapan
bahwa, sebuah simbol tidak identik atau koekstensif dengan objek yang disimbolkannya.
Sebab baginya, seandainya demikian halnya, simbol tersebut tidak akan menjadi simbol objek
tersebut, melainkan objek itu sendiri. 24
Sedangkan Erwin Goodenough, dalam Jewish Symbols in graeco-Roman Perio,
mendefinisikan simbol sebagai berikut: simbol adalah barang atau pola yang, apa pun
sebabnya, bekerja pada manusia dan berpengaruh pada manusia, melampaui pengakuan
semata-mata tentang apa yang disajikan secara harafiah dalam bentuk yang diberikan itu.
Goodenough menambahkan bahwa simbol memiliki maknanya sendiri atau nilainya sendiri
dan bersama dengan ini daya kekuatannya sendiri untuk menggerakan kita. 25
Dengan menyimak lima pandangan tokoh diatas secara bersamaan, kita dapat
menemukan kesepahaman bahwa simbol merupakan alat yang kuat untuk merangsang daya
imajinasi kita, dan memperdalam pemahaman dengan menggunakan sugesti, asosiasi dan
relasi. Sebuah simbol pun pada umumnya disepakati sebagai sesuatu yang tidak berusaha
22
F. W. Dillistone, The power of symbols, (Yogakarta: Kanisius, 2002), 18.
Ibid., 18-19.
24
Ibid., 19
25
Ibid.
23
22
untuk mengungkapkan keserupaan yang persis atau mendokumentasikan sesuatu keadaan
yang setepatnya.
Pada umumnya kita kadang kala tidak dapat membedakan simbol, tanda, ikon, kode,
dan indeks secara spesifik. Alo Liliweri, mencoba untuk membedakan antara simbol, tanda,
ikon, kode dan indeks. Simbol berasal dari bahasa Latin symbolicum (semula dari bahasa
Yunani sumbolon berarti tanda untuk mengerti sesuatu). Sebuah simbol adalah sesuatu yang
terdiri dari atas sesuatu yang lain. Suatu makna dapat ditunjukan oleh simbol. Tanda (sign)
merupakan pengidentifikasi atau penamaan. Tanda merupakan sesuatu yang mewakili dirinya
dan tidak mewakili sesuatu yang lain. Ikon adalah sebuah gambar atau image tentang sesuatu.
Dimana sesuatu itu kita sebut ikon berarti sesuatu yang digunakan secara konvensional untuk
menjelaskan sesuatu seperti fitur pada objek. Kode adalah sistem yang mengorganisassikan
atau mengkodifikasi tanda-tanda. Kode merupakan aturan atau konvensi tentang bagaimana
kita mengkombinasikan tanda, bagaimana tanda berkaitan satu sama lain. Indeks dapat
diartikan sebagai fitur sensorik, seperti A yang lagsung terlihat, terdengar, dan tercium, karena
dia berkorelasi dengan objek yang sekaligus menyiratkan tentang sesuatu yang bukan B. 26
Simbol dan tanda dianggap sepadan karena masing-masing menunjuk pada sesuatu
yang lain diluar dirinya. Dillistone dan Victor Turner membedakan simbol dan tanda secara
terminologis. Dillistone, menyatakan bahwa sebuah tanda beroperasi dalam lingkungan yang
relatif statis, bersifat arbitrer dan dapat diganti, karena tidak mempunyai hubungan iteristik
dengan sesuatu yang ditunjukannya; sedangkan sebuah simbol sungguh-sungguh mengambil
bagian dalam realitas yang ditunjukannya dan sampai pada tingkat tertentu diwakilinya. Bagi
Dillistone sebuah simbol berfungsi seperti ini tidak secara mandiri tetapi dalam hal yang
26
Liliweri, Pengantar Studi Kebudayaan,… 295-299.
23
ditunjukannya. 27 Sedangkan bagi Turner, simbol memiliki semacam kemiripan (baik itu
bersifat metaphor, maupun bersifat metonimia) antara hal yang ditandai dan maknanya,
sedangkan tanda-tanda tidak memiliki kemiripan seperti itu.
Bagi Turner, tanda-tanda hampir selalu ditata dalam sistem-sistem tertutup, sedangkan
simbol-simbol (khususnya simbol yang dominan) dari dirinya sendiri bersifat terbuka secara
semantik. Makna simbol tidaklah sama sekali tetap, sebab makna-makna baru dapat saja
ditambahkan oleh kesepakatan kolektif pada wahana-wahana simbol yang lama sehingga,
simbol itu lebih bersifat dinamis, sebab menurut Turner, individu-individu juga dapat
menambahkan makna pada sebuah simbol. 28
Pandangan Raymond Firth, dalam bukunya Symbol; public and Private. Firth
membuat sejumlah pernyataan tentang simbol-simbol pada umumnya.29 Menurut Firth,
hakikat simbolisme terletak dalam pengakuan bahwa hal yang satu mengacu kepada
(mewakili) hal yang lain dan hubungan antara keduannya pada hakikatnya adalah hubungan
yang kongkret dengan yang abstrak, hal yang khusus dengan hal yang umum. Hubungan
tersebut, bagi Firth, membuat simbol memiliki daya untuk menimbulkan dan menerima
akibat-akibat yang kerap kali mempunyai muatan emosional yang kuat.30 Itulah sebabnya
Firth percaya bahwa bagi banyak masyarakat, relevansi utama suatu pendekatan antropologis
kepeada studi tentang simbolisme adalah upaya untuk menghadapi secara seempiris mungkin
masalah manusia yang pokok.31
27
F. W. Dillistone, The power of symbols, (Yogakarta: Kanisius, 2002), 124.
Victor Turner & Edith Turner, Image and Pilgramge in Christian Culture: Antrhropological Perspectives,
(New York: Columbia University Pres, 1978). 245
29
Raymond Firth, Symbols; Public and Private (New York: Cornell University Press, 1975), 15.
30
Ibid., 15.
31
Ibid., 26.
28
24
Masalah manusia yang pokok dalam kaitannya dengan simbolisme menurut Firth,
merupakan masalah putus hubungan, yang dimaksudkan adalah adanya suatu kesenjangan
antara pernyataan tindakan secara terbuka pada permukaan (simbol) dengan makna yang
mendasarinnya (subtansi).32 Firth memandang sebuah simbol memiliki peranan yang penting
dalam kehidupan manusia, sebab manusia menata dan menafsirkan realitasnya dengan simbolsimbol dan bahkan merekontruksi realitasnya itu dengan simbol. 33 Bukan hanya itu, Firth juga
berpendapat bahwa simbol tidak hanya berperan untuk menciptakan tatanan-fungsi yang dapat
dianggap pertama-tama bersifat intelektual - tetapi sebuah simbol juga dapat memusatkan
pada dirinya sendiri seluruh semangat yang semestinya hanya menjadi milik realitas terakhir
(tertinggi) yang diwakilinya.34
Mary Douglas, melihat bahwa simbol-simbol tidak hanya memiliki fungsi untuk
menata masyarakat tetapi juga untuk mengungkapkan kosmologinya. Di dalam bukunya
Natural Symbol, sebagaimana yang dicatat oleh Dillistone, Douglas berpendapat bahwa tubuh
merupakan analogi yang cocok sekali untuk diterapkan pada masyarakat umum; susunan, tata
kerja, dana tata hubungan antara pelbagai bagian tubu dapat disejajarkan dengan hidup setiap
masyarakat tertutup.35 Singkatnya, bagi Douglas, tubuh jasmani dapat mempunyai makna
universal hanya sebagai sistem. 36 Artinya, apa yang disimbolkannya secara alami adalah
hubungan bagian-bagian sebuah organisme (individu) dengan keseluruhan (masyarakat).
Individu dan masyarakat dipahami sebagai dua tubuh. Dua tubuh yang kadang-kadang begitu
dekat sehingga hampir menjadi satu, namun biasannya juga terpisah jauh. Ketegangan antara
32
Dua istilah yang digunakan oleh Firth penting artinya simbol mancakup dua entitas; substansi berarti zat
atau bahan yang mendasari, tidak berbagi. Raymond Firth, symbols; public and private…, 20.
33
Firth, Symbols; Public and Private…, 132.
34
Ibid., 408.
35
Dillistone, The power of symbols…, 108.
36
Mary Douglas, Natural Symbol: Explorations in Cosmology, (London: Penguin Books, 1973), 112.
25
keduanya itulah, yang dipandang oleh Douglas memungkinkan pengembangan maknamakna. 37
Makna simbol menurut Turner, pada umumnya tidak berubah dari zaman ke zaman
dan dapat dikatakan merupakan kritalisasi pola aliran tata cara yang dipimpinya sekalipun
begitu, bagi Turner simbol-simbol yang lainya membentuk satuan perilaku yang lebih kecil,
tetapi bukan sekedar embel-embel; simbol-simbol itu mempengaruhi sistem-sistem sosial dan
maknanya harus diturunkan dari konteks khusus berlangsungnya simbol-simbol itu. 38
Menurut Clifford Geertz, kebudayaan berarti suatu pola makna yang ditularkan secara
historis, yang diwujudkan dalam simbol-simbol, suatu sistem konsep-konsep yang diwariskan
yang terungkap dalam bentuk-bentuk simbolis yang dengannya manusia berkomunikasi,
melestarikan dan mengembangkan pengetahuan mereka tentang hidup dan sikap-sikap
terhadap kehidupan. 39 Jadi makna yang diwujudkan dalam simbol, konsep yang terungkap
dalam bentuk simbol merupakan pusat minat penilitian Geertz.
Bentuk-bentuk simbolis
dalam suatu konteks sosial yang khusus, dipahami oleh Geertz dapat mewujudkan suatu pola
atau sistem yang bisa disebut kebudayaan. Bagi Geertz, menafsirkan suatu kebudayaan adalah
menafsirkan sistem bentuk simbolnya dan dengan demikian menurunkan makna yang
otentik.40
Pada dasarnya dalam pemaknaan suatu simbol membutuhkan interaksi sosial, agar
pesan pada simbol dapat disampaikan oleh orang lain. Dalam interaksi sosial dijumpai
pendekatan yang dikenal dengan nama interaksionosme simbolik (symbolic interactionism),
37
Ibid., 113.
Ibid.
39
Clifford Geertz, Kebudayaan dan Agama, (Yogyakarta: kanisius, 1992), 51.
40
Ibid.
38
26
Pendekatan ini bersumber pada pemikiran George Herbert Mead. Menurut Mead, perilaku
seseorang dipengaruhi oleh simbol yang diberikan oleh orang lain, demikian pula perilaku
orang tersebut. Melalui pemberian isyarat berupa simbol, maka kita dapat mengutarakan
perasaan, pikiran, maksud, dan sebaliknya dengan cara membaca simbol yang ditampilkan
oleh orang lain. 41
Karya Mead yang paling terkenal ini menggaris bawahi tiga konsep kritis yang
dibutuhkan dalam menyusun sebuah diskusi tentang teori interaksionisme simbolik. Tiga
konsep ini saling mempengaruhi satu sama lain dalam term interaksionisme simbolik. Dari
itu, pikiran manusia (mind) dan interaksi sosial (diri/self dengan yang lain) digunakan untuk
menginterpretasikan dan memediasi masyarakat (society) di mana kita hidup. Makna berasal
dari interaksi dan tidak dari cara yang lain. Pada saat yang sama “pikiran” dan “diri” timbul
dalam konteks sosial masyarakat. Pengaruh timbal balik antara masyarakat, pengalaman
individu dan interaksi menjadi bahan bagi penelahaan dalam tradisi interaksionisme simbolik.
42
Konsep pertama Mead adalah pikiran (mind), kemampuan untuk menggunakan simbol
yang mempunyai makna sosial yang sama, dimana tiap individu harus mengembangkan
pikiran mereka melalui interaksi dengan individu lain. Konsep kedua diri pribadi (self),
kemampuan untuk merefleksikan diri tiap individu dari penilaian sudut pandang atau pendapat
orang lain, dan teori interaksionisme simbolis adalah salah satu cabang dalam teori sosiologi
yang mengemukakan tentang diri sendiri (the-self) dan dunia luarnya. Konsep ketiga ialah
masyarakat (society), di mana hubungan sosial yang diciptakan, dibangun, dan
41
42
Dedi Mulyana, Metodologi Penilitian Kualitatif (Bandung: Rosdakarya, 2002), 69.
Ardianto Elvinaro. 2007. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. (Bandung : Simbosa Rekatama Media),
136.
27
dikonstruksikan oleh tiap individu di tengah masyarakat, dan tiap individu tersebut terlibat
dalam perilaku yang mereka pilih secara aktif dan sukarela, yang pada akhirnya mengantarkan
manusia dalam proses pengambilan peran di tengah masyarakatnya. 43
Simbol pada umumnya memberikan gambaran bagi kita untuk menunjukan atau
menggambarkan suatu objek, dan melaui simbol, manusia dapat menarik suatu pemaknaan
dan berkomunikasi, serta beriteraksi seperti halnya interaksi simbolik. Dimana interaksi
simbolik merupakan hal yang saling berhubungan dengan pembentukan makna dari suatu
benda atau lambang atau simbol, baik benda mati maupun benda hidup, melalui proses
komunikasi baik sebagai pesan verbal maupun perilaku non verbal dan tujuan akhirnya adalah
memaknai lambang atau simbol (objek) tersebut berdasarkan kesepakatan bersama yang
berlaku di wilayah atau kelompok masyarakat tertentu. Jika ditarik hubungannya simbol
dengan identitas ialah penggunaan simbol-simbol sangat penting untuk menjalin komunikasi
yang efisien dan untuk memelihara itegritas dari suatu identitas.
2.4 IDENTITAS SOSIAL
Dalam pengantar bab dua buku Richard Jenkins, Social Identity, menjelaskan bahwa
ada banyak pertanyaan tentang identitas dan penentuan identitas (identifikasi). Bagaimana kita
tahu siapa kita, dan bagaimana orang lain mengenal kita? bagaimana kita merasa diri sebagai
individu yang unik dengan kesadaran bahwa, kita selalu dan ada di mana-mana, kita berbagi
aspek identitas dengan banyak orang (orang lain)? bagaimana kita dapat menyelaraskan
perasaan yang rutin tentang diri kita sebagai orang konsisten dengan pengetahuan yang kita
dapat dari hal yang berbeda untuk membedakan orang dan dalam situasi yang berbeda?
43
Ibid,. 138.
28
sampai sejauh itu mungkin untuk menjadi seseorang, atau sesuatu, selain apa sekarang? Dan
itu kemungkinan untuk hanya menjadi diriku sendiri?44
Lebih jauh untuk memahami teori identitas sosial, Jenkins mengawali pemahaman
identitas dari sudut pandang etimologi yang berdasarkan pada Kamus Inggris Oxford
menawarkan akar kata Latin – Identitas, dari idem, ‘sama’ – dan dua makna dasar;

Pada kesamaan objek seperti pada A1 adalah identik dengan A2, tetapi tidak
identik dengan B1. (analogi tersbut mungkin dipakai untuk menerangkan identitas
seseorang tidak sama persis dengan identitas orang lain, begitu pula identitas
kelompok/sosial).

Selaras atau berkesinambungan dari waktu ke waktu yang merupakan dasar untuk
menangkap dan menetapkan kepastian dan kekhasan dari sesuatu. 45
Bagi Jenkins, identitas adalah pemahaman kita akan siapa kita dan siapa orang lain,
serta secara resiprokal, pemahaman orang lain akan diri mereka sendiri dan orang lain.
Identitas adalah sesuatu yang bisa dinegosiasikan dan dibuat dalam proses interaksi manusia.
Menurutnya identitas tentang ‘arti’ (meaning) yang lebih mengarah kepada dikonstruksi
secara sosial, dari pada mengenai perbedaan mendasar antar manusia, karena identitas yang
berbeda memberikan indikasi dengan orang seperti apa seseorang berhubungan, dan karena itu
bagaimana seseorang bisa berhubungan dengan mereka (ada setelah motif). Identitas juga
merupakan klasifikasi multi-dimensi atau pemetaan dunia manusia dimana kita ada di
dalamnya, baik sebagai individu atau sebagai kelompok.
44
45
Richard Jenkis, Social Identity, Third Edition. (London: Routledge, 2008), 16.
Ibid., 17.
29
Berdasarkan penjelasan ini maka komponen penting dalam sebuah upaya untuk
mengerti
identitas
adalah
proses
identifikasi.
Mengidentifikasi
diri
sendiri
atau
mengidentifikasi orang lain adalah persoalan makna, dan pemaknaan ini selalu melibatkan
interaksi yang akan meliputi persetujuan atau ketidaksetujuan, perjanjian, inovasi,
komunikasi, dan negosiasi. 46 Bagi Jenkins, pembentukan identitas melalui tiga hal, yakni;
pertama, identitas individual dan kolektif berkembang secara sistematis, dan berkembang atas
keterlibatan satu sama lain. Kedua, identitas individu dan kolektif merupakan produk
interaksional “eksternal” yang diidentifikasi oleh orang lain sebagai identitfikasi “internal”.
Ketiga, proses terjadinya identitas dihasilkan baik dalam wacana – narasi, retrorika dan
representasi – dan dalam materi, seringkali bersifat sangat praktis, yang merupakan
konsukuensi dari penetapan identitas.47
Jenkins, menambahkan bahwa identitas personal berbeda dengan identitas sosial yang
merupakan internalisasi terhadap identifikasi kolektif yang seringkali stereotipikal. 48 Identitas
sosial erat hubungannya dengan keanggotaan terhadap suatu kelompok dan proses identifikasi
kolektif. Setiap individu memiliki beragam identitas sosial, di antaranya yang di dasarkan
pada keanggotaan terhadap kelompok yang penting dan memiliki batasan yang jelas, maupun
kelompok dengan batasan yang abstrak dan mungkin ambigu. Seseorang menjadi anggota
kelompok karena mengidentifikasi dirinya memiliki kesamaan dengan kelompok tersebut atau
perbedaan dengan kelompok yang bukan kelompok tersebut.49
Dalam The Symbolic Construction of Community karya Anthony P. Cohen, ia melihat
budaya sebagai identitas yang mengacu pada uapaya mewakili seseorang atau kelompok yang
46
Ibid., 4-5.
Ibid., 200 – 201.
48
Ibid., 102.
49
Ibid., 122.
47
30
dibatasi oleh nilai-nilai. Masyarakat, dalam perspektif Cohen, merupakan konstruksi sosial
yang secara kolektif dibayangkan. Dimana menurut Cohen, kita harus melihat budaya sebagai
hasil dan produk interaksi, atau dengan kata lain melihat orang-orang aktif dalam terciptanya
budaya, bukannya pasif dalam menerima hal itu. Berbicara tentang komunitas, Cohen
membawa kita untuk lebih memmahami komunitas atau masyarakat itu sendiri. ia
menjelaskan bahwa 'Komunitas' seperti budaya, mitos, ritual, serta simbol.50
Menurut Cohen, untuk memahami komunitas dengan mencari atau menangkap
pengalaman dari tiap anggota komunitas. Bukanya bertanya,' apa yang terlihat seperti kita?
Apa implikasi teoritis? kita bertanya, 'Apa yang tampak berarti untuk anggotanya? "kita
sedang berusaha untuk menembus struktur, untuk melihat keluar dari intinya. Mencari
kesamaan bentuk (cara berperilaku) yang isinya (makna) mungkin bervariasi di antara para
anggotanya. Masyarakat adalah entitas dimana seseorang berasal, lebih besar dari pada
kekerabatan tetapi lebih segera dari pada yang kita sebut abstraksi 'masyarakat'. Ini karena di
mana orang memperoleh pengalaman mereka paling mendasar dalam kehidupan sosial di luar
batas-batas lingkup kehidupan mereka.51 Masyarakat, adalah di mana kita belajar dan terus
berlatih bagaimana menjadi ‘sosial’. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat, dan pembiasan
melalui diri, menandai apa yang tidak, serta apa yang ada, menekankan sifat dan karakteristik,
sekaligus simbol dari kelompok solidaritas dan kontras identitas dan hubungan kelompok
dengan kelompok dalam ambil perbandingan. 52
Cohen, menggambarkan bahwa tidak ada batas struktural yang tetap utuh, realitas
masyarakat terletak pada persepsi anggotanya dari vitalitas budaya. Orang membangun
11.
50
Anthony P. Cohen. The Symbolic Construction of Community. (London and New York: Routledge, 1985),
51
Ibid., 20.
Ibid., 110.
52
31
masyarakat secara simbolis, sehingga sumber daya dan repositori makna, dan rujukan dari
identitas mereka. Ada tiga prinsip cohen lihat yang saling terkait dan kuat yang terkandung
dalam formulasi yang tepat dan fasih dikemukakan oleh Clifford Geertz, 53 yang pertama
adalah bahwa budaya ('jaring signifikansi') dibuat dan terus diciptakan oleh orang-orang
melalui interaksi sosial mereka, daripada dipaksakan pada mereka sebagai badan Durkheimian
fakta sosial atau suprastruktur sebagai Marxis. Kedua, menjadi terus menerus dalam proses,
budaya memiliki kekuatan tidak deterministik atau acuan obyektif dapat diidentifikasi
('hukum'). Ketiga, nyata, bukan, dalam kapasitas membantu orang untuk memahami makna
dalam perilaku sosial. Cohen melihat bahwa dalam struktur masyarakat terdapat sistem nilainilai, norma, dan kode moral yang menyediakan suatu identitas yang dibatasi bagi seluruh
anggotanya.
Identitas direfleksikan sebagai simbol, secara tidak langsung simbol direkontrusikan
oleh masyarakat untuk memaknai masyarakat itu sendiri. Dengan demikian dapat dikatakan
bahwa budaya adalah cara kita membuat makna, dengan siapa membuat dunia yang berarti
bagi diri sendiri, dan diri kita berarti bagi dunia. Simbol menjadi pembawa makna, simbol
adalah kendaraan untuk budaya. Menurut Cohen, Simbol memiliki batas, batasan simbol
menyelimuti identitas masyarakat dan identitas individu, hai ini disebut menjadi (tuntutan)
interaksi sosial. Batas ditandai karena masyarakat berinteraksi dengan beberapa cara lain atau
dengan entitas dari mana mereka, yang tidak ingin dibedakan dengan entitas lain. 54
Anthony Cohen memulai dengan memperlakukan masyarakat, bukan sebagai suatu
hal, tetapi sebagai proses relasional. mendefinisikan masyarakat baik apa yang sama dan apa
53
54
Ibid., 17.
Ibid., 23-25.
32
yang berbeda dalam satu himpunan fenomena. Untuk alasan ini, bagi Cohen, masyarakat
paling baik dipahami dengan berfokus pada batas dari apa pun yang sedang dibedakan, untuk
itu dalam batas-batas yang setiap komunitas mendefinisikan dirinya. 55
Pengertian identitas harus berdasarkan pada pemahaman tindakan manusia dalam
konteks sosialnya. Identitas sosial adalah persamaan dan perbedaan, soal personal dan sosial,
soal apa yang kamu miliki secara besama-sama dengan beberapa orang dan apa yang
membedakanmu dengan orang lain. 56 Menurut Sherman, setiap orang berusaha membangun
sebuah identitas sosial (social identity), sebuah representasi diri yang akan membantu
mengkonseptualisasikan dan mengevaluasikan siapa diri kita. Dengan mengetahui siapa diri
kita, kita akan dapat mengetahui siapa diri (self) dan siapa yang lain (others).57 Soerjono
Soekanto, mengatakan bahwa sejak lahir individu (manusia) sudah memiliki dua keinginan
pokok yaitu: keinginan untuk menjadi satu dengan manusia lain di sekitarnya (masyarakat)
dan keinginan untuk menjadi satu dengan suasana alam sekitarnya. 58
Teori identitas secara umum membahas tentang perilaku individu yang mereflesikan
unit-unit sosial yang lebih besar seperti kelompok sosial, organisasi, kebudayaan, dan
kelompok sosial yang menjadi rujukan bagi setiap perilaku individu tersebut.59 Teori ini
meyakinkan bahwa apa yang dipikirkan, dirasakan, dan dilakukan individu merupakan
manifestasi dari nilai-nilai kolektif yang biasanya dilestarikan dalam organisasi sosial dan
55
Ibid., 12.
Chris Barker, Cultural Studies: Teori dan Praktik (Yogakarta: PT. Bentang Pustaka, 2005), 221.
57
Robert A. Baron & Donn Byrne, Psikologi Social, Jilid 1 (Jakarta: Erlangga, 2003), 162-163.
58
Soerjonon Soekanto, Sosiologi Satu Pengantar (Jakarta: PT raja Grafindo Persada, 1990), 124-125.
59
S. Alexander Haslam, Psychology in Organization: The Social Identity Approach (London: Sage
Publication, 2001), 26-27.
56
33
kebudayaan tertentu di mana individu merupakan bagian di dalamnya. 60 Dalam ensiklopedia
ilmu sosial, identitas atau konsep diri di definisikan sebagai keseluruhan pemikiran dan
perasaan tentang dirinya sendiri. 61
Para ahli membagi identitas menjadi empat tipe yaitu: 62 pertama, identitas berdasarkan
pada perseorangan, yang lebih ditekankan pada tipe ini adalah bagaimana sifat diri dari bagian
kelompok di internalisasikan oleh anggota individu sebagai bagian dari konsep diri. Kedua,
identitas sosial berdasarkan korelasi. Tipe ini memberikan pemahaman bahwa individu
menggunakan identitas kelompok pada saat-saat tertentu. Dimana individu berhubungan
khusus dengan orang-orang yang berada di luar kelompoknya. Hubungan relasional ini
biasanya sering dilakukan dalam hubungan antar kelompok.
Ketiga, identitas sosial berdasarkan kelompok, artinya perilaku individu dalam
berhubungan dengan kelompoknya. Pada kondisi seperti ini, individu harus menggunakan
identitas sosial untuk bisa bergabung dengan kelompok sosial lainnya. Empat, identitas
kolektif, identitas ini memiliki makna yang lebih praksis. Identitas sosial tidak hanya menjadi
sebuah pengetahuan bersama untuk mendefinisikan identitas diri dan kelompok.
Mempertahankan identitas kelompok yang positif adalah motif yang ada di balik setiap sikap
dan perilaku kelompok.
Oleh sebab itu menurut Tajfel, identitas bisa berbentuk kebangsaan, ras, etnik, kelas
pekerja, agama, umur, gender, suku, keturunan, dan sebagainya. Biasanya pendekatan dalam
60
Adam Kuper dan Jesica Kuper, ed. The social Science Encyclopedia (London: Routlegde & Kegan Paul,
1985), 739.
61
A.M Padila, &W. Perez W. Accultutration, Social Identity, And Social Cognition: A New Perspective
(Hispanic Journal of Behavioral Sciences. Vil 25 No 1. Pp2003), 35-55.
62
Peter Burke & Jan Stets, Identity Theory and Social Identity (Pullman: Depertemen Sociology,
Washington State University, 1998), 17-19.
34
identitas sosial erat kaitannya dengan hubungan sosial, serta kehidupan alamiah masyarakat
dan society. Identitas sosial merupakan bagian dari konsep individu yang bersumber dari
pengetahuan mereka tentang keanggotaan dalam suatu kelompok sosial dengan berbagai jenis
nilai, latar belakang sejarah, norma, dan ikatan emosional yang berkembang dalam kelompok
tersebut.63
Pandangan yang sama juga datang dari Hogg dan Abram, identitas sosial mengacu
pada asumsi-asumsi mengenai sifat individu dan sifat masyarakat dan interaksi yang terjalin
antar keduanya. Di dalam masyarakat yang hirarkis terstruktur kategori-kategori sosial
merupakan penggolangan orang menurut agama, ras, kelas, pekerjaan, jenis kelamin, etnis,
agama, dan lain-lainnya. Di dalam masing-masing kategori-kategori sosial melekat suatu
kekuasaan (power), status, martabat (prestige) yang pada akhirnya memunculkan suatu
sturuktur sosial yang khas dalam masyarakat, yaitu suatu struktur yang menentukan kekuatan
dan status hubungan antar individu dan antar kelompok. Sementara di dalam diri individu
berlangsung proses kognitif, efektif dan konatif yang dijadikan pertimbangan individu untuk
mengerti dan berprilaku.64
Bingkai kerja sosiologi, menjelaskan identitas sebagai sebuah pandangan yang muncul
dari tradisi interaksionisme simbolis struktural (structural symbolic interractionism).
Beberapa hal penting identitas sosial dalam pandangan ini, yaitu:
65
pertama, perilaku yang
tergantung pada kata bernama atau diklasifikasikan bahwa nama-nama ini membawa makna
dalam bentuk respon bersama yang bersumber dari interaksi sosial. Kedua, bahwa di antara
63
Henry Tajfel, “Social Categorization”, dalam S Moscovici (ed) Introduction a la psychilogic sociale, Vol
1 (Paris: Larousse, 1972), 31.
64
Michael A. Hogg & Dominic Abrams, Social Identification: A Social Pshchology of Intergroup Relation
and Group Processes, (London: Routledge, 1998), 61-62.
65
Jan E. Stects and Peter J. Burke, A Sociological Approach to self and Identity (Departement of Sociology:
Washington State University, tanpa tahun), 9-10.
35
kelas-kelas yang bernama ialah simbol yang digunakan untuk menunjuk posisi dalam struktur
sosial. Ketiga, bahwa orang-orang yang bertindak dalam konteks satu nama yang lain pada
struktur sosial dalam arti mengakui satu sama lain sebagai penghuni posisi dan datang untuk
memiliki harapan bagi orang lain ini. Keempat, bahwa orang yang bertindak dalam konteks
struktur sosial juga menamai diri mereka sendiri dan menciptakan makna terinternalisasi dan
harapan berkaitan dengan perilaku mereka sendiri. Kelima, bahwa harapan dan makna dari
dasar penuntun untuk perilaku sosial dan dengan persimpangan menyelidik antara aktor ini
membentuk dan membentuk kembali isi dari interaksi, serta kategori, nama-nama dan arti
yang digunakan.
Berdasarkan pemaparan tentang konsep identitas di atas dari para ahli dapat dilihat
bahwa, Jenkins dalam konsep identitas sosial adalah suatu proses individu dan kolektif
membedakan dirinya dalam relasi sosial mereka. Jenkins mendifinisikan identitas adalah “our
understanding of who we are and of who other people are, and reciprocally, other’s people
understanding of themselves and of other (which includes us)”. Dengan demikian identitas
sosial merupakan suatu proses yang saling berlawanan satu sama lain. Lebih lanjut Jenkins,
mengatakan bahwa identitas bukanlah sesuatu yang jadi, melainkan suatu proses yang terus
berkelanjutan (dinamis).66
Secara umum penulis melihat bahwa Cohen, mengutamakan hubungan dalam suatu
masyarakat dengan memaknai simbol sebagai sistem nilai-nilai, norma, dan kode moral yang
menyediakan suatu identitas yang dibatasi bagi seluruh anggotanya. Dengan secara tidak
langsung Cohen merefleksikan identitas sebagai sebuah simbol yang didalamnya terdapat
nilai-nilai, norma dan kode moral yang terkandung dalam suatu masyarakat. Simbol memiliki
66
Richard Jenkins, Social Identity…, 3-5.
36
batasan yang menekankan pada makna masalah defenisi yang ditimbulkan untuk mencari
sebuah model struktural masyarakat secara spesifik dalam bentuk organisasi sosial,
menunjukkan bahwa struktur tidak dalam diri mereka sendiri tetapi juga bermakna bagi
orang-orang. Tujuannya untuk membangun sebuah komunitas simbolis yang menyediakan
makna dari identitas yang dimiliki oleh masyarakat.
37