perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MATERI SEJARAH DALAM BUKU TEKS MUATAN LOKAL PENDIDIKAN MULTIKULTUR KALIMANTAN BARAT Disusun oleh : Eka Jaya Putra Utama S 860809011 Telah disetujui oleh Tim Pembimbing Dewan Pembimbing Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal Pembimbing I Dr. Budhi Setiawan, M.Pd NIP. 196105241989011001 _______ ________ Pembimbing II Dr. Warto, M.Hum NIP. 196109251986031001 _______ Mengetahui Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Dr. Warto, M.Hum NIP. 196109251986031001 commit to user 1 _______ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MATERI SEJARAH DALAM BUKU TEKS MUATAN LOKAL PENDIDIKAN MULTIKULTUR KALIMANTAN BARAT Disusun oleh: Eka Jaya Putra Utama S.860809011 Telah disetujui oleh Tim Penguji Jabatan Nama Tanda tangan Ketua Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd Sekretaris Dr. Suyatno Kartodirdjo Anggota Penguji 1. Dr. Budhi Setiawan, M.Pd 2. Dr. Warto, M.Hum Mengetahui Ketua Program Studi Dr. Warto, M.Hum Pendidikan Sejarah NIP. 196109251986031001 Direktur Program Prof. Drs. Suranto, M.Sc, Ph.D Pascasarjana NIP. 195708201985031004 commit to user 2 Tanggal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama : Eka Jaya Putra Utama NIM : S.860809011 Materi Sejarah Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat adalah benar hasil karya saya sendiri, hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanski akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Surakarta, Pebruari 2011 Yang membuat pernyataan, Eka Jaya Putra Utama commit to user 3 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO Berpikir, bekerja tanpa doa maka hidup terasa sia-sia Lebih baik miskin harta dari pada miskin ilmu pengetahuan dan agama Hiduplah untuk memberi sebanyak-banyaknya (Penulis) commit to user 4 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Dengan ketulusan hati dan penuh kerendahan jiwa, karya (tesis) ini kupersembahkan kepada: Keluarga Besar ku, dan adikku Dwi Syafrianti. Istri tercinta Amalia Hariska Aprilyanti, A.Md dan buah hatiku Syafa Hadya Putri Utama. commit to user 5 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa, karena berkat Rahmat dan karunia-Nya, penulis dapat menyelesaikan tesis Materi Sejarah Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat Pada kesempatan ini, penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada : 1. Prof. Dr. dr. M. Syamsulhadi, Sp.KJ. selaku Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta, yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk mengikuti pendidikan di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D. selaku Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melakukan penelitian dalam rangka memenuhi tugas akhir. 3. Prof. Dr. H. Samion, AR, M.Pd. selaku Ketua STKIP PGRI Pontianak yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk melanjutkan studi di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 4. Dr. Warto, M.Hum. selaku Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah dan sekaligus pembimbing II yang telah memberikan arahan dan bimbingan dalam penyusunan tesis. 5. Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. selaku Sekretaris Progam Studi Pendidikan Sejarah yang telah banyak memberikan arahan dan motivasi dalam penyusunan tesis. commit to user 6 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 6. Dr. Budhi Setiawan, M.Pd. selaku pembimbing I yang telah banyak memberikan arahan, bimbingan dan petunjuk dalam penyusunan tesis. 7. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd. dan Dr. Suyatno Kartodirdjo, yang telah menguji penulis dengan baik dan perbaikan yang diberikan kepada penulis. 8. Bapak dan ibu dosen Pendidikan Sejarah Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan ilmu dan pengetahuan kepada penulis selama menempuh pendidikan di Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 9. Kepala sekolah SMP Santo Fransiskus Asisi Pontianak, SMP Santo Benediktus Pahauman dan SMP Haruniyah Pontianak beserta jajarannya, khususnya kepada guru-guru muatan lokal dan siswa-siswi yang telah memberikan informasi dalam pengumpulan data penelitian ini. 10. memberikan semangat dan motivasi. 11. Istri tercinta Amalia Hariska Aprilyanti, A.Md dan buah hatiku Syafa Hadya Putri Utama yang tidak lelah dan hentinya memberikan doa dan motivasi. Dengan segala kerendahan hati, penulis menyadari sepenuhnya bahwa tesis ini belum sempurna. Oleh karena itu, saran dan kritik tetap penulis harapkan untuk menyempurnakannya. Harapan penulis, semoga tesis ini bermanfaat bagi kita semua. Surakarta, Pebruari 2011 Eka Jaya Putra Utama commit to user 7 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Halaman JUDUL ............................................................................................................... i PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................................................... ii PERSETUJUAN PENGUJI ............................................................................... iii PERNYATAAN .................................................................................................. iv MOTTO .............................................................................................................. v PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi KATA PENGANTAR ........................................................................................ vii DAFTAR ISI ....................................................................................................... ix DAFTAR TABEL ............................................................................................... xii DAFTAR SKEMA .............................................................................................. xiii DAFTAR GAMBAR .......................................................................................... xiv DAFTAR LAMPIRAN ....................................................................................... xv ABSTRAK .......................................................................................................... xvi ABSTRACT .......................................................................................................... xvii BAB I PENDAHULUAN ................................................................................ 1 A. Latar Belakang Masalah .............................................................. 1 B. Perumusan Masalah ..................................................................... 4 C. Tujuan Penelitian ......................................................................... 4 D. Manfaat Penelitian ....................................................................... 5 commit to user 8 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR ....................................... 7 A. Kajian Teori ................................................................................. 7 1. Materi Sejarah ......................................................................... 7 2. Buku Teks ............................................................................... 14 a. Ciri-Ciri Buku Teks ........................................................... 17 b. Aspek-Aspek dan Indikator ............................................... 19 3. Muatan Lokal .......................................................................... 25 a. Latar Belakang Masuknya Muatan Lokal Dalam Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah .................... 28 b. Landasan Hukum ............................................................... 32 c. Tujuan Pengajaran Muatan Lokal ...................................... 33 d. Ruang Lingkup ................................................................... 35 e. Pelaksanaan Muatan Lokal ................................................ 36 4. Pendidikan Multikultur ........................................................... 37 B. Penelitian yang Relevan .............................................................. 47 C. Kerangka Pikir ............................................................................. 47 BAB III METODOLOGI PENELITIAN ......................................................... 49 A. Lokasi dan Waktu Penelitian ....................................................... 49 B. Bentuk dan Strategi Penelitian .................................................... 50 C. Sumber Data ................................................................................ 51 D. Teknis Pengumpulan Data ........................................................... 51 E. Teknik Cuplikan (Sampling) ....................................................... 53 F. Validitas Data .............................................................................. 53 commit to user 9 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id G. Teknis Analisis Data.................................................................... 55 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .................................. 57 A. Hasil Penelitian ............................................................................ 57 1. Deskripsi Latar........................................................................ 57 2. Sajian Data .............................................................................. 79 B. Pokok-Pokok Temuan ................................................................. 104 1. Tujuan Dimunculkannya Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Bara ............................... 104 2. Penyajian Materi Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat.............................. 105 3. Materi Sejarah yang Ada Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat.............................. 106 C. Pembahasan ................................................................................. 106 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN ......................................... 123 A. Simpulan ...................................................................................... 123 B. Implikasi ...................................................................................... 126 C. Saran ............................................................................................ 128 DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 131 LAMPIRAN ........................................................................................................ 136 commit to user 10 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TABEL Halaman 1. Struktur Kurikulum SMP/MTs ....................................................................... 31 2. Daftar Kegiatan Penelitian ............................................................................. 50 3. Penduduk Laki-Laki Menurut Kabupaten/ Kota ............................................ 62 4. Penduduk Perempuan Menurut Kabupaten/ Kota .......................................... 65 5. Jumlah Laju Pertumbuhan Penduduk Menurut Kabupaten/ Kota .................. 67 commit to user 11 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SKEMA Halaman 1. Kerangka Pikir ................................................................................................ 48 2. Model Analisis Interaktif................................................................................ 56 commit to user 12 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR Halaman 1. Wawancara dengan Hendrikus, S.Pd di SMP Santo Benediktus ................. 150 2. Wawancara dengan siswa-siswa kelas VII SMP Santo Benediktus ............. 150 3. Wawancara dengan Kornelius Yono, S.Pd di SMP Fransiskus Asisi ........... 151 4. Wawancara dengan Valen, Helen, Wanda Bhenatan dan Lenny Marviana (siswa-siswa SMP Fransiskus Asisi .................................. 151 5. Wawancara dengan Siti Syarifah, S.Ag dan Ushawati, S.Pd di SMP Haruniyah Pontianak ..................................................................................... 152 6. Wawancara dengan Arini dan Ainunisa siswa kelas VII SMP Haruniyah Pontianak ....................................................................................................... 152 7. Sampul depan buku teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat .......................................................................................................... 153 8. Rumah Pajang (Betang) etnis Dayak ............................................................ 154 9. Keluarga muslim Tionghoa, bentuk interaksi sosial antar etnis Melayu Dengan Tionghoa melalui perkawinan ......................................................... 154 10. Meriam Karbit ............................................................................................... 155 11. Ritual Antar Ajung ........................................................................................ 155 12. Tradisi Makan Saprahan ............................................................................... 156 13. Permainan naga (Barongsai) dalam perayaan Capgomeh ............................. 156 14. Perlombaan Karapan Sapi ............................................................................. 157 15. Sapi Sonok .................................................................................................... 157 commit to user 13 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Halaman 1. Daftar Informan .............................................................................................. 136 2. Pedoman Wawancara ..................................................................................... 138 3. Fieldnote ......................................................................................................... 140 4. Foto Sekolah dan Proses Mengumpulan Data ................................................ 150 5. Beberapa Gambar Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultural Kalimantan Barat .................................................. 153 6. Silabus .......................................................................................................... 158 commit to user 14 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Eka Jaya Putra Utama. S.860809011. Materi Sejarah Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Tesis Program Studi Pendidikan Sejarah, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat; (2) Penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat; (3) Materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Penelitian ini dilaksanakan di Pontianak dan Pahauman, Kalimantan Barat. Bentuk penelitian ini adalah diskriptif kualitatif dengan studi kasus tunggal dan strategi penelitian dalam bentuk terpancang. Pengumpulan data dilakukan melalui wawancara mendalam dengan tim ANPRI, guru mata pelajaran muatan lokal, wakil kepala sekolah bidang kurikulum dan siswa, analisis dokumen yang berupa buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Teknik cuplikan yang digunakan adalah purposive sampling. Validitas data menggunakan trianggulasi sumber dan trianggulasi metode. Analisis data menggunakan model analisis interaktif melalui reduksi data, penyajian data, penarikan simpulan dan verifikasi yang berinteraksi dengan pengumpulan data secara siklus. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah usaha untuk rekonsiliasi konflik melalui jalur pendidikan sekaligus mengenalkan kembali kebudayaan etnis di Kalimantan Barat; (2) Penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat masih memiliki kelemahan dan kekurangan mengenai kelogisan sajian materi yang menjelaskan materi melalui cerita rakyat (folklore), tidak menunjukkan glosarium, indeks, ketepatan tata bahasa, ketidaksesuaian antara materi dengan ilustrasi dan penulisan daftar pustaka; (3) Materi sejarah yang terdapat dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah sejarah lokal Kalimantan Barat dan sejarah kebudayaan etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Kata Kunci : Materi Sejarah, Buku Teks Muatan Lokal, Pendidikan Multikultur commit to user 15 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Eka Jaya Putra Utama. S.860809011. History Material in Local Payload Textbook Multiculture Educationt West Kalimantan. Thesis. Surakarta: Education Of History Study Program, Postgraduate Sebelas Maret University. This research aim to know (1) Purpose peeping out of local payload textbook multiculture education West Kalimantan; (2) Material presentation in local payload textbook multiculture education West Kalimantan; (3) History material in local payload textbook multiculture education West Kalimantan. This research done in Pontianak and Pahauman, West Kalimantan. Form this research is diskriptif qualitative with single case study and research strategy form this embedded research. Data collecting indepth interview with team of ANPRI, teacher of local payload, curriculum area vice headmaster and student, document analysis which in the form of local payload textbook multiculture education at West Kalimantan. Sampling technic is purposive sampling. Data validity use source and method trianggulasi. Data analysis use analysis of interaktif namely reduce data, presentation of data and withdrawal of node which have interaction with data collecting cyclely. Result of research indicate that: (1) Puposer peeping out local payload textbook multiculture education West Kalimantan effort for the reconciliation of conflict through education and define again ethnical culture in West Kalimantan; (2) Presentation of material in local payload textbook multiculture education at West Kalimantan still have insuffiency and weakness regarding logically of explaining material through folklore, do not show glosarium, index, accuracy of structure, inappropriate between with illustration and writing of bibliography; (3) history material which there are in local payload textbook multiculture education West Kalimantan is local history of West Kalimantan and culture history of Dayak, Malay, Tionghoa and Madura ethnics. Key words : History Material, Local Payload Textbook, Multiculture Education commit to user 16 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Buku teks merupakan bagian yang tidak bisa terpisahkan dari satuan pembelajaran di kelas. Buku teks pelajaran menjadi salah satu sumber belajar guna memperoleh informasi selain guru di kelas. Dalam rangka pelaksanaan pengawasan dan peningkatan mutu pendidikan dasar dan menengah melalui standarisasi buku teks pelajaran, telah ditetapkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 11 tahun 2005 tentang pentingnya buku teks pelajaran bagi peserta didik (BNSP, 2006 : v). Dengan demikian, buku teks yang digunakan oleh siswa maupun guru harus diperiksa terlebih dahulu isi, materi, bahasa, dan kualitas buku sehingga ketika digunakan akan memperoleh informasi dan pengetahuan yang yang sesuai dengan kebutuhan siswa maupun guru dan tingkatan kelasnya. Kurikulum muatan lokal adalah salah satu bagian dari kurikulum yang berlaku saat ini, istilah muatan lokal dalam dunia pendidikan di Indonesia secara resmi mulai tahun 1987, melalui Keputusan Menteri Pendidikan dan kebudayaan Nomor 0412/U/1987 tanggal 11 Juli 1987, tentang muatan lokal. Kurikulum atau mata pelajaran muatan lokal pada awalnya bukan mata pelajaran yang berdiri sendiri, melainkan materi pelajaran lokal yang dimasukkan ke dalam berbagai bidang studi yang relevan. commit to user 17 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sejak diberlakukannya kurikulum tahun 1994, muatan lokal menjadi mata pelajaran yang berdiri sendiri, atau tidak lagi diintegrasikan pada mata pelajaran lainnya. Konsep muatan lokal tidak lagi sama seperti tahun 1987, konsep muatan lokal di sini maksudnya adalah bentuk penyelenggaraan pendidikan yang bersifat desentralisasi, sebagai upaya pemerintah untuk lebih meningkatkan relevansi terhadap kebutuhan daerah yang bersangkutan (Suharsimi Arikunto dalam Nandi Warnandi, tt : 12). Pada kurikulum tahun 1994 muatan lokal sudah menjadi bidang studi yang berdiri sendiri, baik bidang studi wajib maupun bidang studi pilihan, atau lebih dikenal dengan mata pelajaran muatan lokal wajib dan mata pelajaran muatan lokal pilihan. Dalam pelaksanaan pengajaran rekonstruksi sosial, sekolah harus berusaha melengkapi sarana penunjang yang tersedia guna memberikan pengetahuan kepada peserta didik, agar nantinya bisa menangani hambatan-hambatan yang terjadi di masyarakat, salah satunya adalah buku teks. Sekolah berusaha memberikan penerangan dan melatih kemampuan untuk melihat dan mengatasi hambatan-hambatan yang dihadapi, meningkatkan kemampuan memecahkan masalah-masalah yang dihadapi (Nana Syaodih Sukmadinata, 2000 : 95). Buku teks pelajaran merupakan salah satu sumber yang digunakan oleh guru sebagai bahan ajar dalam melaksanakan proses pembelajaran. Guru dituntut untuk memahami isi materi yang tercantum dalam buku teks pelajaran, karena pada umumnya buku teks pelajaran yang digunakan oleh guru ditulis oleh orang lain atau penulis buku dari suatu penerbit. Penulis buku biasanya mencoba menginterpretasikan sendiri deskripsi materi yang harus ditulis berdasarkan standar kompetensi dan kompetensi dasar sebagaimana yang tercantum dalam standar isi. commit to user 18 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Buku yang sama dengan penulis yang berbeda memungkinkan terjadinya deskripsi materi yang berbeda (Agus Mulyana, 2009 : 1). Buku teks sebagai sumber belajar bagi peserta didik juga menjadi sumber bahan ajar oleh guru dalam proses belajar mengajar. Secara formal biasanya buku teks dikeluarkan oleh dinas pendidikan ataupun lembaga pendidikan yang berkompeten. Pelajaran muatan lokal menggunakan buku teks dalam membantu guru untuk mengajar di kelas. Pelajaran muatan lokal menawarkan berbagai macam materi yang tentunya menggunakan beragam sumber yang berasal dari buku teks. Sejalan dengan paradigma pendidikan yang akhir-akhir ini telah mengalami pergeseran yakni guru tidak lagi semata-mata sebagai pusat pembelajaran kepada peserta didik namun peserta didik perlu diberikan peluang untuk mencari dan mendapatkan informasi yang seluas-luasnya dari berbagai macam sumber. Beragamnya buku teks muatan lokal yang digunakan oleh sekolah-sekolah diantaranya buku teks muatan lokal agro pertanian, bahasa Inggris, bahasa daerah, komputer, pendidikan multikultural. Dari banyaknya buku teks yang ditawarkan belum tentu semuanya dapat dijadikan pedoman ataupun acuan bagi guru sebagai pegangan untuk mengajar karena harus melewati beberapa kreteria diantaranya penulisan, bahasa, tingkat pemahaman, isi, kedalaman materi, ilustrasi. Dengan demikian sekolah dan guru harus cermat memilih dan menggunakan buku teks sebagai pedoman untuk mengajar. commit to user 19 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dengan sekian banyak tawaran buku teks muatan lokal yang ada di Kalimantan Barat sehingga peneliti ingin mencari dan mengkaji buku teks muatan lokal pendidikan multikultur untuk SMP karena dipandang sangat penting apalagi buku teks tersebut mencerminkan nilai keberagaman budaya, adat istiadat, bahasa daerah, kesenian daerah dari ernis yang ada di Kalimantan Barat, untuk itu peneliti akan mengkaji apakah materi sejarah ada termuat di dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat tersebut. B. Perumusan Masalah 1. Apa tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat ? 2. Bagaimana penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat ? 3. Materi sejarah apa yang ada dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat ? C. Tujuan Penelitian 1. Tujuan Umum penelitian ini adalah untuk : a. Mencari dan menemukan materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. 2. Tujuan Khusus penelitian ini adalah untuk mengetahui : a. Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. commit to user 20 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. c. Materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultural SMP di Kalimantan Barat, dapat memberi manfaat baik teoritis maupun praktis 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini secara teoritis diharapkan dapat menambah dan dijadikan referensi untuk pengembangan materi dalam buku teks muatan lokal yang memuat materi sejarah dan pendidikan multikultur. 2. Manfaat Praktis a. Peneliti Memberi sumbangan dan evaluasi dalam penulisan buku teks muatan lokal pendidikan multikultur yang memuat materi sejarah. b. Sekolah Memberi pengetahuan baru dan solusi bagi sekolah dalam rangka memilih buku teks terutama untuk mata pelajaran muatan lokal pendidikan multikultur yang memuat materi sejarah. commit to user 21 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c. Pemerintah dan instansi terkait Memberi kontribusi dan rekomendasi kepada Dinas Pendidikan Propinsi maupun Dinas Pendidikan Kota atau Kabupaten, bahwa penyusunan buku teks muatan lokal harus melewati berbagai macam kreteria dan penyeleksian sehingga sekolah-sekolah tidak lagi menggunakan buku teks, khususnya muatan lokal yang tidak berkualitas. Mengingat pentingnya penanaman toleransi antar etnis dan pengenalan sejarah budaya lokal sehingga mata pelajaran muatan lokal pendidikan multikultur dapat dijadikan sebagai kurikulum wajib dan diterapkan pada seluruh sekolah di Kalimantan Barat. commit to user 22 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR A. Kajian Teori Teori yang dikaji dalam penelitian ini meliputi: (1). Materi sejarah. (2). Buku teks. (3). Muatan lokal dan (4). Pendidikan multikultur. Teori bermanfaat untuk menjelaskan berbagai aspek yang berkaitan dengan materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultural SMP di Kalimantan Barat. 1. Materi Sejarah Materi adalah bahan pelajaran yang terpilih berdasarkan kriteria keilmuan dan kegunaannya yang dapat menunjang tercapainya instruksional atau pengetahuan, pengalaman masa lampau yang disusun secara sistematik melalui prosedur metode keilmuan (Nana Sujana dalam Zulkarnain, 2002 : 38). Materi atau bahan pelajaran adalah substansi yang akan disampaikan dalam proses belajar mengajar. Materi atau bahan adalah salah satu sumber belajar bagi anak didik (Syaiful Bahri Djamarah dan Aswan Zain, 1997 : 50). Materi atau bahan yang dimaksud sebagai sumber belajar adalah sesuatu yang membawa pesan untuk tujuan pengajaran. Materi merupakan unsur inti yang terdapat di dalam kegiatan belajar mengajar, karena materi atau bahan pelajaran sangat diupayakan untuk dikuasai oleh peserta didik. Oleh karena itu guru yang merupakan komponen terpenting harus mampu memiliki, menguasai dan menyampaikan materi kepada peserta commit to user 23 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id didik dengan baik. Dengan demikian materi atau bahan pelajaran sudah dikemas dalam buku teks untuk dikonsumsi oleh peserta didik. (Dyah Sulistyowati, 1999 : 26). Materi sejarah di sekolah merupakan sub dari mata pelajaran Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS). Hal yang dikaji dalam Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS) adalah hal yang menyangkut kehidupan sosial yang didasarkan pada bahan kajian geografi, ekonomi, antropologi, sejarah dan tatanegara. Sedangkan tujuan dari materi sejarah yang diajarkan di sekolah adalah agar peserta didik mampu mengembangkan pemahaman perkembangan masyarakat Indonesia sejak masa lalu hingga kini dan berfungsi untuk menumbuhkan rasa kebangsaan dan bangga bahwa bangsa Indonesia memiliki berbagai macam bahasa, etnis, agama yang disatukan dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Dari beberapa pendapat di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa materi adalah seperangkat pengetahuan yang dijabarkan dalam kurikulum guna disampaikan kepada peserta didik atau dibahas dalam proses belajar mengajar agar tercapai tujuan yang telah ditetapkan. Banyak sumber-sumber bahan pelajaran yang dapat digunakan, akan tetapi bahan yang diambil hendaknya bersifat pedagogik, oleh karena itu guru harus pandai menyeleksi dan memilih bahan yang relevan dengan tujuan pengajaran (Zulkarnain, 2002 : 38). Beberapa pertimbangan yang perlu diperhatikan dalam menetapkan materi atau bahan pelajaran yakni, materi harus sesuai dan menunjang tercapainya tujuan, materi yang ditulis dalam perencanaan pengajaran hanya garis besarnya saja dan menetapkan materi pelajaran harus serasi dengan urutan tujuan. Dalam commit to user 24 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menetapkan pilihan-pilihan untuk materi sejarah harus sesuai dan menunjang tujuan yang perlu diberikan oleh guru, urgensi dari materi adalah untuk disampaikan dan diketahui oleh semua, sesuai dengan tuntutan kurikulum, memiliki nilai kegunaan bagi peserta didik untuk kehidupan dan masa depan mereka dan keterbatasan sumber yang diperoleh peserta didik sehingga perlu diberikan oleh guru. Di samping itu ada hal yang sangat penting adalah kenyataan bahwa materi sejarah yang bersumber dari kurikulum harus memenuhi standar baku yang telah ditetapkan. Kurikulum merupakan sesuatu yang disusun, direncanakan dan dievaluasi. Dalam proses itu maka kurikulum harus berkembang dan sejalan dengan usaha yang terus menerus untuk menemukan alat dan cara baru, efisien dan lebih baik dalam menyempurnakan pelaksanaannya (Olivia, 1982 : 25-26). Disisi lain pertimbangan dalam rangka menentukan isi materi pelajaran harus mementingkan peran peserta didik sebagai pelaku dalam kegiatan belajar mengajar. Kemampuan peserta didik berbeda-beda dan berkembang bertahap secara kualitatif dan pemahaman peserta didik terhadap materi pelajaran ditentukan oleh mereka sendiri, guru sebagai pelaksana kegiatan belajar mengajar harus berhati-hati dalam menetapkan materi pelajaran yang seharusnya dipelajari oleh peserta didik. Sesuai dengan hal tersebut maka guru harus mempertimbangkan beberapa kriteria pemilihan materi pelajaran yaitu : materi pelajaran adalah sarana yang digunakan dan bermanfaat bagi tercapainya tujuan kurikulum, materi pelajaran adalah sarana yang membawa siswa ke arah tujuan yang mempunyai aspek jenis commit to user 25 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id perilaku dan isi, materi pelajaran bersifat lebih luas dari pada aspek isi, materi pelajaran harus sesuai dengan kepentingan dan taraf kemampuan siswa untuk menerima dan mengolah materi itu, materi pelajaran harus dapat melibatkan siswa secara aktif dalam berpikir dan melakukan kegiatan, materi pelajaran harus memberikan tempat waktu untuk dibelajarkan sesuai dengan perkembangan ilmu dan kebutuhan masyarakat, materi pelajaran harus sesuai dengan situasi dan kondisi lingkungan masyarakat serta kebijakan pemerintah, materi harus relevan dengan pembangunan nasional dan materi harus benar-benar dikuasai dan dipahami oleh guru (Suyatno, 2001 : 25-26). Sejarah sebagai cara untuk mengetahui masa lampau yang penuh makna dan menjadi landasan bagi setiap orang untuk memahami apa yang pernah terjadi. Pengetahuan terhadap peristiwa masa lampau merupakan cerminan dan nilai-nilai sejarah yang terkandung harus dilestarikan sebagai pembentukan karakter bagi generasi penerus atau ditolak karena tidak sesuai dengan perkembangan jaman. Sejarah adalah ilmu yang mempelajari kehidupan manusia di masa yang lampau dan memberikan petunjuk dalam mereaksi terhadap masalah-masalah baru yang ada di masa seakarang. Sejarah memiliki berberapa manfaat bagi kehidupan manusia pada masa sekarang. Wasino (2007 : 10-14) dan Noor (1995 : 334-335) dalam Syaiful Amin, menyebutkan bahwa beberapa kegunaan sejarah bagi manusia yang mempelajarinya, yakni (a) edukatif (untuk pendidikan), (b) instruktif (memberikan pengajaran), (c) inspiratif (memberi ilham), dan (d) rekreatif (memberikan kesenangan). commit to user 26 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sejarah adalah rekonstruksi masa lalu. Sejarah ialah ilmu tentang manusia. Peristiwa masa lalu itu luas. Terjadinya alam semesta (Kuntowijoyo, 1997 : 12) yang merupakan pekerjaan atau objek penelitian astronomi. Sejarah hanya mengurusi manusia masa kini dan mempelajari atau meneliti peristiwa-peritiwa masa lalu. Sejarah ialah ilmu tentang waktu. Dalam waktu terjadi empat hal, yaitu (1) perkembangan, (2) kesinambungan, (3) pengulangan, dan (4) perubahan (Kuntowijoyo, 1997 : 13). Masa lampau manusia untuk sebagian besar tidak dapat ditampilkan kembali (Gottschalk, Louis , terj. Nugroho Notosusanto, 1975 : 27). Lebih dari pada itu, pengalaman suatu generasi yang telah lama mati yang sebagian besar keluarganya tidak meninggalkan rekaman-rekaman sehingga tidak mungkin diingat kembali secara lengkap. Fakta-fakta sejarah diperoleh dari kesaksian dan karenanya merupakan fakta arti (facts of meaning). Fakta-fakta semacam ini tidak dapat dilihat, dirasa, dikecap, didengar. fakta-fakta itu merupakan lambang atau wakil dari pada sesuatu yang pernah ada. Untuk dapat dipelajarai sejarah secara obyektif yakni memperoleh pengetahuan yang tidak memihak dan benar, bebas dari pada reaksi pribadi seseorang. Sedangkan kebanyakan sejarah didasarkan atas kenangan, yakni kesaksian tertulis atau lisan (Gottschalk, Louis terj. Nugroho Notosusanto, 1975 : 28). Sejarah memiliki fungsi pendidikan karena dengan memahami sejarah berarti telah diambil satu manfaat atau hikmah dari terjadinya suatu peristiwa sejarah. Kaitan antara sejarah dan pendidikan dapat diketahui dari sebuah kalimat bijak tentang peranan sejarah bagi manusia yang berbunyi historia vitae magistra commit to user 27 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kehidupan ini sangat dalam, karena memerlukan pemikiran mengapa sampai sejarah itu digunakan sebagai guru kehidupan. Maksud dari kalimat tersebut adalah bahwa sejarah ini memiliki fungsi pendidikan, yang mengajarkan bagaimana manusia seharusnya itu bertindak dengan melihat peristiwa yang telah terjadi untuk kemudian diambil hikmahnya. Beberapa fungsi sejarah kaitannya dengan sarana pendidikan, yaitu sebagai pendidikan moral, penalaran, politik, kebijakan, perubahan, masa depan, dan keindahan (Syaiful Amin, 2010 : 36). Sejarah tidak dapat dipisahkan dengan peristiwa atau kisah yang terjadi dimasa lampau, pelaku, waktu dan tempat, Dalam suatu peristiwa nilai-nilai sejarah yang sangat penting karena sejarah sebagai pendidikan perubahan, masa depan, keindahan dan penalaran sehingga siapa saja yang mempelajari dan memahami secara mendalam akan terinspirasi untuk berbuat sesuai dengan nilainilai dan norma yang berlaku. Dengan demikian materi sejarah tidak merupakan barang jadi yang bersifat statis, melainkan sesuatu yang bersifat dinamis dan terbuka terhadap perkembangan yang terjadi pada masyarakat (Hamid Hasan dalam Zulkarnain, 2002 : 41). Materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur harus dituangkan secara kronologis isi, bahasan materi, menerangkan tempat dari peristiwa tersebut terjadi, manusia sebagai pelaku yang ikut serta dalam peristiwa dan menjelaskan waktu peristiwa tersebut terjadi hingga sebab peristiwa itu terjadi. Dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur materi sejarah yang dimaksud adalah segala peristiwa yang pernah terjadi baik berupa sejarah commit to user 28 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebudayaan etnis, perkembangan etnis, dan perubahan struktur sosial yang terjadi di Kalimantan Barat. Materi sejarah dapat diambil dari berbagai sumber seperti sejarah lokal Kalimantan Barat, sejarah sosial ekonomi, sejarah politik, sejarah kota, sejarah desa, sejarah kebudayaan etnis yang tentunya dibahas melalui ilmu bantu atau pendekatan ilmu-ilmu lain. Sehingga peserta didik yang membaca atau mempelajari buku teks dapat memahami dan mengetahui materi sejarah secara utuh (holistik) berdasarkan fakta-fakta yang apa adanya. Dengan terus melakukan pengolahan, perubahan dan pembaharuan terhadap materi sejarah maka fungsi strategis pengajaran dalam membangun kesadaran sejarah akan semakin baik. Dengan demikian siswa akan menyentuh dan masuk pada proses mengerti, memahami dan bukan semata harus menghafal fakta-fakta dalam cerita (Zulkarnain, 2002: 42). Materi sejarah adalah bahan pelajaran yang terpilih berdasarkan kriteria keilmuan dan kegunaannya yang dapat menunjang tercapainya tujuan instruksional (pengetahuan), dari pengalaman dan peristiwa masa lampau yang disusun secara sistematis, kronologis melalui prosedur metode sejarah. Berkaitan dengan buku teks pendidikan multikultur Kalimantan Barat, bahwa materi sejarah dapat diambil dari peristiwa-peristiwa lokal yang terjadi di Kalimantan Barat dan kebudayaan yang dijadikan identitas dari setiap etnis. commit to user 29 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Buku Teks Buku-buku yang digunakan sekolah-sekolah (SD, SLTP dan SLTA) di Indonesia terdiri dari empat jenis, yaitu: (1) buku pelajaran atau buku teks; (2) buku bacaan; (3) buku sumber; (4) buku pegangan guru atau yang biasanya mendampingi buku teks (Jono Trimanto, 2003: 26). Buku teks terdiri dari buku pokok dan buku teks pelengkap (Dedi Supriadi dalam Jono Trimanto, 2003: 26). Buku teks pokok disediakan oleh pemerintah atau Departemen Pendidikan Nasional yang sekarang diganti Kementerian Pendidikan Nasional yang disebut juga dengan buku paket. Buku-buku paket diedarkan ke sekolah-sekolah secara cuma-cuma karena masih dipandang penting guna menunjang proses belajar mengajar. Sejalan dengan uraian buku teks, banyak pendapat yang mencoba menjelaskan tentang pengertian oprasional dari buku teks dan peranannya sebagai sumber belajar bagi peserta didik untuk memperoleh informasi. Menurut Kumar dalam Jono Trimanto (2003 : 26) buku teks adalah buku untuk pengajaran. Sementara, Widodo dalam Suwito (1993 : 44) buku teks sebagai buku yang disusun untuk tujuan pengajaran dari tingkat yang mudah ke tingkat yang sukar dan biasanya disusun untuk dibaca. Pendapat lain juga mengenai buku teks adalah merupakan sumber utama bagi siswa yang banyak mengandung ilmu pengetahuan yang disusun menurut logika, disajikan secara runtut dan sedapat mungkin memenuhi tuntutan kurikulum (Sulistia dalam Suwito, 1993 : 44). Buku teks juga diartikan buku yang berisi bidang-bidang studi yang menjadi buku pegangan bagi guru untuk commit to user 30 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id melaksanakan tugasnya mengajar di kelas. Buku teks sebagai sumber belajar yang dimaksud adalah segala daya yang dapat dimanfaatkan guna kepentingan proses belajar mengajar, baik secara langsung maupun tak langsung, sebagian atau keseluruhan (Nana Sujana, 2001 : 76). Sedangkan menurut Abdul Majid (2008 : 170) menjelaskan sumber belajar (learning resource) adalah informasi yang disajikan dan disimpan dalam berbagai media, yang dapat membantu siswa dalam belajar sebagai wujud dari kurikulum. Bentuknya tidak terbatas apakah berbentuk cetakan, video format perangkat lunak atau kombinasi dari berbagai format yang dapat digunakan oleh siswa ataupun guru. Dapat dipahami bahwa buku teks merupakan bagian yang tidak dapat terpisahkan dalam proses belajar mengajar karena sebagai sumber belajar untuk peserta didik dan sumber bagi guru untuk mempermudah menjelaskan materi kepada peserta didik. Selain buku teks sebagai sumber belajar, guru menggunakan buku pegangan khusus atau disebut bahan ajar yang disesuaikan dengan mata pelajaran tertentu untuk memperkaya ilmu pengetahuan yang tingkatan isinya lebih tinggi dibandingkan buku teks yang dibaca oleh peserta didik. Melalui pedoman yang ada pada bahan ajar, guru akan lebih mudah memahami materi dan peran utuh kurikulum. Ada tiga komponen penting untuk meningkatkan kualitas pendidikan, yaitu guru, kurikulum dan buku. Dari beberapa pendapat tersebut mengenai buku teks, ternyata memiliki peran dan posisi yang sangat penting dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Mengingat posisi buku teks yang sedemikian penting, maka isinya harus relevan dengan kandungan kurikulum yang berlaku secara utuh (Jono Trimanto, 2003 : 27). commit to user 31 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Buku teks pada hakekatnya merupakan buku yang digunakan dalam kegiatan belajar mengajar, terutama yang dipegang oleh siswa. Buku teks memuat mengenai suatu objek atau pelajaran sesuai dengan tujuan kurikulum dan tujuan instruksional. Menurut Bacon, buku teks adalah buku yang dirancang buat penggunaan dikelas, dengan cermat disusun dan disiapkan oleh para pakar atau para ahli dalam bidang itu dan dilengkapi sarana-sarana pengajaran yang sesuai dan serasi (Tarigan dan Tarigan Djago, 1982 : 11). Buku teks merupakan buku pegangan utama dalam proses pembelajaran (learning) dan pengajaran (teaching) yang digunakan oleh siswa dan disusun atau ditulis oleh guru atau pakar yang menguasai displinnya dengan tujuan untuk mempermudah proses pembelajaran bagi siswa (Helius Sjamsudin dalam Agus Mulyana, 2007 : 1). Dua hal pokok yang harus diperhatikan dalam buku ajar yang berbeda dengan buku lainnya yaitu pertama aspek isi yang mengacu pada disiplin ilmu dan kedua memiliki tujuan pembelajaran. Aspek disiplin keilmuan artinya isi materi dari buku tersebut haruslah merujuk pada kaidah-kaidah dari disiplin ilmu. Aspek pembelajaran yaitu struktur isi buku dan deskripsi uraian materi dalam buku teks harus mudah dipahami dan memberikan stimulus bagi siswa untuk belajar. Buku teks merupakan buku yang berfungsi bagi siswa untuk belajar. Jenis buku ini sangat bergantung pada kurikulum yang dikembangkan. Buku teks pelajaran pada dasarnya merupakan buku yang memberikan informasi penting bagi siswa di sekolah, yang digunakan oleh guru dalam kegiatan belajar mengajar. Penggunaan jenis buku ini dapat memberikan penjelasan yang mendukung commit to user 32 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kegiatan pembelajaran dan dapat memperluas wawasan pengetahuan pembacanya (Ella Yulaelawati, 1994 : 4). Buku teks merupakan media dalam proses belajar mengajar yang dapat dipilih untuk mengubah situasi belajar mengajar dari siswa datang, duduk, diam, dengar dan mencatat menjadi situasi dimana siswa diberi kesempatan untuk membaca dan belajar memecahkan masalah sendiri di bawah bimbingan dan pengawasan guru, yang siap menolong dan membantu siswa yang mengalami kesulitan (Sutiyah, 1998 : 17). Departemen Pendidikan dan Kebudayaan (1981) dalam Jono Trimanto, mendefenisikan buku teks sebagai sumber belajar yang digunakan untuk mempelajari dasar-dasar bidang ilmu tertentu dan buku teks merupakan tuntutan pengetahuan minimal bagi yang mempelajari bidang ilmu tersebut. Dapat disimpulkan bahwa buku teks adalah buku untuk belajar disusun oleh pakar yang menguasai disiplinnya dan tingkat materinya dari yang rendah ke tingkat yang sukar. Buku teks biasanya digunakan oleh peserta didik untuk mempelajari bidang ilmu tertentu. Berdasarkan pada defenisi dan pendapat mengenai buku teks maka buku muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, dapat dijadikan sebagai buku teks untuk mempelajari kebudayaan etnis dan sejarah lokal Kalimantan Barat bagi peserta didik. a. Ciri-Ciri Buku Teks Agar buku teks dapat digunakan peserta didik sebagai sumber untuk mendapatkan informasi harus mempunyai tingkat keterbacaan yang tinggi, penyajian bahan yang dirumuskan lebih jelas, terperinci disusun berdasarkan commit to user 33 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebutuhan yang nyata dalam rangka mencapai tujuan, di samping itu buku teks mempunyai ciri-ciri: 1. Merupakan teks yang bersifat pengajaran mandiri, siswa terlibat dalam proses belajar mengajar sesuai tingkat kemampuannya. Siswa membaca uraian materi tiap-tiap bab dalam buku teks dan mengerjakan latihan sendiri. Bila mengalami kesulitan dipecahkan bersama-sama dalam kelas di bawah bimbingan guru. 2. Memuat rumusan tujuan secara eksplisit dan spesifik, sehingga proses mengajar terarah dalam mengajar guru tidak terlalu jauh menyimpang dari rencana yang telah dibuat dan siswa dalam belajar lebih terarah, jelas yang dipelajari karena alat ukur atau evaluasi merupakan sarana untuk mengukur tercapainya tujuan. 3. Adanya asosiasi, struktur dan urutan pengetahuan. 4. Multi media (cetak, grafis dan elektronik) 5. Adanya pengukuran langsung terhadap respons siswa. Jadi jawaban siswa salah atau benar dapat dilihat dari kunci jawaban 6. Adanya evaluasi terhadap penguasaan hasil belajar (Sutiyah, 1998 : 18). Jadi buku teks merupakan salah satu sumber yang dapat digunakan oleh guru sebagai alat bantu mengajar. Dapat digunakan siswa agar lebih mudah memahami topik atau pokok bahasan, sub pokok bahasan yang dibahas di dalam proses belajar mengajar. Dengan membaca sendiri dan menanyakan kepada guru apabila mengalami kesulitan sehingga tidak menggantungkan diri pada materi yang diceramahkan guru. commit to user 34 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Beberapa karakteristik buku teks pelajaran adalah: (1) memiliki landasan keilmuan yang jelas dan mutakhir; (2) berisi materi yang memadai, bervariasi, mudah dibaca, dan sesuai dengan kebutuhan siswa; (3) disajikan secara sistematis, logis, dan teratur; (4) meningkatkan minat siswa untuk belajar; (5) berisi materi yang membantu siswa untuk memecahkan masalah keseharian; (6) memuat materi refleksi dan evaluasi diri untuk mengukur kompetensi yang telah dan akan dipelajari (Agus Mulyana, 2009 : 2) Isi buku teks pelajaran muatan lokal mengacu kepada standar isi yang berupa Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD). SK dan KD merupakan materi minimal yang harus dikembangkan oleh guru ketika menyusun Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Uraian materi muatan lokal yang ada pada buku, pada dasarnya merupakan pengembangan materi yang dilakukan oleh penulis buku. Dalam mengembangkan materi, penulis buku melakukan interpretasi terhadap batasan materi yang ada dalam SK dan KD. Dengan demikian struktur berpikir penulis buku sangat berpengaruh dalam mendeskripsikan uraian materi. b. Aspek-Aspek dan Indikator Lebih lanjut dijelaskan oleh Dedi Supriadi dalam Jono Trimanto (2003 : 29) bahwa secara umum penyusunan buku teks harus memperhatikan aspekaspek dan indikator yang telah dibakukan oleh pemerintah dalam hal ini Proyek Pengembangan Buku dan Minat Baca, yang meliputi : 1. Aspek Isi, memuat sekurang-kurangnya bahan pelajaran minimal yang bersangkutan untuk masing-masing tingkat, penyajian materi harus commit to user 35 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id konsisten, cakupan materi harus relevan dengan kurikulum, benar sesuai ilmu pengetahuan dan peraturan yang berlaku, sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, untuk kelas akhir ada indeks dan daftar yang diperlukan dan wajib mencantumkan daftar pustaka. 2. Aspek Penyajian, materi yang disajikan harus relevan dengan kurikulum, pokok bahasan materi sesuai antara materi dengan pendukung materi (gambar, tabel, draf) dan logis, antar subbab dalam penyajian saling memperkuat dengan bahan kajian yang terkait atau memiliki keterkaitan materi, menyajikan materi yang dihubungkan dengan masa sekarang (kontekstual) sehingga menarik untuk dipelajari siswa, penyampaian dan penataan materi sesuai tingkat perkembangan siswa. 3. Aspek Bahasa yang harus menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar, bahasa yang digunakan relevan dengan pembacanya, menggunakan bahasa Indonesia yang mampu meningkatkan kematangan dan perkembangan siswa, menggunakan kalimat yang sesuai usia siswa, berkaitan dengan pengalihan huruf menggunakan translitterasi yang telah baku. 4. Aspek Keamanan, sesuai dan tidak bertentangan dengan Pancasila dan UUD 1945 dan ketetapan MPR, tidak bertentangan dengan kebijakan pemerintah, tidak bertentangan dengan etika, hukum dan kebijakan yang berlaku, tidak menimbulkan pertentangan antar agama, suku dan tradisi setempat. commit to user 36 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5. Aspek Grafika, ilustrasi mendukung isi dan mudah dimengerti, pemakaian warna sesuai kebutuhan, hubungan khusus isi teks dengan ilustrasi harus konsisten, ukuran huruf dan ukuran set sesuai usia siswa. Selain aspek-aspek untuk memilih buku teks yang baik maka ada indikator yang digunakan untuk mengkaji buku teks muatan lokal pendidikan multikultur yakni: 1. Kesahihan, yaitu benar tidaknya esensi fakta, data, konsep, proposisi, generalisasi, hipotesis dan teori yang menjadi bahan rujukan. Kesahihan ini didasarkan atas aspek ontologi, sumber dan konteks pembahasan. 2. Kemutakhiran, artinya aktual tidaknya materi yang disajikan, dilihat dari sumber rujukan, perkembangan ilmu maupun dinamika masyarakat. 3. Kedalaman, yaitu intensitas pembahasan materi, baik dari segi jumlah maupun ide-ide pendukung yang ditampilkan maupun analisis yang dilakukan. 4. Konsistensi atau keajegan, yaitu ketepatan dalam pengulangan pemakaian suatu istilah, konsep, konsep penyajian. 5. Kejelasan, artinya ada kesamaan pemahaman antar penulis dengan pembaca tentang pesan yang disampaikan. 6. Keruntutan, yaitu alur penyajian materi, dilihat dari konteks logika, disiplin ilmu maupun alur pemikiran. Hal ini tercermin dalam bab, sub bab atau penyajiannya. 7. Kesesuaian, artinya adanya keserasian antara tujuan penulisan dengan bobot tulisan yang disajikan (Ramelan dalam Jono Trimanto, 2003 : 33-34). commit to user 37 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Apabila buku teks muatan lokal pendidikan multikultural SMP disusun dengan memperhatikan kaidah dan indikator penulisan, maka sangat mungkin merupakan buku teks yang bermutu. Dengan demkian buku teks muatan lokal pendidikan multikultural yang baik dan bermutu disertai dengan tingkat keterbacaan yang tinggi ketika di dalam materinya sudah memposisikan dan proporsional memberikan penyajian yang berkaitan dengan sejarah budaya lokal. Buku teks tidak terlepas dari proses penilaian untuk melihat kelayakan penggunaanya, adapun beberapa instrumen penilaian buku teks pelajaran SMP diantaranya: 1. Komponen kelayakan isi, yang meliputi; a. Cakupan materi yang menjelaskan memuat pengetahuan, keluasan materi, kedalaman materi dan penyajian materi. b. Akurasi materi yaitu kebenaran dan ketepatan fakta yang disajikan sesuai dengan kenyataan empiris dan sesuai dengan materi sajian, konsep yang disajikan tidak menimbulkan salah pengertian, teori yang disajikan dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya, prinsip atau hukum yang disajikan memiliki legitimasi keilmuan, prosedur yang disajikan runtut (memiliki tahapan yang logis dan sistematis), dan nilai yang disajikan sesuai dengan filosofi bangsa. c. Kemutakhiran, yaitu materi sesuai dengan perkembangan ilmu, menggunakan contoh atau fitur terkini atau aktual, menarik, commit to user 38 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mencerminkan peristiwa dan kejadian atau kondisi termasa, rujukan yang digunakan relevan dan valid. d. Mengandung wawasan produktivitas yaitu menumbuhkan semangat kewirausahaan, etos kerja, daya saing, menumbuhkan semangat inovasi, kreativitas untuk menghasilkan gagasan dan karya-karya baru, tidak hanya memanfaatkan yang sudah ada. e. Merangsang keingintahuan, yaitu mendorong peserta didik untuk mengetahui isi buku dengan mempelajari isi buku secara utuh dan mendalam, mendorong peserta didik untuk belajar lebih jauh untuk menggali informasi dari berbagai sumber dan metode (inquiri, observasi, investigasi). f. Mengembangkan kecakapan hidup (life skill) berupa kecakapan akademik untuk menggali dan memanfaatkan informasi, mampu menyelesaikan masalah, membuat keputusan dalam kerja ilmiah. Mengembangkan kecakapan personal agar peserta didik mampu mengembangkan diri sendiri sebagai pribadi, makhluk sosial, makhluk ciptaan Tuhan dan diikuti dengan kecakapan sosial agar peserta didik mampu berkomunikasi, berinteraksi dan bekerjasama dengan orang lain. g. Mengembangkan wawasan kebinekaan, yaitu apresiasi terhadap keberagaman budaya dan agama, kemajemukan masyarakat, potensi atau kekayaan daerah, demokrasi, institusi, kearifan menumbuhkan wawasan kebangsaan dan menghindari SARA. commit to user 39 lokal, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id h. Mengandung wawasan kontekstual dengan menyajikan contoh konkret dari lingkungan lokal, nasional, regional dan internasional serta ada keterkaitan antara contoh dengan materi yang dibahas. 2. Komponen Kebahasaan, meliputi ; a. Sesuai dengan tingkat perkembangan peserta didik yaitu tingkat berpikir dan sosial emosional. b. Komunikasi dan interaktif yaitu pesan yang disampaikan mudah dipahami karena komunikasi menggunaan bahasa Indonesia sesuai pada tingkatan peserta didik. Memotivasi peserta didik untuk merespos pesan, hal ini dipengaruhi oleh bahasa yang digunakan. c. Lugas, yaitu struktur kalimat efektif, tidak berbelit-belit dan kebakuan istilah. d. Koherensi dan keruntutan alur pikir, yaitu ketertautan antar bab, antara bab dengan subbab, antar subbab, antar alenia dan antar kalimat. Keutuhan makna dalam bab, subbab dan alenia yang mencerminkan kesatuan tema, pokok pikiran. e. Kesesuaian dengan kaidah bahasa Indonesia, yaitu ketepatan tata bahasa, ejaan yang digunakan mengacu pada pedoman Ejaan Yang Disempurnakan. f. Penggunaan istilah dan simbol atau lambang, yaitu kesesuaian istilah dan simbol atau lambang dengan materi sajian, konsistensi istilah dan simbol atau lambang yang menggambarkan suatu konsep, prinsip, asas atau sejenisnya konsisten antar bagian dalam buku. commit to user 40 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Komponen Penyajian a. Teknik penyajian, yaitu sistematika sajian tiap bab utuh, kelogisan sajian materi, keruntutan sajian konsep, keseimbangan sajian materi (substansi) antar bab dan antar subbab. b. Pendukung penyajian materi, yaitu kesesuaian ilustrasi (teks, gambar, tabel) dengan materi yang disajikan, menuliskan rujukan atau sumber pada setiap kutipan gambar, tabel, teks dan lampiran. Menuliskan identitas pada setiap tabel, gambar, teks dan lampiran. Pengantar yang berisikan tujuan penulisan buku teks, glosarium, indeks (subjek dan pengarang), daftar pustaka dan rangkuman. c. Penyajian pembelajaran yang berpusat pada peserta didik, merangsang keterlibatan dan partisipasi peserta didik untuk belajar mandiri dan kelompok. Merangsang berpikir kritis, kreatif dan inovatif, penyajian bersifat komunikatif-interaktif. Pembahasan tidak bias gender dan memunculkan umpan balik untuk evaluasi diri (BSNP, 2006 : 11-20) 3. Muatan Lokal Kurikulum muatan lokal adalah seperangkat rencana dan pengaturan mengenai isi dan bahan pelajaran yang ditetapkan oleh daerah atau lokal sesuai dengan keadaan dan kebutuhan daerah masing-masing serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan belajar mengajar (Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 1994 : 2). Berdasarkan Keputusan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan nomor 0412/U/1987, pengertian muatan lokal adalah program commit to user 41 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pendidikan yang isi dan media penyampaiannya dikaitkan dengan lingkungan alam, lingkungan sosial, dan lingkungan budaya serta kebutuhan daerah dan wajib dipelajari oleh murid di daerah itu. Penentuan isi dan bahan pelajaran muatan lokal didasarkan pada keadaan dan kebutuhan lingkungan atau daerah. Keadaan daerah adalah segala sesuatu yang terdapat di daerah tertentu yang ada pada dasarnya berkaitan dengan lingkungan alam, lingkungan sosial dan ekonomi, serta lingkungan budaya. Lingkungan alam terdiri dari lingkungan hidup dan lingkungan tidak hidup serta peristiwa-peristiwa fisis dan biologis yang terjadi di dalamnya. Lingkungan hidup meliputi manusia, hewan, dan tumbuh-tumbuhan. Lingkungan tidak hidup mencakup tanah (daratan), air (sungai, danau, dan laut), dan udara. Isi dan bahan tersebut diorganisasikan dalam mata pelajaran yang berdiri sendiri dan mempunyai jatah waktu tertentu (Warsito, 2001 : 56). Kebutuhan daerah tersebut misalnya kebutuhan untuk : 1. Melestarikan dan mengembangkan budaya daerah yang positif dan bermanfaat bagi masyarakat. 2. Meningkatkan kemampuan untuk mendongkrak perekonomian daerah. 3. Meningkatkan penguasaan asing (Arab, Inggris, Mandarin, dan Jepang) untuk mempersiapkan masyarakat dan individu memasuki era globalisasi. 4. Meningkatkan life skill yang menunjang pemberdayaan individu dalam melakukan pembelajaran lebih lanjut. commit to user 42 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5. Keningkatkan kemampuan berwirausaha untuk mendongkrak kemampuan ekonomi masyarakat, baik secara individu, kelompok, maupun daerah (Mulyasa, 2007 : 273). Selain itu juga untuk mengoktimalkan potensi dan sumber belajar yang ada sekitarnya bagi kepentingan anak didik, memperkenalkan dan menanamkan kehidupan sosial budaya serta nilai-nilai yang tumbuh dan berkembang di masyarakat. Hal ini relevan dengan salah satu pernyataan tentang pengembangan kurikulum pendidikan dasar, bahwa penyusunan dan pengembangan kurikulum dan GBBP muatan lokal perlu disesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan lingkungan yang bersangkutan (Menteri Pendidikan dan Kebudayaan, 1993 : 44). Melihat pengertian dari kandungan muatan lokal seperti tersebut di atas, maka dengan melaksanakan muatan lokal merupakan wujud pelaksanaan kebudayaan nasional dan mencerminkan adanya suatu pembangunan yang berwawasan kebudayaan. Dengan terwujudnya kebudayaan daerah dan kebudayaan nasional melalui pelaksanaan kurikulum muatan lokal, maka sudah sewajarnya dan merupakan kewajiban semua untuk mendukung terlaksananya kurikulum muatan lokal di sekolah. Struktur kurikulum SMP/MTs meliputi substansi pembelajaran yang ditempuh dalam satu jenjang pendidikan selama tiga tahun mulai Kelas VII sampai dengan Kelas IX. Struktur kurikulum disusun berdasarkan standar kompetensi lulusan dan standar kompetensi mata pelajaran (Mulyasa, 2007 : 52). Menurut Ibrahim (1990) dalam Nandi Warnandi (tt : 8) mengemukakan bahwa muatan lokal adalah program pendidikan yang isinya dan media commit to user 43 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penyampaiannya dikaitkan dengan lingkungan sosial dan lingkungan budaya serta kebutuhan perkembangan daerah. Sejak diberlakukannya kurikulum tahun 1994, muatan lokal menjadi mata pelajaran yang berdiri sendiri, atau tidak lagi diintegrasikan pada mata pelajaran lainnya. Konsep muatan lokal tidak lagi sama seperti tahun 1987, konsep muatan lokal di sini adalah bentuk penyelenggaraan pendidikan yang bersifat desentralisasi, sebagai upaya pemerintah untuk lebih meningkatkan relevansi terhadap kebutuhan daerah yang bersangkutan (Suharsimi Arikunto, 1998) dalam Nandi Warnandi (tt : 9). Muatan lokal menjadi mata pelajaran yang berdiri sendiri, berdasarkan pendekatan monolitik. Pendekatan monolitik bertitik tolak dari pandangan bahwa setiap mata pelajaran mempunyai otonomi masing-masing membawa misi tertentu dalam suatu kesatuan sistem. Jadi pada kurikulum 1994 muatan lokal sudah menjadi bidang studi yang berdiri sendiri (Nandi Warnandi, tt : 9). Dengan demikian buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat dapat dijadikan sember belajar bagi peserta didik karena isi materi banyak mengandung kebutuhan daerah yakni memperkenalkan budaya daerah, tradisi kebiasaan, dan sejarah lokal. a. Latar Belakang Dimasukkannya Muatan Lokal dalam Kurikulum Pendidikan Dasar dan Menengah Indonesia sebagai Negara kepulauan yang dihuni berbagai suku bangsa memiliki keanekaragaman adat-istiadat, tatacara, dan tatakrama, pergaulan, bahasa lisan maupun tulisan, dan kesenian. Selain itu Indonesia juga commit to user 44 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memiliki keanekaragaman pola kehidupan yang sudah diwariskan turuntemurun sejak nenek moyang bangsa Indonesia. Keanakaragaman pola kehidupan tersebut menjadikan masyarakat kita di setiap daerah memiliki tatanan hidupnya sendiri, mempunyai hukumannya sendiri (hukum adat), tatanan hukum yang satu mungkin berbeda dengan tatanan hukum yang lain, mungkin juga ada yang sama antara yang satu dengan yang lain. Semua itu merupakan ciri khas yang memperkaya nilai-nilai kehidupan bangsa Indonesia. Oleh karena itu, keanekaragaman tersebut perlu diusahakan pelestarian dan pengembangannya dengan tetap mempertahankan nilai-nilai luhur bangsa Indonesia melalui upaya pendidikan yang diaplikasikan dalam mata pelajaran muatan lokal. Pengenalan keadaan lingkungan alam, sosial, dan budaya kepada peserta didik memungkinkan mereka untuk lebih akrab dengan lingkungannya dan terhindar dari keterasingan terhadap lingkungannya. Pengenalan dan pengembangan lingkungan melalui pendidikan diarahkan untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia, dan pada akhirnya diarahkan untuk meningkatkan kemampuan anak agar dapat menolong diri sendiri dan membantu orang tua dalam rangka memenuhi kebutuhan hidupnya melalui program-program yang mempunyai nilai-nilai ekonomis tinggi dan strategi di daerah tersebut (Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 1994 : 1). Untuk menopang terwujudnya peningkatan kualitas sumber daya manusia, maka perlu meningkatkan mutu pendidikan. commit to user 45 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Salah satu upaya pemerintah untuk meningkatkan mutu pendidikan dengan jalan menyelesaikan dan mengaitkan mutu pendidikan dengan keadaan dan kebutuhan lingkungan atau masyarakat setempat (keterkaitan dan kesepadanan). Pelaksanaan kegiatan pendidikan dalam satuan pendidikan didasarkan atas kurikulum yang berlaku secara nasional dan kurikulum yang disesuaikan dengan keadaan dan kebutuhan lingkungan serta ciri khas satuan pendidikan yang bersangkutan yang disebut muatan lokal (pasal 38 ayat 1 UU No. 2 tahun 1989 tentang Sistem Pendidikan Nasional). Kebijaksanaan mengenai dimasukkannya muatan lokal dalam kurikulum pendidikan dasar pada dasarnya dilandasi kenyataan bahwa negara Indonesia, mempunyai beraneka ragam kebudayaan, kondisi alam dan lingkungan sosial. Sekolah sebagai lembaga pelayanan pendidikan adalah bagian dari masyarakat. Oleh karena itu, program pendidikan di sekolah perlu memberikan wawasan yang mantap kepada peserta didik tentang kekhususan yang ada di lingkungannya. Pada kerangkat dasar kurikulum dikelompokkan dalam jenis pendidikan umum, kejuruan dan khusus pada jenjang pendidikan dasar dan menengah (Mulyasa, 2007 : 46). Muatan lokal masuk pada ruang lingkup kelompok mata pelajaran ilmu pengetahuan dan teknologi, mata pelajaran estetika dan mata pelajaran jasmani, olah raga dan kesehatan. Sekolah sebagai tempat berlangsungnya proses pendidikan merupakan bagian dari masyarakat. Oleh karena itu, program pendidikan di sekolah perlu memberikan wawasan yang luas pada peserta didik tentang karakteristik dan kekhususan yang ada di lingkungannya. Pengenalan keadaan lingkungan alam, commit to user 46 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sosial dan budaya kepada peserta didik di sekolah memberikan kemungkinan kepada mereka untuk akrab, dan terhindar dari keterasingan terhadap lingkungannya (Mulyasa, 2007 : 272). Dengan demikian dalam kerangka inilah perlunya dikembangkan kurikulum muatan lokal. Seiring perubahan dan pergantian kebijakan dalam mengatur struktur kurikulum sehingga muatan-muatan untuk kepentingan peserta didik semakin diperhatikan. Struktur kurikulum SMP/MTs memuat 10 mata pejaran, muatan lokal dan pengembangan diri. Muatan lokal merupakan kegiatan kurikuler untuk mengembangkan kompetensi yang disesuaikan dengan ciri khas dan potensi daerah, termasuk keunggulan daerah, yang materinya tidak dikelompokkan ke dalam mata pelajaran yang ada. Substansi muatan lokal ditentukan oleh satuan pendidikan (Mulyasa, 2007 : 52-53). Berikut struktur kurikulum SMP/MTs yang mautan lokal termuat didalamnya : Tabel 1 : Struktur Kurikulum SMP/MTs (Mulyasa, 2007 : 54) KELAS DAN ALOKASI WAKTU VII VIII IX KOMPONEN A. Mata Pelajaran 1. Pendidikan Agama 2. Pendidikan Kewarganegaraan 3. Bahasa Indonesia 4. Bahasa Inggris 5. Matematika 6. Ilmu Pengetahuan Alam 7. Ilmu Pengetahuan Sosial 8. Seni Budaya 9. Pendidikan Jasmani, Olahraga dan Kesehatan 10. Keterampilan/Teknologi Informasi dan Komputer B. Muatan Lokal C. Pengembagan Diri Jumlah 2*) : Ekuivalen 2 jam pelajaran 2 2 4 4 4 4 4 2 2 2 4 4 4 4 4 2 2 2 4 4 4 4 4 2 2 2 2 2 2 2 2 2*) 32 2 2*) 32 2 2*) 32 commit to user 47 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Landasan Hukum Peraturan perundang-undangan yang dijadikan landasan dalam mengembangkan kurikulum muatan lokal adalah sebagai berikut : 1. Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Dalam undang-undang Sisdiknas juga dikemukakan bahwa kurikulum pendidikan dasar dan menengah wajib memuat : Pendidikan Agama, Pendidikan Kewarganegaraan, Bahasa, Matematika, IPA, IPS, Seni dan Budaya, Pendidikan Jasmani dan Olah Raga, Keterampilan/ Kejuruan dan Muatan Lokal (Mulyasa, 2007 : 25). 2. Peraturan Pemerintah Nomor 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Dalam peraturan tersebut dikemukakan bahwa kurikulum adalah seperangkat rencana dan peraturan mengenai tujuan, isi, dan bahan pelajaran serta cara yang digunakan sebagai pedoman penyelenggaraan kegiatan pembelajaran untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu (Mulyasa, 2007 : 25-26). Muatan lokal masuk pada ruang lingkup kelompok mata pelajaran, ilmu pengetahuan dan teknologi, estetika, jasmani, olah raga dan kesehatan. 3. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 22 Tahun 2006 tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. 4. Peraturan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 23 Tahun 2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Meliputi: standar kompetensi lulusan minimal satuan pendidikan commit to user 48 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dasar dan menengah, standar kompetensi lulusan minimal kelompok mata pelajaran, yang akan bermuara pada kompetensi dasar (Mulyana, 2007 : 27). c. Tujuan Pengajaran Muatan Lokal Pelaksanaan kurikulum muatan lokal dimaksudkan terutama untuk mengimbangi kelemahan-kelemahan pengembangan kurikulum sentralisasi, dan bertujuan agar peserta didik mencintai dan mengenal lingkungannya, serta mau dan mampu melestarikan dan mengembangkan sumber daya alam, kualitas sosial dan kebudayaan yang mendukung pembangunan nasional, maupun pembangunan lokal, sehingga peserta didik tidak terlepas dari akar sosial budaya lingkungannya. Sedangkan tujuan yang lebih spesifik dari kurikulum muatan lokal adalah : 1. Mengelola lingkungan alam secara bertanggung jawab, melestarikan nilainilai dan mengembangkan kebudayaan daerah serta meningkatkan mutu pendidikan dan jatidiri manusia Indonesia dalam mewujudkan tujuan pendidikan nasional. 2. Menumbuhkan dan mengembangkan sikap senang bekerja, bergaul, serta ketertiban dalam upaya meningkatkan mutu kehidupan sebagai pribadi anggota masyarakat dan warga negara Indonesia yang bertanggung jawab (Depdikbud, 1994). Suharsimi Arikunto (1998) dalam Nandi Warnandi (tt : 6-7), mengemukakan tujuan pengajaran muatan lokal secara khusus lagi, yaitu sebagai berikut : commit to user 49 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Lebih mengenal kondisi alam lingkungan sosial dan lingkungan budaya yang terdapat di daerahnya. 2. Dapat menerapkan kemampuan dan keterampilan yang dipelajarinya untuk memecahkan masalah yang ditemukan di sekitarnya. Lebih lanjut dikemukakan Mulyasa (2007 : 274), bahwa secara khusus pengajaran muatan lokal bertujuan agar peserta didik : 1. Mengenal dan menjadi lebih akrab dengan lingkungan alam, sosial dan budayanya. 2. Memiliki bekal kemampuan dan keterampilan serta pengetahuan mengenai daerahnya yang berguna bagi dirinya maupun lingkungan masyarakat pada umumnya. 3. Memiliki sikap dan perilaku yang selaras dengan nilai-nilai atau aturanaturan yang berlaku di daerahnya, serta melestarikan dengan mengembangkan nilai-nilai luhur budaya setempat dalam rangka menunjang pembangunan nasional. Pemahaman terhadap tujuan dan konsep muatan lokal pada hakekatnya untuk menjembatani antara peserta didik dengan lingkungannya. Melalui tujuan-tujuan di atas diharapkan dapat membentuk perilaku peserta didik, agar mereka memiliki wawasan yang luas dan mantap tentang keadaan lingkungan dan kebudayaan masyarakat. Sehingga nantinya peserta didik mampu mengembangkan serta melestarikan sumber daya alam commit to user 50 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. Ruang Lingkup Ruang lingkup muatan lokal dalam Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) adalah sebagai berikut : 1. Jenis Muatan Lokal Muatan lokal dapat berupa bahasa daerah, kesenian daeah, keterampilan, adat istiadat (pendidikan budi pekerti), kerajinan daerah, pengetahuan tentang ciri khas lingkungan alam sekitar, dan sejarah lokal yang berhubungan dengan daerah tersebut (Mulyasa, 2007 : 276). Dalam hubungannya dengan jenis muatan lokal, maka penelitian ini akan mengkaji materi sejarah yang di munculkan dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultural. 2. Lingkup Sekolah Muatan lokal berlaku pada jenjang pendidikan dasar dan menengah, baik pada pendidikan umum, pendidikan kejuruan maupun pendidikan khusus. 3. Lingkup Wilayah Berlakunya Muatan Lokal a. Pada seluruh kabupaten atau kota dalam propinsi, khususnya di SMA/MA, dan SMK b. Hanya pada satu kabupaten atau kota, atau beberapa kabupaten atau kota madya tertentu dalam suatu propinsi yang memiliki karakter sama. c. Pada seluruh atau beberapa kecamatan dalam suatu kabupaten atau kota yang memiliki karakter sama. Sekolah-sekolah di wilayah yang mempunyai beberapa muatan lokal dapat memilih dan melaksanakan muatan lokal sesuai dengan commit to user 51 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id karakter peserta didik, kondisi masyarakat, kemampuan dan kondisi sekolah serta daerah yang bersangkutan. e. Pelaksanaan Kurikulum Muatan Lokal Setiap daerah memiliki berbagai pilihan mata pelajaran muatan lokal, sehubungan dengan itu dalam pelaksanaannya terdapat beberapa tahap yang dilalui, yaitu : 1. Persiapan Menentukan mata pelajaran muatan lokal untuk setiap tingkat kelas yang sesuai dengan karakteristik peserta didik, kondisi sekolah, dan kesiapan guru yang akan mengajar. Guru muatan lokal sebaiknya guru yang ada di sekolah, tetapi bisa menggunakan nara sumber yang lebih tepat dan professional. Kegiatan tersebut bisa dikoordinir oleh kepala sekolah atau wakil kepala sekolah bidang akademis bekerja sama dengan komite sekolah. Sumber dana untuk pembelajaran muatan lokal dapat menggunakan dana BOS (Bantuan Oprasional Sekolah), tetapi bisa mencari sponsor. Bagi SMK dan SMA mungkin dapat menjual produk pembelajaran muatan lokal ke masyarakat, misalnya hasil keterampilan membuat wayang golek dari kayu, membuat nimiatur dari budaya daerahnya masing-masing. Sumber belajar muatan lokal dapat menggunakan bahan-bahan yang sudah ada, atau merancang sendiri sesuai dengan keperluan. Informasi tentang sumber belajar dapat diperoleh di kantor kecamatan, kelurahan dan kantor desa. Informasi tersebut bisa juga commit to user 52 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ditanyakan kepada tokoh masyarakat nonformal, masyarakat dunia usaha, industri, dan lembaga swadaya masyarakat (Mulyasa, 2007 : 280-281). 2. Pelaksanaan Pembelajaran Pelaksanaan pembelajaran muatan lokal hampir sama dengan mata pelajaran lain, yang dalam garis besarnya adalah mengkaji silabus, membuat Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) dan mempersiapkan penilaian. 3. Tindak Lanjut Tindak lanjut erat kaitannya dengan hasil penilaian terhadap pelaksanaan pembelajaran. Bentuknya bisa berupa perbaikan terhadap proses pembelajaran, tetapi juga bisa merupakan upaya untuk mengembangkan lebih lanjut hasil pembelajaran, misalnya dengan membentuk kelompok belajar dan group kesenian. Tindak lanjut bisa juga dengan melakukan kerjasama dengan masyarakat, misalnya untuk memasarkann hasil (produk) pembelajaran muatan lokal. Dengan demikian, melalui pembelajaran muatan lokal ini, diharapkan melahirkan lulusan yang kreatif dan produktif serta siap untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, bangsa dan negara (Mulyasa, 2007 : 281-282). 4. Pendidikan Multikultur Memperbincangkan pemikiran pendidikan selalu menarik perhatian bagi semua kalangan, utamanya para stakeholders pedidikan. Sebab, tema dan pendekatan yang dilakukan sangat beragam. Salah satunya adalah pendidikan dan commit to user 53 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id multikultur, yang melahirkan konsep pendidikan multikultur, pada saat ini digunakan dan diterapkan di dalam sistem pendidikan . Pendidikan adalah suatu usaha sadar manusia mempersiapkan generasi mudanya. Dalam mempersiapkan generasi muda tersebut, pendidikan harus mulai dari apa yang sudah dimilikinya dan apa yang sudah diketahuinya. Apa yang sudah dimilikinya dan sudah diketahuinya itu adalah apa yang terdapat pada lingkungan terdekat peserta didik terutama pada lingkungan budayanya. Prinsip ini berkenaan dengan cara bagaimana peserta didik belajar (Hamid Hasan, tt : 1) Perubahan-perubahan yang terjadi dalam lingkungan terdekat peserta didik akan selalu berpengaruh terhadap kehidupan peserta didik. Pengaruh ini terkadang positif tetapi tidak jarang pula bersifat negatif. Sebagai upaya sadar, pendidikan haruslah memperkuat dan mengembangkan pengaruh positif dan mengurangi pengaruh negatif tersebut. Pengaruh positif diarahkan untuk mempertahankan dan meningkatkan nilai-nilai budaya masyarakat dan bangsa untuk menjadi suatu kepribadian baru peserta didik (Hamid Hasan, tt : 1). Dalam bahasa UndangUndang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa pendidikan berfungsi untuk mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa. Secara etimologi, multikultur dibentuk dari kata multi (banyak), kultur (budaya). Secara hakiki, dalam kata itu terkandung pengakuan akan martabat manusia yang hidup dalam komunitasnya dengan kebudayaan masing-masing yang unik. Dengan demikian, setiap individu merasa dihargai sekaligus merasa commit to user 54 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bertanggung jawab untuk hidup bersama komunitasnya. Pengingkaran suatu masyarakat terhadap kebutuhan untuk diakui (politics of recognition) merupakan akar dari segala ketimpangan dalam berbagai bidang kehidupan (Choirul Mahfud, 2009 : 73). Sebagai sebuah wacana baru, pengertian pendidikan multikultur sesungguhnya hingga saat ini belum begitu jelas dan masih diperdebabtkan oleh pakar pendidikan. Ketika memaknai multikultur sebagai arti harfiahnya saja maka pengertiannya masih sangat sederhana. Namun demikian dapat disepakati bahwa multikultur merupakan sebuah artikulasi dari keanekaragaman budaya sebuah komunitas dan dapat diterima keberadaannya di komunitas lain. Multikultur dan multi etnis merupakan kesatuan konsep keanekaragaman dalam suatu daerah atau wilayah yang didomisili oleh berbagai macam jenis masyarakat. Maka konsep multikultur merupakan keanekaragaman hidup masyarakat yang disatukan menjadi multikultural. Dengan demikian multikultural adalah keanekaragaman budaya, masyarakat yang hidup secara berdampingan dalam perbedaan tanpa ada prasangka dan menjunjung tinggi arti kesejajaran kebudayaan masing-masing masyarakat. Sedangkan multikluturalisme menekankan prinsip tidak ada kebudayaan yang tinggi, dan tidak ada kebudayaan yang rendah di antara keragaman budaya tersebut. Semua kebudayaan pada prinsipnya sama-sama ada. Oleh karena itu, harus diperlakukan dalam konteks duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi. Asas itu pulalah yang diambil oleh Indonesia, yang kemudian dirumuskan dalam semboyan bhineka tunggal ika. Pernyataan tersebut mengandung makna commit to user 55 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id meskipun berbeda-beda tetapi ada keinginan untuk tetap menjadi satu (Anwar Efendi, 2008 : 1) Menurut Supardi Suparlan dalam jurnal antropologi ke-3 di Bali tahun 2002 menyatakan bahwa konsep multikulturalisme tidaklah dapat disamakan dengan konsep keanekaragaman secara suku bangsa atau kebudayaan suku bangsa yang menjadi ciri masyarakat majemuk, karena multikulturalisme menekankan keanekaragaman kebudayaan dalam kesederajatan. Ulasan mengenai multikulturalisme akan mengulas berbagai permasalahan yang mendukung ideologi ini, yaitu politik dan demokrasi, keadilan dan penegakan hukum, kesempatan kerja dan berusaha, Hak Asasi Manusia, hak budaya komuniti dan golongan minoritas, prinsip-prinsip etika dan moral, dan tingkat serta mutu produktivitas. Parekh dalam Chairul Mahfud (2009 : 93-94) menjelaskan, multikulturalisme dibedakan lima macam. Pertama, multikulturalisme isolasionis, masyarakat dalam kelompok kultural menjalankan hidup secara otonom dan berinteraksi yang hanya satu sama lain. Kedua, multikulturalisme akomodatif, masyarakat kultural yang memiliki kultur dominan yang membuat penyesuaian dan akomodasi bagi kebutuhan kaum minoritas. Ketiga, multikulturalisme otonomis, masyarakat plural dimana kelompokkelompok kultural utama berusaha mewujudkan kesetaraan (equality) dengan budaya dominan dan mengangankan kehidupan otonom dalam rangka politik yang secara kolektif dapat diterima. Keempat, multikulturalisme kritikal (interaktif), masyarakat plural dimana kelompok-kelompok tidak terlalu peduli dengan commit to user 56 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kehidupan kultural otonom, tetapi lebih menuntut penciptaan kultur kolektif yang mencerminkan perspektif distingtif mereka. Kelima, multikultural kosmopolitan, paham yang berusaha menghapuskan batas-batas kultur sama sekali untuk menciptakan sebuah masyarakat yang setiap individunya tidak terikat kepada budaya tertentu. Individu bebas terlibat dalam eksperimen interkultur dan sekaligus mengembangkan kehidupan kultur masingmasing tanpa ada perpecahan. Multikulturalisme bukan hanya sebuah wacana tetapi sebuah ideologi yang harus diperjuangkan, karena dibutuhkan sebagai landasan bagi tegaknya demokrasi, Hak Asasi Manusia, dan kesejahteraan hidup masyarakatnya. Multikulturalisme bukan sebuah ideologi yang berdiri sendiri terpisah dari ideologi-ideologi lainnya. Multikulturalisme adalah konsep yang menjelaskan dua perbedaan dengan makna yang saling berkaitan. Multikulturalisme sebagai kondisi kemajemukan kebudayaan atau pluralisme budaya dari suatu masyarakat (Alo Liliweri, 2005 : 68). Multikulturalisme sebagai sebuah ideologi, gagasan bertukar pengetahuan dan keyakinan yang dilakukan melalui pertukaran kebudayaan atau perilaku budaya setiap hari. dalam Yani Kusmarni (2010 : 3) mengemukakan bahwa pendidikan multikultural adalah proses penanaman cara hidup menghormati, tulus dan toleran terhadap keragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat plural. Paul Suparno yang juga dikutip Yani Kusmarni mengatakan bahwa commit to user 57 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pendidikan multikultural membantu peserta didik untuk mengerti, menerima dan menghargai orang dari suku, budaya dan nilai yang berbeda. Pendapat yang lebih lengkap tentang pendidikan multikultural dikemukakan oleh Ainul Yaqin bahwa pendidikan multikultural adalah strategi pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada peserta didik, seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, kelas sosial, ras, kemampuan dan umur agar proses belajar menjadi efektif dan mudah. Pendidikan multikultural juga untuk melatih dan membangun karakter siswa agar mampu bersikap demokratis, humanis dan pluralis dalam lingkungan mereka (Ainul Yaqin, 2005 : 25). Dengan kata lain, melalui pendidikan multikultural peserta didik diharapkan dapat dengan mudah memahami, menguasai, memiliki kompetensi yang baik, bersikap dan menerapkan nilai-nilai demokratis, humanisme dan pluralisme di sekolah dan di luar sekolah. Oleh karena itu tujuan pokok dari pendidikan multikultural adalah untuk menerapkan prinsip-prinsip keadilan, demokrasi dan sekaligus humanisme. Pendidikan di alam demokrasi seperti Indonesia harus berorientasi pada kepentingan bangsa yang berlatar belakang multi-etnik, multi-religion, multi-language dan lain-lain. Hal ini berarti bahwa penyelenggara pendidikan harus memperhatikan ragam kondisi bangsa yang heterogen (Yani Kusmarni, 2010 : 4). Wacana pendidikan multikultural sangat penting sebagai salah satu agenda pendidikan masa depan di Indonesia, terutama dalam mengembangkan manusia Indonesia yang cerdas. Manusia cerdas tidak hanya cerdik dan berkemampuan commit to user 58 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id untuk menguasai ilmu pengetahuan dan menyelesaikan masalah, tetapi juga bermoral, bersikap demokrasi, keadilan dan humanis. Dengan kesediaan menerima kelompok lain secara sama sebagai kesatuan tanpa mempedulikan perbedaan budaya, etnik, gender, bahasa ataupun agama. Oleh karena itu sebagai upaya mewujudkan prinsip demokrasi, keadilan dan humanisme dalam pendidikan multikultural di Indonesia perlu diperhatikan, Pertama, perbedaan agama di Indonesia, yang merupakan fakta keragaman di negeri ini; Kedua, multi-etnis dan corak bahasa yang dimiliki oleh tiap-tiap suku bangsa. Keragaman ini dapat menjadi pemicu konflik dalam konteks nasional jika tidak terakomodir dengan baik. Untuk itu peran pendidikan multikultural sangat menentukan untuk meredam konflik antar etnis; Ketiga, perbedaan jenis kelamin dan gender serta status sosial. Pendidikan multikultural dapat mengakomodir perbedaan jenis kelamin dan latar belakang sosial; Keempat, perbedaan kemampuan yang dimiliki oleh orang, baik dilihat secara fisik dan non-fisik (Yani Kusmarni, 2010 : 4-5) Sementara itu, Sleeter dan Grant, menjelaskan bahwa pendidikan multikultural memiliki empat makna (model), yakni, (1) pengajaran tentang keragaman budaya sebuah pendekatan asimilasi kultural, (2) pengajaran tentang berbagai pendekatan dalam tata hubungan sosial, (3) pengajaran untuk memajukan pluralisme tanpa membedakan strata sosial dalam masyarakat, dan (4) pengajaran tentang refleksi keragaman untuk meningkatkan pluralisme dan kesamaan (Sada, Clarry. 2004 : 85). Pendidikan multikultural biasa diartikan sebagai pendidikan keragaman budaya dalam masyarakat, dan terkadang juga diartikan sebagai pendidikan yang commit to user 59 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menawarkan ragam model untuk keragaman budaya dalam masyarakat, dan terkadang juga diartikan sebagai pendidikan untuk membina sikap siswa agar menghargai keragaman budaya masyarakat (Kamanto Sunarto, 2004 : 47) Anita Lie (2001) menyatakan bahwa pendidikan mutikultural dalam era global di Indonesia menghadapi tiga tantangan mendasar; Pertama, fenomena hegemonisasi yang terjadi dalam dunia pendidikan akibat tarik ulur antara keunggulan dan keterjangkauan. Peserta didik tersegregasi (pemisahan) dalam sekolah-sekolah sesuai latar belakang sosio-ekonomi, agama dan etnisitas; Kedua, kurikulum yang masih berdasarkan gender, status sosial-ekonomi, kultur lokal dan geografi. Hal ini menunjukkan ketidakseimbangan dan bias yang membatasi kesadaran multikultural peserta didik; Ketiga, guru, kelayakan dan kompetensi guru di Indonesia pada umumnya masih di bawah standar apalagi untuk mengelola pembelajaran multikulturalime. Pendidikan multikultural merupakan strategi yang memanfaatkan keragaman latar belakang kebudayaan dari para peserta didik sebagai salah satu kekuatan untuk membentuk sikap multikultural, pemahaman bersama atas konsep kebudayaan, perbedaan budaya, keseimbangan, dan demokrasi dalam arti yang luas. Terjadinya anarkisme yang dikaitan dengan tuntutan pengakuan terhadap identitas etnis disebabkan oleh tidak adanya kesadaran untuk memahami budaya lain dan kebudayaan yang tumbuh dalam sebuah komunitas dipandang sebagai kemutlakan yang harus diakui dan diagungkan. Sikap berlebihan itu kemudian memberikan peluang berupa gesekan-gesekan yang terjadi antarbudaya akan terjebak pada sikap fanatik, eksklusif yang berdampak pada perpecahan. commit to user 60 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pendidikan multikultural dalam kurikulum harus dapat mengakomodasi perbedaan kultur peserta didik, memanfaatkan kebudayaan itu sebagai sumber konten dan memanfaatkannya sebagai titik berangkat untuk pengembangan kebudayaan itu sendiri, pemahaman terhadap kebudayaan orang lain, toleransi, membangkitkan semangat kebangsaan anak didik berdasarkan bhineka tunggal ika, mengembangkan pribadi etis, dan dapat memanfaatkan kebudayaan pribadi anak didik sebagai bagian dari entry behavior anak didik sehingga dapat menciptakan kesempatan yang sama untuk berprestasi. Dengan pendekatan pendidikan multikultural dalam pengembangan kurikulum sebagai suatu prinsip yang menggunakan keberagaman kebudayaan peserta didik dalam mengembangkan filosofi, misi, tujuan dan komponen kurikulum serta lingkungan belajar sehingga anak didik dapat menggunakan kebudayaan pribadinya untuk memahami dan mengembangkan berbagai wawasan, konsep, keterampilan, nilai, sikap dan moral yang diharapkan (Ngainun Naim dan Achmad Sauqi, 2010 : 197-198). Pendidikan multikultural (Multicultural Education) merupakan respon terhadap perkembangan keragaman populasi sekolah, sebagaimana tuntutan persamaan hak bagi setiap kelompok. Pendidikan multikultural mencakup seluruh siswa tanpa membedakan kelompok-kelompoknya seperti gender, etnic, ras, budaya, strata sosial dan agama (Choirul Mahfud, 2009 : 177). Sejalan dengan pemikiran di atas, bahwa secara sederhana pendidikan multikultural sebagai pendidikan tentang keragaman kebudayaan demografis dan kultur lingkungan masyarakat. commit to user 61 dalam merespon perubahan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Multikultur dan multi etnis adalah kenyataan yang ada di Indonesia, hal itu dipandang sebagai kekayaan budaya dan kekuatan bangsa. Sebagian besar rakyat Indonesia juga sudah lama dan biasa hidup dalam lingkungan heterogen. Multikultural tidak akan mengganggu keutuhan negara karena rakyat Indonesia sudah menyadari bahwa kerukunan dalam komunitas lebih menyenangkan dalam kerjasama (Oesman Arif, 2011 : 5). Dari beberapa penjelasan teori di atas dapat ditarik kesimpulan yang menjadi satu kesatuan keanekaragaman yang multikulturalisme yang makna dan pemahaman diartikulasikan diartikan menjadi sebagai tentang multikultur, multikultural kesejajaran. Sehingga dan dapat digeneralisasikan bahwa pendidikan multikultur adalah keberagaman budaya yang hidup dalam perbedaan namun menjunjung tinggi asas kesejajaran dan kesederajatan. Semua kebudayaan mempunyai kearifan tradisional yang berbeda dan tidak dapat dinilai sebagai positif-negatif dan tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang kebudayaan yang lain karena baik-buruknya setiap kebudayaan mempunyai volume yang berbeda-beda. Dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, menekankan pada pendidikan tentang beranekaragaman budaya, khususnya yang ada dan hidup di masyarakat Kalimantan Barat. Lebih khusus untuk memperkenalkan kembali budaya etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Pendidikan multikultur adalah sebagai pendidikan mengenai keanekaragaman budaya yang dimaksudkan untuk menciptakan rasa damai, menghargai, menghormati dan menerima keanekaragaman budaya yang lain. commit to user 62 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Penelitian yang Relevan Penelitian lain yang relevan dengan judul dan pembahasan ini yaitu sebagai berukut: Buku Paket Sejarah SMU Sebagai Media Proses Belajar Mengajar Bagi Guru Dan Siswa , menyimpulkan bahwa buku paket Sejarah Nasional Indonesia mempunyai relevansi dengan kurikulum SMU 1994 walaupun ada pokok bahasan yang belum termuat. Buku paket ini juga belum dapat dimanfaatkan secara optimal dalam PBM sejarah karena banyaknya buku paket lain yang beredar dan muncul tanggapan posistif dan negatif terhadap buku paket tersebut. Buku Teks Sejarah Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama (SLTP) Sebagai Media Proses Belajar Mengajar Bagi Siswa Dan Guru disusun dengan memperhatikan beberapa aspek dan indikator yang telah dibakukan, maka sangat mungkin merupakan buku teks yang bermutu. Dengan buku teks sejarah yang baik dan bermutu disertai dengan tingkat keterbacaan yang tinggi maka dapat digunakan sebagai media oleh guru sebagai alat bantu belajar mengajar yang dapat dikombinasikan dengan pelajaran yang lain. C. Kerangka Pikir Kurikulum muatan lokal dibuat untuk mengembangkan potensi daerah dan isi, materi diserahkan kepada daerah sesuai dengan kebutuhan sekolah. Tujuan kurikulum muatan lokal adalah untuk mengelola, melestarikan lingkungan dan commit to user 63 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menumbuhkembangkan kebudayaan daerah. Materi muatan lokal dapat berupa bahasa daerah, kesenian, sejarah, budaya, adat tradisi, keterampilan dan kegiatan yang sesuai dengan kemapuan sekolah sehingga sekolah otonom memilih materi. Kalimantan Barat yang merupakan daerah multietnis dan budaya berpotensi untuk mengembangkan daerahnya melalui muatan lokal pendidikan multikultur. Dalam rangka mencapai tujuan tersebut maka dibuatlah buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat untuk SMP/MTs. Mengingat Kalimantan Barat memiliki multikultur dan etnis sehingga buku teks tersebut disusun berdasarkan etnis, kultur, adat istiadat yang bertujuan untuk rekonsiliasi konflik dan pengenalan kembali budaya lokal Kalimantan Barat. Agar buku teks mautan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat dapat memenuhi kebutuhan dan tujuan pembuatannya, maka materi yang disajikan mencakup kebudayaan etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura serta sejarah lokal Kalimantan Barat. Kerangka pikir tercermin secara skematis di bawah ini: Kurikulum Muatan Lokal Mata Pelajaran Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat Buku Teks Penyajian Materi Etnis Dayak,Melayu,Tionghoa dan Madura. Kebudayaan tiap etnis Materi Sejarah Sejarah lokal Kalbar Sejarah Kebudayaan etnis Skema 1 : Kerangka Pikir commit to user 64 Tujuan : Rekonsiliasi konflik Pengenalan budaya lokal perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Lokasi dan Waktu Penelitian 1. Lokasi Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di kota Pontianak dan Pahauman, Propinsi Kalimantan Barat. 2. Waktu Penelitian Penelitian dilaksanakan melalui tahapan persiapan yaitu melakukan observasi lokasi dan mencari informasi mengenai keberadaan informan, yang mulai dilakukan pada bulan Maret 2010. Pada waktu yang bersamaan peneliti sudah mempersiapkan proposal dari hasil bimbingan selama bulan Maret sampai Juni 2010. Proposal yang bertujuan untuk mengurus surat ijin penelitian di Sekretariat Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta pada bulan Juni hingga Juli 2010. Surat ijin penelitian berguna untuk memperoleh ijin penelitian di tempat peneliti mencari informasi yaitu tim penyusun buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat yang terdiri dari ketua ANPRI, guru-guru mata pelajaran muatan lokal, wakil kepala sekolah bidang kurikulum dan siswa. Pengumpulan data dimulai pada bulan Agustus hingga Nopember 2010. Setelah mendapatkan data peneliti melakukan analisis data dengan bimbingan oleh dosen pembimbing. Bersamaan dengan pembimbingan, peneliti melakukan proses penulisan laporan hingga tesis ini commit to user 65 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id selesai. Proses penelitian dilakukan selama 12 bulan, dimulai dari Maret 2010 sampai dengan Pebruari 2011. Berikut tabel kegiatan penelitian : Tabel 2 : Jadwal Kegiatan Penelitian N o 1 2 3 4 Kegiatan Penelitian Persiapan : a. Observasi Awal b. Penulisan Proposal c. Mengurus Ijin penelitian Pengumpulan Data Analisis Data Penulisan Laporan 3 Bulan/ tahun 2010 4 5 6 7 8 9 10 11 12 2011 1 2 B. Bentuk dan Strategi Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang diangkat, penelitian ini mendeskripsikan secara rinci dan mendalam mengenai tujuan, penyajian materi dan materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Berdasarkan permasalahan yang diajukan dalam penelitian ini maka penelitian menggunakan bentuk penelitian kualitatif diskriptif. Sutopo (2006 : 39) menjelaskan bahwa dalam penelitian kualitatif data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat, atau gambar yang memiliki arti lebih bermakna dan mampu memicu timbulnya pemahaman yang lebih nyata dari pada sekadar sajian angka atau frekuensi. Strategi yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus tunggal karena hanya ada satu objek penelitian. Selain itu, karena permasalahan dan fokus penelitian sudah ditentukan sebelumnya maka lebih lanjut strategi penelitian dalam bentuk penelitian terpancang (embedded research), (Sutopo, 2006 : 39), commit to user 66 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berupa kajian terhadap buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat untuk SMP/MTs. C. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini sebagian besar adalah data-data kualitatif yang diperoleh dari beberapa sumber data. Sumber data dalam penelitian ini meliputi : 1. Informan atau nara sumber, yang terdiri tim penyusun buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, guru-guru mata pelajaran muatan lokal yang terlibat dalam merancang buku teks dan stakeholder yang memiliki peran dalam rangka mendukung terciptanya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur yakni kepala sekolah dan wakil kepala sekolah bidang kurikulum. 2. Dokumen, berupa buku teks muatan lokal khususnya muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat untuk SMP. D. Teknik Pengumpulan Data Untuk memperoleh data yang diperlukan guna memecahkan masalah, maka data dikumpulkan dengan: 1. Wawancara mendalam (indepth interviewing), yaitu jenis wawancara yang dilakukan dengan struktur yang ketat, tetapi dengan pertanyaan yang semakin memfokus, sehingga informasi yang dikumpulkan cukup mendalam. Pengumpulan data dilakukan dengan mencari informasi mengenai tujuan commit to user 67 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dimunculkannya buku teks dan proses penyajian materi muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat yakni dengan mewawancarai ketua ANPRI sekaligus tim penyusun buku teks yaitu Edi V Petebang. Selain itu juga untuk mendukung informasi tersebut dilakukan wawancara dengan guruguru muatan lokal yang telibat dalam proses penyusunan buku teks muatan lokal pendidikan muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, yaitu Kornelius Yoni dari SMP Santo Fransiskus Asisi Pontianak, A.M. Yusuf dari SMP Santo Benediktus Pahauman dan Ushawati dari SMP Haruniyah Pontianak. Di samping para guru muatan lokal, stakeholder juga berperan sebagai pengambil keputusan seperti pejabat struktural sekolah yaitu wakil kepala sekolah bidang kurikulum, salah satunya Siti Syarifah dari SMP Haruniyah Pontianak, Hendrikus dari SMP Santo Benediktus Pahauman dan Golos Nobertus dari SMP Santo Fransiskus Asisi Pontianak. Sebagai proses pembanding atau untuk mengecek balik data informasi maka dilakukan juga wawancara dengan beberapa peserta didik dari SMP Santo Fransiskus Asisi Pontianak, SMP Santo Benediktus Pahauman dan SMP Haruniyah Pontianak. Wawancara juga dilakukan dengan sifat terbuka tidak terbatas (open ended) dan tidak formal. 2. Mencatat dokumen atau content analysis. Dokumen tertulis dan arsip merupakan sumber data yang sering memiliki posisi penting dalam penelitian kualitatif (Sutopo, 2006 : 80). Teknik ini dilakukan untuk mengumpulkan data guna menjawab rumusan masalah mengenai penyajian materi dan materi sejarah yang terdapat dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur commit to user 68 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kalimantan Barat. E. Teknik Cuplikan ( Sampling ) Teknik cuplikan atau sampling yang digunakan dalam penelitian kualitatif ini adalah purposive sampling. Artinya sumber data tidak diambil secara acak tetapi dipilih melalui seleksi berdasarkan pertimbangan dan tujuan tertentu (Sugiyono, 2009 : 216). Sutopo (2006 : 64) menjelaskan bahwa dalam purposive sampling, peneliti memilih informannya berdasarkan posisi dengan akses tertentu yang dianggap memiliki informasi berdasarkan permasalahan secara mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap. Dalam penelitian ini akan dipilih tim penyusun buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat yang akan dijadikan sasaran penelitian terlebih dahulu dipilih berdasarkan karakteristik tertentu (criterion-based selection) sesuai dengan kebutuhan dan kemantapan peneliti dalam perolehan data. Kriteria yang digunakan dalam menentukan informan adalah ketua ANPRI, guru-guru muatan lokal, stakeholder dan siswa. F. Validitas Data Validitas data merupakan faktor yang penting dalam sebuah penelitian karena sebelum data dianalisis terlebih dahulu harus mengalami pemeriksaan. Validitas data berguna untuk menentukan tingkat kepercayaan data yang diperoleh. Adanya tingkat kepercayaan yang tinggi menjadikan data yang digunakan semakin baik karena telah teruji kebenarannya dan merupakan jaminan commit to user 69 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bagi kemantapan simpulan dan tafsir makna sebagai hasil penelitian (Sutopo, 2006 : 92). Untuk menguji validitas data dalam penelitian ini dipergunakan teknik trianggulasi. Teknik trianggulasi adalah teknik pemeriksaan validitas data yang menggunakan pandangan multiperspektif, sehingga untuk menarik simpulan yang mantap diperlukan tidak hanya dari satu cara pandang. Dalam penelitian ini digunakan trianggulasi sumber dan trianggulasi metode yang diadaptasi dari sumber validitas data dalam metodologi penelitian kualitatif H.B. Sutopo (2006 :94, 96). Trianggulasi sumber yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik pemeriksaan dengan memanfaatkan penggunaan sumber, yaitu menggunakan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui beberapa sumber yang berbeda (Sutopo, 1996 : 93). Penelitian ini mengambil data dari beberapa sumber, yakni guru muatan lokal, ketua ANPRI, stakeholder melalui proses wawancara. Dengan adanya pembandingan sumber inilah maka akan diketahui tingkat validitas dari data. Selain menggunakan trianggulasi sumber, penelitian ini menggunakan trianggulasi metode. Pada trianggulasi metode, peneliti mengumpulkan data sejenis tetapi dengan menggunakan teknik atau metode pengumpulan data yang berbeda (Sutopo, 2006:95). Artinya untuk mengamati satu sumber data digunakan beberapa metode, seperti untuk mengetahui apa tujuan dimunculkanya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, pada penelitian ini digunakan metode wawancara dan analisis dokumen. Perbedaan trianggulasi metode dengan trianggulasi sumber adalah tentang bagaimana proses data itu didapatkan. commit to user 70 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id G. Teknik Analisis Data Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif, dengan langkah-langhkah sebagai berikut : 1. Pada waktu pengumpulan data peneliti mulai mengadakan analisis data, membuat reduksi data awal dan melakukan refleksi data, untuk pengumpulan data yang lebih mantap berikutnya. 2. Menyusun pokok-pokok temuan yang penting dan mencoba memahami hasil temuan tersebut atau melakukan reduksi data. 3. Penyusunan sajian data secara sistemis dan sistematis, agar makna peristiwanya semakin jelas. 4. Pengaturan data secara menyeluruh dan selanjutnya dilakukan penarikan simpulan yang sudah melalui tahap verifikasi, makna-makna yang muncul dari data diuji kebenarannya dan kecocokannya. Apabila simpulan yang diperoleh dirasa masih perlu ditambah data, maka peneliti akan kembali ke lapangan untuk kegiatan pengumpulan data guna pendalaman. Skema langkah kerja analisis data dapat dilihat seperti berikut: Pengumpulan Data (1) (2) Reduksi Data Sajian Data (3) Penarikan Simpulan/ Verifikasi Skema 2 : Model Analisis Interaktif commit to user (Sutopo, 2006 : 120). 71 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Deskripsi Latar a. Gambaran Umum Kalimantan Barat 1. Letak Wilayah Propinsi Kalimantan Barat terletak di bagian barat pulau Kalimantan atau di antara garis 2o 108o o 0 BT pada peta bumi. Berdasarkan letak geografis yang spesifik ini maka, daerah Kalimantan Barat tepat dilalui oleh garis Khatulistiwa (garis lintang 0o) tepatnya di atas Kota Pontianak. Karena pengaruh letak ini pula, maka Kalimantan Barat adalah salah satu daerah tropik dengan suhu udara cukup tinggi serta diiringi kelembaban yang tinggi. Ciri-ciri spesifik lainnya adalah bahwa wilayah Kalimantan Barat termasuk salah satu propinsi di Indonesia yang berbatasan langsung dengan negara asing, yaitu dengan negara bagian Serawak, Malaysia Timur. Bahkan dengan posisi ini, daerah Kalimantan Barat merupakan satu-satunya propinsi di Indonesia yang secara resmi telah mempunyai akses jalan darat untuk masuk dan keluar dari negara asing. Hal ini dapat terjadi karena antara Kalimantan Barat dan Sarawak telah terbuka jalan darat antar negara, yakni jalur Pontianak-Entikong-Kuching (Sarawak, commit to user 72 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Malaysia). Batas-batas wilayah selengkapnya bagi daerah propinsi Kalimantan Barat sebagai berikut : Utara : Sarawak (Malaysia) Selatan : Laut Jawa & Kalteng Timur : Kalimantan Timur Barat : Laut Natuna dan Selat Karimata Sebelah utara Kalimantan Barat terdapat empat kabupaten yang langsung berhadapan dengan Malaysia yaitu; Sambas, Sanggau, Sintang dan Kapuas Hulu 2. Luas Wilayah Sebagian besar wilayah Kalimantan Barat adalah merupakan daratan berdataran rendah dengan luas sekitar 146.807 km2 atau 7,53 persen dari luas Indonesia atau 1,13 kali luas pulau Jawa. Wilayah ini membentang lurus dari Utara ke Selatan sepanjang lebih dari 600 km dan sekitar 850 km dari Barat ke Timur. Dilihat dari besarnya wilayah, maka Kalimantan Barat termasuk Propinsi terbesar keempat setelah pertama Irian Jaya (421.891 km2), kedua Kalimantan Timur (202.440 km2) dan ketiga Kalimantan Tengah (152.600 km2). Dilihat dari luas menurut Kabupaten/kota, maka yang terbesar adalah Kabupaten Ketapang (35.809 km2 atau 24,39 persen) kemudian diikuti Kapuas Hulu (29.842 km2 atau 20.33 peresen), dan Kabupaten Sintang (21.635 km atau 14,74 persen). Secara umum, daratan Kalimantan Barat merupakan dataran rendah dan mempunyai ratusan sungai yang aman bila dilayari, sedikit commit to user 73 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ini berawa-rawa bercampur gambut dan hutan mangrove. Wilayah daratan ini diapit oleh dua jajaran pegunungan yaitu, Pegunungan Kalingkang atau Kapuas Hulu di bagian Utara dan Pegunungan Schwaner di Selatan sepanjang perbatasan dengan Propinsi Kalimantan Tengah. Di lihat dari tekstur tanahnya maka, sebagian besar daerah Kalimantan Barat terdiri dari jenis tanah PMK (Podsolet Merah Kuning), yang meliputi areal sekitar 10,5 juta hektar atau 17,28 persen dari luas daerah yang 14,7 juta hektar. Berikutnya, tanah OGH (Orgosol, Gley dan Humus) dan tanah Aluvial sekitar 2,0 juta hektar atau 10,29 persen yang terhampar di seluruh daerah tingkat II, namun sebagian besar terdapat di kabupaten daerah pantai. Kalimantan Barat termasuk salah satu daerah yang dapat dijuluki Prop yang mempunyai ratusan sungai besar dan kecil yang diantaranya dapat dan sering dilayari. Beberapa sungai besar sampai saat ini masih merupakan urat nadi dan jalur utama untuk angkutan daerah pedalaman, walaupun prasarana jalan darat telah dapat menjangkau sebagian besar kecamatan. Sungai besar utama adalah Sungai Kapuas, yang juga merupakan sungai terpanjang di Indonesia (1.086 km), dan sepanjang 942 km dapat dilayari. Sungai-sungai besar lainnya adalah: Sungai Melawi, (dapat dilayari 471 km), Sungai Pawan (197 km), Sungai commit to user 74 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kendawangan ( 128 km), Sungai Jelai (135 km), Sungai Sekadau (117 km), Sungai Sambas (233 km), Sungai Landak (178 km). Dari danaudanau yang ada hanya dua yang cukup berarti. Kedua danau ini adalah Danau Sentarum dan Danau Luar I yang berada di Kabupaten Kapuas Hulu. Danau Sentarum mempunyai luas 117.500 hektar yang kadangkadang nyaris kering di musim kemarau dan Danau Luar I yang mempunyai luas sekitar 5.400 hektar. Kedua danau ini mempunyai potensi yang baik sebagai objek wisata. Dipengaruhi oleh dataran rendah yang amat luas, maka ketinggian gunung-gunung relatif rendah dan non aktif. Gunung yang paling tinggi adalah gunung Baturaya di Kec. Serawai, Kabupaten. Sintang yang mempunyai ketinggian 2.278 meter dari permukaan laut. Gunung Lawit yang berlokasi di Kapuas Hulu, Kec. Embaloh Hulu dan lebih dahulu dikenal di Kalimantan Barat, ternyata hanya menempati tertinggi ketiga karena mempunyai tinggi 1.767 meter, sedangkan tertinggi kedua adalah Gunung Batusambung (Kec. Ambalau) dengan ketinggian mencapai 1.770 meter. Sebagian besar luas tanah di Kalimantan Barat adalah hutan (42,32%) dan padang belukar atau ilalang (34,11%). Adapun areal hutan terluas terletak di Kabupaten Kapuas Hulu seluas 1.964.491 ha, sedangkan padang belukar terluas berada di Kabupaten Ketapang yaitu seluas 1.374.145 ha. Sementara itu areal perkebunan mencapai 1.574.855,50 atau 10,73 %. Dari 14,68 ribu ha luas Kalimantan Barat, areal untuk pemukiman hanya berkisar 0,83 persen. Adapun areal commit to user 75 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pemukiman terluas berada di Kabupaten Sintang diikuti kemudian oleh Kabupaten Sanggau dan Kabupaten Ketapang. 3. Perkembangan Penduduk Jumlah penduduk Propinsi Kalimantan Barat tahun 2006 diperkirakan berjumlah sekitar 4,12 juta jiwa (angka proyeksi), dimana sekitar 2,11 juta jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 2,01 juta jiwa adalah perempuan. Luas wilayah Provinsi Kalimantan Barat sebesar 146.807 Km2 atau lebih besar dari Pulau Jawa, maka kepadatan penduduk Kalimantan Barat baru sekitar 28 Jiwa per kilometer persegi. (BPS Propinsi Kalimantan Barat tahun 2009). Berikut adalah tabel yang menunjukan pertumbuhan penduduk dilihat dari jenis kelamin yang terdapat di berbagai daerah di Kalimantan Barat : commit to user 76 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 3 : Penduduk Laki-Laki Menurut Kabupaten/ Kota tahun 1990, 2000, 2005 dan 2006 (BPS Kalimantan Barat) Kabupatenupaten/Kota Regency/City (1) 1. Kabupaten Sambas 2. Kabupaten Bengkayang 3. Kabupaten Landak 4. Kabupaten Pontianak 5. Kabupaten Sanggau 6. Kabupaten Ketapang 7. Kabupaten Sintang 8. Kabupaten Kapuas Hulu 9. Kabupaten Sekadau 10. Kabupaten Melawi 11. Kota Pontianak 12. Kota Singkawang Jumlah / Total 1990 1) (2) 384 256 - *) - *) 396 938 219 649 167 029 194 100 80 808 - *) - *) 201 729 - *) 1 644 509 2000 1) (3) 228 235 171 850 147 073 320 673 262 078 220 533 236 492 93 062 - *) - *) 238 167 - *) 1 918 163 20052) (4) 242 092 102 169 160 726 346 781 189 115 242 851 175 345 104 616 88 623 82 956 252 452 87 711 2 075 437 20063) (5) 244 506 104 111 163 564 352 373 191 757 247 940 178 864 106 991 89 713 84 175 256 397 89 535 2 109 926 Catatan/Note : 1). Sensus Penduduk/Population Census 2). Survei Penduduk Antar Sensus 3). Proyeksi /Projection * ) : Data Penduduk Tergabung dengan Kabupaten Induk Data penduduk yang berjenis kelamin laki-laki pada tahun 1990 terbanyak terdapat di Kabupaten Pontianak dan Kabupaten Sambas. Hal tersebut disebabkan pada awal tahun 1980-an, Kabupaten Pontianak dan Sambas menerima kedatangan penduduk transmigrasi dan pindahan secara berkala dari pemerintah maupun swakarsa penduduk yang pindah mengikuti keluarganya yang terlebih dahulu bertempat tinggal di kabupaten tersebut. Akibat perpindahan yang tidak merata dan tidak seimbang dengan persedian lapangan kerja maka banyak masyarakat yang bekerja sebagai kuli, ditambah lagi dengan rendahnya tingkat pendidikan yang dimiliki. Pada tahun 2000 jumlah penduduk laki-laki di commit to user 77 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kabupaten Pontianak dan Sambas mengalami penurunan dan beberapa di kabupaten yang lain. Namun di beberapa kabupaten tertentu mengalami kenaikan diantaranya Kabupaten Sanggau, Ketapang, Sintang dan kota Pontianak. Tahun 2005 perubahan jumlah semakin bervariasi, hal ini disebabkan beberapa daerah melakukan pemekaran yakni Kabupaten Singkawang, Bengkayang dan Landak, yang dulunya merupakan dari Kabupaten Sambas. Kemudian Kabupaten Sekadau adalah pecahan dari Kabupaten Sanggau, sedangkan Kabupaten Melawi merupakan pecahan dari Kabupaten Sintang, sehingga jumlah kabupaten di Kalimantan Barat sebanyak 11 Kabupaten dengan bertambah 1 kabupaten baru yaitu Kabupaten Kubu Raya pecahan dari daerah Kota Pontianak dan Kabupaten Pontianak serta sebanyak 2 Kota Madya yakni Kota Madya Pontianak dan Singkawang. Bervariasinya perrtambah atau berkurangnya jumlah penduduk berjenis kelamin laki-laki dimulai dari tahun 1990 hingga rentang waktu 10 tahun yakni sampai tahun 2000, sebagian besar akibat dari konflik etnis, atas faktor rendahnya tingkat pendidikan baik penduduk lokal maupun pendatang, perbedaan budaya yang sangat jauh, perebutan lahan ekonomi dan politik. Di Kabupaten Sambas pada tahun 1999 terjadi konflik antara etnis Melayu dengan etnis Madura, yang berawal dari monopoli penguasaan lahan perkebunan jeruk oleh perusahaan Bimantara Citra Mandiri (BCM) di tahun 1992 yang direstui ABRI dan Gubernur Kalimantan Barat. Mengakibatkan kehancuran pertanian jeruk di Sambas commit to user 78 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan Melayu Sambas mengalami krisis ekonomi yang sangat hebat. Terjadi peralihan hak atas kepemilikan lahan pertanian di daerah pedesaan juga terjadi perebutan pada lokasi penambangan batu dan tanah uruq. Dalam perebutan tersebut banyak kasus etnis Melayu gagal mempertahankan kepemilikan daerah tambangnya. Sampai menjelang meletusnya kerusuhan tahun 1999 hampir seluruh penambangan baru dan tanah di Kabupaten Sambas dikuasai penuh oleh orang Madura (Dwi Haryono dan Budi Winarno, 2003 : 681). Akibat dari konflik etnis antara etnis Dayak dengan etnis Madura maupun antara etnis Melayu dengan etnis Madura, akhirnya banyak menimbulkan korban jiwa. Korban kerusuhan dari Kabupaten Sambas, Pontianak, menyebar ke seluruh daerah di Kalimantan Barat. Namun banyak diantara orang-orang Madura mengungsi ke Kota Pontianak dan perbatasan dengan Kabupaten Pontianak yakni daerah Jungkat dan Kabupaten Ketapang sehingga pada tahun 2006 jumlah penduduk jenis kalamin laki-laki bertambah ke kota-kota kabupaten di Kalimantan Barat. Perbedaan budaya dari penduduk pendatang dan sulitnya memahami budaya lokal terutama etnis Madura terhadap etnis Dayak dan Melayu bagian dari indikator penyebab konflik tersebut. Dengan adanya rekonsiliasi konflik melalui jalur pendidikan dengan menekankan pengenalan budaya yang diitegrasikan dalam pendidikan multikultural etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura akan membantu proses pemulihan dan menata ulang struktur sosial di Kalimantan Barat. commit to user 79 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 4 : Penduduk Perempuan Menurut Kabupaten/ Kota tahun 1990, 2000, 2005 dan 2006 (BPS Kalimantan Barat) Kabupatenupaten/Kota Regency/City (1) 1. Kabupaten Sambas 2. Kabupaten Bengkayang 3. Kabupaten Landak 4. Kabupaten Pontianak 5. Kabupaten Sanggau 6. Kabupaten Ketapang 7. Kabupaten Sintang 8. Kabupaten Kapuas Hulu 9. Kabupaten Sekadau 10. Kabupaten Melawi 11. Kota Pontianak 12. Kota Singkawang Jumlah / Total 1990 1) 2000 1) 20052) 20063) (2) 377 119 - *) - *) 381 608 208 646 159 348 183 299 78 615 - *) - *) 194 929 - *) 1 583 564 (3) 225 891 161 239 134 953 310 873 246 242 205 752 224 102 89 527 - *) - *) 234 053 - *) 1 832 632 (4) 234 191 91 965 146 943 333 275 183 013 228 865 168 199 99 731 82 663 77 950 249 681 80 432 1 976 908 (5) 236 362 93 649 149 435 338 414 185 442 233 499 171 456 101 924 83 622 79 041 253 407 82 048 2 008 299 Catatan/Note : 1) Sensus Penduduk/Population Census 2) Survei Penduduk Antar Sensus 3) Proyeksi /Projection * ) : Data Penduduk Tergabung dengan Kabupaten Induk Seiring bertambahnya penduduk berjenis kelamin laki-laki membawa perubahan terhadap perkembangan penduduk berjenis perempuan di Kalimantan Barat. Dari angka sensus penduduk jumlah perempuan di bawah angka jumlah penduduk laiki-laki. Kecenderungan kurangnya penggunaan tenaga perempuan untuk bekerja dalam sektor pertanian maupun pemerintah membawa dampak steriotif terhadap perempuan. Artinya laki-laki merupakan bagian terpenting dalam rumah tangga karena sebagai tulang punggung keluarga untuk mencari nafkah sedangkan perempuan hanya di rumah bertugas mengurus anak. Hampir semua pekerjaan dilakukan oleh laki-laki sedangkan perempuan sekedar commit to user 80 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membantu pekerjaan yang dianggap ringan. Tahun 1990 dan 2000, jumlah penduduk berjenis perempuan terjadi penurunan. Hal tersebut tidak dapat terlepas dari peristiwa konflik, sehingga banyak diantara perempuan mengungsi ke daerah yang aman atau ikut dengan suami dan kerabatnya hingga terjadi penumpukan jumlah penduduk perempuan untuk beberapa daerah seperti di Kabupaten Ketapang, Sintang dan Kota Pontianak. Kemudian dari tahun 2000 hingga 2005 dan 2006 hampir diseluruh kabupaten/kota di Kalimantan Barat, pertumbuhan jumlah penduduk perempuan semakin bertambah. Fakta menunjukkan bahwa banyak perempuan-perempuan dari desa pindah ke kota seperti Kota Pontianak untuk bekerja maupun sekolah. Apabila dikaji lebih mendalam, ternyata minat dan motivasi perempuan lebih tinggi pergi ke kota dari pada laki-laki. Alasannya adalah di desa pekerjaan-pekerjaan disektor pertanian, pertambangan lebih banyak didominasi oleh laki-laki. Sementara perempuan memiliki kesempatan untuk berjualan hasil pertanian di pasar, itupun ketika mereka memiliki modal. Ruang dan kesempatan yang diberikan kepada perempuan tidak terlalu banyak. Budaya kerja yang selalu didominasi laki-laki sudah ada sejak dahulu. Penghargaan terhadap kaum perempuan adalah bagian dari hidup orang Dayak dan Melayu serta diikuti oleh etnis pendatang. Lajunya perkembangan penduduk perempuan dapat dikatakan masih rendah. commit to user 81 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 5 : Jumlah Dan Laju Pertumbuhan Penduduk Menurut Kabupaten/ Kota tahun 1990-2006 (BPS Kalimantan Barat) Kabupatenupaten/Kota Regency/City (1) 1. Kabupaten. Sambas 2. Kabupaten Bengkayang 3. Kabupaten Landak 4. Kabupaten. Pontianak 5. Kabupaten. Sanggau 6. Kabupaten. Ketapang 7. Kabupaten. Sintang 8. Kabupaten. Kapuas Hulu 9. Kabupaten. Sekadau 10. Kabupaten. Melawi 11. Kota Pontianak 12. Kota Singkawang Jumlah / Total Laju Pertumbuhan Penduduk Population Growth (%) 19902000-2005 2005-2006 2000 (3) (4) (5) 0, 35 0, 96 0, 96 - *) 1, 69 1, 87 - *) 1, 76 1, 73 1, 67 1, 49 1, 58 1, 79 1, 34 1, 36 2, 80 2, 05 2, 06 2, 08 1, 84 1, 97 1, 41 2, 28 2, 24 - *) - *) 1, 20 - *) - *) 1, 44 1, 82 1, 24 1, 53 - *) - *) 2, 05 1, 56 1, 56 1, 63 Jumlah Penduduk/ Population 2006 (2) 480 868 197 760 312 999 690 787 377 199 481 439 350 320 208 915 173 335 163 216 509 804 171 583 4 118 225 Catatan/Note : - 1990 & 2000 Hasil Sensus Penduduk/Population Census - 2005 Hasil Survei Penduduk Antar Sensus - 2006 Proyeksi /Projection - * ) : Data Penduduk Tergabung dengan Kabupaten Induk Kepadatan penduduk terjadi di Kabupaten Pontianak, Ketapang, Sambas dan Kota Pontianak. Pertumbuhan penduduk di Kabupaten Pontianak lebih banyak hal ini disebabkan daerah tersebut jarak tempuh ke Kota Pontianak lebih dekat, banyak penggungsi orang-orang Madura dan beberapa etnis lain yang trauma akibat konflik etnis tahun 1999 dari Kabupaten Sambas dan lahan pertanian lebih subur sehingga pemasarannya lebih mudah. Dengan faktor itu maka sedikit banyak mempengaruhi pertumbuhan penduduk ke Kota Pontianak. Namun dibandingkan dengan Jawa maka penyebaran penduduk Kalimantan Barat tidak merata antar wilayah baik antar Kabupaten atau commit to user 82 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kota, kecamatan, desa atau kelurahan, maupun antar kawasan pantai bukan pantai atau kota desa. Misalnya daerah pesisir yang mencakup Kabupaten Sambas, Kabupaten Bengkayang, Kabupaten Pontianak, Kabupaten Ketapang, dan Kota Singkawang yang dihuni oleh hampir 50 persen dari total penduduk Kalimantan Barat dengan kepadatan mencapai 36 jiwa lebih. Sebaliknya 7 kabupaten lain (bukan pantai) selain Kota Pontianak secara rata-rata tingkat kepadatan penduduknya relatif lebih jarang. Kabupaten Kapuas Hulu dengan luas wilayah 29.842 km2 atau sekitar 20,33 persen dari luas wilayah Kalimantan Barat hanya dihuni rata-rata 7 (tujuh) jiwa per kilometer persegi, sedangkan Kota Pontianak yang luasnya kurang dari satu persen (107,80 km2) dihuni oleh rata-rata sekitar 4 729 jiwa per kilometer persegi. Kondisi ini tentunya kurang menguntungkan dalam rangka percepatan pembangunan wilayah khususnya menyangkut pengelolaan Sumber Daya Alam (SDA) dengan segala potensi dan keragamannya. Di samping penyebaran penduduk yang tidak merata dan tipis, perkembangan ekonomi dan sosial budaya pun berbeda-beda, oleh karena keadaan yang sedemikian itu pemukiman penduduk dapat di bagi dalam Kalimantan Barat 3 wilayah, yaitu : (a) Penduduk yang terdapat di kota sepanjang pantai dan tepi sungai relatif sudah maju. Wilayah ini meliputi Kota Madia Pontianak, Sambas dengan pusat utama Pontianak dan Singkawang. Disini hidup golongan suku Melayu (30%) dan golongan keturunan Cina (12%). Perkembangan ekonomi dan penduduk di sini lebih commit to user 83 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id cepat karena terdapat kegiatan ekonomi dan terutama pada akhir-akhir ini terdapat kegiatan pengolahan basil hutan (wood processing industries), yang menimbulkan transmigrasi spontan baik lokal maupun dari luar Kalimantan. Kepadatan penduduk di kedua Kabupaten ini hingga 60200 jiwa/km2. (b) Di pedalaman penduduk hidup di kota kecil dan desa dengan keadaan ekonomi sosial budaya yang relatif lebih terbelakang. Di sini hidup golongan suku Dayak (41%) dari jumlah seluruh penduduk. Wilayah ini terbentang dari barat ke timur di bagian dalam kiri kanan sungai Kapuas yang meliputi Kabupaten Sanggau, Sintang, Kapuas Hulu dan sebagian Kabupaten Ketapang. Kepadatan penduduk di wilayah ini adalah 30-60 jiwa/km2. (c) Penduduk yang sangat tipis terdapat di sepanjang perbatasan dengan Malaysia Timur (Sarawak). Wilayah ini oleh karena keadaan alamnya dan prasarananya masih sangat sulit dicapai. Di sini hidup suku pedalaman dengan keadaan sosial budaya yang masih sederhana. Kepadatan penduduk adalah 0-10 jiwa/km2. Kehidupan ekonominya terutama terdiri atas pertanian yang belum menetap. Dari segi pertahanan dan keamanan nasional wilayah ini beserta penduduknya mempunyai peranan yang penting dalam menanggulangi berbagai gangguan infiltrasi gerombolan komunis ke dalam wilayah Republik Indonesia (www.bappenas.go.id/get-file-server/node/5785, diunduh 11-01-2011). commit to user 84 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4. Sosial Budaya dan Interaksi Masyarakat Multietnis Dari hampir empat juta penduduk, etnis asli Dayak merupakan penghuni terbanyak dengan 1,3 juta jiwa (41% dari total penduduk). Kemudian disusul oleh etnis Melayu dengan 1,2 juta orang (39,57%). Setelah kedua etnis terbesar, kemudian disusul oleh etnis Tionghoa (11,33%), Bugis (5%) dan Jawa (3%), serta etnis Madura yang mendiami wilayah ini hanya 90,572 jiwa atau 2,75 persen (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 39). Kelompok etnis Dayak umumnya bermukin di wilayah pedalaman dan pedesaan, biasanya hidup mereka dari meramu hasil hutan, bertani dan berkebun dengan sistem pertanian tradisional dan bersifat komunal. Sementara etnis Melayu kebanyakan diantara mereka merupakan migrasi dari Sumatra dan Semenanjung Malaka dan biasanya berdomisili di daerah pantai dan sungai. Etnis Melayu hidup dari sektor pertanian dan perkebunan, serta dari aktivitas menangkap ikan di sungai dan laut. Dari sisi pendidikan umumnya orang dari etnis Melayu memiliki jenajng pendidikan yang cukup sehingga sebagian dari mereka bekerja di sektor-sektor formal pemerintahan, perdagangan dan jasa. Namun tidak sedikit pula yang tidak memiliki tanah dan pendidikan tinggi sehingga harus puas hanya menjadi buruh pelabuhan, tukang becak, tukang sampan, maupun penebang kayu di areal HPH (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 40). commit to user 85 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pemukiman etnis Madura di Kalimantan Barat tersebar diseluruh daerah, yakni di Kodya Pontianak (3,3%), Kabupaten Pontianak (7%), Kabupaten Sambas (3,3%), Kabupaten Ketapang (3,7%) dan Kabupaten Sanggau (0,3%). Pada umumnya etnis Madura bertempat tinggal di daerah pantai, di tepi Sungai Kapuas dan beberapa orang di pedalaman. Etnis Melayu identik dengan agama Islam dan yang khas terutama dari kebudayaan Malaka, Sumatra dan ditopang oleh suku bangsa Semit, Saud, India dan Pakistan. Masyarakat Kalimantan pedalaman yang telah menganut agama Islam biasanya secara spontan bergabung di dalam suku bangsa pesisir, yang mengidentifikasi diri mereka sebagai suku bangsa Melayu. Di samping akibat proses Islamisasi, pembentukan atau perubahan struktur sosial di Kalimantan dipengaruhi oleh proses amalgamasi biologis. Perkawinan campur merupakan budaya yang sudah terjadi sejak lama, namun tidak memunculkan kebudayaan baru melainkan justru memperkuat eksistensi etnis yang talah ada. Misalnya perkawinan antara orang Dayak dengan orang Melayu, akhirnya identitas orang Dayak yang ditinggalkan. Meskipun demikian, kedudukan orang Melayu di dalam struktur besar kehidupan sosial di Kalimantan Barat bukan merupakan entitas unggulan (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 50). Kebanyakan etnis Melayu di Kalimantan Barat menenpati wilayah di sepanjang sungai-sungai besar, seperti Sungai Kapuas, Sungai Landak dan Sungai Sambas. Di beberapa daerah hulu sungai besar, orang-orang Dayak yang baru menganut agama Islam secara tidak commit to user 86 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id langsung mengikuti pola kehidupan orang-orang Melayu. Etnis Melayu di Kalimantan Barat yang berasal dari penyebaran orang-orang Sumatra, Semananjung Malaka dan bercampur dengan para pedagang dari India dan bermacam-macam. Di Mempawah terdapat etnis Bugis, memperkenalkan kebudayaan R - R Arab, membawa kebudayaan yang , dan hingga saat ini upacara tersebut sudah merupakan bagian dari identitas kebudayaan orang Melayu. Di Sambas terdapat upacara Antar Ajung, merupakan budaya etnis Melayu yang masih bercampur dengan kebudayaan nenek moyang mereka dulu, namun kemudian budaya tersebut adalah identitas budaya Melayu Sambas. Etnis Dayak sering ditujukan bagi orang-orang pedalaman atau asli Kalimantan yang tidak beragama Islam. Sebagain orang Dayak berdomisili di wilayau sub-urban tau hulu sungai dengan polah kehidupan yang sederhana. Etnis Dayak pada umumya peramah, ingin bergaul dengan siap saja. Percaya adalah sifat luhurnya, budi bahasanya sangat dipengaruhi oleh hidupnya. Mata pencaharian etnis Dayak pada umumnya bercocok tanam, berladang dalam sistem ladang berpindah. Tiap tahun berpindah membongkar hutan untuk ladang baru dan semakin tahun ladang mereka semakin jauh dari tempat tinggalnya. Setelah beberapa tahun kemudian barulah mereka kembali kebekas ladang yang semula yang telah berhutan rimba (Lontaan, 1975 : 40). Dayak terbagi menjadi 7 suku besar yaitu, Dayak Ngaju, Dayak Apu Kayan, Dayak Iban, Dayak Klemantan, Dayak Murut, Dayak Punan commit to user 87 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan Dayak Ot Danum (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 53). Masing-masing kelompok memiliki ciri khas yang berbeda satu dengan lainnya. Misalnya orang Dayak Iban yang lebih terkenal memiliki daya saing yang keras dan semangat tinggi ketika berperang. Dayak Iban biasanya menggunakan salah satu bahasa Melayu dan hidup di rumah panjang (betang). Di bidang sosial budaya, adat istiadat tradisional dan hukum adat masih kental dianut oleh etnis Dayak. Meskipun demikian, kekentalan penerapan adat istiadat tersebut tidak diikuti dengan peningkatan perekonomian masyarakat secara optimal. Hal ini ditunjukan ketika berdagang atau berjualan, bekerja selalu melihat situasi alam atas kepercayaan terhadap penanggalan hari baik atau buruk. Sehingga hasil pekerjaan mereka selalu terganggu dan inilah yang membuat orang-orang Dayak sulit untuk berkembang. Justru kondisi masyarakat Dayak dinilai oleh kelompok luar sebagai kelompok yang inferior. Tidak heran secara ekonomis, mereka menilai posisinya termarginalisasi oleh etnis lain dan bahkan oleh negara. Etnis Dayak memiliki kegiatan rutin yang laksanakan setiap akhir panen yang biasa disebut Gawai. Gawai merupakan salah saru upacara pesta panen padi bagi seluruh etnis Dayak di Kalimantan Barat, tujuannya adalah sebagai rasa syukur kepada Jubata (Tuhan) atas limpahan panen yang banyak. Upacara gawai ini biasanya dilaksanakan selama satu minggu penuh. Seluruh undangan tamu datang dari etnis Dayak ataupun kampung tetangga sehingga acara gawai menjadi meriah. commit to user 88 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kebudayaan lain dari etnis Dayak adalah mengayau (mencari atau memotong kepala manusia). Apabila ditinjau dari nilai-nilai agama dan norma humanisme sangat bertentangan, bahkan orang Dayak merupakan etnis yang buas, kejam dan tidak mengenal perikemanusiaan. Tanpa disadari terdahulu perbuatan mengayau, adalah kegiatan yang erat hubungannya dengan tradisi dalam penyembahan kepada berhala (Lontaan, 1975 : 532). Pengayauan bukan merupakan ekspresi dari sifat dan karakter seorang Dayak, tetapi memiliki akar di dalam struktur religi etnis Dayak sendiri. Adapaun tujuan mengayau, adalah untuk melindungi pertanian. Orang Dayak yakin apabila dalam mempersembahkan korban yakni kepala manusia, akan mendapatkan hasil panen yang berlimpah, pertanian akan terhindar dari segala macam ancaman hama tanaman. Tujuan berikutnya adalah untuk mendapatkan tambahan daya (kekuatan), balas dendam dan daya tahan berdirinya suatu bangunan. Orang Dayak ketika membangun rumah atau bangunan lain harus mempersembahkan anak tunggal karena memiliki kasiat (Lontaan, 1975 : 535) yang sangat luar biasa terutama untuk ketahanan dan kesejahteraan keluarga yang menempati bangunan tersebut. Selain etnis Melayu dan Dayak, di Kalimantan Barat dipadati oleh etnis Tionghoa. Kedatangan etnis Tionghoa atau biasa disebut orang Cina diperkirakan pada abad ke-18. Ketika itu Sultan Landak dan Sultan Sambas sengaja mendatangkan penambang emas dari Cina selatan untuk commit to user 89 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dipekerjakan di daerah Mandor dan Monterado (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 56). Kebanyakan dari mereka berasal dari keluarga miskin, sehingga datang ke Kalimantan Barat untuk mencari penghidupan yang lebih baik. Orang Tionghoa yang bermigrasi ke Kalimantan Barat terdiri atas empat suku bangsa yakni, Hokkian, Teo Chiu, Khek dan Kanton. Dewasa ini tingkat kehidupan masyarakat Tionghoa di Kalimantan Barat dikatakan lebih baik dibandingkan masyarakat kebanyakan baik pribumi maupun etnis pendatang. Orang Tionghoa memiliki stratifikasi sosial tersendiri yang jauh terlepas dari stratifikasi sosial rakyat pribumi (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 57) sehingga kegiatan ekonomi berlangsung hanya sekitar kelompok mereka. Etnis Tionghoa lebih suka bekerja di perusahaan-perusahaan milik orang Tionghoa atau bekerja meneruskan usaha dari orang tuanya. Sehingga jarang sekali mereka bekerja di instansi pemerintah. Ada beberapa diantara orang-orang Tionghoa yang lakukan perkawinan dengan masyarakat lokal dan biasanya dilakukan oleh masyarakat Tionghoa yang hidup di pedalaman, tepi sungai dan daerah pinggiran. Kehidupan sosial yang tertutup atau bekerja sesama diantara mereka, ini merupakan sifat orang Tionghoa. selain itu dalam proses perkawinan lebih sering mereka menikah sesama etnis Tionghoa. Orang-orang Tionghoa membawa kebudayaan mereka dari negerinya dan dikembangkan di Kalimantan Barat, seperti Barongsai dan Tarian Naga yang dilaksanakan pada saat perayaan Cap Goh Meh dan hari raya Imlek. Tujuan dari upacara tersebut adalah untuk pembersihan bumi (tolak bala) commit to user 90 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan membawa kesejahteraan dan mendatangkan keberuntungan bagi masyarakat. Etnis Madura merupakan masyarakat pendatang yang sudah lama dan diperkirakan orang-orang Madura bermigrasi ke Kalimantan Barat sekitar abad ke-13 sampai menjelang abad ke-20. Orang-orang Madura merembah ke dalam pertanian dan sektor informal karena keterbatasan pendidikan. Mereka hidup berkelompok dan memiliki konsep tempat tinggal yang disebut tanean lajang, di mana keluarga satu keturunan ditinggali oleh satu kerabat keluarga yang sama (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 58). Sikap eksklusif terlihat ketika mereka melakukan aktivitas keagamaan, ketika beribadat mereka lebih senang dipimpin oleh imam yang diambil dari komunitas mereka. Selain itu orang-orang Madura cenderung menikahi perempuan atau laki-laki dari kalangan mereka. Sifat keras yang dimiliki orang Madura tidak terlepas dari kondiri alam di mana mereka berasal. Kondisi geologis Madura didominasi oleh struktur tanah yang tersusun dari batuan kapur dan endapan gamping. Sungai yang kecil dan ketika musim kemarau maka tanah pertanian dan sungai menjadi kering dan inilah alasan orang-orang Madura bernigrasi ke Kalimantan. Saat bermigrasi, orang Madura cenderung tidak bisa melepaskan ciri budaya mereka, seperti kebiasaan membawa clurit sebagai wujud untuk menunjukkan kekuatan. Secara umum, orang-orang Madura memiliki sistem nilai budaya yang sangat mementingkan harga diri (self esteem) dan martabat (dignity) yang lebih dikenal dengan carok. commit to user 91 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sistem nilai ini budaya semacam ini tetap hidup di kalangan Madura dan disossialisasikan kepada generasi baru mereka. Disisi lain orang-orang Madura memperkenalkan kebudayaan dan kesenian mereka di Kalimantan seperti Karapan Sapi walaupun tidak diadakan sesering seperti di Madura. Hal ini dikarenakan orang-orang Madura di Kalimantan Barat, mengolah sawahnya menggunakan cangkul dan tidak memanfaatkan tenaga sapi. Secara umum, etnis-etnis lain selain Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura, di Kalimantan Barat dihuni oleh sebagian bahkan seluruh etnis di Indonesia terdapat di Kalimantan Barat. Etnis yang berasal dari pulau Jawa, Sumatra, NTB, NTT Sulawesi dan Irian Jaya, dapat menyatukan diri seperti layaknya masyarakat pribumi sehingga ada diantara mereka yang sudah menganggap dirinya orang Kalimantan. Hubungan antara orang Dayak, Melayu, Tionghoa dengan orang Madura pada dasarnya sama-sama memiliki rasa ingin mengenal satu dengan yang lainnya. Hubungan sosial dapat dilihat pada sebuah kasus yang berlangsung di Desa Salatiga, Kabupaten Landak. Desa Salatiga merupakan sebuah desa dengan perekonomian cukup pesat berkembang karena adanya tambang emas dan terdapat dataran rendah yang cocok untuk lahan pertanian, persawahan dan perkebunan. Dengan demikian seluruh penduduk baik yang berasal dari etnis Dayak maupun Madura bekerja sebagai petani. Faktor ini yang kemudian mendorong orang Madura bermigrasi karena masyarakat memiliki tingkat toleransi yang commit to user 92 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tinggi dan dominasi kultur etnis setempat yang tidak kuat. Kedatangan orang Madura ke daerah tersebut membawa wawasan baru kepada orang Dayak, salah satunya penggunaan peralatan yang diadopsi orang Dayak yaitu jenis parang yang agak bengkok tetapi tipis dan arit. Suka mengalah adalah bagain dari sifat etnis Dayak maupun Melayu Kalimantan Barat, ternyata citra yang baik ini diambil oleh sebagian orang Madura untuk menduduki jabatan atau mencari kesempatan dalam pekerjaan dan usahanya. Citra baik ini menjadi runtuh ketika terjadi perselisihan diantara etnis Madura dengan Dayak dan Melayu (kasus di Sambas). Hal ini diperparah dengan menghilangnya etnis Tionghoa yang harus menyingkir sebagai akibat demonstrasi anti Cina terjadi pada tahun 1967 (Heru Cahyono, dkk, 2008 : 66) dan menambah gelombang kedatangan orang-orang Madura ke Kalimantan. Oleh karena beberapa pekerjaan dari sektor informal telah banyak dikuasai orang Madura dan tanpa memberi kesempatan dan bahkan merebut lahan masyarakat lokal maka akibatnya terjadi konflik atas ketidakpuasan dan kurangnya perhatian pemerintah terhadap penduduku lokal. Kalimantan Barat pernah terjadi konflik kekerasan dan sering berulang baik antara etnis Madura dengan Dayak dan Melayu ataupun atantara etnis Dayak dengan Tionghoa. Konflik kekerasan tersebut melibatkan hampir seluruh lapisan masyarakat, bukan hanya etnis yang berkonflik. Konflik telah mengakibatkan kerugian baik korban jiwa commit to user 93 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id maupun harta benda dan merusak seluruh sendi-sendi kehidupan yang sudah lama dibangun. Oleh karena itu untuk melanjutkan cita-cita perdamaian maka beberapa lembaga non pemerintah berlomba-lomba untuk memulihkan melalui rekonsiliasi konflik. Salah satu upaya yang dilakukan adalah menanamkan nilai-nilai toleransi terhadap peserta didik sejak dini melalui sekolah. Kemudian dikenalkanlah pendidikan multikultural kepada peserta didik, yang di dalamnya mengajarkan tentang budaya dari etnis-etnis yang ada di Kalimantan Barat. Sehingga peserta didik mendapat pemahaman dan pengetahuan terhadap toleransi dalam kehidupan masyarakat multietnis. 2. Sajian Data a. Tujuan Dimunculkannya Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Indonesia adalah negara kepulauan yang memiliki berbagai macam, budaya, etnis, agama, bahasa, namun dapat bersatu dalam kemajemukannya. Hal ini merupakan kekayaan yang tidak dimilik oleh bangsa lain. Toleransi salah satu faktor yang menentukan perbedaan dapat berjalan seiring, bersamaan dengan sikap gotong royong yang sudah ada sejak masa nenek moyang. Ketika melirik kebelakang, sejarah bangsa Indonesia tidak bisa terlepas dari sikap kebersamaan, senasip sepenanggungan yang membentuk jiwa cinta tanah air sehingga Indonesia mampu melepaskan belenggu penjajah di muka bumi Indonesia. commit to user 94 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Di era globalisasi ini bangsa Indonesia sedang mengalami masa krisis baik krisis moral, ilmu pengetahuan, ekonomi, politik. Konflik, kemiskinan, kebodohan dimana-mana, sehingga muncul ketidakpuasan dari pihak-pihak tertentu yang ingin merubah dan bahkan melawan kebijakan pemerintah yang sudah disepakati bersama. Hal ini terjadi di Kalimantan Barat, daerah ini merupakan salah satu daerah rawan konflik yang sifatnya massif. Sehingga harus ada penanganan khusus yang tentunya melibatkan banyak elemen baik pemerintah maupun stakeholder setempat. Damai bukan saja penghentian konflik kekerasan tetapi lebih pada proses mengisinya dalam rangka pendewasaan masyarakat akan sadar arti sebuah perdamaian. Kalimantan Barat sudah mengalami 14 kali konflik etnis yang melibatkan etnis Dayak, Melayu, Madura dan Tionghoa (masa kesultanan Sambas). Konflik kekerasan di Kalimantan Barat harus menjadi pelajaran yang sangat penting bagi seluruh masyarakatnya, bahwa setiap konflik yang terjadi hanya menghasilkan kehancurkan seluruh sendi kehidupan. Dengan demikian stabilitas keamanan, ekonomi, pendidikan dan unsur yang berhubungan dengan masyarakat akan terganggu. Oleh karena itu seluruh rakyat dan elemen penting pemerintah di Kalimantan Barat harus bertekad menciptakan perdamaian dan mencegah konflik agar tidak terjadi lagi. Pemerintah sebagai pihak yang bertanggung jawab untuk memenuhi, melindungi dan menghormati hak-hak rakyatnya, wajib berbuat sesuatu untuk terciptanya kedamaian. Semua individu, commit to user 95 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id lembaga, wajib memberikan kontribusinya dalam rangka menbangun perdamaian. Untuk itulah beberapa aliansi atau lembaga swadaya masyarakat di Kalimantan Barat berjuang melakukan rekonsiliasi konflik dengan berbagai macam jalur, baik informal maupun formal. Organisasi non pemerintah yang melakukan upaya rekonsiliasi tersebut yakni, Institut Dayakologi, Lembaga Gemawan, Sekretariat Segerak Pancur Kasih, Mitra Sekolah Masyarakat (MiSEM), Badan Koordinasi Koperasi Kredit Daerah (BK3D) Kalimantan Barat dan PEKPancur Kasih. Dari forum inilah muncul kesepakatan untuk mendirikan aliansi strategis yang dinamakan ANPRI (Aliansi untuk Perdamaian dan Rekonsiliasi). Isu-isu yang dimunculkan dalam ANPRI ini adalah mencari sebabsebab yang memicu konflik, yang diantaranya ketidakadilan, penindasan kaum kaya terhadap kaum miskin karena kebijakan yang salah. Oleh karena itu maka budaya merupakan faktor yang menyebabkan kesalahan tersebut. Kekerasan sudah menjadi semacam budaya dalam kehidupan di masyarakat, maka harus dilawan melalui budaya juga yakni budaya anti kekerasan (non violence). Ada banyak wadah untuk menanamkan budaya damai, antara lain media massa dan lembaga pendidikan. Pendidikan formal merupakan salah satu wadah yang baik untuk menanamkan budaya anti kekerasan, budaya menghormati dan menghargai perbedaan. Pada proses pelaksanaan menanamkan budaya damai dan anti kekerasan maka yang dipilih ANPRI commit to user 96 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah Sekolah Menengah Pertama (SMP). Adapun alasan SMP yang dipilih; (a). secara psikologis anak usia dini adalah masa-masa atau proses penanaman budaya cinta damai, hormat menghormati, menghargai orang lain akan lebih mudah, (b). tahap pemikiran anak usia dini dalam proses pemahaman materi pelajaran akan lebih baik dan (c). pembentukan jati diri manusia yang berakhlak mulia. Hal ini dilakukan atas pertimbangan, ketika muatan lokal pendidikan multikultural diterapkan pada siswa Sekolah Dasar (SD), secara penalarannya siswa terlalu sulit untuk memahami materi karena kendala bahasa dan penekanan tujuan isi buku teks yang tinggi. Kemudian alasan tidak dimulai pada Sekolah Menengah Atas (SMA) karena faktor usia yang sudah beranjak remaja dan dewasa akan lebih sulit menanamkan nilai-nilai luhur budaya etnisitas sebab siswa-siswa SMA banyak mendapatkan berbagai macam pengaruh dari luar sehingga untuk mempelajari multikultural etnis akan dianggap biasabiasa saja. Proses penanaman nilai-nilai budaya merupakan sesuatu yang berat apabila usia, tingkat penalaran, psikologis manusia dan tidak dibarengi dengan sikap penduli dari manusia tersebut maka pendidikan yang dilakukan merupakan sesuatu yang sia-sia. Oleh karena itu tingkatan sekolah yang dinaggap pantas dan tepat dalam rangka mensosialisasikan dan penanaman nilai-nilai budaya etnisitas Kalimantan Barat adalah Sekolah Menengah Pertama (Edi V Petebang, wawancara 22 Nopember 2010). commit to user 97 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada tahap pertama ANPRI melakukan kerjasama dengan 7 sekolah swasta dengan latar belakang siswa dari 4 etnis besar di Kalimantan Barat, yakni etnis Dayak, Melayu, Madura dan Tionghoa. Ketujuh sekolah tersebut adalah SMP Santo Fransiskus Asisi (mayoritas siswa dari etnis Tionghoa), SMP Haruniyah (mayoritas siswa dari etnis Melayu), Madrasah Tsanawiyah (MTs) Nurul Alamiah (mayoritas siswa dari etnis Madura), Madrasah Tsanawiyah (MTs) Nahdatul Atfal (mayoritas siswa dari etnis Madura), SMP Santo Benediktus Pahauman (mayoritas siswa dari etnis Dayak), SMP Don Bosco Menjalin (mayoritas siswa dari etnis Dayak) dan SMP Gerpemi Tebas (mayoritas siswa dari etnis Melayu). Pada awalnya ANPRI telah mengundang dan mensosialisasikan pendidikan multikultural kepada beberapa sekolah negeri dan swasta yang ada di Kalimantan Barat melalui seminar di Pontioanak, namun yang berminat untuk mengembangkan nilai-nilai budaya melalui pelajaran muatan lokal hanya sekolah-sekolah swasta karena tidak terikat pada aturan, kebijakan kurikulum dari pusat dan sekolah yang berstatus negeri sudah menetapkan materi muatan lokalnya sendiri melalui otonomi sekolah berdasarkan kurikulum dari dinas pendidikan daerah maupun propinsi. Dengan adanya 7 Sekolah Menegah Pertama sebagai mitra kerja dalam rangka menyusun buku teks, maka ANPRI merasa optimis bahwa tujuan awalnya akan berjalan dengan harapan yang sempurna (Edi V. Petebang, wawancara 22 Nopember 2010). commit to user 98 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tujuan diterbitkan buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, jelas untuk rekonsiliasi konflik melalui jalur pendidikan namun yang ditekankan adalah penanaman dan pengetahuan siswa terhadap budaya etnis lain sehingga terciptanya sikap menghargai, menghormati dan toleransi diantara siswa tersebut. Hal senada diungkap oleh guru-guru yang terlibat dalam proses penyusunan buku teks, salah satunya Siti Syarifah (wawancara 20 Agustus 2010), bahwa tujuan buku teks bagian dari proses rekonsiliasi konflik di Kalimantan Barat. Awalnya sedikit bertentangan karena mengingat daerah sekitar sekolah tempatnya bertugas banyak etnis Madura yang pernah menjadi korban konflik tahun 1999, ungkapan tersebut muncul dari Siti Syarifah. Penyusunan materi muatan lokal pendidikan multikultur melalui proses yang sangat panjang. Pertama, ANPRI dan 7 sekolah mitra kerja melakukan seminar tentang mata pelajaran muatan lokal multikultur dalam konteks Kalimantan Barat. Dari seminar yang diselenggarakan tersebut menghasilkan catatan-catatan penting yaitu, multikultural merupakan isu yang pantas diangkat dan dijadikan materi dalam muatan lokal, nilai-nilai budaya dalam multikultural mengandung unsur keluhuran yang tinggi dan harus dikenalkan dan ditanamkan dalam diri siswa sejak dini. Atas dasar itulah maka multikultural Kalimantan Barat diterima dan diangkat menjadi bagian dari materi muatan lokal. Seminar tersebut diikuti oleh perwakilan sekolah yang bekerjasama dengan ANPRI diantaranya kepala sekolah, wakil kepala sekolah bidang commit to user 99 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kurikulum dan guru-guru muatan lokal. Kemudian tahap kedua, perwakilan sekolah yakni wakil kepala sekolah bidang kurikulum dan guru muatan lokal merancang silabus berdasarkan kurikulum KTSP tahun 2006 yang isinya; substansi muatan lokal ditentukan oleh sekolah, tidak terlepas dari mata pelajaran seni-budaya dan keterampilan, tetapi juga mata pelajaran lainnya. Muatan lokal merupakan mata pelajaran, sehingga sekolah harus mengembangkan Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) untuk setiap jenis muatan lokal yang diselenggarakan. Sekolah dapat menyelenggarakan satu mata pelajaran muatan lokal setiap semester atau dua mata pelajaran muatan lokal dalam satu tahun. Banyak kendala-kendala yang dihadapi dalam rangka merancang buku teks muatan lokal pendidikan Multikultur, yaitu sulitnya menyatukan isi materi yang direkomendasikan oleh setiap perwakilan sekolah yakni merumuskan nilai-nilai budaya dan agama dari setiap etnis yang akan diangkat dalam buku teks (Siti Syarifah, wawancara 20 Agustus 2010). Pemenuhan akan kebutuhan materi dari setiap etnis yang sudah direncanakan diserahkan kepada tim, sehingga guru muatan lokal secara suka rela dari sekolah sebagai mitra kerja mencari sendiri materi tersebut (Edi V Petebang, wawancara 22 Nopember 2010). Selain kendala dalam penyatuan materi dari berbagai sumber mengenai budaya dan agama, hambatan lain muncul dari kesulitan untuk mengetahui kemampusn daya serap siswa baik dari kelas VII maupun kelas VIII. Saat penyatuan materi dari seluruh guru dan tim sehingga commit to user 100 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terbentuk buku teks muatan lokal, namun halaman buku yang terlalu tebal mengingat waktu yang diberikan untuk mata pelajaran muatan lokal hanya 2 jam sehingga harus dikurangi lagi halamannya (Edi V Petebang, wawancara 22 Nopember 2010). Kurang mengerti dan paham akan materi buku teks muatan lokal muncul dari guru mata pelajaran muatan lokal, yang disebabkan oleh latar belakang pendidikan guru yang bukan dari disiplin ilmu sosial, karena ditekuni terus menerus maka guru pun menjadi tertarik untuk lebih mendalami isi materi yang diajarkan kepada siswa (Kornelius Yoni, wawancara 23 Agustus 2010). Atas kerjasama yang baik antara ANPRI dan sekolah-sekolah yang menjadi mitra dengan kesadaran akan pentingnya tujuan buku. Dengan terkumpulnya materi yang sudah dilakukan pembenahan maka terbentuklah buku teks muatan lokal pendidikan Multikultural tersebut. Langkah selanjutnya adalah melakukan uji coba silabus dan buku teks muatan lokal pendidikan Multikultural di 7 SMP/ MTs selama satu semester yakni pada semester ganjil tahun 2007/2008. Setelah uji coba selesai, selanjutnya dilakukan pertemuan dan evaluasi. Hasil evaluasi merekomendasikan bahwa isi dan materi dalam buku teks muatan lokal sudah memenuhi standar kebutuhan dan tingkat pemahaman siswa namun masih ada kekurangan yang dapat diperbaiki. Silabus muatan lokal pendidikan multikultur disusun oleh kepala sekolah, wakil kepala sekolah, guru muatan lokal yang berjumlah 21 orang dan tim commit to user 101 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penulis buku teks. Penyusunan silabus sesuai prinsip pengembangan silabus dari Badan Standar Nasional Pendidikan (BNSP), yakni ilmiah, relevan, sistematis, konsisten, memadai, aktual dan kontekstual, fleksibel dan menyeluruh. Tim penulis silabus dan buku teks muatan lokal pendidikan Multikultural telah mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), dalam pengembangan kurikulum ada tujuh prinsip yakni, berpusat pada potensi, beragam dan terpadu, tanggap terhadap perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan seni, relevan dengan kebutuhan kehidupan, menyeluruh dan berkesinambungan, belajar sepanjang hayat, seimbang antara kepentingan nasional dan kepentingan daerah (ANPRI, 2008 : ix). Langkah terakhir adalah menyiapkan buku teks untuk diterbitkan, percetakan yang dipercaya oleh tim ANPRI untuk mencetak buku teks muatan lokal adalah Mitra Kasih yang merupakan mitra kerja Istitut Dayakologi, dalam rangka pembiayaan buku teks tersebut ANPRI mendapatkan dana bantuan dari kerjasama dengan CCFD (Comite Catholique la et Pour le Developpment) dari Francis dan Cordaid (Catholic Organisation for Relief and Development) dari Belanda (Edi V Petebang, wawacara 22 Nopember 2010). ANPRI yang diketuai oleh Edi V Petebang dengan timnya yaitu Subro, Julia Kam, R. Giring, Irang Maulana dan Fajri, dengan mendapatkan rekomendasi dari Dinas Pendidikan Propinsi Kalimantan Barat, ketika itu masih dipimpin oleh Drs. H. Ngatman, M.Pd, maka terbentuk buku teks yang diberi judul commit to user 102 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat, untuk kelas VII SMP/MTs. b. Penyajian Materi Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur memuat materimateri dari penduduk yang merupakan etnis terbesar di Kalimantan Barat, yaitu etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Pada bagian awal buku teks menampilkan silabus dengan Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD) yang memaparkan konsep dasar dan arti penting pendidikan multikultur, mengenal dan memahami kondisi bahwa Kalimantan Barat sebagai wilayah yang multikultural serta menjadikan materi sebagai sumber guna memajukan Kalimantan Barat. Penyajian materi harus mengikuti prosedur yang telah ditetapkan, maka untuk mengkaji materi dalam buku teks muatan lokal menggunakan buku pedoman instrumen penilaian buku teks yang meliputi komponen kelayakan isi, komponen kebahsaan dan komponen penyajian. 1. Komponen Kelayakan Isi Cakupan materi yang menjelaskan secara mendalam dan memuat pengetahuan serta keleluasaan materi. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat sudah memuat materi-materi secara mendalam namun belum semua cakupan termuat dalam buku tersebut karena materi hanya berpusat pada materi mengenai kebudayaan yang berasal dari etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan commit to user 103 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Madura. Ketepatan fakta yang disajikan sebagian sudah memaparkan kenyataan empiris dan mudah ditemukan, seperti dalam masyarakat Dayak ada Gawai Dayak yang dijelaskan pada bab 4 halaman 65 sampai 70. Hal ini menarik untuk dipelajari peserta didik dan pesta Gawai Dayak biasa disebut pesta panen padi mudah dijumpai karena sering dilaksanakan dalam event tertentu dan dipentaskan sehingga materi yang ada dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat memuat kejadian yang mutakhir dan aktual. Selain itu dalam komponen penyajian juga harus memperhatikan wawasan produktivitas yang bertujuan untuk menumbuh semangat inovasi, kreativitas dengan menghasilkan karya-karya baru. Hal ini nampak ketika dalam proses pelaksanaan pembelajaran muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat di kelas yang menugaskan siswa untuk mengaplikasikan materi yang telah dipelajari baik secara individu maupun kelompok. Selain tugas yang dibuat oleh guru muatan lokal, dalam buku teks juga ada tugas-tugas yang terdapat disetiap akhir pokok bahasan. 2. Komponen Kebahasaan Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat penulisannya menggunakan bahasa Indonesia dan ada beberapa ditemukan bahasa Inggris seperti dalam menjelaskan pengertian multikulturalisme yang terdapat pada bab satu halaman 7. Kalimat yang terlalu berbelit-belit semakin nampak ketika akan menjelaskan commit to user 104 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pendidikan multikultur sehingga bagi pembaca pesan tersebut yang ingin disampaikan menjadi sulit untuk dipahami. Hal serupa juga diungkap oleh Siti Syarifah (wawancara, 20 Agustus 2010). Tergambar dalam setiap bab untuk menjelaskan materi tertentu, seperti pada bab pertama menjelaskan pendidikan multikultur yang dimulai dari latar belakang terbentuknya pendidikan multikultur hingga pengertian secara rinci. Kemudian pada bab dua halaman 17 menjelaskan tentang mengenal multikultur di Kalimantan Barat yang isi materinya memaparkan gambaran etnis Dayak dengan kebudayaannya, Melayu, Tionghoa dan Madura dengan bahasa Indonesia serta istilah daerahnya masing-masing. Seperti pada halaman 27 untuk menjelaskan gambaran etnis Dayak dalam keterbukaan dengan bahasa Dayak apalagi manusia, anjing pun diberi makan. Hal ini menunjukan ada keutuhan makna dalam bab, subbab dan alenia yang mencerminkan kesatuan tema dan pokok pikiran. 3. Komponen Penyajian a. Teknik Penyajian Dalam sistematika teknik penyajian yang paling utama adalah sajian tiap bab harus utuh atau lengkap. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, pada setiap bab diawali dengan pendahuluan sebagai pengantar untuk menjelaskan materi pokok. Masing-masing bab yang diawali commit to user 105 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pendahuluan selalu menyampaikan keistimewaan dari setiap etnis dan keberagaman budaya Kalimantan Barat, misalnya pada bab tiga yang membahas mengenai interaksi masyarakat multietnis di Kalimantan Barat. Isi materi dalam setiap pembahasan ada menampilkan gambar dan pada akhir bab termuat simpulan yang berupa nilai-nilai perdamaian serta tugas perorangan maupun kelompok. Kelogisan sajian materi merupakan penyajian yang sesuai dengan alur pikir deduktif atau induktif. Pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, dalam bab pertama tercermin pola pikir deduktif yang membahas mengenai pendidikan multikultur. mengetahui Dari penjelasan tersebut siswa diarahkan untuk latar belakang lahirnya multikultur, pengertian pengertian multikultur sampai pada pendidikan multikultur untuk mewujudkan toleransi masyarakat Kalimantan Barat. Sementara pada bab-bab lainnya lebih cenderung menggunakan alur pikir induktif, salah satu contoh pada bab lima halaman 73 yang membahas budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat. Buku teks menyajikan materi tentang tradisi masyarakat Melayu seperti Meriam Karbit, yang merupakan tradisi masyarakat Melayu yang bermukim di kota Pontianak dan tradisi ini relatif baru yakni mulai tahun 1771. Di Pontianak permainan meriam karbit dilakukan di pinggir sungai Kapuas dan di daerah lain di Kalimantan Barat commit to user 106 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id biasanya dimainkan di tepi sungai dan halaman besar dalam perkampungan dan tradisi ini memiliki hubungan erat dengan sejarah berdirinya kerajaan Pontianak. Sedangkan tradisi Antar Ajung Suatu tradisi budaya masyarakat Sambas khususnya di Kecamatan Paloh, yang melaksanakan ritual mengantar perahu kecil ke laut. Tradisi ini dilaksanakan setiap tahun dan tujuannya adalah agar mendapatkan hasil panen yang melimpah di musim tanam yang baru. Tradisi Antar Ajung tidak bisa dilepaskan dari kisah Raden Sandhi yang menikah Sambas. Keruntutan sajian konsep ketika dikaji mulai dari bab pertama hingga bab tujuh lebih cenderung pada materi yang sederhana ke kompleks atau dari yang materi yang sudah dikenal sampai yang belum dikenal oleh siswa. Pada bab dua materi yang membahas mengenai multikultur di Kalimantan Barat, isi materinya menguraikan gambaran singkat etnis Dayak, Melayu, Tionghoa, Madura dan beberapa etnis-etnis lain. Contoh pada halaman 27 yang membahas tentang gambaran singkat etnis Melayu, yang menjelaskan proses asalnya kata Melayu dan eksistensi orang-orang Melayu dalam rangka hegemoni kekuasaan sehingga berdiri banyak kerajaan Melayu di Kalimantran Barat. Dengan pengetahuan sejarah berdirinya kerajaan-kerajaan demikian dan budaya Melayu semakin menambah wawasan siswa terutama dari etnis lain commit to user 107 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan siswa merasa bangga bahwa Kalimantan Barat memiliki kerajaan-kerajaan besar (Valen dan Helen, wawancara 23 Agustus 2010). Keseimbangan sajian materi antar bab dan antar subbab sudah berurutan namun dalam setiap materi terkadang belum menuntaskan pokok pikiran sehingga materinya tidak mendalam dan sempit, namun hal ini beralasan karena sasaran pembelajaran untuk siswa SMP (Edi V Petebang, wawancara 22 Nopember 2010). Diantara materi terlalu banyak mengunakan istilah asing seperti asimilasi, akulturasi, inkulturasi, integrasi dan amalgasi. Sehingga sulit dipahami siswa, apalagi guru yang menyampaikan dalam proses belajar mengajar hanya mengunakan satu sumber yakni buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat (Kheyti Stefani, Emelia Christin, Desi Tamara dan Angelia DI, wawancara 30 Agustus 2010). b. Pendukung Penyajian Materi Kesesuaian ilustrasi yang disajikan pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur memperjelas materi, hal ini terlihat pada pembahasan gambaran etnis Dayak yang menjelaskan kelompok-kelompok besar etnis Dayak di Kalimantan Barat dengan menggunakan tabel. Kemudian pada materi interaksi masyarakat Dayak dengan Melayu, gambar yang ditampilkan tidak sesuai dengan tema materi yakni tradisi makan saprahan dalam masyarakat commit to user 108 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Melayu Sambas dan perlu diketahui tradisi tersebut hanya ada di Sambas dan dilakukan pada saat upacara perkawinan sehingga jarang melibatkan orang Dayak secara penuh. Pada setiap gambar disertai dengan rujukan dari mana asal sumber didapatkan dan gambar diberikan identitas sesuai dengan materi pembahasan. Beberapa materi yang menggunakan tabel untuk menjelaskan secara rinci isi materi tidak diberi keterangan sumber seperti pada halaman 30 yang membahas tentang gambaran etnis Melayu di Kalimantan Barat. Sumber diolah oleh tim ANPRI sesuai dengan beberapa sumber yang ada. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, dalam pengantar dijelaskan secara rinci tujuannya adalah untuk menciptakan kedamaian di Kalimantan Barat karena selama ini sudah terjadi 14 kali konflik kekerasan yang melibatkan etnis. Mengingat pentingnya pengajaran budaya, adat tradisi etnis maka pendidikan multikultur harus diberikan dan diperkenalkan sejak dini kepada anak didik agar tercipta toleransi, menghargai dan menghormati antar mereka yang mungkin hidup dalam masyarakat multietnis. Glosarium tidak tampak dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur, hanya istilah-istilah yang dimunculkan pada tiap materi selalu dijelaskan pada sisi teks yang di dalam kurungkan, misalnya kata Nyabata (Tuhan), teori Sald Bolw (teori gado-gado), commit to user 109 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hidden Curriculum, di samping itu juga tidak menampilkan indeks. Daftar pustaka yang digunakan sebagai sumber bahan rujukan diawali dengan nama pengarang secara alfabetis, judul buku tetapi tidak ditebalkan atau dimiringkan dan bahkan tidak di garis bawahi sebagai tanda bahwa teks tersebut adalah judul buku yang digunakan, penertbit, tempat dan tahun terbit. Salah satu contohnya Coomans, Mikail MSF. Manusia Dayak: Dulu, Kini dan Masa Depan, PT.Gramedia, Jakarta, 1987. Rangkuman merupakan konsep kunci bab yang bersangkutan yang dinyatakan dalam kalimat ringkas dan jelas yang bertujuan untuk memudahkan peserta didik memahami isi materi. Dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, rangkuman tidak diberikan pada akhir keseluruhan bab melainkan ditampilkan disetiap akhir bab dan rangkuman berupa nilai-nilai perdamaian. Salah satu contoh materi pada bab empat tentang pesta panen masyarakat Dayak Kalimantan Barat, rangkuman terletak pada akhir pembahasan di halaman 71-72, berupa nilai-nilai perdamaian, misalnya padi memberi sumber kehidupan bagi masyarakat Dayak, pesta padi menjadi sarana budaya yang menghubungkan manusia Dayak dengan Tuhan, partisipasi seluruh warga dalam satu wilayah adat pada upacara pesta padi mencerminkan nilai kebersamaan, nilai ketaatan terhadap adat dan commit to user 110 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tradisi, dan pesta panen memuat nilai solidaritas dan menghargai antar sesama manusia. c. Penyajian Pembelajaran Penyajian materi menempatkan peserta didik sebagai subjek pembelajaran, terdapat pada materi interaksi masyarakat multietnis di Kalimantan Barat dalam bab tiga halaman 51, peserta didik diajak untuk mengambil nilai-nilai dari materi pembelajaran dan dijadikan pengalaman dalam kehidupan sehari-hari. Kemudian peserta didik secara mental dan emosional untuk belajar mandiri dan kelompok dalam pencapaian Standar Kompetensi (SK) dan Kompetensi Dasar (KD). Hal tersebut tampak pada akhir materi, misalnya peserta didik diminta untuk menceritakan pengalamnnya kepada teman sekelas, mengenai kehidupan sehari-hari berkaitan dengan interaksi masyarakat yang multietnis di desa mereka masing-masing. Dengan demikian peserta didik memahami konsep multikultur dan keragaman etnis yang terjadi di daerahnya (Lenny Marviana dan Wanda Chenanta, wawancara, 23 Agustus 2010). Selain itu peserta didik dirangsang untuk berpikir kritis atas penjelasan materi berdasarkan pengalaman peserta didik dalam masyarakat, pertanyaan biasanya diajukan ketika peserta didik merasa bingung tentang materi budaya etnis lain. Misalnya meteri budaya etnis Melayu tentang Antar Ajung yang merupakan tradisi masyarakat Melayu Sambas, dan sedang diajarkan pada peserta didik commit to user 111 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang mayoritas dari etnis Dayak, mereka kurang mengerti mengapa upacara tersebut dilakukan berdasar atas kisah Raden Sandhi yang menikah dengan anak raja yang berasal dari orang kebenaran (mahkluk halus) sehingga tidak masuk akal (Kheyti Stepani, wawancara Agustus 2010). Di samping itu juga peserta didik diberikan pengalaman untuk membuat karya berupa lampion, miniatur rumah adat Dayak, kliping tentang upacara ada masyarakat Dayak, kliping tentang permainan Barongsai (Kornelius Yoni, wawancara 23 Agustus 2010). Pada setiap akhir bab buku teks muatan lokal pendidikan multikultur peserta didik disajikan dengan soal-soal atau pertanyan-pertanyaan untuk mengetahui pemahaman peserta didik terhadap materi yang telah diajarkan. c. Materi Sejarah Yang Ada Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat Materi sejarah yang terdapat dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur dilihat atau dikaji melalui pokok bahasan yang menyajikan materi mulai dari bab pertama hingga bab tujuh. Materi sejarah adalah bahan pelajaran yang diambil dari sumber-sumber sejarah yang terdiri dari sejarah lokal, sejarah sosial ekonomi, sejarah politik, sejarah agama, sejarah kota, sejarah desa, sejarah kebudayaan dan ditulis dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu serta rmengandung unsur kronologis, masa lampau, waktu dan tempat. Materi sejarah yang termuat dalam buku commit to user 112 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, terdapat pada bab dua halaman 29 tentang masuknya orang-orang Melayu ke Kalimantan Barat. Materi dalam buku teks muatan lokal menjelaskan pada masa lalu, sebelum Republik Indonesia terbentuk, di Kalimantan Barat sempat berjaya sejumlah kerjaan Melayu. Karena cukup kuat posisi dari pihak kerajaan Melayu dengan pemerintah kolonial Belanda, maka di daerah pedalaman Kalimantan Barat pada umumnya tidak terlalu mengetahui bahwa Indonesia di bawah kekuasaan Belanda. Hal ini disebabkan yang berkuasa sampai ke daerah-daerah adalah sultan dan panembahan kerajaan-kerajaan Melayu. Berikut adalah nama kesultanan atau kerajaan Melayu di Kalimantan Barat, yaitu: Kesultanan Pontianak, Sambas, Ngabang, Meliau, Sanggau, Sekadau, Sintang, Kerajaan Matan dan Kerajaan Tanjungpura. Pada masa kerajaan Melayu dulu, masyarakat pedalaman yang umumnya adalah warga Dayak. Setiap kampung dalam tiap tahun wajib memberikan upeti atau persembahan kepada pihak kerajaan Melayu. Upeti tersebut dapat berupa beras, ayam, damar, gaharu dan bahkan pihak kerajaan seperti Kerajaan Matan di Ketapang meminta upeti berupa utusan yang menjadi tenaga kerja sukarela yang dijadikan budak istana. Menurut sejarah dalam penyajian materi buku teks muatan lokal, kedatangan orang Melayu ke Kalimantan Barat diperkirakan akhir abad ke-14 karena kerajaan atau kesultanan di Kalimantan berada di bawah pengaruh Kerajaan Sriwijaya dan Kerajaan Majapahit, bersamaan dengan adanya proses menyebarkan agama Islam maka masuklah kebudayaan Melayu. Penduduk Melayu commit to user 113 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kalimantan Barat umumnya keturunan pendatang dari Riau, sedangkan keturunan campuran Melayu-Bugis dan Dayak yang telah menganut agama Islam sehingga mereka disebut sebagai orang Melayu. Pada halaman 31 terdapat materi sejarah berkaitan dengan orang Tionghoa di Indonesia dan Kalimantan Barat. Materi pertama menjelaskan istilah Cina yang digunakan orang Eropa, terutama Inggris untuk menyebut bangsa Tiongkok. Pada saat bangsa Eropa mengenal bangsa Tiongkok, daerah tersebut di bawah kekuasaan Dinasti Chin atau qin (221-206 SM) dipimpin oleh Kaisar Qin Shi Huang Di. Sedangkan istilah Cina digunakan orang Jepang yang pernah menjajah Tiongkok yang dimaksud untuk melecehkan. Tiongkok artinya tengah dan Cina artinya orang pinggiran, selain itu istilah Cina diidentikkan dengan hal-hal yang negatif seperti sombong, pelit dan serakah. Kata Tionghoa diadopsi dari kata Tiongkok namun sebutan Tionghoa hanya ada di Indonesia. Tionghoa merupakan sebutan khas masyarakat atau etnis yang berleluhur di daratan Tiongkok untuk Indonesia. Dengan demikian sebutan Tionghoa adalah salah satu nama etnis yang ada dan hidup di Indonesia layaknya seperti halnya Jawa, Melayu, Dayak, Bugis dan sebagainya. Penjelasan sejarah orang Tionghoa di Kalimantan Barat yang diterangkan dalam buku teks pendidikan multikultural adalah saat datangnya pasukan Khubilai Khan dari Dinasti Yuan (1280-1367) untuk menyerbu pulau Jawa dan memberi peringatan kepada Kerajaan Singasari commit to user 114 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ketika dipimpin oleh Raja Kertanegara yang dianggap membangkang. Dari sebagian pasukan Khubilai Khan tersebut banyak yang tidak kembali ke Tiongkok dan menetap di daerah pesisir utara pulau Jawa. Banyak diantara mereka yang menikah dengan perempuan-perempuan setempat dan mengajarkan cara membuat batu bata, genting, gerabah dan membangun galangan kapal perang serta teknologi mesiu dan meriam berukuran besar. Masih dalam bab dua halaman 33 materi yang menjelaskan sejarah orang-orang Tionghoa di Indonesia. Pada abad ke-15 di masa Dinasti Ming (1368-1643), orang-orang Tionghoa dari Yunan mulai berdatangan untuk menyebarkan agama Islam terutama di pulau Jawa. Bahwa Laksamana Cheng Ho alias Sam Po Kong pada tahun 1410 dan tahun 1416 dengan armada yang dipimpinnya mendarat di pantai Simongan, Semarang. Selain menjadi utusan Kaisar Yung Lo untuk mengunjungi Raja Majapahit, ia juga bertujuan untuk menyebarkan agama Islam. Kemudian pada halaman 33 dijelaskan juga penyebaran agama Islam di Jawa sebagian besar dilakukan oleh Wali Songo dan berperan mendirikan kerajaan Islam pertama di Demak, disebutkan juga bahwa beberapa orang dari Wali Songo berasal dari etnis Tionghoa. Keterangan tersebut terdapat di halaman 34, para Wali tersebut antara lain Sunan Bonang (Bong Ang), Sunan Kalijaga (Gan Si Cang), Sunan Ngampel (Bong Swi Hoo), Sunan Gunung Jati (Toh A Bo) dan yang lainnya kokon berasal dari Champa dan Manila. Bersamaan dengan kedatangan orang Tionghoa ke Jawa, sebagai menyebar ke Kalimantan Barat melalui pelabuhan Tanjungpura yang commit to user 115 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diperkirakan tahun 1292. Kemudian pada tahun 1410 dan 1416 Laksamana Cheng Ho dari Yunan atas perintah kaisar Cheng Su alias Jung Lo datang ke Kalimantan Barat dan semuanya laki-laki. Dengan demikian banyak diantara pasukannya yang menikah dengan orang Dayak dan Melayu dan bahkan tinggal di Kalimantan Barat dan tidak kembali lagi ke Kwangtung dan Kanton. Daerah yang menjadi tempat tinggal orang Tionghoa berada di Sambas, Monterado, Mandor, Samalamtan dan Singkawang. Pada tahun 1772 di Kalimantan Barat pernah berdiri kongsi dagang Lanfong yakni kumpulan orang-orang Tionghoa yang berasal dari suku Hakka, Mei Hsien dan Kwangtung yang menguasi tambang emas dan intan. Etnis Tionghoa dipekerjakan oleh Sultan Sambas karena memiliki kekuatan besar akhirnya mereka memberotak dan pernah mendirikan sebuah Republik yang memiliki sistem pemerintahan yang demokratis. Pada tahun 1854 pemerintah kolonial Belanda menguasai kembali Nusantara termasuk Kalimantan Barat, akibat besarnya kekuatan pemerintah Hindia Belanda maka kongsi dagang dibubarkan. Kedatangan orang Tionghoa ke Kalimantan Barat telah membawa jasa besar diantaranya banyak dibuat penemuan baru berupa teknik pengolahan padi, pembuatan gerabah, pengembang budidaya tanaman kacang tanah, kacang hijau, kacang kedelai, pewarna, teknik pemeras kelapa dan bajak serta pembuatan garam. Masyarakat Tionghoa Kalimantan Barat secara umum terdiri dari 2 sub suku besar yakni Teo Cie commit to user 116 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan Hakka. Pembagian sub suku ini terutama berdasarkan perbedaan bahasa dan adat istiadat. Kemudian pada bab lima halaman 73 yang menjelaskan materi mengenai budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat, di dalamnya menceritakan tradisi Meriam Karbit yang merupakan manifestasi kebesaran Sultan Syarif Abdurachman Al Qadrie dalam rangka mendirikan kerajaan Pontianak. Dalam perjalanan mencari daerah untuk mendirikan kerajaan tepatnya di Sungai Kapuas rombongan diganggu oleh penghuni sungai yakni hantu Kuntilanak (menurut cerita). Untuk mengusir gangauan tersebut maka Sultan memerintahkan kepada awak kapalnya untuk menembakkan meriam. Namun sebelum peluru ditembakkan, Sultan bernazar di mana peluru meriam jatuh akan dijadikan tempat menancapkan tiang keratin kerajaan. Dengan janji yang telah dibuat tersebut sehingga jatuhnya peluru meriam maka di daerah tersebut akan berdiri kerajaan yang diberi nama Kerajaan Pontianak biasa disebut Istana Kadriyah yang berdiri pada tahun 1771. Dalam rangka mengingat dan melestarikan tradisi Meriam Karbit, sehingga kegiatan tersebut menjadi sebuah kebudayaan yang ada di Pontianak. Pada bab tujuh halaman 96, menjelaskan materi mengenai asal usul Karapan Sapi. Sapi dalam bahasa Madura adalah sapeh, bagi mereka sapi mempunyai nilai yang khuusus dan tinggi. Penghargaan terhadap sapi dilatarbelakangi oleh kultur masyarakat agraris yang menggunakan sapi sebagai alat untuk mengolah lahan pertanian. Karapan berasal dari kata commit to user 117 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id korab, yang berarti mengolah tanah atau membajak tanah. Dalam perkembangannya karapan sapi merupakan sebuah hiburan bagi masyarakat Madura. Karapan Sapi dipelopori oleh Raden Temor yang menjadi raja Sumenep dengan gelar Raja Socadiningrat III yang merasa simpati terhadap ketekunan para petani dalam membajak sawahnya. Ketika itu raja Sumenep yang bernama Raden Temor melakukan perjalanan dengan tujuan untuk melihat kegiatan rakyatnya. Suatu ketika rombongannya menginap di batas desa agar dapat menyaksikan semua aktivitas rakyatnya ternyata ada seorang petani kesulitan menangkap sapi yang lepas untuk itu sang raja pun bergegas membantu dengan menunggang kudanya akhirnya sapi itupun tertangkap juga. Raja berpikir bagaimana para petani diberikan hiburan agar tidak bosan dalam bekerja sehingga muncul ide untuk mengadu kecepatan sapi yang berlari tanpa menggunakan mata bajak dan kusir berdiri diatas kleles. Awalnya raja mencoba terlebih dahulu yakni mengadu kecepatan dengan senopati, dengan demikian rakyat takjub melihat kegiatan ini dan pada akhirnya meminta persetujuan agar hiburan karapan sapi dilakukan setelah musim membajak sawah selesai. Saat ini karapan sapi bukan lagi sebatas untuk hiburan semata melainkan sudah masuk agenda budaya tahunan bagi masyarakat Madura. Pelaksanaannya biasa dilakukan pada bulan Agustus dan September, tidak lagi menunggu panen padi selesai namun ketika musim panen tembakau di pulau Madura maka perlombaan karapan sapi pun dapat dilakukan commit to user 118 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Pokok-Pokok Temuan Sajian data yang telah dikemukakan menunjukkan beberapa temuan yang akan dijadikan rujukan untuk membahas rumusan masalah dalam pembahasan. 1. Tujuan Dimunculkannya Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Gagasan mengenai pendidikan multikultur muncul ketika terjadi krisis perbedaan budaya yang terlalu dalam. Kalimantan Barat sudah mengalami 14 kali konflik yang melibatkan etnis Dayak, Melayu, Madura dan Tionghoa (masa kesultanan Sambas). Konflik kekerasan di Kalimantan Barat harus menjadi pelajaran yang sangat penting bagi seluruh masyarakatnya, bahwa setiap konflik yang terjadi hanya menghasilkan kehancurkan seluruh sendi kehidupan. Di samping sering terjadinya konflik di Kalimantan Barat, dirasa bukan hanya disebabkan oleh faktor perbedaan budaya etnis, namun kurangnya pemahaman dan pengetahuan generasi muda khususnya anak didik terhadap budaya etnis lain. Untuk itu beberapa aliansi atau lembaga swadaya masyarakat di Kalimantan Barat bertujuan melakukan rekonsiliasi konflik dengan berbagai macam jalur, baik informal maupun formal, salah satunya melalui jalur pendidikan. Upaya pengenalan kembali budaya lokal dari berbagai etnis di Kalimantan Barat dipublikasikan melalui buku teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. commit to user 119 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Penyajian Materi Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Cakupan materi tidak luas karena hanya memaparkan gambaran kebudayaan etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Bahasan materi diaplikasikan melalui tugas kelompok maupun mandiri dengan melihat empiris peserta didik dalam kehidupan sosial. Penulisan menggunakan bahasa Indonesia, namun ada pemakaian bahasa Inggris dan daerah untuk menjelaskan pokok bahasan tertentu agar lebih dipahami peserta didik dan terdapat kalimat dalam menjelaskan materi tidak lugas. Teknik penyajian materi dilihat dari sistematika sajian tiap bab menunjukan keutuhan materi. Keseimbangan sajian materi antar bab dan antar subbab berurutan namun masih terdapat materi yang dijelaskan melalui cerita rakyat (folklore) sehingga materi menjadi tidak logis dan mendalam. Menggunakan beberapa istilah asing dan daerah sehingga ketepatan tata bahasa menjadi berpengaruh pada pemahaman peserta didik. Pendukung penyajian materi, yakni ilustrasi dengan menggunakan tabel dan gambar Terdapat gambar yang ditampilkan tidak sesuai dengan tema materi. Glosarium tidak tampak dalam buku teks dan daftar pustaka tidak sesuai dengan pedoman penulisan Rangkuman tidak diberikan pada akhir keseluruhan bab tetapi ditampilkan pada setiap akhir bab pembahasan yang menunjukkan makna nilai-nilai perdamaian. Penyajian pembelajaran berpusat pada peserta didik dengan dirangsang untuk berpikir kritis dan diberi pengalaman untuk membuat karya berupa lampion, miniatur rumah adat Dayak, kliping tentang upacara ada masyarakat commit to user 120 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dayak, kliping tentang permainan Barongsai setiap akhir bab peserta didik disajikan dengan soal-soal atau pertanyan-pertanyaan untuk mengetahui pemahaman peserta didik terhadap materi yang telah diajarkan. 3. Materi Sejarah yang Ada Dalam Buku Teks Muatan Lokal Pendidikan Multikultur Kalimantan Barat. Melihat materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur sangat beragam, mulai dari menyajikan teori-teori tentang pendidikan multikultur, memperkenalkan gambaran singkat etnis-etnis yang ada di Kalimantan Barat hingga budaya yang dimiliki oleh setiap etnis. Dari beberapa materi yang isinya sangat beragam dan diperkaya dengan budaya dan bahasa dari setiap etnis semakin membuat buku teks tersebut asyik untuk dibaca dan dipelajari siswa. Dengan demikian materi sejarah yang termuat dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur adalah sejarah lokal Kalimantan Barat dan sejarah kebudayaan dari setiap etnis yang menyajikan peristiwa pentingnya. Pendekatan sejarah sosial lebih mendominasi karena bahasan sosio-kultur dari berbagai etnis di Kalimantan Barat cenderung tampak dalam setiap pembahasan. Namun dalam penyajian materi sejarah banyak yang tidak kronologis, sistematis, tidak menunjukkan waktu dan sumber. C. Pembahasan Damai adalah suatu aktivitas yang mestinya hidup dalam masyarakat multietnis di Kalimantan Barat. Walaupun perbedaan bagian yang sering commit to user 121 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membawa manusia pada kehancuran, tetapi dapat dipahami bahwa dengan perbedaan tersebut hidup lebih berwarna sehingga persatuan harus terjaga. Pentingnya keberagaman kebudayaan setiap etnis di Kalimantan Barat, maka mulai saat ini kebudayaan tersebut harus diperkenalkan dan diketahui oleh generasi berikutnya. Dengan demikian kebudayaan yang beragam tadi tidak akan hilang dan bahkan diambil oleh bangsa lain karena bagian dari kekayaan khasanah bangsa Indonesia. Dalam rangka pengenalan keragaman kebudayaan etnis melalui pembelajaran di sekolah, maka mata pelajaran muatan lokal dapat dipakai untuk proses penyampaian materi. Demi tercapainya tujuan tersebut digunakan buku teks sebagai salah satu sumber bagi siswa maupun guru. Buku teks muatan lokal yang digunakan adalah muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, yang memuat materi mengenai etnis-etni yang ada di Kalimantan Barat. Pada bagian pembahasan ini akan dikaji lebih dalam mengenai: (1) Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat (2) Penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, dan (3) Materi sejarah yang ada dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Pada era globalisasi ini bangsa Indonesia sedang mengalami berbagai macam masalah dan pembangunan yang tidak merata diberbagai bidang sehingga menimbulkan kecemburuan di daerah-daerah. kemudian ditambah dengan kurangnya perhatian pemerintah pusat dan elit-elit untuk membangun daerah. sehingga terjadi krisis moral, ilmu pengetahuan, ekonomi, politik. Konflik, commit to user 122 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kemiskinan, kebodohan dimana-mana. Hal ini terjadi di Kalimantan Barat, daerah ini merupakan salah satu daerah rawan konflik. Kalimantan Barat sejak tahun 1962 sampai dengan 1999 pernah mengalami 14 kali konflik etnis yang melibatkan etnis Dayak dengan Tionghoa pada tahun 1967, etnis Dayak dengan Madura pada tahun 1962, 1968, 1972, 1976, 1977, 1979, 1983, 1993, 1994, 1996 dan 1997. Kemudian etnis Melayu dengan Madura pada tahun 1955, 1999 dan 2000 (Polda Kalbar, 1999). Oleh karena itu seluruh rakyat dan komponen penting pemerintah di Kalimantan Barat harus menciptakan perdamaian dan mencegah konflik agar tidak terulang kembali. Atas pengalaman masa lalu tersebut, beberapa lembaga swadaya masyarakat di Kalimantan Barat melakukan berbagai sosialisasi, seminar kepada pemerintah dan tokoh-tokoh masyarakat untuk mencapai rekonsiliasi konflik. Organisasi independen tersebut yaitu: Institut Dayakologi, Lembaga Gemawan, Sekretariat Segerak Pancur Kasih, Mitra Sekolah Masyarakat (MiSEM), Badan Koordinasi Koperasi Kredit Daerah (BK3D) Kalimantan Barat dan PEK-Pancur Kasih. Dari forum ini muncul kesepakatan untuk mendirikan aliansi strategis yang dinamakan ANPRI (Aliansi untuk Perdamaian dan Rekonsiliasi). Salah satu isu yang dijadikan sumber dalam pembahasan ANPRI adalah multikultural Kalimantan Barat. Proses pelaksanaan penanaman multikultural melalui jalur pendidikan, maka yang dipilih ANPRI adalah Sekolah Menengah Pertama (SMP). Secara psikologis siswa SMP sudah mengerti perbedaan dan baik buruknya suatu tingkahlaku manusia karena umur mulai beranjak dari anak- commit to user 123 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id anak ke remaja. Tahap berpikir siswa SMP dalam proses pemahaman materi pelajaran akan lebih maju dari SD. Proses penunjang pembelajaran di sekolah salah satunya penggunaan buku teks. Sehingga ANPRI bekerjasama dengan sekolah-sekolah melalui seminar dan sosialisasinya membuat buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Sekolah-sekolah yang berperan dalam proses pembentukan buku teks muatan lokal pendidikan multikultur adalah SMP Santo Fransiskus Asisi, SMP Haruniyah, Madrasah Tsanawiyah (MTs) Nurul Alamiah, Madrasah Tsanawiyah (MTs) Nahdatul Atfal, SMP Santo Benediktus Pahauman, SMP Don Bosco Menjalin dan SMP Gerpemi Tebas. Sekolah-sekolah tersebut semuanya berstatus swasta dan sekolah yang memiliki mayoritas dari salah satu etnis. Misalnya SMP Santo Benediktus Pahauman, siswanya mayoritas dari etnis Dayak. Namun ada sekolah yang bervariasi, misalnya SMP Haruniyah, siswanya mayoritas etnis Melayu dan beberapa siswa dari etnis Madura. Terpilihnya sekolah-sekolah tersebut atas dasar keprihatinan dan kepedulian terhadap pentingnya pengetahuan tentang multikultur Kalimantan Barat yang selama ini pudar. Selain itu juga karena mata pelajaran muatan lokal dimasing-masing sekolah membutuhkan penambahan materi, walaupun sebelumnya beberapa sekolah sudah memiliki materi khusus. Misalnya SMP Santo Fransiskus Asisi, sudah memberikan pembelajaran kesenian dan budaya Dayak dan Tionghoa pada mata pelajaran muatan lokal sejak tahun 1997. Kemudian karena ada tawaran dari ANPRI untuk bekerjasama membuat buku teks commit to user 124 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat maka tawaran tersebut ditindak lanjuti oleh kepala sekolah. Tujuan diterbitkan buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah untuk rekonsiliasi konflik dan pengenalan serta penanaman kembali pengetahuan tentang budaya etnis yang ada di Kalimantan Barat. Penekanan pada penanaman dan pengetahuan siswa terhadap budaya etnis lain sehingga terciptanya sikap menghargai, menghormati dan toleransi diantara siswa tersebut. Nilai-nilai budaya dalam multikultural mengandung unsur keluhuran yang tinggi dan harus dikenalkan dan ditanamkan dalam diri siswa sejak dini. Atas dasar itulah maka multikultural Kalimantan Barat diterima dan diangkat menjadi bagian dari materi muatan lokal. Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah bagian dari proses rekonsiliasi konflik yang selama ini sering terjadi di Kalimantan Barat. ANPRI melakukan hal tersebut karena pemerintah pusat maupun daerah tidak tanggap dan tidak peduli terhadap generasi manusia yakni peserta didik, bahwa peserta didik merupakan pelaku dan suatu saat berperan dalam tindakan yang sama dan dapat saja terjerumus untuk melakukan konflik. Kemudian berikutnya nilai-nilai budaya yang selama ini dianggap tidak penting menjadi alasan ANPRI mengangkat isu tersebut untuk diperkenalkan kembali kepada peserta didik agar pengetahuan terhadap budaya dari etnis lain menjadi kekayaan baru bagi peserta didik sehingga tercipta toleransi antar etnis, hormat menghormati dan peduli. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat memuat materi yang bahasannya mengenai commit to user 125 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebudayaan etnis Dayak, Melayu, Tionghoa, Madura dan beberapa etnis lain yang juga ada di bumi khatulistiwa. Kemudian tujuan terbentuknya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat merupakan sikap keprihatinan lembaga-lembaga dari luar yaitu CCFD (Comite Catholique la et Pour le Developpment) dari Francis dan Cordaid (Catholic Organisation for Relief and Development) dari Belanda. Ketika dikaji lebih mendalam kedua lembaga tersebut adalah lembaga yang berasal dari misi Katholik yang bergerak dibidang sosial dan kemanusiaan. Salah satunya dalah untuk perdamaian daerah konflik yakni Kalimantan Barat. Sehingga tujuan politik maupun agama tidak disinggung sama sekali, dengan demikian bantuan dari kedua lembaga tersebut murni untuk membantu Institut Dayakologi dalam rangka rekonsiliasi konflik melalui jalur pendidikan. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur lebih banyak menyajikan materi-materi yang berasal dari etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura, sedikit ditambahkan dengan etnis-etnis lain seperti Jawa, Bugis. Silabus menunjukkan Standar Kompetensi (SK) mengenai konsep dasar dan arti penting pendidikan multikultur, mengenal dan memahami kondisi bahwa Kalimantan Barat sebagai wilayah yang multikultural serta menjadikan materi sebagai sumber guna memajukan Kalimantan Barat. Penyajian materi akan dilihat pada pembahasan yang mengikuti instrumen penilaian buku teks pelajaran pendidikan dasar dan menengah yang diterbitkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) mengenai komponen kelayakan isi, kebahasaan dan penyajian materi. commit to user 126 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kelayakan isi dalam buku teks harus memperhatikan cakupan materi yang memuat pengetahuan dan sikap secara komprehensif, keluasan dan kedalaman materi. Komponen tersebut termuat dalam setiap pokok bahasan materi pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Pada bab satu tentang pendidikan multikultur, secara rinci dan mendalam memberikan penjelaskan mengenai latar belakang lahirnya pendidikan multikultur hingga pengertian pendidikan multikultur dengan konsep dan teorinya. Misalnya pada halaman 9, pendidikan multikultur keanekaragaman budaya didefinisikan dengan pendidikan maksud agar untuk tercipta dan tentang penghargaan, penghormatan dan penerimaan terhadap keanekaragaman budaya orang/ kelompok lain. Pengertian tersebut sebelumnya dijelaskan dari teori multikultur, multikultural dan multikulturalisme. Dari sistematika penjelasan materi tersebut akan lebih memudahkan peserta didik memahami pengertian pendidikan multikultur. Materi sesuai dengan perkembangan ilmu (BSNP, 2006 : 12) maksudnya adalah bahwa materi disajikan disesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan kebutuhan peserta didik menggunakan rujukan dan contoh-contoh masa kini (up to date). Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur diciptakan karena ada hal penting yang harus disampaikan dan dipelajari oleh peserta didik yakni belajar untuk mengetahui budaya kelompok lain dan menyadarkan bahwa Kalimantan Barat memiliki keanekaragaman budaya. Dengan adanya proses pembelajaran yang diaplikasikan dengan contoh dalam keseharian peserta didik maka tujuan pendidikan multikultur akan tercapai. Salah satu contoh yang dimaksud ada pada commit to user 127 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bab lima halaman 73, menjelaskan mengenai budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat. Kegiatan bermain meriam karbit merupakan tradisi bagi masyarakat Melayu Pontianak, dengan adanya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, peserta didik dijelaskan bahwa permainan tersebut memiliki makna yakni awal mula berdirinya kerajaan Pontianak yang dicontohkan dengan gambar dan proses pembuatan meriam karbit yang terbuat dari bambu (buluh). Hal tersebut tentu menumbuhkan semangat dan mendorong peserta didik untuk mengetahui lebih mendalam materi buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Nilai positif yang dapat dipetik dari materi buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah memunculkan kembali keanekaragaman budaya etnis yang telah lama terlupakan sehingga membuka wawasan peserta didik untuk memiliki dan bagian dari budaya kelompok lain. Dengan demikian maka terwujud kehidupan yang sejajar walau berbeda ideologi. Komponen kebahasaan menjadi sangat penting apabila memilih buku teks untuk sumber belajar. Kebahasaan berkaitan dengan kesesuaian dengan tingkat perkembangan berpikir peserta didik, pesan (termasuk gambar dan tabel) disajikan dalam bahasa yang lazim dalam komunikasi tulis bahasa Indonesia sehingga mudah dan langsung dipahami peserta didik (BSNP, 2006 : 15). Pada bab enam halaman 85 menjelaskan tentang permainan barongsai dan naga oleh masyarakat Tionghoa di Kalimantan Barat, sajian materi dijelaskan dengan contoh gambargambar yang merupakan ungkapan bahasa simbolik dan mudah diketahui oleh commit to user 128 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id peserta didik. Barongsai adalah permaianan naga yang sudah tidak asing bagi masyarakat Kalimantan Barat dan Indonesia. Bahasa yang sangat komunikatif dan interaktif mampu memotivasi peserta didik untuk merespon pesan yang disampaikan. Kelugasan dalam menyampaikan maksud materi harus terstruktur dan tidak berbelit-belit. Keruntutan alur pikir merupakan cerminan keterkaitan isi dan kesatuan tema pada satu subbab. Penjelasan multikultur pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur pada dasarnya tidak sulit untuk dipahami. Namum buku teks tersebut merupakan sumber belajar maka akan sulit bagi peserta didik memahami maksud dan tujuan dari materi yang ingin disampaikan. Bab pertama di halaman 7 yang menjelaskan pengertian pendidikan multikultur, terlebih dahulu memberikan teori mengenai multikultur dan multikulturalisme yang pada dasarnya memiliki keterkaitan maksud yakni keberagaman dalam kesejajaran budaya. Oleh karena itu lebih tepat apabila pengertian multikultur dijelaskan menggunakan sebuah teori yang sudah teruji dan terukur tingkat kepercayaannya atau kredibelitas arti sesungguhnya, sehingga sajian dalam buku teks tidak harus memaparkan banyak pandangan mengenai mulrikultur yang akan mempersulit peserta didik untuk memahaminya. Penggunaan istilah dan simbol atau lambang sering ditemui dalam buku teks muatan lokal pendidian multikultur Kalimantan Barat. Pada bab pertama di halaman 8 yang menjelaskan pendidikan multikultur, terdapat istilah melting pot, salad bowl, yang sebenarnya tidak perlu digunakan karena penjelasan pendidikan multikultur untuk peserta didik pada tingkat pendidikan SMP belum mampu commit to user 129 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mencerna maksud teori atau istilah tersebut. Walaupun sebenarnya penyampaian istilah itu penting guna mensistematiskan alur pikir terciptanya multikulturalisme. Tidak semua sajian materi sepenuhnya menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar atau Ejaan Yang Disempurnakan (EYD). Bahasa daerah dan penggunaan istilah daerah merupakan nilai tambah dari materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Alasannya adalah pengenalan budaya lokal apabila tidak memunculkan istilah lokalitas etnis maka jauh dari pemahaman tentang multikultur. Salah satunya materi dimaksud disajikan pada bab dua halaman pada halaman 27 untuk menjelaskan gambaran ahe gik makan. Kemudian pada bab empat yang menjelaskan tentang pesta panen masyarakat Dayak Kalimantan Barat dengan berbagai macam istilah karena setiap daerah penyebutannya berbeda tetapi maknanya sama, seperti Dange (pesta panen padi Dayak Kayaan), Ngabayotn (pesta panen padi Dayak Salako), Nyabakng (pesta Naik Dango (pesta panen padi Dayak Kanayatn). Catatan yang paling penting ketika meyajikan istilah pada setiap pokok materi dalam upaya memperjelas bahasan adalah konsistensi penggunaan istilah dan simbol atau lambang. Dengan demikian tidak akan mengganggu pemahaman konsep, prinsip, asas atau sejenisnya pada antar bagian dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Dalam teknik penyajian yang menjadi catatan penting adalah sistematika sajian tiap bab harus utuh atau lengkap (BSNP, 2006 : 17). Sementara buku teks commit to user 130 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, pada bab pertama tidak menampilkan pendahuluan sebagai pengantar namun dijelaskan dalam materi sehingga terintegrasi pengantar materi dan materi pokok. Kelogisan sajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, pada masing-masing bab mencerminkan pola pikir deduktif dan induktif. Keruntutan sajian konsep ketika dikaji mulai dari bab pertama hingga bab tujuh lebih cenderung pada materi yang sederhana ke kompleks atau dari yang materi yang sudah dikenal sampai yang belum dikenal oleh siswa. Walau demikian terdapat beberapa materi yang disampaikan melalui cerita rakyat (folklore), misalnya pada bab empat mengenai pesta panen masyarakat Dayak Kalimantan Barat di halaman 67, menjelaskan bahwa urutan pesta padi salah satunya selalu dengan memanggil roh padi agar bersemayam menunggu musim tanam berikutnya. Dari penjelasan tersebut menunjukkan bahwa banyak cerita rakyat (folklore) yang dijadikan simbol sebagai kekuatan untuk mengatakan bahwa kegiatan manusia tidak dapat dilepaskan dengan roh nenek moyang orang Dayak. Keseimbangan sajian materi antar bab dan antar subbab sudah berurutan. Sementara tuntutan dalam komponen kebahasaan dijelaskan bahwa bahasa yang digunakan, baik untuk menjelaskan konsep maupun aplikasi konsep, sesuai tingkat perkembangan kognitif peserta didik pada tiap-tiap satuan pendidikan (BSNP, 2006 : 15). Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat diperuntukan bagi siswa SMP, walaupun untuk tingkatan satuan pendidikan dasar, bahasa dan konsep aplikasinya harus mampu memberi penjelasan materi yang baik. Di samping itu juga istilah-istilah asing dan commit to user 131 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bahasa daerah kerap digunakan, namun satu hal positif karena peserta didik diperkaya dengan konsep yang belum diketahui sebelumnya. Pendukung Penyajian Materi meliputi kesesuaian ilustrasi yang disajikan pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur, cukup memperjelas materi. Pada setiap bahasan selalu disertai gambar yang sesuia dengan materi yang dijelaskan. Penggunaan tabel juga ditampilkan dalam pembahasan gambaran etnis Dayak yang menjelaskan kelompok-kelompok besar etnis Dayak di Kalimantan Barat. Terdapat ketidaksesuaian pada bab tiga dihalaman 55, materi interaksi masyarakat Dayak dengan Melayu, gambar menampilkan tradisi makan saprahan dalam masyarakat Melayu Sambas, sementara tradisi tersebut hanya di Sambas dan dilakukan pada saat upacara perkawinan sehingga tidak melibatkan orang Dayak secara utuh. Seharusnya gambar makan saprahan ditampilkan pada bab lima yaitu termasuk dalam budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat. Dalam BSNP tentang komponen kelayakan isi yang mengenai mengandung wawasan kontekstual butir 2 (2006 : 15), dijelaskan bahwa contoh-contoh yang disajikan memiliki keterkaitan logis dengan materi sajian. Pendukung penyajian materi yang benar adanya glosarium dan indeks. Dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat tidak ditunjukkan. Tujuan glosarium adalah memberi penjelasan arti istilah-istilah penting dalam teks dan ditulis secara alfabetis (BSNP, 2006 : 18). Indeks merupakan daftar kata atau daftar nama pengarang yang diikuti dengan nomor halaman kemunculan. Terkait dalam menemukan materi sejarah pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, maka terlebih dahulu untuk mengetahui commit to user 132 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id makna materi sejarah. Materi sejarah adalah bahan pelajaran yang diambil dari sumber-sumber sejarah yang terdiri dari sejarah lokal, sejarah sosial ekonomi, sejarah politik, sejarah agama, sejarah kota, sejarah desa, sejarah kebudayaan dan ditulis dengan berbagai pendekatan disiplin ilmu serta ditulis secara kronologis dan mengandung unsur masa lampau, waktu serta tempat peristiwa. Materi sejarah yang terdapat pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, termuat di bab dua halaman 29 tentang masuknya orang-orang Melayu ke Kalimantan Barat dalam rangka melakukan penyebaran agama Islam. Selain itu juga ditunjukkan kerajaan-kerajaan bercorak Islam di Kalimantan Barat. Dilanjutkan pada halaman 33 tentang sejarah orang Tionghoa di Indonesia dan Kalimantan Barat. Berkaitan dengan pengaruh dan peran orangorang Tionghoa di Nusantara ketika itu yang menyebarkan agama Islam, disebutkan oleh beberapa dari Sunan atau Wali Songo yang berasal dari etnis Tionghoa, diantaranya Sunan Bonang (Bong Ang), Sunan Kalijaga (Gan Si Cang), Sunan Ngampel (Bong Swi Hoo), Sunan Gunung Jati (Toh A Bo) dan lainnya konon berasal dari Champa (Kamboja/ Vietnam), Manila dan Tiongkok. Pada masa Dinasti Ming (1368-1643), kekuatan armada yang dipimpin Laksamana Cheng Ho, membawa orang-orang Tionghoa dan menjalin hubungan dengan masyarakat lokal salah satunya adalah perkawinan. Dari materi pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur, untuk materi sejarah yang dipaparkan masih sangat lemah, yang mengatakan bahwa Sunan atau Wali Songo berasal dari etnis Tionghoa. menurut Ricklefs, proses Islamisasi melalui dua tahapan secara umum, yaitu penduduk pribumi mengalami kontak dengan agama Islam dan kemudian commit to user 133 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memeluknya, orang asing Asia (Arab, India, Cina, dll) yang telah memeluk agama Islam tinggal secara menetap di suatu wilayah Indonesia, kawin dengan penduduk asli (2005 : 27). Utusan-utusan dari Arab pada masa Khalifah Utsman (644-656) telah datang ke istana Cina, sehingga kontak Cina dengan dunia Islam telah terjaga lewat jalur perdagangan yang melalui perairan Indonesia. Besar kemungkinan terjadi Sunan atau Wali Songo merupakan orang-orang lokal hasil dari perkawinan para pedagang atau saudagar dari Arab. Kemudian nama pada beberapa Wali Songo seperti, Sunan Bonang (Bong Ang), Sunan Kalijaga (Gan Si Cang), Sunan Ngampel (Bong Swi Hoo) dan Sunan Gunung Jati (Toh A Bo), adalah sebutan dalam bahasa Cina, namun tidak berarti Sunan atau Wali ini berasal dari etnis Tionghoa. Dari penyajian materi jelas ada beberapa kekurangan baik segi keruntutan konsep, penulisan keterangan rujukan pada ilustrasi, glosarium dan indeks. Tetapi penulisan yang berhubungan dengan materi sejarah masih banyak memiliki kelemahan, diantaranya tidak kronologis penyajian terutama yang berkaitan dengan peristiwa, seperti pada materi gambaran singkat etnis Melayu dalam bab dua halaman 29. Menjelaskan bahwa orang Melayu datang ke Kalimantan sekitar abad ke-14 akhir yang disebabkan oleh adanya peran Kerajaan Sriwijaya dan Majapahit yang ketika itu membawahi beberapa kesultanan atau kerajaan di Kalimantan. Materi tersebut membingungkan karena menyebutkan kesultanan dan tentunya pasti kerajaan bercorak Islam. Namun pada abad ke-14 di Kalimantan belum terbentuk kerajaan bercorak Islam. Hal ini diperkuat oleh penjelasan Lontaan (1975 : 80) pada abad ke-14 di Kalimantan Barat terdapat Kerajaan commit to user 134 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tanjungpura di Sukadana yang berdiri sekitar tahun 1400 M oleh Pangeran Prabu yang bergelar Raja Baparung dari ayah yang bernama Prabu Jaya putra dari raja Majapahit. Semestinya dalam bab dua halaman 29 pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, pada bagian awal menjelaskan eksistensi Kerajaan Sriwijaya dan Majapahit yang memiliki kekuatan militer terutama armada lautnya sehingga mampu menaklukkan seluruh kerajaan di Nusantara. Salah satunya kerajaan-kerajaan yang terdapat di Kalimantan Barat. Dengan runtuhnya Kerajaan Majapahit pada akhir abad 14 maka membuka peluang bagi kerajaan yang di bawah kekuasaan Majapahit memberontak dan diantaranya membentuk kerajaan yang bercorak Islam. Pada bab lima halaman 73 yang menjelaskan budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat, yakni tradisi Meriam Karbit yang merupakan manifestasi dari proses berdirinya Kerajaan Pontianak pada tahun 1771. Sedikit menyinggung materi sejarah dan sumber data pendukung yang tidak lengkap, terlalu banyak memaparkan kisah atau cerita rakyak (folklore) yang mengandalkan mistik sehingga fakta-fakta sejarah menjadi tidak utuh. Kemudian pada bab tujuh halaman 96 buku teks menjelaskan materi mengenai asal usul Karapan Sapi, yang dipelopori oleh Raja Sumenep yang bernama Raden Temor bergelar Raja Socadiningrat III. Ketika itu melakukan perjalanan keliling Madura dan ketika itu ada sapi yang lepas sehingga membuat perhadian raja dan ikut serta untuk menangkap sapi tersebut. Tanpa sengaja sang raja mencoba untuk merasakan proses membajak sawah, ketika itu muncul ide untuk menghibur rakyatnya dengan menggelar commit to user 135 perlombaan sapi yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menggunakan klekes tanpa mata bajak, sehingga tradisi tersebut dinamakan Karapan Sapi. Materi yang disajikan tersebut memiliki kekurangan yakni tidak menunjukkan keterangan waktu, sumber data dan lebih menekankan pada sejarah lokal masyarakat Madura. Taufik Abdullah (2005 : 16) menjelaskan, sejarah lokal bisa mencakup peristiwa-peritiwa penting yang memiliki kaitan dengan sejarah nasional dan peristiwa-peristiwa khas lokal. Sedangkan aspek-aspek kajian sejarah lokal diantaranya mencakup kebudayaan yang berupa kreativitas manusia dalam bentuk cara berpikir, nilai-nilai, kepercayaan, ideologi, kearifan dan tradisi lokal (Taufik Abdullah, 2005 : 20). Materi sejarah yang ada dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, termasuk ke dalam sejarah lokal dan sejarah kebudayaan. Sejarah lokal adalah suatu bentuk penulisan sejarah dalam lingkup yang terbatas yang meliputi suatu lokalitas tertentu. Sejarah lokal diartikan sebagai studi tentang kehidupan masyarakat atau khususnya komunitas dari suatu lingkungan sekitar (neighborhood) tertentu dalam dinamika perkembangannya dalam berbagai aspek kehidupan manusia (Widja dalam Syaiful Amin, 2010 : 23-24). Sasaran pokok (subject matter) sejarah lokal, yang dengan jelas memberi pembatasan geografis dari ruang lingkupnya, sering sekali berkaitan erat dengan sejarah sosial (Taufik Abdullah, 1985 : 20). Salah satu pendekatan yang digunakan dalam penulisan sejarah lokal adalah pendekatan sejarah sosial. Sejarah lokal harus memperhitungkan dan mempertimbangkan dengan baik ikatan struktural, yaitu jaringan peranan sosial yang saling bergantungan, terhadap aktor sejarah lokal setempat. Penulisan sejarah lokal selalu mengaitkan antara gejala commit to user 136 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang terjadi dimasyarakat sekarang dengan struktur sosial kebudayaan sebelumnya. Sejarah lokal sangat erat kaitanya dengan tradisi lisan. Tradisi lisan menyangkut pesan-pesan yang berupa pernyataan-pernyataan lisan yang diucapkan, dinyanyikan melalui musik atau alat bunyi-bunyian. Pada buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, memuat materi sejarah lokal yang di dalamnya menguraikan bagian-bagian dari sejarah kebudayaan. Sejarah kebudayaan yaitu mengulas tentang peristiwa atau kisah yang ditimbulkan oleh manusia dilampau dibidang kebudayaan dan perkembangan dari masa ke masa (Sri Wahyuning, 1990 : 21). Dalam sejarah kebudayaan materi yang diajarkan adalah kebudayaan-kebudayaan yang lampau dalam pertumbuhan dan perkembangannya dari masa ke masa (Soekmono, 1973 : 14). Nampak bahwa konteks sosial-kultur etnis yang ada di Kalimantan Barat disusun dengan sebaik mungkin dalam buku teks, sehingga peristiwa-peristiwa di masa lampau menjadi tinggi maknanya dan memiliki nilai historis tersendiri. commit to user 137 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI DAN SARAN A. Simpulan Kalimantan Barat sejak tahun 1962 sampai dengan 1999 pernah mengalami 14 kali konflik etnis yang melibatkan etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Berdasarkan pengalaman masa lalu beberapa lembaga swadaya masyarakat di Kalimantan Barat melakukan berbagai sosialisasi, seminar kepada pemerintah dan tokoh-tokoh masyarakat untuk mencapai rekonsiliasi konflik. Institut Dayakologi, Lembaga Gemawan, Sekretariat Segerak Pancur Kasih, Mitra Sekolah Masyarakat (MiSEM), Badan Koordinasi Koperasi Kredit Daerah (BK3D) Kalimantan Barat dan PEK-Pancur Kasih, sepakat untuk mendirikan aliansi strategis yang dinamakan ANPRI (Aliansi untuk Perdamaian dan Rekonsiliasi) yang disokong oleh CCFD (Comite Catholique la et Pour le Developpment) dari Francis dan Cordaid (Catholic Organisation for Relief and Development) dari Belanda, kedua lembaga tersebut adalah lembaga yang berasal dari misi Katholik yang bergerak dibidang sosial dan kemanusiaan. Salah satunya adalah untuk perdamaian daerah-daerah konflik yakni Kalimantan Barat. Isu yang dijadikan sumber dalam pembahasan ANPRI adalah multikultural Kalimantan Barat. Proses pelaksanaan pengenalan dan penanaman multikultural melalui jalur pendidikan yang dipilih adalah Sekolah Menengah Pertama (SMP). Sumber belajar yang digunakan dalam proses menunjang pembelajaran di sekolah salah satunya buku teks. ANPRI bekerjasama dengan sekolah-sekolah melalui seminar commit to user 138 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan sosialisasinya dilaksanakan dengan membuat buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Tujuan dimunculkannya buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat adalah untuk rekonsiliasi konflik dan pengenalan serta penanaman kembali pengetahuan tentang budaya etnis yang ada di Kalimantan Barat. Nilai-nilai budaya dalam multikultural mengandung unsur keluhuran yang tinggi dan harus dikenalkan dan ditanamkan dalam diri siswa sejak dini. Kemudian buku teks muatan lokal pendidikan multikultur SMP di Kalimantan Barat adalah bagian dari proses rekonsiliasi konflik yang selama ini sering terjadi di Kalimantan Barat. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur lebih banyak menyajikan materi-materi yang berasal dari etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura, sedikit ditambahkan dengan etnis-etnis lain seperti Jawa, Bugis. Silabus menunjukkan Standar Kompetensi (SK) mengenai konsep dasar dan arti penting pendidikan multikultur, mengenal dan memahami kondisi bahwa Kalimantan Barat sebagai wilayah yang multikultural serta menjadikan materi multikultural sebagai sumber inspirasi untuk memajukan Kalimantan Barat. Kompetensi Dasar (KD) terbagi dalam tujuh bab dengan 115 halaman. Kelayakan isi materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur menunjukkan keluasan dan kedalaman materi, fakta yang disampaikan sesuai dengan kenyataan yang digambarkan melalui contoh-contoh, materi disesuaikan dengan perkembangan ilmu pengetahuan sehingga menumbuhkan semangat keingintahuan peserta didik untuk lebih mempelajari buku teks. commit to user 139 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menggunakan penulisan bahasa Indonesia namun beberapa materi ada menggunakan istilah asing seperti akulturasi, inkulturasi, asimilasi, integrasi dan amalgasi. Selain itu ada juga menggunakan istilah atau bahasa daerah guna memperjelas materi yang dimaksud, seperti penyebutan pesta panen padi masyarakat Dayak (Dange, Ngabayotn, Nyabakng dan Naik Dango). Kalimat masih belum lugas, tampak pada penjelasan pengertian pendidikan multikultur. Selain itu dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat menunjukkan konsistensi dalam penggunaan istilah. Teknik penyajian buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat memiliki kekurangan menurut buku panduan instrumen penilaian buku teks (BSNP). Bab satu tidak ada pendahuluan sebagai pengantar namun terintegrasi dalam materi bahasan. Kesesuaian ilustrasi dan penggunaan tabel disajikan buku teks muatan lokal pendidikan multikultur. Ketidaksesuaian materi ditemukan pada bab tiga di halaman 55, mengenai interaksi masyarakat Dayak dengan Melayu, yang menampilkan gambar tradisi makan saprahan. Sementara tradisi tersebut hanya di Sambas dan dilakukan saat upacara perkawinan sehingga tidak melibatkan orang Dayak secara utuh. Seharusnya gambar tradisi makan saprahan ditampilkan pada bab lima, termasuk dalam budaya masyarakat Melayu Kalimantan Barat, sehingga antara gambar dan materi memiliki kesesuaian. Buku teks tidak menunjukkan glosarium dan indeks. Penyajian pembelajaran berpusat pada peserta didik dengan memberi pengalaman untuk membuat karya berupa lampion, miniatur rumah adat Dayak, kliping tentang upacara ada masyarakat Dayak, kliping tentang permainan Barongsai commit to user 140 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id setiap akhir bab peserta didik disediakan soal-soal atau pertanyan-pertanyaan untuk mengetahui pemahaman peserta didik terhadap materi yang telah diajarkan. Materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur sangat beragam, terutama memperkenalkan gambaran singkat etnis-etnis yang ada di Kalimantan Barat dan budaya yang dimiliki oleh setiap etnis. Materi diperkaya dengan budaya dan bahasa dari setiap etnis semakin membuat buku teks tersebut asyik untuk dibaca dan dipelajari siswa. Materi sejarah yang termuat dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur adalah sejarah lokal Kalimantan Barat dan sejarah kebudayaan etnis. Pendekatan sejarah sosial lebih mendominasi karena bahasan sosio-kultur dari berbagai etnis di Kalimantan Barat cenderung tampak dalam setiap pembahasan. Namun dalam penyajian materi sejarah banyak yang belum kronologis, sistematis, tidak menunjukkan waktu dan sumber yang jelas. B. Implikasi Berdasarkan simpulan yang diambil, dalam penelitian ini memunculkan implikasi sebagai berikut : 1. Konflik etnis yang terjadi di Kalimantan Barat dapat dijadikan momentum penting untuk memperkenalkan kembali kebudayaan etnis yang ada di Kalimantan Barat yang selama ini hilang. Pengalaman dari konflik yang berakibat pada hancurnya tatanan sosial, tidak stabilnya ekonomi, politik, dan keamanan, menjadi sebuah pelajaran berharga bagi masyarakat Kalimantan Barat secara umum. Pembelajaran pendidikan multikultur di sekolah yang commit to user 141 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tersusun dalam buku teks muatan lokal merupakan bagian dari proses rekonsiliasi konflik dan bermanfaat untuk generasi penerus. Pembelajaran pendidikan multikultur bermanfaat positif bagi siswa karena dengan pemahaman dan pengetahuan terhadap keberagaman etnis dan budaya akan tercipyanya kerukunan antar etnis di Kalimantan Barat dan konflik etnis merupakan sesuatu yang dapat merusak masa depan manusia dan bangsa Indonesia. 2. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, banyak menyajikan berbagai macam keberagaman budaya dari etnis Dayak, Melayu, Tionghoa, Madura dan beberapa etnis lain di Kalimantan Barat. Buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat dapat dijadikan referensi baru dan bermanfaat bagi peserta didik guna memperkaya pengetahuan tentang keberagaman budaya etnis. Penyajian materi dalam buku teks, dinilai menggunakan buku pedoman penilaian buku teks dari Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP), menunjukkan materi masih sangat sederhana, cakupan materi sudah mendalam dan keluasan materi sangat memadai apabila diperuntukkan bagi peserta didik tingkat pendidian SMP/ MTs. Hal yang sangat diperhatikan adalah perlu adanya ketegasan dalam pembagian pokok materi agar ada keseimbangan materi, menunjukkan glosarium, indeks dan penulisan daftar pustaka harus mengikuti pedoman penulisan buku teks. Apabila hal tersebut diabaikan maka akan mempengaruhi kualitas isi buku teks tersebut. commit to user 142 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Penyajian materi dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, menekankan pada nilai-nilai perdamaian dan toleransi. Materi dalam buku teks banyak menampilkan budaya, adat istiadat dari etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura yang berkaitan dengan keistimewaan dari masing-masing etnis tersebut. Materi sejarah tampak mewarnai tulisan dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, terutama sejarah lokal Kalimantan Barat dan sejarah kebudayaan etnis. Pembelajaran muatan lokal pendidikan multikultur tidak hanya terbatas pada nilai-nilai keberagaman budaya, namun secara tidak langsung peserta didik diajarkan mengenai sejarah lokal dan sejarah kebudayaan yang terintegrasi dalam materi pendidikan multikultur Kalimantan Barat. Menjadi penting ketika metode penulisan sejarah mengabaikan sumber yang tidak lengkap, fakta yang memaparkan peristiwa bernuansa mitos karena didomonasi cerita rakyat tanpa memberikan pandangan atau pesan yang dimaksud dalam cerita tersebut dengan pendekatan ilmu lain. Sebenarnya hal tersebut akan mengurangi kredibelitas materi sejarah dalam buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat. C. Saran Berdasarkan hasil implikasi dari penelitian, maka dengan ini peneliti memunculkan beberapa saran sebagai berikut : commit to user 143 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Proses rekonsiliasi konflik melalui jalur pendidikan tidak semata-mata hanya dapat dilakukan pada mata pelajaran muatan lokal, namun dapat memasukkan materi dan menggunakan mata pelajaran IPS. 2. Pengenalan kebudayaan etnis tidak hanya dipelajari pada mata pelajaran muatan lokal namun dapat diintegrasikan dalam mata pelajaran sejarah mengenai kebudayaan lokal. 3. Perlu menambah materi mengenai budaya dan identitas dari etnis yang lain selain etnis Dayak, Melayu, Tionghoa dan Madura. Sehingga tidak terkesan hanya untuk tujuan rekonsiliasi konflik melainkan untuk memperkenalkan budaya etnis, mengingat Kalimantan Barat merupakan propinsi yang heterogen. Dengan demikian peserta didik secara tidak langsung dibekali oleh pengetahuan mengenai budaya etnis dan akan membantu dalam proses pembauran etnis di Kalimantan Barat. 4. Penyusunan buku teks muatan lokal harus selalu menggunakan prosedur yang ada salah satunya pedoman penyusunan buku teks dari BSNP dan dikonsultasikan kepada pakar pendidikan. 5. Penyusunan buku teks harus memperhatikan tingkat taraf berpikir peserta didik, tingkat kebahasaan sehingga materi yang disajikan mudah dipahami secara maksimal. 6. Untuk mempermudah pemahaman peserta didik dalam mempelajari buku teks muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat, maka disusun sesuai dengan tingkat atau jenjang pendidikan. Bila perlu disusun berdasarkan kelas sehingga cakupan materi dapat dipilah-pilah. commit to user 144 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 7. Penambahan materi multikultur tidak hanya terbatas tentang budaya etnis, sejarah lokal, agama, namun dapat diperluas dengan materi mengenai pola kehidupan masyarakat dalam menghadapai era global, sehingga materi lebih mengarah pokok bahasan yang kontekstual. Dengan demikian peserta didik akan lebih mudah memahami keadaan kehidupan masyarakat multikultur karena sumber belajar terkait langsung dengan pengalaman di lapangan. 8. Dalam penyampaian materi yang menyangkut sejarah harus menggunakan metode penulisan yang sudah diatur dan ilmiah, artinya lebih banyak menampilkan fakta dari pada mitos atau cerita rakyat (folklore). Sehingga peserta didik tidak menjadi bingung karena guru tidak dapat menjelaskan sesuatu yang sifatnya mistis sementara sejarah dituntut untuk objektif. 9. Pentingnya pengetahuan tentang budaya lokal maka mata pelajaran muatan lokal pendidikan multikultur Kalimantan Barat dibuat khusus untuk tingkatan Sekolah Dasar dengan tema lingkungan alam dan manusia. 10. Mengingat pentingnya pendidikan multikultur di Kalimantan Barat, maka disarankan agar muatan lokal pendidikan multikultur diterapkan dan diajarkan kepada peserta didik di seluruh sekolah-sekolah di Kalimantan Barat. commit to user 145
