implementasi ajaran karma yoga dalam kitab bhagawadgita pada

Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
IMPLEMENTASI AJARAN KARMA YOGA DALAM
KITAB BHAGAWADGITA PADA KEHIDUPAN BERAGAMA
DI KOTA DENPASAR
Oleh :Ni Made Anggreni
Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar
Email: [email protected]
ABSTRACT
Karma yoga teachings embodies concepts of work which is a guideline for Hindus in order
to meet physical and spiritual needs to achieve happiness. Community work main priority is the
result of his labor is not the process of working it. Society tends not understand about karma yoga
teachings. The people who work without being pushed by something, not by money, fame or other
motives is the most good worker. Based the problem that arise then in this study focus on.: (1)
How is the concept of karma yoga teachings in the book Bhagawadgita? (2) The values of what
is contained in the teachings of karma yoga in the book Bhagawadgita? (3) How is the
implementation of the teachings of karma yoga in Bhagawadgita on religious life in Denpasar?
The concept of karma yoga express how important the work. Work that is not carried out with
unselfish reward, but entirely dedicated to Brahman and for the welfare and happiness of mankind
in the world. The values contained in the teachings of karma yoga. Bhagawadgita According to
the book is a moral or ethical in life, the value of dedication, the value of education, yajna value,
the value of professionalization. Implementation of karma yoga teachings on religious life in
Denpasar be represented in the form of devotion to Ida Sang Hyang Widhi Waça, as a means of
self-control.
Keywords: Karma Yoga, Implementation and Religious Life
ABSTRAK
Ajaran karma yoga mengandung konsep-konsep kerja yang merupakan pedoman
bagi umat Hindu dalam rangka memenuhi kebutuhan jasmani maupun rohani untuk
mencapai kebahagiaan. Masyarakat bekerja yang diutamakan adalah hasil dari kerjanya
bukan proses dari kerjanya itu. Masyarakat cenderung belum paham tentang ajaran karma
yoga. Manusia yang bekerja tanpa didorong oleh sesuatu, tidak oleh uang, kemasyuran
atau motif-motif lainnya adalah pekerja yang paling baik. Berdasakan permasalahan yang
timbul maka penelitian ini akan focus pada(1) Bagaimana konsep ajaran karma yoga
dalam kitab Bhagawadgita? (2) Nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam ajaran karma
yoga pada kitab Bhagawadgita? (3) Bagaimanakah Implementasi ajaran karma yoga
dalam Bhagawadgita pada kehidupan beragama di Kota Denpasar? Konsep karma yoga
mengungkapkan betapa penting artinya kerja. Kerja yang tidak dilaksanakan dengan tidak
mementingkan pahalanya, namun sepenuhnya dipersembahkan kepada Brahman dan
untuk kepentingan kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia di dunia. Nilai-nilai
yang terkandung dalam ajaran karma yoga Menurut kitab Bhagawadgita adalah nilai
moral atau etika dalam kehidupan, nilai pengabdian, nilai pendidikan, nilai yajna, nilai
profesionalistas. Implementasi ajaran karma yoga pada kehidupan beragama di Kota
Denpasar terrepresentasi dalam bentuk bakti kepada Ida Sang Hyang Widhi Waça,
sebagai sarana pengendalian diri.
Kata Kunci: Karma Yoga, Implementasi, dan Kehidupan Beragama
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
45
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
Pendahuluan
Zaman yang semakin maju, manusia
dalam hal memenuhi kebutuhan hidup
menghadapi banyak tantangan lebih-lebih
pada jaman modern sekarang ini.
Kebutuhan manusia modern makin hari
semakin
meningkat
dan
semakin
kompleks. Akibat kemajuan sains dan
teknologi dawasa ini kecendrungan
manusia menekankan kepada hal-hal yang
bersifat materi empiris dan kuantitatif.
Manusia ada kalanya bekerja dengan
mudah dan secepat-cepatnya, namun hasil
yang diharapkan semaksimal mungkin.
Cara bekerja masyarakat yang seperti ini
sudah melenceng dari hakikat dan tujuan
hidup manusia. Kenyataan ini tentunya
disebabkan oleh pemahaman seseorang
terhadap ajaran agama yang dianutnya
sangat dangkal atau kemungkinan
terjangkitnya gejala verbalisme yaitu
orang yang memahami ajaran agama,
tetapi tingkah lakunya sama sekali tidak
mencerminkan ajaran yang dianutnya.
Masyarakat yang maju adalah masyarakat
yang memiliki disiplin kerja yang tinggi.
Pemahaman tentang Hindu tidak
hanya sekedar seperangkat nilai- nilai yang
ideal, abstrak, gaib dan misterius, tetapi
juga suatu nilai-nilai yang praktikal, aktual
dan dapat membumi. Dari pemahaman
Hindu seperti ini maka setiap umat hindu
meyakini bahwa sraddha
akan terasa
dalam kehidupan apabila secara aktual
dimanifestasikan dalam bentuk kerja
(karma) yang bermanfaat dikehidupan di
dunia dan di sorga. Itulah sebabnya,
penilaian seseorang menurut pandangan
Hindu adalah terletak pada mutu kerjanya.
Kerja adalah kewajiban bagi semua orang.
Seseorang
tidak
akan
mencapai
kebahagian dengan diam tanpa kerja dan
tidak akan mencapai kesempurnaan dan
kebebasan dengan menghindari kerja
(Gorda.2003:5).
Melihat kenyataan manusia bekerja
keluar dari makna dan hakekat kerja yang
sesungguhnya, peneliti ingin meneliti
makna dan nilai-nilai kerja berdasarkan
kitab Bhagawadgita yang tertuang dalam
ajaran karma yoga serta implementasinya
dalam kehidupan umat Hindu. Ajaran
karma yoga mengandung konsep-konsep
kerja yang merupakan pedoman bagi umat
Hindu dalam rangka memenuhi kebutuhan
jasmani maupun rohani untuk mencapai
kebahagiaan. Ajaran Karma Yoga berkisar
pada cara atau jalan untuk mencapai
kesempurnaan hidup dengan melaksanakan kerja sebagai mana yang
diwajibkan sesuai swadharma dengan
tidak mengikat diri pada hasil dari kerja itu
sendiri. Bekerja dengan tidak mengikatkan
diri adalah bekerja dengan kebaktian dan
pengabdian kepada Brahman tanpa
mengharapkan keuntungan pribadi demi
kesejahteraan dan kebahagiaan sesama
umat manusia.
Setiap orang memiliki swadharmanya masing-masing dan menyerahkan
sepenuhnya penentuan hasil dari kerjanya
kepada Brahman. Dengan demikian orang
tidak lagi terikat pada hasil dari kerjanya
itu. Namun masyarakat sekarang bekerja
jauh dari ajaran Karma Yoga. Masyarakat
bekerja yang diutamakan adalah hasil dari
kerjanya itu bukan proses dari kerjanya itu.
Masyarakat belum paham tenang ajaran
karma yoga. Manusia yang bekerja tanpa
didorong oleh sesuatu, tidak oleh uang,
atau kemasyuran maupun motif-motif
lainnya adalah pekerja yang paling baik.
Dari dalam hati mereka akan keluar tenaga
kerja yang luar biasa, sehingga dapat
merubah peradaban manusia. Manusia
semacam inilah yang menjadi cita-cita dan
utusan yang tertinggi dari perjalanan
Karma Yoga (Swami Vivekananda,
1991:122).
Berdasarkan pemasalahan yang
timbul pada masyarakat mengenai kerja
maka dalam penelitian ini akan dicoba
mengupas dari konsep, dan nilai-nilai yang
terkandung dalam ajaran karma yoga
menurut kitab Bhagawadgita, serta
implementasinya
dalam
kehidupan
beragama.
Berdasarkan pemaparan latar
belakang di atas, adapun yang menjadi
permasalahan dalam penelitian ini dapat
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
46
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
dirumuskan sebagai berikut : (1)
Bagaimana konsep ajaran karma yoga
dalam kitab Bhagawadgita?; (2) Nilai-nilai
apa saja yang terkandung dalam ajaran
karma yoga pada kitab Bhagawadgita?; (3)
Bagaimanakah Implementasi
ajaran
karma yoga dalam Bhgawadgita pada
kehidupan beragama di Kota Denpasar?
Penelitian ini diharapkan dapat menambah
wahana dan wawasan penulis serta
masyarakat Hindu lainnya tentang ajaran
karma yoga. Selain itu juga diharapkan
dapat dipakai sebagai referensi atau
kepustakaan yang dapat memperkaya
khasanah dan informasi tentang ajaran
karma yoga.
Sutaya (1995) dalam penelitiannya
yang berjudul Peranan Ajaran Karma
Marga terhadap Pemenuhan Kebutuhan
Primer Masyarakat Hindu di Desa
Tejakula Kecamatan Tejakula Daerah
Tingkat II Buleleng menerangkan tentang
peranan ajaran karma marga dalam proses
pemenuhan kebutuhan primer masyarakat
dalam kehidupan sehari-hari. Karma
Marga adalah ajaran yang mengutamakan
pada pengabdian yang berwujud kerja
keras tanpa pamrih untuk diri sendiri.
Karma marga diperuntukkan bagi mereka
yang rajin bekerja, yang mengabdikan diri
pada pekerjaan-pekerjaan yang mulia yang
berguna bagi masyarakat, bagi negara,
bagi bangsa dan akhirnya tujuan utamanya
bagi Tuhan. Melalui kerja merakapun akan
bisa mencapai tingkat tertinggi yakni
bersatu dengan Tuhan, asalkan syaratsyarat untuk itu dipenuhinya. Syarat yang
dimaksud adalah mereka tidak terikat pada
hasil kerjanya, tetapi menyerahkan hasil
kerjanya
dengan
ikhlas
kepada
masyarakat, bangsa, negara dan Tuhan. .
Menurut Astawa (2008) dalam
jurnal filsafat Sanjiwani yang berjudul
Bhakti, Karma, Jnana, dan Konsep
Taksonomi Serta Kualitas Output PBM
menerangkan bahwa sistem pendidikan
yang holistik berdasarkan Filsafat
Pendidikan Hindu di dalamnya harus
terdapat integrasi dan internalisasi konsep
bhakti, karma, jnana, konsep tri kaya
parisudha, konsep tri hita karana, dan
konsep catur marga. Out put proses
pendidikan dan pengajaran perspektif
Filsafat
Pendidikan
Hindu
akan
berbanding lurus terhadap upaya-upaya
pengintegrasian secara holistik nilai-nilai
luhur yang terdapat dalam ajaran Hindu.
Untuk melaksanakan konsep yang holistik
ini dibutuhkan para tenaga pengajar yang
berkualitas.
Marsad, (2010) dalam majalah
Brahmasastra yang berjudul Relevan
Karma Yoga di zaman Modern
menerangkan Realita dari apa yang
dimaksudkan oleh Bhagawadgita tentang
karma yoga adalah ibaratkan seperti orang
yang melukis, jika pelukis tersebut
terhanyut ke dalam lukisannya pada saat
dia melukis atau melepaskan egonya pada
saat melukis, maka pelukis itu akan
menghasilkan lukisan yang indah.
Seseorang yang karma yogin atau orang
yang
melaksanakan
karma
yoga
diharapkan dapat menyatukan pikirannya
terhadap pekerjaan karena prinsip dasar
dari ajaran karma yoga adalah dharma atau
kewajiban.
Menurut Koentjaraninggrat, (2002)
ada empat unsur religi yang dapat dipakai
kosep dasar untuk menganalisis agama
dalam kehidupan sosial masyarakat :
1. Emosi keagamaan yaitu emosi yang
menyebabkan manusia menjadi
religius. Emosi keagamaan adalah
suatu getaran yang dirasakan oleh
jiwa manusia pada saat tertentu baik
sendiri maupun bersama-sama pada
saat
menjalankan
aktivitas
keagamaan
seperti
waktu
sembahyang, meditasi, dan pada saat
pelaksanaan
upacara-upacara
keagamaan lainnya.
2. Sistem
kepercayaan
yang
mengandung
keyakinan
serta
imajinasi manusia tentang Tuhan,
keberadaan alam gaib, supranatural
yaitu tentang hakikat dan wujud
dewa-dewa yang berada di luar
jangkauan manusia yang diajarkan
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
47
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
kepada manusia melalui kitab-kitab
suci agama bersangkutan.
3. Sistem upacara religius yaitu satu
cara yang bertujuan untuk mencari
hubungan manusia dengan sang
pencipta.
4. Komuniti keagamaan (kelompok
keagamaan). Setiap agama pasti
memiliki
umat/pengikut
yang
melakukan praktek-praktek keagamaan. Umat beragama ini tentu
bisa saja dikelompokan berdasarkan
criteria-kriteria tertentu : (a) keluarga
inti atau lain kelompok kekerabatan
yang
kecil,
(b)
kelompok
kekerabatan unilenial yang lebih
besar seperti klen (c) kesatuankesatuan hidup setempat atau
komuniti dan (4) kesatuan-kesatuan
sosial dengan orientasi yang khas.
Teori religi dalam penelitian ini
digunakan
untuk
menganalisis
permasalahan yang membahas mengenai
konsep Karma yoga dalam kitab
Bhagawadgita.
Berikutnya adalah teori hermeneutik.
Joseph Bleicher dalam bukunya membagi
hermeneutik kontemporer menjadi tiga
aliran
yaitu
hermeneutika
teori
(hermeneutical theory), hermeneutika
filsafat (hermeneutical philosofhy), dan
hermeneutika kritik (critical hermeneutic).
Adapun penjelasan dari masing-masing
bagian dijelaskan berikut ini :
a) Hermeneutika teori (hermeneutical
theory)
memfokuskan
kepada
masalah teori umum penafsiran
sebagai sebuah metodologi yang
membahas ilmu yang mengkaji
tentang manusia sosiologi dan ilmu
budaya.
b) Hermeneutika filsafat (hermeneutik
philosofhy) adalah berpandangan
bahwa, seorang ilmuwan atau
seorang penafsir sejak dini sudah
berada
dalam
tradisi
yang
mengikatnya.
c) Hermeneutika
kritik
(critical
hermeneutics)
adalah
yang
berpandangan bahwa kehidupan
seseorang
dipengaruhi
lingkungannya
oleh
Teori Hermeneutik dalam kaitannya
dengan penelitian ini dipakai dalam
menganalasis permasalan yang membahas
tentang nilai-nilai yang terkandung dalam
ajaran karma yoga menurut kitab
Bhagawadgita.
Penelitian ini termasuk jenis
penelitian kualitatif. Kriteria dalam
penelitian kualitatif adalah data yang
pasti, terjadi sebagai mana adanya
bukan hanya data yang dilihat,
didengar,
tetapi
data
yang
mengandung makna dibalik yang
dilihat dan didengar. Penelitian
kualitatif analisis datanya bersifat
indukatif dan hasil penelitiannya lebih
menekankan
makna
dari
pada
generalisasi obyek dalam penelitian
kualitatif adalah obyek alamiah, atau
natural setting, yang sering disebut
dengan naturalistik (Sugiono, 2005:2).
Konsep Karma Yoga menurut Kitab
Bhagawadgita
Karma yoga pada dasarnya ialah
bertindak, atau menjalankan kewajiban
dalam hidup seseorang mengikuti dharma
atau tanggung jawab, tanpa merasa
bimbang tentang keputusannya sejenis
pengorbanan perbuatan yang tetap kepada
Tuhan. Karma yoga ialah tindakan yang
diambil tanpa memikirkan manfaat. Dalam
tafsiran yang lebih moden, ini boleh
diperlihatkan sebagai perbuatan-perbuatan
kewajiban yang dilaksanakan tanpa
membenarkan keputusan menjelaskan
perbuatan-perbuatan seseorang.
Bhagawadgita juga menerangkan,
rumusan kerja paling sedikit ada tiga yang
diuraikan berdasarkan hukum sebab
akibat. Jenis yang pertama yaitu bekerja
tanpa mengharapkan dan menghitunghitung pahala (karma). Ini dimaksudkan
bekerja seperti biasa. Guru mengajar di
sekolah, montir bekerja di bengkel,
nelayan bekerja di laut, petani bekerja di
sawah, semuanya bekerja. Bekerja tanpa
mengharapkan hasil. Dalam agama Hindu
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
48
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
dikenal istilah subha dan asubha karma.
Subha karma adalah perbuatan yang baik
atau bekerja dengan baik sedangkan
asubha karma adalah bekerja secara tidak
benar. Bila dikaitkan dengan rumusan
kerja pada Bhagawadgita, jenis kerja yang
pertama termasuk jenis kerja yang subha
karma yaitu bekerja dengan baik.
Jenis yang kedua adalah bekerja
yang salah (vikarma). Kerja yang salah
antara lain berbohong. Berbohong adalah
suatu kerja walaupun tanpa tangan dan
kaki, melainkan dengan niat, keinginan
dan pikiran. Berbohong juga ada sebab dan
akibatnya, menurut hukum disiplin hidup,
hukum disiplin alam semesta. Di samping
berbohong juga ada menipu, berbuat jahat,
mencuri,
merampok,
berzinah,
membunuh, berbuat maksiat, dan
sebagainya. Semuanya itu adalah kerja.
Menurut Bhagawadgita kerja yang seperti
ini adalah kerja yang salah, harus dihindari
dan tidak dilaksanakan. Wikarma juga
berarti memilih-memilih pekerjaan dan
mengharapkan imbalan tertentu (Pidarta,
2000:43)
Jenis kerja yang ketiga yaitu, kerja
yang disebut dengan “tak kerja”. Dalam
Bahasa Sansekerta disebut dengan
akarma, jadi tak kerja, sama dengan prai.
Contoh lain mengenai akarma adalah pada
masa sekolah yang disebut dengan tak
kerja adalah tidak mau belajar, tidak mau
mengerjakan pekerjaan rumah, tidak mau
melaksanakan tugas-tugas yang diberikan
oleh pendidik dan lain sebagainya. Jenis
kerja yang wikarma dan akarma termasuk
jenis kerja yang asubha karma atau
bekerja secara tidak benar.
Melaksanakan tugas secara subha
karma adalah bekerja dengan sikap bebas
tanpa
tekanan,
tenang,
gembira,
bersungguh-sungguh, berusaha mencari
jalan keluar dalam menghadapi setiap
rintangan dan berupaya agar pekerjaan itu
dapat diselesaikan dengan sukses, jadi hati
mereka yang bekerja seperti ini hanya
terpaku pada pekerjaan itu. Tidak ada
pikiran dan niat lain selain pada pekerjaan
itu. Perilaku bekerja seperti inilah yang
disebut subha karma. Perilaku bekerja
seperti inilah disebut sembahyang melalui
bekerja. Inilah yang disebut karma yoga.
Melalui kerja seseorang dapat
mencapai tujuan hidup dan hakekat hidup
menjelma sebagai manusia (jagadhita dan
moksa).
Seseorang
tidak
dapat
menghindarkan diri dari kerja. Berpikir
(manacika), berbicara (wacika ) dan
berlaksana (kayika) adalah bentuk-bentuk
kerja. Kerja adalah setiap bentuk kegiatan
fisik dan atau non fisik yang dilakukan
seseorang untuk mencapai tujuan hidup,
baik yang bersifat surgawi maupun
duniawi. Manusia tanpa kerja, hidup
sehari-hari pun tidak mungkin, apalagi
untuk kepentingan di luar dirinya seperti
kepentingan keluarga, masyarakat, negara,
umat manusia dan kepada Tuhan. Hanya
melalui kerja seseorang akan dapat hidup
lebih baik di masa yang akan datang
(Gorda,2003:7). Seperti yang diuraikan
dalam sloka Kitab Bhagawadgita, III-.4,
disebutkan :
Na
karmaṇām
anārambhān,
Naishkarmyam purusho ‘ṡnute, Na
cha samnyasanād eva, Siddhiṁ
Samadhigachchati.
Artinya :
Orang tidak
akan
mencapai
kebebasan karena diam tiada bekerja,
Juga
ia
takkan
mencapai
kesempurnaan karena menghindari
kerja (Pendit,1995 : 84).
Berdasarkan sloka di atas, kebebasan
dan kesempurnaan dapat tercapai hanya
melalui kerja. Kerja adalah kewajiban,
kerja adalah yajna. Perlu disadari semasih
hidup di dunia ini, manusia tidak bisa
terlepas dari kerja. Berpikir, bertindak,
berbuat apapun itu adalah kerja. Manusia
tidak bisa menghindarinya karena itu
sebenarnya adalah hukum alam atau
hukum prakriti
Ajaran karma yoga menitik beratkan
pada tindakan kerja tanpa terbelenggu oleh
hasil kerja itu sendiri. Hal ini bisa kita
capai dengan cara mengotrol panca indra.
Orang mungkin menutup matanya supaya
tidak melihat yang indah-indah atau yang
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
49
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
cantik-cantik, orang mungkin menutup
mulutnya supaya tidak makan yang enakenak, tetapi kalau membiarkan pikirannya
dan keinginannya tidak terkontrol maka ia
gagal dalam menerapkan disiplin hidup.
Tindakan dan kerja yang baik dan
benar selanjutnya pikiran dapat dipusatkan
untuk pekerjaaan dan pengabdian yang
lebih sempurna tanpa mementingkan diri
sendiri. Tindakan dan kerja yang demikian
inilah dapat membebaskan jiwa dari
belenggu prakriti (alam, benda dan
jasmaniah)
Manusia yang bekerja
dengan semangat berbakti dan rela
berkorban. Menerima segala apa rahmat
dari Tuhan Yang Maha Esa, terbebas dari
ikatan kerja. Mereka menyatu dengan
Tuhan Yang Maha Esa. Seperti yang
diterangkan dalam Kitab Bhagawadgita,
III-17, sebagai berikut:
Yas tv āmaratireac syād, ātmatriptaṡ
cha mānawaḥ, ātmani eva cha
samtushtas, tasya kāryaṁ na vidyate
Artinya:
Tetapi mereka yang selalu mengabdi
atman, dan puas akan segala rahmatNya, Hidup bahagia begini dengan
atman, Tiada lagi ikatan kerja
baginya (Pendit, 1995 : 94)
Bekerja tanpa terikat dengan hasil
kerjanya itu menghantarkan orang pada
kemuliaan hidup. Tingkatannya, kerja
yang paling mulia apabila dilaksanakan
tanpa tujuan untuk memperoleh pahala
bagi kepentingan pribadi. Demikian pula
pekerjaan
yang
disertai
dengan
persembahan sebagai tanda berbakti, jauh
lebih mulia dari pada pekerjaan yang
mengangkat orang pada penyucian dan
kesempurnaan jiwa dan pikiran.
Bhagawadgita,
III-19,
sebagai
berikut :
Tasmād asaktaḥ satataṁ, Kāryaṁ
karma samāchara, Asakto hy
ācharam karma, Param āpnoti
purūsaḥ,
Artinya :
Dari itu laksanakanlah segala kerja,
sebagai kewajiban tanpa harap
keuntungan, sebab kerja tanpa
keuntungan pribadi membawa orang
menuju pada kebahagian tertinggi
(Pendit, 1995 : 94)
Agar dapat mencapai kesempurnaan
hidup, manusia harus bekerja. Bekerja
sesuai dengan swadharma masing-masing.
Tuhan sudah memberikan kita tugas dan
kewajiban sesuai dengan bakat dan
kemampuan
masing-masing.
Kerja
menghantarkan
kebahagiaan
pada
manusia. Karma yoga mengungkapkan
betapa penting artinya kerja. Kerja yang
tidak
dilaksanakan
dengan
tidak
mementingkan pahalanya hanya untuk diri
sendiri, namun
sepenuhnya dipersembahkan kepada Brahman dan untuk
kepentingan
kesejahteraan
dan
kebahagiaan umat manusia di dunia ini,
mengangkat jiwa manusia pada tingkatan
yang lebih tinggi.
Nilai-nilai yang Terkandung dalam
Ajaran Karma Yoga menurut Kitab
Bhagawadgita
Nilai Moral atau Etika dalam
Kehidupan
Karma yoga mendidik setiap orang
untuk selalu bertindak sesuai dengan
aturan yang berlaku, sesuai dengan normanorma agama, tata tertib yang berlaku di
masyarakat. Agar nantinya tercapai
kehidupan yang harmonis antar sesama
manusia (wawancara 1 Mei 2011). Dari
pendapat tersebut, bahwasanya setiap
orang harus bekerja sesuai dengan aturan,
tata-tertib demi terciptanya kualitas kerja
yang sesuai dengan ajaran agama, ajaran
karma yoga. Pekerjaan-pekerjaan tanpa
pamrih pribadi juga harus dilaksanakan
dengan menarik diri dari segala ikatan
kepada pekerjaan-pekerjaan tersebut dan
pahala-pahalanya.
Dalam Kitab Bhagawadgita, XVIII11, yang berbunyi :
Na hi dehabritā śakyaṁ, Tyaktuṁ
karmāny
aśeshataḥ,
Yas
tu
karmaphalatyāgi, Sa tyāgi’ ty
abhidiyate,
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
50
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
Artinya:
Memang tidaklah mungkin bagi
manusia, melepaskan kegiatan kerja
sama sekali, tetapi dia yang takinginkan pahala kerja, dialah
sebenarnya disebut tyagi (Pendit,
1995 : 427).
Seorang manusia manapun yang
diberkahi dengan sebuah tubuh tidak
mungkin melepaskan aktivitas
tanpa
istirahat. Tetapi dia yang melepaskan
pahala-pahala
dari
perbuatanperbuatannya disebut seorang manusia
suci sejati (tyagin).
Awanita (1994 : 216), mengatakan
karma yoga adalah jalan yang dipedomani
oleh setiap orang yang ingin mencapai
kebahagiaan lahir dan batin di dalam
kehidupan bermasyarakat dan bernegara.
Seperti yang disebutkan dalam kitab
Bhagawadgita,V -12, sebagai berikut :
Yuktaḥ karmaphalam tyaktvā, ṡāntim
āpnoti
saiṣhṭhikim,
Ayuktaḥ
kāmakāreṇa,
Phale
sakto
nibhadyate,
Artinya
Seorang yogi yang menanggalkan
pahala
akhirnya
mencapai
kedamaian abadi,tetapi yang tidak
bersatu dengan atman diperbudak
oleh nafsu dan belenggu kerja
(Pendit, 1995 : 150)
Kedamaian
abadi
merupakan
tingkatan kesempurnaan yang dicapai
dengan jalan berangsur-angsur, yang
mula-mula
tumbuh
dari
pertama
kebersihan hati, kedua mencapai ilmu
pengetahuan, ketiga melepaskan segala
hawa nafsu dan keinginan-keinginan
pribadi dan keempat keseimbangan jiwa
dalam melaksanakan bakti. Bila kita ingin
mencapai kesempurnaan dan mengadakan
perbaikan pada masyarakat ini, kita harus
benar-benar menyadari hukum karma itu.
Kebersihan dan kesempurnaan, kemajuan
dan kebaikan, semuanya akan bisa terjadi
apabila kita berkarma. Kita harus bekerja.
Sebaliknya apabila kita tidak berbuat
kebajikan, maka tidak akan ada apa-apa
yang dapat kita harapkan, jadi kita
berpangku tangan saja, duduk melamun
dan hanya berpikir, berharap akan menjadi
baik. Orang seperti itu adalah orang yang
tergolong
berpura-pura.
Ia
membahagiakan dirinya sendiri dan akhirnya ia
akan menjadi korban karena ulahnya.
Karena itu dalam kitab Bhagawadgita kita
diminta agar menjadi orang yang benarbenar berusaha bekerja untuk mencapai
tujuan.
Dalam kitab Bhagawadgita, XVIII48, dijelaskan :
Sahajaṁ karma kuanteya, Sadosam
api na tyajet, Sarvārambhā hi
doseṇa., Dhūmenā ‘gnir ivā vrtāḥ,
Artinya:
Orang
hendaknya
jangan
melepaskan pekerjaan yang sesuai
dengan diri. Oh Arjuna meskipun ada
kurangnya karena semua usaha
diselimuti
oleh
kekurangankekurangan seperti api oleh asap
(Pendit, 1995 : 448).
Hanya dengan bekerja, manusia bisa
mencapai kesempurnaan. Jadi kita pun
wajib juga melakukan pekerjaan dengan
pandangan untuk pemeliharaan dunia.
Merasa bahwa dengan diberkahi sebuah
tubuh
orang
dapat
menghindari
keterlibatan di dalam jaringan karma
adalah suatu ilusi yang sia-sia. Meskipun
begitu terbuka kemungkinan untuk
menghindari keterlibatan yang mengikat.
Bahkan terbuka kemungkinan untuk
melepaskan pikiran dari ikatan yang tidak
dapat dihindari yakni dengan pengorbanan
kepentingan diri-sendiri secara mutlak.
Orang tidak bolah mencari hadiah apapun
di dalam penunaian kewajibannya sebagai
seorang putra atau seorang ayah, sebagai
seorang brahmana atau sebagai seorang
ksatriya, di dalam beramal atau di dalam
apapun juga yang barang kali merupakan
pekerjaan yang baik itu (Sudharta, 2007
:11).
Pekerjaan yang sattwik atau
kewajiban yang murni dan tanpa pamrih
tidak membedakan peristiwa-peristiwa
atau bentuk-bentuk yang khusus. Entah
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
51
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
pekerjaan itu bersifat religius, kemiliteran
ataukah
kedermawaan,
entah
itu
merupakan suatu pekerjaan yang bersifat
pemeliharaan diri sendiri atau kebajikan.
Suatu pekerjaan yang menyenangkan
ataukah yang tidak menyenangkan, suatu
pekerjaan yang berupa hadiah ataukah
hukuman, apa pun bentuknya atau apa pun
alasannya, kalau itu bebas dari noda
egoisme, dan kalau itu dilakukan dengan
motif untuk melakukan kewajiban kepada
yang tertinggi, itu adalah tindakan sattwik
yang bebas dari konsekwensi yang
berbentuk karma khanda. Inilah ajaran
dari Bhagawadgita.
Nilai Pengabdian
Ajaran karma yoga pada kitab
Bhagawadgita memiliki nilai pengabdian
kepada Atman. Orang yang hidup dengan
penuh semangat pengabdian dan rela
berkorban menerima apa saja sebagai
rahmat Brahman terbebaskan dari
belenggu ikatan kerja yang membuat
mereka bersatu dengan Yang Maha Esa.
Dalam tingkatan tertentu kerja yang
dilakukan orang paling mulia apabila
dilaksanakan
tanpa
tujuan
untuk
memperolah kentungan pribadi. Pekerjaan
yang dilakukan disertai rasa bhakti dalam
persembahan jauh lebih mulia daripada
pekerjaan yang mengangkat orang pada
penyucuian dan kesempurnaan pikiran dan
jiwa. Seperti yang dijelaskan pada kitab
Bhagawadgita, III-17 yang berbunyi:
Yas
tv
āmaratireac
syād,
ātmatriptaṡ cha mānawaḥ,ātmani
eva cha samtushtas, tasya kāryaṁ na
vidyate.
Artinya:
Tetapi mereka yang selalu mengabdi
atman dan puas akan segala
rahmatnya hidup bahagia begini
dengan atman tiada lagi ikatan kerja
baginya(Pendit, 1995:94)
Khrisna menyatakan dirinya sebagi
Avatara perwujudan Brahman. Ia sendiri
tidak lagi mempunyai kepentingan apa-apa
kecuali membentuk dan mengarahkan
hidup manusia menuju kesempurnaan dan
kebahagiaan abadi serta menjaga dan
memelihara dunia ini dari keruntuhan.
Setiap orang hendaknya bekerja selalu
didasarkan pada pengabdian pada
Brahman. Dengan memahami dasar itu,
orang akan terbebas dari ikatan kerja yang
menghantarkan orang tersebut pada
kebahagiaan abadi, menyatunya atman
dengan Brahman.
Nilai Pendidikan.
Menurut Cawika, banyak nilai-nilai
dalam ajaran karma yoga yang bisa kita
implementasikan dalam kehidupan,salah
satunya yaitu nilai pendidikan. Karma
Yoga mengajarkan setiap orang untuk
selalu bekerja, karena dengan bekerja
manusia bisa meningkatkan kualitas
hidupnya, dengan bekerja sesuai dengan
ajaran karma yoga dapat mencapai
pencerahan dalam hidup maupun kelak
setelah meninggal (Wawancara 2 Mei
2001). Sejalan dengan pendapat di atas,
pada kitab Bhagawadgita sloka (III,4)
berbunyi:
Na
karmaṇām
anārambhān
naishkarmyam purusho ‘ṡnute na
cha samnyasanād eva siddhiṁ
samadhigachchati.
Artinya:
orang
tidak
akan
mencapai
kebebasan karena diam tiada bekerja
juga ia tidak akan mencapai
kesempurnaan karena menghindari
kerja (Pendit,1995:84).
Ajaran karma yoga mendidik setiap
orang untuk bekerja. Bekerja sesuai
dengan
bakat
dan
profesinya.
Penghargaan, pemberian status, dan posisi
seseorang menurut ajaran Hindu di
dasarkan atas prestasi kerjanya, bukan
didasarkan atas senang dan tidak
senangnya. Karier seseorang baik di dunia
maupun di surga didasarkan pada mutu
kerjanya. Dengan bekerja, orang tersebut
hidup sejahtera, hidup bahagia, orang
tersebut bisa menghidupi dirinya sendiri
dan keluarganya. Bekerja juga bisa
menghantarkan
manusia
mencapai
kebebasan dan kesempurnaan hidup. Ada
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
52
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
anggapan untuk mencapai kebebasan dan
kesempurnaan, orang harus menghentikan
segala kerja. Tetapi anggapan tersebut
salah, kebebasan yang dimaksud bukan
bebas tanpa kerja, melainkan bebas dari
ikatan kerja tersebut. Begitu juga
kesempurnaan yang dimaksud bukan
menghindari kegiatan kerja, melainkan
menghindarkan
nafsu
keinginan
memperolah pahala dari kerja. Pada kitab
Bhagawadgita III-5, disebutkan:
Na hi kaschit khsaṇam api jātu
tisthaty akarmakrit kāryate hy
avaṡaḥ karma sarvaḥ prakritijair
guṇaiḥ.
Artinya:
Tidak seorangpun tidak bekerja
walaupun untuk sesaat juga karena
dengan tiada berdaya manusia dibuat
bertindak
oleh
hukum
alam
(Pendit,1995:85).
Setiap
manusia
tidak
bisa
menghindarkan diri dari kerja, berpikir,
berkata dan bertindak merupakan kerja
karena kerja merupakan hukum alam atau
hukum prakriti. Seseorang tidak bekerja
sama dengan melawan hukum alam atau
hukum prakriti.
Nilai Yajna
Secara umum yajna berarti korban
suci yang tulus ikhlas kehadapan Ida Sang
Hyang Widhi Waça. Misalnya dengan
menghaturkan
banten,
memberikan
sumbangan uang, membangun dan
memperbaiki pura. Ajaran yajnya
sebenarnya apapun perbuatan kita yang
dilakukan secara tulus iklas dan tanpa
pamrih untuk kebahagiaan orang lain
maupun semua mahluk merupakan yajnya.
Artinya jika suatu saat kita sempat
menolong orang lain walaupun dengan
sepatah kata bisa membuat orang
terselamatkan dari bahaya, itulah yajnya.
Berdasarkan pelaksanaannya, yajna ada 5
yang dijelaskan sebagai berikut :
(1) Drwya yajna artinya Beryajna
dengan persembahan berupa benda
atau materi baik diwujudkan dalam
(2)
(3)
(4)
(5)
bentuk banten, dana punia dan yang
lainnya.
Tapa yajna artinya yajna bersifat
individu. Pelaksanaan yajna ini
menekankan usaha seseorang untuk
melatih diri guna membangun sikap
pengendalian diri yang bertujuan
untuk mempersatukan atman dengan
Brahman. Caranya dengan selalu
membersih-sucikan diri, mengatasi
suka-duka kehidupan,menjauhkan
segala
macam
godaan,
mengendalikan nafsu, menenangkan
pikiran yang kesemuanya diarahkan
menuju persatuan dengan Brahman.
Yoga yajna. Yajna ini juga bersifat
individu karena berisi usaha dari
seseorang untuk menghubungkan
diri dengan Brahman. Cara yajna ini
memerlukan latihan dan disiplin
tinggi dengan menjalankan ajaran
yoga sesuai aturan baik sadangga
yoga maupun astangga yoga.
Swadhyaya yajna artinya bentuk
yajna dengan cara mengorbankan
diri demi kepentingan yang lebih
besar, mulia atau utama.
Jnana yajna artinya bentuk yajna
berupa
persembahan
ilmu
pengetahuan baik yang bersifat
duniawi maupun rohani (Widana,
2002:1).
Gorda
(2003:63),
mengatakan
persembahan (yajna) adalah suatu
pemberian atau pengorbanan secara ikhlas
yang dilakukan oleh seseorang kepada
Tuhan. Seseorang mempersembahkan
sesuatu kepada-Nya pasti mereka
mempersembahkan hasil kerjanya sebagai
perwujudan rasa hormat dan terima kasih
kepada-Nya. Hal ini dilakukan karena
Tuhan telah menciptakan alam semesta
beserta isinya dan kemudian menciptakan
manusia dalam bentuk yang paling
sempurna dibandingkan dengan makhluk
ciptaan Tuhan lainnya. Harapan Tuhan
agar manusia dalam pemanfaatkan alam
semesta beserta isinya selalu menjaga
kelestariannya agar menjadi sumber
kehidupan yang kekal abadi melalui kerja
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
53
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
dengan semangat persembahan (yajna).
Hal tersebut diuraikan pada kitab
Bhagawadgita, III-10, sebagai berikut:
Sahayajñāh prajāh srishtvā puro
‘vāca
prājāpatiḥ
anena
prasavishyadhvam esha vo ‘stv istha
kāmadhuk.
Artinya:
Dahulukala Prajapati menciptakan
manusia
bersama
bhakti
persembahannya
dan
berkata:
dengan ini engkau akan berkembang
biak dan biarlah ini jadi sapi perahmu
(Pendit, 1995:89).
Satu kewajiban yang tidak dapat
diabaikan manusia adalah memuja pada
dewata, manifestasi Brahman dalam
berbagai fungsi. Melakasanakan yajna
tugas manusia dalam hidup dan inilah yang
dinamakan kerja. Orang baik dan berbudi
luhur adalah orang yang mendahulukan
yajna dari pada kebutuhannya sendiri.
Yajna dapat diartikan mengingatkan
kepada setiap orang di dalam proses
kehidupannya
senantiasa
dilakukan
melalui kerja dengan prinsip persembahan
sesuai dengan sikap dan perilaku. Tuhan di
dalam menciptakan alam semesta beserta
isinya dengan persembahan (yajna).
Melalui persembahan itu pula, manusia
akan mencapai segala keinginannya, baik
kesejahteraan dan kebahagiaan serta
kelestarian alam (jagadhita) maupun
kebahagian abadi, kebebasan atman dari
proses reinkarnasi (moksa). Sedangkan
secara sosial, persembahan (yajna) dapat
diartikan sebagai kekuatan moral untuk
membentuk kesadaran manusia tentang
kehidupan dengan suasana keharmonisan,
kesatuan kehidupan, dan semangat untuk
kepentingan orang lain
Nilai Profesionalitas
Menjelma
sebagai
manusia
dihadapkan kepada berbagai masalah,
kendala, ancaman dan diwarnai oleh
ketidakpastian. Ketidakpastian tersebut
disebabkan karena terjadinya perubahan
yang cepat dalam berbagai aspek
kehidupan. Perubahan tersebut bisa saja
terjadi karena sikap dan perilaku manusia
sendiri. Artinya karena sikap dan perilaku
manusia sendiri di dalam merespon
berbagai informasi dan fenomena
lingkungan hidupnya di suatu waktu
menyebabkan mereka dihadapkan kepada
situasi kegagalan, kerugian, kesedihan dan
sebagainya. Di sisi yang lain manusia
dihadapkan
kepada
situasi
penuh
kegembiraan, kesenangan, kesuksesan,
bekerja tanpa rintangan yang berarti
(Gorda, 2003:24 ).
Lingkungan hidup baik sosial
maupun alam adalah dinamis, dan
bergejolak. Kondisi ini tidak akan
menghasilkan dan memberi manfaat apaapa bila manusia malas bekerja,
menghindarkan
diri
dari
kerja,
menghindarkan diri dari tanggung jawab,
dan sebagainya. Pada kitab Bhagawadgita,
III-8, yang berbunyi:
Niyataṁ kuru karma tvaṁ karma
jyāyo hy akarmaṇaḥ ṡarirayātrā ‘pi
cha te na prasidhyed akarmaṇaḥ.
Artinya:
Bekerjalah seperti yang telah
ditentukan sebab bekerja lebih baik
dari tidak bekerja kalau engkau tidak
bekerja hidup sehari-hari pun tidak
mungkin ( Pendit, 1995:87).
Kutipan Sloka di atas merupakan
prinsip kerja yang disabdakan oleh Tuhan
dalam kaitannya dengan kerja bagi
manusia. Setiap orang dalam hidup ini
mempunyai tugas pekerjaan yang telah
ditentukan sesuai dengan bakat dan
pilihannya sejak kecil. Bila seseorang
ingin sukses dalam perjalanan hidup
(karier) baik menyangkut kepentingan
pribadi, keluarga, masyarakat, negara
maupun umat manusia, seseorang tersebut
harus bekerja sesuai dengan tugas dan
kewajibanmu yang didasari oleh tanggung
jawab
dan
keprofesionalan
yang
berdasarkan
kebenaran.
Krisna
menyarankan kepada Arjuna, Krisna
mengharapkan agar Arjuna bekerja dan
bertindak seperti yang telah ditentukan
baginya sebagai seorang ksatria. Tuhan
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
54
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
hanya memberi kasih sayang kepada
orang-orang yang bekerja keras tanpa
mengenal putus asa dan sekaligus memberi
karunia berupa
kesuksesan dan
kebahagiaan dalam hidupnya, baik bersifat
duniawi maupun sorgawi.
Implementasi ajaran Karma Yoga pada
kehidupan beragama di Kota Denpasar
Sebagai Bentuk Bhakti kepada Ida Sang
Hyang Widhi Waça
Manusia pada dasarnya memiliki dua
kebutuhan pokok yaitu kebutuhan jasmani
dan kebutuhan rohani. Kebutuhan tersebut
hanya dapat dipenuhi dengan bekerja.
Bekerja sangat dekat dengan kehidupan
manusia, karena dengan bekerja manusia
bisa mewujudkan semua impiannya.
Dengan bekerja manusia bisa menjelajah
ke seluruh dunia. Akan tetapi, manusia
dalam bekerja dipengaruhi oleh sifat
serakahnya. Mereka bekerja dengan
minim tetapi mengharapkan hasil yang
maksimal. Apabila tujuannya dalam
bekerja tidak berhasil diwujudkan,
manusia itu akan mengalami stres. Cara
bekerja yang seperti itu tidak dibenarkan
dalam agama Hindu.
Agama Hindu mengajarkan, bekerja
adalah kodrat semua manusia.. Karma
yoga memberikan arahan bagaimana
semestinya bekerja dalam hidup ini.
Menurut
Dalem
(Wawancara,
12
September 2014) Karma yoga yaitu salah
satu jalan untuk mencapai kesempurnaan
yang menitik beratkan pada sisi tingkah
laku manusia dalam kehidupan sehari-hari.
Segala tindakan kita (Karma) apabila
ditujukan untuk kebahagiaan semua
makhluk di dunia merupakan suatu bentuk
yajna kehadapan Ida Sang Hyang Widhi
Waça. Mengabdi kepada orang lain
dengan rasa tulus sesuai dengan fungsi dan
kewajiban masing-masing sama dengan
beryadnya kepada Tuhan.
Mencermati pendapat di atas, kerja
memiliki
peranan
penting
dalam
kehidupan. Setiap orang telah dikaruniai
bakat serta kemampuan sejak lahir. Bakat
serta
kemampuan
tersebut
akan
membentuk tugas dan kewajiban sesuai
dengan fungsinya dan kewajibannya di
masyarakat. Dengan bekerja secara
sungguh-sungguh dan mampu membuat
orang lain bahagia adalah wujud Bhakti
kepada Tuhan seperti yang dijelaskan
pada kitab Bhagawadgita, III-9, sebagai
berikut:
Yajñārthāt karmaṇo ‘nyatra loko’
yaṁ karma bandhanaḥ tadarthaṁ
karma kaunteya mukta saṇggaḥ
samāchara.
Artinya:
Kecuali untuk tujuan berbakti dunia
ini dibelenggu oleh hukum kerja
karenanya, bekerjalah demi bakti
tanpa kepentingan pribadi, oh
Kuntiputra (Pendit, 1995:88)
Semua pekerjaan harus dilakasankan
dengan semangat pengabdian, berbakti
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Walaupn
dunia ini (termasuk manusia) dibelenggu
oleh hukum-kerja, namun kalau kerja itu
dilaksanakan
dengan
tanpa
motif
kepentingan diri sendiri, melainkan demi
berbakti dan mengabdi, belenggu tidak
lagi mempunyai kekuatan mengekang.
Selanjutnya
pada
Kitab
Bhagawadgita, III-11, yang berbunyi
sebagai berikut:
Devān bhāvayatā’ nena te devā
bhāvayantuyaḥ
parasparaṁ
bhāvayantaḥ
śreyaḥ
param
avāpsyatha.
Artinya:
Dengan ini, pujalah Dewata semoga
Dewata memberkahi engkau dengan
saling menghormati begini engkau
mencapai
kebajikan
tertinggi
(Pendit, 1995:89).
Sloka di atas menjelaskan, Krisna
mengajarkan kepada Arjuna doktrin yang
menyatakan bahwa manusia harus memuja
atau menghormati Dewata sebagai
pernyataan terimakasih. Manusia yang
menghormati kekuatan-kekuatan tersebut,
mengerti akan tugas kewajiban hidupnya.
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
55
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
Bagi siapa mengerti akan tugas
kewajibannya yang tertinggi.
Selanjutnya
pada
Kitab
Bhagawadgita, III-13, dijelaskan:
Yajña śishtāsinaḥsanto muchyante
sarva kilbishaniḥ bhuñjate te ty
aghaṁ papa ye paehanty ātma
kāranāt.
Artinya:
Makan yang baik adalah setelah
upacara bhakti akan terlepas dari
segala dosa tetapi menyediakan
makanan lezat hanya bagi sendiri
mereka ini, sesungguhnya makan
dosa (Pendit, 1995 : 91).
Menurut Krisna, orang yang baik dan
berbudi luhur mendahulukan pembhaktian
ini daripada kebutuhannya sendiri.
Berdosa orang yang hanya menyediakan
makanan lezat bagi dirinya sendiri tanpa
memperhatikan Bhakti yang harus
dilakukan.
Wujud dari sloka di atas
diimplementasikan melalui yajna sesa
(mesaiban) yang dilakukan setelah
memasak di dapur. Banten saiban ini
sebagai wujud rasa terimakasih kepada Ida
Sang Hyang Widhi Waça berserta
manifestasi Beliau. Yajnya ini biasanya
dilakukan di dapur pada tempat memasak
yang ditujukan kepada Dewa Brahma,
pada nasi yang baru matang ditujukan
kepada Dewi Sri sebagai Dewi Kesuburan,
pada tempat mengambil air yang ditujukan
kepada Dewa Wisnu, maupun pada tempat
mengolah atau memotong bahan yang
akan dimasak seperti talenan. Selain di
dapur banten saiban ini juga bisa di
haturkan di merajan atau sanggah yang
ditujukan ke pada para leluhur,dan juga di
halaman rumah, di tugun karang maupun
di lebuh (di depan rumah atau di depan
pintu masuk).
Kategori bakti dapat dibagi sebagai
berikut :
1. Berbakti kepada Brahman (Ida Sang
Hyang Widhi Waça ) yang dalam
bahasa Indonesia disebut Tuhan
Yang Maha Esa. Berbakti kepada
Tuhan Yang Maha Esa adalah
disiplin hidup manusia yang paling
utama. Kerja apapun yang dilakukan
manusia tanpa disiplin hidup ,
semuanya akan sia-sia. Rasa bhakti
kepada Ida Sang Hyang Widhi Waça
diwujudkan melalui Upacara dewa
yajna yaitu korban suci yang
ditujukan kepada Ida Sang Hyang
Widhi Waça. Bentuk dari upacara ini
bermacam-macam seperti Ngodalin,
Ngenteg linggih dan lain-lain.
2. Berbakti kepada kekuatan yang
mengatur kosmos, alam semesta ini
dengan berbagai hukum dan tatangan
sehingga menjadi satu kesatuan yang
maha agung dan dahsyat secara
harmonis, serasi dan selaras. Tanpa
berbakti kepada kekuatan-kekuatan
yang mengatur kosmos, yang
mengatur konstelasi dan tata surya di
alam semesta ini, apalagi kalau
manusia
menaklukan
serta
menguasainya, dunia akan hancur.
Sebab kekuatan-kekuatan yang
mengatur kosmos ini adalah Tuhan
Yang Maha Esa. Rasa Bhakti kepada
kekuatan ini diwujudkan melalui
upacara bhuta yajna Adapun bentuk
dari upacara ini adalah berupa
segehan dan caru. Yang lainnya lagi
yang tingkatannya lebih tinggi
adalah upacara mulang pakelem
baik baik di laut yang disebut
samudra Kretih di danau yang
disebut Danu Kretih, dan dilakukan
di gunung (hutan) yang disebut wana
kretih.
3. Berbakti kepada nenek moyang dan
orang tua, yang merupakan asal mula
kita
dilahirkan
ke
dunia.
Bhagawadgita mengajarkan bahwa
leluhur/ nenek-moyang adalah asal
mula semua manusia. Nenek
moyang/ leluhur melahirkan orang
tua yang melahirkan / mengadakan
kita. Tanpa mereka kita takkan ada.
Kita harus berbakti kepada mereka,
menyatakan hormat dan terima kasih
berkat jasa-jasa mereka yang telah
menurunkan kita ke dunia sebagai
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
56
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
keturunan mereka. Kita adalah
keturunan mereka jadi kita harus
berbakti kepada mereka. Bhakti
kepada leluhur diwujudkan dengan
melayani dan merawat mereka
semasih hidup. Diwujudkan melalui
upacara pitra yajna. Bentuk upacara
ini adalah upacara ngaben yang
dilanjutkan dengan ngerorasin dan
mendak leluhur.
4. Berbakti kepada guru, pemerintah
dan kepada mereka yang lebih tua,
yang patut dihormati dan diteladani.
Karena guru adalah pengajar dan
pendidik. Pendidik adalah pengayom
dan mereka yang lebih tua adalah
tempat meminta nasehat dan petuah.
Bhakti kepada para guru dan orang
suci diwujudkan melalui rsi yajna.
Bentuk dari upacara ini adalah
upacara
mediksa
ataupun
pawintenan. Implementasi dari yajna
ini dalam kehidupan sehari-hari
adalah mengamalkan ajaran guru
atau ilmu yang diperoleh di sekolah.
Mengingat jasa orang suci dengan
memberikan
punia
kepada
pemangku maupun pandita.
5. Berbakti kepada fakir miskin,
berbakti di sini hanyalah istilah saja.
Tujuan sebenarnya adalah memberi
sedekah kepada fakir miskin,
membantu mereka meringankan
penderitaan hidup dengan memberi
apa saja menurut kemampuan
masing-masing. Memberi kepada
fakir miskin sesungguhnya adalah
berbakti kepada Tuhan Yang Maha
Esa karena juga adalah saudara.
Adapun bakti ini diwujudkan dengan
upacara manusa yadnya yaitu
upacara yang dilakukan pada
manusia sejak dalam kandungan
sampai menikah.
6. Berbakti
kepada
binatang,
maksudnya di sini memberi.
Memberi
makan,
memberi
perlindungan, memberi kasih sayang
kepada binatang dan makhluk hidup
lainnya adalah termasuk dharma kita
sebagai manusia, makhluk yang
paling cerdas di dunia.
Bhagawadgita
menjelaskan
bahwasanya bekerja merupakan suatu
wujud bhakti kepada Tuhan (Ida
sanghyang Widhi Waça). Kerja yang
dimaksud adalah bekerja tanpa terikat
dengan hasil dari pekerjaan itu.
Menurut Dalem, dengan bekerja
sungguh-sungguh dan sesuai dengan
ajaran agama Hindu merupakan suatu
wujud bhakti kita kehadapan Ida Sang
Hyang Widhi Waça. Selain itu juga bakti
dengan wujud kerja bisa kita tujukan
kepada sesama manusia dan kepada
lingkungan (Wawancara, 12 September
2014). Mencermati pendapat ini apabila
dikaitkan dengan ajaran Agama Hindu
dikenal dengan istilah tri hita karana.
Mencapai kehidupan yang harmonis
dengan melakukan hubungan yang
harmonis dengan Tuhan dengan sesama
manusia dan lingkungan. Membangun
hubungan yang harmonis pada Tuhan
dengan bhakti, pada sesama manusia
dengan dasar punia dan dengan
lingkungan
alam
dengan
asih
(Wiana.2009:3).
Tujuan hidup masyarakat Hindu
yang bertumpu pada ajaran tri hita karana,
bahwasanya umat Hindu bukanlah
mengejar harta sendiri untuk menjadi kaya
raya
tanpa
melihat
dan
mempertimbangkan keselarasan dengan
lingkungan
masyarakat
dan
alam
sekelilingnya.
Konsep
hidup
dan
pandangan hidup umat Hindu yang
mengutamakan keseimbangan duniawi
dan sorgawi, keselarasan material dan
spiritual yang berporos pada etos kerja
yang cukup baik akan melandasi fenomena
sosial budaya. Dengan demikian konsep
hidup menurut agama Hindu bukanlah
hanya untuk mendapatkan tempat yang
layak di akhirat kalau sudah meninggal
kelak, melainkan juga untuk kesejahteraan
duniawi. Tri hita karana sebagai upaya
untuk menciptakan tiga wujud hubungan
hidup sebagai suatu kesatuan yang dapat
membentuk iklim hidup yang harmonis
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
57
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
mensukseskan empat tujuan hidup yang
disebut catur purusa artha. Tiga wujud
hubungan yang membengun iklim hidup
itu tercipta oleh sikap hidup yang
seimbang antara berbakti pada Tuhan,
mengabdi pada sesama manusia dan
memelihara kesejahteraan lingkungan
alam. Dari keseimbangan hubungan
manusia dengan Tuhannya, manusia
dengan sesama manusia dan manusia
dengan lingkungannya akan menimbulkan
tiga lingkungan hidup yaitu : Lingkungan
rohani di parhyangan, lingkungan sosial di
pawongan dan lingkungan alam di
palemahan.
Penataan
parhyangan
untuk
memelihara eksistensi lingkungan rohani
sebagai media untuk berbakti pada tuhan.
Penataan pawongan untuk menjaga
eksistensi lingkungan sosial agar umat
manusia hidup untuk saling mengabdi
sesuai dengan swadharmanya masingmasing, sedangkan penataan palemahan
untuk menjaga eksistensi lingkungan alam
agar senantiasa menjadi sumber kehidupan
dan penghidupan semua makhluk hidup isi
alam ini.
Hakekat beragama pada
dasarnya adalah percaya dan bhakti kepada
Tuhan Yang Maha Esa. Karena itu salah
satu unsur terpenting Tri Hita Karana itu
adalah membangun hubungan yang
harmonis dengan Tuhan dengan cara
berbakti. Agar berbakti pada Tuhan itu
dapat berdaya guna bagi kehidupan ini
hendaknya percaya dan bhakti pada Tuhan
sebagai ciri utama kehidupan beragama
diarahkan pada tiga sasaran yaitu
kepercayaan dan bhakti pada Tuhan itu
ditujukan untuk membenahi diri sendiri
(siwa artha), ditujukan untuk mengabdi
pada sesama (para artha) dan yang
tertinggi ditujukan untuk konsisten
memelihara kepercayaan dan bhakti pada
Tuhan itu sendiri (parama artha).
Dengan kita bekerja tanpa terikat
dengan hasil dari kerja itu, sudah
merupakan wujud menjaga hubungan yang
harmonis dengan Tuhan. Dengan mendana
puniakan sedikit harta kita dari hasil
bekerja merupakan wujud menjaga
hubungan yang harmonis dengan sesama
manusia dan dengan menjaga lingkungan
disekitar kita merupakan wujud menjaga
hubungan
yang harmonis
dengan
lingkungan.
Sebagai Sarana Pengendalian Diri
Ajaran karma yoga sebagai sarana
pengendalian
diri
fokus
kepada
pengendalian
panca
indria
dan
pengendalian hawa nafsu. Pengendalian
Panca Indria dijelaskan pada Kitab
Bhagawadgita, III-7, sebagai berikut:
Tyas tv indriyāṇi manasā niyamyā’
rabhate rjuna karmendriyaiḥ karma
yogam asktaḥ sa viśishyate.
Artinya:
Tetapi
orang
yang
dapat
mengendalikan panca indrianya
dengan pikiran, oh Arjuna dan
bekerja tanpa mementingkan diri ia
itu adalah orang utama (Pendit,
1995:87)
Orang mungkin menutup matanya
supaya tidak melihat yang indah-indah
atau cantik, orang mungkin menutup
mulutnya supaya tidak makan yang enakenak, kalau membiarkan pikirannya dan
keinginannya tidak terkontrol, ia gagal
dalam meresapkan arti disiplin hidup.
Orang mungkin dapat menahan pikiran
dan keinginannya, kalau membiarkan
panca indrianya (mata, mulut, telinga,
hidung dan kulit) berkeliaran, ia tidak
mengerti sesungguhnya apa arti disiplin
hidup. Pengekangan panca indria sebagai
pendahuluan dari kontrol pikiran dan
keinginan. Dengan kata lain, kontrol
jasmaniah adalah pendahuluan daripada
kontrol rohaniah.
Pengendalian panca indria oleh
pikiran perlu sekali untuk membersihkan
jiwa dari hawa nafsu dan keinginan.
Pengontrolan panca indria bukanlah
berarti menghentikan kegiatan atau kerja.
Pengendalian panca indria penting sekali
bagi
pemusatan
pikiran
untuk
menjuruskan segala kegiatan jalan panca
indria ke arah tindakan dan kerja yang baik
dan benar. Tindakan kerja yang baik dan
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
58
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
benar selanjutnya pikiran dapat dipusatkan
untuk pekerjaan dan pengabdian yang
lebih sempurna tanpa kepentingan diri
sendiri. Tindakan dan kerja yang demikian
dapat membebaskan jiwa dari belenggu
prakriti (alam, benda jasmaniah) dan
kesempurnaan hidup dapat tercapai.
Fungsi sebagai pengendalian Hawa
Nafsu
disebutkan
pada
kitab
Bhagawadgita, III-37 sebagai berikut:
Śribhagavān uvācha kām esha
krodha esa rajoguṇa samudbhavaḥ
mahāsano mahāpāpmā viddhy enam
iha vairiṇam.
Artinya:
Sri Bagawan menjawab, itulah
amarah, itulah nafsu lahir daripada
sifat guna keduanya memusnahkan,
penuh dosa ketahuilah, kedua ini
adalah musuh (Pendit, 1995:106).
Selanjutnya dijelaskan pada Kitab
Bhagawadgita, III-38, sebagai berikut :
dhūmenā’ riyate vahnir yathā’ darśo
malena cha yatho’lbenā’ vrito
garbhas tathā tene ‘dam āvritam.
Artinya:
Bagaikan api diselubungi asap
bagaikan cermin diliputi debu
bagaikan bayi dibungkus dalam
kandungan demikian pula Dia
diselimuti
olehnya
(Pendit,
1995:106).
Orang lagi bernafsu atau marah
jiwanya (atman) tertutup oleh sifat-sifat
guna yaitu sattva, rajas dan tamas yang
tergantung pada tingkatan pada tingkatan
nafsu atau amarahnya. Semakin keras
nafsu atau amarahnya, semakin kuat
jiwanya tertutup oleh sifat-sifat guna.
Apabila nafsu atau amarah tidak begitu
keras, jiwanya diselubungi oleh sifat guna
sattva yang diibaratkan seperti api
diselubungi asap, kalau ada angin sedikit
saja asap dapat diterbangkan dan apipun
kelihatan. Apabila nafsunya atau amarah
bertambah keras, jiwanya diselimuti oleh
sifat guna rajas yang diibaratkan seperti
cermin diliputi debu, diperlukan usaha
untuk menggosok debu itu sehingga
cerminnya kelihatan. Kalau nafsu atau
amarah sangat keras, jiwanya dibungkus
oleh sifat tamas yang diibaratkan seperti
bayi dibungkus dalam kandungan,
dibutuhkan waktu, usaha, dan keahlian
supaya bayi bisa lahir. Jiwa atau Atman
harus dibebaskan dari ketiga guna yang
merupakan sifat, atribut dan karakter
daripada prakriti atau benda jasmaniah
dalam dunia kita.
Hawa nafsu merupakan musuh
utama manusia. Apabila hawa nafsu sudah
menaklukan panca indria, selanjutnya
menaklukan hati kemudian menaklukan
pikiran akibatnya adalah kemusnahan
seperti yang dijelaskan pada kitab
Bhagawadgita, III-40, sebagai berikut:
Indriyāṇi mano buddhir asyā’
dhishthānam
uchyate
ethairvimohayate esha jñānam
āvritya dehinam.
Artinya:
Panca indria, hati dan pikiran adalah
kendaraan
baginya
dengan
tertutupnya
ilmu
pengetahuan
olehnya menyebabkan bingungnya
jiwa
dalam
badan
(Pendit,
1995:108).
Dalam kehidupan beragama di Kota
Denpasar umat melakukannya melalui
persembahyangan sehari-hari dengan
melakukan puja trisandya. Perayaan harihari suci keagamaan seperti PurnamaTilem, Saraswati, Siwaratri, Galungan
Kuningan dll. Selain itu pula ada
kelompok-kelompok (grup spiritual)
seperti Hare Khrisna, Brahma Kumaris
dll., yang secara rutin melakukan meditasi
dan upawasa sebagai bentuk pengendalian
indriya.
Kesimpulan
Berdasarkan analisa di depan, ada
beberapa hal yang patut digarisbawahi
sebagai sebuah kesimpulan sebagai
berikut:
1. Konsep karma yoga dalam kitab
Bhagawadgita dapat dilukiskan sebagai
berikut : Bhagawaddgita menerangkan,
rumusan kerja menjadi tiga yang
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
59
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
diuraikan berdasarkan hukum sebab
akibat. Jenis yang pertama yaitu bekerja
tanpa mengharapkan dan menghitunghitung pahala (karma). Jenis yang
kedua adalah bekerja yang salah
(vikarma). Jenis kerja yang ketiga yaitu,
kerja yang disebut dengan “tak kerja”.
Dalam bahasa sansekerta disebut
dengan akarma. Jadi tak kerja, sama
dengan prai, nongkrong.
2. Nilai-nilai yang terkandung dalam
ajaran karma yoga pada kitab
Bhagawadgita sebagai berikut : (1) nilai
moral dalam kehidupan, ajaran karma
yoga sangat penting diterapkan dalam
kehidupan sehari-hari. Moral adalah
ajaran tentang hal yang baik dan buruk,
yang menyangkut tingkah laku dan
perbuatan manusia.(2) Ajaran karma
yoga pada kitab Bhagawadgita
memiliki nilai pengabdian kepada
Atman. Orang yang hidup dengan penuh
semangat
pengabdian
dan
rela
berkorban menerima apa saja sebagai
rahmat Brahman terbebaskan dari
belenggu ikatan kerja yang membuat
mereka bersatu dengan Yang Maha Esa.
(3) ajaran karma yoga juga memiliki
nilai pendidikan yaitu mendidik
manusia agar selalu bekerja dalam
hidupnya.(4) nilai yajna, Melaksanakan
yajna tugas manusia dalam hidup dan
inilah yang dinamakan kerja. (5) nilai
profesionalistis yaitu seriap manusia
harus bekerja sesuai dengan bakatnya.
3. Implementasi ajaran karma yoga dalam
Bhagawadgita pada kehidupan Umat
Beragama di Kota Denpasar: (1)
sebagai wujud bhakti kehadapan Idha
Sang
Hyang
Widhi
Waça.
Bhagawadgita menjelaskan banyak cara
untuk berbakti menyembah wujud
Brahman. Dengan jalan yoga biasa,
dengan jalan ilmu pengetahuan, dengan
jalan meditasi, dengan jalan kerja tanpa
mengharapkan keuntungan dan dengan
jalan kedamaian, (2) Sebagai sarana
pengendalian diri terfokus pada
pengendalian panca indria dan hawa
nafsu. Orang lagi bernafsu atau marah
jiwanya (Atman) tertutup oleh sifat-sifat
Guna yaitu Sattva, Rajas dan Tamas
yang tergantung pada tingkatan pada
tingkatan nafsu atau amarahnya.
Semakin keras nafsu atau amarahnya,
semakin kuat jiwanya tertutup oleh
sifat-sifat
Guna.
Hawa
nafsu
merupakan musuh utama manusia.
Apabila
Hawa
nafsu
sudah
menaklukkan panca indria, selanjutnya
menaklukkan
hati
kemudian
menaklukkan pikiran akibatnya adalah
kemusnahan.
Daftar Pustaka
Arikunto,2006. Metode Penelitian. Jakarta
: PT. Rineka Cipta.
Astawa, I Nyoman Temon.2008. Bhakti,
Karma,
Jnana
dan
Konsep
Taksonomi Serta Kualitas Out Put
P.B.M.(Jurnal Sanjiwani, Volume 2,
No 1, Halaman 47)
Awanita, Made, DKK,1994,Sila dan Etika
Hindu. Dirjen Bimas Hindu dan
Buddha dan Universitas Terbuka.
Azwar, Saifudin, 1984.Sikap Manusia.
Edisi ke dua. Yogjakarta : Pustaka
Pelajar
, 2003. Sikap Manusia Teori
dan Pengukurannya. Yogjakarta :
Pustaka Pelajar
Bantas B.H, I Ketut dan Natih, Drs I Ketut
N.1994. Modul Bhagawadgita.
Bleicher, Josef. 1990. Contemporer
Hermeneutik. London and New
York: Routledge.087863016305
Bakker. 1984. Metode-metode Filsafat.
Ghalia Indonesia.Cetakan Satu.
Gorda,
I
Gusti
Ngurah.
2003.
Membudayakan Kerja Berdasarkan
Dharma. Singaraja: Pusat kajian
Hindu
Budaya
dan
Prilaku
Organisasi STIE Stya Dharma
Singaraja..
Marsad, Made. 2010. Relevan Karma
Yoga di Zaman Modern ( Jurnal
Brahmasastra, Volume 7, No 10,
Halaman 42)
Ngurah
Bagus,
1996.
Amanat
Bhagawadgita.Denpasar: Pt Pals,
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
60
Implementasi Ajaran Karma Yoga…….(Ni Made Anggreni, hal 45 – 61)
Daniel L.2001.Seven Theories of
religion. Yogyakarta : Pustaka
Pelajar
Pidarta,2005.Hindu Untuk Masyarakat
Umum pada Jaman Pasca Modern.
Surabaya: Paramita.
Pudja,1999. Bhagawad Gita,Pancama
Weda. Surabaya: Paramita.Upada
Sastra.
Pendit, Nyoman S,1993.Aspek-aspek
Agama Hindu. Jakarta : Pustaka
Manik Geni
_____,1995.Bhagawaddgita. Jakarta :
Hanuman Sakti.
Redi, I Wayan.2009. Kajian Nilai Cupak
Gerantang.
(Jurnal
Sanjiwani,
Volume 3, No 1, Halaman 43 )
Rai Sudharta.2007. Ajaran Moral dalam
Bhagawadgita. Surabaya: Paramita
Swami Vivekananda,1991. Karma Marga.
Jakarta : Hanuman Sakti.
Tim Penyusun, 1996. Pedoman Dosen
Agama Hindu.Jakarta : Hanuman
Sakti.
Wiana, I ketut,2009. Tri Hita Karana
menurut Konsep Hindu. Surabaya :
Paramita.
Vidya Samhita Jurnal Penelitian Agama, I (2) 2015
p-ISSN: 2460-3376, e-ISSN: 2460-4445
61