Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104] - Jemaat

Jemaat-jemaat Allah Al Maséhi
[104]
Teks Pekerjaan Hukum - atau
MMT [104]
(Edisi 2.0 19950415-19990618)
Karya ini menerangkan apa yang dimaksudkan Paulus sebagai Pekerjaan Hukum di dalam suratsuratnya. Subjek yang sangat disalahfaham ini diterangkan sambil merujuk kepada bukti arkeologi
terkini dengan menggunakan Skrol-skrol Laut Mati. Teks-teks yang diterjemahkan oleh Quimron
dan Strugnell diperiksa. Ia menunjukkan bahawa Pekerjaan Hukum itu adalah satu jilid tulisantulisan yang wujud pada abad pertama, iaitu Miqsat Ma’ase Ha-Torah atau MMT, yang hanya
telah ditemui baru-baru ini. Ini menjadikan Paulus lebih dapat difahami oleh umat-umat Kristian
moden.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1995, 1999 Wade Cox)
(Tr. 2003)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Mukasurat 2
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
Mukasurat 3
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
Karya ini adalah yang terakhir di dalam siri
mengenai hukum. Ia adalah mengenai konsep
pekerjaan hukum yang disebutkan Paulus.
Suatu serangan terhadap jemaat di seluruh
dunia telah lama wujud di mana ia cuba
melenyapkan konsep bahawa hukum itu masih
ada, dan menggunakan komen-komen Paulus
di dalam Galatia dan Roma sebagai dasarnya.
Hujah-hujahnya adalah palsu, namun semuanya
tidak benar-benar difahami.
Roma 3:20 Sebab tidak seorangpun yang dapat
dibenarkan di hadapan Allah oleh karena melakukan
hukum Taurat (pekerjaan hukum), karena justru oleh
hukum Taurat orang mengenal dosa.
Paulus menggunakan suatu istilah iaitu
pekerjaan hukum (melakukan hukum). Ramai
umat Kristian moden menganggap bahawa apa
yang dimaksudkannya adalah hukum Musa.
Mereka menganggap yang dia mengatakan
bahawa hukum itu telah dihapuskan. Pekerjaan
hukum tidak menguntungkan, dan pekerjaan
hukum itu bukan sebahagian daripada sistem
itu. Semua kemudiannya merujuk komenkomen itu kembali kepada Perjanjian Lama
secara umumnya, dan mengatakan bahawa
pekerjaan hukum itu tidak mempunyai
kaitannya dengan kita. Hujah ini tidak betul
kerana hujah-hujah yang ada di dalam karya
Perbezaan di dalam Hukum [096]. Di dalam
karya ini, ianya ditunjukkan bahawa hukumhukum Allah adalah abadi, dan semuanya terbit
daripada kudratNya. Ia juga ditunjukkan
bahawa hukum atau ketetapan persembahan
korban itulah yang telah dipakukan kepada
salib dan bukannya Hukum Moral perintahperintah Tuhan. Terdapat satu aspek lain, yang
dipanggil pekerjaan hukum, yang berkait pada
hukum korban itu, dan juga hukum Tuhan
tetapi secara tidak langsung. Pekerjaan hukum
itu tidak pernah difahami, dan hanya sekarang
ini, melalui bukti arkeologi, barulah kita dapat
memahami apa yang sebenarnya dimaksudkan
oleh Paulus itu. Kita dapat tunjukkan sekarang
ini bahawa apa yang sebenarnya dimaksudkan
oleh Paulus adalah suatu kelompok atau jilid
tulisan-tulisan, yang tersebar luas di dalam
sektarianisme
(kemazhaban)
Judaisme,
berasaskan Qumran, dan tiada kaitannya di
dalam Judaisme rabbinikal. Ia digunakan
kerana golongan Essene dan lain-lain telah
menyangkal Talmud serta sistem Bait Suci dan
keimamatannya.
Mereka
merupakan
kumpulan-kumpulan Alkitab sahaja bagi abadabad pertama SM/TM. Kita akan lihat bahawa
istilah Paulus pekerjaan hukum ini merujuk
kepada suatu analisa sektarian terhadap
pentahiran-pentahiran berupacara yang tiada
asasnya di dalam keselamatan. Mereka sama
sekali tidak merujuk kepada hukum-hukum
Tuhan untuk keselamatan. Mereka hanya
merujuk, secara tidak langsung, kepada Harihari Suci. Mereka merujuk kepada korban dan
penyucian,
iaitu
pentahiran-pentahiran
berupacara. Kita akan lihat, daripada siri
urutannya, apa yang terlibat. Di dalam Roma
3:20 kita mendapat komen pertama mengenai
hal ini. Ia menyebut oleh karena melakukan
hukum. Beberapa versi menterjemahkan teks
ini sebagai pekerjaan hukum.
Roma 3:20-27 Sebab tidak seorangpun yang dapat
dibenarkan di hadapan Allah oleh karena melakukan
hukum Taurat, karena justru oleh hukum Taurat
orang mengenal dosa. 21 Tetapi sekarang, tanpa
hukum Taurat kebenaran Allah telah dinyatakan,
seperti yang disaksikan dalam Kitab Taurat dan
Kitab-kitab para nabi, 22 yaitu kebenaran Allah
karena iman dalam Yesus Kristus bagi semua orang
yang percaya. Sebab tidak ada perbedaan. 23 Karena
semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan
kemuliaan Allah, 24 dan oleh kasih karunia telah
dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan
dalam Kristus Yesus. 25 Kristus Yesus telah
ditentukan Allah menjadi jalan pendamaian karena
iman, dalam darah-Nya. Hal ini dibuat-Nya untuk
menunjukkan keadilan-Nya, karena Ia telah
membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu
pada masa kesabaran-Nya. 26 Maksud-Nya ialah
untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini,
supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga
membenarkan orang yang percaya kepada Yesus. 27
Jika demikian, apakah dasarnya untuk bermegah?
Tidak ada! Berdasarkan apa? Berdasarkan
perbuatan? Tidak, melainkan berdasarkan iman!
Di sini secara berkesannya Paulus berkata,
berdasarkan hukum apa? berdasarkan
perbuatan tidak, tetapi berdasarkan iman. Ini
merupakan asas utama di sebalik pelanjutan
Mukasurat 4
keselamatan kepada manusia. Namun Paulus
meneguhkan hukum itu.
Roma 3:28-31 Karena kami yakin, bahwa manusia
dibenarkan karena iman, dan bukan karena ia
melakukan hukum Taurat. 29 Atau adakah Allah
hanya Allah orang Yahudi saja? Bukankah Ia juga
adalah Allah bangsa-bangsa lain? Ya, benar. Ia juga
adalah Allah bangsa-bangsa lain! 30 Artinya, kalau
ada satu Allah, yang akan membenarkan baik orangorang bersunat karena iman, maupun orang-orang
tak bersunat juga karena iman. 31 Jika demikian,
adakah kami membatalkan hukum Taurat karena
iman? Sama sekali tidak! Sebaliknya, kami
meneguhkannya.
Jadi Paulus meneguhkan hukum itu di dalam
Jemaat Roma, namun dia mengatakan bahawa
pekerjaan hukum itu di sini adalah tidak betul.
Ia tidak memberikan apa-apa keselamatan.
Keselamatan hanyalah melalui iman di dalam
Yesus Kristus. Kenapakah Paulus melibatkan
dirinya di dalam pertikaian ini? Ramai orang,
disebabkan konflik yang jelas di dalam istilahistilahnya, telah menganggap bahawa dia
membincangkan hukum korban itu terhadap
mereka yang cuba mempertahankan hukum
tersebut. Terdapat masalah di dalam
pernyataan-pernyataan
Paulus
serta
kesinambungan Alkitab, kerana terdapat
kontradiksi yang jelas di dalam apa yang
Paulus katakan. Dari satu sudut dia
mengatakan bahawa seseorang itu harus
meneguhkan
perintah-perintah
tersebut,
sementara dari sudut lain, dia mengatakan
bahawa pekerjaan hukum ini tidak memberikan
apa-apa kelebihan. Apa yang kelihatan seperti
konflik ini harus diselesaikan. Penyelesaian
akhirnya, selain daripada perbezaan jelas di
antara hukum Moral dan persembahan korban
yang telah kita bincangkan di dalam karya
Perbezaan di dalam Hukum itu, terletak di
dalam suatu kelompok tulisan-tulisan, yang
tidak kita sedari. Istilah yang digunakannya
adalah ergoon nomou, (di dalam bahasa
Yunani yang telah dirumikan), yang bermakna
pekerjaan hukum. Ia menterjemahkan suatu
istilah Ibrani, yang telah kita temui sekarang ini
daripada Skrol-skrol Laut Mati. Istilah tersebut
adalah Miqsat Ma’ase Ha-Torah, atau MMT, di
mana terjemahannya oleh Strugnell dan
Qimron adalah Beberapa daripada Perintahperintah Torah. Ianya tidak ditemui di manamana di dalam Judaisme rabbinik. Ia tidak
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
menjadi kebiasaan dan kerana itu pemahaman
mengenainya telah hilang. Namun begitu,
miqsat bukan hanya bermakna beberapa.
Apabila digunakan di dalam MMT ia bukannya
merujuk kepada beberapa hukum secara tidak
menentu. Suatu pemahaman boleh didapati
daripada penggunaannya di dalam Talmud.
Dengan itu Martin Abegg mempertimbangkan
(Paul, Works of the Law and MMT, Biblical
Archaeology Review, Nov.-Dec. 1994,
mukasurat 52 dan seterusnya), bahawa kita
mungkin boleh menafsirkan perkataan itu
sebagai beberapa yang penting atau berkenaan.
Strugnell dan Qimron menterjemahkan
ungkapan ma’ase ha torah itu sebagai
perintah-perintah Torah. Lawrence Schiffman
mencadangkan
keputusan-keputusan
perundangan Torah (daripada Abegg ibid).
Mungkin ini boleh diterjemahkan dengan lebih
umum lagi sebagai hal-hal khusus hukum.
Namun penggunaannya di dalam bahasa
Yunani telah diterjemahkan sebagai ergoon
nomou. Istilah ini telah digunakan di dalam
Septuagint untuk menterjemahkan istilah
ma’ase ha torah. Istilah ergoon nomou ini
merupakan istilah yang digunakan oleh Paulus
dan yang ditafsirkan sebagai pekerjaan hukum.
Semakin jelas bahawa Paulus sebenarnya
merujuk kepada suatu pandangan hukum itu
yang dipegang oleh mazhab Qumran, dan yang
telah diterima umum di dalam Judaisme bukan
rabbinikal pada abad pertama dan tidak
menjadi sebahagian daripada tradisi serta
terjemahan Talmud. Ia tidak menjadi
sebahagian daripada apa yang kita kenali
sebagai pemikiran Yahudi umum. Ia
kemudiannya lenyap. Kita terpaksa menunggu
sehingga penemuan Skrol-skrol Laut Mati
untuk salinan-salinannya didapati semula dan
diterjemahkan. Dari penemuan-penemuan itu
barulah kita benar-benar dapat memahami
Paulus. Kita akan meninjau beberapa daripada
teks-teks ini, dan kemudiannya melihat apa
yang dikatakan Skrol-skrol Laut Mati
sebenarnya mengenai peraturan-peraturan itu.
Kita akan cuba mencungkil hal-hal apakah
yang ditentang oleh Paulus. Kita akan melihat
apa yang dimaksudkannya yang telah
dihapuskan. Ia tidak memberi apa-apa
kelebihan. Ia tiada kaitan dengan pandangan
kita terhadap keselamatan, dengan peraturanperaturan di dalam Perjanjian Lama, yang
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
meliputi kita. Ia adalah berkenaan hukumhukum persembahan korban dan pentahiran
berupacara. Ia memberikan kebenaran melalui
pekerjaan kerana silap membaca suatu teks.
Terdapat satu kes mahkamah yang telah
dibicarakan di Amerika ke atas hak-hak
Pekerjaan Hukum atau terjemahan-terjemahan
MMT, seperti yang disebutkan mereka. Elisha
Qimron dan John Strugnell telah menghasilkan
teks itu. Mereka cuba untuk memiliki hak-hak
ke atas teks-teks Qumran tersebut. Mungkin
kamu bertanya “Apa gunanya untuk kami? Apa
gunanya jika mereka menemui sebuah karya di
Qumran?
Dan
bagaimana
pula
ia
mempengaruhi iman kami?” Jawabnya ialah ia
memberikan kita satu lagi alat, senjata atau
perisai, untuk melawan mereka yang cuba
merobohkan iman ini serta hukum itu. Sebaik
saja hukum itu dihapuskan, konsep dosa itu
juga dilenyapkan, dan begitu juga dengan
konsep Hari-hari Kudus Roti Tidak Beragi. Ia
menyerang betul-betul pada asas rencana
keselamatan Tuhan. Pengaburan maksud itu
menjadikannya sukar untuk kita faham apa
yang Kristus lakukan dengan kita, dan
bagaimana dia membawa kita ke hadapan.
Perbincangan mengenai apa yang Paulus
katakan di dalam Roma dan Galatia dapat
dipertahankan dan diterangkan melalui
pemahaman tambahan ini. Penerangannya
adalah bahawa dia berbicara mengenai
Pekerjaan Hukum – iaitu Miqsat ma’ase hatorah atau MMT, yang khususnya merupakan
suatu tulisan mazhab-mazhab Qumran, yang
telah memasuki Judaisme sektarian pada abad
pertama, dan hilang sejak abad-abad kedua,
ketiga dan keempat.
Setelah zaman penyelerakan itu, sesudah
kejatuhan Yerusalem, dan akhirnya, kejatuhan
Massada, MMT telah hilang. Ia terus tersimpan
di dalam gua di Qumran. Pemahaman
mengenai kata-kata Paulus itu telah
dikuncikan, agar orang-orang yang ingin
menghapuskan
hukum-hukum
Tuhan
menggunakan teks-teks Perjanjian Baru itu
untuk menjatuhkan hukum tersebut melalui apa
yang Paulus katakan. Surat-surat Perjanjian
Baru juga telah digunakan untuk menyerang
sikap-sikap
Paulus,
dan
kemudiannya
Mukasurat 5
disebabkan hal itu, orang-orang Yahudi sendiri
berasa terancam kerana apa yang Paulus
katakan. Ia memasukkan sesuatu yang
kelihatan seperti suatu kontradiksi ke dalam
teks-teks Alkitab itu. Galatia 2:13 memberi
suatu bayangan tentang apa yang sedang
terjadi.
Galatia 2:13 Dan orang-orang Yahudi yang lainpun
turut berlaku munafik dengan dia, sehingga
Barnabas sendiri turut terseret oleh kemunafikan
mereka.
Dalam kata lain Barnabas turut terpengaruh,
jadi umat pilihan tidak terlepas daripada
pemikiran begini.
Galatia 2:14-16 Tetapi waktu kulihat, bahwa
kelakuan mereka itu tidak sesuai dengan kebenaran
Injil, aku berkata kepada Kefas di hadapan mereka
semua: "Jika engkau, seorang Yahudi, hidup secara
kafir dan bukan secara Yahudi, bagaimanakah
engkau dapat memaksa saudara-saudara yang tidak
bersunat untuk hidup secara Yahudi?" 15 Menurut
kelahiran kami adalah orang Yahudi dan bukan
orang berdosa dari bangsa-bangsa lain. 16 Kamu
tahu, bahwa tidak seorangpun yang dibenarkan oleh
karena melakukan hukum Taurat, tetapi hanya oleh
karena iman dalam Kristus Yesus. Sebab itu
kamipun telah percaya kepada Kristus Yesus, supaya
kami dibenarkan oleh karena iman dalam Kristus
dan bukan oleh karena melakukan hukum Taurat.
Sebab: "tidak ada seorangpun yang dibenarkan" oleh
karena melakukan hukum Taurat.
Secara umumnya, istilah pekerjaan hukum
telah dianggap sebagai bermakna daripada dua
perkataan itu iaitu sebagai, pekerjaanpekerjaan atau perlakuan hukum, namun
sebenarnya, seperti yang kita lihat, ia adalah
suatu tajuk, Pekerjaan Hukum, yang
menterjemahkan tajuk Ibrani Miqsat ma’ase
ha-torah. Mula dari sekarang, kita dapat
mengenalpastinya sebagai suatu tajuk bagi
suatu karya Yahudi pada abad pertama, yang
cuba menyampaikan idea pembenaran melalui
pekerjaan/perbuatan.
Galatia
3:1-14
memberikan penerangan lanjut.
Galatia 3:1-14 Hai orang-orang Galatia yang bodoh,
siapakah yang telah mempesona kamu? Bukankah
Yesus Kristus yang disalibkan itu telah dilukiskan
dengan terang di depanmu? 2 Hanya ini yang hendak
kuketahui dari pada kamu: Adakah kamu telah
menerima Roh karena melakukan hukum Taurat atau
karena percaya kepada pemberitaan Injil? 3 Adakah
kamu sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh,
Mukasurat 6
maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam
daging? 4 Sia-siakah semua yang telah kamu alami
sebanyak itu? Masakan sia-sia! 5 Jadi bagaimana
sekarang, apakah Ia yang menganugerahkan Roh
kepada kamu dengan berlimpah-limpah dan yang
melakukan mujizat di antara kamu, berbuat demikian
karena kamu melakukan hukum Taurat atau karena
kamu percaya kepada pemberitaan Injil? 6 Secara itu
jugalah Abraham percaya kepada Allah, maka Allah
memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai
kebenaran. 7 Jadi kamu lihat, bahwa mereka yang
hidup dari iman, mereka itulah anak-anak Abraham.
8
Dan Kitab Suci, yang sebelumnya mengetahui,
bahwa Allah membenarkan orang-orang bukan
Yahudi oleh karena iman, telah terlebih dahulu
memberitakan Injil kepada Abraham: "Olehmu
segala bangsa akan diberkati." 9 Jadi mereka yang
hidup dari iman, merekalah yang diberkati bersamasama dengan Abraham yang beriman itu. 10 Karena
semua orang, yang hidup dari pekerjaan hukum
Taurat, berada di bawah kutuk. Sebab ada tertulis:
"Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan
segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum
Taurat." 11 Dan bahwa tidak ada orang yang
dibenarkan di hadapan Allah karena melakukan
hukum Taurat adalah jelas, karena: "Orang yang
benar akan hidup oleh iman." 12 Tetapi dasar hukum
Taurat bukanlah iman, melainkan siapa yang
melakukannya, akan hidup karenanya. 13 Kristus
telah menebus kita dari kutuk hukum Taurat dengan
jalan menjadi kutuk karena kita, sebab ada tertulis:
"Terkutuklah orang yang digantung pada kayu
salib!" 14 Yesus Kristus telah membuat ini, supaya di
dalam Dia berkat Abraham sampai kepada bangsabangsa lain, sehingga oleh iman kita menerima Roh
yang telah dijanjikan itu.
Paulus merujuk kepada Abraham di dalam teks
Galatia ini, kerana Abraham diperhitungkan
sebagai benar, daripada teks-teks di dalam
Kejadian. Seluruh komposisi kebenaran
Abraham adalah daripada Kejadian 22:16 di
mana Abraham telah sanggup mengorbankan
anaknya Ishak mengikut perintah Tuhan. Dan
Abegg menimbulkan hal ini sebagai suatu poin
(ibid). Dia memikirkan bahawa terdapat satu
kemungkinan, dan ianya suatu kemungkinan
yang besar, kerana jika tidak, Paulus tentu tidak
akan menggunakan rujukan tersebut bagi teks
ini. Dia tentu tidak berbicara mengenai
pekerjaan-pekerjaan
hukum,
serta
menggunakan contoh Abraham, melainkan
contoh ini mengkhusus kepada perbuatan dan
perhitungan kepada kebenaran. Hakikatnya
adalah bahawa dia telah diperhitungkan benar
melalui apa yang telah dilakukannya. Abegg
memberikan pandangan yang sangat baik, dan
ia nampaknya betul, bahawa dasar bagaimana
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
pekerjaan-pekerjaan
hukum
memberikan
kebenaran mungkin juga telah diambil daripada
Mazmur 106:30-31.
Mazmur 106:30-31 Tetapi Pinehas berdiri dan
menjalankan hukum, maka berhentilah tulah itu. 31
Hal itu diperhitungkan kepadanya sebagai jasa
turun-temurun, untuk selama-lamanya.
Apa yang telah dilakukan oleh Judaisme
kontemporari, dan Jemaat kemudiannya, adalah
mengambil konsep ini di mana Pinehas berdiri
dan melalui perbuatannya itu diperhitungkan
benar untuk turun-temurun. Justeru, mazhab
Qumran serta MMT, dan kumpulan-kumpulan
lain yang memikirkan bahawa hukum itu
mampu menganugerahkan kebenaran melalui
perbuatan/pekerjaan, telah mengambil teks ini
dan mengaplikasikannya sebagai bukti bagi
kebenaran yang dianugerahkan melalui
tindakan-tindakan individu. Anak-anak Zadok
merupakan gelaran yang digunakan mazhab
Qumran itu. Bahawa Zadok, imam besar di
bawah Daud dan Salomo, adalah keturunan
langsung Pinehas menyokong pandangan ini.
Paulus mengatakan bahawa tiada seorangpun
yang dibenarkan di hadapan Tuhan oleh hukum
itu. Sesiapa yang melalui imannya adalah benar
akan hidup.
Dengan itu, kebenaran adalah penurutan
kepada perintah-perintah Tuhan melalui iman.
Setia menurut hukum itu tanpa iman di dalam
suatu sistem yang lebih tinggi adalah tidak
bermakna. Itu adalah konsep yang sedang
diancam. Pandangan kebenaran secara fizikal
ini terus dipegang walaupun terdapat banyak
teks-teks kitab di dalam Yesaya, khususnya
Yesaya 9:1-6, yang membincangkan Mesias,
dan
Yesaya
53,
yang
menyatakan
penderitaannya serta pelenyapan dosa olehnya.
Seperti yang Paulus katakan Hai orang-orang
Galatia yang bodoh, siapakah yang telah
mempesona kamu? Adakah kamu telah
menerima Roh karena melakukan hukum
Taurat atau karena percaya kepada pemberitaan
Injil? Dan selepas itu dia membincangkan
mengenai Abraham. Paulus sedar bahawa
pegangan mereka itu terbit daripada dua teks
tersebut, sungguhpun dia tidak menyebut
Pinehas. Namun begitu, pasti sekali bahawa
teks di mana Abraham dibenarkan oleh
penurutannya serta pekerjaannya di dalam
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
pengorbanan Ishak, merupakan asas pemikiran
mereka. Ia mungkin juga telah berperanan di
dalam pembujangan Monastik mereka pada
beberapa tempat. Mungkin dari segi
pengorbanan anak, dengan tidak mempunyai
anak,
kebenaran
diberikan
ke
atas
pembujangan. Jadi seseorang itu akan
diperhitung benar hanya dengan menyangkal
dirinya daripada mempunyai anak. Ini adalah
cara pemikiran yang ganjil. Namun, besar
kemungkinan ianya memang begitu adanya.
Terdapat pentahiran-pentahiran berupacara
yang lain, yang membuatkan hal itu suatu
lanjutan munasabah, kerana kamu tidak
mungkin tahir dari upacara untuk selamanya, di
bawah hukum itu, disebabkan batas-batas di
dalam hidup manusia. Abegg nampaknya
mempunyai pandangan yang baik berkenaan
asal-usul nama tersebut. Dia menunjukkan
bahawa MMT telah diungkapkan di dalam
bahasa yang sama seperti apa yang disangkal
Paulus di dalam suratnya kepada orang-orang
Galatia (Galatia 2:16) (Abegg op. cit.
mukasurat 55).
Seterusnya mungkin kita tertanya: Apakah dia
Pekerjaan Hukum itu? Qimron dan Strugnell
telah membuat pembentukan semula Pekerjaan
Hukum di dalam teks-teks DSS itu (Skrol-skrol
Laut Mati). Ia terdiri daripada tiga bahagian.
Pertama, ia adalah suatu kalendar yang terdiri
daripada baris-baris nombor dari 1 hingga 21.
Kedua, ia merupakan bahagian-bahagian
hukum, yang terdiri daripada set kedua teksteks Ibrani itu, yang bernombor 1 hingga 82.
Ketiga, ia mempunyai epilog, yang terdiri
daripada suatu set ketiga teks-teks, dari 1
hingga 32.
Serpihan-serpihan enam salinan berasingan
MMT di temui di Qumran, jadi ia bukanlah
suatu teks yang terasing. Terdapat pelbagai
salinan yang ada. Ia ditandakan dengan dua
cara, pertama dengan nombor-nombor 4Q,
yang menunjukkan bahawa ia datang daripada
gua Qumran ke 4. Ini adalah 4Q394 sehingga
4Q399. Kedua, ia ditandakan dengan huruf a
hingga f. Pada ruang sebelah kiri, sumber teks
tersebut ditandakan dengan huruf dan nombor
4Q (dalam tanda kurungan). Dengan itu 18
baris pertama kalendar itu datang daripada
salinan a, iaitu sama dengan 4Q394. Nombor-
Mukasurat 7
nombor selepas nombor 4Q menandakan
kolum serta baris (banyak yang diulangi di
dalam teks-teks yang lain) (Annex A).
Baris pertama berbunyi i [(hari) keenam belas
daripadanya (iaitu bulan kedua) adalah suatu
Sabat]. Ini bukanlah posisi-posisi alkitab. Ia
mungkin juga berasaskan pada kalendar solar
di Qumran, yang salah. Ia juga membuangkan
sistem Hari Suci. Itu adalah satu sebab kenapa
beberapa daripada struktur-struktur kalendar
yang dipengaruhi terpaksa disingkirkan. Itulah
sebabnya kenapa ia tidak boleh dibenarkan
wujud melebihi abad kedua.
Pembentukan semula itu berbunyi:
Hari kedua puluh tiga daripadanya adalah Sabat.
Yang ketiga puluh [daripadanya adalah Sabat. Hari
ketujuh bagi (bulan) ketiga adalah Sabat – yang
keempat belas adalah Sabat – yang kelima belas
daripadanya adalah Perayaan Minggu-minggu [Jadi
Pentakosta jatuh pada hari ke 14 dan ke 15 bulan
ketiga bagi Qumran: ini adalah bertentangan dengan
Imamat 23. Teks ini meneruskan]. Hari kedua puluh
satu ii] daripadanya adalah Sabat. Yang kedua puluh
lapan adalah Sabat. Selepasnya (iaitu Sabat), hari
Minggu dan Isnin, [Selasa akan ditambah (kepada
bulan ini).
Ini adalah penulisan semula (dengan
menggunakan nama-nama hari yang kita
gunakan, supaya kamu faham apakah hari-hari
mingguannya dalam sebutan modennya). Teks
itu meneruskan:
Dan musim itu tamat – sembilan puluh satu hari.
Pertama bagi bulan keempat adalah suatu Hari
Peringatan. Hari keempat]
iii nya [adalah satu Sabat]. Hari ke[sebelas] adalah
Sabat. Hari kelapan belas adalah Sabat. Hari kedua
puluh lima adalah Sabat. Hari kedua daripada bulan
ke[lima adalah Sabat. Hari ketiganya adalah
Perayaan Anggur (Baru)…
iv Hari kesembilannya adalah Sabat]. Hari keenam
belas adalah Sabat. Hari kedua puluh tiga adalah
Sabat. Hari ketiga puluh [adalah Sabat. Hari ketujuh
(bulan) keenam adalah Sabat. Hari keempat belas
adalah Sabat…
Teks ini terus menyenaraikan Sabat-sabat
sepanjang
tahun,
dan
kemudiannya
menamatkan tahun tersebut dengan Sabatsabat, melalui perayaan-perayaan minyak baru
dan perayaan-perayaan persembahan kayu. Ini
bukanlah perayaan-perayaan Hari Suci yang
Mukasurat 8
diperintahkan Alkitab kepada kita ataupun
yang disuruh untuk diadakan sewaktu tempohtempoh Hari-hari Suci itu. Terdapat suatu siri
menyeluruh perayaan-perayaan kalendar yang
terkandung di dalam Pekerjaan Hukum ini,
yang disuruh untuk diikuti tanpa kelulusan
langsung daripada alkitab mahupun sebarang
rujukan daripadanya. Nampaknya Barnabas
sendiripun telah terpengaruh dengan material
ini. Begitulah bahayanya material tersebut pada
abad pertama.
Teks itu meneruskan:
1 Ini adalah beberapa daripada keputusan kami […]
iaitu [beberapa daripada keputusan menurut]
2 perintah-perintah (Torah) yang bersesuaian dengan
[pendapat kami, dan] kesemuanya adalah berkenaan
[…]
Kita harus ingat bahawa ini diambil daripada
papirus yang berusia 2,000 tahun, dan ada
serpihannya yang telah hilang. Jadi terdapat
kata-kata yang hilang bersama serpihanserpihan tersebut. Ia meneruskan:
3 dan kemurnian [… Dan berkenaan persembahanpersembahan yang ditanam daripada] biji-biji
gandum baru milik [bangsa lain yang mereka…]
4 dan biarkan […] mereka menyentuhnya dan
men[gotorkannya, dan tiada siapapun yang harus
memakan]
5 biji-biji gandum baru milik [bangsa lain] itu, [juga
tidak] dibawa masuk ke dalam tempat kudus.
Di sini kita mula mendapatkan konsepnya iaitu
– jangan menyentuh – jangan memakan –
jangan merasa. Kini, komen-komen Paulus itu
semuanya kelihatan waras. Dia berbicara
mengenai Pekerjaan Hukum, iaitu teks ini. Dia
mengatakan bahawa kamu tidak boleh diheret
masuk oleh bahan ini. Ia mengatakan – jangan
menyentuh ini, dan jangan merasa yang itu,
dan jangan melakukan ini. Ini tidak
memberikan pembenaran. Pembenaranmu
terletak di dalam Kristus Yesus. Ini merupakan
penemuan baru yang radikal, dan ia adalah
suatu teks dan terjemahan yang penting. Ini
juga adalah salah satu sebabnya kenapa teksteks Qumran itu telah ditahan selama 50 tahun.
Teks-teks ini menghancurkan hujah-hujah
Protestantisme moden. Ini membuktikan
kewajaran posisi Sabat tradisional serta Hari
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
Suci yang dipegang oleh Jemaat, dengan
muktamadnya. Golongan anti-nomialis moden
dihentikan oleh penerbitan teks ini. Kini
mereka tiada alasan sama sekali.
Kita pergi kepada konsep-konsepnya sekarang
(di dalam baris 5).
biji-biji gandum baru milik [bangsa lain] itu, [juga
tidak] dibawa masuk ke dalam tempat kudus. [Dan
berkenaan persembahan korban pentahiran]
6 yang mereka masak di dalam bekas [tembaga] [dan
mereka…] di dalamnya,
7 daging korban-korban mereka, yang mereka […]
di dalam halaman Bait (?)…
Di sini kita membincangkan tentang korbankorban itu dan bagaimana mereka sepatutnya
melakukannya di dalam halaman Bait. Mereka
bukannya menguasai Bait Suci! Namun mereka
mempunyai sebuah bangunan kecil yang
disebut sebagai Bait. Apa yang mereka lakukan
di sini adalah membuat peraturan-peraturan
untuk sesuatu yang tidak dikuasai mereka.
Namun mereka, secara keseluruhannya, sedang
memberitahu golongan Farisi serta pihak-pihak
atasan rabbinikal bagaimanakah struktur itu
sepatutnya. Ini telah menjadi satu dokumen
yang sangat meyakinkan di seluruh Timur
Tengah pada abad pertama. Begitu sekali
sehingga Paulus terpaksa mengkhususkan
sebahagian daripada Roma dan Galatia untuk
menentang teks ini. Begitulah meluasnya hal
tersebut.
Ia menyatakan tentang
8 bubur korban-korban mereka. Dan mengenai
persembahan korban bangsa lain: [kami berpendapat
bahawa mereka] mempersembahkan korban
9 kepada […] sehingga ianya seumpama (seorang
perempuan) yang bersundal dengannya, [Dan
berkenaan persembahan bijirin] korban itu
Dalam kata lain, mereka menyerang secara
langsung semua yang dilakukan bangsa bukan
Yahudi di dalam persembahan-persembahan
korban untuk Bait Suci. Lawan-lawan mereka
itu meninggalkan persembahan bijirin dari satu
hari hingga hari seterusnya. Mereka
berpendapat bahawa ia seharusnya dimakan
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
sebelum matahari terbenam pada hari ia
dipersembahkan.
Namun begitu, kita mendapati adanya konsep
tersebut, seperti mana dengan Yohanes,
berkenaan perempuan itu, iaitu agama palsu,
yang merupakan seorang sundal, kerana
Yehuda memandang agama palsu seperti
seorang sundal berbanding Tuhan dan sebagai
seorang yang berzina.
Ia
memperkatakan
tentang
korban
kesejahteraan mereka, yang ditinggalkan
mereka dari satu hari hingga hari berikutnya,
namun ianya ada tertulis, dan pada poin 11,
persembahan bijirin itu seharusnya dimakan
selepas matahari terbenam, dan dagingnya
dikorbankan pada hari siang iaitu apabila ia
dikorbankan sebelum matahari terbenam.
Kerana anak-anak para Imam harus cermat di
dalam amalan ini, agar mereka tidak
menyebabkan orang-orang itu mendapat
hukuman. MMT merujuk kepada peraturanperaturan kemurnian lembu bagi persembahan
pentahiran itu, iaitu lembu betina merah. Dia
yang menyembelihnya, dan dia yang
membakarnya, dan dia yang mengumpulkan
abu-abunya, dan dia yang memercikkan airnya,
berkenaan pentahiran; pada waktu matahari
terbenam semua ini menjadi tahir.
Kita memang sedar tentang persembahan
korban lembu betina merah itu (Bilangan 19:2).
Penulis-penulis MMT mengutamakan hal
korban-korban
itu.
Mereka
bertujuan
mengawal atur persembahan-persembahan
korban itu. Apa yang Paulus maksudkan, sekali
lagi, adalah bahawa kesemua pentahiranpentahiran berkorban ini telah dihapuskan. Ia
adalah cheirographon, atau hutang, yang
dipakukan kepada salib itu di dalam Kolose.
Buku hutang ini, yang terkumpul oleh sebab
dosa-dosa, telah dipakukan kepada salib itu.
Namun sesiapapun boleh melihat betapa
berbahayanya perkara ini. Mazhab-mazhab itu
telah merangka suatu set peraturan-peraturan
sampingan, seperti Talmud, yang telah menjadi
suatu siri teks yang telah mengawal atur
kehidupan seharian mereka, dan ia menjadi
lanjutan
Judaisme
rabbinikal,
namun
bertentangan dengannya. Justeru itu, mereka
begitu obsesi dengan pencucian tangan mereka
Mukasurat 9
dan perhatian terhadap apa yang mereka
lakukan, serta apa yang mereka makan, dan apa
yang
mereka
gabungkan
bersama
persembahan-persembahan mereka.
Mereka kemudiannya membincangkan isu
keimamatan. Mereka menyebut keimamatan itu
sebagai anak-anak Harun. Mereka mempunyai
arahan bagi air pentahiran itu serta
pemercikannya. Perbincangan kemudiannya
berpusat (18 dan seterusnya) pada kulit-kulit
lembu dan kambing domba. MMT berbicara
mengenai hal membawa benda-benda ini
masuk ke dalam tempat kudus mereka. Juga
sebagai contoh:
berkenaan kulit-kulit dan tulang-tulang haiwan yang
haram. Ianya dilarang untuk membuat tangkaitangkai bekas daripada tulang dan kulitnya.
Tidak dibenarkan mengambil seekor binatang
yang telah mati dan menggunakan tulangnya
untuk membuat tangkai tulang, dan
memasangnya pada suatu bekas, kerana ini
akan menajiskan bekas tersebut. Jadi semua ini
adalah peraturan-peraturan tentang apa yang
kamu harus lakukan hari demi hari. MMT
mengambil Torah dan memperluaskannya
kepada peraturan-peraturan pentahiran ini.
Dan berkenaan kulit bangkai binatang yang halal,
sesiapa yang membawa bangkai seperti ini tidak
dibenarkan mengambil makanan kudus.
Jadi, kalau kamu membawa bangkai yang tidak
najis sekalipun, kamu tidak dibenarkan
memakan makanan kudus itu. Sebagai
contohnya, jika kamu bekerja di dalam tempat
penyembelihan, kamu tidak dapat menyertai
persembahan roti kudus. Jika diertikan dari
segi Kekristianan, maka kamu tidak boleh
memakan roti dan anggur itu. Jadi semua ini
adalah kekarutan pengaturan yang harus
dilawan Paulus, kerana ia mengancam
kemujaraban pengorbanan Kristus. Namun
begitu, dia bukannya menghapuskan hukum
Perjanjian
Lama
itu.
Apa
yang
dimaksudkannya adalah suatu kelompok
hukum yang berpusat sekitar hukum Perjanjian
Lama. Hukum korban itu jelas sekali telah
dihapuskan oleh Kristus, seperti yang diajar
oleh para rasul, seperti yang dicatatkan di
dalam karya Perbezaan di dalam Hukum. Jadi,
Mukasurat 10
kita mempunyai tiga elemen ini. Kita
berhadapan dengan tiga elemen berlainan bagi
hukum di dalam Perjanjian Baru. Paulus
sendiri berbicara mengenai tiga elemen
berlainan, jadi itulah sebabnya kenapa seolaholah ada kontradiksi di dalam apa yang Paulus
katakan. Kerana kita tidak tahu apa dia
Pekerjaan Hukum itu. Tetapi sekarang kita
faham bahawa Pekerjaan Hukum itu adalah
suatu teks, suatu teks berbentuk penerangan,
seperti Talmud, berkenaan Perjanjian Lama.
Apabila kita mengetahui hal ini, semuanya
menjadi mudah. Kita tidak tertipu dengan
tulisan-tulisan anti-nomian moden dengan
hanya pemahaman kita sendiri serta
perbandingan Alkitab seperti yang kita sedia
ada. MMT tidak dipertimbangkan ketika karya
Perbezaan di dalam Hukum ditulis, namun
sudah agak mudah untuk membolosi hujahhujah anti-nomian walaupun tanpanya. Dengan
teks MMT ini, hujah-hujah anti-nomian
tersebut langsung hancur musnah. Seseorang
itu boleh mengatakan kepada sesiapapun yang
berkata bahawa hukum itu telah dihapuskan,
bahawa mereka tidak tahu apa yang mereka
katakan. Ini adalah kepentingan MMT.
Sekarang kita tahu apa dia Pekerjaan Hukum
itu.
MMT pergi daripada isu para imam kepada isu
uma, lalu mengakibatkan umat menderitai
hukuman.
MMT mengesan tempat penyembelihan di
dalam perkhemahan itu – iaitu pada bahagian
utara perkhemahan. Mereka berpendapat
bahawa khemah pertemuan (tempat kudus) itu
adalah khemah untuk bertemu, dan bahawa
Yerusalem adalah perkhemahan tersebut, dan
bahawa sebelah luar perkhemahan itu adalah
luar Yerusalem.
Itu adalah perkhemahan kediaman-kediaman
mereka (29-30). Ianya di luar perkhemahan itu di
mana seseorang harus [mempersembahkan?]
persembahan pentahiran itu, dan membawa keluar
abu-abu mezbah itu dan membakar persembahan
pentahiran tersebut, kerana Yerusalem adalah tempat
yang telah dipilihnya dari antara suku-suku Israel.
Nampaknya mereka membuat kesimpulan
daripada ini bahawa Yerusalem adalah tempat
yang boleh berpindah, sama seperti kediaman-
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
kediaman Israel. Ini mempunyai maksudnya
bagi aktiviti sewaktu penyelerakan itu.
Mereka berselisih daripada teks-teks ini,
mengenai di mana penyembelihan itu harus
dijalankan, dan di mana pembuangan abu-abu
itu harus dilakukan. Jadi, kita betul-betul
berhadapan dengan hukum persembahan
korban di sini, serta persembahan-persembahan
pentahiran yang diperlukan kerana binatangbinatang dan korban-korban itu, dan daripada
binatang-binatang
yang
mati
dengan
sendirinya. Teks-teks MMT adalah berkenaan
upacara-upacara pentahiran dan penyucian. Ini
memberikan kita suatu idea tentang tahap
upacara pentahiran yang lazim di dalam
masyarakat Yahudi pada zaman itu. Kita
cenderung menghakimi mereka dengan
standard-standard kita, serta apa yang kita
lakukan.
Mereka obses dengan kebersihan! Obses
dengan upacara! Ia merupakan suatu keasyikan.
Paulus perlu membereskan hal ini kerana
Kristus harus meletakkan pemahaman agama
mereka pada suatu dasar intelektual yang stabil.
Pandangan agama ini telah menjadi batu
sandungan kepada seluruh dunia, dan
semenangnya masih lagi satu batu sandungan
kepada seluruh dunia. Hanya apabila kamu
membaca bahan-bahan seperti Pekerjaan
Hukum, barulah kamu sedar betapa besarnya
masalah itu yang dihadapi Paulus.
MMT kemudiannya pergi (dari 36) kepada
jenis-jenis tabiat memakan berkenaan binatangbinatang yang mengandung. Kamu tidak boleh
mengorbankan ibu dan fetusnya pada hari yang
sama. Kamu tidak boleh memakan fetus yang
ditemui di dalam rahim ibunya yang telah mati;
ia hanya boleh dimakan setelah disembelih
secara upacara. Hal-hal seperti ini, daripada
peraturan-peraturan pengendalian kita yang
biasa, sememangnya tidak kita lakukan. Namun
ini adalah peraturan-peraturannya supaya
orang-orang tidak melakukan perkara-perkara
ini.
Kemudiannya ia membincangkan isu tentang
siapakah yang boleh menganggotai jemaat.
Mereka yang disebutkan adalah orang-orang
Amon, Moab, dan mamzer, dan dia yang buah
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
zakarnya telah dihancurkan, dan dia yang
zakarnya telah dipotong, namun telah
memasuki jemaat dan mengambil isteri-isteri
untuk menjadi satu tulang , dan memasuki
tempat kudus. MMT berbicara di sini mengenai
siapa yang boleh berkahwin dan siapa yang
tidak boleh – apa yang dikatakan peraturanperaturan hukum. Dan mereka berbicara
mengenai kekotoran-kekotoran tinggal bersama
dan hakikatnya bahawa mereka tidak boleh
bersatu dengan orang-orang Israel. MMT
menyenaraikan jenis-jenis persekutuan atau
perkahwinan campur yang dilarang. Laranganlarangan terhadap kahwin campur antara kaum
juga membabitkan perkahwinan di luar suku
kaum sendiri. MMT juga berbicara tentang
orang-orang buta, bahawa mereka yang buta
harus sedar tentang semua campuran, dan tidak
dapat melihat suatu percampuran apabila ia
terjadi.
Mereka
haruslah
membuat
persembahan penebusan. Jadi jika kamu
seorang yang buta, kamu tidak boleh
mencampurkan apa-apa kerana kamu harus
tahu apa yang kamu makan atau pakai. Betapa
beratnya beban ini untuk seorang buta. Hal-hal
seperti inilah yang dibincangkan Pekerjaan
Hukum itu. Sekarang kamu faham kenapa
Paulus menyangkalnya. Kenapa dia begitu
keras mengutuknya. Para penyokong MMT
memikirkan bahawa ini menganugerahkan
kebenaran. Tiada apa-apapun yang benar
mengenai apa yang telah kita bacar daripada
MMT.
Hukum-hukum
korban
telah
dihapuskan. Hukum-hukum korban dianggap
sebagai
subjek
keberhutangan,
namun
kebenaran datang melalui Yesus Kristus. Kita
tidak akan menganggap apa-apa dari MMT
sebagai benar, ataupun apa-apa daripadanya
sebagai keutamaan atau berkenaan iman kita.
MMT membincangkan perihal cecair – anjinganjing yang memasuki perkhemahan –
memakan tulang-tulang khemah suci –
Yerusalem sebagai khemah Kesucian dan
sebagainya. Mereka menumpukan perhatian
kepada hal itu sebagai posisi utama. Mereka
memandang Yerusalem sebagai ibu negara
perkhemahan-perkhemahan Israel.
Mereka berbicara mengenai pokok-pokok buah
yang ditanam untuk dimakan di dalam negeri
Israel. Semua itu harus diuruskan sebagai hasil-
Mukasurat 11
hasil sulung menurut hak-hak para imam.
Begitu juga dengan persepuluhan dan binatang
ternakan yang diberikan
Juga berkenaan pesakit-pesakit kusta yang
telah sembuh, mazhab MMT berpendapat
bahawa mereka tidak boleh memasuki
sebarang tempat yang mengandungi makanan
kudus, tetapi diasingkan, dan tinggal di luar
sebarang rumah (64-70 mukasurat 59 dan
seterusnya). Jika seseorang itu melanggar suatu
perintah larangan dengan tidak sengaja, dan
tidak mengetahuinya, maka dia haruslah
membuat korban pentahiran. [[D]an berkenaan
sesiapa yang sengaja melanggar perintahperintah itu, ianya tercat]at
bahawa dia
‘menghina dan menghujat’] (70 ibid).
Kita tinjau konsep pesakit kusta dan binatang
bukan najis dan campuran-campuran yang
mencemarkan, contohnya menyemai ladangladang dan taman anggurmu dengan baka
campuran. Kamu juga tidak dibenarkan
melakukan semua ini menurut teks-teks
alkitab.
MMT
kemudiannya
berbicara
mengenai membajak dengan binatang-binatang
yang tidak seimbang belenggunya. Terdapat
suatu siri urutan aktiviti-aktiviti menyeluruh
yang harus kamu lakukan. Sekarang ini,
disebabkan orientasi perbandaran kita, kita
mengambil maksud belenggu tidak seimbang
ini sebagai orang-orang daripada kepercayaan
lain. Mereka khususnya telah mengertikannya
dari segi konsep-konsep fizikal iaitu tidak
dibenarkan menggunakan mereka di bawah
hukum, jadi mereka telah membuat peraturanperaturan tambahan (daripada perintah-perintah
alkitab) mengenai apa yang perlu kamu
lakukan. Dan lagi, terdapat peraturan-peraturan
tentang apa yang boleh dibawa masuk ke dalam
kediamanmu. Juga terdapat konsep percabulan
dengan perempuan. Keimamatan dilarang
berkahwin dengan orang biasa. Kamu tidak
boleh mencemari keturunanmu, jadi ini adalah
persoalan pencemaran/penajisan; ia bukanlah
masalah rohani/moral. Kesemua konsepkonsep ini telah dipandang dari sudut konteks
fizikal. Seluruh struktur Roh itu, pemahaman
kita mengenai apa yang kita lakukan secara
rohani, telah dirobohkan sepenuhnya oleh teks
ini di dalam Pekerjaan Hukum. Ia telah
Mukasurat 12
memperkecilkan segalanya kepada suatu tahap
fizikal bukan rohani.
Pada asasnya, MMT ada di situ untuk
memberikan berkat serta sumpahan. Apa yang
dikatakan para penulisnya kemudiannya,
sebagai kesimpulan, adalah bahawa beberapa
daripada berkat dan sumpahan itu telahpun
digenapi seperti yang tertulis di dalam kitab
Musa. Ada antaranya berkat-berkat daripada
Salomo dan ada pula sumpahan-sumpahan
daripada Yerobeam (18-19 op. cit. mukasurat
61). Ia merujuk kepada (21) akhir zaman
apabila mereka akan kembali ke Israel (22)
untuk selamanya…dan tidak dibatalkan (?)
namun mereka yang jahat akan berbuat jahat.
(Terdapat beberapa kekosongan di dalam teks
itu). MMT meneruskan (dari 23 ibid. halaman
61)
23 dan […]. Fikirkan raja-raja Israel, dan
pertimbangkan perbuatan-perbuatan mereka: sesiapa
di antara mereka
24 yang takut akan [To]rah telah diselamatkan
daripada kesusahan-kesusahan; dan ini adalah
mereka yang mencari Torah itu,
25 yang pelanggaran-pelanggaran mereka telah
[diam]puni. Fikirkan Daud iaitu seorang dipenuhi
dengan perbuatan benar dan
26 (kerananya) telah diselamatkan daripada banyak
kesusahan
dan
diampuni.
Kami
telah
(sememangnya) mengutus kepada kamu
27 beberapa daripada perintah-perintah Torah
menurut keputusan kami, untuk kesejahteraanmu
serta kesejahteraan umatmu. Kerana kami telah
melihat (bahawa)
28 kamu memilik kebijaksanaan serta pengetahuan
Torah. Pertimbangkan kesemua hal-hal ini, dan
mintalah dia agar dia menguatkan
29 semangat kamu, dan membuangkan daripada
kamu rencana-rencana kejahatan, serta alat-alat
Belial
30 supaya kamu bersukacita pada akhir zaman,
mendapati bahawa ada antara amalan-amalan kami
yang betul
31 Dan ini akan diperhitungkan sebagai perbuatan
kamu yang baik, kerana kamu melakukan apa yang
benar dan baik di dalam pandangan mataNya untuk
kesejahteraan kamu sendiri, dan
32 untuk kesejahteraan Israel.
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
Perintah-perintah
Hukum
MMT,
atau
Pekerjaan Hukum, kemudiannya menjadi
konsep penganugerahan kebenaran. Itu tidak
betul. Kini kita memahami apa tujuan Paulus
dan apa yang dimaksudkannya. Pekerjaan
Hukum, iaitu MMT atau ergon nomou tidak
menganugerahkan apa-apa kebenaran. Kita
melihat apa yang ditentangnya dan apa
sebenarnya yang dibandingkannya kepada
pembenaran melalui iman. Sekarang kita lebih
bersedia untuk membincangkan hal berkenaan
maksud tersebut di dalam Roma dan Galatia,
serta keikhlasan teks-teks itu. Dengan karya ini
mengenai MMT serta karya Perbezaan di
dalam Hukum, kita lebih bersedia untuk
menyangkal dakwaan-dakwaan Protestantisme
moden. Kini dapat ditunjukkan dengan jelas
bahawa mereka salah. Bukannya Torah yang
menganugerahkan kebenaran, dan pastinya
bukan juga peraturan-peraturan kebersihan
berupacara ini. Ini sebenarnya suatu
pengkanunan atau penyimpulan hukum-hukum
pengorbanan dan pentahiran di dalam Torah
untuk cuba menjadikannya sebahagian
daripada penganugerahan kebenaran.
Hukum moral itulah yang terbit daripada
kudrat Tuhan yang mencontohi kebenaran.
Mungkin kamu boleh bayangkan diri kamu
berada di dalam abad pertama ketika umatumat Kristian duduk bersama dan orang-orang
ini masuk dengan penulisan ini. Orang ramai
berbicara mengenainya. Ia menjadi begitu
menyeluruh sehinggakan kita harus melakukan
yang ini atau yang itu. Kita harus bersih. Kita
tidak boleh menggunakan tulang yang itu untuk
membuat tangkai bagi benda itu. Kita tidak
boleh membawa binatang itu masuk ke dalam
tempat tersebut. Kamu tidak boleh melakukan
yang ini dan yang itu. Ini pasti mendorong kita
menjadi kegila-gilaan. Sesuatu itu perlu
dilakukan kerana ia terdapat di dalam
Pekerjaan
Hukum.
Pekerjaan
Hukum
mengatakannya. Ianya seperti seseorang
mengatakan bahawa seorang individu pengetua
kultus mengatakan begitu, atau Biskop x
berkata begini. Nampaknya inilah yang telah
terjadi.
Seperti mana kita terpaksa menangani karyakarya palsu mengenai persoalan Paskah yang
Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]
cuba menjadikan Paskah 14 Nisan daripada
sedikit dusta, begitu juga kita harus
membereskan persoalan MMT tersebut. Paulus
terpaksa menanganinya, kerana jelas sekali ia
telah menjangkiti Jemaat Galatia. Memang
bukan kebetulan bagaimana ia telah meresap ke
dalam Galatia tetapi hanya disebutkan sepintas
lalu di dalam Roma kerana masyarakat Yahudi
di Roma adalah lebih jauh lagi dari Yerusalem
berbanding Galatia. Lebih jauh jaraknya,
kuranglah masalahnya, namun jelas sekali
mereka mempunyai masalah yang berat di
Timur Tengah. Ianya pada masa ketika Bait
Suci itu ditandakan untuk dibinasakan. Itulah
sebabnya kenapa Bait itu dan segala sekitaran
ini terpaksa dimusnahkan, bagi menyingkirkan
sistem Yahudi yang tidak berasaskan alkitab
ini. Agar seluruh sistem itu dapat terus
bergerak maju di dalam sistem yang lebih
bersih, agar kita dapat melihat maksud
rohaninya, dan tidak terikat kepada semua
upacara ini; elemen-elemen ini. Namun begitu,
salah satu mangsa penghapusan ini adalah
pengetahuan tentang kewujudan material ini.
Mukasurat 13
Kita tidak tahu bahawa Pekerjaan Hukum itu
sebenarnya adalah satu teks. Ianya sebuah
buku. Ia bukanlah satu perbuatan semata-mata.
Kini kita dapat melihat teks-teks tersebut
dengan pemahaman bahawa Paulus sebenarnya
merujuk kepada MMT itu. Ia belum lagi benarbenar meyakinkan, namun para cendekiawan
sudah cukup pasti – bahawa itulah
kesimpulannya. Implikasi-implikasinya begitu
mendadak sekali. Bukan untuk Jemaat Tuhan,
yang memangpun melakukannya. Ianya
mendadak bagi umat-umat Protestan moden
yang mengabaikan perbezaan di dalam hukum
itu yang jelas difahami mereka sewaktu
Reformasi tersebut sungguhpun mereka tidak
memahami dengan betul hari Paskah dan Harihari Suci yang lain di dalam rencana
keselamatan.
Jemaat
disahkan
dengan
penemuan ini. Seterusnya, Kekristianan moden
akan dapat melihat sepenuhnya bahawa Jemaat
Tuhan memang betul sejak dari mula lagi.
