Waduh… Bang Iyan masih nanyain masalah bginian aja, bikin statisnya orang islam ini mah… okelah. Nih silahkan di lalap, he,,, PAHALA BACAAN TAHLILAN DAN SHODAQOH PAHALANYA SAMPAI PADA SI MAYIT "INI SATU FA'IDAH" Sampaikah bacaan alquran,sholawat,tahlil,tahmid,takbir,tasbeh,shodaqah makananYang di hadiahkan untuk almarhum orang tua kita,guru2 kita,sanak keluarga kita, Jawaban nya Semuanya SAMPAI dan pahalanya di terima oleh si mayit, Jadi orang yang mengadakan tahlilan,haulan besar2n itu tdk sia2, Krn sdh ijma ulama dr 4 mazhab.bahwa semua amal shodaqah,bcaan,sholat hadiah itu sampai, >> Di awali mazhab hanafi dulu, Imam 'alauddin abu bakar bin mas'ud alhanafi wafat tahun 587 h.berkata dalam ktb nya بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع من صام أو صلى أو تصدق وجعل ثوابه لغيره من األموات أو األحياء جاز ويصل ثوابها إليهم عند أهل السنة والجماعةوقد صح عن رسول هللا أنه ضحى بكبشين أملحينأحدهما عن نفسه واآلخر عن أمته ممن آمن بوحدانيت هللا وبرسالته Barangsiapa puasa,atau sholat atau bershodaqah dan ia jadikan pahalanya untuk orangyg mati atau yg hidup,maka boleh dan smpai pahalanya itu kpd mereka,di sisi ulama ahlis sunnah waljamaah,Telah sahih riwayat dr rasulullah,bhw beliau menyembelih 2 kambing kibasy,salah satunya pahalanya dperuntukkan untk beliau,dan yg satunya untuk semua ummatnya yg beriman kpd tuhan yg maha esa,dan kerasulan beliau >> Dari mazhab maliki, Dalam ktb hasyiah dasuqi ala syarhil kabir syekh dardir,Imam muhammad bin ahmad addasuqi almaliki wafat tahun 1230 h. وإن قرأ الرجل وأهدى ثواب قراءته للميت جاز ذلك وحصل للميت أجره: قال ابن رشد Ibnu rusydi berpendapat,jika seseorang membc alquran,dan ia hadiahkan pahalanya untuk mayit,makaboleh itu dan smpai pahalanya untuk si mayit أن الميت ينتفع بقراءة القرآن الكريم ويصل إليه نفعه ويحصل له أجره إذا وهب القارئ ثوابه له وذهب إليه غير واحد من أئمتنا األندلسيين Dan mengikut fatwa ibnu rusydi td beberapa ulama dr andalus spanyol,bhw mayit bs mendapt manfaat dgn bcaan alquran,dan smpai manfaatnya kpd nya,dan bisa hasil pahalanya itu jika si pembaca meniatkan memberikan pahala bcaan nya untuk mayit itu من دخل مقبرة وقرأ قل هو هللا أحد إحدى عشرة مرة وأهدى ثوابها لهم كتب هللا له من الحسنات بعدد من دفن فيها: لحديث النسائي عن النبي صلى هللا عليه وسلم Ada hadist drwayatkn imam nasa-i,dr nabi kita bersabda : brngsiapa masuk pekuburan,dan membc surah al ikhlas 11x,dan ia hadiahkan pahalanya untk orang2 di pekuburan itu,maka Allah tls beberapa kebaikan untk pembca td sebilangan manusia yg dkuburkan dsana Imam abu abdillah almaliki dalam ktbnya syarah mukhtashor khalil berkata, فينبغي لإلنسان أن ال يتركه فلعل الحق هو الوصول فإنه مغيب وكذا التهليل الذي اعتاد الناس ينبغي عمله واالعتماد على فضل هللا Maka sepantasnya bagi orang2,agar jgn meninggalkan menghadiahi mayit,barangkali yg benarnya adalah pahalanya memang SAMPAI,krn itu mslh gaib,bgt juga jgn dtinggalkan TAHLILAN yg sering dlakukan masyrakat,sepatutnya itu terus di amalkan dan berpegang atas kelebihan pemberian Allah أوصيك بالمحافظة على شراء نفسك من هللا تعالى بأن تقول ال إله إال هللا سبعين ألفا فإن هللا تبارك وتعالى يعتقك ويعتق من تقولها عنه من النار: قال ابن العربي Ibnul arabi berkata : aku wasiati kamu dgn slalu menebus dirimu dr Allah,dgn slalu membc tahlil 70rb kali,krn Allah akan membebaskan kamu dan orangyg di hadiahi tahlil 70rb kali td dari api neraka >> Dari mazhab syafi'i Imam nawawi wafat tahun 676 h. dalam majmu nya meriwayatkan حج يؤدى عنه ومال يتصدق به عنه ودعاء: يلحق الميت من فعل غيره وعمله ثالث: أخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا الشافعي إمالء قال Imam syafi'i berkata : mayit bisa mendapat pahala dr perbuatan dan amal orang lain ada 3, 1.haji yg dlaksanakan dr nya 2.harta yg dshadaqahkan dgn harta itu untuk 3.doa untuk nya Dalam ktb mugnil muhtaj oleh imam khatib syarbaini wafat tahun 977 h,Dan ktb i'aanah tholibin oleh imam bakri bin m.syatho wafat tahun 1202 h ال يجوز أن يجعل ثواب القراءة للميت ألنه تصرف في الثواب من غير إذن الشارع: وقال ابن عبد السالم في بعض فتاويه Imam ibnu abdissalam dalam sbagian fatwanya berfatwa: tdk boleh menjadikan pahala bcaan alquran untuk mayit,krn memperlakukan pahala dgn tanpa izin syari'at, كنت أقول ذلك في الدنيا واآلن بان لي أن ثواب القراءة يصل إلى الميت: وحكى القرطبي في التذكرة أنه رئي في المنام بعد وفاته فسئل عن ذلك فقال Imam qurtubi dalam ktb tazkirahnya menceritakan,bhw dperlihatkan dalam mimpi,stlh ibnu abdissalamnya wafat,lalu di tanya tntng fatwanya itu yg mengatakan tdk boleh menghadiahkan bcaan quran,laluibnu abd salam menjwb :dahulu aku memfatwakan itu di dunia,skrg nyata bagi ku,bhw bacaan alquran itu ternyata sampai ke mayit وحكى النووي في شرح المسلم واألذكار وجها أن ثواب القراءة يصل إلى الميت كمذهب األئمة الثالثة Imam nawawi dalam syarah muslim dan azkarnya satu wajah menyebut bhw pahala bcaan quran itu smpy ke mayit spt pendapat mazhab hanafi,maliki,hanbali, واختاره جماعة من األصحاب منهم ابن الصالح والمحب الطبري وابن أبي الدم وابن أبي عصرون وعليه عمل الناس Dan memilih smpai nya bcaan itu kemayit beberapa kumpulan ulama,diantaranya,ibnu sholah,muhibbu thobari,ibnu abiddam,ibnu abi ashrun,dan atas ini lah skrg bnyak orang mengamalkan nya وما رآه المسلمون حسنا فهو عند هللا حسن Dan apa saja yg dpandangan ulama2 itu bgs,maka bgs jg di sisi Allah قوله ال يصل ثوابها إلى الميت ضعيف Perkataan imam syafi'i tdk sampai pahalanya ke mayit itu DHOIF, وقوله وقال بعض أصحابنا يصل معتمد yg MU'TAMAD nya adalah qaul beberapa ashhab yaitu pahalanya SAMPAI >> Dari mazhab hanbali يلحق الميت ثواب ما يفعل عنه من الصالة والقراءة والذكر: أنه قال: وحكي عن أحمد بن حنبل Driwayatkan dr imam ahmad bin hanbal,bhw beliau brkata :mayit bs mendpat pahala yg dkerjakan untuk dia dr sholat,bcaan quran dan zikir2, Dr mazhab hanbali aku khususkan ckp pendapat ibnu taimiyah saja,Inilah kumpulan jwbn skaligus fatwa ahmad bin abdul halim yg masyhur dgn ibnu taimiyah alharani alhanbali wafat tahun 728 h, أما الصدقة عن الميت فإنه ينتفع به باتفاق المسلمين Adapun shodaqah yg dkeluarkan untk mayit,itu bermanfaat,dgn ittifaq para imam إنما يصل إلى الميت ثواب العمل ال نفﺲ العمل Bhwsanya yg sampay kpd mayit itu hanya pahala amal itu,bukan zat amal itu إنه يجوز إهداﺀ ثواب العبادات المالية والبدنية إلى موتى المسلمين كما هو مذهب أحمد وأبي حنيفة وﻃائفة من أصحاب مالك والشافعي فإذا أهدي لميت ثواب صيام أو صالة أو قراﺀة جاز: قال العلماﺀ ذلك Para ulama ijma,bhw boleh nya menghadiahkan pahala ibadah shodaqoh dan pahala ibadah badan kpd mayit yg islam,spt itu mazhab ahmad,abu hanifah,maliki dan syafi'i,jd apabl mayit di hadiahkan pahala puasa,sholat,dan bcaan,maka boleh itu Ibnu taimyah dtanya lg mslh tahlil, إذا هلل اﻹنسان هكذا سبعون ألفا أو أقل أو أكثر وأهديت إليه نفعه الله بذالك Jika para manusia bertahlil 70rb kali atau kurang dr it,atau lbh,lalu di hadiahkan kpd mayit,maka Allah beri manfaat kpd mayit it dgn sebab tahlilan td, يصل إلى الميت قراﺀة أهله وتسبيحهم وتكبيرهم وسائر ذكرهم لله تعالى إذا أهدوه إلى الميت وصل إليه Bcaan alquran ,tasbih,takbir,dan smua zikir itu,bila di hadiahkan kpd mayit,maka Smpy kpd mayit pahalanya أما وصول ثواب العبادات البدنية كالقراﺀة والصالة والصوم فمذهب أحمد وأبي حنيفة وﻃائفة من أصحاب مالك والشافعي إلى أنها تصل Ittifaq imam 4 mazhab bhw pahala ibadah badaniah itu smpy,spt membc alquran,sholat hadiah,puasa. Karena itu saya himbau kpd teman2 smua agar selalu tahlilan dan berhadiah pahala untk saudara muslim kt yg tlh mendahului kita. Gimana, kurang…? Amalan yang Bermanfaat Bagi Mayit Allah Ta’ala berfirman, سعَى َ ان ِإال َما َ ْﺲ ِلإل ْن َ “ َوأ َ ْن لَيDan bahwasanya seorang manusia ِ س tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” (QS. An Najm: 39). Dari ayat ini, sebagian ulama … By Muhammad Abduh Tuasikal, MSc. 30 March 2011 2 16177 38 Allah Ta’ala berfirman, سعَى َ ان ِإال َما َ ْﺲ لِإل ْن َ َوأ َ ْن لَي ِ س “Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” (QS. An Najm: 39). Dari ayat ini, sebagian ulama mengatakan bahwa usaha orang lain tidak akan bermanfaat bagi si mayit. Namun pendapat ini adalah pendapat yang kurang tepat. Syaikh As Sa’di mengatakan bahwa ayat ini hanya menunjukkan bahwa manusia tidaklah mendapatkan manfaat kecuali apa yang telah ia usahakan untuk dirinya sendiri. Ini benar dan tidak ada perselisihan di dalamnya. Namun ayat ini tidak menunjukkan bahwa amalan orang lain tidak bermanfaat untuk dirinya yaitu ketika orang melakukan amalan untuknya. Sebagaimana pula seseorang memiliki harta yang ia kuasai saat ini. Hal ini tidak melazimkan bahwa dia tidak bisa mendapatkan harta dari orang lain melalui hadiah yang nanti akan jadi miliknya.[1] Jadi sebenarnya, amalan orang lain tetap bermanfaat bagi orang yang sudah meninggal sebagaimana ditunjukkan pada dalil-dalil yang akan kami bawakan, seperti amalan puasa dan pelunasan utang. Namun perlu diperhatikan di sini, amalan yang bisa bermanfaat bagi si mayit itu juga harus ditunjukkan dengan dalil dan tidak bisa dikarang-karang sendiri. Jadi tidak boleh seseorang mengatakan bahwa amalan A atau amalan B bisa bermanfaat bagi si mayit, kecuali jika jelas ada dalil dari Al Qur’an dan As Sunnah yang menunjukkan hal tersebut. Amalan-amalan yang bisa bermanfaat bagi si mayit adalah sebagai berikut. Pertama: Do’a kaum muslimin bagi si mayit Setiap do’a kaum muslimin bagi setiap muslim akan bermanfaat bagi si mayit. Dalilnya adalah firman Allah Ta’ala, ْ َوالَّذِينَ َجا ُءوا مِ ْن بَ ْع ِد ِه ْم يَقُولُونَ َربَّنَا ا ْغف ِْر لَنَا َو ان َوال تَجْ عَ ْل فِي قُلُو ِبنَا غِال لِلَّذِينَ آ َمنُوا َربَّنَا ِإنَّكَ َر ُءوف َرحِ يم َ َﻹخ َوانِنَا الَّذِين ِ سبَقُونَا ِباﻹي َم “Dan orang-orang yang datang sesudah mereka (Muhajirin dan Ansar), mereka berdoa: “Ya Rabb kami, beri ampunlah kami dan saudara-saudara kami yang telah beriman lebih dahulu dari kami, dan janganlah Engkau membiarkan kedengkian dalam hati kami terhadap orang-orang yang beriman; Ya Tuhan kami, sesungguhnya Engkau Maha Penyantun lagi Maha Penyayang“.” (QS. Al Hasyr: 10) Ayat ini menunjukkan bahwa di antara bentuk kemanfaatan yang dapat diberikan oleh orang yang masih hidup kepada orang yang sudah meninggal dunia adalah do’a karena ayat ini mencakup umum, yaitu orang yang masih hidup ataupun yang sudah meninggal dunia. Syaikh ‘Abdurrahman bin Nashir As Sa’di mengatakan, “Do’a dalam ayat ini mencakup semua kaum mukminin, baik para sahabat yang terdahulu dan orang-orang sesudah mereka. Inilah yang menunjukkan keutamaan iman, yaitu setiap mukmin diharapkan dapat memberi manfaat satu dan lainnya dan dapat saling mendoakan.”[2] Begitu pula sebagai dalil dalam hal ini adalah sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, َ ِدَع َْوة ُ ْال َم ْرءِ ْال ُم ْسل ِِم ألَخِ ي ِه ب عا ألَخِ ي ِه بِ ََيْر قَا َل ْال َملَكُ ْال ُم َو َّك ُل بِ ِه آمِينَ َولَكَ بِمِ ثْل ِ ظ ْه ِر ْالغَ ْي َ َ ب ُم ْست َ َجابَة ِع ْند َ َرأْ ِس ِه َملَك ُم َو َّكل ُكلَّ َما د “Do’a seorang muslim kepada saudaranya di saat saudaranya tidak mengetahuinya adalah do’a yang mustajab (terkabulkan). Di sisi orang yang akan mendo’akan saudaranya ini adamalaikat yang bertugas mengaminkan do’anya. Tatkala dia mendo’akan saudaranya dengan kebaikan, malaikat tersebut akan berkata: “Amin. Engkau akan mendapatkan semisal dengan saudaramu tadi”.”[3] Do’a kepada saudara kita yang sudah meninggal dunia adalah di antara do’a kepada orang yang di kala ia tidak mengetahuinya. Kedua: Siapa saja yang melunasi utang si mayit Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangkan seorang mayit yang masih memiliki utang, kemudian beliau bertanya, “Apakah orang ini memiliki uang untuk melunasi hutangnya?” Jika diberitahu bahwa dia bisa melunasinya, maka Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan menyolatkannya. Namun jika tidak, maka beliau pun memerintahkan, “Kalian shalatkan aja orang ini.” Tatkala Allah memenangkan bagi beliau beberapa peperangan, beliau bersabda, ضا ُؤه ُ َو َم ْن ت ََركَ َماالً فَ ُه َو ل َِو َرثَتِ ِه َ َى ق َ ى َو َّ َعلَ ْي ِه دَيْن فَعَل َ ِِّأَنَا أ َ ْولَى ِب ْال ُمؤْ مِ نِينَ مِ ْن أ َ ْنفُ ِس ِه ْم فَ َم ْن ت ُ ُوف “Aku lebih pantas bagi orang-orang beriman dari diri mereka sendiri. Barangsiapa yang mati, namun masih meninggalkan utang, maka aku lah yang akan melunasinya. Sedangkan barangsiapa yang mati dan meninggalkan harta, maka itu untuk ahli warisnya.”[4] Hadits ini menunjukkan bahwa pelunasan utang si mayit dapat bermanfaat bagi dirinya. Sedangkan apakah pelunasan utang si mayit di sini wajib ataukah tidak, di sini ada dua pendapat di kalangan ulama Syafi’iyyah. Sebagian ulama mengatakan bahwa wajib dilunasi dari baitul maal. Sebagian lagi mengatakan tidak wajib.[5] Ketiga: Menunaikan qodho’ puasa si mayit Pembahasan ini telah kami jelaskan pada tulisan kami yang berjudul “Permasalahan Qodho’ Ramadhan”. Pendapat yang mengatakan bahwa qodho’ puasa bermanfaat bagi si mayit dipilih oleh Abu Tsaur, Imam Ahmad, Imam Asy Syafi’i, pendapat yang dipilih oleh An Nawawi, pendapat pakar hadits dan pendapat Ibnu Hazm. Dalil dari pendapat ini adalah hadits ‘Aisyah, ُ ع ْنهُ َو ِليُّه َ ام ِ علَ ْي ِه َ َم ْن َماتَ َو َ صيَام َ ص “Barangsiapa yang mati dalam keadaan masih memiliki kewajiban puasa, maka ahli warisnya yang nanti akan mempuasakannya. ”[6] Yang dimaksud “waliyyuhu” adalah ahli waris[7]. Keempat: Menunaikan qodho’ nadzar baik berupa puasa atau amalan lainnya Sa’ad bin ‘Ubadah radhiyallahu ‘anhu pernah meminta nasehat pada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, dia mengatakan, ْ ِإ َّن أ ُ ِ ِّمى َمات علَ ْي َها نَ ْذر َ َت َو “Sesungguhnya ibuku telah meninggalkan dunia namun dia memiliki nadzar (yang belum ditunaikan).” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas mengatakan, ع ْن َها َ ض ِه ِ ا ْق “Tunaikanlah nadzar ibumu.”[8] Kelima: Segala amalan sholih yang dilakukan oleh anak yang sholih akan bermanfaat bagi orang tuanya yang sudah meninggal dunia Allah Ta’ala berfirman, سعَى َ ان ِإال َما َ ْﺲ لِإل ْن َ َوأ َ ْن لَي ِ س “Dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya.” (QS. An Najm: 39). Di antara yang diusahakan oleh manusia adalah anak yang sholih. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ْ َ ِإ َّن مِ ْن أ الر ُج ُل مِ ْن َك ْسبِ ِه َو َولَدُهُ مِ ْن َك ْسبِ ِه َّ ب َما أ َ َك َل ِ َطي “Sesungguhnya yang paling baik dari makanan seseorang adalah hasil jerih payahnya sendiri. Dan anak merupakan hasil jerih payah orang tua.”[9] Ini berarti amalan dari anaknya yang sholih masih tetap bermanfaat bagi orang tuanya walaupun sudah berada di liang lahat karena anak adalah hasil jerih payah orang tua yang pantas mereka nikmati. Namun sayang, orang tua saat ini melupakan modal yang satu ini. Mereka lebih ingin anaknya menjadi seorang penyanyi atau musisi –sehingga dari kecil sudah dididik les macam-macam-, dibanding anaknya menjadi seorang da’i atau orang yang dapat memberikan manfaat pada umat dalam masalah agama. Sehingga orang tua pun lupa dan lalai mendidik anaknya untuk mempelajari Iqro’ dan Al Qur’an. Sungguh amat merugi jika orang tua menyia-nyiakan anaknya padahal anak sholih adalah modal utama untuk mendapatkan aliran pahala walaupun sudah di liang lahat. Keenam: Bekas-bekas amalan sholih (seperti ilmu yang bermanfaat) dan sedekah jariyah yang ditinggalkan oleh si mayit Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, َ َسانُ ا ْنق ْ َّع َملُهُ ِإال ُ صالِح يَ ْدعُو لَه َ ُع ْنه َ ط َع َ اﻹ ْن َ اريَة أ َ ْو ع ِْلم يُ ْنتَفَ ُع ِب ِه أ َ ْو َولَد َ مِن ثَالَثَة ِإالَّ مِ ْن ِ صدَقَة َج ِ َِإذَا َمات “Jika manusia itu mati, maka akan putus amalannya kecuali dari tiga perkara: [1] sedekah jariyah, [2] ilmu yang diambil manfaatnya, [3] anak sholih yang mendo’akan orang tuanya.”[10] Ketujuh: Sedekah atas nama si mayit Sedekah untuk mayit akan bermanfaat baginya berdasarkan kesepakatan (ijma’) kaum muslimin.[11] Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ْ ََللاِ إِ َّن أ ُ ِ ِّمى ت ُ ُوفِِّي ْ َعبَادَة َ – رضى هللا عنه – ت ُ ُوفِِّي َّ سو َل صدَّ ْقتُ بِ ِه ُ َس ْعدَ بْن ُ فَقَا َل يَا َر، ع ْن َها َ ت َوأَنَا غَائِب َ ت أ ُ ُّمهُ َو ْه َو غَائِب َ أ َ َّن َ َ َىء إِ ْن ت ْ أَيَ ْنفَعُ َها ش، ع ْن َها ُ ْ َ َ عل ْي َها َ صدَقَة َ َ اف َ قَا َل فَإِنِِّى أ ْش ِهد ُكَ أ َّن َحائِطِ ى المِ َْ َر. » ع ْن َها قَا َل « نَعَ ْم “Sesungguhnya Ibu dari Sa’ad bin Ubadah radhiyallahu ‘anhu meninggal dunia, sedangkan Sa’ad pada saat itu tidak berada di sampingnya. Kemudian Sa’ad mengatakan, ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan aku pada saat itu tidak berada di sampingnya. Apakah bermanfaat jika aku menyedekahkan sesuatu untuknya?’ Nabishallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, ‘Iya, bermanfaat.’ Kemudian Sa’ad mengatakan pada beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam, ‘Kalau begitu aku bersaksi padamu bahwa kebun yang siap berbuah ini aku sedekahkan untuknya’.”[12] Hukum Menghadiahkan Pahala Bacaan Al Qur’an untuk Si Mayit Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah pernah ditanyakan, “Bagaimana dengan orang yang membaca Al Qur’an Al ‘Azhim atau sebagian Al Qur’an, apakah lebih utama dia menghadiahkan pahala bacaan kepada kedua orang tuanya dan kaum muslimin yang sudah mati, ataukah lebih baik pahala tersebut untuk dirinya sendiri?” Beliau rahimahullah menjawab: Sebaik-baik ibadah adalah ibadah yang mencocoki petunjuk Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabatnya. Sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah menyampaikan dalam khutbahnya, ض َاللَة ِ َّ َخي ُْر ْالك ََال ِم ك ََال ُم َ عة َ ْور ُمحْ دَثَات ُ َها َوكُ ُّل ِبد ِ ي ُم َح َّمد َوش َُّر ْاأل ُ ُم ُ َللا َو َخي ُْر ْال َه ْدي ِ َه ْد ”Sebaik-baik perkataan adalah kalamullah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad – shallallahu ‘alaihi wa sallam-. Sejelek-jelek perkara adalah perkara yang diada-adakan. Setiap bid’ah adalah sesat.” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam juga bersabda, ون قَ ْرنِي ث ُ َّم الَّذِينَ يَلُونَ ُه ْم ِ َخي ُْر ْالقُ ُر “Sebaik-baik generasi adalah generasiku, kemudian generasi setelah mereka.” Ibnu Mas’ud mengatakan, ص َحابُ ُم َح َّمد ْ َ علَ ْي ِه ْال ِفتْنَةُ أُولَئِكَ أ َ ي َال تُؤْ َم ُن َّ َم ْن َكانَ مِ ْن ُك ْم ُم ْستَنًّا فَ ْليَ ْست ََّن ِب َم ْن قَ ْد َماتَ ؛ فَإِ َّن ْال َح “Siapa saja di antara kalian yang ingin mengikuti petunjuk, maka ambillah petunjuk dari orang-orang yang sudah mati. Karena orang yang masih hidup tidaklah aman dari fitnah. Mereka yang harus diikuti adalah para sahabat Muhammad –shallallahu ‘alaihi wa sallam-.” Jika kita sudah mengenal beberapa landasan di atas, maka perkara yang telah ma’ruf di tengah-tengah kaum muslimin generasi utama umat ini (yaitu di masa para sahabat dan tabi’in, pen) bahwasanya mereka beribadah kepada Allah hanya dengan ibadah yang disyari’atkan, baik dalam ibadah yang wajib maupun sunnah; baik amalan shalat, puasa, atau membaca Al Qur’an, berdzikir dan amalan lainnya. Mereka pun selalu mendoakan mukminin dan mukminat yang masih hidup atau yang telah mati dalam shalat jenazah, ziarah kubur dan yang lainnya sebagaimana hal ini diperintahkan oleh Allah. Telah diriwayatkan pula dari sekelompok ulama salaf mengenai setiap penutup sesuatu ada do’a yang mustajab. Apabila seseorang di setiap ujung penutup mendoakan dirinya, kedua orang tuanya, guru-gurunya, dan kaum mukminin-mukminat yang lainnya, ini adalah ajaran yang disyari’atkan. Begitu pula doa mereka ketika shalat malam dan tempat-tempat mustajab lainnya. Terdapat hadits shahih dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, bahwa beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan sedekah pada mayit dan memerintahkan pula untuk menunaikan utang puasa si mayit. Jadi, sedekah untuk mayit merupakan amal sholeh. Begitu pula terdapat ajaran dalam agama ini untuk menunaikan utang puasa si mayit. Oleh karena itu, sebagian ulama membolehkan mengirimkan pahala ibadah maliyah (yang terdapat pengorbanan harta, semacam sedekah) dan ibadah badaniyah kepada kaum muslimin yang sudah mati. Sebagaimana hal ini adalah pendapat Imam Ahmad, Imam Abu Hanifah, sebagian ulama Malikiyah dan Syafi’iyah. Jika mereka menghadiahkan pahala puasa, shalat atau pahala bacaan Qur’an maka ini diperbolehkan menurut mereka. Namun, mayoritas ulama Malikiyah dan Syafi’iyah mengatakan bahwa yang disyari’atkan dalam masalah ini hanyalah untuk ibadah maliyah saja. Oleh karena itu, tidak kita temui pada kebiasaan para ulama salaf, jika mereka melakukan shalat, puasa, haji, atau membaca Al Qur’an; mereka menghadiahkan pahala amalan mereka kepada kaum muslimin yang sudah mati atau kepada orang-orang yang istimewa dari kaum muslimin. Bahkan kebiasaan dari salaf adalah melakukan amalan yang disyari’atkan yang telah disebutkan di atas. Oleh karena itu, setiap orang tidak boleh melampaui jalan hidup para salaf karena mereka tentu lebih utama dan lebih sempurna dalam beramal. Wallahu a’lam.” –Demikian penjelasan Syaikhull Islam Ibnu Taimiyah–[13] Catatan: Yang dimaksudkan kirim pahala dari amalan badaniyah ataupun maliyah sebagaimana yang dibolehkan oleh sebagian ulama bukanlah dengan mengumpulkan orang-orang lalu membacakan surat tertentu secara berjama’ah dan ditentukan pula pada hari tertentu (semisal hari ke-7, 40, 100, dst). Jadi tidaklah demikian yang dimaksudkan oleh para ulama tersebut. Apalagi kalau acara tersebut diadakan di kediaman si mayit, ini jelas suatu yang terlarang karena ini termasuk acara ma’tam (kumpul-kumpul) yang dilarang. Seharusnya keluarga mayit dihibur dengan diberi makan dan segala keperluan karena mereka saat itu dalam keadaan susah, bukan malah keluarga mayit yang repot-repot menyediakan makanan untuk acara semacam ini. Lihat penjelasan selanjutnya. Apakah Mayit Mendengarkan Bacaan Al Qur’an? Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Jika ada yang mengatakan bahwa bermanfaat bagi si mayit ketika dia diperdengarkan Al Qur’an dan dia akan mendapatkan pahala jika mendengarnya, maka pemahaman seperti ini sungguh keliru. Karena Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri pernah bersabda, َ َإذَا َماتَ ابْنُ آد َ َم ا ْنق ُ صالِح يَ ْدعُو لَه َ ط َع َ اريَة أ َ ْو ع ِْلم يُ ْنتَفَ ُع بِ ِه أ َ ْو َولَد َ : ع َملُهُ َّإال مِ ْن ث َ َالث ِ صدَقَة َج “Jika manusia itu mati, amalannya akan terputus kecuali melalui tiga perkara: [1] sedekah jariyah, [2] ilmu yang dimanfaatkan, atau [3] anak sholeh yang mendo’akan dirinya. ” Oleh karena itu, setelah kematian si mayit tidak akan mendapatkan pahala melalui bacaan Al Qur’an yang dia dengar dan amalan lainnya. Walaupun memang si mayit mendengar suara sandal orang lain dan juga mendengar salam orang yang mengucapkan salam padanya dan mendengar suara selainnya. Namun ingat, amalan orang lain (seperti amalan membaca Al Qur’an, pen) tidak akan berpengaruh padanya.”[14] Seharusnya Keluarga Si Mayit yang Diberi Makan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah mengatakan, “Apabila keluarga mayit membuatkan makanan lalu mengundang orang-orang, maka ini bukanlah sesuatu yang disyari’atkan. Semacam ini termasuk ajaran yang tidak ada tuntunannya (baca: bid’ah). Bahkan Jarir bin ‘Abdillah mengatakan, َّ ص ْنعَت َ ُه ْم اس مِ ْن النِِّيَا َح ِة ِ ِِّع إلَى أ َ ْه ِل ْال َمي َ ُكنَّا نَعُدُّ ِاالجْ تِ َما ِ َّام لِلن َ ت َو َ َالطع “Kami menganggap bahwa berkumpul-kumpul di kediaman si mayit, lalu keluarga si mayit membuatkan makanan, ini termasuk niyahah (meratapi mayit yang jelas terlarang).” Bahkan yang dianjurkan ketika si mayit meninggal dunia adalah orang lain yang memberikan makanan pada keluarga si mayit (bukan sebaliknya). Sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika mendengar berita kematian Ja’far bin Abi Thalib, beliau mengatakan, َ صنَعُوا ِآل ِل َج ْعفَر طعَا ًما فَقَ ْد أَت َاهُ ْم َما يَ ْشغَلُ ُه ْم ْ ا “Berilah makan untuk keluarga Ja’far karena mereka saat ini begitu tersibukkan dengan kematian Ja’far.”[15] Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz –pernah menjawab sebagai ketua Al Lajnah Ad Daimah di Saudi Arabiamengatakan, “Seharusnya yang dilakukan adalah melakukan ta’ziyah di rumah si mayit dan mendoakan mereka serta memberikan kasih sayang kepada mereka yang ditinggalkan si mayit. [Ta’ziyah memberi nasehat kepada keluarga si mayit untuk bersabar dalam musibah ini dan berusaha menghibur mereka, pen] Adapun berkumpul-kumpul untuk menambah kesedihan (dikenal dengan istilah ma’tam) dengan membaca bacaan-bacaan tertentu (seperti membaca surat yasin ataupun bacaan tahlil), atau membaca do’a-do’a tertentu atau selainnya, ini termasuk bid’ah. Seandainya perkara ini termasuk kebaikan, tentu para sahabat (salafush sholeh) akan mendahului kita untuk melakukan hal semacam ini. Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam sendiri tidak pernah melakukan hal ini. Dulu di antara salaf yaitu Ja’far bin Abi Tholib, Abdullah bin Rowahah, Zaid bin Haritsah radhiyallahu ‘anhum, mereka semua terbunuh di medan perang. Kemudian berita mengenai kematian mereka sampai ke telinga Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dari wahyu. Lalu beliau shallallahu ‘alaihi wa sallam mengumumkan kematian mereka pada para sahabat, para sahabat pun mendoakan mereka, namun mereka sama sekali tidak melakukan ma’tam (berkumpul-kumpul dalam rangka kesedihan dengan membaca Al Qur’an atau wirid tertentu). Begitu pula para sahabat dahulu tidak pernah melakukan hal semacam ini. Ketika Abu Bakr meninggal dunia, para sahabat sama sekali tidak melakukan ma’tam.”[16] Demikian pembahasan kami mengenai berbagai amalan yang dapat bermanfaat bagi si mayit. Semoga bermanfaat bagi kaum muslimin. Hanya Allah yang memberi taufik. Segala puji bagi Allah yang dengan segala nikmat-Nya setiap kebaikan menjadi sempurna. Shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, para sahabat dan orang-orang yang mengikuti beliau hingga akhir zaman. *** Disusun di Pangukan, Sleman, Kamis, 3 Dzulqo’dah 1430 H Penulis: Muhammad Abduh Tuasikal
