Membahas Islam sebagai agama berintikan kemanusiaan yang
advertisement
Islam, Keindonesiaan dan Kemanusiaan oleh: Prof.Dr.Hamka Haq, MA I. Pendahuluan Membahas Islam sebagai agama berintikan kemanusiaan yang akan dikaitkan dengan kondisi keindonesiaan, hendaknya dimulai dari ajaran universalitas Islam itu sendiri. Masalahnya, sebagai agama universal, dengan seperangkat ajaran teologi, ritual dan sistem kehidupan sosial, dapatkah Islam berintegrasi dengan kondisi-kondisi lokal pada setiap bangsa dan negara?, apakah hal seperti itu tidak mengebiri universalitas Islam itu sendiri? Sebaliknya, dalam dunia yang semakin mengglobal ini, nilai-nilai kemanusiaan pun semakin menjadi arus utama dari setiap ideologi dan gerakan yang muncul dari berbagai pemikiran sebagai cerminan dinamika peradaban manusia. Apakah Islam sebagai agama yang punya ajaran teologi, ritual dan sistem sosial tertentu, dapat secara terbuka menerima gagasangagasan kemanusiaan yang menjadi filosofi peradaban dan kebudayaan moderen umat manusia dewasa ini. Hal-hal tersebut itulah yang akan dicoba diurakan dalam makalah ini II. Keindonesiaan Istilah keindonesiaan dipakai sebagai ungkapan menyangkut predikat yang menjadi ciri khas Indonesia. Antara lain ialah, Indonesia adalah negeri multi etnis, budaya, bahasa dan agama. Atau bisa ditambahkan, Indonesia adalah negeri kepulauan, diapit dua benua dan dua samudera, yang pernah dijajah oleh bangsa Eropa (Portugis, Inggeris dan Belanda), kemudian terakhir oleh Jepang, Negeri yang kehidupan sosialnya sangat komunal, faternalistik, dengan kesetiakawanan yang tinggi. Masih banyak lagi predikat lainnya, sesuai dengan budaya bangsa Indonesia sendiri yang telah dirumus ringkas menjadi Pancasila. 1 Untuk menguraikan secara sederhana, maka predikat keindonesiaan dapat disimpul menjadi dua ciri khasnya, yakni peluralitas dan kebangsaan. Dalam konteks itulah Islam akan berhadapan dengan kanyataan keragaman agama, etnis dan budaya di Indonesia. Bagaimana Islam dapat menyapa kondisi-kondisi lokal Idnonesia seperti itu. Sementara di satu sisi, ajaran Islam yang dipahami bersifat universal itu harus pula beradaptasi dengan paham kebangsaan Indonesia, padahal selama ini Islam dipandang sebagai agama yang tidak membenarkan mitos kebangsaan. Maka secara ideologis dapat pula dipertanyakan, apakah Islam dapat menerima paham kebangsaan Indonesia dan ideologi Pancasila? Uraian berikut akan berbicara seputar dua masalah tersebut. Pluralitas di Indonesia Bahwa nenek moyang bangsa ini sejak dahulu kala telah berada dan hidup di nusantara ini sebagai negeri mereka sendiri. Mereka mulanya memiliki beragam keyakinan politeisme dan animisme sebelum agamaagama monoteisme datang ke negeri ini. Mulanya datanglah penganjur agama Hindu dan Budha, yang berhasil membangun kerajaan Sriwijaya dan Majapahit. Kemudian datang pula penganjur Islam, dengan cara damai berdagang dan berdakwah, sehingga sebahagian generasi bangsa ini pun menganut Islam. Sebahagian lagi kemudian menganut Kristen setelah misi dagang Portugis dan Belanda (VOC) beroperasi; yang lainnya tetap menganut Hindu dan Budha, walaupun Sriwijaya dan Majapahit telah runtuh. Selebihnya masih tetap pada kepercayaan lama yang politeis. Semua agama dan kepercayaan itu hidup berdampingan sebagai pewaris yang sah dan mempunyai hak yang sama di negeri yang bernama Indonesia Raya ini. Maka di nusantara inilah, Islam berkenalan dengan produk budaya asli Indonesia. Para pedagang Arab yang datang ke bagian utara Sumatera, kemudian merambah ke Jawa dan pulau-pulau lainnya, menemukan tradisi lokal yang berbeda dengan tradisi Arab. Pedagang Arab dan penganjur Islam itu akhirnya berbaur dengan masyarakat lewat lembaga perkawinan. Asimilasi mereka dengan masyarakat asli, tidak hanya sebatas perkawinan, tetapi juga melibatkan agama dan tradisi lokal. Hal ini dimulai dari persoalan ibadah dan kelengkapannya, misalnya menyangkut pakaian, tempat ibadah, cara menyeru orang untuk datang beribadah dan sebagainya. Pakaian sehari-hari masyarakat ialah sarung dan kemeja tutup, dilengkapi dengan penutup kepala yang khas pada masing-masing daerah. Para penganjur Islam dari Arab tidak memaksakan tradisi jubah dan serban Arab, 2 justru mereka menerima tradisi sarungan khas Indonesia. Jubah di kala itu, oleh masyarakat asli Indonesa dipandang sebagai pakaian kebesaran di kalangan ningrat. Maka jubah pun kemudian menjadi pakaian istana, terutama oleh pangeran-pengeran yang menekuni pengajian keislaman.1 Rumah-rumah ibadah, masjid dan mushalla, pun dibangun tidak seperti bangunan Timur Tengah yang pada umumnya berkubah. Bangunan khas masjid Indonesia justru tiruan model pendopo, tempat berkumpulnya rakyat dan prajurit di samping rumah raja-raja yang menganut Islam. Bahkan terkadang sisa-sisa bangunan lama yang bernuansa Hindu dan Budha tetap dilestarikan, menjadi bahagian rumah ibadah Islam.2 Sebelum beribadah (shalat), dari masjid dikumandangkan adzan. Karena kondisi perkampungan masih terpisah-pisah, dibatasi oleh hutan dan gununggunung, tak jarang pula sungai, maka adzan saja tidak cukup efektif untuk menyeru mereka datang beribadah. Media kentongan yang sudah ada di masyarakat, itu pun dimodifikasi secara inovatif menjadi beduk, yang dipukul untuk menandai masuknya waktu shalat dan panggilan berjamaah.. Berbagai bentuk upacara pun kemudian dikonversi menjadi tradisi Islam di Indonesia. Pesta panen sebelum datangnya Islam dikemas sebagai tanda terima kasih para petani kepada dewa-dewa penguasa air, tanah dan angin. Kedatangan Islam tidak serta merta menghilangkan tradisi seperti itu, tetapi di kemas dalam keyakinan baru, menjadi upacara syukuran kepada Allah SWT. Hasil panen yang dahulu dipersembahkan kepada tanah dan air, disimpan di puncak gunung, atau dibuang ke laut, oleh Islam diubah menjadi sebuah kenduri untuk makan bersama didahului dengan doa kepada Allah SWT. Inilah awal acara-acara selamatan yang mentradisi hampir di segenap komunitas Muslim di nusantara. Tradisi-tradisi lainnya, menyangkut kelahiran, perkawinan dan kematian dikemas secara Islam, tanpa membuang seluruh bentuk perlakuan tradisi sebelumnya. Hal-hal seperti ini menjadi penjelas bahwa Islam datang ke Indonesia dengan sangat ramah, menyapa dan menyerap kebudayaan lokal, kemudian diberi baju keislaman; itulah Islam Keindonesiaan. Di Jawa, adalah terutama paling menonjol upaya penyatuan ajaran Islam dengan budaya lokal. Acara pewayangan kemudian menjadi media paling efektif dalam mengislamkan tak kurang dari 90% masyarakat Jawa. Dan sebagai simbol pengislaman itu, diadakan acara khusus perayaan “syahadatain”, yang hingga kini selalu dilakukan di lingkungan istana 1 Ingat misalnya Pangeran Diponegoro memakai jubah khas Arab, sementara para prajuritnya tetap berpakaian khas Jawa. 2 Contoh konkret ialah menara Masjid di Kudus, merupakan pelestarian arsitektur Hindu. 3 Kesultanan Yogya, lazimnya disebut acara Sekaten (dari kata syahadatain). Acara Sekaten kemudian menjadi acara peringatan maulid Nabi Muhammad SAW khas Indonesia. Dalam bentuk yang lebih moderen lagi, perayaan Idil Fitri, yang biasanya disemarakan dengan ziarah ke rumah-rumah tetangga dan sahabat, lambat laun melahirkan tradisi baru yang disebut Hala bi Halal. Tradisi salam-salaman secara masal ini dilakukan di tempat tertentu, masjid atau lainnya, yang sekaligus bermakna sebagai kesetiakawanan dan kegotong royongan, serta kehidupan komunal yang dikemas secara Islam. Acara ini tidak pernah ditemukan di negeri Muslim di luar Indonesia, di Tmur Tengah sekalipun. Apa yang disinggung di atas adalah sebahagian dari bentuk inklusfistik ajaran Islam dalam penyiarannya di tengah keragaman budaya lokal nusantara. Berikut kita akan melihat wajah inklusifistik itu dalam pergaulan antar warga masyarakat, yang juga beragam etnis, agama dan keyakinannya. Secara sepintas, menyangkut hal ini kita bisa membedakan dua cara akomodatid integratif yang menandai sikap inklusif Islam. Pertama, ialah pembauran antar warga itu sendiri, seperti yang terjadi misalnya di Maluku, Irian Jaya, di Toraja Sulawesi Selatan dan di Sumatera. Kedua ialah pembauran keyakinan dengan sisa-sisa kepercayaan lama, seperti yang terjadi di kalangan masyarakat Jawa, yang kemudian melahirkan tradisi kejawen, yang mengandung unsur mistik Islam, Hindu dan Budha. Pembauran antarumat beragama di Indonesia terjadi berkat adanya tradisi lokal yang menjadi perekatnya. Misalnya di Maluku, dikenal tradisi Pela Gandong, yang intinya ialah rasa persaudaraan kekerabatan, walaupun berbeda agama. Pela artinya habis (final, ultimately) sedangkan gandong artinya Persaudaraan; maka Pela Gandong bermakna wujud persaudaraan yang final, tak akan ada lagi rasa persauadaraan yang lebih tinggi dan lebih luhur dari Pela Gandong. Maka dengan Pela Gandong, anggota-anggota keluarga yang beda agama dapat saja hidup dengan rukunnya. Juga dalam masyarakat, kerukunan dalam bentuk gotong royong dan saling melindungi.3 Demikian pula di kalangan masyarakat Toraja Sulawesi Selatan, Bermula dari dua negeri adat Maluku, yaitu Louhata dan Leawaka. Louhata adalah nama lain dari Negeri Siri-Sori Islam dan Leawaka adalah nama lain dari Negeri Haria. Menurut riwayat, warga dua negeri ini berasal dari dua datuk yang memiliki hubungan persaudaraan (gandong). Hubungan ini kemudian diperkuat para datuk dengan ikatan Pela, minum darah. Suatu ketika mereka bersatu untuk melawan Belanda, dan untuk itu mereka mengadakan ritual “Saimbara”, untuk memilih pemimpin di antara para kapitang (orang kuat) mereka. “Saimbara” itu dilakukan dengan menanam sebuah tombak yang ujungnya terhunus mengarah keatas. Siapa yang mampu berdiri di ujung tombak akan ditunjuk 3 4 dalam satu keluarga dapat saja ditemukan penganut agama yang berbeda, namun mereka tetap rukun-damai berkat adat Tongkonan4. Tradisi Tongkonan berintikan rasa persaudaraan yang penuh kasih sayang tetap dijalin, walaupun agamanya berbeda. Tradisi “tongkon” (duduk bersama) adalah musyawarah untuk membahas dan menyelesaikan persoalan bersama merupakan sisi persaudaraan yang tertinggi dalam kekerabatan Toraja. Tardisi ini telah ada sejak dahulu kala, seumur dengan masyarakat Toraja sendiri, dilestarikan hingga sekarang ketika mereka menganut agama yang berbeda-beda. Sementara itu, di kalangan masyarakat Jawa dikenal budaya gotongroyong, yang berarti bekerja sama. Istilah ini sudah meng-indonesia, telah dimengerti dan dipakai sebagai bahasa sehari-hari oleh seluruh masyarakat Indonesia. Tapi falsafah masyarakat Jawa yang lebih spesifik lagi, ialah berbunyi mangan ora mangan asal ngumpul (makan atau tidak makan asalkan berkumpul), mengandung makna kehidupan keluarga atau kehidupan sosial yang amat dalam. Falsafah tersebut menjadikan “makan” sebagai alat perekat rasa persaudaraan, karena pikiran dan kata hati bisa berbeda dan bertentangan, tapi menyangkut soal makan, semua orang bisa bersama, bisa terhimpun dalam suatu pesta kenduri, selamatan, atau pesta perkawinan. Maka dalam setiap acara keagamaan pun, falsafah ngumpul menjadi tradisi masyarakat Jawa, baik acara lebaran maupun natalan, semua kerabat keluarga harus ngumpul di kediaman orang tua, nenek atau sesepuh. Yang tampak, bahwa tradisi itu mampu merekat persaudaraan kekerabatn masyarakat Jawa walaupun mungkin mereka berbeda agama. Atau tegasnya, ngumpul menjadi sebuah sarana pembuktian eksistensi komunitas Jawa, juga sekaligus sebagai media silaturahim antar sesama anggota kerabat, keluaraga. Sehingga tidaklah mengherankan, di dalam masyarakat menjadi pemimpin pasukan. Ternyata kapitang yang mampu melakukannya ialah kapitang dari Leawaka. Saat berdiri di ujung tombak yang terhunus, kaki sang kapitang berdarah. Setelah itu sang kapitang turun dari tombak, disambut kapitang Said Perintah dari Louhata. Said Perintah kemudian mengusap darah segar di kaki Kapitang asal Leawaka itu dan menjilat darah yang tersisa ditangannya, sambil mengucapkan kata “Pela” yang artinya habis. Maksudnya tak akan ada darah permusuhan di antara mereka, mereka menjalin persaudaraan dengan kasih sayang menghadapi musuh bersama yakni kolonial. Lihat selengkapnya dalam Syarifuddin Pattisahusiwa, Sekilas Sejarah Pela-Gandong Louleha Potret Rekonsiliasi Anak Negeri Adat di Maluku (http://ippmassi.4umer.com/t321-sekilas-sejarahpela-gandong-louleha-potret-rekonsiliasi-anak-negeri, akses 14 Mei 2008). 4 Mengenai jenis-jenis Tongkonan dan pemanfaatannya dapat dilihat dalam Tongkonan, (http://id.wikipedia.org/wiki/Tongkonan , update tgl. 7 Juli 2010). 5 tradisionil Jawa terdapat begitu banyak acara seremonial dan simbolis yang berfungsi sebagai sarana berkumpulnya para anggota komunitas tersebut. 5 Dalam pada itu, masyarakat Batak di Sumatera Utara, keharmonisan hubungan keluarga diikat oleh adanya sistem kekerabatan marga-marga. Seperti komuitas Jawa, perekat hubungan antarmarga bagi komunitas Batak juga berhubungan dengan soal dapur (makan) yakni falsafah Dalihan Natolu (Tungku Bertiga)6 Falsafah ini diambil dari tradisi masyarakat Batak memasak di atas tiga tungku batu yang disebut dalihan, yang mengandung makna kebersamaan dalam kehidupan yang adil. Bagi masyarakat Batak, tradisi Dalihan Natolu menjadi referensi bagi semua sistem pergaulan yang berlaku di kalangan mereka. Dengan demikian, sistem kekerabatan berdasarkan adat tidak boleh terganggu akibat perbedaan agama yang datang kemudian. Ketika mereka menganut Islam atau Kristen, maka hubungan antaragama yang ada harus disesuaikan dengan falsafah Dalihan Natolu. Maka kenyataannya, seorang Muslim sangat akrab dengan Kristen sesama marganya, atau karena diharuskan oleh falsafah Dalihan Natolu. Wujud pergaulan seperti ini merupakan khas Islam Indonesia, yang di negeri Arab dipandang sebagai sesuatu yang aneh. Sama khasnya pula dalam masyarakat Minang di Sumatera Barat, dikenal permusyawaratan warga dalam suatu lembaga yang bernama “Kerapatan Anak Nagari”. Bagi mereka, hukum dan pimpinan yang tertinggi ada pada lembaga Kerapatan Anak Nagari (KAN), yang di dalamnya berhimpun para pengulu.7 Namun yang menjadi ciri khas utama bagi warga 5 Lihat uraian singkat mengenai hal ini dalam Mangan Ora Mangan Ngumpul, posted by Bazmovic,(http://bastianmandala.wordpress.com/2010/02/07/mangan-ora-mangan-ngumpul-xjossnet-copy-right-zenki) 6 Dalihan adalah tungku yang dibuat dari batu, sedangkan natolu ialah tiga batu. Artinya ketiga tungku ditanam berdekatan sebagai tungku tempat memasak. Dalihan Natolu, harus dibuat sama besar, sama tinggi dengan jarak yang simetris satu sama lain. Tungku sebagai simbol kebersamaan dan keharmonisan, karena merupakan bagian peralatan rumah yang sangat vital, yakni untuk “makan bersama” yang menyangkut kebutuhan hidup anggota keluarga. Artinya Dalihan Natolu, melambangkan kebersamaan dan kehidupan sejahtera dan adil untuk semua. Untuk lengkapnya lihat dalam Jontri Pakpakahn, Apa Pengertian Dalihan Natolu?, (From http://tarombo.net Februari 16, 2008). Lihat pula dalam Elkana, Dalihan Natolu Sistem Demokrasi Versi Batak (http://tgs.lumbantoruan.net, July 10th, 2006) Menurut Hasan Basri Durin: Pimpinan tertinggi dalam Nagari adalah mufakat para Penghulu. Dalam perkembangannya kemudian dalam musyawarah itu diikutsertakan unsur-unsur Ulama dan Cerdik Pandai. Sebagai pimpinan musyawarah biasanya ialah Penghulu Pucuk yang lebih ditinggikan dari Penghulu-penghulu pucuk lainnya (biasanya karena asal-usulnya dari kaum yang paling dahulu menghuni Nagari tersebut) untuk yang Nagari yang menganut Koto Piliang. Di nagari-nagari yang menganut aliran Bodi Caniago biasanya dipilih di antara penghulu-penghulu Pimpinan musyawarah inilah yang kemudian menjadi penghulu Kepala, yang kemudian lagi menjadi Kepala Nagari di zaman penjajahan Belanda Lhat dalam Munir Taher Kerapatan Adat Nagari, (http://munirtaher. wordpress.com/2007/05/18/kerapatan-adat-nagari) 7 6 Minang ialah sistem kekerabatan matrilineal, menurut garis keturunan ibu. Apapun corak kepemimpinan dan hasil musyawrah yang dilahirkan oleh KAN, tidak keluar dari koridor matrilineal itu. Hal ini pun menjadi ciri khas Islam di Indonesia, sementara hampir semua komunitas Islam se dunia lebih menganut fatrilineal. Sistem matrilineal ini tetap dipertahankan masyarakat Islam Minangkabau bahkan selalu disempurnakan sampai sekarang, sejalan dengan penyempurnaan sistem adatnya. Peranan seorang penghulu ataupun ninik mamak sangatlah penting sebagai indikator apakah sistem matrilineal itu berjalan dengan baik. Sistem matrilineal dijalankan sesuai dengan kemampuan dan penafsiran oleh pelakunya; ninikmamak, kaum perempuan dan anak kemenakan. Namun, aturan baku tentang peranan seorang perempuan dan sanksi hukum atas orang yang melanggarnya, sampai sekarang belum ada. Sistem itu pun hanya dilestarikan secara turun temurun kemudian disepakati dan dipatuhi atas kesadaran warga, tanpa referensi aturan tertulis. Namun, penafsiran apapun dilakukan, pada dasarnya tidak lepas dari fungsi perempuan itu sendiri, sebagai bukti betapa kuatnya sistem tersebut. Bahkan dengan datangnya Islam, dan diterapkannya hukum faraidh Islam dalam soal kewarisan, harta pusaka tetap dilindungi berdasarkan sistem matrilineal.8 Meskipun orang Minang, hingga sekarang ini belum ada yang berani terang-terangan menganut agama selain Islam, patut diyakini bahwa sistem kekerabatan matrilineal di bawah ayoman KAN tersebut, jika diterapkan dengan baik, akan tetap memelihara keharmonisan pergaulan antara mereka, termasuk dalam keadaan terdapat warga yang beragama selain Islam. Nasionalisme Indonesia Nasionalisme Indonesia bukanlah sebuah chauvinisme ataupun rasialisme yang memitoskan Indonesia mengatasi segala bangsa yang ada di dunia. Dalam Ensiklopedi Nasional Indonesia, nasionalisme diartikan sebagai berikut: “Nasionalisme adalah paham kebangsaan yang tumbuh karena adanya persamaan nasib dan sejarah serta kepentingan untuk hidup bersama-sama sebagai suatu bangsa yang merdeka, bersatu, berdaulat, demokratis dan maju di dalam suatu kesatuan bangsa dan negara serta cita-cita bersama guna mencapai, memelihara 8Selengkapnya dapat dilihat dalam H.Masoed, Sistim Kekeluargaan Matrilineal(http://hmasoed. wordpress.com , updated Wednesday, 09 July 2008). 7 dan mengabadikan identitas, persatuan, kemakmuran, dan kekuatan atau kekuasaan negara bangsa yang bersangkutan”9 Atau Nasionalisme Indonesia, sebagaimana Bung Karno mengutip Gandhi yang katanya: “My nationalism is humanitiy”.Selanjutnya Bung Karno menegaskan dalam pidatonya di depan Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai pada tanggal 1 Juni 1945 sebagai berikut: “Kebangsaan yang kita anjurkan bukan kebangsaan yang menyendiri, bukan chauvinisme, sebagai dikobar-kobarkan orang di Eropa, yang mengatakan “Deutschland uber Alles”. Tidak ada yang setinggi Jermania, yang katanya bangsanya minulyo, berambut jagung dan bermata biru—bangsa Aria—yang dianggapnya tertinggi di dunia, sedang bangsa lain tidak ada harganya. Jangan kita berdiri di atas asas demikian, Tuan-tuan. Jangan berkata, bahwa bangsa Indonesia-lah yang terbagus dan termuliya, serta meremehkan bangsa lain. Kita harus menuju persatuan dunia, persaudaraan dunia.”10 Sangat jelas, bahwa nasionalisme Indonesia tidak mengabaikan persaudaraan keislaman yang lebih luas, atau persaudaraan umat manusia yang berangkat dari spirit persamaan derajat kemanusiaan (al-musawah alinsaniyah). Di sisi lain, nasionalisme Indonesia bertumpu pada semangat persatuan yang menyimpul semua elemen internal Indonesia tanpa melihat latar belakang etnis, agama, budaya dan bahasanya, untuk hidup sebagai satu bangsa dalam rumah bersama Indonesia. Jadi, nasionalisme Indonesia lebih bermakna sebagai wihdah wathaniyah (persatuan bangsa dalam satu tanah air) yang memberi ruang bagi pluralitas, dan sejalan dengan hubbu alwathan minal iman (cinta tanah air adalah bahagian dari iman). Maka tegasnya, nasionalisme Indonesia sama sekali bukanlah fanatisme kebangsaan (`ashabiyyah), seperti dalam bentuk ashabiyyah Yahudi, rasialisme Jerman dan politik apartheid di Afrika Selatan dahulu, yang adalah sangat bertolak belakang dengan ajaran kemanusiaan universalitas Islam Dari sudut pandang Islam, nasionalisme Indonesia dapat dilihat dari dua sisi. Pertama, ialah terwujudnya kesadaran sebagai satu bangsa dari kalangan etnis, agama dan budaya yang beragam dalam satu tanah air Indonesia. Sangat jelas adalah manifestasi ajaran Islam tentang persatuan, sehingga tidaklah mungkin Islam akan menolaknya. Sementara sisi kedua 9 Ensiklopedi Nasional Indonesia, (Jakarta: Delta Pamungkas, 1997), Jilid XI, h. 31 dibawah kata “Nasionalisme”. 10 Soewarno, dkk.,op.c it., h. 17. 8 ialah semangat untuk menjadi suatu bangsa yang hadir di tengah pergaulan antarbangsa di dunia. Dua sisi tersebut terangkum dalam ayat berikut: َّاس إِ ََّّن اخلا ْقناا ُك ْم ِم ْن ذااك ٍر اوأُنْ ثاى او اج اعلْنا ا ُك ْم ُُ عُاو اوَا ااالِ ال لِعا اع ااوُاا إِ ََّ أا ْك ارام ُ ْم ُ اَيأايُّ اها الن ِ َّ ََّ ِاَّلل أاتْ اقا ُكم إ َِّ ِع ْن اد ٌيم اخاِي ْ ٌ اَّللا اعل Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari jenis laki-laki dan perempuan, dan menjadikanmu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku, agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang termulia di antara kamu ialah yang paling bertaqwa, sesungguhnya Allah Maha Mengetahu dan Memahami. (Q.S.alHujurat [49]: 13). Untuk tegaknya Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI), meniscayakan semangat persatuan di kalangan bangsa sendiri. Kehadiran Islam di Indonesia turut mempercapat rasa persatuan itu, sejak dari upaya merintis kemerdekaan hingga mempertahankan bahkan mengisi kemerdekaan. Dalam pada itulah, Islam menyapa beragaman etnis, agama dan budaya yang memang sejak semula dari sananya sudah demikian. Maka sisi lain dari nasionalisme Indonesia ialah pluralitas (kebhinnekaan), yang disimpul menjadi satu kalimat: “Bhinneka Tunggal Ika”. Risalah Islam terbukti telah mampu merangkul keragaman yang telah mengindonesia sejak dahulu kala jauh sebelum datangnya Islam ke nusantara. Keindonesiaan seperti itu tersirat dalam Q.S.al-Hujurat (49): 13 yang dikutip di atas. Titik temu antara realitas kebhinnekaan dan pesanpesan Al-Qur’an tentang kemanusiaan mengilhami ideologi nasionalisme, dan terbentuknya negara kebangsaan Indonesia. Kesadaran inilah yang menyemangati para ulama angkatan 45, sehingga rela menerima negara Pancasila, dan memandangnya sebagai pengamalan ajaran Islam universal dalam konteks kehidupan bangsa yang plural. Inilah salah satu sisi dari Islam Keindonesiaan. Islam memang menolak paham kebangsaan yang sangat radikal, yaitu nasionalisme yang bercorak chauvinisme, yang dalam bahasa Arab disebut `ashabiyyah, . Chauvinsme atau `ashabiyyah adalah paham kebangsaan yang kebablasan yang mengagung-agungkan kesatuan atau kelompoknya sendiri, sering disertai dengan sebuah sikap agresif yang bringas. … … … Chauvinisme pada 9 umumnya dipandang sebagai sebuah fenomena sosial moderen, yang telah banyak dikaitkan dengan imperialisme dan militerisme ekstrim11 Bangsa Arab yang sebahagian besarnya menganut Islam telah sekian lama mengubur fanatisme kebangsaan chauvinist, berdasarkan ajaran Islam bahwa semua umat manusia memiliki status derajat yang sama di hadapan Tuhan. Maka selama berabad-abad teologi ashabiyah kaum Yahudi yang meyakini bangsanya sebagai pilihan Tuhan, tidak pernah akur dengan ajaran persamaan derajat (al-musawah) dalam Islam. Sementara itu, paham `ashabiyyah kaum Yahudi berbenturan dahsyat pula dengan chauvinisme bangsa Jerman yang masing-masing mengaku sebagai manusia pilihan di muka bumi. Kaum Yahudi, mengaku bangsa pilihan Tuhan dengan referensi teologi, sementara Jerman memanipulasi teori sains dan teknologi bahwa mereka-lah satu-satunya bangsa yang secara genetik memiliki fisik dan kecerdasan yang luar biasa hebatnya di antara semua bangsa di dunia. Persaingan antara kedua bentuk `ashabiyyah ini berakhir dengan peristiwa kontroversial holocaust12, yang merupakan upaya sistematis pembasmian etnis Yahudi di Eropa oleh Jerman dalam Perang Dunia II. Melihat betapa bahayanya paham nasionalisme dalam arti `ashabiyyah itu, maka pemikir dan tokoh pergerakan Islam semakin keras menolak paham nasionalisme, tanpa membedakan antara nasionalisme chauvinistik dan nasionalsme ala Indonesia. Penolakan terhadap nasionalisme semakin kuat lagi setelah khilafah Turki Usmaniyah, imperium terakhir dunia Islam menjadi runtuh akibat bangkitnya “nasionalisme” Arab. Realitas tersebut menjadi bukti bagi pengingkar nasionalisme bahwa dunia Islam akan terkoyak-koyak menjadi negara-negara kecil dan menjadi semakin lemah tak berdaya menghadapi kolonialisme Barat, apabila gagasan nasionalisme menjadi ideologi masing-masing etnis dan ras dalam dunia Islam. Sasaran penolakan tersebut sebenarnya adalah paham nasionalisme Arab yang ketika itu menekankan wathan (tanah air), bahasa dan keistimewaan bangsanya sebagai asasnya. Mereka mengusulkan dikembalikannya kejayaan Islam, ke tangan bangsa Arab. Konferensi 11Istilah ini diambil dari nama seoang serdadu Perancis, Nicolas Chauvin, yang dikait-kaitkan dengan kisah kesuksesan Napoleon I, bahkan sesudah kekalahan Napoleon di Waterloo pada tahun 1815. Kekaguman ini justru membuat Chauvin sebagai obyek penistaan. Lihat dalam "Chauvinism," Microsoft Encarta 96 Encyclopedia.© 1993-1995 Microsoft Corporation. All rights reserved. 12 "Holocaust," MicrosoftEncarta96 Encyclopedia.© 1993-1995 Microsoft Corporation. All rights reserved. 10 Nasionalis Arab pertama diadakan pada tahun 1913 di Paris. Penguasa lokal Arab pun terlibat dalam Perang Dunia I guna semakin meneguhkan gerakan kebangsaan mereka. Syarif Husen bekerjasama dengan Perancis dan Inggeris, menggerakkan pemberontakan terhadap Kesultanan Utsmaniyah dan membentuk kerajaan nasionalis Arab yang lepas dari khilafah Turki Utsmaniyah.13 Dampak negatif dari nasionalisme Arab inilah yang menimbulkan penolakan tanpa syarat terhadap paham nasionalisme. Penolakan terhadap nasionalisme semakin mengkristal dengan bangkitnya gerakan Pan Islamisme di bawah kepeloporan Sayid Jamaluddin Afghani dan Syekh Mohammad Abduh, yang membangun solidaritas Islam sedunia menghadapi kepentingan kolonialis Barat. Pan Islamisme tersebut sejatinya bukanlah gerakan untuk sebuah imperium Islam, melainkan tidak lebih dari sebuah gerakan solidaritas untuk melepaskan negeri-negeri Islam dari jajahan Barat. Gagasan ini pada mulanya juga disambut baik oleh khilafah Turki Utsmani, dengan harapan umat Islam sedunia dapat merapatkan barisan di bawah kekuasaannya sendiri. Di sisi lain, karena gagasan tersebut bergulir untuk pertama kalinya di kalangan Islam Sunni, maka dengan sendirinya tidak disambut baik oleh kaum Syiah. Sebenarnya, penolakan paham nasionalisme demi memperjuangkan tegaknya khilafah Islam, untuk zaman sekarang tidaklah realistis. Unsurunsur dan faktor yang memungkinkan tegaknya sebuah khilafah mencakup seluruh negeri Muslim, dewasa ini semakin tidak terpenuhi dan tidak relevan lagi. Khalifah-khalifah Abu Bakar, Umar, Utsman dan Ali, faktor utama khilafah mereka ialah otoritas pribadi sang Khalifah itu sendiri, sebagai sahabat terdekat Rasulullah SAW dan kemudian terpilih melalui proses demokrasi (musyawarah) menurut konteks zamannya. Legalitas mereka sebagai Khalifah ditentukan oleh musyawarah dan posisinya sebagai sahabat Nabi SAW serta kecerdasan dan keilmuannya begitu tinggi. Apalagi pada masa itu masih diberlakukan pula hadits: “Pemimpin itu harus dari kalangan Arab Quraisy”.14 Sesudah itu lahirlah Khilafah Dinasti Umayah, di luar musyawarah, yang legalitasnya tidak lagi berdasar pada persahabatan dengan Nabi SAW, dan tidak pula dengan keilmuannya. Mereka tampil sebagai Khalifah, karena kekuasaan dan keberanian menyingkirkan lawan-lawan politiknya. Musuh utama mereka ialah ahlu bait (keluarga Nabi SAW) dari garis keturunan 13 Jihn L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Moderen, versi Indonesia dari The Encyclopedia of the Modern Islamic World, (Bandung: Mizan, 2002) Jilid I, h. 150. 14 Hadits tersebut dikutip oleh Abu abdillah Al-Qurthubiy dalam Tafsir al-Qurthubiy, (al-Qahirah: Dar al-Sya`b, 1372 H), Juz I,. H. 270. 11 Hasan dan Husain yang mereka bunuh sebagai awal konflik tiada habisnya antara Sunni dan Syiah hingga sekarang. Begitupun, Dinasti Abasiyah yang dibangun kemudian oleh keturunan Abbas (paman Nabi SAW), yang legalitasnya ditentukan oleh dua hal, yakni klaim sebagai keluarga dekat Rasulullah SAW, ditambah kekuasaan dan keberaniannya menghabisi lawan politiknya. Khalifah pertama, Abu Abbas, bergelar Al-Saffah karena ketegasannya dalam menyingkirkan (membunuh) segenap lawan politiknya. Sisa-sisa lawan politiknya yang masih hidup melarikan diri ke Afrka Utara dan menyeberang ke Eropa kemudian membangun dinasti Umayah baru di Spanyol. Terakhir, khilafah Turki Utsmani, yang legalitas kekuasaannya juga tidak ditentukan oleh musyawarah, tidak pula dengan jalur kekerabatan Rasulullah SAW, tetapi dengan keperkasaan berekspansi sampai menguasai secara defakto hampir sepenuhnya wilayah Muslim Sunni, termasuk Jazirah Arab dan Mesir. Untuk zaman sekarang: siapakah gerangan yang bisa menjadi Khalifah sejagad itu? Apakah masih ada sisa-sisa kerabat Rasulullah SAW dari suku Quraisy? Apakah masih relevan mengandalkan keberanian, kekuatan militer dan politik ekspansi? Bangsa Arab pasti berkelahi tiada habisnya soal klaim sebagai turunan Quraisy. Sementara Islam telah tersebar pula ke Eropa, Amerika, Jepang, India, Cina yang lebih kuat dari segi keilmuan, ekonomi dan militer. Jika term “Quraisy” diartikan sebagai suku bangsa yang kuat maka mereka pun semuanya berhak mengklaim posisi Khalifah. Belum lagi Indonesia sebagai negara terbesar jumlah umat Islam di dunia, tentu jauh lebih berhak. Alih-alih mempersoalkan hal yang sifatnya tidak relevan, absurd, kontroversi dan utopis itu, lebih baik kita membiarkan masingmasing bangsa menjadi “Khalifah”, membangun negara moderen yang demokratis di negerinya sendiri. Untuk itulah, ulama dan tokoh Islam menerima negara nasional Indonesia dibangun di atas landasan Pancasila. III. Universalitas Islam dan Kemanusiaan Islam adalah agama untuk seluruh manusia yang memembus batasbatas zaman dan ruang, atau seperti yang biasa diistilahkan: shalih li kulli zaman wa makan. Islam adalah untuk persaudaraan universal bagi umat manusia, membangun peradaban dunia yang mengglobal tanpa sekat-sekat etnis, ras, agama dan budaya. Maka, dalam Al-Qur’an pun ditegaskan bahwa Nabi Muhammad SAW diutus untuk seluruh manusia: wa ma arsalnaka illa kafatan li al-nas, yang artinya: “Aku tidak mengutus kamu hai Muhammad keculai untuk seluruh manusia” (Q.S.Saba’[34]:28). Bertolak dari perinsip di atas, setidaknya lahir dua pengertian: pertama, bahwa Islam, sebagai agama dapat diterima oleh komunitas manusia di seluruh dunia, dan yang kedua, bahwa sebagai ajaran moral, Islam dapat 12 menginspirasi umat manusia untuk membangun peradaban universal untuk kemaslahatan bersama bagi umat manusia. Terjadinya hijrah (perpindahan besar-besaran) dari Mekah ke Yatsrib, pada dasarnya bukan karena keterpaksaan kaum Muslimin waktu itu, melainkan atas dasar prinsp bahwa agama Islam yang mereka anut dapat diterima atau berlaku untuk masyarakat manusia, kapan dan di mana pun. Jika masyarakat Mekah masih enggan menerimanya, akibat masih kuatnya pengaruh kepercayaan lama, maka diharapkan Islam dapat diterima di Yatsrib. Demikian pula, adanya “ekspansi” bagi kaum Muslimin di kemudian hari untuk membantu masyarakat Arab di sekitarnya, seperti Siria dan Mesir untuk lepas dari penjajahan Romawi, adalah karena terinspirasi oleh ajaran kemanusiaan untuk saling menolong dalam mewujudkan kemaslahatan bersama, dengan mencegah kezaliman antar manusia. Jadi sejak awal, agama Islam telah mendorong kaum Muslimin untuk menyadari adanya sebuah tatanan global, yang di dalamnya umat Islam harus berperan, dan agama Islam dapat menjiwai kemaslahatan dalam peradaban manusia. Karakteristik seperti ini menunjukkan bahwa Islam akan selalu sejalan menyertai naluri kemanusiaan, kesejahteraan dan kedamaian dalam kehidupan maanusia. Perhatikan doktrin Al-Qur’an tentang hal tersebut: Wahai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari jenis laki-laki dan perempuan, dan menjadikanmu berbangsa-bangsa dan bersukusuku, agar kamu saling mengenal” (Q.S.al-Hujurat [49]: 13). Kata kunci dalam ayat di atas ialah “lita’arafu”, yang selama ini diartikan: “saling mengenal”. Semangat saling mengenal yang menjadi inti doktrin tersebut ialah “kearifan” yang berasal dari akar kata yang sama dengan “lita`arafu”. Islam menghendaki terwujudnya kearifan global dengan filosofi lita`arafu bagi kehidupan manusia, yang tercermin dalam peradaban yang dibangun yang berintikan mashlahat (ma’ruf), dalam tatanan masyarakat plural yang disebut masyasrakat madani.15 Masyarakat madani atau yang dikenal di Barat sebagai civil society atau civilized society, ialah suatu tanatan masyarakat demokratis, yang menghargai perbedaan etnis, bahasa dan agama. Model masyarakat seperti itulah yang dibangun Nabi Muhammad SAW di Yatsrib, kemudian negeri itu berubah Istilah “madani” untuk pertama kalinya dipopulerkan dalam bahasa Melayu (Indonesia) oleh Anwar Ibrahim, dalam pidatonya pada Festival Istiqlal Jakarta 1995, dengan judul Islam dan Pembentukan Masyarakat Madani. 15 13 nama menjadi “Madinah”, setelah menjadi pusat peradaban, yang menunjukkan betapa persaudaraan antar orang Arab dan non Arab, antara Muslim dan non Muslim (Yahudi, Kristen dan kaum Musyrikin) dapat dibangun atas nilai kemanusiaan universal. Menyangkut kehidupan bernegara, nilai kemanusiaan secara jelas dapat dilihat dari tidak adanya term “negara Islam” dalam Al-Qur'an dan hadits bahkan tidak juga dalam naskah Piagam Madinah yang dibuat oleh Rasulullah SAW bersama umat agama-agama lain di Yatsrib (Madinah). AlQur'an hanya mengungkapkan pesan-pesan universal tentang negara yang indah, misalnya dalam Q.S.Saba'(34): 15, disebutkan baldah thayyibah wa Rabb Ghafur (negara yang indah dibawah ampunan Tuhan). Sungguh bijaksana ajaran demikian, sebab dalam kehidupan bernegara, gagasan-gagasan kemanusiaan lebih utama ketimbang kepentingan primordial suku dan agama tertentu. Terminologi baldah thayyibah sangat pas dengan negara yang berideologi nasionalis di atas landasan humanis seperti di Indonesia. Negara baldah thayyibah itulah yang pernah dipraktikkan Nabi Muhammad SAWdi Yatsrib, yaitu sebuah negara persaudaraan, antaragama dan antaretnis. Di atas persaudaraan kemanusiaan itu, beliau terbukti berhasil membawa masyarakat Yatsrib menjadi berperadaban, yang dalam bahasa Arab disebut tamaddun. Piagam Madinah sebagai konstitusi baldah thayyibah, memakai terminologi ummah yang mengacu kepada segenap elemen masyarakat mencakup Muslim, Yahudi dan umat agama-agama lain adalah jelas berasas kemanusiaan. Untuk ini Nurcholis Madjid menyatakan bahwa: “Bunyi naskah konstitusi itu sangat menarik. Ia memuat pokokpokok pikiran yang dari sudut tinjauan moderen pun mengagumkan. Dalam konstitusi itulah untuk pertamakalinya dirumuskan ide-ide yang kini menjadi pandangan hidup moderen di dunia, seperti kebebasan beragama, hak setiap kelompok untuk mengatur hidup sesuai dengan keyakinannya, kemerdekaan hubungan ekonomi antar golongan, dan lain-lain.Tetapi juga ditegaskan adanya suatu kewajiban umum, yaitu partisipasi dalam usaha pertahanan bersama menghadapi musuh dari luar.”16 Untuk kasus Indonesia, perjuangan kebangsaan (nation building and development), harus merefleksikan nuansa kemanusiaan dari risalah Islam yang bersifat rahmatan lil`alamin, atau bersifat kaffatan li al-nas. Artinya, 16 Nurcholish Madjid, “Cita-cita Politik Kita” dalam Basco Carvallo dan Dasrizal, Ed., Aspirasi Umat Islam Indonesia, (Jakarta:LAPPENAS, 1983), h. 11 14 sebuah perjuangan untuk lita`arafu, agar saling berbuat kebajikan bagi sesama manusia di negeri ini. Dengan nasinalisme yang bersifat humanitiy, kita merangkul semua warga bangsa untuk masuk dalam iklim bernegara yang rahmatan lil`alamin, yang melayani kepentingan warga sebagai manusia, bukan karena etnis, ras atau agama tertentu. Atas prinsip universalitas dan inklusifistik, maka ajaran Islam mendorong pergaulan peradaban secara luas. Terbukti, pada era khilafah Umayyah dan Abbasiyah kemudian hari, Islam terbuka menerima peninggalan kebudayaan sebelumnya, seperti pemikiran Helenistik Yunani yang dibawa oleh Alexander Yang Agung ke Mesir, Siria dan Mesopotamia. Keterbukaan itu semakin menjadi-jadi lewat penerjemahan yang digalakkan sejak pemerintahan Al-Makmun dari dinasti Abasiyah. Beliau mengangkat Hunain Ibn Ishaq seorang Kristen yang profesional ahli bahasa untuk mengepalai lembaga penerjemahan itu. Hunain pernah menyatakan bahwa: "Bagiku ada dua hal, yakni agama dan profesi. Agama mengajarkan untuk harus berbuat baik kepada musuh-musuh, apatahlagi terhadap sahabat-sahabat kami. Dan profesi saya adalah untuk kepentingan umat manusia".17 Dengan semangat kemanusiaan universal dari Al-Qur’an, umat Islam di zaman klasik terbuka untuk menyerap ilmu pengetahuan dari luar. Mereka berani untuk lepas dari penjara eksklusifitas Islam, lalu menerima produk "asing" berupa ilmu dan teknologi, sampai mereka menembus pula batas-batas etnis, gegografi, budaya dan agama. Hal itu mereka lakukan sebagaimana sabda Nabi: uthlub al-`ilma walaw bi al-Shin18 (carilah ilmu walau ke negeri Cina). Terbukti, ajaran teologis eksklusif Islam berjalan beriringan dengan semangat kemanusiaan dan keterbukaan. Sebab, takkan ada peradaban kemanusiaan yang dapat tegak, tanpa pergaulan lintas etnis, budaya dan agama. Hanya dengan pergaulan global, tanpa sekat primordialisme seperti itu, alih teknologi dapat terwujud untuk kesejahteraan manusia pada umumnya. Untuk itu umat Islam seharusnya melakukan kontak peradaban dengan dunia luar, tidak canggung mengejar sains dan teknologi, belajar soal kemakmuran ke negara-negara Kristen di Barat, tanpa melupakan negaranegara Asia, misalnya Jepang dan teristimewa Cina sesuai dengan anjuran Rasulullah SAW. Umat Islam harus bangkit lagi menyapa semua umat 17Dikutip dari Ibn al-Ibri oleh Philip K Hitti, History of the Arabs (London: The Macmillan Press Ltd, 1973), h. 313. 18 Al-Rubay` bin Habib al-Bashriy, Musnad al-Rubay`, (Beyrut: Dar al-Hkmah, 1415 H.), Juz I, h. 29. 15 manusia, menyerap semua peradaban masa lalu. Kiranya Islam benar-benar tampil sebagai rahmat untuk alam semesta ini, wa ma arsalnaka illa rahmatan lil-alamin, demikian firman Tuhan: “dan tidaklah Kami mengutus engkau Muhammad, kecuali rahmat untuk alam semesta” (Q.S. al-Anbiya’ [21]: 107) Dengan prinsip kemanusiaan seperti di atas, maka tidak heran jika terdapat sekolah Islam Indonesia, misalnya di Nusa Tenggara Timur, Maluku dan Papua dibangun untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, yang sebahagian siswanya adalah non Muslim. Mereka diasuh dengan semangat kemanusiaan, tanpa harus menukar agamanya menjadi Muslim. Dari kalangan Muhammadiyah, adalah Abdul Mu’ti dan Fajar Riza Ul Haq menawarkan varian baru yaitu Krismuha (Kristen – Muhammadiyah) dalam memahamai hubungan Islam dan Kristen di Indonesia melalui pendidikan. Dalam buku Kristen-Muhammadiyah19, mereka menggambarkan perkembangan sekolah Muhammadiyah di daerah mayoritas non-Muslim, yaitu Ende, Flores (NTT), Serui (Papua), dan Putussibau (Kalimantan Barat).SMA Muhammadiyah,sebagai sekolah Islam yang pertama di wailayah tersebut, mendapat respon positif dari Uskup Agung (emeritus) Ende, Mgr Donatus Djagom, bahkan memberikan sumbangan untuk pembangunan sekolah Islam tersebut. Menerima siswa non-Muslim adalah sesuai dengan pandangan keislaman yang dibangun atas dasar falsafah toleransi, keterbukaan, dan pluralitas kemanusiaan. Saat ini jumlah siswa non- Muslim dalam setiap kelas mencapai 2/3. Sementara itu, alasan utama mengapa para siswa Kristen tertarik pada SMA Muhammadiyah, ialah pertama, karena mutu sekolah yang baik; kedua, biaya pendidikan relatif terjangkau dan bisa dicicil.Ketiga, dan ini yang terpenting, bahwa SMA Muhammadiyah memberikan Pendidikan Agama Kristen (PAK) dengan guru-guru dari Kristen sendiri.20 Bagi siswa Kristen, dengan belajar di sekolah tersebut, wawasan mereka tentang Islam menjadi luas, dan hal ini penting untuk bisa menjadi pastor atau pendeta. Sungguh luar biasa, sebuah sekolah Islam di Indonesia dapat mendidik calon-calon petinggi Kristen (Katolik). Bahkan,menurut pengakuan Theophilus Bela,Sekretaris Jenderal Committee of Religion for Peace dan Ketua Umum Forum Komunikasi Kristiani Jakarta, ada lulusan SMA Muhammadiyah yang kemudian melanjutkan pendidikan di Seminari Tinggi dan menjadi Pastor Katolik, dan tidak sedikit pula yang 19 Lihat dalam Abdul Mu`ti dan Fajar Riza ul Haq, Kristen-Muhammadiyah, Konvergensi Muslim dan Kristen dalam Pendidikan, (Jakarta: Al-Wasat, 2009), h.39 s.d. 194. 20 Ibid., h. 66 dan 73. 16 menjadi biarawati21.Ini suatu bukti bahwa nilai Islam tentang kemanusiaan memberi kontribusi bagi pembangunan peradaban bersama. Lebih dari itu, di sejumlah Perguruan Tinggi Islam, juga telah dijalin kerjasama dengan Perguruan Tinggi non Muslim luar negeri Eropa dan Amerika, terutama dalam program studi kedokteran, yang semuanya untuk kepentingan kemanusiaan. Bahkan untuk sekadar diketahui, ketika penuls menjabat Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN (kini UIN) alauddin Makassar, 1999-2001, pernah menerima mahasiswa non Muslim, bekerjasa sama dengan Sekolah Tinggi Teologia Makassar. Di antara mereka ada yang berhasil menjadi pendeta di Gereja binaannya. Masih banyak aspek lain yang mencermnkan nilai kemanusiaan dalam Islam, misalnya menyangkut soal kesejahteraan ekonomi, baik dalam hal kerjasama jaringan ekonomi mapun dalam soal menyantuni sesama manusia, Islam memberi tempat bagi umat agama lain. Seperti halnya, Nabi Muhammad SAW sering membeli barang dagangan orang Yahudi, khususnya makanan dan pakaian22 Salah satu hadits menyebut hal ini sebagai berikut: Telah memberitakan padaku Al-Aswad, dari Aisyah RA, bahwasanya Nabi SAW membeli makanan dari seorang Yahudi secara bertangguh sampai waktu tertentu, dan menggadaikan dari padanya sebuah baju besi. Demikian juga syirkah (perkongsian) dengan umat agama lain dan mengupah mereka dalam suatu pekerjaan profesional, semua diajarkan Islam. Rasulullah SAW, dalam perjalanan hijrah, mengupah seorang musyrik dari kalangan Bani al-Dayl sebagai penunjuk jalan.23 Selain itu, syariah juga membolehkan mudharabah (memberi atau menerima modal) umat agama lain dalam suatu usaha bersama.24 Atas dasar kemanusiaan, umat agama lain juga berhak dan dibolehkan untuk meneruskan usaha ekonominya, termasuk memelihara babi dan menjual khamar untuk kalangan mereka; dan jangan heran, harganya pun boleh diterima dan digunakan oleh umat Islam. Hal ini diterapkan oleh Umar bin Abdul Aziz, dengan berdasar pada praktik Umar http://forumbebas.com/printthread.php?tid=74005Dialog Muhammadiyah 16 Aug 2009. 21 Pendidikan Kristen Abi Bakr Ayyub al-Zar`iy Abu Abdillah, tahqiq Yusuf Ahmad al-Bakriy dan Syakir Tawfiq al-`Aruriy, Ahkam Ahl al-Dzimmah, (Beyrut: Dar Ibn Hazm, 1997/1418) Juz, I, h.55122 552 23Kisah ini dapat dilihat dalam Al-Bukhariy. Shahih al-Bukhariy, op. cit., Juz II, h. 790 (Bab Isti’jar alMusyrikin fi al-Dharurah). 24Lihat dalam Muhammad bin Abi Bakr Ahkam Ahl al-Dzimmah, op. cit., Juz I, h. 552-555. 17 bin al-Khaththab, asal saja penjualannya ditangani oleh mereka sendiri, kemudian kaum Muslimin menerima harganya sebagai jizya ataupun sebagai `usyur (pajak persepuluhan) mereka.25 Dalam hal penguasaan tanah untuk pertanian, juga kedudukan umat agama lain sama dengan Muslim, masing-masing berhak menjadi pemilik dan penggarap. Mereka juga sama-sama berhak mengolah tanah yang tak bertuan, kemudian memiliki tanah yang digarapnya itu. Demikian pendapat Imam Ahmad , kaum Hanafiyah dan Malikiyah26. Bahkan lebih dari itu, menyangkut soal zakat, Al-Zuhriy, Abu Hanifah, Muhammad dan Abu Syabramah membolehkan zakat (termasuk zakat fitri) dibagikan kepada umat agama lain berdasarkan pengertian umum dari ayat ِ ِ ِ ِ َّ َّ اَل يا ْن اها ُك ْم وه ْم اوتُ ْق ِسطُاا ُ ين اَلْ يُ اقاتِلُاُك ْم ِِف الدي ِن اواَلْ ُُيْ ِر ُجاُك ْم م ْن د اَي ِوُك ْم أا َْ تااا ُّر اَّللُ اع ْن الذ ا ِِ 27طي َّ ََّ ِإِلاْي ِه ْم إ ُّ اَّللا ُُِي ب ال ُْم ْقس ا Allah tidak melarang kamu terhadap orang-orang yang tidak memerangimu dalam agama dan tidak mengusir kamu dari negerimu, untuk berbuat baik dan berlaku adil kepada mereka. Sesungguhnya Allah menyenangi orang-orang yang berlaku adil (Q.S.al-Mumtahanah [60]: 8) Syaikh `Ali Ahmad Al-Jarjawiy, dalam bukunya Hikmat al-Tasyri' wa Falsafatuh, membolehkan zakat fitri diberikan kepada umat agama lain berdasarkan ayat di atas, namun tetap memprioritaskan kepada orang-orang Muslim, berdasarkan hadits Rasulullah SAW: “tu’khadz min aghniya’ihim wa turaddu `ala fuqara’ihim” (zakat dipungut dari orang-orang kaya mereka, dan dkembalikan pula kepada orang-orang miskin mereka. 28 Pendapat yang membolehkan umat agama lain menerima zakat, berdasarkan Q.S.alMumtahanah [60]: 8 di atas, juga berdasar pada makna mu’allafatu qulubuhum (kaum mualaf) dalam Q.S.al-Tawbah [9]: 60. Pengertian kata muallaf, diperluas sampai mencakup pula umat agama lain yang tak kalah pentingnya untuk dirangkul untuk hidup dalam kedamaian bersama kaum Muslimin.29 Untuk itu, Rasulullah SAW pernah menghadiahkan sejumlah unta kepada seorang musyrik, bernama Shafwan bin Umayah; Beliau bersabda: "Ini bahagian untuk orang yang tak terancam ke fakiran". Shafwan yang menerima bahagian zakat itu pun berkata: Demi Tuhan, Muhammad telah 25Ibid., Juz I, h. 356-357 Juz III, h. 1224-1225. 27Lihat pula dalam `Abd al-Rahman Al-Jazairiy, Al-Fiqh `ala al-Madzahib al-`Arba`ah, (Beyrut: Dar al-Kutub al-`Ilmiyah, 1406 H.). Juz I, h. 627-628. 28Al-Syaikh `Ali Ahmad al-Jarjawiy, Hikmat al-Tasyri` wa Falsafatuh, (Mishr: Jami`at al-Az-har al-`Ilmiyah, 1358 H), Juz I, h. 237. Hadits yang dikutip oleh Syekh tersebut terdapat dalam Al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy, Kitab al-Zakat, Bab Wujub al-Zakat, op. cit, Juz II, h. 505 . 29Bandingkan dalam Syah Waliyullah al-Dahlawiy, Hujjatullah al-Balighah, (Beyrut: Dar al-Ma`rifah, t.t.), Juz II, h. 45. 26Ibid., 18 memberikan sesuatu untukku, padahal ia adalah orang yang paling kubenci; ia selalu memberi kepadaku sampai menjadi orang yang paling kucintai".30 Dalam hal non Muslim tidak masuk dalam kategori mu’allaf, mereka tetap dibolehkan menerima hadiah selain zakat. Rasulullah sendiri pernah memberikan hadiah kepada orang-orang musyrik di perang Hunain, yang bersumber dari fay' (pampasan perang) dan dari harta milik Nabi sendiri selain zakat.31 Bahkan masalah kewarisan antar umat beragama yang cukup kontroversial karena sebahagian ulama melarangnya, ternyata sebahagian ulama justru membolehkannya. Mereka yang tidak membolehkan berdasar pada hadits Rasulullah SAW dari Usamah bin Zaid yang berbunyi: 32 َل يرث املسلم ال ا ر وَل يرث ال ا ر املسلم Orang Muslim tidak mewarisi orang kafir, dan orang yang Kafir tidak mewarisi orang Muslim. Berdasarkan ashbab al-wurud hadits tersebut, sebenarnya orang kafir yang dimaksud di sini ialah orang musyrik jahiliyah, bukan kaum Ahlu Kitab. Tapi, sebahagian ulama, entah apa alasan sampai mereka mengembangkan pengertiannya mencakup Ahli Kitab (khususnya Yahudi dan Kristen). Meskipun demikian, mereka tetap memberikan jalan keluar, yakni umat agama lain dapat memperoleh washiah (wasiat) atau hibah yang nilainya sama dengan warisan. Wasiyat pernah dilakukan oleh isteri Rasulullah SAW, Shafiyah binti Hayyi, berdasarkan riwayat Said bin Manshur dari Sofyan bahwa Shafiyah menjual rumahnya ke Muawiyah sebanyak 100 ribu (entah dinar atau dirham?), kemudian menawarkan kepada saudaranya yang beragama Yahudi disertai ajakan masuk Islam, tetapi saudaranya menolak. Maka Shafiyah pun mencari jalan keluar, agar saudaranya memperoleh harta warisan itu; dia kemudian mewasiatkan sepertiga dari harga rumah kepada saudaranya yang bukan Muslim itu.33 Menurut Sayid Sabiq, Shafiyah justru mewakafkan rumah kepada saudaranya tersebut.34 Tidak masalah, apakah warisan, wasiat atau wakaf, sebab yang penting ialah muamalah ekonomi antara Muslim dan bukan Muslim telah berlangsung secara harmonis alamiah sebagaimana dicontohkan oleh sahabat dan isteri Rasulullah SAW tadi. Riwayat dari Imam Malik dan Al-Bukhariy menyebut bahwa Umar bin Khaththab pernah menerima jubah kebesaran dari Rasululah SAW. Maka Umar pun bertanya keheranan, apakah engkau ya Rasulallah menyuruh aku memakai pakaian seperti ini padahal engkau telah melarang? 30 Lihat teks hadits dalam Shahih Muslim, Kitab al-Fadhail, Bab Ma Su’ila Rasulullah, op. cit., Juz IV, h. 1806. 31Al-Syafi`iy, Al-Umm, (Beyrut: Dar al-Fikr, 1403 H) Juz II, h. 45. Shahih al-Bukhariy, Bab la yarits al-Muslim, op.cit., Juz VI, h. 2484, Muslim, Kitab al-Faraidh, (Beyrut: Dar Ihya al-Turats al-`Arabiy), Juz III, h. 1233. 32Al-Bukhari, 33 34 dan Muslim, Shahih Muhammad bin Abi Bakr Ahkam Ahl al-Dzimmah, Juz I, h. 608 Sayid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, op.cit., Juz’ III, h. 381. 19 Rasul menjawab: Aku tidak menyuruh kamu memakainya, tetapi juallah atau berikanlah orang lain memakainya. Maka Umar mengirim jubah kebesaran itu ke salah seorang saudaranya yang non Muslim di Mekah.35 Sejumlah hal di atas menunjukkan betapa sejarah sosial politik dan ekonomi Islam brkontribusi menyejahterakan masyarakat luas tanpa membedakan agama dan keyakinannya. Hal ini tidak lain dari makna syariah yang bernilai kemanausiaan. IV. Penutup Adalah jelas bahwa Al-Qur'an sendiri telah mengajarkan cara berpikir kemanusiaan universal, yakni cara berpikir merangkul semua pihak dan golongan dalam suatu tatanan kehidupan yang dikemas dalam bentuk ideologi yang berperikemanusiaan. Ajaran kemanusiaan mendorong umat Islam untuk menyapa beragam budaya lokal dari bangsa-bangsa yang ada di Dunia, dan mengemasnya sebagai budaya Islam baru yang khas,. Sehingga lahirlah Islam Keindonesiaan. Mengenai aspek kehidupan sosial secara umum, Islam menekankan secara substansial, tanpa menekankan simbol-simbol rasialis. Sebab, betapapun universalnya suatu ajaran, jika dikemas secara primordial agama misalnya: “Islam”, atau “Kristen”, niscaya akan berubah menjadi eksklusif yang mengaburkan nilai kemanusiaannya. Sebut saja rumah sakit, sebagai contoh, jika diberi simbol agama, dengan nama: "Rumah Sakit Islam", atau “Rumah Sakit Kristen”, maka seolah dokter dan sistem yang berlaku di sana hanya melayani orang-orang seagamanya, padahal misi suci mengobati pasien, tanpa membedakan agamanya merupakan ajaran luhur semua agama. Karena itu, aktifitas sosial dan politik, tidak harus diberi simbol agama, sebab hal sepeeti itu belum tentu menyentuh inti ajaran agama tentang manusia dan kemanusiaan.36 Walahu A`lam bi ‘l-Shawab 35 Imam Malik, Al-Muwaththa’, Kitab al-Libas, Bab Ma Ja’a fi Lubs al-Tsiyab (Mishr: Dar Ihya’ al-Turats al`Arabiy, t.t.), Juz II, h. 917. Juga Al-Bukhariy, Shahih al-Bukhariy, Kitab al-Hibah, Bab Hadyah ma Yukrah Labsuh, op. cit., Juz II, h. 921. 36 Di Makassar, terdapat Rumah Sakit, yang pada mulanya bernama Rumah Sakit Islam Faishal, sekarang berubah nama menjadi Rumah Sakit Umum Islam Faishal, yang tentunya lebih bernilai kemanusiaan dibanding nama sdebelumnya. 20
