Bidaah di dalam Jemaat rasul [089] - Jemaat

Jemaat-jemaat Allah Al Masehi
[089]
Bidaah di dalam Jemaat Rasul
(Edisi 2.0 19950128-20000311)
Karya tulis ini adalah mengenai dasar bidaah orang Kolose dan Galatia. Ia secara dasarnya adalah
dari siri Rahmat-Hukum dan ia berkenaan dengan pegangan hukum menurut Paulus. Teks ini akan
mengembangkan pegangan di dalam Jemaat Yohanes. Doktrin Gnostic (pengetahuan mistik) juga
akan dibincangkan. Pegangan kurun yang pertama tentang dua kedatangan Mesiah juga akan
dibincangkan dari bukti tulisan Dead Sea Scrolls (Gulungan Laut Mati). Pegangan Paulus dilihat
disalah anggap oleh golongan ortodoks moden. Karya tulis ini membawa kepada karya tulis yang
seterusnya Perbezaan di dalam Hukum dan juga Pekerjaan Teks Hukum – atau MMT.
Christian Churches of God
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
E-mail: [email protected]
(Hakcipta  1995, 2000 Wade Cox)
(Tr. 2005)
Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya
tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus
disertakan.
Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang
didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan
karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.
Karya ini boleh didapati daripada Internet di:
http://www.logon.org dan http://www.ccg.org
Mukasurat 2
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Bidaah di dalam Jemaat rasul [089]
Perhatian: Karya tulis ini harus dibaca
bersama dengan alat pita pendengaran.
Pengenalan
Buku Kolose dan Galatia dipercayai
memegang beberapa pegangan doktrin yang
salah mengenai dengan Pegangan Jemaat
Perjanjian Baru. Di antara yang lain ialah
pendirian bahawa hukum itu telah ditiadakan
dan ini adalah kerana terjemahan terhadap
teks-teks ini. Terjemahan ini adalah salah.
Huraian tentang kosmologi Perjanjia Baru
yang betul harus dikembangkan. Bidaah di
dalam Jemaat Rasul ini telah membentuk
satu bab dari akibat ini.
ini, kita boleh memahami kosmologi yang
asli. Apabila teks-teks ini akan diteliti, kita
akan melihat dengan betul apakah kesalahan
ini dan lebih khusus lagi, kita akan
memahami bagaimana ia berlaku.
Kolose
Sifat Dasar Teks
Bidaah orang Kolose telah dikaburkan sejak
lama dahulu pada dasar pemahaman yang
boleh diterima bahawa orang Kolose telah
memeluk satu bentuk fahaman Gnostisisme
(satu praktik mistik), yang mana tidak boleh
dikait kembangkan dari teks ini dengan
betul.
Latar Belakang
Jemaat Rasul telah berdepan dengan siri-siri
masalah dari mulanya. Banyak daripada
jemaat yang mempunyai catatan Alkitab
telah dikembangkan oleh atau dibawah
kawalan Paulus. Apabila perselisihan timbul
dalam ehwal ketepatan atau penerimaan
terhadap sesuatu praktik, mereka selalu
merujuk kepada Paulus untuk penyelesaian.
Beberapa daripada praktik seperti yang ada
di Jemaat Korintus melibatkan satu praktik
fizikal yang mana telah menurunkan
martabat kerohanian Jemaat. Masalah yang
lain lebih melibatkan hal ini serta wujud
sebagai sesuatu yang kurang difahami. Ini
seolah-olah timbul kerana kosmologi yang
difahami di dalam Jemaat-jemaat Perjanjian
Baru telah disalah faham oleh teologi
golongan selepas-Nicean. Surat kepada orang
Kolose ini adalah satu teks yang penting bagi
pemahaman terhadap kosmologi asli dalam
Jemaat Perjanjian Baru.
Satu lagi teks yang penting, tetapi kurang
perluasan adalah teks kepada orang Galatia.
Surat kepada orang Ibrani adalah teks yang
paling
penting
mengenai
dengan
perhubungan di antara Perjanjian Lama dan
Baru dan kosmologinya. Dengan memahami
kesalahan yang dialami oleh Jemaat-jemaat
Kesalahan ini telah juga dianggap terlibat
dalam satu bentuk fahaman legalisme
(perundangan). Ini adalah berasal dari
pemahaman yang salah tentang istilah yang
digunakan oleh Paulus di dalam teks ini.
Kiasan Paulus di dalam teks terhadap
konsep-konsep ini adalah tidak jelas dan
memerlukan penelitian dan penyusunan.
Kolose 2:8-10, 16 merujuk kepada konsepkonsep berikut:
tradisi (B"DV(@F4<) [paragosin] (2:8);
kesempurnaan (B8ZDT:") [plerõma] (1:9;
2:9,10);
falsafah (N48@F@N4") [philosophia]
(2:8);
makan dan minum ($DfF,4, B`F,4) [brõsei,
posei] (2:16);
wewenang dan kuasa (•DP"4, ¦.@LG4"4)
[archai, ezousiai] (2:15); and
elemen dunia (FJ@4P,Ä" J@Ù 6`F:@L)
[stoicheia tou kosmau] (2:8,20).
Istilah-istilah ini juga digunakan di dalam
Gnostic Judaism dan di dalam Hellenising
Syncretism. Bacchiocchi (From Sabat to
Sunday: A Historical Investigation into the
Rise of Sunday Observance in Early
Christianity, Apendeks, ms. 343 dan ms
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
seterusnya) menyatakan bahawa kedua-dua
istilah ini
digunakan
oleh
para
pengulas
untuk
mendefinisikan keasalan fahaman gnosis di
Kolose.
Bacchiocchi merujuk kepada teks oleh
Jacques Dupont E. Percy, Lightfoot dan
Lyonnet sebagai contoh cendikiawancendikiawan yang mendefinisikan bidaah
sebagai satu bentuk fahaman Yudaisme yang
jadikan Gnostik. Disebaliknya Gunther
Bornkamm dalam “The Heresy of
Collossians” dalam Conflict at Colossae, ms.
126 menyatakan dengan tegas:
Bagaimana pun, dalam satu tahap tidak ada
keraguan bagi saya: dokrin orang Kolose
mengenai elemen dipunyai oleh mitologi kuno
dan spkulasi dari teologi-Aeon timur, yang mana
telah tersebar dan aktif di dalam fahaman
Hellenistik sinkretisme; petikan Ernest Lohmeyer,
Der Brief an die Kolosser, 1930, ms. 3 dan
seterusnya.; M. Dibelius, An die Kolosse, Epeser,
An Philemon, 1953, excursus pada 2:8 dam 2:23.
(Bacchiocchi, sehingga ms 345).
Bacchiocchi meneruskan dengan catatan
bawahnya dengan mangatakan bahawa
orang lain menterjemahkan bidaah orang Kolose
sebagai satu fahaman sinkretisme dari Hellenistic
dan elemen orang Yahudi; lihat Edward Lohse, A
Commentary on the Epistle to the Colossian dan
to Philemon, 1971, ms. 115-116; Norbert
Hugedé, Commentaire de l'Épître aux Colossiens,
ms 9, 143; W. Rordorf, Sunday, ms. 136: ‘Kita
sebenarnya menangani kebarangkalian seluruh
aliran tradisi sinkretik yang mana material
Kristian-Yahudi menjalin dengan material
Hellenistic dan asal ketimuran dengan mudah’;
petikan Handley C.G. Moule. Colossian Studies,
1898, yang mendefinisikan bidaah sebagai satu
campuran Yudaisme dan fahaman Gnostisisme,
dengan rujukan yang luas terhadap perkataan
Gnostisisme.’
Pemahaman ini boleh disusun dari surat
utusan dan kosmologi rujukan Perjanjian
Baru terlebih lagi dalam Wahyu dan dibantu
dengan analisis yang dibuat di dalam Bab 2,
3 dan 4 [Allah Disingkap]. Segera sesudah
kosmologi Alkitab difahami dengan betul,
dasar masalah di Kolose boleh digahami
dengan betul. Satu pembayang yang mudah
ialah bahawa Jemaat di Kolose telah
dibetulkan dengan cara yang dinyatakan
bahawa jemaat di Kolose telah salah tetapi
Mukasurat 3
kesalahan ini adalah salah faham di pihak
Jemaat tentang konsep-konsep yang masih
wujud di mana mereka sendiri tidak
menyangkalnya. Justru itu, kita berdepan
dengan distorsi dan aplikasi yang salah dan
bukannya adopsi yang menyeluruh. Rujukan
kepada teologi Aeon oleh Bornkamm adalah
satu pembayang yang utama kepada teka-teki
ini. Aeon teologi yang seandainya juga
dinyatakan kepada orang Ibrani.
Bacchiocchi percaya bahawa kesalahan
orang Kolose telah disifatkan oleh satu
kesalahan teologi dan praktikal. Dia percaya
bahawa
Secara teologi, ‘falsafah’ orang Kolose (2:8) telah
bersaing dengan Kristus bagi kesetiaan umat
manusia. Sumber kuasanya, menurut Paulus
adalah tradisi yang dibuat oleh manusia B"DV*@F4H [paradosis] (2:8) dan objeknya
F@N4" [sophia] (2:3,23), ‘pengetahuan (<äF4H [gnosis] (2:2,3; 3:10) dan ‘pemahaman
- Fb<,F4H [sunesis] (1:9; 2:2). Untuk
mencapai pengetahuan seperti ini, orang Kristian
disuruh untuk memberi penghormatan kepada
wewenanag kosmik (2:10;15) dan kepada
‘elemen-elemen alam semesta - J• FJ@4P,Ã
J@Ø P`F:@L [ta stoieea tou kosmou]
(2:8,18,20).
Ia adalah penting untuk mengasingkan
dengan tepat kesalahan teologi dan yang
dikatakan oleh Paulus kepada Jemaat di
Kolose.
Elohim,
seperti
yang
di
demonstrasikan dari konteks Alkitab, adalah
warga semesta yang ramai yang mana
Domba itu adalah Imam besar, tetapi dia
adalah satu daripada Elohim yang ramai
sebagai saudara atau sahabat. Wahyu 5
menunjukkan bahawa terdapat tanggung
jawan yang telah diserahkan di dalam
Kaunsil Elohim. Wahyu 5:8 menyatakan
dengan jelas bahawa setiap dari dua puluh
empat tua-tua itu telah dilengkapi dengan
kecapi dan botol kecil emas yang penuh
dengan wangi-wangian, yakni doa-doa orang
yang kudus. Ianya jelas bahawa tua-tua ini
mempunyai tanggung jawab dalam menjaga
umat pilihan. Ianya jelas bahawa di Kolose,
satu loncatan yang lojis telah dibuat di mana
Elohim-Elohim ini berdoa terus kepadanya.
Praktik kuno dalam hal berdoa kepada roh
yang mati berasal dari fahaman Shamanisme
Mukasurat 4
(kedukunan) dan sistem Babilon. Penaikan
yang mistik yang didapati di dalam
mistisisme Merkabah telah membuat impak
di daerah Filistin pada kurun yang pertama.
Karya tulis Vegetarianisme di dalam Alkitab
(No. 183) menunjukkan perkembangan
fahaman pertapaan Gnostik di dalam
Kekristianan. Walau bagaimana pun
Pendamaian malaikat dan sistem pertapaan
telah memasuki Jemaat di Kolose, yang
mungkin berdasarkan alasan yang berasal
dari Wahyu 5:8. Penyembahan berhala telah
disamarkan sementara pendamaian umat
kudus dan kemudian telah menyerap
kedalam aliran Kekristianan yang utama.
Bagaimana
pun,
upacara
pemurnian
pertapaan ini mencapai kejayaan yang lebih
terhad. Tradisi yang dirujuk oleh Paulus
berasal dari elemen roh dan diperkaitkan
dengan falsafah. Ini adalah satu hal yang
sukar yang melibatkan tiga aliran dasar
fikiran – yakni, pengaruh dari satu atau lebih
dari sekolah-sekolah falsafah; mengatur
semula tradisi lisan yang didasarkan oleh
aspek-aspek fahaman Yudaisme; dan yang
terakhir, perlakuan terhadap elemen-elemen
roh. Tidak ada keraguan bahawa ia
melibatkan pendamaian dari makluk yang
lebih rendah kerana Paulus berkata dalam
Kolose 2:9-10 untuk menyatakan tentang
Kristus:
Sebab dalam Dialah berdiam secara jasmaniah
seluruh kepenuhan ke-Dewaan, dan kamu telah
dipenuhi di dalam Dia. Dialah kepala semua
pemerintah dan penguasa.
Ia harus diperhatikan bahawa istilah
kepenuhan ke-Dewaan berasal dari istilah
2,`J0J@H [theotetos]. Seperti yang dicatat
di dalam Thayer (ms. 288) Dewa berbeza
dengan ke-illahian seperti sifat berbeza
dengan kualiti. Justru itu, dewa yang dirujuk
disini, yang mana diam di dalam Kristus
secara tubuh, adalah roh Allah. Ia adalah
sifat yang berasal dari Allah yang
membolehkan Kristus menjadi satu dengan
Allah. Sementara Elohim yang lain memiliki
roh ini, isu yang dibuat oleh Paulus adalah
bahawa Kristus mempunyai wewenang dan
kepenuhan kualiti dewa ini serta sifat
keperibadian
Allah
yang
diserahkan
kepadanya. Ini membuat entiti-entiti yang
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
lain tidak bersangkutan dalam pengawalan
umat pilihan. Kristus adalah kepala kepada
semua pemerintahan dan kuasa (Kol 1:10).
Allah adalah objek bagi doa. Kristus dan
para tua-tua bertindak melalui pengutusan
mereka. Justru itu, isunya adalah satu yang
mengendali dan menguasai. Bacchiocchi
(loc. Cit) menyatakan dalam pertalian
dengan elemen-elemen alam semesta (Kol
2:8, 18, 20) bahawa:
Kebanyakan
pengulas
moden
telah
mengadaptasikan
satu
terjemahan
yang
diwujudkan terhadap stoicheia (terlebih lagi pada
dasar ayat jajar dalam Galatia 4:3, 9; petikan
3:19); mengenal pasti mereka dengan malaikat
pengantara hukum (Kisah 7:53; Gal 3:19; Ibr 2:2)
dan tuhan-tuhan langit orang kafir dihargai
dengan kendalian takdir umat manusia. Untuk
mendapatkan perlindungan dari kuasa-kuasa
kosmik ini dan wewenang mereka, ‘falsafah’
orang Kolose menyuruh orang Kristian untuk
menawarkan adorasi kepada kuasa-kuasa malaikat
(2:15, 18, 19, 25) dan untuk mengikuti praktkpraktik pertapaan dan upacara seumpamanya
(2:11, 14, 16, 17, 21, 22). Melalui proses ini
seseorang itu pasti boleh datang dan mengambil
bahagian di dalam kepenuhan ke-Allahan
B8ZDT:":" [plerõma]" (2:9,10, cf. 1,19).
Maka kesalahan teologi ini secara dasarnya
terkandung di dalam meletakkan malaikat
pengantara dalaman di tempat Ketuanya sendiri
(2:9, 10, 18, 19) (ms. 344-345).
Bacchiocchi meneruskan dengan berkata:
Akibat praktikal dari spkulasi teologi ini adalah
desakan terhadap fahaman pertamaan dan
ritualisme yang ketat. Ini terkandung di dalam
“penanggalan tubuh jasmani” (2:11) (yang bererti
penanggalan dari dunia); perlakuan yang tegas
terhadap tubuh (2:23); melarang untuk merasa
atau menyentuh beberapa jenis makanan dan
minuman (2:16, 21), dan pemeliharaan yang
berhati-hati terhadap hari-hari kudus dan
perayaan musim, bulan baru, Sabat (2:16). Orang
Kristian telah dibawah kepada mempercayai
bahawa dengan menyerahkan praktik-praktik
pertapaan ini, mereka tidaka menyerahkan iman
mereka kepada KRistus, tetapi akan meneriman
perlindungan tambahan dan mendapat keyakinan
bahawa mereka akan mampu mencapai di dalam
kepenuhan ke-Allahan (ms. 345).
Proses-proses fikiran yang terlibat ini
disasarkan untuk meniadakan entiti kedua
dan mengasingkan proses satu yang
mengendali melalui Kristus. Semua doa
harus ditujukan kepada Allah Bapa melalui
nama Kristus. Walaupun terdapat kuasa yang
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
mempengaruhi umat manusia, tetapi terdapat
satu Pengantara di antara Allah yang
manusia. Tidak pernah di dalam Alkitab
yang menyebut tentang doa yang didukung
oleh sesiapa pun melainkan Allah sendiri,
yakni Bapa. Pendamaian para tua-tua
mungkin mengembangkan kosmologinys
sendiri. Bagaimana pun, apa yang jelas ialah
bahawa beberapa tradisi orang Farisi
mengenai hukum telah menyerap ke dalam
Jemaat dalam proses ini. Teori elemen roh
alam semesta lebih menyukarkan isu ini
(petikan karya tulis Pekerjaan Teks Hukum –
atau MMT (No. 104)).
Masalah Sabat
Rujukan di dalam Yesaya 1:14 selalunya
digunakan
untuk
membenarkan
pemeliharaan perayaan Paskah Hari Minggu
orang Kasdim dan perayaan Pertengahanmusim sejuk Disember yag bertentangan
dengan ordinansi Alkitab. Sesungguhnya,
Alkitab King James Version dalam Kisah
12:4 telah disalah terjemahkan sebagai
Easter (Paskah Hari Minggu) dan bukannya
Paskah. Untuk membenarkan bahawa Kristus
akan
membenarkan
Jemaat
untuk
menggantikan perayaan rencana keselamatan
itu dengan perayaan kafir sedangkan
perayaan ini telah diperkenalkan oleh dia di
bawah perintah Allah adalah sesuatu yang
luar biasa dan tidak waras. Tertullian jatuh
ke dalam kesalahan ini apabila dia berdebat
terhadap Marcion mengenai Sabat. Dengan
tidak begitu memahami peranan Mesiah
sebagai Elohim atau Malaikat Yehovah
dalam
Perjanjian
Lama,
Tertullian
menganggapnya entiti yang berlainan dan
menegaskan bahawa kedua-dua Yehovah
dalam Perjanjian Lama dan Kristus dalam
Perjanjian Baru itu membenci Sabat.
Tertullian menggunakan Yesaya seperti di
atas untuk Perjanjian Lama dan justru
beranggapan tentang Kristus bahawa:
Walaupun tidak menjadi Kristus orang Yahudi,
Dia [yakni Kristus dala Perjanjina Baru]
menunjukkan kebencian terhadap hari kduus
orang Yahudi, Dia hanya menyatakan untuk
mengikuti Sang Pencipta, yang menjadi Kristus
Dia [Mesiah], dalam kebencian terhadap Sabat
ini; Dia berseru melalui mulut Yesaya: ‘ Bulan
Baru kamu dan Sabat-Sabat kamu saya benci’
(Bacchiocchi dalam From Sabbath To
Mukasurat 5
Sunday: A Historical Investigation into
the Rise of Sunday Observance in Early
Christianity, cetakan Pontificial Gregorian
University, Rome, 1977 memetik dari Marcion
1,1 ANF, Bab. III, ms. 271; (tetapi rujukannya
hanya kepada permulaan karya ini sahaja)).
Pendapat Bacchiochi
adalah bahawa
pandangan Tertullian dalam Buku I, II, III &
V menunjukkan pertentangan kepada apa
yang diajar oleh Marcion, bahawa
pemeliharaan Sabat yang diajar oleh Allah
dalam Perjanjian Lama dan yang diajar oleh
Kristus oleh Kristus adalah sama. Ajaran
kedua-kedua Perjanjian ini adalah sama.
Kedua-duanya berasal dari Allah yang sama
yang merupakan Allah kepada kedua-dua
dispensasi.
Bagaimana
pun,
dalam
memperdebatkan harmoni, dia menyatakan
Sabat itu kepada satu institusi yang selalu
pandang rendah. (Bacchiocchi, ibid, ms.
187).
Hukum
Ianya di dalam Buku V Bab IV di mana
tertullian membincangkan konsep elemen
yang telah disamakan oleh orang Roma
dengan permulaan pembelajaran. Tertullian
menyamakan elemen-elemen ini dengan
dasar permulaan hukum atas dalil bahawa
hukum ini adalah satu mekanisma
pengenalan untuk mengajar umat pilihan di
dalam iman. Dia merujuk kepada konsep di
dalam Galatia, tetapi disini Paulus merujuk
kepada bidaah, mungkin juga kepada
animistik, yang melibatkan perdamaian
kuasa roh yang telah memasuki Jemaat orang
Galatia dan menjadi tertanam di dalam
perayaan Alkitab dan kemudian menjadi satu
bentuk justifikasi melalui kesetiaan kepada
hukum dan bukannya kepada rahmat (Gal
5:4). Di sini masalah ini datang di Kolose.
Masalah orang Galatia adalah sama dengan
fahaman Gnostik yang terdiri dari bidaah
orang Kolose. Bidaah di Kolose, seperti yang
kita perhatikan, melibatkan “elemen-elemen”
serta “tradisi-tradisi” dan merupakan satu
pemujaan kultus kuasa malaikat yang mana
permohonan
boleh
dicapai
melalui
pemeliharaan kepada “peraturan-peraturan *Î(:"J"" [dogmata].
Mukasurat 6
Seperti yang kita perhatikan, kultus ini
bertepatan dengan pengenalan kepada
penaikan mistikal Hekaloth dalam fahaman
Yudaisme semasa kurun yang pertama (lihat
Kaplan Meditation of Hekaloth, Samuel
Weiser, Maine, 1989 untuk keperincian
sistem ini). Konsep bahawa pemurnian boleh
diperolehi melalui pemeliharaan terhadap
peraturan-peraturan (dan di sini melalui
pelayanan malaikat) adalah konsep yang
telah “dipaku di kayu salib” bukannya dari
hukum. Perdebatan ini meluas atas fakta
bahawa di dalam Kristus seluruh kepenuhan
dewa itu diam secara jasmani (2:9), dan oleh
itu semua bentuk kekuasaan yang wujud
adalah lebih rendah dari dia yang mana
merupakan
kepala
kepada
semua
pemerintahan dan wewenang (2:10), dan
hanya melalui kristus (yang memiliki bukan
sahaja kepenuhan dewa tetapi juga memiliki
kepenuhan penebusan dan pengampunan
terhadap dosa) (lihat 1:14; 2:10-15; 3:1-5)
orang yang percaya boleh mencapai kepada
kepenuhan kehidupan (2:10). Paulus,
bertentangan dengan kaedah yang selalu
digunakannya, tidak berpaling kepada hukum
tetapi
kepada
pembaptisan
seperti
pengusulan Harold Weiss yang diperhatikan
Bacchiocchi. Hukum itu sebagai satu istilah
(<`:@H [nomos]), tidak hadir di dalam
Kolose 2 di dalam perbincangan tentang
pertentangan tersebut dan ini akan
mengukugkan pernyataan bahawa:
sebenarnya bidaah orang Kolose bukan
berlandaskan di atas legalisma orang Yahudi
tetapi di atas satu jenis pertapaan yang luar biasa
dan di atas peraturan pemujaan (*Î(:"J"
[dogmata]) yang mengaksir kepenuhan
penebusan Kristus (Bacchiocchi, ibid, ms. 347).
Perdebatab Paulus dalam Galatia dan Kolose
telah disalah fahamkan dan telah disalah
aplikasikan, terlebih lagi oleh golongan antiNomian tetapi secara umum oleh golongan
Athanasia. Tertullian adalah yang pertama
dari golongan Trinitarian yang membawa
teologi yang serba kurang ini. Golongan
Trinitarian tidak memahami kepentingan
kepada perdebatan yang diuraikan di dalam
Kolose kerana mereka tidak memahami
kosmologi awal orang Kristian. Bidaah orang
Kolose (dan golongan Valentinia) hanya
boleh terjadi kerana Jemaat awal memeluk
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
satu kosmologi (ren. Wah 4) yang
merupakan Elohim yang ramai yang
melibatkan tiga puluh entiti yang dipanggil
oleh golongan Valentinia sebagai Aeon dari
Aeon yang berkepala singa. Ini akan diteliti
dalam karya yang lain.
Orang Galatia
Tertullian dengan salah mendakwa dari
Galatia dan di tempat lain bahawa Allah
memandang rendah terhadap Sabat dan
perayaan-perayaan dengan berdebat:
‘kamu memelihara hari-hari dan bulan-bulan, dan
masa-masa, dan tahun-tahun’ [Gal 4:10] – saya
perkirankan bahawa Sabat dan ‘persediaan’
[ANF menterjemahkan ‘Coenas puras’:
mungkin sebagai B"D"F6,L"4 paraskeuai
atau persediaan] dari Yohanes xix. 31’; lihat
bahagian ‘Paskah’ bagi penjelasan tentang
perkara ini] dan puasa dan ‘hari-hari besar’
[Yohanes 19:31 juga?]. Bagi penghentian perkara
ini, tidak kurang dari penyunatan, telah ditetapkan
oleh dekri Sang Pencipta, yang dikatakan oleh
Yesaya, ‘bulan-bulan baru kamu dan sabat-sabat
kamu, dan hari-hari besar kamu saya tidak tahan
lagi; puasa kamu serta perayaan-perayaan, dan
upacara-upacara dibenci oleh jiwa ku [Yes
1:13,14]; juga oleh Amos, ‘ Aku benci, Aku
memandang rendah perayaan-perayaan kamu, dan
Aku tidak akan menghidu di dalam perkumpulan
kudus kamu’ [Amos 5:21]; dan sekali lagi oleh
Hosea, ‘Aku akan akan menghentikan semua
kegembiraannya, dan perayaan-perayaannya dan
sabat-sabatnya dan bulan-bulan barunya, semua
perkumpulan kudusnya [Hosea 2:11]. Kamu
bertanya
adakah
Dia
kemudiannya
memusnahakan institusi yang ditetapkanNya
sendiri? Ya, dan bukannya oleh orang lain. Atau
sekiranya ada orang lain yang memusnahkannya,
dia hanya membantu dalam tujuan Sang Pencipta,
dengan menyingkirkan apa yang Dia kutuk.
Tetapi ini bulan tempatnya untuk membincangkan
soalan mengapa sang Pencipta meniadakan
hukumnya sendiri. Ianya cukup bagi kita untuk
membuktikan
bahawa
Dia memaksudkan
penghapusan tersebut, supaya ia menjadi kuat
bahawa rasul tidak boleh menentukan prejudis
Sang Pencipta, sebab penghapusan itu sendiri
datangnya dari Sang Pencipta (Tertullian Against
Marcion, Bk V, Bab IV, ANF, Jil. III, ms. 436).
Tertullian menunjukkan bahawa Marcion
adalah yang pertama dikenali sebagai
seorang bidaah melalui pemisahannya
dengan injil dan hukum (Against Marcion,
ibidm Bab XXI, ms. 286). Menariknya, ianya
dalam aspek bidaah Marcion yang menjadi
paling lazim pada hari ini dalam justifikasi
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
Mukasurat 7
Kristian bagi menyingkirkan tuntutan hukum
dari penyembahan dan perayaan-perayaan,
khususnya dalam isu Sabat. Gagasan ini
adalah tidak waras secara falsafah bagi
alasan yang ada di tempat lain. Dengan
khususnya, tentangan ini diungkit oleh Tuan
Russell seperti isu di dalam hukum kudus
(yakni, bahawa ia tidak hanya dikeluarkan
semata-mata oleh dasar peraturan, tetapi
harus mempunyai landasan yang lebih
kukuh) telah menghindari cara pemikiran
yang diserapkan oleh tertullian. Ia menjadi
jelas melalui kajian terhadapnya bahawa dia
tidak memahami isu yang sebenarnya di
belakang pernyataan dalam Yesaya, Amos
dan Hosea di mana perayaan-perayaan yang
dipemilhara oleh Israel dan Yudah ini telah
dicemari dan bahawa ianya kekurangan dasar
keadilan dan kebenaran (Amos 5:24) yang
menjadi masalah seperti yang jelas melalui
pembacaan sepintas lalu terhadap teks ini.
Kristus juga merasa jijik dengan kaedah
pemeliharaan Sabat oleh golongan Farisi
yang Hipokrit.
Jemaat dan fahaman Protestanisme adalah
satu pemberontakan yang tidak sah.
Bagaimana pun, Reformasi telah cacat dalam
analisisnya bahawa Reformasi itu hanya
tertumpu kepada teologi Augustine dan
bahawa teologi ini tidak benar atas dasar
Alkitab.
Karya
Augustine
adalah
berlandaskan falsafah dan ianya tidak
disokong oleh dasar Alkitab.
Hukum itu harus datang dari dasarnya di
dalam sifat keperibadian Allah dan bukannya
dari satu pernyataan pendek seperti yang
diajukan dengan betul oleh Russell.
Malangnya hierarki perhubungan dianggap
perlu oleh Russell dan perhubungan kepada
fahaman Gnostisisme adalah sebenarnya
betul. Bagaimana pun, Russell tidak
mengkaji dengan memadai kosmologi yang
benar selain dari menunjukkan (Why I Am
Not A Christian [Mengapa Saya Bukan
Seorang Kristian]) bahawa isu hukum yang
kudus di dalam fahaman Trinitarianisme
adalah menyeleweng. Persoalan tentang
Sabat selalunya disingkirkan dari hukum
supaya terdapat sembilan hukum dan
bukannya sepuluh hukum dan ini adalah
gagasan – hukum itu telah dihapuskan.
Perdebatan ini menunjukkan
seorang
protestan telahs salah memahami tentang
sifat hukum tersebut. Penerimaan Protestan
terhadap Penyembahan Hari Minggu, yang
mana ia sendiri berlandaskan kaunsil Jemaat
golongan Athanasia adalah menyeleweng.
Sekiranya Jemaat mempunyai kuasa untuk
mengubah hukum, maka ia mempunyai
kuasa ke atas semua aspek dalam hukum dan
Paulus sebenarnya memulakan suratnya
selepad salutasi dan pengenalan (Gal. 1:1-5),
dengan
mempertahankan
martabat
kerasulannya (Gal. 1:6 sehingga 2:21). Dia
kemudiannya
meneruskan
untuk
mempertahankan injil (Gal. 3:1sehingga
4:31).
Implikasi
etik
dalam
injil
kemudiannya diteliti di dalam Galatia 5:1
sehingga 6:10 dan kesimpulan dibuat dari
Galatia 6:11-18.
Paulus memetik dalam sokongan aktiviti
anti-nomian, yakni perdebatan bahawa
hukum itu telah dihapuskan dari anggapan.
Kebanyakan daripada masalah orang Galatia
berasal dari penyederhanaan dari pegangan
Paulus. Dia telah diserang dari golongan
legalis dari satu sudut dan oleh golongan
anti-nomianis di sudut yang lain. Masalah
orang Galatia bukan satu fahaman legalisma
Yudaik. Peraturan kultus diajukan secara
langsung, seperti yang kita lihat, kepada
kuasa malaikat yanga jatuh yang dianggap
bukai theoi (ilahi) kerana sifat keperibadian
mereka.
Masalah Jemaat Galatia boleh dilihat
dengan jelas sebagai pembagian di antara
dua pegangan ini. Perdebatan bahawa hukum
itu telah dihapuskan dari pembacaan Galatia
dan Kolose adalah satu perdebatan antinomianis yang telah disangkal oleh Paulus
(dan juga Yakobus dan Yohanes), seperti
juga fahaman Legalisma Yudaisme Farisi
telah
disangkal
(lihat
karya
tulis
Perhubungan di antara Keselamatan oleh
Rahmat dan Hukum (No. 82) dan Pekerjaan
Teks Hukum – atau MMT (No. 103)).
Ketidakhadiran pemberian syukur dan ucap
selamat dalam surat-surat yang lain telah
diuraikan oleh Interpreter’s Dictionary of the
Bible (Jilid 2, art. Galatians, ms. 338-348)
Mukasurat 8
sebagai menggambarkan kegemparan berita
ini tentang kesalahan dan gerak hati untuk
melawan balik.
Tidak ada keraguan bahawa Jemaat ini telah
berpaling kepada injil yang lain, yang mana
bukan satu injil sama sekali.
Paulus telah melawat Yerusalem dan melihat
PEtrus dan Yakobus (pada perkataannya).
Empat belas tahun kemudian dia melawat
Yerusalem sekali lagi untuk memberikan
injil yang telah ditafsirkan oleh teologi
moden (Interp. Dict., ms. 341)sebagai
kebebasan dari hukum kepada mereka yang
ada di sana (termasuk Yakobus, Petrus dan
Yohanes).
Dari lawatan Paulus, ianya jelas bahawa dia
bekerja di aklangan orang fasik dan mereka
di kalangan orang Yahudi. Petrus adalah
rasul kepada orang Yahudi seperti yang
ditunjukkan oleh Galatia. Elemen konservatif
di dalam Jemaat, Petrus, Yakobus dan yang
lain, tampak telah menghadkan pengambilan
bahagian dari golongan fasik di dalam
Jemaat dari Galatia 1:11-14. Petrus (Kefas)
telah disebut di sini.
Galatia 2:11-14 Tetapi waktu Kefas datang ke
Antiokhia, aku berterang-terang menentangnya,
sebab ia salah. 12 Karena sebelum beberapa orang
dari kalangan Yakobus datang, ia makan
sehidangan dengan saudara-saudara yang tidak
bersunat, tetapi setelah mereka datang, ia
mengundurkan diri dan menjauhi mereka karena
takut akan saudara-saudara yang bersunat. 13 Dan
orang-orang Yahudi yang lainpun turut berlaku
munafik dengan dia, sehingga Barnabas sendiri
turut terseret oleh kemunafikan mereka. 14 Tetapi
waktu kulihat, bahwa kelakuan mereka itu tidak
sesuai dengan kebenaran Injil, aku berkata kepada
Kefas di hadapan mereka semua: "Jika engkau,
seorang Yahudi, hidup secara kafir dan bukan
secara Yahudi, bagaimanakah engkau dapat
memaksa saudara-saudara yang tidak bersunat
untuk hidup secara Yahudi?"
Ini menunjukkan pemahaman Jemaat ini.
Pembebasan Jemaat ini adalah dari tradisi
golongan Farisi dan sistem mereka. Petrus
telah mengabaikan tradisi mereka. Pesta
Yerusalem telah mengambil alih tradisi ini.
Berada di Yerusalem, ianya lebih mudah
untuk bersama dengan tradisi ini daripada
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
menentangnya. Sebaliknya golongan Fasik
harus mencipta satu isu untuk memelihara
tradisi ini, yang mana bukan sebahagian
daripada
sistem hukum. Lebih lagi,
peraturan yang wujud juga berasal dari
bahagian sistem korban, yang telah
dihapuskan oleh Kristus.
Perdebatan bahawa hukum itu telah
dihapuskan dari konsep bahawa hukum itu
telah digenapi di dalam Kristus adalah satu
pemahaman yang salah terhadap maksud
istilah digenapi.
Maksud digenapi
Dictionary)
(Oxford
University
ubahan. Untuk memenuhi, membuat ia
dipenuhi…
Untuk memuaskan nafsu atau kemahuan –
1601.
Untuk melengkapkan; untuk memberikan
apa yang kurang. Juga untuk memberikan
tempat
(sesuatu
perkara);
untuk
mengimbangi…
Untuk melaksanakan, menjalankan,untuk
melakukan; untuk menuruti atau mengikuti
M.E.; untuk menjawab (suatu tujuan),
menuruti dengan (syarat).
Untuk mengakhiri, melengkapkan M.E.
Justru itu, ianya boleh dilihat bahawa
menghapuskan bukan maksud istilah ini di
dalam maksud erti kata dalam bahasa
Inggeris yang pelbagai. Lebih lagi, istilah ini
adalah dalam bentuk erti kata Ibrani. Justru
itu, perkataan Kristus dari injil harus jelas
dalam menterjemahkan istilah ini. Matius
5:17 adalah pernyataan Kristus:
Matius 5:17-20 "Janganlah kamu menyangka,
bahwa Aku datang untuk meniadakan hukum
Taurat atau kitab para nabi. Aku datang bukan
untuk
meniadakannya,
melainkan
untuk
18
menggenapinya.
Karena Aku berkata
kepadamu: Sesungguhnya selama belum lenyap
langit dan bumi ini, satu iota atau satu titikpun
tidak akan ditiadakan dari hukum Taurat, sebelum
semuanya terjadi. 19 Karena itu siapa yang
meniadakan salah satu perintah hukum Taurat
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
Mukasurat 9
sekalipun yang paling kecil, dan mengajarkannya
demikian kepada orang lain, ia akan menduduki
tempat yang paling rendah di dalam Kerajaan
Sorga; tetapi siapa yang melakukan dan
mengajarkan segala perintah-perintah hukum
Taurat, ia akan menduduki tempat yang tinggi di
dalam Kerajaan Sorga. 20 Maka Aku berkata
kepadamu: Jika hidup keagamaanmu tidak lebih
benar dari pada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat
dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak
akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.
menghapuskan. Ia boleh membawa maksud
penghentian, dari ulasan Kristus sendiri.
Istilah yang ketiga boleh di dapati di dalam 1
Tawarikh 22:13: Prihatin bagi memenuhi
hukum-hukum. Perkataan di sini adalah SHD
6213 ‘asah untuk melakukan atau membuat
dalam erti kata yang luas. Dengan ini istilah
ini bererti untuk menuruti hukum-hukum
dalam konteks ini.
Kristus tidak datang untuk menghapuskan
hukum atau para nabi. Dia mengatakan
demikian. Dia datang untuk menggenapi
(plerõsai) hukum tersebut. Justru itu ulasan
Paulus
dalam Galatia sememangnya
mempunyai maksud di dalam konteks ini.
Sekiranya tidak demikian dan bertentangan
dengan Kristus, Paulus seharusnya melalui
definisi menyangkal Kristus dan dengan ini,
orang Galatia tidak mendapat inspirasi.
Paulus tidak boleh menang ke atas Kristus.
Lebih lagi, Alkitab tidak bersangkalan di
antara satu dengan yang lain dalam hal
doktrin.
Istilah
yang
digunakan
untuk
menterjemahkan apa yang Kristus katakan di
dalam Matius 5:17 adalah satu bentuk
perkataan plerõ yang bererti untuk
memenuhi, secara literal untuk menjejalkan
(seperti jaringan), meratakan (tempat yang
berlubang) atau untuk mengurniakan melalui
melengkapi, mempengaruhi, memuaskan
atau melaksanakan tugas. Justru itu, Kristus
difahami telah menambahkan hukum dan
bukannya
menguranginya
atau
menghapuskan apa-apa aspek di dalam
hukum sama sekali. Untuk menyatakan
bahawa Kristus melakukan perkara ini, ia
adalah satu percanggahan pemahaman
terhadap perkataan dalam semua bahasa yang
digunakan, sama ada bahasa Yunani, Ibrani,
Aramaik yang merupakan bahasa cakap
Kristus, atau Inggeris yakni bahasa yang
terakhir menterjemahkan istilah ini. Dia
menyempurnakan hukum tersebut dengan
menggunakan
Roh
Kudus
dalam
pelaksanaannya. Ini adalah maksud yang
sebenar perdebatan Paulus dan semua rasulrasul dan nabi-nabi.
Justru itu, hukum sepuluh ini bukan sahaja
dipelihara tetapi ia juga tidak boleh
dikurangi. Maksud digenapi juga boleh
dilihat dari istilah yang pelbagai yang
diterjemahkan di dalam Perjanjian Lama.
Istilah yang pertama adalah SHD 4390 mala
untuk memenuhi atau dipenuhi, untuk
menyempurnakan, untuk setia kepada konsep
yang tehalang dan juga berkumpul bersama
atau
mendapat
kepenuhan.
Maksud
konteksnya tidak bererti untuk mengasingkan
tetapi
menjadi
pangkal
akhir
dan
mengandungi kesesuaian dalam objek ini,
dan dalam hal ini, ini adalah hukum. Teks di
mana teks ini digunakan adalah di dalam
Kejadian 29:27; Keluaran 23:26; 1Raja 2:27;
2Tawarikh 36:21; Mazmur 20:4,5. Istilah
yang kedua adalah SHD 3615 kalah untuk
mengakhiri dalam erti kata ubahan. Untuk
meghentikan, menyelesaikan, atau binasa
dan ubahan. Untuk melengkapi, bersedia
atau dihabiskan; dengan ini ia bererti
menghabiskan
atau
membinasakan.
Perkataan ini digunakan di dalam Keluaran
5:13 dalam erti kata menyelesaikan tugasan
harian atau kerja. Ini bukanlah erti kata yang
membawa maksud membinasakan atau
Kunci kepada Galatia adalah di dalam
Galatia 3:1-5.
Galatia 3:1-5 Hai orang-orang Galatia yang
bodoh, siapakah yang telah mempesona kamu?
Bukankah Yesus Kristus yang disalibkan itu telah
dilukiskan dengan terang di depanmu? 2 Hanya
ini yang hendak kuketahui dari pada kamu:
Adakah kamu telah menerima Roh karena
melakukan hukum Taurat atau karena percaya
kepada pemberitaan Injil? 3 Adakah kamu
sebodoh itu? Kamu telah mulai dengan Roh,
maukah kamu sekarang mengakhirinya di dalam
daging? 4 Sia-siakah semua yang telah kamu
alami sebanyak itu? Masakan sia-sia! 5 Jadi
bagaimana
sekarang,
apakah
Ia
yang
menganugerahkan Roh kepada kamu dengan
berlimpah-limpah dan yang melakukan mujizat di
antara kamu, berbuat demikian karena kamu
Mukasurat 10
melakukan hukum Taurat atau karena kamu
percaya kepada pemberitaan Injil?
Konteksnya adalah bahawa Roh diberikan
bukan dengan melakukan hukum tetapi
dengan Iman. Justru itu, tanda penerimaan
Roh disingkirkan dari genggaman seseorang
individu kecuali ia bersesuaian dengan
kehendak Allah yang dipraktikkan di dalam
iman. Konteks ini kemudiannya diberikan
kepada Abraham sebagai bapa kepada orangorang yang beriman.
Galatia 3:6-9
Secara itu jugalah Abraham
percaya
kepada
Allah,
maka
Allah
memperhitungkan hal itu kepadanya sebagai
kebenaran. 7 Jadi kamu lihat, bahwa mereka yang
hidup dari iman, mereka itulah anak-anak
Abraham. 8 Dan Kitab Suci, yang sebelumnya
mengetahui, bahwa Allah membenarkan orangorang bukan Yahudi oleh karena iman, telah
terlebih dahulu memberitakan Injil kepada
Abraham: "Olehmu segala bangsa akan
diberkati." 9 Jadi mereka yang hidup dari iman,
merekalah yang diberkati bersama-sama dengan
Abraham yang beriman itu.
Tulah ini akan berleluasa kepada mereka
yang bergantung kepada pekerjaan hukum
untuk dibenarkan dan bukannya bergantung
kepada korban Yesus Kristus.
Galatia 3:10-14 Karena semua orang, yang hidup
dari pekerjaan hukum Taurat, berada di bawah
kutuk. Sebab ada tertulis: "Terkutuklah orang
yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang
tertulis dalam kitab hukum Taurat." 11 Dan bahwa
tidak ada orang yang dibenarkan di hadapan Allah
karena melakukan hukum Taurat adalah jelas,
karena: "Orang yang benar akan hidup oleh
iman." 12 Tetapi dasar hukum Taurat bukanlah
iman, melainkan siapa yang melakukannya, akan
hidup karenanya. 13 Kristus telah menebus kita
dari kutuk hukum Taurat dengan jalan menjadi
kutuk karena kita, sebab ada tertulis:
"Terkutuklah orang yang digantung pada kayu
salib!" 14 Yesus Kristus telah membuat ini,
supaya di dalam Dia berkat Abraham sampai
kepada bangsa-bangsa lain, sehingga oleh iman
kita menerima Roh yang telah dijanjikan itu.
Justru itu, tanda penerimaan terhadap Janji
adalah melalui iman. Pengekalan janji ini
adalah melalui penurutan. Pegekalan Roh
Kudus berdasarkan penurutan kepada hukum
dan pemeliharaan kepada hukum sepuluh
(Mat 19:17; lihat juga karya tulis Roh Kudust
(No. 117) dan Kehidupan Kekal (No. 133).
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Orang Yahudi cuba untuk mendapatkan
keselamatan
melalui
pekerjaan
dan
menyelewengkan
tujuan hukum
dan
merendahkan sifat keperibadian Allah.
Kesalahan ini mula menyerap kepada umat
pilihan.
Galatia 3:15-18 Saudara-saudara, baiklah
kupergunakan suatu contoh dari hidup sehari-hari.
Suatu wasiat yang telah disahkan, sekalipun ia
dari manusia, tidak dapat dibatalkan atau
ditambahi oleh seorangpun. 16 Adapun kepada
Abraham diucapkan segala janji itu dan kepada
keturunannya.
Tidak
dikatakan
"kepada
keturunan-keturunannya" seolah-olah dimaksud
banyak orang, tetapi hanya satu orang: "dan
kepada keturunanmu", yaitu Kristus. 17 Maksudku
ialah: Janji yang sebelumnya telah disahkan
Allah, tidak dapat dibatalkan oleh hukum Taurat,
yang baru terbit empat ratus tiga puluh tahun
kemudian, sehingga janji itu hilang kekuatannya.
18
Sebab, jikalau apa yang ditentukan Allah
berasal dari hukum Taurat, ia tidak berasal dari
janji; tetapi justru oleh janjilah Allah telah
menganugerahkan kasih karunia-Nya kepada
Abraham.
Ia boleh dilihat bahawa janji ini ada di dalam
Kristus dan bahawa tidak ada manusia boleh
datang keapda Allah kecuali melalui Kristus.
Orang Yahudi percaya bahawa mereka boleh
mengelakkan tuntutan dari iman dengan setia
kepada pekerjaan. Justru itu, maksudnya
ialah bahawa terdapat satu bentuk pemurnian
yang memasuki Jemaat orang Galatia, yang
mana terdapt di kalangan Gnostik
(pengetahuan
mistikal)
dan
sejenis
dengannya, tetapi tidak sama dengan apa
yang terdapat di Kolose.
Paulus menjelaskan tujuan dan maksud
hukum.
Galatia 3:19-20 Kalau demikian, apakah
maksudnya hukum Taurat? Ia ditambahkan oleh
karena pelanggaran-pelanggaran--sampai datang
keturunan yang dimaksud oleh janji itu--dan ia
disampaikan dengan perantaraan malaikatmalaikat ke dalam tangan seorang pengantara. 20
Seorang pengantara bukan hanya mewakili satu
orang saja, sedangkan Allah adalah satu.
Hukum ini diberikan sehingga Kristus datang
kerana manusia tidak mampu untuk hidup
menurut sidfat keperibadian Allah yakni
tempat terbitnya hukum ini. Hanya Kristus
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
yang boleh melakukannya dan mereka yang
diberikan Roh melalui iman. Sekarang Roh
ini diberikan kepada pra nabi dan mereka
mewarisi janji itu, tetapi penyerapan utama
pekerjaan ini tidaka akan berlaku sehingga
Kristus dan umat pilihan. Kesatuan Allah
berasal dari pemilikan Roh Kudus oleh
malaikat-malaikat melalui pengantara, yang
membolehkan kita menjadi satu bersama
dengan Allah sama seperti Kristus adalah
satu dengan Allah.
Hukum ini tidak menentang janji itu tetapi
membuat ia jelas bagi tuntutan iman di
dalam Kristus.
Galatia 3:21-22 Kalau demikian, bertentangankah
hukum Taurat dengan janji-janji Allah? Sekalikali tidak. Sebab andaikata hukum Taurat
diberikan
sebagai
sesuatu
yang
dapat
menghidupkan, maka memang kebenaran berasal
dari hukum Taurat. 22 Tetapi Kitab Suci telah
mengurung segala sesuatu di bawah kekuasaan
dosa, supaya oleh karena iman dalam Yesus
Kristus janji itu diberikan kepada mereka yang
percaya.
Hukum ini bertindak sebagai satu
pembatasan sehingga Kristus kerana kita
tidak boleh hidup menurut sifat keperibadian
Allah sehingga kita diberikan Roh Kudus.
Roh Kudus tidak diberikan atas permintaan
sehingga Kristus. Hanya para nabi dan
mereka yang dipilih oleh Allah untuk
memahami rencana keselamatan boleh
mengongsikan di dalam Roh, sebaliknya dari
Kristus ianya terbuka kepada kumpulan
orang yang lebih besar.
Galatian 3:23-29 Sebelum iman itu datang kita
berada di bawah pengawalan hukum Taurat, dan
dikurung sampai iman itu telah dinyatakan. 24
Jadi hukum Taurat adalah penuntun bagi kita
sampai Kristus datang, supaya kita dibenarkan
karena iman. 25 Sekarang iman itu telah datang,
karena itu kita tidak berada lagi di bawah
pengawasan penuntun. 26 Sebab kamu semua
adalah anak-anak Allah karena iman di dalam
Yesus Kristus. 27 Karena kamu semua, yang
dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.
28
Dalam hal ini tidak ada orang Yahudi atau
orang Yunani, tidak ada hamba atau orang
merdeka, tidak ada laki-laki atau perempuan,
karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus
Yesus. 29 Dan jikalau kamu adalah milik Kristus,
maka kamu juga adalah keturunan Abraham dan
berhak menerima janji Allah.
Mukasurat 11
Pendamaian Allah melalui syarat dan
peraturan hanya satu bayangan kepada
perhubungan yang benar yang dimiliki oleh
umat pilihan bersama dengan Allah. Kita
berkongsi di dalam sifat keperibadian Allah
dan melakukan kemahuan kita sendiri
perkara-perkara, yang sebelum ini harus
dilakukan dengan paksaan luaran. Sekarang
hukum sepuluh Allah terbit dari umat pilihan
melalui Roh Kudus. Umat pilihan sekarang
ini adalah keturunan Abraham sama seperti
Kristus adalah keturunan Abraham dan waris
kepada janji itu. Dengan cara ini kita akan
dinaikkan sebagai Anak Allah dalam kuasa
melalui Roh Kudus dari kebangkitan orang
mati sama seperti yang berlaku dengan
Kristus (Rom 1:4).
Paulus meneruskan di dalam Galatia 4 untuk
menangani satu lagi konsep yang dia sebut
sebagai elemen roh. Dari di atas, perkara ini
sememangnya ada kepentingannya.
Galatia 4:1-17 Yang dimaksud ialah: selama
seorang ahli waris belum akil balig, sedikitpun ia
tidak
berbeda
dengan
seorang
hamba,
sungguhpun ia adalah tuan dari segala sesuatu; 2
tetapi ia berada di bawah perwalian dan
pengawasan sampai pada saat yang telah
ditentukan oleh bapanya. 3 Demikian pula kita:
selama kita belum akil balig, kita takluk juga
kepada roh-roh dunia. 4 Tetapi setelah genap
waktunya, maka Allah mengutus Anak-Nya, yang
lahir dari seorang perempuan dan takluk kepada
hukum Taurat. 5 Ia diutus untuk menebus mereka,
yang takluk kepada hukum Taurat, supaya kita
diterima menjadi anak. 6 Dan karena kamu adalah
anak, maka Allah telah menyuruh Roh Anak-Nya
ke dalam hati kita, yang berseru: "ya Abba, ya
Bapa!" 7 Jadi kamu bukan lagi hamba, melainkan
anak; jikalau kamu anak, maka kamu juga adalah
ahli-ahli waris, oleh Allah.
Umat pilihan adalah hamba kepada roh
elemen alam semesta sehingga Kristus.
Justru itu, iblis dirujuk sebagai roh elemen.
Dengan itu, konsep ini melibatkan proses
dasar fikiran kafir yang lazim di kalangan
orang Yunani dan Roma. Justru itu, kita
berhadapan dengan satu bentuk fahaman
sinkretisme Hellenistik yang mana bukan
fahaman Yudaisme tulen tetapi dengan
cenderung, boleh mempeloporkan fahaman
mistisisme.
Mukasurat 12
Dia sememangnya merujuk kepada Warga
Semesta yang jatuh dari Galatia 4:8 dan ayatayat seterusnya. Konteks ini jelas di mana
Paulus berkata bahawa sebelum ini sewaktu
kita tidak mengetahui Allah, kita berada di
dalam perhambaan kepada mereka yang
mana secara sifat keperibadian bukan Theoi.
Justru itu, sifat sebagai Theoi berasal dari
keperibadian
mereka.
Teks
ini
dipersembahkan sebagai berikut:
Galatia 4:8 Dahulu, ketika kamu tidak mengenal
Allah, kamu memperhambakan diri kepada allahallah yang pada hakekatnya bukan Allah.
Teks ini dipersembahkan di dalam tulisan
karya Marshall, Interlinear:
Tetapi
sesungguhnya
sewaktu
tidak
mengenali Allah kamu melayani sebagai
hamba kepada yang sifatnya bukan allah.
Ianya jelas bahawa layanan kepada warga
yang jatuh terlibat dan bahawa dia merujuk
kepada mereka sebagai roh elemen. Galatia
cuba untuk mendamaikan, melalui ritual,
pemeliharaan, roh elemen, dengan tidak
menyedari bahawa mereka adalah warga
semesta yang jatuh atau iblis. Mereka telah
menggabungkan di dalam Jemaat upacara
pemurnian yang menjadi lazim kepada
fahaman Pythagoreanisme dan yang telah
menyerap di Itali dan Roma sejak lama
dahulu. Justru itu, golongan fasik yang
mualaf tidak memahami sifat keperibadian
hukum itu dan kedudukannya di dalam iman.
Kita lihat fakta ini di dalam ayat 9-11.
Galatia 4:9-11 Tetapi sekarang sesudah kamu
mengenal Allah, atau lebih baik, sesudah kamu
dikenal Allah, bagaimanakah kamu berbalik lagi
kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan
mau mulai memperhambakan diri lagi
kepadanya? 10 Kamu dengan teliti memelihara
hari-hari tertentu, bulan-bulan, masa-masa yang
tetap dan tahun-tahun. 11 Aku kuatir kalau-kalau
susah payahku untuk kamu telah sia-sia.
Pemeliharaan yang telah disebut ini boleh
dilihat dengan jelas dari apa yang telah
berlaku di dalam aliran jemaat yang utama di
sekitar dua ribu tahun. Teks ini tidak
menghapuskan Sabat atau menghapuskan
perayaan-perayaan.
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Teks berkenaan hamba dan yang bebas
merujuk kepada penggunaan hukum di
Yerusalem.
Galatia 4:12-31 Aku minta kepadamu, saudarasaudara, jadilah sama seperti aku, sebab akupun
telah menjadi sama seperti kamu. Belum pernah
kualami sesuatu yang tidak baik dari padamu. 13
Kamu tahu, bahwa aku pertama kali telah
memberitakan Injil kepadamu oleh karena aku
sakit pada tubuhku. 14 Sungguhpun demikian
keadaan tubuhku itu, yang merupakan pencobaan
bagi kamu, namun kamu tidak menganggapnya
sebagai sesuatu yang hina dan yang menjijikkan,
tetapi kamu telah menyambut aku, sama seperti
menyambut seorang malaikat Allah, malahan
sama seperti menyambut Kristus Yesus sendiri. 15
Betapa bahagianya kamu pada waktu itu! Dan
sekarang, di manakah bahagiamu itu? Karena aku
dapat bersaksi tentang kamu, bahwa jika
mungkin, kamu telah mencungkil matamu dan
memberikannya kepadaku. 16 Apakah dengan
mengatakan kebenaran kepadamu aku telah
17
menjadi musuhmu?
Mereka dengan giat
berusaha untuk menarik kamu, tetapi tidak dengan
tulus hati, karena mereka mau mengucilkan kamu,
supaya kamu dengan giat mengikuti mereka. 18
Memang baik kalau orang dengan giat berusaha
menarik orang lain dalam perkara-perkara yang
baik, asal pada setiap waktu dan bukan hanya bila
aku ada di antaramu. 19 Hai anak-anakku, karena
kamu aku menderita sakit bersalin lagi, sampai
rupa Kristus menjadi nyata di dalam kamu. 20
Betapa rinduku untuk berada di antara kamu pada
saat ini dan dapat berbicara dengan suara yang
lain, karena aku telah habis akal menghadapi
kamu. 21 Katakanlah kepadaku, hai kamu yang
mau hidup di bawah hukum Taurat, tidakkah
kamu mendengarkan hukum Taurat? 22 Bukankah
ada tertulis, bahwa Abraham mempunyai dua
anak, seorang dari perempuan yang menjadi
hambanya dan seorang dari perempuan yang
merdeka? 23 Tetapi anak dari perempuan yang
menjadi hambanya itu diperanakkan menurut
daging dan anak dari perempuan yang merdeka
itu oleh karena janji. 24 Ini adalah suatu kiasan.
Sebab kedua perempuan itu adalah dua ketentuan
Allah: yang satu berasal dari gunung Sinai dan
melahirkan anak-anak perhambaan, itulah Hagar-25
Hagar ialah gunung Sinai di tanah Arab--dan ia
sama dengan Yerusalem yang sekarang, karena ia
hidup dalam perhambaan dengan anak-anaknya.
26
Tetapi Yerusalem sorgawi adalah perempuan
yang merdeka, dan ialah ibu kita. 27 Karena ada
tertulis: "Bersukacitalah, hai si mandul yang tidak
pernah melahirkan! Bergembira dan bersoraksorailah, hai engkau yang tidak pernah menderita
sakit bersalin! Sebab yang ditinggalkan suaminya
akan mempunyai lebih banyak anak dari pada
yang bersuami." 28 Dan kamu, saudara-saudara,
kamu sama seperti Ishak adalah anak-anak janji.
29
Tetapi seperti dahulu, dia, yang diperanakkan
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
menurut daging, menganiaya yang diperanakkan
menurut Roh, demikian juga sekarang ini. 30
Tetapi apa kata nas Kitab Suci? "Usirlah hamba
perempuan itu beserta anaknya, sebab anak
hamba perempuan itu tidak akan menjadi ahli
waris bersama-sama dengan anak perempuan
merdeka itu." 31 Karena itu, saudara-saudara, kita
bukanlah
anak-anak
hamba
perempuan,
melainkan anak-anak perempuan merdeka.
Kita tidak memelihara hukum kerana kita
adalah hamba kepada hukum, pendamaikan
hukum menurut daging, yang merupakan
pola iblis dan allah bagi dunia ini. Kita
melayani Allah dan merupakan sebahagian
daripada Yerusalem. Pernyataan Paulus
kepada mereka untuk menjadi seperti dia,
menunjukkan bahawa dia tidak bercakap
tentang pemeliharaan terhadap perayaanperayaan kerana dia memelihara perayaan
dan Sabat ( seperti yang kita tahu dari Kisah
Para Rasul dan surat-suratnya) demikian juga
dengan para rasul yang lain. Sekiranya dia
berkata bahawa perayaan itu telah
dihapuskan maka dia membuat Kristus itu
pembohong yang berkata melalui nabi-nabi
dan menyatakan bahawa Sabat-Sabat dan
Bulan-bulan Baru (Yes 66:23) akan
diperkenalkan bersama dengan perayaanperayaan (Zak 14:16-19). Sekiranya umat
pilihan boleh disalurkan bersama dengan
Hari-hari Kudus dan Sabat-Sabat, ia adalah
tindakan dari Allah yang tidak dapat diduga
untuk menghukum bangsa itu kerana tidak
memeliharanya di bawah sistem milenial.
Allah tidak memandang buluh dan oleh itu
membutuhkan satu standar yang sama dari
umat manusia. Umat pilihan mempunyai
tugas yang lebih sukar dalam pelaksanaan,
harus berjalan dengan iman. Sekiranya ada
orang yang berkata bahawa hukum itu telah
dihapuskan, mereka tidak mengendahkan
Alkitab, yang mana tidak boleh dilanggar,
dan juga tidak mengendahkan sifat Allah.
Lebih
khusus
lagi,
mereka
tidak
mengendahkan isu yang sebenarnya dalam
perselisihan di Galatia dan di Kolose. Bentuk
kesalahan di dalam Jemaat-jemaat ini mula
menyatakan diri mereka di dalam fahaman
Gnostisisme di peringakat awal. Proses dasar
fikiran juga terus kekal dalam Teologi
Liberasi dan khususnya dalam fahaman
Buddhisme. Konsep ini terbukti di dalam
Mukasurat 13
Prose Teologi moden. Gnostik (pengetahuan
mistikal) telah menentang kewujudan Allah
(karya tulis Pekerjaan Teks Hukum – atau
MMT (No. 104) mengkaji isu ini).
Bidaah di dalam Jemaat-jemaat
Yohanes
Setiap tiga surat Yohanes telah ditulis untuk
menangani cabaran ajaran serta wewenang
injil sementara ia diserahkan kepada mereka
oleh Yohanes.
Bidaah utama yang timbul adalah berkenaan
dengan Ketuhanan dan cuba untuk
mengangkat Kristus sebagai Allah Satu yang
Benar.
Yohanes
merujuk
kepda
perhubungannya di dalam Yohanes 17:3 dan
sekali lagi menangani dengan bidaah di
dalam 1Yohanes (khususnya 1Yoh 5:20).
Kesalahan ini jelas dari mereka yang
mendakwa sebagai umat pilihan (1 Yoh 1:6)
yang mendakwa diri mereka tidak
mempunyai dosa (1 Yoh 1:8). Isu ini dalah
keupayaan untuk mengetahui Allah, yakni ini
adalah Gnosis. Gnosis melibatkan konsep
untuk menghapuskan hukum atau doktrin
yang mengatakan bahawa hukum sepuluh
Allah tidak lagi dipelihara (1 Yoh 2:4).
Keupayaan untuk Roh Kudus untuk diam di
dalam diri umat pilihan dan mereka diam di
dalam Allah (1 Yoh 2:6) adalah bergantung
kepada kasih Allah dan kasih saudarasaudara. Umat pilihan tidak boleh membenci
saudara seiman mereka (1 Yoh 4:20).
Dakwaan ini mempunyai perkaitan yang
jelas.
Pertikaian
ini
adalah
yang
bertentangan.
terdapat dakwaan kepada pengetahuan yang
istimewa dan kasih Allah dan perhubungan intim
yang aneh dengan dia yang telah menetapkan
mereka terhadap perbezaan di antara baik dan
jahat dan oleh itu di atas tuntutan etika orang
Kristian. Ada kemungkinan juga, bahawa mesej
dasar surat itu; “Allah adalah terang dan di dalam
dia tidak ada kegelapan sama sekali,” adalah
ditujukan terhadap teologi yang percaya bahawa
Allah memiliki terang dan kegelapan di dalam
dirinya (The Interpreter;s Dictionary of the Bible,
Jilid 2, ms. 947).
Mukasurat 14
Bentuk teologi Yunani yang seakan jatuh ke
dalam kategori ini adalah bentuk fahaman
Platonisme
atau
Pythagoreanisme.
Perdebatan bahawa Allah ada di dalam
semua perkara dan yakni sifat tetap ada
adalah biasa pada hari ini. Pada mulanya ia
muncul sebagai fahaman Animisme di dalam
agama orang Babilon. Para guru juga
menyangkal bahawa Kristus adalah Mesiah
(1Yoh. 2:22). Interpreter’s Dictionary
dengan positif berkata:
Kami tidak menyimpulkan dari perkara ini
bahawa mereka adalah orang Yahudi atau Yudah
yang menyangkal Yesus sebagai Mesiah, tetapi
mereka adalah orang Kristian yang menyangkal
inkarnasinya. Kerana kesalahan mereka akan
dijelaskan secara khusus kemudian di dalam surat
sebagai satu sangkalan “bahawa Yesus Kristus
telah datang di dalam daging” (4:2) 9ibid).
Amaran untuk menguji roh untuk melihat
sama ada mereka berasal dari ilahi akan
membuatnya jelas bahawa kita sedang
menangani interaksi dengan roh-roh elemen
dan ungkapan yang bertujuan untuk meniru
Allah melalui Roh Kudus. Perkataan aneh
chrism atau unction yang mana digunakan
dua kali didalam teks (dalam 1Yoh 2:20, 27)
menerangkan kurnia Roh yang mana semua
Kristian ikut serta adalah digunakan di dalam
teks kerana orang bidaah menggunakannya
buat pertama kali untuk menjelaskan apa
yang mereka percaya menjadi anugerah
spiritual mereka sendiri yang unik (Interp.
Dict., ibid). Justru itu, pengurapan (Chrisma)
oleh Roh Kudus adalah bertentangan dengan
pengurapan oleh umat kudus yang telah
meluas. Doktrin di sini boleh disamakan
dengan antikristus, yang mana menyangkal
Bapa dan Anak. Penyangkalan ini tampak
membuat Kristus menjadi sebahagian
daripada Bapa sebagai satu bentuk yang
tidak sesungguhnya mati. Ajaran bahawa
Kristus adalah Allah sebagai sebahagian
daripada struktur yang melibatkan Roh telah
menjadi integral kepada dasar fikiran aliran
Kristian yang utama. Bagaimana pun, dasar
fikiran ini telah diperhatikan, dan di dalam
bentuk yang disebut, ia diperhatikan oleh
Yohanes sebagai bentuk bidaah.
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Doktrin Allah di dalam Yohanes jelas adalah
Unitarian dengan Kristus ditunjukkan
sebagai anak Satu Allah yang Benar (Yoh
17:3) yang telah mati bagi umat pilihan.
Golongan Modalis dan kemudiannya
Trinitarian difahami mempunyai kesukaran
dengan teks ini dalam Yohanes (petikan
karya tulis Mentaliti Kultus (No. 74) dan
Binitarianisme dan Trinitarianisme (No.
76)).
Dalam 1Yohanes dia dengan jelas
menangani kesalahan ini dan perpecahan
yang
diakibatkannya.
Teks-teks
ini
menunjukkan maksudnya.
Umat pilihan dibaptiskan ke dalam tubuh
Kristus dan bukan di dalam jemaat atau
denominasi. Perkataan ini dilafazkan kepada
setiap umat pilihan pada waktu pembaptisan.
Umat pilihan akan terikat di dalam tubuh
Yesus Kristus di dalam kebaktian terhadap
Satu Allah yang Benar dari Yohanes 17:3.
Jutru itu, apabila umat pilihan diatur ke
daerah-daerah
jemaat,
mereka
akan
dikumpulkan atas dasar kesetiaan mereka
terhadap kebenaran dan kebanktian terhadap
Satu Allah yang Benar serta layanan
anakNya Yesus Kristus. Apabila Jemaat
menghadapi doktrin yang cuba untuk
membuat Kristus lebih dari sebagai anak
Allah dan membuat dia sama dengan Allah
dan memisahkan sifat kemanusiaannya dari
sifat ilahinya, maka umat pilihan ini dipaksa
untuk diatur semula dan untuk memisahkan
diri mereka dari mereka yang memelihara
doktrin salah, yang jelas disamakan dengan
doktrin antikristus.
Dasar iman adalah kebenaran dan tidak ada
kegelapan di dalam mereka yang berjalan di
dalam kebenaran.
1Yohanes 1:1-10 Apa yang telah ada sejak
semula, yang telah kami dengar, yang telah kami
lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan
dan yang telah kami raba dengan tangan kami
tentang Firman hidup--itulah yang kami tuliskan
kepada kamu. 2 Hidup itu telah dinyatakan, dan
kami telah melihatnya dan sekarang kami bersaksi
dan memberitakan kepada kamu tentang hidup
kekal, yang ada bersama-sama dengan Bapa dan
yang telah dinyatakan kepada kami. 3 Apa yang
telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu,
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
kami beritakan kepada kamu juga, supaya
kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan
persekutuan kami adalah persekutuan dengan
Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus. 4
Dan semuanya ini kami tuliskan kepada kamu,
supaya sukacita kami menjadi sempurna. 5 Dan
inilah berita, yang telah kami dengar dari Dia, dan
yang kami sampaikan kepada kamu: Allah adalah
terang dan di dalam Dia sama sekali tidak ada
kegelapan. 6 Jika kita katakan, bahwa kita beroleh
persekutuan dengan Dia, namun kita hidup di
dalam kegelapan, kita berdusta dan kita tidak
melakukan kebenaran. 7 Tetapi jika kita hidup di
dalam terang sama seperti Dia ada di dalam
terang, maka kita beroleh persekutuan seorang
dengan yang lain, dan darah Yesus, Anak-Nya itu,
menyucikan kita dari pada segala dosa. 8 Jika kita
berkata, bahwa kita tidak berdosa, maka kita
menipu diri kita sendiri dan kebenaran tidak ada
di dalam kita. 9 Jika kita mengaku dosa kita, maka
Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan
mengampuni segala dosa kita dan menyucikan
kita dari segala kejahatan. 10 Jika kita berkata,
bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita
membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya
tidak ada di dalam kita.
Justru itu, ianya wajib bagi saudara-saudara
untuk berjalan bersma-sama di dalam
kebenaran.
1Yohanes 2:1-6 Anak-anakku, hal-hal ini
kutuliskan kepada kamu, supaya kamu jangan
berbuat dosa, namun jika seorang berbuat dosa,
kita mempunyai seorang pengantara pada Bapa,
yaitu Yesus Kristus, yang adil. 2 Dan Ia adalah
pendamaian untuk segala dosa kita, dan bukan
untuk dosa kita saja, tetapi juga untuk dosa
seluruh dunia. 3 Dan inilah tandanya, bahwa kita
mengenal Allah, yaitu jikalau kita menuruti
perintah-perintah-Nya. 4 Barangsiapa berkata:
Aku mengenal Dia, tetapi ia tidak menuruti
perintah-Nya, ia adalah seorang pendusta dan di
dalamnya tidak ada kebenaran. 5 Tetapi
barangsiapa menuruti firman-Nya, di dalam orang
itu sungguh sudah sempurna kasih Allah; dengan
itulah kita ketahui, bahwa kita ada di dalam Dia.
6
Barangsiapa mengatakan, bahwa ia ada di dalam
Dia, ia wajib hidup sama seperti Kristus telah
hidup.
Kristus adalah peguambela bersama dengan
Bapa. Seorang peguambela bercakap kepada
pihak berkuasa bagi pihak orang lain.
Seorang peguambela tidak sendirinya boleh
menjadi pihak berkuasan.
1Yohanes 2:7-11 Saudara-saudara yang kekasih,
bukan perintah baru yang kutuliskan kepada
kamu, melainkan perintah lama yang telah ada
Mukasurat 15
padamu dari mulanya. Perintah lama itu ialah
firman yang telah kamu dengar. 8 Namun perintah
baru juga yang kutuliskan kepada kamu, telah
ternyata benar di dalam Dia dan di dalam kamu;
sebab kegelapan sedang lenyap dan terang yang
benar telah bercahaya. 9 Barangsiapa berkata,
bahwa ia berada di dalam terang, tetapi ia
membenci saudaranya, ia berada di dalam
kegelapan sampai sekarang. 10 Barangsiapa
mengasihi saudaranya, ia tetap berada di dalam
terang, dan di dalam dia tidak ada penyesatan. 11
Tetapi barangsiapa membenci saudaranya, ia
berada di dalam kegelapan dan hidup di dalam
kegelapan. Ia tidak tahu ke mana ia pergi, karena
kegelapan itu telah membutakan matanya.
Mengasihi satu dengan yang lain adalah
tanda umat pilihan. Di mana kumpulan orang
mengasihi organisasi, atau pemimpin, lebih
dari satu dengan yang lain dan tidak
mempunyai kebenaran, maka kumpulan
orang ini adalah satu kultus dan bukan
sebahagian daripada tubuh Kristus. Yohanes
menulis tentang firman Allah yang diam di
dalam diri umat pilihan dan dengan ini
mereka mengalahkan kejahatan.
1Yohanes 2:12-17 Aku menulis kepada kamu, hai
anak-anak, sebab dosamu telah diampuni oleh
karena nama-Nya. 13 Aku menulis kepada kamu,
hai bapa-bapa, karena kamu telah mengenal Dia,
yang ada dari mulanya. Aku menulis kepada
kamu, hai orang-orang muda, karena kamu telah
mengalahkan yang jahat. 14 Aku menulis kepada
kamu, hai anak-anak, karena kamu mengenal
Bapa. Aku menulis kepada kamu, hai bapa-bapa,
karena kamu mengenal Dia, yang ada dari
mulanya. Aku menulis kepada kamu, hai orangorang muda, karena kamu kuat dan firman Allah
diam di dalam kamu dan kamu telah mengalahkan
yang jahat. 15 Janganlah kamu mengasihi dunia
dan apa yang ada di dalamnya. Jikalau orang
mengasihi dunia, maka kasih akan Bapa tidak ada
di dalam orang itu. 16 Sebab semua yang ada di
dalam dunia, yaitu keinginan daging dan
keinginan mata serta keangkuhan hidup, bukanlah
berasal dari Bapa, melainkan dari dunia. 17 Dan
dunia ini sedang lenyap dengan keinginannya,
tetapi orang yang melakukan kehendak Allah
tetap hidup selama-lamanya.
Objek kasih umat pilihan adalah Bapa. Kasih
umat pilihan terhadap satu dengan yang lain
adalah berdasarkan kepada kehadiran Roh
Kudus di dalam setiap umat pilihan dari
Kristus dan seterusnya. Kristus menyerahkan
dirinya kepada dunia melalui kasih Bapa.
Mukasurat 16
Yohanes 3:16 percaya bahawa Bapa telah
memberikan AnakNya.
Yohanes 3:16 Karena begitu besar kasih Allah
akan dunia ini, sehingga Ia telah mengaruniakan
Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang
percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan
beroleh hidup yang kekal.
Kamu tidak memberikan apa yang bukan
kepunyaan kamu. Tidaka ada yang boleh
disamakan dengan kurnia Anak oleh Bapa.
Lebih labih, Kristus telah diutus oleh Bapa di
bawah kehendak dan perintah.
Yohanes 4:34 Kata Yesus kepada mereka:
"Makanan-Ku ialah melakukan kehendak Dia
yang mengutus Aku dan menyelesaikan
pekerjaan-Nya.
Justru itu, amanat ini adlah dari Bapa dan
harus dilakukan melalui Roh Kudus di dalam
dan melalui umat manusia, pertama sekali di
dalam Kristus dan yang kedua sebagai umat
pilihan. Maka, bagaimana umat pilihan pada
masa dahulu dan masa sekarang terus kekal
di dalam organisasi yang mengajar perkara
yang bertentangan dengan hukum dan
kesaksian dan masih mengerjakan amanat
Bapa?
Doktrin antikristus terbatas pada individu. Ia
adalah satu doktrin yang cuba untuk
merendahkan wewenang Satu Allah yang
Benar dan kepenuhan kematian dan korban
anakNya Yesus Kristus. Keluar dari umat
pilihan adalah berdasarkan doktrin dan
bukan atas dasar korporat.
1Yohanes 2:18-29 Anak-anakku, waktu ini adalah
waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu
dengar, seorang antikristus akan datang, sekarang
telah bangkit banyak antikristus. Itulah tandanya,
bahwa waktu ini benar-benar adalah waktu yang
terakhir. 19 Memang mereka berasal dari antara
kita, tetapi mereka tidak sungguh-sungguh
termasuk pada kita; sebab jika mereka sungguhsungguh termasuk pada kita, niscaya mereka tetap
bersama-sama dengan kita. Tetapi hal itu terjadi,
supaya menjadi nyata, bahwa tidak semua mereka
sungguh-sungguh termasuk pada kita. 20 Tetapi
kamu telah beroleh pengurapan dari Yang Kudus,
dan
dengan
demikian
kamu
semua
mengetahuinya. 21 Aku menulis kepadamu, bukan
karena kamu tidak mengetahui kebenaran, tetapi
justru karena kamu mengetahuinya dan karena
kamu juga mengetahui, bahwa tidak ada dusta
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
yang berasal dari kebenaran. 22 Siapakah pendusta
itu? Bukankah dia yang menyangkal bahwa Yesus
adalah Kristus? Dia itu adalah antikristus, yaitu
dia yang menyangkal baik Bapa maupun Anak. 23
Sebab barangsiapa menyangkal Anak, ia juga
tidak memiliki Bapa. Barangsiapa mengaku Anak,
ia juga memiliki Bapa. 24 Dan kamu, apa yang
telah kamu dengar dari mulanya, itu harus tetap
tinggal di dalam kamu. Jika apa yang telah kamu
dengar dari mulanya itu tetap tinggal di dalam
kamu, maka kamu akan tetap tinggal di dalam
Anak dan di dalam Bapa. 25 Dan inilah janji yang
telah dijanjikan-Nya sendiri kepada kita, yaitu
hidup yang kekal. 26 Semua itu kutulis kepadamu,
yaitu mengenai orang-orang yang berusaha
menyesatkan kamu. 27 Sebab di dalam diri kamu
tetap ada pengurapan yang telah kamu terima dari
pada-Nya. Karena itu tidak perlu kamu diajar oleh
orang lain. Tetapi sebagaimana pengurapan-Nya
mengajar kamu tentang segala sesuatu--dan
pengajaran-Nya itu benar, tidak dusta--dan
sebagaimana Ia dahulu telah mengajar kamu,
demikianlah hendaknya kamu tetap tinggal di
dalam Dia. 28 Maka sekarang, anak-anakku,
tinggallah di dalam Kristus, supaya apabila Ia
menyatakan diri-Nya, kita beroleh keberanian
percaya dan tidak usah malu terhadap Dia pada
hari kedatangan-Nya. 29 Jikalau kamu tahu, bahwa
Ia adalah benar, kamu harus tahu juga, bahwa
setiap orang, yang berbuat kebenaran, lahir dari
pada-Nya.
Di sini konsep keluar dari kami telah
dikembangkan oleh Yohanes. Perdebatan
yang berkembang di dalam Jemaat yang
dirujuk oleh Yohanes jelas boleh dilihat di
sini berkenaan dengan Ketuhanan dan
perhubungan Bapa dan Anak. Perdebatan ini
adalah
permulaan
kepada
fahaman
Trinitarianisme. Ia cuba untuk memisahkan
sifat manusia Kristus dari sifat keilahiannya.
Dalam efeknya, ia cuba untuk menyatakan
bahawa Kristus mempunyai elemen dalam
keperibadiannya yang tetap terasing dengan
sifat manusianya dan sesungguhnya tidak
mati. Lebih lagi, ia tetap kekal menjadi
bahagian daripada entiti yang kita fahami
sebagai Allah. Dalam efeknya, ia cuba untuk
membuat Kristus itu sebahagian daripada
Allah dan sama dengan Allah. Ini adalah
doktrin antikristus. Ianya jelas berkaitan
dengan fahaman Trinitarianisme bahawa teks
dalam 1Yohanes 4:1-2 telah ditukar untuk
menutupi fakta ini.
Konsep menjadi sebahagian daripada umat
pilihan adalah melalui sikap yang baik. Tema
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
Yohanes adalah:
dia yang melakukan
perkara yang benar adalah benar – dia yang
melakukan dosa adalah datang dari iblis
(diabolos). Justru itu, ianya mustahil untuk
dikumpulkan bersama dengan mereka yang
tidak mengajar tentang kebenaran. Hukum
sepuluh Allah adalah yang tertinggi. Dosa
adalah pelanggaran terhadap hukum ataupun,
tidak memiliki hukum. Hukum yang pertama
berkaitan dengan penyembahan dan kasih
Allah. Lojiknya mudah. Bagaimana kita
boleh menyembah Satu Allah yang Benar
sekiranya kamu adalah sebahagian dariapda
sistem yang cuba untuk menuduh Kristus
cuba menyamakan dirinya dengan Satu Allah
yang Benar dan bersalah atas dosa yang sama
dengan dosa yang dilakukan oleh Iblis?
Justru itu, kita diminta untuk memurnikan
diri kita sama seperti Kristus yang murni.
1Yohanes 3:1-10 Lihatlah, betapa besarnya kasih
yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga
kita disebut anak-anak Allah, dan memang kita
adalah anak-anak Allah. Karena itu dunia tidak
mengenal kita, sebab dunia tidak mengenal Dia. 2
Saudara-saudaraku yang kekasih, sekarang kita
adalah anak-anak Allah, tetapi belum nyata apa
keadaan kita kelak; akan tetapi kita tahu, bahwa
apabila Kristus menyatakan diri-Nya, kita akan
menjadi sama seperti Dia, sebab kita akan melihat
Dia dalam keadaan-Nya yang sebenarnya. 3
Setiap orang yang menaruh pengharapan itu
kepada-Nya, menyucikan diri sama seperti Dia
yang adalah suci. 4 Setiap orang yang berbuat
dosa, melanggar juga hukum Allah, sebab dosa
ialah pelanggaran hukum Allah. 5 Dan kamu
tahu, bahwa Ia telah menyatakan diri-Nya, supaya
Ia menghapus segala dosa, dan di dalam Dia tidak
ada dosa. 6 Karena itu setiap orang yang tetap
berada di dalam Dia, tidak berbuat dosa lagi;
setiap orang yang tetap berbuat dosa, tidak
melihat dan tidak mengenal Dia. 7 Anak-anakku,
janganlah membiarkan seorangpun menyesatkan
kamu. Barangsiapa yang berbuat kebenaran
adalah benar, sama seperti Kristus adalah benar;
8 barangsiapa yang tetap berbuat dosa, berasal
dari Iblis, sebab Iblis berbuat dosa dari mulanya.
Untuk inilah Anak Allah menyatakan diri-Nya,
yaitu supaya Ia membinasakan perbuatanperbuatan Iblis itu. 9 Setiap orang yang lahir dari
Allah, tidak berbuat dosa lagi; sebab benih ilahi
tetap ada di dalam dia dan ia tidak dapat berbuat
dosa, karena ia lahir dari Allah. 10 Inilah
tandanya anak-anak Allah dan anak-anak Iblis:
setiap orang yang tidak berbuat kebenaran, tidak
berasal dari Allah, demikian juga barangsiapa
yang tidak mengasihi saudaranya.
Mukasurat 17
Sekiranya kamu tidak melakukan perkara
yang benar maka kamu bukan dari Allah.
Kamu tidak boleh mengasihi umat kamu
sekiranya kamu tidak mengajar perkataan
Allah kepada mereka di dalam kebenaran
yang tidak bercacat.
1Yohanes 3:11-24 Sebab inilah berita yang telah
kamu dengar dari mulanya, yaitu bahwa kita harus
saling mengasihi; 12 bukan seperti Kain, yang
berasal dari si jahat dan yang membunuh adiknya.
Dan apakah sebabnya ia membunuhnya? Sebab
segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya
benar. 13 Janganlah kamu heran, saudara-saudara,
apabila dunia membenci kamu. 14 Kita tahu,
bahwa kita sudah berpindah dari dalam maut ke
dalam hidup, yaitu karena kita mengasihi saudara
kita. Barangsiapa tidak mengasihi, ia tetap di
dalam maut. 15 Setiap orang yang membenci
saudaranya, adalah seorang pembunuh manusia.
Dan kamu tahu, bahwa tidak ada seorang
pembunuh yang tetap memiliki hidup yang kekal
di dalam dirinya. 16 Demikianlah kita ketahui
kasih Kristus, yaitu bahwa Ia telah menyerahkan
nyawa-Nya untuk kita; jadi kitapun wajib
menyerahkan nyawa kita untuk saudara-saudara
kita. 17 Barangsiapa mempunyai harta duniawi
dan melihat saudaranya menderita kekurangan
tetapi menutup pintu hatinya terhadap saudaranya
itu, bagaimanakah kasih Allah dapat tetap di
dalam dirinya? 18 Anak-anakku, marilah kita
mengasihi bukan dengan perkataan atau dengan
lidah, tetapi dengan perbuatan dan dalam
kebenaran. 19 Demikianlah kita ketahui, bahwa
kita berasal dari kebenaran. Demikian pula kita
boleh menenangkan hati kita di hadapan Allah, 20
sebab jika kita dituduh olehnya, Allah adalah
lebih besar dari pada hati kita serta mengetahui
segala sesuatu. 21 Saudara-saudaraku yang
kekasih, jikalau hati kita tidak menuduh kita,
maka kita mempunyai keberanian percaya untuk
mendekati Allah, 22 dan apa saja yang kita minta,
kita memperolehnya dari pada-Nya, karena kita
menuruti segala perintah-Nya dan berbuat apa
yang berkenan kepada-Nya. 23 Dan inilah
perintah-Nya itu: supaya kita percaya akan nama
Yesus Kristus, Anak-Nya, dan supaya kita saling
mengasihi sesuai dengan perintah yang diberikan
Kristus kepada kita. 24 Barangsiapa menuruti
segala perintah-Nya, ia diam di dalam Allah dan
Allah di dalam dia. Dan demikianlah kita ketahui,
bahwa Allah ada di dalam kita, yaitu Roh yang
telah Ia karuniakan kepada kita.
Oleh itu, Allah adalah berbeza dari Anak dan
kita memelihara hukumNya di dalam
kebenaran. Umat pilihan diminta untuk
menguji roh untuk melihat sama ada mereka
adalah berasal dari Allah.
Mukasurat 18
1Yohanes 4:1-3 Saudara-saudaraku yang kekasih,
janganlah percaya akan setiap roh, tetapi ujilah
roh-roh itu, apakah mereka berasal dari Allah;
sebab banyak nabi-nabi palsu yang telah muncul
dan pergi ke seluruh dunia. 2 Demikianlah kita
mengenal Roh Allah: setiap roh yang mengaku,
bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai
manusia, berasal dari Allah, 3 dan setiap roh,
yang tidak mengaku Yesus, tidak berasal dari
Allah. Roh itu adalah roh antikristus dan tentang
dia telah kamu dengar, bahwa ia akan datang dan
sekarang ini ia sudah ada di dalam dunia.
Teks ini berkenaan dengan doktrin
antikristus yang telah diubah di dalam teks
kuno. Teks yang betul boleh didapati dari
tulisan Irenaeus (lihat AnteNicene Father,
Jilid 1, catatan bawah, ms. 443). Teks ini
berbunyi:
Dengan ini ketahuilah kamu roh Allah: Setiap roh
yang mengakui Yesus Kristus datang di dalam
daging adalah dari Allah; dan setiap roh yang
memisahkan Yesus Kristus bukan dari Allah
tetapi dari antikristus.
Sacrates, ahli sejarah berkata (VII, 32, ms.
381) bahawa perkhabaran ini telah dicemari
oleh mereka yang mahu mengasingkan sifat
manusia Kristus dari sifat keilahiannya.
Justru itu, perdebatan bahawa sebahagian
daripada Kristus tetap kekal di langit sebagai
sebahagian daripada Allah memisahkan sifat
manusianya dan kematiannya di kayu salib
telah menyangkal secara efektif kebangkitan
dan merupakan doktrin antikristus. Oleh itu,
fahaman Trinitarianisme jatuh ke dalam
bentuk doktrin Antikristus.
1Yohanes 4:4-6 Kamu berasal dari Allah, anakanakku, dan kamu telah mengalahkan nabi-nabi
palsu itu; sebab Roh yang ada di dalam kamu,
lebih besar dari pada roh yang ada di dalam
dunia. 5 Mereka berasal dari dunia; sebab itu
mereka berbicara tentang hal-hal duniawi dan
dunia mendengarkan mereka. 6 Kami berasal dari
Allah: barangsiapa mengenal Allah, ia
mendengarkan kami; barangsiapa tidak berasal
dari Allah, ia tidak mendengarkan kami. Itulah
tandanya Roh kebenaran dan roh yang
menyesatkan.
Justru itu, roh yang benar harus dipisahkan
dari roh yang salah. Ujian ini terletak pada
umat pilihan untuk menunjukkan siapa dari
umat pilihan dan siapa yang dipanggil tetapi
tidak dipilih.
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
1Yohanes 4:7-21 Saudara-saudaraku yang
kekasih, marilah kita saling mengasihi, sebab
kasih itu berasal dari Allah; dan setiap orang yang
mengasihi, lahir dari Allah dan mengenal Allah.
8 Barangsiapa tidak mengasihi, ia tidak mengenal
Allah, sebab Allah adalah kasih. 9 Dalam hal
inilah kasih Allah dinyatakan di tengah-tengah
kita, yaitu bahwa Allah telah mengutus Anak-Nya
yang tunggal ke dalam dunia, supaya kita hidup
oleh-Nya. 10 Inilah kasih itu: Bukan kita yang
telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah
mengasihi kita dan yang telah mengutus AnakNya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita. 11
Saudara-saudaraku yang kekasih, jikalau Allah
sedemikian mengasihi kita, maka haruslah kita
juga saling mengasihi. 12 Tidak ada seorangpun
yang pernah melihat Allah. Jika kita saling
mengasihi, Allah tetap di dalam kita, dan kasihNya sempurna di dalam kita. 13 Demikianlah kita
ketahui, bahwa kita tetap berada di dalam Allah
dan Dia di dalam kita: Ia telah mengaruniakan
kita mendapat bagian dalam Roh-Nya. 14 Dan
kami telah melihat dan bersaksi, bahwa Bapa
telah mengutus Anak-Nya menjadi Juruselamat
dunia. 15 Barangsiapa mengaku, bahwa Yesus
adalah Anak Allah, Allah tetap berada di dalam
dia dan dia di dalam Allah. 16 Kita telah
mengenal dan telah percaya akan kasih Allah
kepada kita. Allah adalah kasih, dan barangsiapa
tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di
dalam Allah dan Allah di dalam dia. 17 Dalam hal
inilah kasih Allah sempurna di dalam kita, yaitu
kalau kita mempunyai keberanian percaya pada
hari penghakiman, karena sama seperti Dia, kita
juga ada di dalam dunia ini. 18 Di dalam kasih
tidak ada ketakutan: kasih yang sempurna
melenyapkan
ketakutan;
sebab
ketakutan
mengandung hukuman dan barangsiapa takut, ia
tidak sempurna di dalam kasih. 19 Kita mengasihi,
karena Allah lebih dahulu mengasihi kita. 20
Jikalau seorang berkata: "Aku mengasihi Allah,"
dan ia membenci saudaranya, maka ia adalah
pendusta, karena barangsiapa tidak mengasihi
saudaranya yang dilihatnya, tidak mungkin
mengasihi Allah, yang tidak dilihatnya. 21 Dan
perintah ini kita terima dari Dia: Barangsiapa
mengasihi Allah, ia harus juga mengasihi
saudaranya.
Mereka yang mempunyai kasih yang
sempurna tidak merasa takut terhadap
sesiapapun, tidak menyebut mereka yang
menyeleweng dari kebenaran. Tuntutan
untuk mengalahkan dunia dinyatakan dengan
jelas di dalam 1Yohanes 5:1-5.
1Yohanes 5:1-5 Setiap orang yang percaya,
bahwa Yesus adalah Kristus, lahir dari Allah; dan
setiap orang yang mengasihi Dia yang
melahirkan, mengasihi juga Dia yang lahir dari
pada-Nya. 2 Inilah tandanya, bahwa kita
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
mengasihi anak-anak Allah, yaitu apabila kita
mengasihi Allah serta melakukan perintahperintah-Nya. 3 Sebab inilah kasih kepada Allah,
yaitu, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya.
Perintah-perintah-Nya itu tidak berat, 4 sebab
semua yang lahir dari Allah, mengalahkan dunia.
Dan inilah kemenangan yang mengalahkan dunia:
iman kita. 5 Siapakah yang mengalahkan dunia,
selain dari pada dia yang percaya, bahwa
Yesus adalah Anak Allah? [penekanan
ditambahkan].
Sekiranya kita mengasihi Allah, kita akan
memelihara hukum. Dengan ini, kita
mengetahui bahawa kita mengasihi anakanak Allah. Untuk lahir dari Allah, kamu
harus
mengalahkan
dunia.
Untuk
mengalahkan dunia kamu harus percaya
bahawa Mesiah adalah Anak Allah. Justru
itu, perhubungan ini adalah tegas.
Pengubahan terhadap teks-teks Alkitab atau
terjemahan yang salah jauh dari maksud
perkataan ini boleh dilihat di bawah
(khususnya dari 1Yohanes 5:7 apabila
dibandingkan dengan teks yang salah di
dalam terjemahan Alkitab versi KJV).
1Yohanes 5:6-12 Inilah Dia yang telah datang
dengan air dan darah, yaitu Yesus Kristus, bukan
saja dengan air, tetapi dengan air dan dengan
darah. Dan Rohlah yang memberi kesaksian,
karena Roh adalah kebenaran. 7 Sebab ada tiga
yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa,
Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah
satu. 8 Dan ada tiga yang memberi kesaksian di
bumi): Roh dan air dan darah dan ketiganya
adalah satu. 9 Kita menerima kesaksian manusia,
tetapi kesaksian Allah lebih kuat. Sebab
demikianlah kesaksian yang diberikan Allah
tentang Anak-Nya. 10 Barangsiapa percaya kepada
Anak Allah, ia mempunyai kesaksian itu di dalam
dirinya; barangsiapa tidak percaya kepada Allah,
ia membuat Dia menjadi pendusta, karena ia tidak
percaya akan kesaksian yang diberikan Allah
tentang Anak-Nya. 11 Dan inilah kesaksian itu:
Allah telah mengaruniakan hidup yang kekal
kepada kita dan hidup itu ada di dalam Anak-Nya.
12
Barangsiapa memiliki Anak, ia memiliki hidup;
barangsiapa tidak memiliki Anak, ia tidak
memiliki hidup.
Perhatikan bahawa Allah memberikan kita
kehidupan kekal dan kehidupan ini adalah di
dalam anakNya. Oleh itu, Anak ini
mempunyai kehidupan kekal dari Bapa, yang
mana ia juga diberikan kepada kita dengan
cara yang sama.
Mukasurat 19
1Yohanes 5:13-21 Semuanya itu kutuliskan
kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada
nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki
hidup yang kekal. 14 Dan inilah keberanian
percaya kita kepada-Nya, yaitu bahwa Ia
mengabulkan doa kita, jikalau kita meminta
sesuatu kepada-Nya menurut kehendak-Nya. 15
Dan jikalau kita tahu, bahwa Ia mengabulkan apa
saja yang kita minta, maka kita juga tahu, bahwa
kita telah memperoleh segala sesuatu yang telah
kita minta kepada-Nya. 16 Kalau ada seorang
melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang
tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa
kepada Allah dan Dia akan memberikan hidup
kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang
tidak mendatangkan maut. Ada dosa yang
mendatangkan maut: tentang itu tidak kukatakan,
bahwa ia harus berdoa. 17 Semua kejahatan adalah
dosa, tetapi ada dosa yang tidak mendatangkan
maut. 18 Kita tahu, bahwa setiap orang yang lahir
dari Allah, tidak berbuat dosa; tetapi Dia yang
lahir dari Allah melindunginya, dan si jahat tidak
dapat menjamahnya. 19 Kita tahu, bahwa kita
berasal dari Allah dan seluruh dunia berada di
bawah kuasa si jahat. 20 Akan tetapi kita tahu,
bahwa Anak Allah telah datang dan telah
mengaruniakan pengertian kepada kita, supaya
kita mengenal Yang Benar; dan kita ada di dalam
Yang Benar, di dalam Anak-Nya Yesus Kristus.
Dia adalah Allah yang benar dan hidup yang
kekal. 21 Anak-anakku, waspadalah terhadap
segala berhala.
Teks
di
dalam
1Yohanes
telah
dimanipulasikan di sepanjang kurun.
Pemalsuan yang paling awal adalalh
pengubahan kepada teks mengenai dengan
doktrin Antikristus. 1Yohanes 5:7 (Receptus
dan KJV) telah dipalsukan pada awal
Reformasi. Pendekatan yang lebih licik
adalah manipulasi tujuan teks ini, seperti
menterbalikkan tujuan sebenar teks dan
maksud sebenar perkataan-perkataannya
telah ditegaskan untuk mereka. Manipulasi
seperti ini mengakibatkan jenis perdebatan
yang meluas di dalam ulasan G. L. Haydock
terhadap
AlkitabDouay-Rheims
(1850
dicetak semula dari versi 1819), berkenaan
dengan Yohanes 17:3, merujuk semula pada
1Yohanes.
Ayat 3. Inilah hidup yang kekal itu: iaitu, jalan
kepada kehidupan kekal, yaitu bahwa mereka
mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar,
dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau
utus. Golongan Arian, dari perkataan-perkataan
ini, menganggap bahawa hanya Bapa Allah yang
benar. S. Aug. dan jawapan-jawapan yang
pelbagai, bahawa maksud serta konstruksinya
Mukasurat 20
ialah, bahwa mereka tahu engkau, dan juga Yesus
Kristus anakNya, yang telah engkau utus adalah
satu-satunya Allah yang benar. Kita juga boleh
menjelaskan ini dengan S. Chrys. Dan yang lain,
supaya Bapa di sini dipanggil sebagai satusatunya Allah yang benar, tidak mengeluarkan
Anak, dan Roh Kudus, yang juga adalah Allah
yang benar bersama dengan Bapa; tetapi hanya
mengeluarkan ilah-ilah orang fasik yang palsu.
Biarlah golongan Socinia perhatikan bahawa (1
Yohanes ayat 20), Anak Allah, Yesus Kristus,
dilafazkan dengan panggilan Allah yang benar,
walaupun di dalam artikel Yunani, di mana
mereka selalunya meletakkan tekanan.
Perhatikan juga penggunaan tanda yang
memburukkan, seperi golongan Arian, yang
cuba untuk menghapuskan struktur Alkitab
golongan unitarian. Tidak ada kemungkinan
bahawa Satu Allah yang Benar di dalam
Yohanes 17:3 atau 1Yohanes 5:20 merujuk
kepada Yesus Kristus sama sekali bersama
atau tanpa artikel ini. Fakta bahawa versi
Alkitab Douay-Rheims adalah terjemahan
dari bahasa Vulgate Latin dan oleh itu artikel
ini yang disimpulkan dari bahasa Latin tidak
disebut. Istilah bersama dengan artikel ini
tidak merujuk kepada Kristus tetapi kepada
Satu Allah yang Benar yang anakNya adalah
Kristus. Maksudnya diketahui dan difahami.
1Yohanes 5:20 Akan tetapi kita tahu, bahwa
Anak Allah telah datang dan telah mengaruniakan
pengertian kepada kita, supaya kita mengenal
Yang Benar; dan kita ada di dalam Yang Benar,
di dalam Anak-Nya Yesus Kristus. Dia adalah
Allah yang benar dan hidup yang kekal.
Dia yang benar adalah Satu Allah yang
Benar. Kita mengenal Dia dan berada di
dalam Dia yang benar dan berada di dalam
anakNya Yesus Kristus. Kita menyembah
Dia yang benar, bukan anakNya, Yesus
Kristus.
Kesalahan yang wujud di dalam Jemaat
Rasul berkembang dari serangan terhadap
hukum melalui pendamaian warga malaikat,
yang mana ia sendiri mudah disingkap dan
dikalahkan kepada pengangkatan Kristus
yang menyamai Allah. Setiap kesalahan ini
disasarkan untuk memisahkan Jemaat dari
pihak berkuasa dan hukum Allah. Sekali
Ketuhanan ini berkompromi dan kebenaran
ini ditinggalkan, para pengikut Kristus akan
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
merasai kesesatan yang besar sehingga
mereka percaya akan dusta (2Tes 2:11). Teks
ini adalah dari Yesaya 66:1-4 di mana Allah
memilih kesesatan atau kekesalan di dalam
keagamaan yang menyeleweng, dari SHD
8586 ta’a’uwl yang bererti satu perubahan
fikiran (seperti serangan yang tiba-tiba)
yakni satu kekesalan, dan orang yang zalim,
menjadi orang yang lemah lembut, atau satu
kesesatan. Oleh itu, Paulus memetik tulisan
kitab di sini dan juga di dalam Roma 1.
Justru itu, kezaliman dalam keagamaan yang
salah
melibatkan
penganiayaam
dan
penindasan terhadap kebenaran. Itulah
sebabnya mengapa fahaman Unitarianisme
telah dianiaya di sepanang kurun. Sekali
Ketuhanan itu berkompromi dan fahaman
Trinitarianisme dikembangkan, kesesatan itu
akan bermula dan hukum itu akan
menghadapi kegagalan.
Serangan terhadap Ketuhanan telah melewati
percubaan untuk menegaskan persamaanbersama serta kekekalan-bersama. Selain
daripada menyembah objek yang mati,
sebagai contoh, pemujaan berhala dan
penyembahan umat kudus dan penyembahan
terhadap barang-barang kuno, perdebatan
telah meluas yang telah menyerang
kewujudan Allah sebagai satu kuasa sangat
kuat. Perdebatan itu sendiri berasal dari
fahaman Animisme orang Babilon dan
cabang-cabangnya di tempat yang berdekatan
dan di bahagian timur jauh. Perdebatanperdebatan adalah lazim kepada fahaman
Gnostisisme (pengetahuan mistikal) dan
sekarang wujud di dalam Pengolahan
Teologi, yang merupakan pewaris moden
kepada dasar fahaman Gnostik.
Fahaman Gnostisisme dan KetidakWujudan Allah
Allah dirujuk sebagai makluk. Makluk diberi
definisi dalam bahasa inggeris sebagai
kewujudan, sama ada dalam bentuk bahan
atau bukan bahan (Universal Oxford
Dictionary). Satu akibat dari doktrin Kristian
kini, bahawa Kristus adalah Allah di dalam
erti kata bahawa Allah Bapa adalah Allah,
adalah satu fahaman Diteisme. Mengasingan
yang dibuat seterusnya terhadap Roh Kudus
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
sebagai entiti yang berbeza dari Allah Bapa
dan Yesus Krustus mengembangkan lagi
fahaman Triteisme. Penyangkalan yang jelas
kepada kebangkitan fahaman ini dari
tuntutan
fahaman
Monoteisme
mengakibatkan cubaan pada kurun yang
ketiga untuk menggabungkan identiti-identiti
tiga elemen ini ke dalam satu struktur. Ini
mengembangkan penyelewengan yang lebih
ketara dalam fahaman panteistik. Sebagai
contoh, pernyataan bahawa Allah (atau entiti
yang lain dianggap wujud bagi perkara itu)
itu bukan makluk hanya berlandaskan teori
dari ketidak-wujudan berhubungan dengan
Teologi Liberasi seperti yang terdapat di
dalam fahaman Buddhisme. Hinduisme atau
agama-agama golongan transmigrasionis.
Dalam fahaman Monoteisme, dalil seperti ini
adalah tidak masuk akal (kerana ia mustahil,
dan sesungguhnya satu penghujatan) bagi
orang Kristian atau pengikut Monoteis untuk
menegaskan bahawa Allah tidak wujud. Dari
di atas, Allah dirujuk sebagai makluk dan
makluk diberi definisi sebagai yang wujud,
sama ada dalam bentuk bahan atau bukan
bentuk bahan. Justru itu, dengan cubaan
untuk menggabungkan entiti-entiti ini, satu
struktur kepercayaan panteis muncul di luar
kewujudan. Dari Parmenidean Monisme,
yang mana boleh difahami, wujud.
Kemudiannya
fahaman
Monisme
mengertikan
keperibadian
yang
menyesatkan.
Kita telah melihat bahawa pegangan Alkitab
hanya ada satu Allah yang tertinggi, Eloah,
dan bahawa Kristus dan anak-anak Allah
entiti-entiti yang lebih bawah. Dalam
Empayar Roma Kafir, hukum yang diberikan
kepada orang Yahudi telah disangkal dengan
serius oleh ahli-ahli fikir kemudiannya.
Penyangkalan terhadap hukum pada dasar
progresif oleh ahli-ahli teologi ante-Nicene
mengakibatkan fahaman anti-Semitisme
yang giat dari tulisan Athanasius dan ahliahli teologi selepas Nicene. Alasannya
adalah seperti berikut.
Hukum yang terbit dari Allah Bapa tidak
mampu diubah kepada wewenang yang lebih
rendah. Oleh itu, Kristus harus diangkat
Mukasurat 21
supaya sama dengan Allah bagi jemaat untuk
menuntut wewenang yang diserahkan
melalui
memanipulasikan
teks-teks
Perjanjian Baru. Tetapi proses ini agak
perlahan.
Catherine Mowry LaCugna dan Karen
Armstrong menunjukkan bahawa sebahagian
besar jemaat adalah subordinatis sehingga
kurun yang keempat dan bahawa doktrindoktrin tentang kekekalan-bersama dan
kesamaan-bersama telah ditonjolkan. Tujuan
di sini adalah untuk mengetahui doktrin yang
asal. Proses untuk menyesuaikan konsep ini
bermula dengan menyerang kewujudan Allah
sebagai satu entiti dan meninggikan dia di
luar kewujudan. Doktrin bahawa Allah tidak
boleh dikatakan wujud, berada di luar
keadaan itu, adalah cadangan pertama oleh
Basilides, seorang cendikiawan Gnostik yang
mengajar
di
Alexandria
di
dalam
pemerintahan Empayar Hadrian. Teorinya
telah diajukan kira-kira 125 AD tetapi tidak
mendapat sambutan yang sesungguhnya
(lihat karya Schaff dalam History of The
Christian Church, Jilid II, ms. 467-468).
Bukti tradisi mengenai kewujudan Allah
seperti di dalam perdebatan ontologi dan
teologi tidak akan disebut di sini sebagai
gambaran yang tidak perlu. Perdebatan
bahawa Allah itu di luar kewujudan sebagai
makluk yang terdiri daripada ketunggalan
yang bertindak dengan cara Hypostases akan
diteliti di dalam Buku 2 yang menangani
teologi yang membawa kepada Nicea dan
Constantinople dan adaptasi Tiga Oknum.
Pada dasarnya, dakwaan seperti ini adalah
kepercayaan Moni dan dari di atas, ia tidak
mempunyai dasar Alkitab. Bagaimana pun,
doktrin seperti ini telah diperbaharui hanya
selepas kira-kira 400 tahun. Langkahlangkah persiapan adalah penting kepada apa
sahaja pemahaman terhadap proses ini dan
akan ditangani dalam dasar yang progresif di
dalam buku 2. Apa yang harus difahami
adalah bahawa Kekristianan moden tidak
begitu sesuai dengan fahaman Monoteisme
Kristian dan Yahudi pada kurun yang
pertama, secara khususnya dari ekspresinya
di dalam dokumen-dokumen Perjanjian
Baru. Serangan yang seterusnya terhadap
Mukasurat 22
teologi Yudaik tentang kedatangan Mesiah
dan wewenang kitab bermula dengan
menyangkal pemulihan milenial yang
berurutan dengan kedatangan yang kedua.
Perdebatan ini lazim pada kurun yang kedua
puluh di kalangan ahli-ahli golongan
Athanasia.
Mesiah dengan Dua Kedatangan
Kedatangan
Mesiah
adalah
untuk
membentuk Kerajaan Milenial Allah, yang
akan mengabdikan hukum-hukum Allah di
bawah satu sistem fizikal. Untuk memberi
efek kepada sistem ini, Mesiah harus
mengambil alih planet ini dengan paksaan
pada zaman akhir ini. Yesaya, Yehezkiel,
Daniel, Zakariah dan Wahyu prihatin dengan
jangka masa ini pemerintahan ini. Wahyu
secara khususnya menyatakan bahawa ianya
satu ribu tahun (Wah 20:1-4). Cendikiawan
moden cuba untuk menyangkal realiti
nubuatan ini dengan menyatakan tidak ada
nilai nubuatan di dalam Wahyu tetapi
menyatakan bahawa karya ini ditulis oleh
Jemaat kurun yang pertama berdasarkan
anggapan sahaja (cth. Bob Barnes (ANU)
The Bulletin, 24-31 January 1995, art.
Apocalypse Sometimes, ms. 42-43). DSS
menunjukkan bahawa fahaman Yudaisme
menjangkakan dua kedatangan Mesiah (lihat
G. Vermes The Dead Sea Scrolls in English,
khususnya Messianic Anthology dan
terjemahan terhadap tiga belas pecahan dari
gua XI). Salasila Mesiah adalah dari Natahn
dan Lewi (lihat Zak 12:10; dan Luk 3).
Messianic Anthology telah memberi
perhatian kepada Perjanjian kepada Lewi
dalam Ulangan 33:8-11 dan 5:28-29. Teks
ini mengenal pasti nabi dari Ulangan 18:1819 sebagai merujuk kepada Mesiah seperti
juga dalam Bilangan 24:15-17. Mesiah
Harun dan Mesiah Israel adalah orang yang
sama dari Pemerintahan Damaskus (VII) dan
pecahan gua IV yang tidak diterbitkan
(Vermes, ms. 49). Terjemahan Qumran
merujuk kepada Melkisedek sebagai Elohim
dan El. Ini berasal dari pengertian
penghakiman
yang
terakhir
yang
dilaksanakan oleh Putera Mesiah dan
keimamatan. Yesaya 52:7 menggunakan
Elohim dalam konteks kedatangan Mesiah ke
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Sion (lihat Ibr 12:22-29). Dia difahami sama
dengan malaikat Mikael dan ketua kepada
Anak-anak di Sorga atau Tuhan-tuhan yang
Adil.
Justru itu, beberapa mazhab Yudaik
mengenal pasti Mesiah sebagai Mikael (dari
Dan 12:1). Anggapan ini adalah salah.
Melkisedek mempunyai maksud RajaKu
adalah Kebenaran atau RajaKu adalah Adil
(keadilan dan kebenaran adalah sinonim)
(Vermes dalam Dead Sea Scrolls in English,
ms. 253). Ia juga menganggap bahawa
Melkisedek adalah nama bagi ketua Tentera
Terang, seperti yang kita lihat adalah fungsi
Mesiah (Vermes, ms. 260).
Anggapan-anggapan ini dibuat dari Wasiat
Amran yang musnah. Ini adalah konsisten
dengan neksus Melkisedek-Mesiah di
kalangan Essene. Di mana Melkisedek
sebagai Mesiah, maka terdapat satu masalah
serius dengan inkarnasi dan korban.
Anggapan
orang
Kristian
bahawa
Melkisedek adalah Mesiah terletak di dalam
pemahaman yang salah terdadap teks dalam
Ibrani 7:3. istilah tanpa bapa, ibu dan
salasila (apator dll.)merujuk kepada
tuntutan yang mencatatkan salasila Harun
(Neh 7:64) bagi keimamatan Lewi.
Istilah permulaan hari dan akhir kehidupan
merujuk kepada tuntutan yang memulakan
tugasan pada umur tiga puluh tahun dan
berhenti pada umur lima puluh tahun (bil
4:47). Imam Benar digantikan pada hari
kematian
Imam
Besar
sebelumnya.
Melkisedek tidak mempunyai tuntutan
seperti ini. Ibrani mencatatkan bahawa dia
adalah seorang lelaki (Ibr 7:4) Dia telah
dibuat seperti Anak Allah (Ibr 7:3) tetapi dia
bukan Anak Allah yang mana merupakan
satu lagi imam (Ibr 7:11). Dengan itu.
Semua umat pilihan boleh mengambil
bahagian di dalam keimamatan, yang
dijadikan sama seperti Anak Allah, tidak
melihat salasila dan umur, berterusan dalam
kekekalan. Perihal siapa Melkisedek, kita
hanya boleh menduga (lihat karya tulis
Melkisedek (No. 128)). Essene telah
menanggapi dengan salah teks ini dalam
Bidaah di dalam Jemaat Rasul[089]
bentuk erti kata Mesiah, seperti beberapa
golongan fundamentalis moden. Ibrani telah
ditulis sedemikian untuk membetulkan
kesalahan ini tetapi ia sendiri telah
disalahfaham. Midrash percaya bahawa dia
adlah Shem (Rashi) menjadi Raja (melek) di
tempat yang baik (tsedek) (Abraham ibn Ezra
& Nachmanides). Tempat ini adalah di mana
Kaabah akan dibina bagi Kehadiran
Keilahian, yang diaplikasikan oleh Midrash
kepada Yerusalem secara keseluruhannya,
dari teks kebenaran diam di dalam dia (Yes
1:21) (ibn Ezra & Nachmanides, lihat
Soncino, catatan bawah kepada Kej 14:18).
Tetapi yang lebih penting lagi, konsep
Kaunsil Elohim adalah mutlak dan tidak
boleh disangkal sebagai maksud yang
difahami dengan betul dalam teks Perjanjian
Lama yang melibatkan elohim. Struktur lebih
rendah elohim difahami di sebelah tangan
sahaja tetapi tidak difahami dari segi
perhubungan
kepada
Mikael
dan
Melkisedek. Wahyu 4 & 5 menunjukkan
bahawa golongan ini yang berjumlah tiga
puluh entiti termasuk empat kerub. Justru itu,
tiga puluh keping perak diperlukan untuk
mengkhianati Kristus (Mat 27:3, 9 petikan
Zak 11:12-13) sebab ia adalah pelanggaran
terhadap seluruh Ketuhanan atau Kaunsil
dalaman. Para penatua akan diperuntukkan
untuk memerhatikan doa-doa umat kudus
(Wah 5:8) dan Kristus adalah Iman Besar
mereka. Dia adalah anggota mereka yang
layak untuk membuka gulungan rencana
Allah yang telah menebus manusia dan
membuat untuk mereka satu kerajaan dan
imam kepada Allah kita yakni, Allah ke atas
Kaunsil dan Kristus (Wah 5:9-10).
Penebusan umat manusia adalah sebahagian
daripada pemulihan akhir zaman yang
berlaku pada kedatangan Mesiah yang kedua
kali sebagai Raja Israel, kedatangan
pertamanya difahami sebagai Mesiah Harun.
Kedatangan Mesiah yang pertama ini adalah
pendamaian bagi dosa dan pembentukan
kepada keimamatan Melkisedek.
Pemulihan pada zaman akhir telah difahami
menjadi perluasan bagi elohim seperti yang
digambarkan di dalam Zakariah 12:8. Dalam
pemulihan pada akhir zaman apabila Mesiah
Mukasurat 23
dayang ke Sion, seperti yang difahami dalam
Ibrani 12:22-23, rentetan kedatangan
melibatkan pertahanan ke atas Yerusalem
dan menguatkan penduduk fizikal dalam
kota itu bagi pemeritahan milenial
(pemerintahan satu ribu tahun). Tetapi
perhatikan Zakariah menyatakan:
Dan orang yang tersandung di antara mereka pada
waktu itu akan menjadi seperti Daud; dan
keluarga Daud akan menjadi seperti Allah
(elohim), sebagai Malaikat YHVH yang
mengepalai mereka (penekanan ditambahkan).
Kepentingan di sini adalah bahawa Zakariah
telah diberikan pemahaman bahawa Malaikat
YHVH adlah elohim dan bahawa keluarga
Daud (yang telah lama mati) yang terdiri dari
mereka yang menjadi elohim sebagai
sebahagian daripada keluarga Daud.
Zakariah menulis pada hujung waktu
Perjanjian Lama dan sebagai satu daripada
buku terakhir yang ditulis (petikan dakwaan
410-403 BC, App. 77 dari rujukan
Companion Bible). Justru itu, pemahaman
tentang rentetan ini tidak diubah pada jangka
masa kompilasi teks ini.
Kesimpulan
Dari DSS kita tahu bahawa pemahaman ini
adalah lengkap pada zaman Kristus dahulu.
Bidaah di Kolose melibatkan perdamaian
dalam Kaunsil Elohim. Galatia memulakan
fahaman ritualisme dalam memperdamaikan
roh-roh elemen dengan tidak memahami
bahawa ia adalah roh-roh iblis.
Surat kepada Kolose dan galatia bertindak
untuk menetapkan Kristus sebagai satusatunya pengantara di antara umat pilihan
dan Allah. Surat ini tidak menghapuskan
hukum. Paulus tidak, dan tidak boleh
mempunyai kontradiksi dengan Kristus.
Yohanes juga menyangkal versi bidaah sama
yang lebih meluas tetapi, kali ini, tentang
cubaan untuk meninggikan Kristus dan
menolak kematiannya atau pengorbanannya.
Pemahaman tentang Ketuhanan mula diubah
pada kurun yang kedua. Bukti pengubahan
terhadap kosmologi ini akan diteliti dalam
karya yang seterusnya. Perdebatan dalam
kesalahan mengenai Kristus sebagai Allah
Mukasurat 24
telah
dialami
oleh
Yahones
dan
mengakibatkan fahaman schisme di dalam
jemaat-jemaat yang dia telah dirikan.
Apendeks
Penggunaan Istilah Bidaah dalam
Jemaat Rasul
Istilah bidaah digunakan di dalam tulisan
rasul dan diterjemahkan di dalam cara yang
pelbagai untuk memberikanmaksud yang
berlainan. Contohnya ialah:
Kisah 5:17 merujuk kepada mazhab atau
pihak golongan Saduki menggunakan
airesis.
Kisah 15:5 menggunakan aireseõs bagi
mazhab farisi. Oleh itu dua golongan utama
orang Yahudi disebut mazhab yang
menggunakan istilah bidaah. Justru itu, ia
tidak mempunyai perhubungan pejoratif.
Kisah 24:5 menggunakan istilah bidaah di
dalam bentuk nahu aireseõs apabila bercakap
tentang mazhab Nasrani. Justru itu, jemaat
awal telah dirujuk sebagai bidaah.
Kisah 24:14 menggunakan istilah bidaah
dalam bentuk nahu aireseõs apabila merujuk
kepada jalan. Jemaat adalah jalan yang
mereka panggil sekte atau mazhab (bidaah).
Kisah 26:5 memetik Paulus berkata bahawa
menurut mazhab agama yang sebenarnya, dia
hidup sebagi orang Farisi. Istilah yang
digunakan adalah airesin atau bidaah. Sekali
lagi tidak ada bentuk pejoratif yang terlibat.
Bidaah di dalam Jemaat Rasul [089]
Kisah 28:22 merujuk kepada aireseõs atau
bidaah yang diterjemahkan sebagai mazhab
kerana dengan jelas jemaat ini dibincangkan
dan perbezaan pendapat tidak dilayan dengan
cara yang sama sementara mereka di layan di
bawah Jemaat golongan Athanasia.
2Petrus 2:1 merujuk kepada bidaah (aireseis)
dari pemusnahan yang diterjemahkan
sebagai pendapat pemusnahan (RSV). Versi
KJV menterjemahkan teks ini hanya sebagai
bidaah.
Galatia 5:20 merujuk kepada division dan
aireseis yang diterjemahkan sebagai sekte
atau roh (RSV). Teks di sini tidak merujuk
kepada perbezaan pendapat mengenai ajaran.
Teks ini merangkumi pelanggaran terhadap
hukum yang jelas bagi mereka yang bersama
dengan Roh Kudus. Oleh itu Paulus
menggunakan istilah ini untuk menutupi
kesalahan yang mana berguna untuk
pembelajaran bagi umat pilihan seperti yang
kita lihat dari 1 Korintus.
1Korintus 11:19 menunjukkan bahawa
bidaah (aireseis) diterjemahkan sekte (RSV)
dikalangan jemaat adalah dibenarkan dan
dibutuhkan. Perbezaan pendapat di dalam
jemaat
membolehkan
umat
pilihan
memastikan kebenaran dan juga mengenal
pasti mereka yang dari umat pilihan bersma
dengan Roh Kudus dan keberkesanan
kebenaran. Justru itu, penindasan terhadap
pendapat yang berlainan (di mana ia tidak
melanggar
hukum-hukum)
adalah
bertentangan dengan ajaran yang terkandung
di dalam 1Korintus.
