PERILAKU MANUSIA DALAM PERSPEKTIF PSIKOLOGI ISLAM Oleh

PERILAKU MANUSIA DALAM PERSPEKTIF
PSIKOLOGI ISLAM
Yuriadi
Universitas Trunojoyo Madura (UTM)
Email: [email protected]
Abstrak
Perilaku merupakan hasil dari proses akumulasi psikologis individu
yang ditampilakan dalam ruang sosial. Landasan yang dijadikan
prinsip utama dalam menuangkan perilaku itu bermacam-macam,
salah-satunya berasal dari basis agama, yang dalam psikologi itu
dikenal dengan spikologi Islam. Islam adalah sumber dari segala
sumber dalam pendidikan akhlak termasuk di dalamnya adalah
perilaku dalam hal ini adalah perilaku Islam. Seorang yang
memahami Islam dengan benar serta menjalankan segala aturan
agama tersebut, akan tercermin melalui kemuliaan perilaku yang
ditunjukkan dalam bentuk akhlak sehari-hari. Kehidupan sehari-hari,
kita masih sering melihat seseorang yang melakukan tindakan
akhlak yang buruk meskipun kita lihat sehari-harinya ia adalah
sosok yang tekun menjalankan ibadah. Menjalankan ibadah tanpa
dibarengi dengan pemahaman dan upaya yang keras bisa merubah
diri ke arah yang lebih baik akan menyebabkan seseorang hanya
menjalankan ibadah secara fisik, namun hati dan pikirannya jauh
meninggalkan rutinitas ibadah tersebut. Sehingga akhirnya, ibadah
hanya tinggal ibadah secara fisik. Ruh dan pikiran tidak merasakan
efek dari ibadah tersebut. Seseorang yang rutin menjalankan ibadah
secara fisik tetap akan bisa menjalankan dosa, karena ia tidak pernah
menghadirkan ibadah tersebut dalam hati dan pikirannya.
Kata kunci: Perilaku Manusia dan Psikologi Islam
Absract
Behavior is the result of the accumulation of individual
psychological processes shown in the social space. The cornerstone
of which is used as the main principle in the pouring behavior is
diverse, one only comes from the basis of religion, which in
psychology is known Islamc Psychology. Islam is the source of all
sources in moral education including the behavior in this case is unIslamc behavior. A person who understands Islam properly and
perform all the religious rules, will be reflected through the glory of
the behavior shown in the form of everyday morality. Everyday, we
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
still often see someone who acts bad character even though we see
every day he was someone who diligently to worship. To worship
without coupled with understanding and efforts to transform itself
into a better direction will cause a person to worship only
physically, but his mind and heart away to leave the routine of
worship. So finally, worship is only pray physically. Spirit and mind
are not feeling the effects of such worship. Someone who routinely
run physically pray will still be able to run a sin, because he never
brings such worship in his heart and mind.
Key Words: Human Behavior and Islamc Psychology
Prolog
Gerakan besar-besaran Islamisasi ilmu pengetahun telah merebak
kemana-mana termasuk di Indonesia yang mendorong ilmuwan muslim
melaksanakan Islamisasi sains. Terkotaknya antara sains dan agama yang
mengakibatkan segala bentuk perilaku manusia dapat dikaji secara ilmiah.
Ini terlihat dari semakin majunya peradaban suatu negara karena kemajuan
sains, membawa dampak keberbagai keilmuan sosial dan termasuk psikologi
di dalamnya. Kalangan ilmuwan Barat sendiri mulai melirik kembali untuk
memperhatikan agama dalam sains, meskipun masih ada paradigma dalam
keilmuan mengganggap agama sebagai bagian masa lalu sains yang saat ini
harus ditinggalkan. Keinginan ilmuwan muslim untuk melihat kembali
kejayaan muslim seperti pada abad pertengahan dapat mentransfer berbagai
bentuk pengetahun dari budaya Yunani dan Romawi. Ilmuwaan di dunia
muslim saat ini tampaknya mirip dengan situasi umat Islam di abad
pertengahan itu, ini bukanlah sekedar utopia ilmuwan muslim yang sedang
dalam posisi underdog, tetapi secara obyektif hal ini juga diakui oleh
ilmuwan Barat sendiri. Bahkan beberapa ilmuwan memprediksikan akan
adanya perseteruan dan pertempuran kebudayaan (setelah perseteruan antara
dua super-power dunia), yaitu pertentangan antara budaya Barat dan budaya
Islam, yang salah satu di antaranya adalah di bidang ilmu pengetahun sosial
yang mempengaruhi perilaku individu.
Kejumudan dalam memberi batasan yang jelas dan tegas terhadap
istilah Psikologi agama. Kesulitan ini terjadi karena terdapat dua aspek
substansial ilmu yang terkandung dalam ilmu ini, yakni ilmu jiwa dan
agama. Keduanya memiliki karakteristik berbeda dan sulit dipertemukan.
Psikologi atau ilmu jiwa memiliki sifat ‚teoritik empirik dan sistematik‛,
sementara agama bukan merupakan ‚ilmu pengetahuan atau saintifik‛.
Agama merupakan suatu aturan yang menyangkut cara-cara bertingkahlaku,
berperasaan, berkeyakinan, dan beribadah secara khusus. Agama
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
226
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
menyangkut segala sesuatu yang semua ajaran dan cara melakukannya
berasal dari Tuhan, bukan hasil karya dan hasil pikir manusia. Sebaliknya,
psikologi merupakan hasil karya dan hasil pemikiran manusia. Psikologi
menyangkut manusia dan lingkungannya.
Psikologi Islam terlihat sebagai reaksi atas psikologi modern. Ia tidak
benar-benar memisahkan dirinya dari psikologi modern, bahkan mengakui
psikologi modern dengan cara membuang aspek-aspek yang kontra-Islam.
Selanjutnya, ia memformulasikan diri sebagai psikologi modern yang
mengalami proses filterisasi dan di dalamnya mendapatkan wawasan
keislaman. Bentuk formulasi seperti ini menjadi tujuan sementara dari
psikologi Islam, dan akan disepadankan dengan menggali konsep-konsep
Islam mengenai manusia dan kepribadiannya yang dirasa memerlukan waktu
yang panjang. Kalangan menyebut model psikologi Islam merupakan bentuk
reaktif umat Islam atas keilmuwan Barat.1
Madzhab psikologi modern yang positivistik diintegrasikan dengan
pendekatan al-Qur’an yang hanya digunakan secara esoteric dan memiliki
fungsi justifikatif, justru menimbulkan anomali baru. Karena, psikologi
Islam yang didekati dengan sistem metodologi yang masih positivistik
(adanya problem demarkasi sain-nonsain, verifikasi fakta, memberi tekanan
pada kerja induktif, yang sangat kentara adalah kebutuhan untuk
mendapatkan objektifitas sebuah keilmuwan di dalam Psikologi Islam).
Penggalian keilmuwan Islam sebagai sebuah entitas normatif-dogmatik yang
tidak tersentuh oleh kritik, refleksi, dan persesuaiannya dengan konteks
historis. Psikologi Islam fase pertama ini mengasumsikan proses
pengetahuan yang dapat dilakukan dengan cara mengetahui langsung dari alQur’an, dengan cara meletakkan tafsir sebagai aktifitas sekunder.
Djamaluddin menyebutkan kita harus mampu membedakan kebenaran alQur’an dan kebenaran penafsiran al-Qur’an. Secara mutlak al-Qur’an adalah
benar, tetapi penafsiran atasnya mungkin saja bias. Oleh karena itu rumusan
tentang apa dan siapa manusia yang didasarkan pada al-Qur’an juga
mungkin mengandung bias, karena bias dalam penafsirannya. Kalau
perbedaan penafsiran terjadi, maka tugas kita adalah mengembalikannya
kepada al-Qur’an. Al-Qur’an tidak pernah salah dalam memandang siapa
manusia, yang salah adalah penafsiran atasnya.2
1
2
Sumintarja, Elmira N. 2000. Konsep Manusia Menurut Psikoanalisa: Eksplanasi,
Kritik, dan Titik Temu dengan Psikologi Islam. Yogyakarta; Pustaka Pelajar: hal.
24
Djamaluddin Ancok, Fuad Nashori. 1995. Psikologi Islam: Solusi Islam atas
Problem-problem Psikologi. Yogyakarta; Pustaka Pelajar: hal.57
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
227
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Olson dan Hergenhahn berpendapat penyebab utama perilaku tidak
pernah bisa disadari betul, dan biasanya berakar di masa kanak-kanak,
pencarian atasnya sangat rumit. Peralatan yang cukup kompleks dibutuhkan
bagi pencarian ini, seperti analisis mimpi dan simbol, asosiasi bebas,
hypnosis, dan analisis tumpang-tindihnya kenangan. Pikiran bawah-sadar
dapat memanifestasikan diri dalam kesadaran lewat beberapa cara, manusia
tidak bisa sungguh memahami banyak hal dari seseorang dengan hanya
mempelajari pengalaman sadarnya. Teorisi kepribadian yang memegang
pandangan ini tidak bertanya kenapa seseorang melakukan sesuatu dengan
cara tertentu karena penyebab sesungguhnya perilaku biasanya tidak
diketahui olehnya. Untuk memahami kepribadian, siapa pun harus
menyelami manifestasi pikiran bawah sadar yang berubah-ubah agar bisa
diangkat ke pikiran sadar. Manusia sebagai diri yang memiliki kemampuan
multidemensi harus menyelami di balik topeng manusia yang sudah dibekali
akal.3
Orang-orang yang beragama (Islam) yang kreatif mempergunakan
akal dan qalbu-nya lebih optimal. Individu itu memiliki wadah kognitifspiritual yang lebih luas, dan individu itu dapat belajar bermacam-macam
ilmu, apat menyerap lmu secara cepat dan luar biasa banyaknya. Akibatnya,
kemampuan untuk menerima pengetahuan begitu luar biasa. Genius dalam
berbagai bidang dapat ditemukan dalam diri ilmuan Islam, dan sangat
sedikit ditemukan dalam diri ilmuan non-muslim. Ilmuan Islam seperti Ibnu
Sina>, al-Ghaza>li>, Ibnu Haitham, dan yang lain adalah orang-orang yang
menjadi ahli dalam bermacam-macam bidang atau disiplin ilmu. Ilmuan
barat hanya mencatat nama Leonardo da Vinci sebagai orang yang sukses di
beragam lini. Orang-orang yang beragama (Islam) juga lebih optimal dalam
kreatifitas, karena kreatifitas yang dihasilkan dibuat dalam kerangka
ibadah4. Orang yang terbaik adalah orang yang bermanfaat bagi orang lain,
demikian ungkap Nabi dalam sebuah hadits. Orang yang terbaik adalah yang
dapat melakukan peran sebagai khalifah (pemimpin) di bumi. Orang yang
terbaik adalah yang mengaktualisasikan konsep rahmatan li al-‘a>lami>n.
Pembahasan
Islamisasi ilmu pengetahuan mendorong kejian Psikologi Islam
melihat manusia yang memiliki perilaku didorong oleh multiple keinginan
3
Matthew H. Olson&B.R. Hergenhahn. 2011. Pengantar Teori-Teori Kepribadian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.hal: 104
4
Sayyid Quthb, 2002. Tafsi>r fi> Z{ila>l al-Qur’an. Jakarta; Gema Insani Press. Hal; 207
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
228
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
yang berasal dari pengetahuan dan pengalaman dalam kehidupan keseharian
mereka.
Akal sebagai Sumber Kemajuan
Penggunaan akal secara optimal juga banyak memberikan sumbangan
untuk tercapainya kejayaan umat Islam. Kemajuan yang diperoleh
masyarakat Barat disadari oleh keyakinan bahwa akal adalah hal yang
menjadi kelebihan manusia atas makhluk yang lain. Orang Barat melakukan
upaya agar akal manusia dapat secara optimal digunakan dalam kehidupan
individu keseharian. Orang Barat mendorong penduduknya untuk menjadi
kreatif. Berbagai penghargan telah diberikan orang barat kepada insan-insan
kreatif. Sejak lama orang Inggris memiliki Guinnes Book of the World
Records. Orang Amerika menghargai para kreator. Umat Islam pun
semestinya mempergunakan akalnya secara optimal agar kreatifitas itu
dapat diraih. Proses pendidikan di Indonesia perlu didorong untuk
mengoptimalkan penggunaan akal, namun tidak hanya dalam pengertian
menghafal (atau istilah Benjamin Bloom sebatas knowledge). Harus
dilakukan upaya agar orang memiliki kemampuan menghafal yang baik.
Cara untuk menjadi penghafal adalah dengan melatih menghafal alQur’an. Hafalan memang penting, tapi harus dilengkapi kemampuan berfikir
yang lebih tinggi, yaitu kemampuan menggunakan pengetahuan untuk
memahami realitas. Kebiasaan berfikir analisis-sintesis akan memungkinkan
seseorang mengaktifkan akalnya. Tidak kurang dari itu, akal pun perlu
dilatih untuk menemukan jalan baru atas berbagai masalah kehidupan.
Pengaktifan hati sudah semestinya dilakukan untuk meraih keunggulan.
Sebuah hadits Nabi mengisyaratkan bahwa mufarridun (orang-orang yang
unggul) adalah orang-orang yang banyak melakukan dzikir. Keimanan juga
mengaktifkan qalbu. Begitu pula dengan ibadah. Demikian juga amal sosial
yang berbasis rasa keagaman dan juga penalaman keagamaan.5 Mengapa
dzikir membuat orang menjadi unggul, tidak lain adalah dzikir
memungkinkan hati berperan lebih aktif. Salah satu fungsi hati nurani
adalah menerima pengetahuan atau ilham dari Allah. Kalau seseorang
kreator muslim menghadapi masalah maka akan memperoleh jalan keluar,
suatu ide yang berasal dari Allah. barang siapa yang bertaqwa kepada Allah
niscaya dia akan menggandakan baginya jalan keluar (QS. al-T{alaq [65]:2).
Olson dan Hergenhahn proses kognitif di bidang teori kepribadian.
Proses-proses yang seperti ini menentukan bagaimana informasi dari
5
Nahori, H.F. dan Mucharam, R.D. 2002. Mengembangkan Kreatifitas: Perspektif
Psikologi Islam. Yogyakarta; Menara Kudu: hal.209
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
229
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
lingkungan diserap, diingat, ditransformasikan dan ditindaklanjuti oleh
manusia. Teori-teori yang menekankan proses-proses kognitif biasanya
tertarik kepada perilaku yang dengan sadar diatur diri sendiri, dan berfokus
kepada pentingnya penghargaan-diri atau penghukuman-diri, yang berasal
dari tercapai-tidaknya tujuan, lebih daripada penghargaan atau hukuman
yang datang dari sumber di luar diri. Teori-teori yang berorientasi kognitif
juga cenderung menitikberatkan perilaku dan tidak begitu mengindahkan
pentingnya masa lalu.6
Prinsip keterpaduan akal dan wahyu, ilmu dan agama merupakan
genuine pendidikan Islam yang memberikan ruang dan penghargaan tinggi
terhadap pendidikan rasional dan spiritual. Keterpaduan akal dan wahyu
merupakan keterpaduan sumber ilmu dalam pandangan Islam. Akal dapat
menjadi sumber ilmu yang sah untuk hal-hal yang bersifat non fisik yang
indera-indera lahiriah manusia tidak bisa berfungsi maksimal untuk
menangkap hal-hal dengan sifat abstrak yang disebut ma’qula>t (the
intelligibles), sebagaimana indera-indera dapat menangkap hal-hal yang
bersifat mahsu>sa>t (benda- benda inderawi/fisik). Karena keterbatasan akal,
maka perlu alat pencapaian ilmu lain yang lebih langsung menyentuh
jantung objeknya, yaitu intuisi dan hati, yang perolehan tertingginya adalah
hati. Wahyu harus dijadikan sebagai sumber yang kaya otoritatif bagi ilmu,
khususnya bagi hal-hal yang ghaib, karena ia berasal dari Tuhan yang
menciptakan alam-alam ghaib tersebut, dan karena itu punya otoritas yang
luas untuk memberitakan mereka melalui firman-firman-Nya. Dengan
demikian, epistemologi Islam telah mengintegrasikan seluruh sumber ilmu
yang bisa dimiliki manusia dalam suatu kesatuan yang utuh dan holistik.7
Ilmu akan mengajarkan manusia memiliki moral untuk dapat bersanding
baik dengan sesama, tanpa ada bentuk agresifitas.
Kekuatan moral dibutuhkan untuk mengendalikan akal dan nafsu
sehingga kehidupan manusia menjadi lebih bermakna. Mengapa manusia
harus bermoral/beretika? Jawabannya adalah karena manusia makhluk yang
berakal, segala perbuatan, tindakan, dan perkataan manusia harus
dipertanggungjawabkan. Perbuatan makhluk berakal senantiasa dinilai.
Perbuatan yang bernilai itulah yang menjadikan kehidupan manusia menjadi
bermakna. Hidup manusia tidak hanya sekedar melangsungkan spesies,
tetapi bagaimana ia dapat bertanggung jawab terhadap diri sendiri, keluarga,
6
Matthew H. Olson&B.R. Hergenhahn. 2011. Pengantar Teori-Teori Kepribadian.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar: hal.254
7
Mulyadi Kartanegara. 2005. Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik.
Bandung: Mizan Pustaka: hal. 38- 39
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
230
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
masyarakat bangsa/Negara dan kemanusiaan secara umum. Tuntuntan
tanggung jawab ini meyangkut kegiatan manusia dalam segala bidang.
Fenomena ini akan mengantarkan manusia akan lebih baik dari sebelumnya.
Moralitas memberikan kesempatan kepada individu untuk dapat menjadi
ilmuwan yang bisa menggunakan pengetahuannya.
Sikap ilmiah yang harus dimiliki oleh setiap ilmuwan adalah kejujuran
dan kebenaran. Nilai kejujuran dan kebenaran ini merupakan nilai interinsik
yang ada di dalam ilmu pengetahuan, sehingga harus integral masuk dalam
etos semua aktor ilmu pengetahuan di dalam lembaga akademis. Kejujuran
ini menyangkut proses dalam kegiatan ilmiah, klaim kebenaran yang
dihsilkan dari proses ilmiah, maupun dalam penerapan suatu ilmu
pengetahuan tanpa kejujuran tidak akan di dapat kebenaran sebagaimana apa
adanya. Sedangkan motif dasar ilmu pengetahuan adalah memenuhi rasa
ingin tahu untuk mendapatkan pengetahuan yang benar. Sikap jujur dan
obyektif. Sikap ilmiah tercermin pada sikap jujur dan objektif dalam
mengumpulkan faktor dan menyajikan hasil analisis fenomena alam dan
sosial melalui cara berpikir logis. Sikap jujur dan objektif menghasilkan
produk pemikiran berupa penjelasan yang lugas dan tidak bias karena
kepentingan tertentu.
Pengetahuan Sebagai Basis Praktek
Pengetahuan yang dimiliki manusia seharusnya menjadi jalan untuk
mempraktikan semua yang diketahui, supaya mempunya dampak dalam
sosial dan budaya. Olson&Hergenhahn budaya menusia menentukan apa
yang dianggap praktik-praktik yang tepat di pengadilan, pernikahan,
pengasuhan anak, politik, agama, pendidikan dan keadilan, semua ini, dan
variable-variabel budaya lainnya, menjelaskan banyak perbedaan individu
yang penting di antara manusia yaitu perbedaan di antara individu-individu
yang beda budaya. Teorisi menyatakan bahwa kepribadian manusia bisa
dilihat sebagai kombinasi dari banyak peran yang dia mainkan. Jika anda
diminta untuk menuliskan di selembar kertas kosong yang diawali kata `aku
adalah` dengan sejumlah kualitas yang anda miliki, mungkin daftarnya jadi
cukup banyak.8
Peran perilaku yang bisa diterima dan tidak pada umumnya disebut
norma, merupakan sesuatu yang berasal dari pengetahuan individu yang
didapat dari proses belajar dari lingkup keluarga hingga sosial. Perilaku
menyimpang dari jangkauan yang bisa diterima, atau menyimpang dari
norma, tentulah anda bakal menemui tekanan sosial dari tipe kualitas
8
Ibid. Hal.295
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
231
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
tertentu. Bahkan, pendefinisian masyarakat bagi perilaku yang bisa diterima
atau tidak telah menentukan cara anda bersikap terhadap ekspektasi sosial
tersebut yang kadang melampaui kemampuan persepsi individu, sehingga
memunculkan beranika ragam determinan. Determinan-determinan sosialbudaya lain bagi kepribadian meliputi tingkat sosial-ekonomi keluraga
individu, jumlah anggota (ukuran) keluarganya, urutan kelahirannya,
identitas etnisnya, agamanya, wilayah tempatnya dibesarkan, tingkat
pendidikan orangtuanya, dan lain-lain. Individu yang diasuh di keluarga
berkecukupan tentulah memiliki pengalaman yang berbeda ketimbang yang
diasuh di keluarga yang berkekurangan. Situasi-situasi tak terelakkan di
mana seseorang lahir dan dibesarkan (seperti jenis budaya, lingkungan
masyarakat dan keluarga) memiliki dampak yang besar bagi kepribadian.
Jadi paradigma ini diterima setiap teorisi kepribadian hanya saja seberapa
jauh mereka bisa menerimanya, itulah membedakan.
Manusia mungkin memang sudah terlempar oleh situasi tertentu yang
melampaui kemampuan mereka mengendalikan kondisi tertentu kehidupan,
tetapi bagaimana persisnya mereka menilai, menginterpretasikan dan
meresponya, semata-mata ini ini adalah pilihan pribadi, dan mengandung
konsekuensi tetentu. Contohnya, anda mungkin terlahir sebagai pria atau
wanita, miskin atau kaya, di masa damai, perang, kelaparan atau wadah
penyakit. Anda mungkin mengalami aniaya di masa kecil entah secara fisik
atau seksual, atau anda diasuh oleh orang-orang dewasa yang menyayangi
anda sehingga masa kecil terasa menyenangkan. Tidak peduli di kondisi apa
anda temukan diri anda berada, atau pengalaman apa yang anda miliki, pada
akhirnya andalah yang memberikan mana ke hal-hal ini, apa pun itu.
Andalah yang bertanggung jawab dengan hidup anda, karena itu, andalah
yang bertanggung jawab dengan jenis kepribadian yang anda miliki.
Kepribadian seseorang berisi sesuatu yang kongkrit dan ada juga yang
abstrak seperti hal-hal spritual yang dapat disentuh dengan nilai keagamaan
individu.
Agama bersifat transenden. Sementara psikologi bersifat profan.
Psikologi tidak bisa memasuki wilayah ajaran agama. Psikologi dengan
watak profannya, sangat terikat dengan pengalaman dunia semata,
sementara agama merupakan urusan Tuhan yang tidak terikat dengan
pengalaman hidup manusia. pemahaman yang benar terhadap hakekat
psikologis manusia dalam psikologi Islam diberikan gambaran dengan
pendekatan nilai-nilai keagamaan. Merumuskan sebuah definisi suatu ilmu
yang mencakup dua substansi ‚ilmu‛ yang berbeda watak tentu tidak
mudah. Bila rumusan definisi keliru, bisa jadi akan menimbulkan kesan
‚penggerogotan‛ terhadap wilayah ajaran agama yang suci, sehingga
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
232
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Psikologi Islam dapat menjadi penyeimbang dalam memenuhi kebutuhan
psikologis manusia yang sebelumnya susah untuk dikafer oleh psikologi
sekuler.
Psikologi sekuler digunakan untuk memahami perilaku umat Islam,
maka akan terjadi banyak masalah. Psikologi dipahami bukan sebagi ilmu
jiwa, tetapi saat ini dipahami sebagai ilmu perilaku organisme. Sementara
dalam Islam, jika merujuk pada tokoh seperti Ibnu Sina, Ibnu Maskawaih
dan al-Ghazali, psikologi merupakan bagian dari filsafat. Karena itu, dalam
bahasa Arab, psikologi identik dengan ilmu nafs. Lantas, kenapa ilmu jiwa
tidak menjadi bagian dari dalam psikologi modern, karena jiwa tidak bisa
dipelajari. Sehingga di Barat, dengan pola berpikirnya yang positivistik itu
tidak memasukkan jiwa sebagai bagian dari kajian psikologi, makannya
psikologi dimaknai sebagai ilmu perilaku. Karena perilaku bisa
dieksprimentasi dan eksplorasi secara empiris sedangkan jiwa tidak bisa.
Itulah sejarah perkembangan Psikologi Islam, yang hadir untuk
mengembalikan psikologi dari akarnya.
Psikologi Islam mengajarkan bagaimana seseorang dapat
mengintegrasi kehidupan dengan melihat keadaan tidak dalam satu
pandangan, tapi dengan menghadirikan banyak kesempatan pada pandangan
yang lain, seperti psikologi Islam. Psikologi Islam memberikan intensitas
berdialog yang luas dengan ajaran agama Islam secara menyeluruh yang
mencakup aqidah, syariat, dan akhlak (hakikat, tasawuf). Psikologi Islam
tidak hanya menggunakan paradigma epistimologi humanistik yang
cenderung materialistik-ateis, melainkan juga menggunakan paradigma
epistimologi empirik, epistimologi spiritual. Psikologi Islam secara
bersinergi mulai mendiskusikan dan melibatkan pengaruh ajaran Islam,
termasuk ajaran sufistik, terhadap orang yang meyakininya dalam
pengembangan studinya.
Besarnya perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan, menarik
perhatian Franz Rosenthal, seorang orientalis, dengan mengatakan:
‛Sebenarnya tak ada satu konsep pun yang secara operatif berperan
menentukan dalam pembentukan peradaban Islam di segala aspeknya, yang
sama dampaknya dengan konsep ilmu. Hal ini tetap benar, sekalipun di
antara istilah-istilah yang paling berpengaruh dalam kehidupan keagamaan
kaum muslimin, seperti ‚tauhîd‛ (pengakuan atas keesaan Tuhan), ‚al-dîn‛
(agama yang sebenar-benarnya), dan banyak lagi kata-kata yang secara terus
menerus dan bergairah disebut-sebut. Tak satupun di antara istilah-istilah
itu yang memiliki kedalaman dalam makna yang keluasan dalam
penggunaannya, yang sama dengan kata ilmu itu.Tak ada satu cabangpun
dalam kehidupan intelektual kaum muslimin yang tak tersentuh oleh sikap
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
233
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
yang begitu merasuk terhadap ‚pengetahuan‛ sebagai sesuatu yang memiliki
nilai tertinggi, dalam menjadi seorang muslim.‛9
Penjelasan-penjelasan al-Qurān dan al-Hadīts di atas menunjukkan
bahwa paradigma ilmu dalam Islam adalah teosentris. Karena itu, hubungan
antara ilmu dan agama memperlihatkan relasi yang harmonis, ilmu tumbuh
dan berkembang berjalan seiring dengan agama. Karena itu, dalam sejarah
peradaban Islam, ulama hidup rukun berdampingan dengan para ilmuwan.
Bahkan banyak ditemukan para ilmuwan dalam Islam sekaligus sebagai
ulama. Misalnya, Ibn Rusyd di samping sebagai ahli hukum Islam pengarang
kitab Bidāyah al-Mujtahīd, juga seorang ahli kedokteran penyusun kitab alKullīyāt fī al-Thibb.
Persoalan selanjutnya ialah sejauh mana akal sebagai kualitas
istimewa yang diberikan Tuhan dan telah banyak menimbulkan perdebatan
baik dalam hubunganya dengan manusia itu sendiri atau realisasinya dengan
yang lain (the other), harus berperan ketika berhadapan dengan wahyu,
apakah akal mampu mengantarkan manusia pada pengetahuan yang bisa
membuatnya tetap menyadari dan terikat dengan Tuhan. Bagi para pemikir
muslim klasik seperti al-Ghazali, Jalal al-Din Rumi, al-Razi, akal memiliki
sisi negatif yang harus di sadari dan di waspadai, dan mereka menyatakan
akan pentingnya pengetahuan yang bersumber dari atas secara langsung
yang disebut intuisi atau wahyu. Sementara Ibn Sina, Ibn Arabi, dan alSyirozi menganggap akal mampu menghantarkan manusia pada pengetahuan
yang hakiki.
Akal dan wahyu selalu menjadi pembahasan menarik dalam pemikiran
Islam. Dari dulu hingga saat ini, ini dikarenakan karena ajaran dasar agama
Islam itu sendiri yang di turunkan melalui wahyu kepada seorang nabi agar
wahyu tersebut disampaikan kepada umat manusia dan pada sisi lain islam
juga sangat menghargai akal serta kedudukanya, dan menjadikannya sebagai
alat untuk memahami wahyu. Oleh karena itu munculah pandangan beragam
mengenai peran dan keberadaan akal dan wahyu, pandangan tersebut terbagi
dua, sebagian kalangan meyakini akal dan wahyu selaras. Adapun
pandangan kedua melihatnya secara konfliktual, bahwa wahyu harus
diutamakan karena akal menyesatkan karena itu harus dihindari.10
9
Rahardjo. 1970. Ungkapan Rosenthal tersebut dikutip oleh Dawam dalam karya
Rosenthal berjudul Knowledge Triumphant: The Concept of Knowledge in
Medieval Islam (Leiden: E.J. Brill): hal. 57
10
Ibn Rushd, Fasl al-Maqal, (Mendamaikan Agama dan Filsafat), terj. Aksin
Wijaya, (Yogyakarta: Nuansa Aksara 2005), h, 1.
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
234
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Perilaku Sebagai Kebutuhan Diri Individu
Psikologi Islam mengkaji prinsip-prinsip studi psikologis pada
manusia. Psikologi Islam tidak hanya membicarakan soal benar atau salah
ajaran agama (Islam). Karenanya, kebenaran yang dicari psikologi Islam
bukan hanya kebenaran teologis ataupun kebenaran fikih/syariah, melainkan
kebenaran psikologis juga. Maka pembicaraan mengenai ‚bagaimana
manusia beriman misalnya?‛ kajianya menekankan pada tindakan ‚gejalagejala keberimanan secara psikologis yang ada dalam keseharian‛. Begitu
pula dalam hal ‚mengapa manusia berkelakuan agamais, psikologi agama
tidak hanya membahas motif-motif bersifat teologis metafisis, juga
berbicara ‚motif-motif yang mampu disentuh dan observeable secara
psikologis.11 Perilaku itu akan memberikan pengaruh terhadap self.
Self adalah sistem kontak di batas kontak pada suatu saat. Self ada di
mana terdapat batas-batas dari kontak kegiatannya adalah membentuk
berbagai figur dan latar. Self selalu mengintegrasikan indra, koodinasi
motorik, dan kebutuhan-kebutuhan organik. Self adalah integrator atau
seniman kehidupan dan meskipun self ‚hanyalah sebuah faktor kecil dalam
seluruh interaksi antara organism dan lingkungan. Self memainkan peran
krusial, yaitu menemukan dan menciptakan makna yang kita tumbuhkan.
Self terdiri atas identifikasi-identifikasi dan alienasi-alienasi di batas
kontak. Sebagai contoh, individu mungkin mengidentifikasikan diri dengan
keluarganya, tetapi merasa asing dengan orang-orang dari Negara lain. Di
dalam batas cenderung dipersepsi baik dan di luar batas cenderung
dipersepsi buruk. Aktualisasi-diri dapat dilihat sebagai ekspresi dari
identifikasi-identifikasi dan alinasi-alinasi yang tepat. Fungsinya sehat itu
melibatkan identifikasi dengan pembentukan self-organismik seseorang,
bukan menghambat rangsang berkreasi orang itu, apalagi mengalinasi apa
yang secara organismik bukan miliknya.
Kreasi dari individu sangat ditentukan oleh pengetahuan dan
pengelaman yang ada pada dirinya untuk dapat dituangkan dalam kehidupan
keseharian. Pengetahuan menjadi stimulus untuk melihat fenomena untuk
bisa mengambil manfaat atau untuk bisa menafsirkan dengan tepat apa yang
nampak, kemudian hasil dari pemaknaan itu bisa dikelola dan jadi
pengalaman dan prinsip hidup. Prinsip hidup dapat dijadikan kontrol dalam
menjawab segala bentuk tantangan dan rintangan untuk tidak mudah
menyerah dengan keadaan, sehingga dapat mengaktualisasikan setiap
keinginan dengan leluasa. Mengaktualisasikan self-image di mana orang
11
Nico Syukur Dister. 1994. Pengalaman dan Motivasi Beragama. Yogyakarta;
Kanisius: hal. 201
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
235
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
hidup demi gambaran tentang bagaimana dirinya seharusnya dan bukan
bagaimana dirinya adanya. Perls menganggap bahwa ‚setiap kontrol
eksternal, bahkan kontrol eksternal yang diinternalisasikan sekalipun ‚you
should‛ (anda harus) menganggu kerja organism yang sehat untuk
menjalankan kehidupan yang lebih baik. Orang memahami situasi di mana
mereka berada di dalamnya, dan membiarkan situasi itu mengontrol
tindakannya, maka mereka belajar bagaimana mengatasi hidup untuk lebih
baik.
Jones menyatakan perilaku adalah keseluruhan dari berbasis
eksperimen untuk mendeskripsikan hukum atau prinsip tertentu dari
perilaku manusia. Sebagai sebuah teori secara keseluruhan, penekanan
distingtifnya adalah pada peran kontingensi-kontingensi lingkungan dalam
memengaruhi kemahiran dan pemeliharaan perilaku. Bentuk paling radikal,
model perilaku melihat tindakan manusia semata-mata didapatkan dari tiga
sumber, yaitu deprivasi biologis, seperti lapar dan ketengangan seksual;
riwayat belajar individu; dan karakteristik dan kongensi yang disediakan
oleh konteks lingkungan. Konsep-konsep seperti pikiran dan keinginan
bebas merupakan peluang untuk menuangkan keinginan dan harapan dalam
realitas memang disajikan bagi siapan yang menghendaki, sehigga
memerlukan seseorang yang memiliki keinginan untuk belajar harus menjadi
kebutuhan utama dalam menuai kemajuan yang luar biasa baik sebagai
personal ataupun sosial.12
Prinsip belajar yang diperoleh secara eksperimental, model perilaku
menawarkan derajat spesifikasi yang lebih tinggi dalam menganalisis
perilaku manusia yang dapat diobservasi lawan dari perilaku intrapsikis,
daripada yang ditawarkan oleh model-model humanistik, eksistensial, atau
psikoanalitik. Banyak penelitian yang dijadikan dasar model perilaku
dilakukan pada binatang seperti anjing, kucing, dan merpati. Hal ini
memunculkan issu daya-generalisasi model yang banyak diambil dari
binatang nonmanusia dalam setting laboratorium pada manusia dalam
lingkup alamiah. Bagaimanapun, intinya tetap, yaitu bahwa di tingkat
melekuler atau tingkat observasi perilaku tertentu, para pakar psikologi dan
peneliti perilaku telah memberikan kontribusi distingtif pada pengembangan
kerangka-kerja teoretik untuk psikis individu yang memerlukan sentuhan
dari berbagai perspektif keilmuan, sehingga memunculkan kreativitas dalam
hidup.
12
Richard Nelson-Jones. 2011. Teori dan Praktik Konseling dan Terapi.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar: hal. 154
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
236
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Kreativitas merupakan kemampuan seseorang melahirkan suatu yang
baru, baik berupa gagasan maupun karya nyata, baik dalam ciri-ciri attitude
maupun non aptitude, baik dalam karya baru maupun kombinasi dengan halhal yang sudah ada, yang semua itu relatif berbeda dengan apa yang telah
ada sebelumnya. Membangun kreativitas guru membutuhkan proses yang
tidaklah secara tiba-tiba. Ada proses yang megawalinya. Pertama, belajar
dari pengalaman mengajar, baik itu pengalaman pribadi maupun dari guru
yang lain. Kedua, rasa cinta dan kasih sayang yang mendalam terhadap
murid-muridnya agar mereka menjadi manusia ideal di masa yang akan
mendatang. Ketiga, adanya tanggung jawab yang mendalam terhadap
tugasnya. Keempat, guru giat belajar dalam meningkatkan kualitas
pengetahuan, kepribadian dan keterampilannya yang berhubungan dengan
tugas dan tanggung jawabnya sebagai guru. Pola belajar dengan merasa
nyaman akan menghadirkan konsistensi dalam mengerjakannya.
Perilaku konsisten telah melahirkan kepercayaan diri yang kuat dan
memiliki integritas serta mampu mengelola stres dan tetap penuh gairah.
Mereka yang mampu mengelola stres dengan tabah dan keuletan,
memandang tekanan bukan sebagai beban, melainkan tantangan yang
menyenangkan, dan memandang perubahan sebagai kesempatan untuk
berkembang, ternyata mereka lebih mampu mengatasi kesulitan, lebih
adaptif dan berhasil. Tetap teguh pada komitmen, positif, dan tidak rapuh
kendati berhadapan dengan situasi yang menekan dirinya. Untuk keluar dari
tekanan itu harus konsisten atau istiqomah dalam belajar. Istiqomah berarti
tetap tangguh menghadapi badai. Berjalan sampai ke batas, berlayar sampai
ke pulau. Impian adalah samudra yang paling luas untuk diarungi. Tidak ada
biaya untuk bermimpi. Harga yang harus dibayar justru pada saat ingin
mewujudkan impian-impian tersebut. Adapun harga yang paling tepat
membayarnya adalah dengan sikap istiqomah.13 Perilaku istiqomah ini akan
melahirkan harmoni dan totalitas yang luar biasa. Guru yang ideal adalah
guru yang mampu berperilaku istiqomah dalam kelembutan dan kebrilianan
tatkala menjalankan tugasnya. Bila dalam berinteraksi dengan peserta
didiknya guru tidak melandaskan ikhtiar pada cinta kasih, ia akan menuai
banyak kesulitan. Ia tak bakal mampu menjadi figur yang berwibawa di
hadapan peserta didiknya.
Manusia pada dasarnya memiliki perbedaan dalam mengaitkan
informasi dengan fakta, dan besarnya jumlah atau jenis informasi yang ada
padanya, baik yang diambil dengan jalan menerima dari orang lain
13
Tasmara, Toto. 2002. Membudayakan Etos Kerja Islami . Jakarta: Gema Insani:
hal.168
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
237
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
(mendengar), dengan jalan menelaah (membaca), ataupun yang diambil dari
pengalaman hidup. Perbedaan-perbedaan ini mempengaruhi manusia dalam
taraf berpikirnya. Pada dasarnya, manusia mempunyai otak yang kuat dan
juga kemampuan yang kuat dalam mengaitkan informasi dengan fakta,
kecuali pada orang-orang yang diciptakan dalam keadaan lemah, atau yang
mengalami kelemahan di kemudian hari. Kebanyakan manusia senantiasa
mendapatkan informasi baru setiap hari, termasuk pada orang-orang yang
tidak bisa membaca dan menulis. Kecuali orang-orang abnormal, yaitu
orang-orang yang tidak mempunyai perhatian pada apa pun, yang tidak
menghargai informasi yang disampaikan kepadanya atau informasi yang
dipelajarinya sendiri. Meskipun demikian, ada individu-individu tertentu
yang terbiasa berpikir dangkal dan rela dengan hasil berpikirnya itu, serta
tidak merasa memerlukan sesuatu yang lebih berharga daripada yang telah
ada pada diri mereka. Hal ini menyebabkan berpikir dangkal menjadi
kebiasaan mereka, sehingga merekapun senantiasa berpikir dengan cara
seperti itu. Mereka menyenanginya serta merasa puas dengannya.
Berpikir mendalam tidak hanya sekedar mengindera sesuatu dan tidak
cukup dengan hanya informasi awal untuk mengaitkannya dengan
penginderaan, seperti halnya pada berpikir yang dangkal. Berpikir mendalam
dilakukan dengan mengulang penginderaan fakta dan berusaha
menginderanya lebih banyak dari penginderaan sebelumnya, baik dengan
jalan percobaan atau dengan mengulang penginderaan. Berpikir mendalam
juga dilakukan dengan mengulang pencarian informasi-informasi lain di
samping informasi-informasi awal yang telah ada. Berpikir mendalam juga
dilakukan dengan mengulang pengaitan informasi dengan fakta secara lebih
banyak dari yang telah dilakukan sebelumnya. Baik dengan cara
mengamatinya dengan berulang-ulang atau dengan mengulangi kembali
pengaitan tersebut. Dengan demikian, dari tipe penginderaan, pengaitan dan
informasi yang seperti ini, akan dihasilkan pemikiran-pemikiran yang
mendalam baik merupakan kebenaran maupun bukan kebenaran. Dengan
mengulang-ulang dan membiasakannya maka akan terwujudlah proses
berpikir secara mendalam. Berpikir mendalam adalah berpikir yang tidak
cukup dengan sekedar penginderaan pertama, informasi awal, serta
pengaitan yang pertama antara informasi dengan fakta.14
14
Purwoko, B. Satikyono. 2012. Psikologi Islam: Teori dan Penelitian. Bandung:
Satikyono wordpress.com: hal. 68
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
238
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Epilog
Agama adalah sumber kontrol perilaku yang dapat membawa
pencerahan intelektual, batin, dan sosial manusia baik dalam keadaan
senang maupun susah. Agama menjadi inspirator kekayaan rohani yang tak
ternilai harganya. Ia menjadi kekuatan pengendali paling efektif dalam
memandu kehidupan seseorang. Mengamalkan agama adalah perilaku agung
yang mendapat jaminan kebahagiaan dunia dan akhirat, maka dari itu
Psikologi Islam yang mempelajari aktivitas kehidupan manusia dapat
menjadi pengendali kehidupan manusia untuk lebih baik dalam memberikan
teladan.
Manusia sebagai teladan dapat dipandang sebagai orang yang
memiliki citra yang baik apabila bisa menunjukkan kepada masyarakat
bahwa ia layak menjadi teladan oleh masyarakat di sekelilingnya. Menjadi
teladan dalam masyarakat merupakan keharusan untuk menciptakan
keadaan yang kondusif dalam hidup, seorang guru harus berperilaku yang
baik. Pandangan masyarakat tentang perilaku tentu selalu akan dilihat dari
keseharian yang ditampilkan kepada mereka itu apakah sudah sesuai atau
malah sebaliknya. Kesesuain perilaku dalam masyarakat itu sangat penting
untuk dapat berinteraksi satu sama lain dengan bentuk saling memahami.
Norma yang dibuat dalam masyarakat salah satu yang penting adalah untuk
dapat menserasikan satu sama lain, sehingga perilaku sebagai basis utama
dalam keseharian perlu mendapat perhatian yang utuh dan Psikologi Islam
yang di dalamnya mengajarkan kesatuan antara linkungan sosial dan spritual
harus benar-benar seimbang.
Daftar Pustaka
Djamaluddin Ancok, Fuad Nashori. 1995. Psikologi Islam: Solusi Islam atas
Problem-problem Psikologi. Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Ibn Rushd, Fas}l al-Maqa>l. (Mendamaikan Agama dan Filsafat), terj. Aksin
Wijaya. Yogyakarta: Nuansa Aksara.
Matthew H. Olson &B.R. Hergenhahn. 2011. Pengantar Teori-Teori
Kepribadian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mulyadi Kartanegara. 2005. Integrasi Ilmu: Sebuah Rek onstruk si Holistik.
Bandung: Mizan Pustaka.
Nashori, H.F. 2002. Mengembangkan Kretifitas dalam Perspektif Psikologi
Islam. Jogjakarta; Menara Kudus.
Nahori, H.F. dan Mucharam, R.D. 2002. Mengembangkan Kreatifitas:
Perspektif Psikologi Islam. Yogyakarta; Menara Kudu.
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
239
Perilaku Manusia Dalam Perspektif Psikologi Islam
Nico Syukur Dister. 1994. Pengalaman dan Motivasi Beragama.Yogyakarta;
Kanisius.
Qut}b, Sayyid. 2002. Tafsi>r fi> Z}ila>l al-Qur’an. Jakarta; Gema Insani Press.
Purwoko, B. Satikyono. 2012. Psikologi Islam: Teori dan Penelitian.
Bandung: Satikyono wordpress.com
Rahardjo. 1970. Ungkapan Rosenthal tersebut dikutip oleh Dawam dalam
karya Rosenthal berjudul Knowledge Triumphant: The Concept of
Knowledge in Medieval Islam (Leiden: E.J. Brill).
Richard Nelson-Jones. 2011. Teori dan Praktik Konseling dan Terapi.
Yogyakarta: Puataka Pelajar.
Sumintarja, Elmira N. 2000. Konsep manusia menurut Psikoanalisa:
Eksplanasi, Kritik, dan Titik Temu dengan Psikologi Islam.
Yogyakarta; Pustaka Pelajar.
Tasmara, Toto. 2002. Membudayakan Etos Kerja Islami. Jakarta: Gema
Insani.
Volume 03/ No 02/ Agustus 2016
240