perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ASPEK SOSIAL BUDAYA BELITUNG DALAM NOVEL DWILOGI PADANG BULAN KARYA ANDREA HIRATA (Pendekatan Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan) TESIS Disusun untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Megister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Oleh: Udi Budi Harsiwi S841008033 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA commit to user 2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id HALAMAN PENGESAHAN ASPEK SOSIAL BUDAYA BELITUNG DALAM NOVEL DWILOGI PADANG BULAN KARYA ANDREA HIRATA (Pendekatan Sosiologi Sastra, dan Nilai Pendidikan) Disusun oleh: Udi Budi Harsiwi S841008033 Telah disetujui oleh Tim Pembimbing Pada tanggal: 25 Januari 2012 Pembimbing I, Pembimbing II, Prof. Dr. Retno Winarni, M. Pd. NIP 195601211982032003 Dr. Nugraheni Eko Wardani, M. Hum. NIP 19700716 200212 2001 Mengetahui Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd. NIPcommit 19440315 1978041001 to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id HALAMAN PENGESAHAN TESIS ASPEK SOSIAL BUDAYA BELITUNG DALAM NOVEL DWILOGI PADANG BULAN KARYA ANDREA HIRATA (Pendekatan Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan) Disusun Oleh: Udi Budi Harsiwi NIM S841008033 Telah disetujui dan disyahkan oleh Tim Penguji Pada tanggal: 25 Januari 2012 Jabatan Nama Ketua Tanda Tangan : Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M. Pd. NIP 19440315 1978041001 ………..... Sekretaris : Prof . Dr. St. Y. Slamet, M. Pd. NIP 19461208 1982031001 Anggota Penguji 1. Prof. Dr. Retno Winarni, M. Pd. NIP 195601211982032003 …………. …………… 2. Dr. Nugraheni Eko Wardani, M. Hum. NIP 19700716 2002122001 …………… Surakarta, 25 Januari 2012 Mengetahui Direktur PPs UNS, Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia, Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M.S. NIP 196107171986011001 Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd. NIP 19440315 1978041001 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, saya Nama : Udi Budi Harsiwi NIP : S841008033 Menyatakan dengan sesungguhnya, bahwa tesis berjudul ASPEK SOSIAL BUDAYA BELITUNG DALAM NOVEL DWILOGI PADANG BULAN KARYA ANDREA HIRATA (Pendekatan Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan) adalah betul-betul karya saya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Surakarta, Januari 2012 Yang membuat pernyataan, Udi Budi Harsiwi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO “Allah meninggikan orang yang beriman dan antara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat” (Terjemahan Q.S. Al Mujadalah: 11) Pengalaman adalah Guru yang Terbaik (Penulis) Manusia tidak dilihat dari usianya, tetapi dari seberapa jauh dia bertumbuh dan berkembang serta memberikan kontribusi nyata bagi dunia sesuai tingkat usianya. (Xavier Quentin) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Persembahan: 1. Bapak Saechan Mangun Wardoyo dan Ibu Chomsiyah tercinta 2. Kakak tercinta Sunanto, S.Pd dan Erni Setiati 3. Kakak Terkasih Drs. Teguh Santosa, M.Pd, dan Sri Suyatmi 4. Saudara tercinta Yani Retno Wiyati dan Sigit Ariyanto 5. Kakak tersayang Adi Surono, S.E dan Sri Wulandari 6. Semangatku: Anita, Bayu, Ela, Gita, Vita, Anggit, Agung, Tika, Candra, Bunga, Efo, dan Oval commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur ke hadirat Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya, sehingga tesis yang berjudul “Sosial Budaya dalam Novel Dwilogi Padang Bulan Karya Andrea Hirata (Pendekatan Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan)” dapat diselesaikan tepat pada waktunya. Tesis ini berusaha menjelaskan dan mendeskripsikan sosial budaya dan nilai-nilai pendidikan pada Novel Dwilogi Padang Bulan dengan menggunakan pendekatan Sosiologi Sastra. Tesis dibuat guna memenuhi salah satu persyaratan untuk mencapai gelar magister pada Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Tesis ini dapat diselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada yang terhormat: 1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S., Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta; 2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M.S., Direktur PPs UNS yang telah memberikan izin penyusunan tesis ini; 3. Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd., Ketua Program Studi Bahasa Indonesia Program Pascasarjana UNS dan sekretaris program Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., yang telah membantu proses perkuliahan sehingga dapat berjalan dengan lancar; commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4. Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd., sebagai pembimbing I yang telah memberikan bimbingan dengan penuh kesabaran, ketulusan, ketelitian, dan penuh harapan sehingga tesis ini dapat tersusun dengan lancar; 5. Dr. Nugraheni Eko Wardani, M. Hum., sebagai pembimbing II yang telah, memberikan bimbingan, dan masukan yang sangat berharga, sehingga penyusunan tesis ini dapat diselesaikan dengan tepat waktu; Kritik dan saran sangat penulis harapkan demi perbaikan tesis agar lebih baik dan bermanfaat. Semoga Allah selalu menyertai langkah kita, sekarang dan selamanya. Amin. Surakarta, Januari 2012 Penulis, Udi Budi Harsiwi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Hal HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i HALAMAN PENGESAN .................................................................................. ii HALAMAN PENGESAHAN TESIS ................................................................. iii PERNYATAAN ................................................................................................... iv MOTTO ................................................................................................................ v PERSEMBAHAN ............................................................................................... vi KATA PENGANTAR.......................................................................................... vii DAFTAR ISI......................................................................................................... ix DAFTAR LAMPIRAN ........................................................................................ xv DAFTAR SINGKATAN .................................................................................... xvi ABSTRAK ............................................................................................................ xvii BAB I PENDAHULUAN .................................................................................... 1 A. Latar Belakang .......................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ..................................................................................... 5 C. Tujuan Penelitian ....................................................................................... 6 D. Manfaat Penelitian .................................................................................... 6 BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori ............................................................................................... 7 1. Hakikat Pendekatan Sosiologi Sastra ................................................. 7 commit to user a. Pengertian Pendekatan ................................................................... 7 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Pengertian Pendekatan Sosiologi Sastra ........................................ 9 c. Pembagian Kajian Sosiologi Sastra ............................................... 18 2. Hakikat Aspek Sosial Budaya ............................................................. 24 a. Pengertian Aspek Sosial Budaya .................................................... 24 b. Sosial Budaya Masyarakat Belitung .............................................. 34 1) Sistem Religi ............................................................................. 37 a) Sistem Kepercayaan .............................................................. 38 b) Sistem Nilai dan Pandangan Hidup ..................................... 39 c) Upacara Keagamaan ............................................................ 40 2) Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial ............................. 42 a) Kekerabatan ........................................................................... 42 b) Sistem Kepemimpinan.......................................................... 43 3) Sistem Pengetahuan .................................................................. 45 4) Sistem Bahasa ........................................................................... 46 5) Sistem Kesenian ........................................................................ 48 6) Sistem Mata Pencaharian ......................................................... 48 a) Buruh/Karyawan Tambang .................................................. 48 b) Bertani ................................................................................... 49 c) Nelayan ................................................................................. 49 d) Berdagang ............................................................................. 49 7) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi ................................... 50 3. Hakikat Novel Sebagai Sebuah Karya Sastra .................................... 52 a. Pengertian Novel ............................................................................. 52 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c. Novel Berlatar Lokal ....................................................................... 61 4. Hakikat Nilai- nilai dalam Novel ........................................................ 65 a. Pengertian Nilai ............................................................................... 65 b. Hierarki Nilai ................................................................................... 68 c. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel ............................................... 71 1) Nilai Vitalitas atau Kehidupan Sosial ....................................... 72 2) Nilai Spiritual ............................................................................ 74 a) Nilai Agama .......................................................................... 74 b) Nilai Ajaran Hidup ............................................................... 74 c) Nilai Budaya ......................................................................... 75 B. Penelitian yang Relevan ........................................................................... 78 C. Kerangka Berpikir .................................................................................... 80 BAB III METODE PENELITIAN .................................................................. 83 A. Waktu dan Tempat Penelitian ................................................................ 83 B. Metode Penelitian ..................................................................................... 83 C. Data dan Sumber Data ............................................................................. 84 D. Teknik Pengumpulan Data ...................................................................... 85 E. Teknik Sampling....................................................................................... 86 F. Uji Validitas Data ..................................................................................... 87 G. Teknik Analisis Data................................................................................ 87 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN .................................. 89 A. Hasil Penelitian ..................................................................................... 89 1. Sosial Budaya Belitung yang Terungkap dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Novel Dwilogi apadang Bulan ........................................................ 89 a. Sistem Religi ................................................................. 90 1) Sistem Kepercayaan ................................................................ 90 2) Pandangan Hidup .................................................................... 93 3) Upacara Keagamaan ............................................................... 94 (a) Maulid Nabi ....................................................................... 94 (b)Upacara Sembahyang Rebut ............................................ 94 (c) Ritual Buang Jong ............................................................. 95 b. Sistem Kemasyarakat atau Organisasi Sosial ............................ 97 1) Sistem Kekerabatan dan Perkawinan ..................................... 97 2) Asosiasi atau Perkumpulan..................................................... 98 3) Sistem Kenegaraan ................................................................. 100 c. Sistem Pengetahuan ................................................................. 101 1) Pengetahuan tentang Musim .................................................. 101 2) Lembaga Pendidikan............................................................... 102 3) Pengetahuan tentang Kesehatan ............................................. 103 4) Perilaku Antarsesama Manusia .............................................. 104 (a) Adat Memanggil ............................................................. 104 (b) Panggilan Sayang ........................................................... 105 (c) Panggilan Boi dan Dayang ............................................. 105 (d) Berburu Burung Punai .................................................... 106 d. Bahasa e. Kesenian ................................................................. 107 ................................................................. 108 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1) Bangunan ................................................................................ 108 2) Seni Musik .............................................................................. 109 f. Sistem Mata Pencaharian ........................................................... 110 1) Buruh/Karyawan Tambang ................................................... 110 2) Bertani ..................................................................................... 111 3) Nelayan ................................................................................... 112 4) Berdagang ............................................................................... 113 5) Pegawai Pemerintah ............................................................... 114 g. Sistem Peralatan Hidup Atau Teknologi ................................... 115 1) Transportasi ............................................................................ 115 2) Peralatan Komunikasi ............................................................ 117 3) Peralatan Konsumsi ............................................................... 121 4) Tempat Berlindung ................................................................ 124 5) Senjata ..................................................................................... 125 2. Nilai-Nilai Pendidikan yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan ............................................................... 125 a. Nilai Spiritual ................................................................. 126 1) Nilai Keagamaan ............................................................... 126 2) Nilai Ajaran Hidup ............................................................ 128 3) Nilai Budaya ...................................................................... 133 b. Nilai Vitalitas dan Kehidupan Sosial .................................... 140 B. Pembahasan ...................................................................................... 142 1. Sosial Budaya Belitung yang Terungkap dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Novel Dwilogi Padang Bulan ..................................................... 142 2. Nilai-nilai Pendidikan yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan .......................................................... 146 a. Nilai Spiritual ................................................................. 146 1) Nilai Keagamaan ............................................................... 146 2) Nilai Ajaran Hidup ............................................................ 146 3) Nilai Budaya ...................................................................... 148 b. Nilai Vitalitas atau Kehidupan Sosial ................................... 149 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN ......................................... 150 A. Simpulan.......................................................................................... 153 B. Implikasi .......................................................................................... 155 C. Saran-saran ..................................................................................... 156 DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 161 LAMPIRAN.......................................................................................................... 160 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1: Sinopsis Novel Dwilogi Padang Bulan .................................. 155 Lampiran 2: Data ............................................................................................ 156 Lampiran 3: Biografi Pengarang .................................................................. 178 Lampiran 4: Cover Dwilogi Padang Bulan ................................................. 179 Lampiran 5: Peta Propinsi Bangka Belitung ............................................... 180 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR SINGKATAN PD : Padang Bulan CDG: Cinta di Dalam Gelas commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK UDI BUDI HARSIWI S841008033. 2011. SOSIAL BUDAYA BELITUNG DALAM NOVEL DWILOGI PADANG BULAN KARYA ANDREA HIRATA (Pendekatan Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan). Komisi Pembimbing Pertama Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd. Pembimbing Dua Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. Tesis: Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Penelitian ini bertujuan menjelaskan dan mendeskripsikan (1) sosial budaya yang terungkap dalam novel dan (2) nilai pendidikan yang terdapat dalam novel Dwilogi Padang Bulan. Novel sosial kultur ini cukup menarik untuk dikaji melalui pendekatan sosiologi sastra. Novel ini menceritakan sosial budaya masyarakat Belitung yang meliputi: sistem religi, sistem kemasyarakatan, sistem pengetahuan, sistem bahasa, sistem kesenian, sistem mata pencaharian, dan sistem peralatan hidup. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif, dengan menggunakan metode kualitatif deskriptif. Data penelitian berupa dokumentasi berbentuk novel. Teknik cuplikan yang digunakan adalah purposive sampling, sampel mewakili informasinya. Teknik pengumpulan data mengkaji dokumen melalui content analysis. Uji validasi data menggunakan triangulasi teori. Teknik analisis yang digunakan adalah analisis data interaktif yang meliputi tiga komponen yaitu reduksi data, penyajian data, dan simpulan. Penelitian ini menyimpulkan (1) sosial budaya masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel meliputi: (a) sistem religi, yakni kepercayaan pada satu tuhan (monotheisme), kepercayaan pada ilmu gaib (animisme), dan kepercayaan Konghucu. Upacara keagaman terdiri dari Maulid Nabi, Sembahyang Rebut, dan Buang Jong; (b) sistem kemasyarakatan dikepalai oleh kepala kampung dan dibantu oleh perangkatnya yaitu modin dan carik; (c) sistem pengetahuan terdiri dari pengetahuan musim, lembaga pendidikan, dan pengetahuan kesehatan; (d) sistem bahasa, yaitu bahasa Melayu yang sekarang menjadi bahasa persatuan yakni bahasa Indonesia; (e) sistem kesenian yaitu orkes Melayu; (f) sistem mata pencaharian meliputi: bertani, buruh/karyawan tambang, nelayan, berdagang, dan pegawai pemerintah; (g) sistem peralatan hidup meliputi: alat transportasi, peralatan rumah tangga, senjata, dan perumahan; (2) nilai-nilai pendidikan yang terungkap adalah nilai spiritual, yakni nilai agama, nilai ajaran hidup, dan nilai budaya, dan (b) nilai vitalitas dan kehidupan sosial. Nilai spiritual adalah nilai yang sulit diubah dan nilai vitalitas adalah nilai yang mudah diubah. Kata Kunci: Pendekatan, Sosiologi Sastra, Sosial Budaya, Nilai Pendidikan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT UDI BUDI HARSIWI S841008033. 2011. BELITUNG’S SOCIAL CULTURE IN THE NOVEL DWILOGI PADANG BULAN BY ANDREA HIRATA (A Literary Sociological and Educational Value Approach). First Consultant: Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd, Second Consultant: Dr. Nugraheni Eko Wardani, M.Hum. Thesis: Indonesian Language Study Program. Postgraduate Program of Surakarta Sebelas Maret University. This research aims to explain and to describe (1) the social culture revealed in the novel and (2) educational values contained in the novel Dwilogi Padang Bulan. This social culture novel is sufficiently appealing to study through literary sociological approach. This novel tells about the social culture of Belitung society including: its religion, society, knowledge, language, art, livelihood and life instrumentation systems. This study belongs to a qualitative research, using a qualitative descriptive method. The data of research constituted some documentation in the form of novel. The sampling technique used was purposive sampling, the sample representing its information. Technique of collecting data used was document study through content analysis. The data validation test was done using data/source and theory triangulations. Technique of analyzing data used was an interactive data analysis encompassing three components: data reduction, data display, and conclusion. This research concluded that (1) the social culture of Belitung society revealed in the novel included: (a) religious system, namely the belief in one God (monotheism), belief in supernatural power (animism), and Konghucu belief. The religious rites consisted of Maulid Nabi, Sembahyang Rebut, and Buang Jong; (b) the society system is headed by the chief of kampong and aided by his/her apparatus such as modin and carik; (c) knowledge system consisted of season knowledge, education institution, and health knowledge; (d) language system, namely the Malayan currently becoming unity language, Indonesian language; (e) art system, namely Malayan musical group (orkes Melayu); (f) livelihood system included: farming, tin labor/employee, fisherman, trading, and government employee; (g) life instrumentation system included: transportation means, household furnishing, arm, and housing; (2) education values revealed included (a) spiritual value: religious, life tenet, and cultural values, and (b) vitality value and social life. The spiritual value is the one difficult to change and vitality value is the one easy to change. Key Words : A Literary Sociological and Educational Value Approach commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Sebuah karya sastra seperti novel merupakan refleksi kehidupan manusia dengan segala bentuk sosial budaya yang mengikutinya. Karya sastra atau novel yang mengandung muatan lokal suatu budaya pastilah akan menjadi tempat pengejawantahan aspek sosial budaya suatu daerah. Sosial budaya yang disampaikan dalam bentuk karya sastra bermanfaat dalam mempererat kerukunan bangsa dan memperkaya pengetahuan khazanah sosial budaya pembaca. Lahirnya karya sastra secara sosiologi adalah refleksi kehidupan masyarakat. Artinya sastra itu dilahirkan dan dipengaruhi oleh kondisi sejarah, sosial budaya masyarakatnya. Dengan demikian karya sastra adalah fenomena sosial yang membentuknya dan kental mempengaruhinya. Fenomena kemungkinan terjadi pada sebuah karya sastra. Maksudnya ketika pembaca berhadapan dengan karya sastra, maka berhadapan dengan berbagai kemungkinan penafsiran. Setiap pembaca berhak atas perbedaan penafsiran terhadap makna karya sastra. Pembaca dengan horizon harapan yang berbeda akan mengakibatkan perbedaan penafsiran terhadap sebuah karya sastra tertentu. Hal ini berkaitan dengan masalah sifat, fungsi, dan hakikat karya sastra. Novel Dwilogi Padang Bulan ditulis oleh Andrea Hirata. Novel Dwilogi Padang Bulan terbit sesudah tetralogi Laskar Pelangi, yakni karya Andrea commit to user Hirata yang fenomenal. Pada tahun 2010 telah ditandatangani Publisher perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Agreement antara penerbit Bentang Pustaka dengan Amer-Asia Books, Inc., Tucson, Arizon, USA. Tetralogi inilah yang menjadi tonggak perkembangan buku Indonesia. Karena barangkali ini untuk pertama kali penulis Indonesia dipresentasikan oleh agen buku komersial internasional sehingga karya Andrea Hirata dapat tersedia di luar Indonesia dan berkompetisi dalam industri buku global. Agreement itu sekaligus menempatkan Andrea Hirata di dalam peta novelis dunia. Novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata berlatar belakang kisah nyata yang dilakukan oleh pengarang sendiri. Isi novel tersebut refleksi kehidupan masyarakat yang ada di Pulau Bangka Belitung dengan segala bentuk sosial budaya yang mengikutinya. Melalui riset yang cukup panjang (tiga tahun) dan serius yang dilakukan sendiri oleh Andrea Hirata, riset budaya tentang masyarakat di kampung halamannya di Bangka Belitung, yang akhirnya diterjemahkan dalam sebuah karya sastra oleh Andrea Hirata (Asepsaiba, 2010). Novel Dwilogi Padang Bulan ini juga meneguhkan Andrea Hirata sebagai cultur novelist sekaligus periset sosial dan budaya. Watak manusia yang penuh kejutan, sifat-sifat unik sebuah komunitas, parodi, dan cinta, ditulis dengan cara membuka pintu-pintu baru bagi pembaca untuk melihat budaya, diri sendiri, dan memahami cinta dengan cara yang tak biasa. Keindahan kisah, kedalaman intelektualitas, humor dan histeria kadang-kadang, serta kehati-hatian sekaligus kesembronoan yang disengaja telah menjadi gayanya. Dia sesungguhnya tahu arti carpe diem (Cinta di Dalam Gelas). Ia pun dengan jeli menghindari permintaan penjelasaan dari para matematikawan atas teori lirikan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id matanya (Padang Bulan) dengan mengambangkan kepastian panjang sebuah meja pingpong. Ide tulisan dengan hasrat bereksperimen yang kuat serta kemampuan menyeimbangkan mutu dan penerimaan yang luas dari masyarakat adalah daya tarik sekaligus misteri terbesar Andrea Hirata. Ia mampu menjangkau semua kalangan. Godaan untuk membaca tulisannya telah berkembang menjadi sama besarnya dengan godaan untuk mengetahui siapa novelis eksentrik ini. Andrea Hirata lulus cum laude dari program post graduate di Sheffield Hallam University, United Kingdom, melalui beasiswa Uni Eropa. Ia sempat menjalani riset di Groningen, Holland dan Sorbonne, Paris. Bidang yang ditekuninya adalah pengembangan model-model pricing terutama untuk teori telekomunikasi sebuah bidang yang sangat matematis. Ia pernah bekerja di sebuah institusi keuangan di London dan perusahaan Negara telekomunikasi di Indonesia, tetapi tidak mendapat kebahagiaan di kedua tempat ini. Novel Padang Bulan sebagai novel pertama dari Dwilogi Padang Bulan merepresentasikan lika-liku perjuangan kehidupan seorang anak perempuan di Belitung. Novel ini menceritakan sosok Enong, gadis kecil berusia 14 tahun yang harus berjuang demi keluarganya setelah ditinggal wafat ayahnya. Enong diceritakan sebagai anak sulung. Menurut Andrea, dalam tatanan masyarakat Melayu, anak sulung menjadi tulang punggung yang harus bertanggung jawab memikul beban hidup keluarga. Lewat tokoh Enong, kita akan diajak merasakan pahlit getir perjuangan hidup seorang gadis kecil yatim. Ia rela melakukan pekerjaan apapun demi kebahagiaan keluarganya, demi cita-cita agungnya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menjadi guru bahasa Inggris. Fokus utama dalam novel ini tidak sekadar mengungkapkan kisah keluarga yang sederhana, namun impian seorang anak kecil, tentang perjuangan dan keberanian menjalani hidup. Dari uraian ini, dapat disimpulkan bahwa novel Padang Bulan sarat dengan nilai pendidikan dan nilai ajaran hidup. Secara umum tujuan pembelajaran sastra yang tercantum dalam pendidikan di Indonesia, yaitu agar siswa mampu menikmati, memahami, dan memanfaatkan karya sastra untuk mengembangkan kepribadian, memperluas wawasan kehidupan, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa. Pembelajaran sastra dimaksudkan untuk meningkatkan kemampuan siswa dalam mengapresiasikan karya sastra. Kegiatan mengapresiasi nalar, daya khayal, dan kepekaan terhadap masyarakat, budaya, dan lingkungan hidup. Dengan demikian, peran pelajaran sastra menjadi sangat penting. Kultur masyarakat Melayu sebagai salah satu fenomena sosial yang dipaparkan secara jujur dalam novel Cinta di dalam Gelas merupakan hal yang menarik yang diungkapkan dalam novel kedua Dwilogi Padang Bulan ini, kisah perjuangan hidup Enong lebih lengkap dituangkan dalam novel Cinta di Dalam Gelas yang merupakan kelanjutan dari kisah perjuangan Enong dalam Novel Padang Bulan. Novel Cinta di dalam Gelas menampilkan kisah catur dan kebiasaankebiasaan unik orang Melayu kampung yakni gemar berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisasi sambil minum kopi di warung. Salah satunya adalah warung kopi, berbagai kebiasaan, sifat, dan gaya hidup orang Melayu di sekitarnya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dituturkan lewat secangkir kopi. Melalui riset sosial dan cultural, serta watak manusia dalam hubungannya yang dilakukan sendiri oleh Andrea Hirata. Riset tentang catur. Namun, novel ini sesungguhnya bukanlah tentang catur melainkan bagaimana seorang perempuan menegakkan martabatnya dengan cara yang elegan, tentang perspektif politik kaum marginal, dan tentang falsafah pendidikan yang dianut perempuan itu (Enong). “Berikan aku sesuatu yang paling sulit, aku akan belajar,” kata perempuan yang bahkan tidak tamat SD itu. Belajar adalah sikap berani menantang segala ketidakmungkinan. Ilmu yang tak dikuasai akan menjelma dalam diri manusia menjadi sebuah ketakutan. Belajar dengan keras hanya bisa dilakukan oleh sesorang yang bukan penakut. Oleh karena itu, fokus pengkajian dalam penelitian ini adalah sosiologi sastra, yakni kajian ilmiah tentang sejauhmana novel Dwilogi Padang Bulan dapat mengungkapkan kebenaran latar sosial budaya masyarakatnya yang menjadi fokus dalam peneilitian ini. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka perumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah aspek sosial budaya Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata? 2. Apa sajakah nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Tujuan Penelitian Tujuan dalam penelitian ini untuk mendeskripsikan dan menjelaskan : 1. Aspek sosial budaya masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. 2. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. D. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoretis a. Memperkaya khazanah ilmu pengetahuaan di bidang sastra; b. Menambah khazanah pustaka agar nantinya dapat digunakan sebagai penunjang kajian sastra dan dapat dijadikan sebagai bandingan penelitian yang sejenis. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Siswa Diharapkan dapat memperoleh pengetahuan tentang nilai-nilai yang terkandung dalam sebuah karya sastra sehingga dapat mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. b. Bagi Pembaca Diharapkan dapat membantu pembaca atau penikmat sastra diharapkan dapat mengambil nilai-nilai pendidikan yang positif dari hasil analisis dalam mengungkapkan aspek sosial budaya masyarakat Belitung. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, DAN KERANGKA BERPIKIR A. Kajian Teori a. Hakikat Pendekatan b. Pengertian Pendekatan Menurut Nyoman Kutha Ratna, (2004: 53-55) pendekatan ada kalanya disamakan dengan metode. Lebih lanjut, Ratna menguraikan bahwa secara etimologis, pendekatan berasal dari kata appropio, approach, yang diartikan sebagai jalan dan penghampiran. Pendekatan didefinisikan sebagai cara-cara menghampiri objek, sedangkan metode adalah cara-cara mengumpulkan, menganalisis, dan menyajikan data. Dengan dasar pertimbangan bahwa sebuah penelitian merupakan kegiatan ilmiah yang tersusun secara sistematis dan metodis, maka perlu dibedakan antara metode dengan pendekatan. Pendekatan pada dasarnya memiliki tingkat abstraksi yang lebih tinggi baik dengan metode maupun teori. Dalam sebuah pendekatan dimungkinkan untuk mengoperasikan sejumlah teori dan metode. Dalam hubungan inilah, pendekatan disejajarkan dengan bidang ilmu tertentu, seperti pendekatan sosiologi sastra, mitopoik, intrinsik dan ekstrinsik, pendekatan objektif, ekspresif, mimetik, pragmatik,dan sebagainya. Definisi tersebut bersifat relatif sebab yang jauh lebih penting adalah tujuan yang hendak dicapai sehingga sebuah pendekatan pada tahap tertentu bisa menjadi metode. Pendekatan adalah pengakuan terhadap hakikat ilmiah objek commit to user perpustakaan.uns.ac.id ilmu pengetahuan itu digilib.uns.ac.id sendiri. Pendekatan mengimplikasikan cara-cara memahami hakikat keilmuan tertentu. Penelitian secara keseluruhan ditentukan oleh tujuan. Pendekatan merupakan langkah pertama dalam mewujudkan tujuan penelitian. Pada dasarnya, dalam rangka melaksanakan suatu penelitian, pendekatan mendahului teori dan metode. Artinya, pemahaman mengenai pendekatanlah yang seharusnya diselesaikan terlebih dahulu, kemudian diikuti dengan penentuan masalah, teori, metode, dan tekniknya. Pendekatan perlu dikemukakan secara agak luas dengan pertimbangan bahwa pendekatan mengimplikasikan cara-cara memahami hakikat keilmuan tertentu. Dalam pendekatan terkandung manfaat penelitian yang akan diharapkan, baik secara teoretis maupun praktis, baik terhadap peneliti secara individu maupun masyarakat pada umumnya. Pendekatan juga terkandung kemungkinan apakah penelitian dapat dilakukan, sehubungan dengan dana, waktu, dan aplikasi berikutnya. Pendekatan sosiologi sastra jelas berbeda dengan psikologi sastra, pendekatan ekspresif berbeda dengan pragmatik, disebabkan dari sudut mana peneliti memandangnya, kendala-kendala yang akan dihadapi dalam proses penelitian, dan kemungkinan penerimaan masyarakat terhadap hasil penelitian. Pendekatan dibedakan baik dengan teori maupun metode. Pada dasarnya dalam rangka melaksanakan suatu penelitian, pendekatan mendahului teori dan metode. Akhmad Sudrajat (2008:1) m endefinisikan pendekatan sebagai titik tolak atau sudut pandang kita terhadap proses penelitian, yang merujuk pada pandangan tentang terjadinya suatu proses yang sifatnya masih commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sangat umum , di dalamnya mewadahi, m enginsiprasi, menguatkan, d an m elatari m etode p e m b e la j a r a n dengan c a ku p a n t e o r e t is terten tu . Berdasarkan pengertian pendekatan yang dikemukakan oleh ahli di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengertian pendekatan adalah sebagai cara-cara menghampiri objek. Metode adalah cara-cara mengumpulkan, menganalisis, dan menyajikan data. Dapat diartikan pula bahwa pendekatan memiliki arti yang lebih luas daripada metode. Dalam suatu penelitian yang harus ditentukan adalah pendekatan terlebih dahulu baru kemudian penentuan masalah, teori, metode, dan tekniknya. b. Pengertian Pendekatan Sosiologi Sastra Sosiologi sastra berasal dari kata sosiologi dan sastra. Sosiologi berasal dari akar kata sosio (Yunani) (socius berarti bersama-sama, bersatu, kawan, teman) dan logi (logos berarti sabda, perkataan, perumpamaan). Perkembangan selanjutnya mengalami perubahan makna, sosio/socius berarti masyarakat, logi/logos berarti ilmu. Jadi sosiologi berarti ilmu mengenai asal-usul dan pertumbuhan (evolusi) masyarakat, ilmu pengetahuan yang mempelajari keseluruhan jaringan hubungan antara manusia dalam masyarakat, sifatnya umum, rasional, dan empiris. Sastra dari akar kata sas (Sansekerta) berarti mengarahkan, mengajar, memberi petunjuk dan instruksi. Akhiran, tra berarti alat, sarana. Jadi, sastra berarti kumpulan alat, buku petunjuk atau buku pelajaran yang baik, (Nyoman Kutha Ratna, 2009: 1). Sosiologi adalah ilmu yang memusatkan perhatian pada segi-segi kemasyarakatan yang bersifat umum commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan berusaha untuk mendapatkan pola-pola umum kehidupan masyarakat. Sosiologi berasal dari bahasa yunani yaitu kata socius dan logos, di mana socius memiliki arti kawan/teman dan logos berarti kata atau berbicara. Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, mengemukakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan proses-proses sosial, termasuk perubahan-perubahan sosial. Objek dari sosiologi adalah masyarakat dalam berhubungan dan juga proses yang dihasilkan dardi hubungan tersebut. Tujuan dari ilmu sosiologi adalah untuk meningkatkan kemampuan seseorang untuk menyesuaikan diri atau beradaptasi dengan lingkungan sosialnya. Bahasan dari ilmu sosiologi adalah seperti kenyataan atau fakta sosial, tindakan sosial, khayalan sosiologis serta pengungkapan realitas sosial. Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi (Organisasi Komunitas Online, 2008) Pitirim Sorokin (dalam Masyhuri Arifin, 2009: 1) menyatakan bahwa sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan dan pengaruh timbal balik antara aneka macam gejala sosial (misalnya gejala ekonomi, gejala keluarga, dan gejala moral), sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hubungan dan pengaruh timbal balik antara gejala sosial dengan gejala non-sosial, dan yang terakhir, sosiologi adalah ilmu yang mempelajari ciri-ciri umum semua jenis gejala-gejala sosial lain. Sosiologi sastra merupakan penggabungan dua bidang ilmu yaitu sosiologi dan sastra. Sosiologi sastra merupakan dua bidang ilmu yang saling melengkapi meskipun kedua bidang tersebut berbeda garapannya. Tetapi, dalam hal ini sosiologi dan sastra memiliki masalah yang sama yaitu berkaitan dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id manusia dalam masyarakat, adanya usaha manusia untuk menyesuaikan diri dan mengubah masyarakat itu. Perbedaan yang ada antara keduanya adalah sosiologi melakukan analisis ilmiah yang objektif, adapun sastra menyusup menembus permukaan sosial dan menunjukan cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya. Sosiologi sastra yaitu mempelajari hubungan sastra dengan masyarakat atau hubungan masyarakat dengan sastra. Dalam hal ini, Sapardi Djoko Damono (2003: 2) memaparkan adanya dua kecenderungan pendekatan dalam kajian sosiologi sastra yaitu: pertama, pendekatan yang bersandar pada anggapan bahwa sastra merupakan cermin proses ekonomis belaka. Pendekatan ini bergerak dalam faktor-faktor di luar sastra itu sendiri. Kedua, pendekatan yang mengutamakan teks sastra sebagai penelaah. Metode yang digunakan dalam sosiologi sastra ini adalah analisis teks untuk mengetahui strukturnya kemudian dipergunakan untuk memahami representasi cerita yang ada dalam novel tersebut. Aapun, Laurenson and Swingewood memberikan pengertian sosiologi sastra sebagai berikut, Sociology is essentially the scientific, objective study of man in society, the study of social institutions and of social processes; it seeks to answer the question of how society is possible, how it works, why it persists. Through a rigorous examination of social institutions, religious, economic, political, and familial, wich together constitate what is called social structure,…(1972: 11). Lebih lanjut, Swingewood (dalam Faruk, 2010: 1) mendefinisikan sosiologi sebagai studi yang ilmiah dan objektif mengenai manusia dan masyarakat, studi mengenai lembaga-lembaga dan proses-proses sosial. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Senada dengan pendapat di atas, Giddens dalam Faruk (2010: 18) mengatakan bahwa: “…The study of human social life, groups, dan societies.it is a dazzling and compelling enterprise, having as its subject matter our own behavior as social beings. The scope of sociology is extremely wide, ranging from the analysis of passing encounters between individuals in the street up to the investigation of global social processes.” Adapun Fischer (2009: 1) menjelaskan tentang sosiologi sastra dengan meminjam istilah Fuegen sebagai berikut: Fuegen’s central point is what he calls ”das soziale Grrundverheatnis”, or bsic social rapport. By this means that literature is basically not a literary, but a social phenomenon. He claims that through the in herent logic of its subject matter every work of literature is basically a social document. The public is confronted by this social fact, seeing the writer not any more as an outstanding person, but simply as a producer of literary works, and thus as a type. The public—completing the basic rapport of the social phenomenon ‘literature’—is usually effectively influenced by the subject matter of the work literature. It is important in Fuegen’s theory that the subjectmatter of a work of art is an operative agent, on the one hand leveling the individual author to the status of a type, on the hand actively influencing the ideas and behavior of the reading public. Penjelasan Fischer di atas adalah bahwa sastra merupakan pencerminan masyarakat. Melalui karya sastra, seorang pengarang mengungkapkan problema kehidupan yang pengarang sendiri ikut di dalamnya. Karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh terhadap masyarakat. Bahkan seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup pada suatu zaman, sementara sastrawan sendiri adalah anggota masyarakat yang terikat status sosial tertentu dan tidak dapat mengelak dari adanya pengaruh yang diterimanya dari lingkungan yang membesarkan sekaligus membentuknya. Sastra seringkali dikaitkan dengan situasi tertentu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dalam masyarakat, misalnya dengan sistem politik, ekonomi, dan sosial teretntu. Penelitian sosiologi sastra dilakukan untuk menjabarkan pengaruh masyarakat terhadap sastra dan kedudukan sastra dalam masyarakat. Sejalan dengan pendapat tersebut Retno Winarni (2009: 164) mengemukakan bahwa pada prinsipnya sosiologi sastra ingin mengaitkan penciptaan karya sastra, keberadaan karya sastra, serta peranan karya sastra dengan realitas sosial. Sastra tidak dapat dilepaskan dari lembaga-lembaga sosial, agama, politik, keluarga, dan pendidikan. Wellek Renne dan Warren Austin (1993: 109), mendefinisikan sastra adalah institusi sosial yang memakai medium bahasa. Teknik-teknik sastra tradisional seperti simbolisme dan matra bersifat sosial karena merupakan konvensi dan norma masyarakat. Lagipula sastra menyajikan “kehidupan” dan “kehidupan” sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga meniru “alam” dan dunia subjektif manusia. Penyair adalah warga masyarakat yang memiliki status khusus. Penyair mendapat pengakuan dan penghargaan masyarakat dan mempunyai massa—walaupun hanya secara teoretis. Sapardi Djoko Damono mengemukakan bahwa “Sastra adalah kristalisasi keyakinan, nilai-nilai, dan norma-norma yang disepakati masyarakat, “(dalam Escarpit, 2008: viii). Artinya, nilai estetik dalam sebuah karya sastra tidak lepas dari unsur-unsur sosiologis yang mempengaruhinya. Sosiologi sastra memandang sebuah karya sastra sebagai bagian dari kenyataan dan membandingkan unsur-unsur dalam karya sastra tersebut dengan realita sosial. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Karya sastra tidaklah secara keseluruhan, tetapi lebih berfokus pada unsur sosialbudaya yang terkandung di dalamnya. Adapun, Suwardi Endraswara (2011: 79) menyatakan bahwa sosiologi sastra adalah penelitian yang terfokus pada masalah manusia karena sastra sering mengungkapkan perjuangan umat manusia dalam menentukan masa depannya, berdasarkan imajinasi, perasaan, dan intuisi. Atar Semi (1993: 73) mengemukakan bahwa sastra merupakan pencerminan kehidupan masyarakat. Melalui karya sastra seorang pengarang mengungkapkan problem kehidupan yang pengarang sendiri ikut di dalamnya. Karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh terhadap masyarakat. Masyarakat menentukan nilai karya sastra yang hidup di suatu zaman, sementara sastrawan merupakan anggota masyarakat yang tentunya dipengaruhi lingkungan yang membesarkannya. Prinsip sosiologi sastra yang memandang karya sastra sebagai refleksi atau cerminan masyarakat pada zaman karya sastra itu ditulis, maka, masyarakat tidak dapat melepaskan diri dari lingkungan sosial, budaya, politik, keamanan, dan alam yang melingkupinya. Gunoto Saparie (2009) mengatakan bahwa: Dalam kaitan ini, sosilogi sastra merupakan pendekatan yang bertolak dari oreintasi kepada semesta, namun bisa juga bertolak dari orientasi kepada pengarang dan pembaca. Menurut pendekatan sosiologi sastra, karya sastra dilihat hubungannya dengan kenyataan, sejauh mana karya sastra itu mencerminkan kenyataan. Kenyataan di sini mengandung arti yang cukup luas, yakni segala sesuatu yang berada di luar karya sastra dan yang diacu oleh karya sastra. Nyoman Kutha Ratna (2009: 11) mengatakan bahwa, analisis sosiologi commit to userfungsi-fungsi sastra, karya sastra memberikan perhatian yang besar terhadap perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sebagai produk masyarakat tertentu. Sosiologi sastra ingin mengaitkan penciptaan karya sastra, keberadaan karya sastra dengan realita sosial. Nani Tuloli (2000: 62) berpendapat bahwa, sastra tidak dapat dilepaskan dari lembaga-lembaga sosial, agama, politik, keluarga, dan pendidikan, atau sosial budaya. Hal ini dapat dipahami karena pengarang mempunyai latar belakang sosial budaya pada saat dia menciptakan karya sastra itu. Latar belakang sosial budayanya menjadi sumber penciptaan, yang mempengaruhi teknik dan isi karya sastranya. Liana Giorgi (1985, vol. 4: pp -317) mengungkapkan bahwa sosiologi sastra adalah sebagai berikut: The sociology of literature remains fragmented despite interesting research within specific disciplines such as literature studies or cultural sociology. This fragmentation is, however, nothing new. Methodologically it has something to do with the disciplinary specialization within the social sciences and the humanities since the 1950s. Theoretically it is related to the normative debate about the impact of popular or mass culture on arts in society which has been going on in different contexts since the 16th century. The present article advocates an intergrated approach to the sociology of literature, based on the work of Leo Löwenstein and Raymond Williams, and offers the example of literature festivals as interdisciplinary research sites. Nyoman Kutha Ratna (2009: 4) membedakan kajian sosiologi dan sastra sebagai berikut, Perbedaannya, sosiologi melukiskan kehidupan manusia dan masyarakat melalui analisis ilmiah dan objektif, sastrawan mengungkapkannya melalui emosi, secara subjektif dan evaluatif. Sastra juga memanfaatkan pikiran, intelektualitas, tetapi tetap didominasi emosionalitas. Wellek Renne dan Warren Austin (1993: 110) mengingatkan bahwa karya sastra memang megekspresikan kehidupan, tetapi keliru kalau dianggap mengekspresikan selengkap-lengkapnya. to user Tidak benar kalau dikatakan commit pengarang mengekspresikan kehidupan secara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id keseluruhan, atau kehidupan zaman tertentu secara konkret dan menyeluruh. Hal ini disebabkan fenomena kehidupan sosial yang terdapat dalam karya sastra tersebut kadang tidak sengaja dituliskan oleh pengarang, atau karena hakikat karya sastra yang tidak pernah langsung mengungkapkan fenomena sosial. Wellek Renne dan Warren Austin sejalan dengan penjelasan Nyoman Kutha Ratna (2009: 11) tentang analisis sosiologi sastra sebagai berikut: Analisis sosiologi tidak bermaksud untuk mereduksikan hakikat rekaan ke dalam fakta, sebaliknya, sosiologi sastra juga tidak bermaksud untuk melegitimasikan hakikat fakta ke dalam dunia imajinasi. Tujuan sosiologi sastra adalah meningkatkan pemahaman terhadap sastra dalam kaitannya dengan masyarakat, menjelaskan bahwa rekaan tidak berlawanan dengan kenyataan. Karya sastra jelas dikonstruksikan secara imajinatif, tetapi kerangka imajinatifnya tidak bisa dipahami di luar kerangka empirisnya. Karya sastra bukan semata-mata gejala individual tetapi gejala sosial. Karya sastra menggambarkan kehidupan masyarakat yang hanya ada dalam karya sastra itu sendiri. Tentunya, tidak sama benar dengan keadaan masyarakat yang sebenarnya. Kehidupan dalam karya sastra adalah sebuah dunia yang bersumber dari pengalaman pengarang yang telah mengalami proses penghayatan, penafsiran dan pemaknaan atas semua itu. Hasilnya dituangkan dalam medium bahasa setelah ditaburi imajinasi. Terry Eagleton (1988, Vol. 14, No. 3) dalam jurnalnya yang berjudul dua pandang pendekatan dalam sosiologi sastra, mengungkapkan sebagai berikut: There are two m ain ways in which an interest in the sociology o f litera-t u r e c a n be justified. The first form of justification is (in the epistemological s e n s e o f t h e t e r m ) r e a l is t : l it e r a t u r e is in fact d eeply conditioned by itssocial context, and any critical account of it which om its this fact is therefore automatically deficient. The second way is pragmatist: literature is in fact shaped by all kinds of factors and readable in all sorts of contexts, b u t h igh l i gh t in g i t s s o c ia l d e t e r m in a n t s is u s e f u l a n d d e s ir a b le f r o m a p a r t ic u la r p o l it ic a l commitwould to userseem to have something going s t a n d p o in t . Both of these cases perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id for them. H a r d ly a n y b o dy w o u ld w a n t t o d e n y th a t l it e r a t u r e is in a n im p o r t a n t sense a social product; but this claim is so general that a specifically "sociological" treatm ent of literary works does not n ecessarily follow from it . M e t a p h o r s a n d l in e e n d in gs , a f t e r a l l, a r e a ls o in s o m e s e n s e s o c ia l p r o d u c t s , s o t h a t t o a t t e n d to t h e s e e le m e n t s o f a l it e r a r y t e x t is n o t necessarily to deny the work's sociality. "Social product" would seem too com fortably broad a category, just as "econom ic product" would seem too cripplingly narrow. Berdasarkan pada kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa ada dua pandangan yang menarik dalam sosiologi sastra. Pertama, pandangan secara epistemologi bahwa sastra sangat berkaitan dengan konteks sosial. Kedua, Pendekatan yang memandang karya sastra sebagai sarana untuk menyampaikan tujuan tertentu kepada pembaca. Cenderung menilai karya sastra menurut keberhasilannya dalam mencapai tujuan tertentu kepada pembaca. Kedua pandangan tersebut memiliki masalah yanga sama. Keduan pandangan ini berpendapat bahwa sastra merupakan produk sosial, namun pendapat ini disangkal bahwa sebuah karya sastra harus mengikuti struktur formal. Karya sastra meliputi gaya bahasa, baris, dan baru kemudian unus-unsur di luar karya sastra. Karya sastra sebagai “produk sosial” memiliki kategori yang luas, seperti “produk ekonomi” mematahkan pengertian yang lebih sempit. Maman S. Mahayana (2008: 1) menjelaskan: Jadi, anggapan sastra sebagai potret kehidupan, sesungguhnya merupakan potret rekaan pengarang, bukan potret kehidupan itu sendiri. Bukan pula fakta atau keadaan masyarakat. Fakta lalu menjadi fiktif. Beberapa hal itulah yang menyebabkan penelitian sosiologi yang sematamata bersumber dari karya sastra, tidak hanya akan mencabut tempat karya sastra itu sendiri, tetapi juga akan memperlakukan karya itu sebagai dokumen commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sosial yang mengungkapkan secara utuh fakta-fakta sosial. Itu, tentu saja menyesatkan. Bantuan pendekatan sosiologi sastra terhadap karya sastra sebenarnya merupakan usaha penafsiran, pemahaman, dan pemaknaan unsurunsur intrinsik karya itu dan menghubungkannya dengan dunia luar itu (unsur ekstrinsik). Berdasarkan beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sosiologi sastra adalah pendekatan yang menaruh perhatian pada aspek dokumenter sastra, dengan landasan suatu pandangan bahwa sastra merupakan gambaran atau potret fenomena sosial. Pada hakikatnya, fenomena sosial itu bersifat konkret, terjadi di dalam kehidupan sehari-hari, bisa diobservasi, difoto, dan didokumentasikan. c. Pembagian Kajian Sosiologi Sastra Laurenson and Alan Swingewood (dalam Umar Yunus, 1986: 2) menjelaskan dua corak penyelidikan sosiologi yang menggunakan sastra sebagai 1) Sociology of literature. Pembicarakan dimulakan dengan lingkungan sosial untuk masuk kepada hubungan sastera dengan factor luaran seperti yang terbayang alam karya sastera. Penyelidikan ini melihat faktor sosial yang ‘menghasilkan’ karya sastera pada suatau masa tertentu (dan pada masyarakat tertentu). 2) Literary sociology yang menghubungkan struktur karya sastra kepada genre dan masyarakat. Selanjutnya, Faruk (2010: 4) menjelaskan bahwa ada sosiologi sastra yang mungkin menyelidiki dasar sosial kepengarangan seperti yang dilakukan Laurenson. Ada sosiologi tentang produksi dan distribusi karya kesusastraan seperti yang dilakukan Robert Escarpit, kesusastraan dalam masyarakat primitif commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id seperti yang dilakukan oleh Radin dan Leach. Hubungan antara nilai-nilai yang diekspresikan dalam karya seni dengan masyarakat seperti yang dilakukan oleh Albrecht, data historis yang berhubungan dengan kesusastraan dan masyarakat seperti yang dilakukan oleh Goldmann, Lowenthal, Watt, dan Webb. Wolf sendiri menawarkan sosiologi verstehen atau fenomenologis yang sasarannya adalah level “makna” dari karya sastra. Menurut Ian Watt (dalam Faruk, 2010: 5) kajian sosiologi sastra dibagi atas tiga bagian, yaitu: 1) Konteks sosial pengarang. Hal ini berhubungan dengan posisi sosial sastrawan dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca. Dalam pokok ini termasuk pula factor-faktor yang mempengaruhi pengarang sebagai sebagai perorangan di samping mempengaruhi isi karya sastranya. Yang harus diteliti adalah: (a) Bagaimana pengarang mendapatkan mata pencahariannya; (b) Sejauh mana pengarang mengaggap pekerjaannya sebagai suatu profesi; (c) Masyarakat apa yang dituju oleh pengarang. 2) Sastra sebagai cerminan masyarakat. Yang mendapat perhatian adalah: (a) Seberapa jauh sastra mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra itu ditulis; (b) Seberapa jauh sifat pribadi pengarang mempengaruhi gambaran masyarakat yang ingin disampaikan; (c) Sejauh mana genre sastra yang digunakan pengarang dapat dianggap mewakili seluruh masyarakat. 3) Fungsi sosial sastra. Ada tiga hal yang menjadi perhatian: (a) Sejauh mana sastra dapat berfungsi sebagai perombak masyarakatnya; (b) Sejauh mana sastra hanya berfungsi sebagai penghibur saja; (c) Sejauh mana terjadi sintesis antara kemungkinan (1) dengan (2) di atas. Kajian sosiologi sastra menurut Umar Yunus (1986: 3) adalah sebagai berikut: 1. 2. 3. Karya sastera dilihat sebagai dokumen sosiobudaya. Penelitian mengenai penghasilan dan pemasaran karya sastera. Penelitian tentang penerimaan masyarakat terhadap (sebuah) karya commit to dan userapa sebabnya. sastra seorang penulis tertentu perpustakaan.uns.ac.id 4. 5. 6. digilib.uns.ac.id Pengaruh sosiobudaya terahadap penciptaan karya sastera. Misalnya pendekatan Taine yang berhubungan dengan ‘bangsa’ dan pendekatan Marxist yang berhubungan dengan pertentangan kelas. Pendekatan Genetic structuralism dari Goldmann. Pendekatan Duvignaud yang melihat mekanisme universal dari seni, termasuk sastera. Lebih lanjut, Ian Watt (dalam Faruk, 2010: 5) menyatakan bahwa sosiologi teks mengungkapkan sastra sebagai cerminan masyarakat, maka yang mendapat perhatian dalam sosiologi teks adalah, (1) seberapa jauh sastra mencerminkan masyarakat pada waktu karya sastra itu ditulis; (2) seberapa jauh sifat pribadi pengarang mempengaruhi gambaran masyarakat yang ingin disampaikannya; (3) seberapa jauh genre sastra yang digunakan pengarang dapat dianggap mewakili seluruh masyarakat. Melalui kajian mengenai lembaga-lembaga sosial, agama, ekonomi, politik dan keluarga yang secara bersama-sama membentuk apa yang disebut sebagai struktur sosial, sosiologi dikatakan memperoleh gambaran mengenai cara-cara menyesuaikan dirinya dengan dan ditentukan oleh masyarakat masyarakat tertentu, gambaran mengenai mekanisme sosialitas, proses belajar secara kultural yang dengannya individu-individu dialokasikannya dan menerima peranan tertentu dalam struktur sosial itu. Ada beberapa hal yang harus dipertimbangkan mengapa sastra memiliki kaitan erat dengan masyarakat dan harus diteliti dalam kaitannya dengan masyarakat sebagai berikut. (1) bahwa karya sastra ditulis oleh pengarang, diceritakan oleh tukang cerita, dan disalin oleh penyalin, ketiganya adalah anggota masyarakat; (2) karya sastra hidup dalam masyarakat, menyerap aspekuser aspek kehidupaan yang terjadi commit dalam to masyarakat yang pada gilirannya juga perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id difungsikan oleh masyarakat; (3) medium karya sastra baik lisan maupun tulisan adalah kompetensi masyarakat yang dengan sendirinya telah mengandung masalah kemasyarakatan; (4) berbeda dengan ilmu pengetahuan, agama, adatistiadat, dan tradisi yang lain, dalam karya sastra terkandung estetik, etika bahkan juga logika. Masyarakat jelas sangat berkepentingan terhadap ketiga aspek tersebut; dan (5) sama dengan masyarakat, karya sastra adalah hakikat intersubjektivitas, masyarakat menemukan citra dirinya dalam suatu karya (Nyoman Kutha Ratna, 2011: 332). Dengan mempertimbangkan bahwa sosiologi sastra adalah analisis karya sastra dalam kaitannya dengan masyarakat, (Nyoman Kutha Ratna, 2011: 339-340) maka model analisis yang dapat dilakukan meliputi tiga macam sebagai berikut, (1) menganalisis masalahmasalah sosial yang terdapat dalam karya sastra itu sendiri, kemudian menghubungkannya dengan kenyataan yang pernah terjadi. Umumnya disebut aspek ekstrinsik, model hubungan yang terjadi disebut refleksi; (2) sama dengan di atas, tetapi dengan cara menemukan hubungan antarstruktur, bukan aspekaspek tertentu, dengan model hubungan yang bersifat dialektika; dan (3) menganalisis karya dengan tujuan untuk memperoleh informasi tertentu, disiplin oleh ilmu tertentu. Model analisis inilah yang yang menghasilkan penelitian karya sastra sebagai gejala kedua. Renne Wellek dan Austin Warren (1993: 111) dan Faruk (2010: 5) membagi kajian sosiologi menjadi tiga klasifikasi, yaitu: 1) Sosiologi pengarang, profesi pengarang, dan institusi sastra. Masalah yang berkaitan di sini adalah dasar ekonomi produksi sastra, latar commit to user dan ideologi pengarang yang belakang sosial, status pengarang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terlihat dari berbagai kegiatan di luar karya sastra; 2) Sosiologi karya sastra, yakni mempermasalahkan tentang isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan berkaitan dengan masalah sosial dan apa tujuan atau amanat yang hendak disampaikan. 3) Sosiologi sastra yang mempermasalahkan pembaca dan dampak sosial karya sastra. Sejauh mana sastra ditentuka atau tergantung dari latar sosial, perubahan dan perkembangan sosial, adalah pertanyaan yang termasuk dalam ketiga jenis permasalahan di atas: sosiologi, pengarang, isi karya sastra yang bersifat sosial, dan dampak sastra terhadap masyarakat. Kajian sosiologi menurut Renne Wellek dan Austin Warren seperti yang telah diuraikan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sosiologi sastra dapat diteliti melalui tiga perspektif, (1) persepektif teks sastra, artinya peneliti manganalisisnya sebagai sebuah refleksi kehidupan masyarakat dan sebaliknya; (2) perspektif biologis yaitu peneliti menganilisis dari sisi pengarang. Perspektif berhubungan dengan kehidupan pengarang dan latar kehidupan sosial, budayanya; dan (3) perspektif reseptif, yaitu peneliti menganalisis penerimaan masyarakat terhadap teks sastra. Pembagian kajian sosiologi sastra yang disampaikan oleh Renne Wellek dan Austin Warren, bahwa sosiologi teks sama dengan sosiologi karya sastra, yaitu mempermasalahkan tentang suatu karya sastra. Pokok kajiannya adalah tentang apa yang tersirat dalam karya sastra tersebut dan apa tujuan atau manfaat yang hendak disampaikan. Pendapat yang menyatakan bahwa karya sastra merupakan cermin zamannya. Karya sastra merupakan commit cerminan to user langsung dari berbagai segi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id struktur budaya, pertentangan kelas, dan lain-lain. Maka, pendekatan sosiologi sastra yang paling banyak dilakukan saat ini, adalah mendokumenter karya sastra. Hal tersebut terkait dengan pendapat yang dikemukakan oleh Nyoman Kutha Ratna (2011: 340) yang menyatakan bahwa penelitian sosiologi sastra yang paling relevan adalah penelitian pada aspek ekstrinsik yang disebut hubungan refleksi kemudian menemukan hubungan antarstruktur dengan hubungan yang bersifat dialektika. Mengkaji dari berbagai teori sosiologi yang telah dikemukakan para ahli di atas, maka penelitian ini menggunakan sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Wellek Renne dan Warren Austin (1993: 123). Penelitian sosiologi sastra tidak hanya sebatas mengungkapkan bahwa sastra adalah cerminan kehidupan masyarakat, sebuah produksi, atau sebuah dokumen sosial. Penelitian ini baru bisa berarti jika dapat menjawab secara kongkret, bagaimana hubungan potret yang muncul dari karya sastra dengan kenyataan sosial. Apakah karya itu dimaksudkan sebagai kenyataan sosial. Apakah karya itu dimaksudkan sebagai gambaran yang realistis ataukah merupakan satire, karikatur atau idealisasi romantik. Berdasarkan beberapa pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa sosiologi sastra adalah pendekatan yang menaruh perhatian pada aspek dokumenter sastra, dengan landasan suatu pandangan bahwa sastra merupakan gambaran atau potret fenomena sosial. Penelitian novel dengan pendekatan sosiologi sastra yaitu untuk mengkaji aspek sosial budaya yang terungkap dalam novel. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Hakikat Aspek Sosial Budaya a. Pengertian Aspek Sosial Budaya Bussman (dalam Fatimah Djajasudarma, 1999: 24) aspek (aspectus) adalah pandangan cara melakukan sesuatu. Adapaun menurut Fatimah Djajasudarma (1999: 26) aspek adalah cara memandang struktur temporal intern suatu situasi yang dapat berupa keadaan, peristiwa, dan proses. Keadaan bersifat statis, sedangkan peristiwa bersifat dinamis. Peristiwa dikatakan dinamis jika dipandang sedang berlangsung (imperaktif). Sosial artinya kebersamaan yang melekat pada individu (Soelaeman, 1998: 123). Aspek sosial dapat diartikan sebagai penginterpretasian terhadap sudut pandang masyarakat. Aspek sosial merupakan sesuatu yang memperhitungkan nilai penting antara sastra dan masyarakat, sehingga untuk memahami permasalahan dalam suatu karya sastra, akan berhubungan dengan realita sosial yang terdapat dalam masyarakat. Aspek sosial suatu karya sastra menangkap kenyataan kehidupan melalui berbagai permasalahannya. Selaras dengan itu, Nyoman Kutha Ratna (2009: 11) menyatakan bahwa: Analisis sosiologis memberikan perhatian yang besar terhadap fungsifungsi sastra, karya sastra sebagai produk masyarakat tertentu. Konsekuensinya, sebagai timbal balik, karya sastra mesti memberikan masukan, manfaat, terhadap struktur sosial yang menghasilkannya. Mekanisme tersebut seolah-olah bersifat imperatif, tetapi tidak dalam pengertian yang negatif. Artinya, antar hubungan yang terjadi tidak merugikan secara sepihak. Sebaliknya, antar hubungan akan menghasilkan proses regulasi dalam sistemnya masing-masing. Jadi, karya sastra hampir mencakup seluruh aspek kehidupan manusia commit to useraspirasi masyarakat. Karya sastra sehingga karya sastra sangat dekat dengan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang dihasilkan pengarang di dalamnya memuat masalah-masalah yang terdapat dalam masyarakat. Dalam hubungan inilah, pengarang merupakan wakil dari masyarakat. Oleh karena itu, penelitian terhadap karya sastra pada dasarnya identik dengan meneliti seluruh aspek kehidupan masyarakat. Luxemburg (1986: 23-24) yang membuat hubungan antara sastra dan masyarakat dapat diteliti dengan berbagai cara. (a) Yang diteliti ialah faktor-faktor di luar teks sendiri, gejala konteks sastra: teks sastra itu tidak ditinjau. Misalnya, dengan meneliti kedudukan pengarang di dalam masyarakat, sidang pembaca, penerbitan, dan seterusnya. (b) Yang diteliti ialah hubungan antara aspek-aspek teks sastra dan susunan masyarakat. Penilaian tidak hanya berdasarkan normanorma estetik melainkan juga norma-norma politik dan etik. Soelaeman (1998: 173) menyatakan bahwa aspek sosial dibedakan menjadi beberapa bagian yang diuraikan sebagai berikut. a. Budaya yaitu nilai, simbol, norma, dan pandangan hidup umumnya dimiliki bersama oleh anggota suatu masyarakat. b. Pedesaan dan perkotaan yaitu suatu persekutuan hidup permanen pada suatu tempat sifat yang khas. c. Ekonomi, meliputi kemiskinan adalah kurangnya pendapatan untuk memenuhi kebutuhan hidup yang pokok. Dikatakan berada di garis kemiskinan apabila pendapatan tidak cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Lebih lanjut, Soelaeman (1998: 5) mengemukakan bahwa kehidupan manusia sebagai makhluk sosial selalu dihadapkan kepada masalah sosial yang tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan. Masalah sosial ini timbul sebagai akibat dari hubungannya dengan sesama manusia lainnya dan akibat tingkah lakunya. Masalah sosial ini tidaklah sama antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain karena adanya perbedaan dalam tingkat perkembangan dan kebudayaannya, sifat kependudukannya, dan keadaan lingkungan alamnya. Masalah-masalah sosial merupakan hambatan dalam usaha untuk mencapai sesuatu yang diinginkan. Pemecahannya mengunakan cara-cara yang diketahauinya dan yang berlaku tetapi aplikasinya menghadapi kenyataan, hal yang biasanya berlaku telah berubah, atau terlambat pelaksanaannya. Masalahmasalah tersebut dapat terwujud sebagai masalah sosial, masalah moral, masalah politik, masalah ekonomi, masalah agama, atau masalah-masalah lainnya (Soelaeman, 1998: 6). Menurut Soerjono Soekanto (2010: 54-55) yang dimaksud proses-proses sosial adalah cara-cara berhubungan yang dapat dilihat apabila para individu dan kelompok-kelompok saling bertemu dan menentukan sistem serta bentuk hubungan tersebut atau apa yang akan terjadi apabila ada perubahan-perubahan yang menyebabkan goyahnya cara-cara hidup yang telah ada. Atau dengan perkataan lain, proses sosial diartikan sebagai pengaruh timbal balik antara pelbagai segi kehidupan bersama. Tiga bentuk interaksi sosial yaitu Persaingan (Competition) dapat diartikan sebagai suatu proses sosial, di mana individu atau kelompok-kelompok manusia yang bersaing mencari keuntungan melalui commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bidang-bidang kehidupan yang pada suatu masa tertentu menjadi pusat perhatian umum (baik perseorangan maupun kelompok manusia) dengan cara menarik perhatian publik atau mempertajam prasangka yang telah ada tanpa mempergunakan ancaman atau kekerasan (Soerjono Soekanto, 2010: 83). Adapun pertentangan (Pertikaian atau Conflict) adalah merupakan suatu proses sosial di mana individu atau kelompok berusaha untuk memenuhi tujuannya dengan jalan menantang lawan yang disertai dengan ancaman dan/atau kekerasan. (Soerjono Soekanto, 2010: 91). Berpijak dari pendapat di atas, maka dapat disimpulkan bahwa aspek sosial adalah hubungan sosial yang dinamis, yang menyangkut hubungan timbal balik antarindividu, antarkelompok manusia, maupun antara orang dengan kelompok manusia dan masalah sosial ini tidaklah sama antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain karena adanya perbedaan dalam tingkat perkembangan dan kebudayaannya, sifat kependudukannya, dan keadaan lingkungan alamnya. Budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia. Dalam bahasa Inggris, kebudayaan disebut culuture, yang berasal dari bahasa latin Colore, yaitu mengolah atau mengerjakan. Bisa diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani. Kata culture juga kadang diartikan sebagai “kultur” dalam bahasa Indonesia. Adapun, Edward Burnett Tylor (dalam Alo Liliwori, 2009: 107) menjelaskan bahwa kebudayaan adalah kompleks dari keseluruhan pengetahuan, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kepercayaan, kesenian, hukum, adat istiadat dan setiap kemampuan lain dan kebiasaan yang dimiliki oleh manusia sebagai anggota masyarakat. Adapun Bounded et al (dalam Alo Liliwori, 2009: 110) mendefinisikan bahwa kebudayaan adalah sesuatu yang terbentuk oleh pengembangan dan transmisi dari kepercayaan manusia melalui simbol-simbol tertentu, misalnya simbol bahasa sebagai rangkaian simbol, yang digunakan untuk mengalihkan keyakinan budaya di antara para anggota suatu masyarakat. Pesan-pesan tentang kebudayaan yang diharapkan dapat ditemukan di dalam media, pemerintahan, institusi agama, sistem pendidikan dan bermacam-macam. Adapaun, Herskovit dan Malinowski (Anakkendari, 2009) menyatakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah pendapat itu adalah culture-determinism. Herskovit memandang kebudyaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Kuntowijoyo (2006: xi) menyatakan bahwa “budaya adalah sebuah sistem yang mempunyai koherensi. Bentuk-bentuk simbolis yang berupa kata, benda, mite, sastra, lukisan, musik, kepercayaan mempunyai kaitan erat dengan konsep-konsep epistemology dari system pengetahuan masyarakat”. . Adapun P. Hariyono (2009: 23-24) mendefinisikan bahwa kebudayaan berdasarkan pengertian luas dan pengertian sempit sebagai berikut, 1) Kebudayaan dalam arti luas, adalah keseluruhan sistem gagasan, tindakan, dan karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia melalui proses belajar. Istilah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebudayaan untuk menunjuk dan menekankan hasil karya fisik manusia, sekalipun hasil karya fisik manusia ini sebenarnya tidak lepas dari pengaruh pola pikir (gagasan) dan pola perilaku (tindakan manusia. 2) Kebudayaan dalam arti sempit dapat disebut istilah budaya atau sering disebut kultur yang mengandung pengertian keseluruhan sistem gagasan dan tindakan. Pengertian budaya atau kultur dimaksudkan untuk menyebut nilai-nilai yang digunakan oleh kelompok manusia dalam berpikir dan bertindak. Kebudayaan (Koentjaraningrat, 2000: 9) adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari budi dan karyanya itu. Lebih lanjut, Koentjaraningrat (2000: 5) berpendapat bahwa kebudayaan itu mempunyai paling sedikit tiga wujud: 1. Wujud kebudayaan sebagai suatu komplek dari ide-ide, gagasangagasan, nilai-nilai, norma-norma, peraturan dan sebagainya. 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Berdasarkan berbagai definisi kebudayaan menurut para ahli di atas, maka dapat disimpulkan bahwa pengertian kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari kebudayaan itu bersifat abstrak. Adapun, perwujudan kebudayaan adalah bendacommit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id benda yang diciptakan oleh manusia sebagai mahkluk yang berbudya, berupa perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang semuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan bermasyarakat. Unsur-unsur kebudayaan adalah rincian suatu kebudayaan agar dapat kebudayaan yang khusus. Ada tujuh unsur kebudayaan yang merupakan isi pokok dari setiap kebudayaan yang bersifat universal, yang artinya ada dalam setiap kebudayaan dunia. Ketujuh unsur kebudayaan universal itu masingmasing mempunyai wujud fisik, walaupun tidak ada satu wujud fisik untuk keseluruhan dari satu unsur kebudayaan universal. Tiap unsur kebudyaan universal dapat diperinci unsur-unsurnya yang lebih kecil sampai beberapa kali. (Hadi Rahman, 2009: 40). Ada beberapa ahli yang mengemukakan mengenai komponen atau unsur kebudayaan antara lain C. Kluckhohn dalam bukunya Universal Categories of Culture membahas kerangka-kerangka kebudayaan yang kemudian dijadikan kerangka umum. Berdasarkan itu pulalah, Koentjaraningrat (dalam P. Hariyono, 2009: 38 dan Mg. Sri Wijiyati, 2007: 133) memaparkan tujuh unsur kebudayaan sebagai berikut, 1) Sistem religi yang meliputi: b. sistem kepercayaan c. sistem nilai dan pandangan hidup d. komunikasi keagamaan e. upacara keagamaan 2) Sistem kemasyarakatan atau organisasi sosial a. kekerabatan b. asosiasi dan perkumpulan c. sistem kenegaraancommit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. sistem kesatuan hidup e. perkumpulan 3) Sistem pengetahuan a. Flora dan fauna b. Waktu, ruang dan bilangan c. Tubuh manusia dan perilaku antarsesama manusia 4) Bahasa a. lisan b. tulisan 5) Kesenian a. seni patung/pahat b. relief c. lukis dan gambar d. rias e. vokal f. musik g. bangunan h. kesusateraan 6) Sistem mata pencaharian a. berburu dan mengumpulkan makanan b. bercocok tanam c. peternakan d. perikanan e. perdagangan 7) Sistem peralatan hidup atau teknologi a. produksi, distribusi, dan transportasi b. peralatan komunikasi c. peralatan konsumsi dalam bentuk wadah d. pakaian dan perhiasan e. tempat berlindung dan perumahan f. senjata Ketujuh unsur kebudayaan di atas, masing-masing memiliki tiga wujud kebudayaan. Sehingga tiap-tiap kebudayaan dapat dijelaskan pada 1) wujud budaya (gagasan, pola berpikir), 2) wujud sosial (tindakannya, pola aktivitas), dan 3) wujud fisik. Keseluruhan sistem dalam wujud kebudayaan itu pada commit tomakro user suatu masyarakat, yang memiliki akhirnya menjelma menjadi kebudayaan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id peraturan-peraturan antar unsur kebudayaan dan wujud kebudayaan (P. Hariyono, 2009: 38). Unsur-unsur kebudayaan yang disebut cultural universal atau kebudayaan umum atau universal dapat dijumpai dalam kebudayaan manapun kebudayaan yang bersifat pokok. Meminjam istilah Ralph Liton kebudayaan umum dapat dibagi lagi menjadi unsur-unsur yang lebih kecil yang disebut cultural activity atau kegiatan-kegiatan kebudayaan. Cultural activity dapat dipecah lagi menjadi unsur-unsur yang disebut triat complex atau rincian dari kegiatan kebudayaan. Trias complek dibagi lagi atas unsur-unsur traits. Dan traits dapat dibagi lagi atas items atau bagian terkecil yang membentuk traits. Keterangan: Cultural universal : mata pencaharian dan sistem-sistem sosial Cultural activity : pertanian, nelayan, peternakan, dsb Triats complex : sistem irigasi, teknik menanam, system mengolah tanah Trait : sistem mengolah tanah dengan dibajak Items : unsur-unsur kecil dapat melepaskan diri satu sama lain (Mg. Sri. Wiyarti, 2007: 134-135). Menurut Koentjaraningrat (2000: 5), ada tiga wujud kebudayaan sebagai suatu sistem dari ide-ide dan konsep-konsep dari wujud kebudayaan sebagai suatu rangkaian tindakan dan aktivitas manusia yang berpola. Pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, commit to user gagasan, nilai-nilai, norma-norma peraturan dan sebagainya. Wujud ini perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala. Atau dengan perkataan lain, dalam alam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan bersangkutan itu hidup. Kedua, wujud kebudayaan yang sering disebut sistem sosial, mengenai kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sitem sosial ini terdiri dari aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan lain ..., Sebagai rangkaian aktivitas manusia-manusia dalam suatu masyarakat, maka sistem sosial itu bersifat konkret, terjadi di sekeliling kita sehari-hari bisa diobservasi, difoto, dan didokumentasi. Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia, disebut kebudayaan fisik, dan memerlukan keterengan banyak. Karena merupakan seluruh total dari hasil fisik dari aktivitas, perbuatan dan karya semua manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling konkret, dan berupa benda-benda atau hal-hal yang diraba, dilihat, dan difoto. Ketiga wujud kebudayaan tersebut di atas dalam kehidupan masyarakat merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan satu dengan yang lain. Oleh karena itu, ada tiga hal yang menjadi kata kunci dalam memahami sebuah kebudayaan. Pertama, ide (mantefak) yakni wujud kebudayaan ini terdapat dalam pikiran manusia, wujudnya berupa adat tata kelakuan; kedua, sistem sosial (sosiofak) adalah berhubungan dengan segala aktivitas manusia misalnya dalam berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari; ketiga, kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia wujud fisik (artefak) misalnya candi, alat-alat konsumsi, patung, dan sebagainya. Berdasarkan teori tentang pengertian sosial budaya menurut para ahli di atas, maka dalam penelitian ini mengacu pada teori sosial budaya yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (2000: 5) bahwa kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia yang harus dibiasakannya dengan belajar, beserta keseluruhan dari budi dan karyanya itu. Ada tiga wujud kebudayaan sebagai suatu sistem dari ide-ide dan konsep-konsep dari wujud kebudayaan sebagai suatu rangkaian tindakan dan aktivitas manusia yang commit to user berpola Pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id gagasan, nilai-nilai, norma-norma peraturan dan sebagainya. Wujud ini adalah wujud ideal dari kebudayaan. Sifatnya abstrak, tidak dapat diraba atau difoto. Lokasinya ada di dalam kepala-kepala. Atau dengan perkataan lain, dalam alam pikiran warga masyarakat di mana kebudayaan bersangkutan itu hidup. Kedua, wujud kebudayaan yang sering disebut sistem sosial, mengenai kelakuan berpola dari manusia itu sendiri. Sitem sosial ini terdiri dari aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan lain..., Sebagai rangkaian aktivitas manusia-manusia dalam suatu masyarakat, maka sistem sosial itu bersifat konkret, terjadi di sekeliling kita sehari-hari bisa diobservasi, difoto, dan didokumentasi. Ketiga, wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia, disebut kebudayaan fisik, dan memerlukan keterengan banyak. Karena merupakan seluruh total dari hasil fisik dari aktivitas, perbuatan dan karya semua manusia dalam masyarakat, maka sifatnya paling konkret, dan berupa benda-benda atau hal-hal yang diraba, dilihat, dan difoto. c. Sosial Budaya Masyarakat Belitung Pulau Belitung bersama dengan Pulau Bangka Belitung memekarkan diri dan membentuk satu provinsi baru dengan nama Provinsi Kepulauan Bangka Belitung. Provinsi ini merupakan provinsi ke-31 di Indonesia. PProvinsi B Pulau Belitung memekarkan diri menjadi 2 kabupaten yaitu Kabupaten Belitung beribukota di Tanjungpandan dengan cakupan wilayah meliputi 5 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kecamatan dan Kabupaten Belitung Timur dengan Manggar sebagai ibukotanya dengan cakupan wilayah meliputi 4 kecamatan. Kabupaten Belitung merupakan bagian dari wilayah Propinsi Bangka Belitung yang juga merupakan wilayah kepulauan yang terdiri dari 98 buah pulau besar dan kecil. Secara geografis Kabupaten Belitung terletak antara 107°08' BT sampai 107°58' BT dan 02°30' LS sampai 03°15' LS dengan luas seluruhnya 229.369 ha atau kurang lebih 2.293,69 km2. Batas wilayah administrasi yaitu sebelah utara berbatasan dengan laut Cina selatan, sebelah timur berbatasan dengan Kabupaten Belitung Timur, dan sebelah selatan berbatasan dengan laut Jawa. Kabupaten Belitung mempunyai iklim tropis dan basah dengan variasi curah hujan bulanan dengan jumlah hari hujan antara 1 hari sampai 30 hari setiap bulannya. Curah Hujan tertinggi pada bulan Desember yang mencapai 691,6 mm. Rata-rata temperatur udara bervariasi antara 24,0 ° C sampai dengan 27,9 ° C, dimana kelembaban udaranya bervariasi antara 81% sampai 92%, dan tekanan udara antara 1009,1 mb sampai dengan 1011,8 mb. Mempunyai ketinggian kurang lebih 500 m dari atas permukaan laut dengan puncak tertinggi ada di daerah Gunung Tajam. Sedangkan daerah hilir (pantai) terdiri atas beberapa Daerah Aliran Sungai (DAS) utama, yakni: sebelah utara oleh DAS Buding, sebelah Selatan oleh DAS Pala & Kembiri, sebelah Barat oleh DAS Brang, dan Cerucuk. Keadaan tanah di Kabupaten Belitung pada umumnya didominasi oleh kwarsa dan pasir, batuan aluvial dan batuan granit. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kondisi topografi kabupaten Belitung pada umumnya bergelombang dan berbukit-bukit telah membentuk pola aliran sungai di daerah ini menjadi pola sentrifugal, di mana sungai-sungai yang ada berhulu di daerah pegunungan dan mengalir ke daerah pantai. Sedangkan daerah aliran sungai mempunyai pola aliran sungainya berbentuk seperti pohon Kabupaten Belitung terdiri dari 5 kecamatan yaitu Kecamatan Membalong, Kecamatan Tanjung pandan, Kecamatan Badau, Kecamatan Sijuk, dan Kecamatan Selat Nasik. Jumlah Perkembangan Murid SD, SLTP, dan Sekolah Menengah dalam Kabupaten Belitung Tahun Pelajaran 2010/2011 yang lulus Sekolah Dasar (SD) berjumlah 2,312, lulus Sekolah Menengah Pertama (SMP) berjumlah 1,372. Dan lulus Sekolah Menengah (SMS/SMK) berjumlah 901. Jumlah penduduk menurut Agama yang dianut di Kabupaten Belitung akhir tahun 2010 yaitu; agama Islam 134,943 orang, Katholik berjumlah 779 orang, agama Protestan 1,383 orang, agama Hindu 738 orang, dan agama Budha berjumlah 9,478 orang (Kab. Belitung). Adapun, Kabupaten Belitung Timur (disingkat Beltim) merupakan daerah otonomi Tingkat II/Kabupaten yang terbentuk berdasarkan undangundang Nomor 5 Tahun 2003. Propinsi Kepulauan Bangka Belitung atau yang disingkat Babel dan merupakan Provinsi Kepulauan ke-2 dibentuk berdasarkan Undang-Undang No. 27 tahun 2000 tertanggal 4 Desember 2000. Ibukota Belitung Timur adalah Manggar dan Luas Wilayah 250.691 Ha. Secara geografis terletak antara 107o45’ BT sampai 108o18’ BT dan 02o30’ LS commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sampai 03o15’ LS dengan luas daratan mencapai 250.691 Ha atau kurang lebih 2.506,91 km2. Batas administrasi wilayah meliputi batas utara Laut Cina Selatan, batas timur dipisahkan oleh Selat Karimata dari Bangka, batas selatan adalah Laut Jawa, dan batas barat berbatasan dengan Kabupaten Belitung. Kabupaten Belitung Timur (Beltim). Awal Terbentuk Kabupaten Belitung Timur pada tahun 2003 lalu, terdiri dari 4 Kecamatan.Namun, pada tahun 2009 pemekaran menjadi 7 Kecamatan yang meliputi Kecamatan Manggar, Kecamatan Gantung, Kecamatan Kelapa Kampit, Kecamatan Dendang, Kecamatan Simpak Pesak, Kecamatan Simpak Renggiang, dan Kecamatan Damar. Kabupaten Belitung Timur terdiri dari 4 Kecamatan dan 30 Desa, Tingkat pendidikan masyarakat, sebagian besar penduduk Kabupaten Belitung Timur memiliki tingkat pendidikan tamat SD hingga SLTA. Sedangkan tamatan SMA ke atas mempunyai proporsi sebesar 21 % dan penduduk dengan tingkat pendidikan tidak tamat SD mencapai 24 %.Tekstur tanah merupakan alat ukur yang dapat menunjukan perbandingan relatif antara partikel-partikel tanah pasir, tanah liat dan debu. Tingkat kehalusan partikel tanah berturut-turut adalah pasir (paling kasar), lempung (sedang), dan debu (halus). 1) Sistem Religi Religi dapat didefiniskan sebagai “semua gagasan yang berkaitan dengan kenyataan yang tidak dapat ditentukan secara empiris dan semua gagasan yang besrifat dugaan semacam itu,dianggap sebagai benar, “(Baal, 1970: 33). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Religi adalah bagian dari hidup kesusilaan manusia dan memiliki nilai susila yang tinggi. Apa yang datang dari atas tidak mungkin dibuktikan kebenarannya atau ketidakbenarannya. a) Sistem Kepercayaan Kepercayaan masyarakat di pulau Belitung berdasarkan asal usul nenek moyang masyarakat Belitung adalah kepercayaan adanya satu tuhan yakni beragama Islam. Melayu yang identik dengan agama, bahasa, dan adat-istiadat merupakan integritas yang solid. Agama Islam masuk ke pulau Belitung pada masa pemerintahan Cakraningrat I bernama Kiai Agus Masud atau Kiai Agus Gedeh Ja'kub dan memerintah dari tahun 1618-1661 yang berasal dari keturunan bangsawaan Jawa dari Kerajaan Mataram Islam.Ia merupakan raja pertama dari kerajaan kedua yang ada di Belitung bernama kerajaan Balok. Pada masa pemerintahan Depati Cakraningrat IV ini, Agama Islam mulai tersebar di Pulau Belitung. Salah satu penyebar Agama Islam adalah Datuk ahmad atau Tuk Mempawah. Masuknya agama Islam ke pulau Belitung terutama di daerah daratan, namun kebanyakan penduduknya masih menganut agama tradisi yaitu animisme yang dipimpin oleh Dukon Kampong (adat tradisi ini adalah wewenang yang diberikan oleh Cakraninggrat ke II, Ki Mending atau KA Abdullah). Datuk Ahmad adalah salah satu pemimpin di pulau Belitung dan termasuk seorang mubaliq yang disenangi oleh beliau karena ajaran Datuk Ahmad masih toleran dengan ajaran tradisi setempat, acara ritual perdukunan tak begitu diharamkan oleh Datuk Ahmad. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Namun, Islam yang dibawa para mubaliq Pasai cenderung hendak memurnikan ajaran Islam yang sesungguhnya (Islam dari Jawa yang dibawa oleh Datuk Mayang Geresik atau Ki Ronggo Yudho sudah tak murni lagi ketika di turunkan kepada KA Abdullah atau Ki Mending (Cakraninggrat II), kemudian memberikan keleluasaan kepada para dukun untuk menjalankan hukum adat dan tradisi istiadatnya. Langkah-langkah untuk mengIslamkan para dukun di ambil langsung oleh putra Mahkota KA Siasip yang semestinya beliau menjadi raja tapi beliau menolak dan tetap bertekad menjadi Penghulu Agama Islam). Islam berpengaruh besar terhadap perkembangan kebudayaan di pulau Belitung. Penghormatan terhadap Agama Islam oleh penganutnya dibuktikan dengan rasa syukur yang begitu menonjol seperti kita lihat pada tradisi “pesta lebaran” yang di rayakan secara sukacita baik hari raya Idul fitri atau pun Idul Adha. Peringatan Agama Islam seperti, Maulud Nabi juga dirayakan dengan “pesta lebaran” serta juga digelar acara nganggung di tiap-tiap mesjid-mesjid (Ian Sincan, 2009). b) Sistem Nilai dan Pandangan Hidup 1) Serumpun Sebalai Serumpun sebalai menunjukkan bahwa Propinsi Kepulauan Bangka Belitung yang memiliki kekayaan alam dan pluralisme masyarakat tetap merupakan keluarga besar komunitas (serumpun) yang memiliki perjuangan yang sama untuk menciptakan kesejahteraan, kemakmuran, keadilan dan perdamaian. Untuk mewujudkan perjuangan commit to user tersebut, dengan budaya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat Melayu berkumpul, bermusyawarah, mufakat, berkerjasama dan bersyukur bersama-sama dalam semangat kekeluargaan (sebalai) masyarakat di Propinsi Kepulauan Bangka Belitung yang merupakan wahana yang paling kuat untuk dilestarikan dan dikembangkan. Nilai-nilai universal budaya ini juga dimiliki oleh beragam etnis yang hidup di Bumi Propinsi Kepulauan Bangka Belitung. Serumpun Sebalai mencerminkan sebuah eksistensi masyarakat Propinsi Kepulauan Bangka Belitung dengan kesadaran dan cita-citanya untuk tetap menjadi keluarga besar yang dalam perjuangan dan proses kehidupannya senantiasa mengutamakan dialog secara kekeluargaan, musyawarah dan mufakat serta berkerja sama dan senantiasa mensyukuri nikmat Tuhan untuk mencapai masyarakat adil dan makmur. Serumpun Sebalai, merupakan semboyan penegakan demokrasi melalui musyawarah dan mufakat. 2) Jangan Dak Kawa Nyusa Aok Jangan Dak Kawa Nyusa Aok artinya dalam setiap keberhasilan memerlukan kerja keras, (Depdagri, 2008). c) Upacara Keagamaan 1) Sembahyang Kubur Sembahyang kubur adalah tradisi masyarakat keturunan Tionghoa di Belitung untuk bersembahyang di makam keluarga. Pada musim sembahyang kubur ini biasanya banyak orang Tionghoa Belitung di perantauan yang pulang ke Belitung untuk melaksanakan tradisi ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2) Imlek Imlek adalah perayaan tahun baru Cina, yang dirayakan oleh warga keturunan tionghoa di Belitung dengan berkumpul bersama keluarga dan menikmati hidangan kue-kue khas imlek. 3) Sembahyang Rebut Ritual sembayang rebut ini dalam perspektif adat kepercayaan warga Tionghoa yaitu upaya manusia untuk saling membantu. Selanjutnya, manusia hanya dapat mengharapkan berkah dan keselamatan bagi hidupnya di dunia ini, dengan panjatan doa-doa kepada yang Mahakuasa. Sembahyang rebut yang diadakan setahun sekali sebagai simbol perang manusia terhadap sifat- sifat buruk seperti ketamakan, kemiskinan dan sekaligus sebagai doa untuk memperoleh kesejahteraan pada tahun yang akan datang. Sembahyang rebut ditandai dengan acara pembakaran patung dan pembagian barang- barang serta sembako. 4) Upacara Buang Jong Buang Jong yang berarti membuang atau melepaskan perahu kecil ke laut. Perahu kecil tersebut berbentuk kerangka yang di dalamnya berisi sesajian dan “ancak” yaitu rumah-rumahan juga berbentuk kerangka yang melambangkan tempat tinggal. Tradisi budaya ini secara turun-temurun dilakukan setiap tahun oleh masyarakat Suku Sawang atau suku Laut di Belitung menjelang musim barat, sekitar bulan Agustus atau Nopember. Angin dan ombak laut pada bulan tersebut sangat ganas dan mengerikan. Gejala alam seperti ini dianggap suatu pertanda bahwa meraka (Suku Sawang) sudah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id waktunya mengadakan persembahan kepada penguasa laut (dewa laut) lewat upacara Ritual Buang Jong dengan tujuan memohon perlindungan agar terhindar dari bencana yang akan menimpa selama mereka mengarungi lautan lepas untuk menangkap ikan. Prosesi upacara berjalan dengan sakral dan panjang. Biasanya dengan peraturan-peraturan adat yang ada dalam upacara dan harus mereka penuhi. Keseluruhan upacara dipimpin oleh seorang dukun atau pemuka adat, (Dasril, 2011: 1). 5) Maulid Nabi Peringatan Kelahiran Nabi Muhammad SAW yang diramaikan dengan Tradisi Nganggung (dimana setiap rumah membawakan makanan dengan menggunakan dulang, yakni baki bulat besar) dan dimeriahkan dengan berbagai lomba kesenian Islami. Perayaan Maulid Nabi yang dilakukan oleh orang Islam sebagai simbol hadiah penghormatan umatnya kepada Nabi Muhammad sebagai junjungannya. Merupakan kegiatan agenda tahunan berdasarkan kalender Islam yang dipusatkan di Kecamatan Mendo Barat (Pemerintah Kepulauan Bangka Belitung, 2011). 2) Sistem Kekerabatan dan Organisasi Sosial a) Kekerabatan Pada dasarnya, hubungan orangtua dengan anak dengan ajaran Islam. Namun dalam urusan panggil memanggil dalam adat Melayu Belitung tabu untuk dilanggar. Istri atau suami masing-masing tidak boleh memanggil nama, begitupun terhadap saudara istri atau suami yang lebih tua walaupun sebelumnya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah teman seumuran atau lebih mudah dan terbiasa dipanggil nama. Lewat didepan orang tua harus membungkukkan badan dengan sebelah tangan diulurkan ke bawah, (Sjachroelsiman, 2008: 2). b) Sistem Kepemimpinan Pada umumnya masyarakat desa memiliki penggawe adat atau perangkat adat yang terdiri dari Dukun Kampong, Lurah (Kades), Pengulu,Lebai dan Pengguling Bidan Desa. Kelima orang inilah keselamatan atau ketentraman warga dan wilayah diserahkan dan masing-masing dari mereka memiliki kewenangan tersendiri. Namun, dalam memutuskan suatu perkara kelima orang ini lebih dulu bermufakat. Begitu hormatnya masyarakat kepada penggawe adat, hingga bila sekelompok pemburu rusa mendapatkan hasil buruannya, penggawe adat selalu diprioritaskan lebih dulu bagiannya, baru kemudian kepala rusa diberikan untuk pemilik jaring, sedangkan daging sepanjang tulang belakang (isik panjang) diberikan kepada mereka yang menemukan atau menunjukkan lokasi rusa (tukang tulat). Sementara pinggul rusa (tungking) diberikan kepada mereka yang mengejar rusa. Sisanya baru dibagikan kepada semua peserta yang ikut dalam perburuan. Adat berburu rusa ini adalah contoh sebuah kesepakatan dan menunjukkan penghormatan kepada penggawe adat yang berlaku sampai saat ini. (1) Dukun Kampung Setiap kampong (desa) harus memiliki dukun kampong, yakni dukun kampong dan wakilnya yang biasa disebut dukun mudak. Dukun kampong commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diangkat berdasarkan keturunan. Fungsi utamanya sebagai tabib desa. Kepada dukun kamponglah masyarakat bertanya tentang hal ihwal sakit-penyakit. Fungsi kedua adalah menjaga kelestarian hutan. Hutan, air, gunung adalah sumber kehidupan manusia dan diyakini sebagai tempat bersemayam makhluk-mahkluk halus. Karena itu pemanfaatan hutan harus mempertimbangkan keseimbangan hubungan antara makhluk. Disinilah dukun kampong berperan. (2) Lurah dan Kades Desa adalah suatu masyarakat yang menempati suatu wilayah tertentu, di mana kehidupan masyarakat desanya ditandai oleh tiga cirri-ciri yaitu religius magis, kemasyarakatan komunal, dan demokratis. Kepala desa (Kades) desa dipilih melalui rapat desa secara musyawarah dan mufakat, kepala desa bertanggungjawab dalam mengatur dan mengurus rumah tangga desanya. Adapun, kelurahan ditentukan oleh pemerintah merupakan wilayah tertentu di bawah kecamatan, di mana kelurahan diangkat dan ditetapkan oleh pemerintah, guna menyelenggarakan pemerintah pada tingkat wilayah yang paling rendah. Perbedaan antara desa dan kelurahan antara lain: (1) kepala desa dipilih oleh masyarakat, kepala kelurahan diangkat oleh pemerintah; (2) kepala desa dan personil perangkat desa bukan pegawai negeri sipil, akan tetapi kepala kelurahan dan perangkatnya adalah pegawai negeri sipil; (3) kepala desa diberi hak untuk mengatur rumah tangganya sendiri, akan tetapi kelurahan tidak diberi hak untuk mengatur rumah tangganya sendiri; (4) pemerintah terdiri dari kepala desa dan lembaga musyawarah desa yang dibantu perangkat desa, di tingkat kelurahan pemerintah hanya terdiri dari kepala kelurahan dan perangkatnya; (5) commit to user perpustakaan.uns.ac.id desa memiliki kekayaan sendiri dan digilib.uns.ac.id sumber asli pendapatan desa, adapun, kelurahan tidak memiliki kekayaan sendiri hanya memiliki infentaris kelurahan; (6) berhak membuat peraturan atau keputusan-keputusan desa, batas wilayah secara umum sama dengan batas wilayah kota atau desa dahulu. (3) Pengulu Pengulu difungsikan sebagai ulama desa. Pengulu bertugas mengurusi perkawinan dan ritual yang menyangkut keagamaan. Pengulu diangkat berdasarkan musyawarah penggawe adat dan orang-orang yang dituakan oleh masyarakat setempat. (4) Lebai Lebai selalu diberi tugas membacakan doa pada setiap hajatan atau yang menyangkut kegiatan keagamaan seperti sedekah, bilang ari (untuk membacakan doa bagi sang arwah. Peran lebai semakin terasa pada musim rua (bulan Sya’ban) menjelang Ramadhan, (Sjachroelsiman, 2008). 3) Sistem Pengetahuan Manusia menciptakan gagasan dan konsep yang dapat dikomunikasikan dengan lambang-lambang yang disebut bahasa. Dengan alat komunikasi manusia dapat mengakumulasi sejumlah pengetahuan yang bermanfaat bagi dirinya sendiri maupun orang lain. “Pada masyarakat yang dianggap primitif pun mempunyai system pengetahuan.” (P. Hariyono, 2009: 39). Tingkat pendidikan masyarakat, sebagian besar penduduk Kabupaten Belitung Timur memiliki tingkat pendidikan tamat SD hingga SLTA. Sedangkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tamatan SMA ke atas mempunyai proporsi sebesar 21 % dan penduduk dengan tingkat pendidikan tidak tamat SD mencapai 24 %. Berdasarkan data stastitik tersebut, maka masyarakat Belitung pada umumnya belum dapat menikmati pendidikan dengan baik. 4) Sistem Bahasa Bahasa sehari-hari yang digunakan untuk berkomunikasi antar anggota masyarakat adalah bahasa Melayu. Ada perbedaan bahasa Melayu yang di gunakan di Bangka dan bahasa melayu yang digunakan di Belitung. Bahasa melayu Belitung mempunyai ciri yang khusus pada penyebutan kata yang diakhiri dengan bunyi “e”, seperti pada bunyi huruf “e” pada kata “emas”. Dalam bahasa Melayu Bangka penyebutan kata yang berakhiran bunyi “e”,diucapkan sesuai dengan bunyi pada huruf “e” pada kata“bebek”. Contoh penyebutan kata APA. Dalam bahasa melayu Belitung disebutkan dengan “ape”, sementara dalam bahasa melayu Bangka disebutkan dengan “apê”. Adapun suku bangsa yang mendiami kepulauan Bangka Belitung ini terdiri dari mayoritas suku melayu, suku Tionghoa, Jawa, Minang, Bugis dan orang Perahu yang disebut dengan suku Sawang yang mempunyai upacara adat Buang Jong dan suku Sekak. Aspek bahasa dan adat istiadat melayu masuk dan membudaya di Belitung secara gradual lewat kedatangan penduduk dari beberapa wilayah sekitar Bangka Belitung. Wilayah Bangka geografisnya mudah dicapai lewat laut dari daratan Sumatera maka penyebaran ragam penduduk lebih dominan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dari wilayah ini; Melayu tua dari Sriwijaya dan Jambi sudah lebih awal mendiami Bangka, ini dibuktikan adanya Prasasti Kota Kapur. Bahkan diperkiraan sebelumnya sudah adanya penduduk yang lebih tua lagi seperti sudah mendiami wilayah Air Abik yang disebut sebagai suku Urang Lom. Ragam masuknya penduduk ini membawa bahasa ibunya, maka tak aneh jika Bangka memiliki kekayaan bahasa dengan fonetis yang beragam. Misalnya Mentok yang fonetis bahasanya cenderung ke Bahasa Semenanjung Malaya, karena kita mengenal wilayah ini banyak dipengaruhi oleh Johor dan Siantan; setelah Sultan Mahmud Badaruddin mengungsi ke Siantan. Dan kemudian Sultan Mahmud Badaruddin menyerahkan Mentok pada Wan Akup dari Siantan, atas jasa bantuan angkatan perang Siantan untuk menduduki Palembang yang di kuasai Ratu Anum Kamaruddin. Bahasa wilayah Belinyu kemiripan fonetisnya sama dengan Palembang. Dan wilayah Bangka lainnya yang menjadi begitu beragam fonetikanya. Belitung lebih dekat dengan Kalimantan maka dominan bahasa penduduknya lebih dekat pula dengan wilayah tersebut namun perbedaannya fonetikanya tak begitu signifikan, bunyi bahasa itu hanya dibedakan cengkoknya saja. Hingga irama dari fonetis bahasanya terdengar memiliki perbedaan alunan, berbedaan ini misalnya bisa disimak pada bunyi bahasa asli penduduk wilayah Sijuk dengan penduduk wilayah Belantu. Sedang wilayah lainnya hampir sama dan tak ada perbedaan yang menonjol. Perbedaan fonetika inilah dapat menunjukkan identitas pribadi serta asal usul kelahirannya maka budaya setiap insan akan tercermin lewat bahasa yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id disebut dengan istilah budi-bahasanya. Budi dan bahasa Belitung terkenal dengan budi yang ramah dengan diiringi bahasa yang santun. Tamu akan mendapat pelayanan yang baik, keterbukaan masyarakatnya menjadikan kedua wilayah ini memiliki aura budaya hingga membuat para pendatang betah untuk tinggal dan menetap. 5) Sistem Kesenian Masyarakat Belitung yang bermacam-macam etnis telah sekian lama berbaur dan bisa hidup berdampingan. Keanekaragaman adat istiadat yang ada membuat pulau Belitung begitu kaya akan seni budaya. Masyarakat Belitung pada umumnya terdiri dari berbagai suku seperti melayu, Tionghoa, bugis dan berbagai suku lainnya. meskipun didominasi oleh suku melayu, namun demikian untuk perkembangan seni budaya dari masing-masing suku tetap terpelihara dengan baik. Seni Interior yang khususnya di Belitung di pengaruhi oleh gaya arsitektur Cina. Di Pulau Belitung berkembang tari Nusor Tebing, tari Bitiong dan tari Randau. Seni drama antara lain, drama putri Sri Rinai dan Dul Muluk. 6) Sistem Mata Pencaharian Hidup dan Ekonomi Jenis-jenis mata pencaharian pokok di daerah ini adalah bertani, nelayan, buruh/karyawan tambang, berdagang, dan pegawai pemerintah. a) Buruh/karyawan tambang Penggalian timah terdapat dimana-mana, di seluruh daratan pulau sampai di perairan lepas pantai, sehingga pekerjaan sebagai buruh bukan lagi merupakan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat kota, tetapi juga dilakukan oleh penduduk di desa-desa dan di daerah pesisir. Tidak mengherankan jika ada karyawan tambang disamping pekerjaan mereka di Parit atau di Kapal Keruk, giat pula bercocok tanam ataupun menangkap ikan di luar jam kerjanya ataupun berdagang. Namun, sejak adanya reorganisasi PT. Timah jumlah penduduk yang bekerja pada PT. Timah menjadi berkurang. b) Bertani Tanah Pulau Bangka sangat cocok untuk tanaman-tanaman perdagangan seperti Karet, Sahang (Lada), Kelapa, Kelapa Sawit dimana sebagian besar hasil tanaman ini diperdagangkan keluar daerah atau keluar negeri yang merupakan sumber penghidupan petani yang sangat berarti, sehingga mendorong mereka untuk meningkatkan usaha dalam bidang pertanian ini. Keadaan ini menimbulkan perbedaan corak kehidupan sosial antara masyarakat petani tanaman-tanaman perdagangan ini dengan masyarakat petani ladang. c) Nelayan Kekayaan perairan Pulau Bangka dengan berbagai jenis ikan selalu menarik kaum nelayan dari daerah-daerah lain, misalnya kaum nelayan suku Bugis. Pada mulanya mereka hanya sekedar datang pada waktu panen ikan, tetapi lama-kelamaan mereka kemudian menetap dan membaur dengan masyarakat serta membuat perkampungan sendiri. d) Berdagang Karena bukan merupakan daerah dengan padang rumput yang baik, maka untuk kebutuhan daging bagi masyarakat, sapi potong didatangkan dari Madura, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bali, Sumbawa maupun Lombok dan Sumatera Selatan sendiri. Terlebih-lebih pada waktu menghadapi hari-hari lebaran (Idul Fitri dan Idul Adha), maka kebutuhan akan daging sapi sangat terasa. Hal ini kemudian menimbulkan daya tarik bagi orang-orang Madura untuk menjadi pedagang dan peternak sapi di Bangka, disamping bercocok tanam sayur-sayuran dan palawija terutama jagung. Usaha dagang pada umumnya dilakukan oleh masyarakat Bangka Belitung keturunan Cina, tidak saja mereka berusaha di kota-kota, tapi juga mereka masuk ke desa-desa. Di berbagai pantai tertentu menetaplah orang-orang Cina ini yang melakukan penangkapan ikan dan beternak babi serta menanam sayur-sayuran (Kab. Bangka, 2010). 7) Sistem Peralatan Hidup dan Teknologi a) Tempat Berlindung dan Perumahan Secara umum Arsitektur di Kepulauan Bangka Belitung berciri Arsitektur Melayu seperti yang ditemukan di daerah-daerah sepanjang pesisir Sumatera dan Malaka. Di daerah ini dikenal ada tiga tipe yaitu Arsitektur Melayu Awal, Melayu Bubung Panjang dan Melayu Bubung Limas. Rumah Melayu Awal berupa rumah panggung kayu dengan material seperti kayu, bambu, rotan, akar pohon, daun-daun atau alang-alang yang tumbuh dan mudah diperoleh di sekitar pemukiman. Bangunan Melayu Awal ini beratap tinggi di mana sebagian atapnya miring, memiliki beranda di muka, serta bukaan banyak yang berfungsi sebagai fentilasi. Rumah Melayu awal terdiri atas commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id rumah ibu dan rumah dapur, yang berdiri di atas tiang rumah yang ditanam dalam tanah. Berkaitan dengan tiang, masyarakat Kepulauan Bangka Belitung mengenal falsafah 9 tiang. Bangunan didirikan di atas 9 buah tiang, dengan tiang utama berada di tengah dan didirikan pertama kali. Atap ditutup dengan daun rumbia. Dindingnya biasanya dibuat dari pelepah/kulit kayu atau buluh (bambu). Rumah Melayu Bubung Panjang biasanya karena ada penambahan bangunan di sisi bangunan yang ada sebelumnya,vsedangkan Bubung Limas karena pengaruh dari Palembang. Sebagian dari atap sisi bangunan dengan arsitektur ini terpancung. Selain pengaruh arsitektur Melayu ditemukan pula pengaruh arsitektur non-Melayu seperti terlihat dari bentuk Rumah Panjang yang pada umumnya didiami oleh warga keturunan Tionghoa. Pengaruh non-Melayu lain datang dari arsitektur kolonial, terutama tampak pada tangga batu dengan bentuk lengkung dan Rumah Limas, (Kedubes RI-Den Haag). b) Senjata 1) Keris Parang bentuknya seperti layar kapal. Alat ini digunakan terutama untuk perkelahian jarak pendek. Senjata ini mirip dengan golok di Jawa, namun ujung parang ini dibuat lebar dan berat guna meningkatkan bobot supaya sasaran dapat terpotong dengan cepat. Parang yang berdiameter sedang atau sekitar 40 cm juga commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dapat digunakan untuk menebang pohon karena bobot ujungnya yang lebih besar dan lebih berat. 2) Kedik Kedik adalah alat tradisional yang digunakan sebagai alat pertanian. Alat ini digunakan di perkebunan terutama di kebun lada. Dalam menggunakannya si pemakai harus berjongkok dan bergerak mundur atau menyamping. Alat ini digunakan dengan cara diletakkan pada tanah dan ditarik ke belakang. Alat ini efektif untuk membersihkan rumput pengganggu tanaman lada. Kedik biasanya digunakan oleh kaum wanita karena alatnya kecil dan relatif lebih ringan. Kedik hanya dapat digunakan untuk rumput jenis yang kecil atau rumput yang tumbuh dengan akar yang dangkal,bukan ilalang. 3) Siwar Panjang Siwar atau sering juga disebut tumbak lado adalah suatu artefak yang berupa senjata tusuk genggam yang bentuknya menyerupai golok panjang dengan tajaman di salah satu sisi bilahnya. Senjata ini mempunyai kedudukan yang penting bagi seseorang, sehingga fungsinya tidak hanya sebagai alat untuk mempertahankan diri, melainkan juga sebagai benda keramat. 3. Hakikat Novel sebagai Sebuah Karya a. Pengertian Novel Bentuk karya fiksi yang berupa prosa adalah novel dan cerpen. Novel sebagai sebuah karya fiksi menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif, yang dibangun melalui sebagai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id unsur instrinsiknya seperti peristiwa, plot, tokoh, latar, sudut pandang, dan lainlain, yang kesemuannya tentu bersifat naratif. Novel berasal dari bahasa italia novella, yang dalam bahasa jerman Novelle, dan dalam bahasa Yunani novellus. Kemudian masuk ke Indonesia menjadi novel. Dewasa ini istilah novella dan novella mengandung pengertian yang sama dengan istilah Indonesia novelette (Inggris: novelette), yang berarti sebuah karya prosa fiksi yang panjangnya cukupan, tidak terlalu panjang, namun juga tidak terlalu pendek. Novel merupakan karya fiksi yang mengungkapkan aspek-aspek kemanusiaan yang lebih mendalam dan disajikan dengan halus (Burhan Nurgiyantoro, 2010: 9). Lebih lanjut, Burhan Nurgiyantoro (2010: 23) mengemukakan bahwa novel merupakan sebuah totalitas, suatu kemenyeluruhan yang bersifat artistik. Sebagai sebuah totalitas, novel mempunyai bagian-bagian, unsur-unsur, yang saling berkaitan satu dengan yang lain secara erat dan saling menguntungkan. Unsur-unsur tersebut turut membangun sebuah novel yang kemudian membentuk sebuah totalitas tersebut. Secara tradisional, unsur-unsur pembangun novel dapat dibedakan menjadi dua bagian walaupun tidak sepenuhnya terpisah, unsur tersebut adalah unsur intrinsik dan ekstrinsik. Abrams (1971: 59) menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan fiksi adalah Fiction in the inclusive sense, is any narrative which is feigned or invenied than historically or factually true. In most present-day discussion, however, the term fiction is applied primarily to prose narratives (the novel and the short story), and is sometimes used simply as a synonym for novel. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan pendapat di atas, dapat dijelaskan bahwa fiksi adalah cerita rekaan atau dibuat-buat, sedangkan yang termasuk fiksi adalah novel dan cerpen. Namun kadangkala fiksi juga sering digunakan sinonim dari novel. Herman J. Waluyo (2009: 1) sependapat dengan Abrams, bahwa yang dimaksud dengan karya fiksi adalah, Fiksi di sini berarti “fiction” yang artinya hasil khayalan atau sesuatu yang sebenarnya tidak ada. Cerita-cerita sastra seperti roman, novel, dan cerita pendek diklasifikasikan sebagai prosa fiksi, sedangkan prosa yang bukan karya sastra yang merupakan deskripsi dari kenyataan sebagai prosa non fiksi, misalnya: biografi, catatan harian, laporan kegiatan, dan sebagainya yang merupakan karya yang bukan hasil imajinasi. Frye (dalam Abrams, 1971: 60) membagi karya seni dan prosa fiksi dalam empat bentuk yaitu, 1) The novel, wich in Fryes usage is equivalent to what is usually known as the realistic novel or the novel of manners. 2) The prose romance, wich is related to form of folklore; the romancer, Frye says, does not attempt to create real people so much as stylized figures wich expand into psychological archetypes, with the hero heroine, and villain reflecting Jung’s libido, anima, and shadow. 3) The confenssion, or prose autobiographical form, anf 4) The anatomy, wich is a mixed or encyclopedic form that satirizes varios kind of intellectual types and attitudes, usually by means of longcomic dialogues; this form was traditionally called Menippean satire. Nugraheni Eko Wardani (2009: 13) menjelaskan tentang kedudukan prosa dengan istilah fiksi yang diramu dari beberapa pendapat sebagai berikut, Ahli sastra sering menyebut prosa dengan istilah fiksi, teks naratif, atau wacana naratif. Istilah fiksi dipergunakan untuk menyebutkan naratif yang isinya perpaduan antara kenyataan dan imajinatif. Tidak semua fiksi sepenuhnya merupakan khayalan. Dunia fiksi berada di samping dunia realita. Pengarang dalam menciptakan karyanya selalu menghubungkan tokoh-tokoh, latar, peristiwa dengan tokoh, latar dan peristiwa seperti yang ada dalam kehidupan nyata. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Adapun menurut Orr dalam Journal of European Studies. Volume, 9 No. 36 bahwa tujuan novel adalah penyadaran terhadap realitas. Intended as an original contribution to the sociology of the novel. It is is concerned with the destiny of the modern novel itself. This destiny would appear to the needful resuscitation of tragic realism after its demise with or around, Orwell. (Orr, 1977: 304-305). Orr (1977: 304-305) pada pernyataan di atas mengatakan bahwa kontribusi asli untuk sosiologi pada novel. Hal ini berkaitan dengan novel modern tersebut.Misalnya seperti hal yang diperlukan dalam peristiwa yang tragis, kematian atau kejadian di sekitar kita. Abrams (1971: 110) menjelaskan “Novel is term novel is now applied to great variety of writings that have in common only the attribute of being extended works of prose fiction. As an extended narrative, the novel is distinguished from the short story and from the work of midlle length called the novelette. “ Kenney (1966: 105) menjelaskan pengertian novel sebagai berikut, Where the short compresses, the novel expands. For the the intensity of the short story, the novelsubtituties complexity… Time and the novel. The novel The novel is decidedly not meant to be read at a single sitting. Because of its length, the novel is particularly suited, as the short story is not, to deal with the effect on character of the passage of time. Menurut Kenney karena subtitusi dalam novel kompleks, maka cerita dalam novel mengembang sehingga, novel bukan untuk dibaca sekali duduk. Mengenai hal tersebut, Abrams (1971: 112) menjelaskan pengertian novel sebgai berikut, The novel is characterized as fictional attempt to give the effect of realism, by representing complex character with mixed motives who arerooted in a social class, operate in a higly developed social structure, commit to user interact with many other character, and undergo plausible and everyday perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id modes of experience. Selanjutnya, Abrams (1971: 112-113) mengklasifikasi tipe novel secara umum berdasarkan perbedaan materi pelajaran, penekanan, tujuan artistik sebagai berikut: 1. 2. 3. 4. Edungsroman and Erziehungsroman are German term signify novels of formation “or” novel of education. The subject of these novels is the development of the protagonist’s mind character, as he passes from childhood through varied experiences and usually through a spiritual crisis- into maturity and the recognition of his identity and role in the word. The sociological novel emphasizes the influence of social and economic condition on character and events; often it also embodies an implicit thesis recommending social reform. The historical novel takes its setting and same of its characters and event from history; the term usually applied only if the historical milieu and events are fairly elaborately developed and important to the central narrative. The regional emphasizes the setting, speech, and custom of a particular locality, no merely as local color, but as important conditions affecting the temperament of the characters, and theirs ways of thinking, feeling and acting: ‘Wessex” in Hardy’s novels, and “Yoknapatawpha Country”, Mississippi, in Faulkner’s. Klasifikasi yang dimaksudkan Abrams di atas, bahwa novel dibagi atas empat klasifikasi yaitu (1) novel pendidikan, subjek novel ini mengalami perkembangan pikiran dan karakter, melalui krisis spiritual dari masa kanakkanak menuju kedewasaan; (2) novel sosiologis yang menekankan pada kondisi sosial dan ekonomi; (3) novel sejarah yang mengambil latar peristiwa sejarah yang cukup rumit dan penting; dan (4) novel regional yang menekankan latar dan kebiasaan lokalitas tertentu, bukan saja sebagai warna lokal semata, namun tentang karakter temperamen, dan cara berpikir. Dalam bahasa Arab novel disebut dengan /al-qissatu/ (Jaudah 1991: 41) commit to user mendefinisikan novel sebagai berikut: perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id /Al-qissatu bimafhūmihā al-hadīsu hiya majmū‛atun min al-hadāsi yuhkīhā al-kātibu wa tata‛allaqu tilka al-ahdāsu bisyakhsiyyātin insāniyyatin mukhtalifatin mutabāyinatin, fi tasarrufātiha wa asālībi hayātihā, ‛alā nahwi mā tatabāyyanu hayātu al-nāsi ‘ala wajhi al-ardi/ ‘novel adalah kumpulan peristiwa yang diceritakan oleh peneliti dan peristiwa-peristiwa tersebut terkait erat dengan kepribadian manusia itu yang beraneka ragam, berlainan karena tindakannya, dan yang beragam sikap dan gaya hidupnya, sebagaimana keberagaman tingkah laku manusia di seluruh penjuru dunia’. Adapun, Jakob Sumardjo dan Saini K. M. (1994: 3) menjelaskan bahwa sastra adalah ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran konkrit yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa. Herman J. Waluyo (2001: 36) mengungkapkan secara etimologi “novel berasal dari bahasa Latin novellus yang kemudian diturunkan menjadi novies yang berarti baru. Perkataan baru ini dikaitkan dengan kenyataan bahwa novel merupakan jenis cerita fiksi yang muncul belakangan dibandingkan cerita pendek dan roman.” Northrop Frye (dalam Nugraheni Eko Wardani, 2009: 15) mengemukakan bahwa novel merupakan karya fiksi realistik, tidak saja bersifat khayalan, namun juga dapat memperluas pengalaman akan kehidupan dan dapat membawa pembaca kepada dunia yang lebih berwarna. Adapun Nugraheni Eko Wardani (2009: 16) mengemukakan bahwa novel adalah fiksi yang mengungkapkan cerita kehidupan tokoh dan nilaicommit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id nilainya. Novel berisi tentang cerita mengenai tokok hero yang mengalami problematik dalam dunia yang teregradasi. Tokoh hero berusaha mencari nilai otentik dalam dunianya. Novel terdiri dari 50.000 kata atau lebih. Suminto A. Sayuti (2000: 10-11) mengemukakan bahwa pengertian novel dilihat dari beberapa sisi, yaitu novel cenderung bersifat expands “meluas”, menitikberatkan munculnya kompleksitas. Novel memungkinkan adanya penyajian secara panjang lebar mengenai tempat (ruang) tertentu. Novel mencapai keutuhan secara inklusi, yakni bahwa novelis mengukuhkan keseluruhannya dengan kendali tema karyanya. Dalam kaitan ini harus dicatatbahwa berbagai hal yang sudah dikemukakan tersebut cenderung dapat dijumpai pada fiksi konvensional. Renne Wellek dan Austin Warren dalam Theory of Literature (dalam Melani Budianta, 2000: 282) mengemukakan bahwa: “Novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata, dari zaman saat novel itu ditulis. Romansa, yang ditulis dalam bahasa yang agung dan diperindah, menggambarkan apa yang tidak pernah terjadi dan tidak mungkin terjadi”. Senada dengan pendapat di atas, Stamm dalam Journal of College & Character Volume X, NO. 7, November 2009 mengatakan bahwa: The possibilities of using this novel in courses on student development to make the understanding of identity development become more alive than through the more usual scholarly analyses. Given the emerging understanding of today’s millennium generation of college students, are particularly appropriate. Pop culture has played an educative role in the lives of the Millennial Generation. In thinking about novels as ethnographies of the college experience, both that of faculty as well as students, the possibilities are even more extensive, as exemplified by the previous illustrations. Comparison of academic novels from different time periods, for example, might serve to amplify other studies of the history and foundations of higher education. (Stamm, 2009: 2) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Diharapkan novel mampu memberikan pencerahan dan penyadaran kepada pelajar agar mereka dapat hidup bermasyarakat dengan baik, saling menyadari perbedaan, dan lebih toleran kepada masyarakat luas. Herman J.Waluyo (2002: 37) mengemukakan bahwa dalam novel terdapat 3 hal, antara lain: (1) perubahan nasib dari tokoh cerita; (2) ada beberapa episode dalam kehidupan tokoh utamanya; (3) biasanya tokoh utama tidak sampai mati. Menurut Henry Guntur Tarigan (1993: 165) mendefiniskan novel yang telah dipaparkan oleh para ahli teori sastra, antara lain: (a) novel bergantung pada tokoh; (b) novel menyajikan lebih dari satu impresi; (c) novel menyajikan lebih dari satu efek; dan (d) novel menyajikan lebih dari satu emosi. Dapat dikatakan bahwa, novel merupakan salah satu bentuk fiksi dalam bentuk prosa yang memiliki panjang cukupan dalam arti tidak terlalu panjang dan juga tidak terlalu pendek serta di dalamnya terkandung 3 hal yang berkaitan dengan isi cerita novel, antara lain: (1) perubahan nasib tokoh cerita; (2) ada beberapa episode dalam kehidupan tokoh utamanya; (3) biasanya tokoh utama yang diceritakan tidak sampai mati. Secara garis besar, novel merupakan sebuah karangan yang memaparkan ide, gagasan atau khayalan dari penulisnya. Senada dengan definisi novel yang terdapat di dalam The American College Dictionary (dalam Henry Guntur Tarigan, 1993: 120), novel adalah (1) cabang dari sastra yang menyusun karya-karya narasi imajinatif, terutama dalam bentuk prosa; (2) karya-karya dari jenis ini, seperti novel/ dongeng-dongeng; (3) sesuatu yang diadakan, dibuat-buat atau diimajinasikan, suatu cerita yang disusun. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Goldman (dalam Faruk, 2010: 29) sedikit berbeda dengan beberapa pendapat di atas mendefinisikan tentang novel. Novel adalah sebagai cerita tentang suatu pencarian yang terdegradasi akan nilai-nilai yang otentik yang dilakukan oleh seorang hero yang problematik dalam sebuah dunia yang juga tergradasi. Nilai-nilai otentik yang dimaksud tersebut adalah nilai-nilai yang terkandung di dalam sebuah novel yang dapat mengorganisasikan sebuah novel secara keseluruhan meskipun tidak tertuang secara eksplisit. Pendapat yang dipaparkan Atar Semi (1993: 32) juga tidak jauh berbeda dengan pendapat-pendapat di atas, bahwa novel mengungkapkan suatu konsentrasi kehidupan pada suatu saat yang tegang, dan pemusatan kehidupan yang tegas. Dalam hal ini novel lebih mengungkapkan aspek-aspek kemanusiaan yang lebih mendalam dan disajikan dengan lebih halus. Pendapat tersebut dapat diartikan bahwa sebuah novel merupakan suatu hasil imajinasi penulis yang menggambarkan refleksi kehidupan tokoh dan segala masalah yang menyertainya secara utuh dengan berbagai nilai yang turut membangun kelengkapan sebuah cerita. Nilai-nilai yang terkandung di dalam novel tersebut tidak dituangkan secara eksplisit oleh penulisnya dan nilai tersebut pada akhirnya dapat diambil oleh pembaca sebagai sebuah pelajaran yang mungkin bermanfaat untuk kehidupannya. Genre sastra terutama karya sastra, yaitu puisi, prosa, dan drama, genre prosalah, khususnya novel yang dianggap paling dominan dalam menampilkan unsur-unsur sosial. Alasan yang dapat dikemukakan, di antaranya: a) novel menampilkan unsur-unsur cerita yang paling lengkap, memiliki media yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id paling luas, menyajikan masalah-masalah kemasyarakatan yang juga paling luas, b) bahasa novel cenderung merupakan bahasa sehari-hari, bahasa yang paling umum digunakan dalam masyarakat. Oleh karena itulah, dikatakan bahwa novel merupakan genre yang paling sosiologis dan responsif sebab sangat peka terhadap fluktuasi sosiohistoris, (Nyoman Kutha Ratna, 2011: 335-336). Berdasarkan pendapat dari beberapa ahli tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa novel adalah sebuah karya prosa fiksi yang tertulis dan naratif, biasanya dalam bentuk cerita. Novel lebih panjang (setidaknya 40.000 kata) dan lebih komplek dari cerpen. Panjangnya novel karena perkembangan karakter tokohnya. Umumnya sebuah novel bercerita tentang manusia dalam masyarakat dan perilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari di masyarakat. b. Novel Berlatar Lokal Unsur instrinsik sebuah karya sastra dalam hal ini novel adalah adanya latar atau setting sebagai ruang lingkup, tempat dan waktu tokoh menjalani kehidupannya dalam dunia fiksi. Seperti dijelaskan Abrams (1971: 157) The setting of narrative or dramatic work, is general locate and the historical time in wich its action occurs; the setting of an episode or scene within a work is the particular physical location in wich it takes place. Latar dengan kata lain disebut sebagai landasan tumpu, adalah tempat, waktu dan lingkung sosial sebagai tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Burhan Nurgiyantoro (2010: 217) mengemukakan bahwa latar harus memberikan kesan realistis kepada pembaca, menciptakan suasana yang seolahcommit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id olah sungguh-sungguh ada dan terjadi. Oleh karena itu, latar memberikan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Sehingga pembaca dapat mudah mengoperasikan imajinasinya. ”Pembaca seolah-olah merasa menemukan dalam cerita itu sesuatu yang sebenarnya menjadi bagian dirinya. Hal ini akan terjadi jika latar mampu mengangkat suasana setempat, warna lokal, lengkap dengan perwatakannya ke dalam cerita”. Herman J. Waluyo (2009: 34) menjelaskan bahwa setting adalah ”Tempat kejadian cerita dapat berkaitan dengan aspek fisik, aspek sosiologis, dan aspek psikis. Namun latar juga dapat dikaitkan dengan tempat dan waktu.” Stanson (1965: 18) menjelaskan bahwa The setting of story is the environment of its events, the immediate world in wich they occur. Part of the setting is the visible background, such as a cafe in paris, the California mountaina, a dead-end street in Dublin; part of is may also be the time of day or year, the climate, or the historical period. Latar adalah lingkungan yang melingkupi peristiwa dalam cerita. Laar dapat berwujud dekor seperti sebuah kafe. Latar juga dapat berwujud waktu tertentu atau suatu periode. Adapun, Burhan Nurgiyantoro, (2010: 219) mengungkapan bahawa latar pada karya sastra tidak terbatas pada penempatan lokasi-lokasi tertentu, atau sesuatu yang bersifat fisik saja, melainkan juga yang berwujud tata cara, adat istiadat, kepercayaan, dan nilai-nilai yang berlaku di tempat yang bersangkutan. Kenney (1966: 40) menyebutkan bahwa latar karya sastra memiliki komponen-komponen sebagai the elements of setting yang terdiri dari: (1)The actual gheographical location, including topography, scenery, even commit the details of room’s interior; (2) to theuser occupations and mode of day-to-day perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id existence of the characters; (3) the time in which the action takes places, e.g, historical period, season of the year,; (4) the religious, moral, intellectaual, sosial, and emotional environment of the character. Unsur-unsur latar yang dijelaskan oleh Kenney di atas, harus menyangkut hal-hal sebagai berikut: (1)Lokasi geografis, termasuk topologi, pemandangan bahkan rincian ruang interior; (2) keberadaan karakter tokoh, pekerjaannya dan cara-cara seharihari; (3) latar waktu di mana tindakan berlangsung, misalnya pada peiode sejarah tertentu, atau musim, tahun dan; (4) agama, moral, intelektual, sosial, dan lingkungan emosi para tokoh. Lebih lanjut Burhan Nurgiyantoro (2010: 223) menjelaskan bahwa, Jika elemen tempat mendapat penekan dalam sebuah novel, ia akan dilengkapi dengan sifat khas keadaan geografis setempat yang mencirikannya, yang sedikit banyak dapat berbeda dengan tempat-tempat yang lain. Kekhasan keadaan geografis setempat misalnya desa, kota, pelosok pedalaman, daerah pantai, mau tak mau akan berpengaruh terhadap penokohan dan pemplotan. Artinya, tokoh dan alur dapat menjadi lain jika latar dan tempat berbeda. Kekhasan keadaan geografis yang dijelaskan di atas, merupakan latar novel yang berwarna lokal atau daerah tertentu. ”Pelukisan tempat tertentu dengan sifat khasnya secara rinci biasanya menjadi bersifat kedaerahan, atau berupa pengangkatan suasana daerah,” (Burhan Nurgiyantoro, 2010: 228). Warna lokal merupakan suatu cerita untuk mengangkat suasana kedaerahan yang mendeskripsikan tentang latar, tokoh, dan penokohan, serta nilai-nilai budaya. Warna lokal memiliki ciri khas tertentu yang berkaitan dengan peristiwaperistiwa kedaerahan. Selain itu warna lokal dijadikan sebagai tolak ukur untuk membedakan ciri khas daerah yang satu dengan daerah yang lain. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pengangkatan suasana kedaerahan, sesuatu yang mencerminkan unsur local color, akan menyebabkan latar tempat menjadi unsur yang paling dominana dalam karya yang bersangkutan. Tempat menjadi sesuatu yang bersifat khas, tipikal, dan fungsional. Ia akan mempengaruhi pengaluran dn penokohan, dan karenanya menjadi koheren dengan cerita secara keseluruhan. Namun, perlu ditegaskan bahwa sifat ketipikalan daerah tak hanya ditentukan oleh rincinya deskripsi lokasi, melainkan terlebih dahulu didukung oleh sifat kehidupan sosial masyarakat penghuninya Burhan Nurgiyantoro, 2010: 228). Latar lokal tidak hanya menyangkut tempat atau lokasi di mana tokoh hidup, tetapi juga menyangkut cara pandang tokoh, adat-istiadat dan cara berpikir. Sejalan dengan pendapat di atas Dad Murniah (2006: 1) menjelaskan sebagai berikut, Warna lokal sering lebih dipahami sebagai sesuatu yang statis dan berdimensi keruangan. Dalam operasionalisasinya warna lokal diperlukan sebagai bagian dari struktur karya sastra, khususnya sebagai salah satu aspek dari setting, atmosfer, dan penggunaan bahasa. Sebagai bagian dari latar fisik dan ruang, warna lokal dikaitkan dengan geografi semisal Sumatera Barat, Riau, Jawa. Labih spesifik dengan Surakarta, Yogyakarta, atau bahkan fiktif seperti Dukuh Paruk, Wanagalih. Juga dengan atmosfer dan ciri-ciri kultural setetmpat semisal adat-istiadat, ritual-ritual, sampai dengan kecenderungan interferensi leksikalidiomatik bahasa daerah ke dalam bahasa Indonesia yang digunakan di dalamnya. Berdasarkan pendapat Dad Murniah di atas, bahwa warna lokal merupakan bagian dari struktur karya sastra bagian dari latar. Warna lokal sebagai bagian dari latar fisik, maka berkaitan dengan geografis tertentu, atmosfernya serta cir-ciri budaya stsempat, adat istiadat, ritus-ritus, serta inferensi bahasa daerah ke dalam bahasa Indonesia yang digunakan, baik pada bidang leksikal atau bentuk idiom saja. Novel yang berlatar lokal sosial budaya Melayu khususnya Bangka Belitung baru muncul kurang lebih sekitar tahun 2006 dengan munculnya novel commit to user perpustakaan.uns.ac.id Laskar Pelangi digilib.uns.ac.id karya Andrea Hirata, pengarang novel asli dari Bangka Belitung. Berlandasakan beberapa pendapat tersebut di atas, pengertian novel berlatar lokal dapat dipahami sebagai tempat yang diceritakan dalam karya fiksi yang meliputi kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi, keyakinan, pandangan hidup, cara berpikir dan sikap, dan lain sebagainya dari suatu daerah. 4. Hakikat Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel a. Pengertian Nilai Nilai adalah sesuatu yang abstrak, tetapi secara fungsional mempunyai ciri mampu membedakan antara yang satu dengan lainnya. Suatu nilai jika dihayati oleh sesorang, maka nilai-nilai tersebut akan sangat berpengaruh terhadap cara berpikir, cara bersikap, maupun cara bertindak dalam mancapai tujuan hidupnya (Abu Ahmadi dan Nur Uhbiyati, 2007: 25). Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto (2005: 67) mengemukakan bahwa nilai adalah sesuatu yang dipandang berharga oleh orang atau kelompok orang serta dijadikan acuan tindakan maupun pengarti arah hidup. Kattsoff (dalam Mulyadi, 2009: 1) menyatakan bahwa pertanyaan mengenai hakikat nilai dapat dijawab dengan tiga macam cara yaitu: 1) Subyektivitas yatu nilai sepenuhnya berhakikat subjektif. Ditinjau dari sudut pandang ini, nilai merupakan reaksi yang diberikan manusia sebagai pelaku dan keberadaannya tergantung dari pengalaman. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2) Objektivisme logis yaitu nilai merupakan kenyataan ditinjau dari segi ontologi, namun tidak terdapat dalam ruang dan waktu.Nilai-nilai tersebut merupakan esensi logis dan dapat diketahui melalui akal. 3) Objektivisme metafisik yaitu nilai merupakan unsur objektif yang menyusun kenyataan. Kuperman (Mulyadi, 2009: 1) mendefinisikan bahwa nilai adalah patokan normatif yang mempengaruhi manusia dalam menentukan pilihannya diantara cara-cara tindakan alternatif. Penekanan utama definisi ini pada faktor eksternal yang mempengaruhi prilaku manusia. Pendekatan yang melandasi definisi ini adalah pendekatan sosiologis. Penegakan norma sebagai tekanan utama dan terpenting dalam kehidupan sosial akan membuat seseorang menjadi tenang dan membebaskan dirinya dari tuduhan yang tidak baik. Adapun Atar Semi (1993: 54) berpendapat bahwa pada hakikatnya yang dimaksud nilai adalah sifat-sifat hal-hal yang penting dan berguna bagi kemanusiaan. Nilai juga menyangkut masalah bagaimana usaha untuk menentukan sesuatu itu berharga dari yang lain, serta tentang apa yang dikehendaki dan apa yang ditolak. Nilai bersifat objektif dan subjektif, tergantung dari sudut pandang yang memberikan penilaian. Nilai bersifat objektif jika ia tidak tergantung pada subjek atau kesadaran yang menilai. Nilai juga dapat bersifat subjektif jika eksistensi, makna, dan validitasnya tergantung pada reaksi subjek yang melakukan penilaian (Rieseri Frondizi, 2001: 20). Pandangan nilai menurut Max Scheler filsuf besar dari Jerman mengemukakan bahwa sebagai usaha awal dari aksiologi adalah perlu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membedakan yang ada (being) dari nilai (value). Nilai berasal dari dunia nilai yang keberadaannya secara esensial tidak tergantung kepada objek bernilai yang bersifat empiris. Nilai merupakan kualitas yang tidak bergantung pada benda, keberadaan nilai tidak tergantung sama sekali pada pemahaman subjek. Nilai harus dipahami sebagai yang bersifat absolute, tetap tidak berubah, serta tidak tergantung pada dunia inderawi yang selalu berubah dalam sejarah. Suatu nilai tidak dapat direduksi atau dikembalikan pada ungkapan atau perasaan. Lebih lanjut, Max Scheler (dalam Paulus Wahana, 2004: 51) menyatakan bahwa nilai merupakan suatu kualitas yang tidak tergantung pada pembawanya, merupakan kualitas apriori (yang telah dapat dirasakan manusia tanpa melalui pengalaman indrawi terlebih dahulu). Berdasarkan pengertian nilai menurut Max Scheler di atas, maka nilai dapat dibagi atas dua golongan, 1) nilai yang bersifat material sebagai lawan formal. Material artinya berisi atau berkualitas. Menurut Scheler, nilai merupakan kualitas yang tidak tergantung, dan tidak berubah seiring dengan perubahan barang. Sebagaimana warna biru tidak berubah menjadi merah ketika objek warna biru dicat menjadi merah. Tidak tergantungnya nilai mengandung arti juga bahwa nilai tidak dapat berubah. Nilai bersifat absolut; 2) nilai yang bersifat apriori, merupakan kualitas apriori, artinya kebernilaian nilai mendahului pengalaman (yang telah dapat dirasakan manusia melalui pengalaman indrawi terlebih dahulu). Berpijak dari uraian tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nilai Dengan nilai manusia dapat merasakan kepuasaan, baik kepuasan lahiriah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id maupun bathiniah. Nilai adalah merupakan kualitas yang tidak bergantung pada benda, keberadaan nilai tidak tergantung sama sekali pada pemahaman subjek. Nilai harus dipahami sebagai yang bersifat absolute, tetap tidak berubah, serta tidak tergantung pada dunia inderawi yang selalu berubah dalam sejarah. Suatu nilai tidak dapat direduksi atau dikembalikan pada ungkapan atau perasaan. b. Hierarki Nilai Max Scheler (Paulus Wahana, 2004: 62-67) membagi kriteria nilai menjadi lima kriteria sebagai berikut, 1) Lamanya bertahan, yaitu kencenderungan memepertahankan keberadaannya. instrinsik untuk Menurut Scheler, objek nilai yang abadi selalu lebih disukai daripada yang bersifat sementara dan mudah berubah. Lamanya waktu tidak tidak harus menunjuk pada hal atau barang yang bernilai, namun tidak diragukan lagi ketahanan nilai itu berkaitan dengan nilai itu sendiri. Nilai yang paling rendah adalah kesementaraan mendasar, sedangkan nilai yang lebih tinggi adalah nilai keabadian. 2) Ketidakmungkinan untuk dibagi. Nilai yang kurang dapat dibagi, yaitu semakin tidak harus dibagi untuk dapat dirasakan oleh sejumlah orang, merupakan nilai yang lebih tinggi. Materi berada di tingkat derajat yang paling rendah. Materi dapat memisahkan orang, karena benda harus dimiliki. Adapun, spiritual menyatukan orang karena menjadi milik bersama. Oleh karena itu, nilai spiritual berada pada derajat paling tinggi. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3) Dasar atau ketergantungan relatif satu nilai dari nilai lainnya. Apabila satu nilai menjadi dasar bagi nilai lainnya, berarti nilai tersebut lebih tinggi daripada nilai yang lainnya itu. Seluruh nilainilai berdasarkan pada nilai-nilai tertinggi, yaitu nilai-nilai religius. 4) Kedalaman kepuasan. Bentuk paling murni dari kepuasan diberikan dalaam perasaan penuh kedamaian dan dalam suatu perasaan yang secara penuh memiliki suatu hal bernilai; kepuasan hadir pada saat kehendak atau keinginan reda. 5) Relativitas suatu nilai terhadap suatu nilai absolut. Semakin kurang relative suatu nilai, tingkatannya dalam hierarki semakin tinggi. Nilai tertinggi dari suatu nilai adalah nilai absolut. Berdasarkan kriteria nilai di atas, maka hierarki nilai menurut Max Scheler (dalam Paulus Wahana, 2004: 60-62) terdiri dari empat tingkatan sebagai berikut, 1) Tingkat terendah adalah nilai kesenangan, kesusahan, kenikmatan dan kepedihan. Tingkatan nilai ini berkaitan dengan fungsi dari perasaan inderawi, yaitu rasa nikmat dan rasa sakit atau pedih. 2) Nilai vitalitas atau kehidupan, yang terdiri dari rasa kehidupan, meliputi yang luhur, halus atau lembut hingga yang kasar atau biasa, dan juga yang bagus. Nilai yang dituju adalah nilai kesejahteraan baik pribadi atau komunitas. Nilai vital tidak tergantung dan tidak dapat direduksi dengan kenikmatan dan ketidaknikmatan. 3) Nilai Spiritual, yang memiliki sifat tidak tergantung pada seluruh lingkungan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id badaniah serta lingkungan alam sekitar. Tingkat nilai ini memiliki kedudukan lebih tinggi dari nilai vitalitas. Orang wajib untuk mengorbankan nilai vitalitas demi nilai spiritual ini. Nilai spiritual dapat dibedakan secara hierarkis sebagai berikut: (1) Nilai estetis, berkaitan dengan keindahan dan kejelekan; (2) Nilai benar atau salah atau nalai adil atau tidak adil, yang merupakan dasar utama suatu tatanan hokum; (3) Nilai dari pengetahuan murni demi dirinya sendiri, yang dicoba filasafat untuk diwujudkannya. 4) Nilai kesucian dan keprofanan. Nilai religius tidak dapat direduksi menjadi nilai spiritual, dan memiliki keberadaan khas yang menyatakan diri kepada kita dalam berbagai objek yang hadir untuk kita sebagai sesuatu yang mutlak. Hierarki nilai menurut Max Scheler di atas, dimulai dari kenikmatan menuju kekudusan atau kesucian, dengan menggunakan nilai vital dan nilai spiritual. Keempat tingkat nilai yang telah digambarkan di atas tidak memasukan nilai moral baik dan jahat. Alasan Max Scheler adalah, Nilai-nilai moral ini berada pada segi yang berbeda. Nilai moral ditemukan dalam perwujudan nilai-nilai nonmoral. Nilai moral melekat pada tindakan yang mewujudkan nilai-nilai lainnya dalam tata tertib yang benar. Kebaikan moral adalah keinginan untuk mewujudkan nilai lebih tinggi atau nilai tertinggi, adapun kejahatan moral adalah memilih nilai yang lebih rendah atau nilai terendah. Tindakan baik secara moral adalah tindakan mewujudkan nilai yang dimaksudkannya sebagai nilai yang lebih tinggi, serta menolak nilai yang lebih rendah; adapun tindakan jahat adalah tindakan yang menolak nilai yang lebih tinggi, dan mewujudkan nilai yang lebih rendah (Paulus Wahana, 2004: 62). commit to user Berpijak pada beberapa pengertian nilai di atas, maka dapat disimpulkan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hierarki nilai adalah sesuatu yang abstrak, tetapi secara fungsional mempunyai ciri mampu membedakan antara yang satu dengan lainnya. Nilai adalah segala sesuatu tentang baik buruk yang memiliki sifat-sifat atau hal-hal penting dan berguna bagi kemanusiaa. Dengan nilai manusia dapat merasakan kepuasaan, baik kepuasan lahiriah maupun bathiniah. c. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Novel sebagai karya sastra merupakan pengalaman kehidupan yang dikemas dalam bentuk cerita rekaan atau semi rekaan sehingga merupakan lukisan-lukisan kehidupan yang dapat mencerminkan kehidupan nyata manusia sehari-hari. Berkaitan dengan nilai pendidikan dalam karya sastra, Suyitno (1986: 3) mengatakan bahwa: “Berbicara mengenai nilai pendidikan atau nilai didik dalam karya sastra, maka tidak akan terlepas dari karya sastra itu sendiri. Karya sastra sebagai hasil olahan sastrawan, yang mengambil bahan dari segala permasalahan dalam kehidupan dapat memberikan pengetahuan yang tidak dimiliki oleh pengetahuan yang lain. Kelebihan lain ialah bahwa karya sastra dapat memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap cara berpikir mengenai hidup, baik, buruk, benar dan salah, dan mengenai cara hidupnya sendiri dan bangsanya, sastra sebagai produk kehidupan mengandung nilai-nilai sosial,filsafat, religi dan sabagainya.” Herman J. Waluyo (1997: 28) menyatakan bahwa nilai sastra berarti kebaikan yang ada di dalam karya sastra bagi kehidupan. Nilai sastra dapat berupa nilai medial (menjadi sarana), nilai final (yang dikejar sesorang), nilai kultural, nilai kesusilaan, dan nilai agama. Novel sebagai karya sastra dapat dijadikan sebagai wadah atau alat to user penyalur hasrat dan keinginan commit sastrawan, novel tetaplah harus mengandung perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id nilai-nilai kehidupan. Seperti yang diungkapkan oleh Putu Wijaya (2009: 2), Sebagai sebuah senjata, sastra bisa saja dibelokkan untuk menembak yang lain. Sastra bisa menjadi senjata politik dan memihak kepada kebenaran politik. Sastra juga bisa menjadi prajurit kemiskinan untuk memperjuangkan nasib manusia yang papa agar bangkit dan menjadi seimbang dengan mereka yang gemah ripah. Sastra juga bisa menjadi alat perjuangan bagi manusia-manusia yang tertindas untuk menendang kekuasaan yang menidurinya dengan semena-mena. Akan tetapi, semua itu hanya bagian dari kemungkinan sastra sebagai alat, di tangan manusia yang menciptakannya. Sastra itu sendiri, betapapun sudah dibelokkan menjadi berbagai senjata, ia tetap saja memiliki potensi dasar untuk menyentuh perasaan kemanusiaan dengan cinta. Kalau tidak, tidak akan mungkin ia potensial untuk menjadi berbagai tembakan meriam. Adapun kajian Carver and Richard P. Enfield (2006: 66) dalam Journal education and culture, Vol 22 mengemukakan sebagai berikut: Offering an introduction to both John Dewey’s philosophy of education and the 4-H Youth Development Program, this paper draws clear connections between these two topics. Concepts explored include Dewey’s principles of continuity and interaction, and contagion with respect to learning. Roles of educational leaders (including teachers) are investigated in the context of a discussion about the structuring of opportunities for students to develop habits of meaningful and life- learning. Specific examples are described in depth to demonstrate, from a Deweyan perspective, the educational process and value of 4-H participation. Brief comments are made about the place of 4-H in the U.S. system of public education. Nilai pendidikan dalam karya sastra penting untuk membangun masyarakat yang berkarakter kuat. Nilai pendidikan yang tergambar dalam interksi antar tokoh dan kebiasaan-kebiasaan tokoh dalam novel sesuai dengan konsep pendidikan kontekstual. Berdasarkan hierarki nilai yang dikemukakan oleh Max Scheler, maka nilai-nilai pada novel dapat dikemukakan sebagai berikut. 1) Nilai Vitalitas atau Kehidupan Sosial Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh masyarakat, mengenai apa yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Sebagai contoh, orang menganggap menolong memiliki nilai baik, adapun mencuri bernilai buruk. Nilai sosial termasuk pada nilai vitalitas atau kehidupan sosial. Ukuran untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses menimbang. Hal ini sangat dipengaruhi oleh kebudayaan yang dianut masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat yang satu dan masyarakat yang lain terdapat perbedaan tata nilai. Contoh masyarakat yang tinggal diperkotaan lebih menyukai persaingan Karena dalam persaingan akan muncul perubahan-perubahan. Sementara pada masyarakat tradisional lebih cenderung menghindari persaingan karena dalam persaingan akan mengganggu keharmonisan dan tradisi yang turun-temurun. Kimbal Young mengemukakan nilai sosial adalah asumsi yang abstrak dan sering tdak disadari tentang apa yang dianggap penting dalam masyarakat. Adapun A.W Green memandang nilai sosial seabagai kesadaran yang secara relatif berlangsung disertai emosi terhadap objek. Menurut Woods, nilai sosial merupakan petunjuk-petunjuk umum yang telah berlangsung lama yang mengarahkan tingkah laku dalam kehidpan sehari-hari, (Fikri, 2010). Burhan Nurgiyantoro (2010: 334) menyatakan bahwa banyak karya sastra yang memperjuangkan nasib rakyat kecil yang menderita, nasib rakyat kcil yang memang perlu dibela, rakyat kecil yangseperti dipermainkan oleh tangan-tangan kekuasaan, kekuasaan yang kini lebih berupakekuatan ekonomi. Memperjuangkan nasib rakyat kecil yang dimaksudkan Burhan Nurgiyantoro adalah perwujudan nilai moral dalam karya sastra. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2) Nilai Spiritual a) Nilai agama Agama adalah risalah yang disampaikan Allah kepada nabi sebagai petunjuk bagi manusia dalam menyelenggarakan tata cara hidup yang nyata sertamengatur hubungan dan tanggung jawab kepada Allah, manusia dan masyarakat serta alam sekitarnya.Agama dan pandangan hidup kebanyakan orang menekankan kepada ketentraman batin, keselarasan dan keseimbangan serta sikap menerima apa yang terjadi. Pandangan hidup yang demikian jelas memperhatikan apa yang dicari adalah kebahagiaan jiwa, sebab agama adalah pakaian hati, batin atau jiwa. Adapun, Mangunwijaya (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2010: 326) mengatakan bahwa, kehadiran unsur keagamaan dan religious dalam sastra adalah suatu keberadaan sastra itu sendiri. Nilai religius dapat dikatakan nilai dasar kemanusiaan yang berkaitan dengan ketuhanan secara umum dan diakui oleh semua pemeluk agama. Adapun nila dasar religious, semua pemeluk agama mengakunya seperti: (1) membantu, membela kaum yang lemah; (2) mengakui persamaan derajat manusia (hak azasi manusia); (3) memperjuangkan keadilam, kebenaran, kejujuran, kemerdekaan, dan perdamaian; (4) menentang adanya penindasan sesame manusia, dan lain sebagainya. b) Nilai Ajaran Hidup Pendidikan bertujuan menyiapkan pribadi dalam keseimbangan, kesatuan organis, harmonis, dinamis guna mencapai tujuan hidup kemanusiaan. Pendidikan nasional adalah suatu sistem yang memuat teori praktek commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pelaksanaan pendidikan yang berdiri di atas landasan dan dijiwai oleh filsafat bangsa yang bersangkutan guna diabdikan kepada bangsa itu untuk merealisasikan cita-cita nasionalnya. Adapun filsafat pendidikan nasional adalah suatu sistem yang mengatur dan menentukan teori dan praktek pelaksanaan pendidikan yang berdiri di atas landasan dan dijiwai oleh filsafat hidup bangsa “Pancasila” yang diabdikan demi kepentingan bangsa dan Negara dalam usaha merealisasikan cita-cita bangsa dan Negara Indonesia. Nilai pendidikan merupakan hal-hal penting dan ajaran yang berguna bagi kemanusaiaan untuk meningkatkan harkat dan martabat serta menjadikan manusia berbudaya. Nilai pendidikan adalah nilai yang bermoral. Moral merupakan tingkah laku perbuatan manusia dipandang dari nilai baik-buruk, benar dan salah berdasarkan adat dan kebiasaan di mana individu itu berada. Nilai moral di bagi dua yaitu segi positif dan negatifnya. Kedua hal itu perlu diasampaikan, sebab kita dapat memperoleh teladan yang bermanfaat. Segi positif harus ditonjolkan sebagai hal yang ditiru dan diteladani. Demikian segi negatif perlu juga diketahui serta disampaikan kepada pembaca. Hal ini dimaksudkan agar kita tidak tersesat, bisa membedakan mana yang baik mana yang buruk. Seperti halnya orang belajar. Ia akan berusaha untuk bertindak lebih baik jika tidak tahu hal-hal yang buruk dan tidak pantas dilakukan. Nilai moral mencakup seluruh persoalan hidup dan kehidupan, seluruh persoalan yang menyangkut harkat dan martabat manusia, mencakup semua persoalan yang boleh dikatakan tak terbatas. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Setiap karya sastra selalu berorientasi pada hal-hal yang bersifat membangun melalui pesan moral. Nilai-nilai moral dalam karya sastra dapat dijadikan bahan perenungan sekaligus menjadi kaidah pendamping dalam menjalankan kegiatan kehidupan. Sebuah karya sastra (novel) tentu saja dapat mengandung dan menawarkan pesan moral, tentunya banyak sekali jenis moral dan wujud ajaran moral yang dipesankan. Karya sastra disebut memiliki nilai moral apabila menyajikan, mendukung, dan mengharagai nilai kehidupan yang berlaku. Moral dalam karya sastra biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentang nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikan kepada pembaca. Moral dalam karya sastra dapat dipandang sebagai amanat, Burhan Nurgiyantoro (2010: 324) Berdasarkan dari beberapa ahli di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nilai moral adalah pesan yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca, merupakan makna yang terkandung dalam suatu karya yaitu makna yang disarankan lewat cerita. c) Nilai Budaya Nilai budaya merupakan nilai-nilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi. Kluckhon dan Strodtbeck (dalam Koentjaraningrat, 2000: 78) menyatakan bahwa konsepsi mengenai isi dari nilai budaya yang secara universal ada dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tiap kebudayaan menyangkut paling sedikit lima hal, yaitu 1) masalah human nature, atau makna hidup manusia; 2) masalah man nature, atau makna dari hubungan manusia dengan alam sekitarnya; 3) masalah time, atau persepsi manusia mngenai waktu; 4) masalah activity, atau soal makna dari pekerjaan, karya dan amal perbuatan manusia, dan 5) masalah relational, atau hubungan manusia dengan sesama manusia. Kelima masalah tersebut sering disebut sebagai orientasi nilai budaya (value orientation). Nilai-nilai budaya akan tampak pada simbol-simbol, slogan, moto, visi, misi atau sesuatu yang nampak sebagai acuan pokok moto suatu lingkungan atau organisasi. Ada tiga hal yang terkait dengan nila-nilai budaya yaitu: 1) Simbol-simbol, slogan atau yang lainnya yang kelihatan kasat mata. 2) Sikap, tindak laku, gerak gerik yang muncul akibat slogan, moto tersebut. 3) Kepercayaan yang tertanam (believe system) yang mengakar dan menjadi kerangka acuan dalam bertindak dan berperilaku (tidak terlihat). Berlandasakan pada pengertian nilai budaya di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nilai budaya adalah nilai-nilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang dapat dibedakan dan lainnya sebagai acuan prilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Penelitian yang Relevan Penelitian yang dilakukan oleh Euis Anggia Budiarti yang berjudul “Ratu Lembah Baliem Novel Petualangan di Irian Jaya Karya Ircham Machfoedz: Tinjauan Sosiologi Sastra, Unsur Budaya dan Nilai Pendidikan”(2010). Peneilitian tersebut membahas dua suku besar yang ada di Irian Jaya yaitu suku Asmat dan suku Dani. Penelitian Euis Anggia Budiarti menyimpulkan bahwa pandangan pengarang terhadap novel Ratu Lembah Baliem, yaitu mengkritisi kehadiran bangsa asing di Papua. Sebagaian dari mereka ada yang ingin menjadikan Papua sebagai museum primitif abadi. Konflik sosial yang terungkap adalah perang suku. Penyebabnya eksplorasi budaya lokal oleh bangsa asing. Perang suku merupakan potensi budaya suku Dani dan suku Asmat. Unsur-unsur budaya yang terungkap adalah sistem religi, kemasyarakatan, pengetahuan, bahasa, kesenian, mata pencaharian, dan peralatan hidup. Unsur-unsur budaya tersebut mencerminkan dunia nyata suku Asmat dan suku Dani pada kurun waktu 1960an. Nilai-nilai pendidikan yang terungkap adalah (a) nilai spiritual, yaitu nilai agama, nilai ajaran hidup, dan nilai budaya dan (b) nilai vitalitas dalam kehidupan sosial Nilai spiritual adalah nilai yang sulit diubah, dan nilai vitalitas adalah nilai yang mudah diubah. Berdasarkan hasil penelitian melalui pendekatan sosiologi sastra yang memandang karya sastra sebagai cerminan masyarakat pendukungnya, dan pengarang pun tidak hidup pada kekosongan budaya. Maka dapat disimpulkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id novel Ratu Lembah Baliem dapat mewakili sosial budaya suku Asmat dan Dani pada kurun waktu 1960. Persamaan penelitian ini dengan penelitian Euis Anggia Budiarti adalah penggunaan pendekatan yang dipakai untuk mengkaji karya sastra yakni samasama menggunakan pendekatan sosoilogi sastra dan penggunaan objek penelitian berupa novel. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian Euis Anggia Budiarti adalah penggunaan objek penelitian di atas menggunakan novel Ratu Lembah Baliem sedangkan objek penelitian ini adalah novel Dwilogi Padang Bulan. Penelitian yang dilakukan oleh Dian Esa Nurcahyani yang berjudul “Konflik Sosial dalam Kumpulan Naskah Drama Trilogi Opera Kecoa Karya Nobertus Riantiarno: Tinjauan Sosiologi Sastra.” Peneilitian tersebut membahas tentang (1) konflik sosial yang terdapat dalam naskah drama ”Trilogi Opera Kecoa”, (2) kritik sosial yang diungkapkan penulis melalui naskah drama ”Trilogi Opera Kecoa” (3) perbedaan kritik sosial antara Bom Waktu, Opera Kecoa, dan Opera Julini, (4) sarana yang dipakai penulis untuk menyampaikan kritik dalam naskah drama ”Trilogi Opera Kecoa”, dan (5) cara yang dipakai penulis untuk menyampaikan kritik dalam naskah drama ”Trilogi Opera Kecoa”. Kesimpulan dari penelitian di atas adalah: (1) konflik sosial yang disoroti adalah tentang ketidakadilan, penyalahgunaan kekuasaan, pelanggaran norma, bentrok antarkepentingan. Konflik-konflik sosial tersebut melatarbelakangi munculnya kritik sosial dalam drama Trilogi Opera Kecoa; (2) masalah sosial yang dikritik dalam naskah drama 3 Aspek kehidupan dalam commitinito meliputi user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat, yaitu: masalah tatanan politik dan kekuasaan, masalah kehidupan ekonomi, dan masalah tatanan moral, (3) perbedaan kritik sosial antara Bom Waktu, Opera Kecoa, dan Opera Julini adalah: Bom Waktu masih terlalu dangkal, Opera Kecoa sudah terlihat, dan Opera Julini adalah puncak kritik; (4) kritik disampaikan melalui sarana struktur teks dramatik yang meliputi unsur pilihan tokoh dan penokohan, interaksi antar tokoh (dialog), pilihan setting, pilihan bahasa , teks samping /petunjuk pemanggungan, dan lagu yang terdapat dalam naskah; (5) penyampaian kritik dalam naskah drama Trilogi Opera Kecoa karya Nobertus Riantiarno dilakukan penulis dengan cara lugas, sindiran, humor dan simbolik. Persamaan penelitian ini dengan penelitian Dian Esa Nurcahyani adalah penggunaan pendekatan yang dipakai untuk mengkaji karya sastra yakni sama-sama menggunakan pendekatan sosoilogi sastra. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian Dian Esa Nurcahyani adalah penggunaan objek penelitian di atas menggunakan Naskah Drama sedangkan objek penelitian ini adalah novel Dwilogi Padang Bulan. C. Kerangka Berpikir Lahirnya karya sastra secara sosiologis adalah refleksi kehidupan masyarakat tempat karya sastra dilahirkan dan dipengaruhi kondisi sejarah, social budaya masyarakatnya. Karya sastra yang berlatar lokal suatu budaya pastilah akan menjadi tempat mengejawantahan aspek-aspek budaya suatu daerah. Aspek-aspek commitsosial to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sosial budaya yang disampaikan dalam bentuk karya sastra bermanfaat dalam memperkaya khazanah budaya bangsa pembaca. Dalam mengaplikasikan pendekatan ini, karya sastra tidak dilihat sebagai keseluruhan, melainkan hanya tertarik pada aspek sosial budaya sebagai unsur-unsur yang lepas dari kesatuan karya. Sehubungan dengan analisis novel yang berlatar sosial budaya lokal yang dominan dalam karya tersebut, yakni aspek sosial budaya. Untuk menganalisis aspek sosial budaya dibutuhkan teori yang relevan dengan permasalahan yang dianalisis, yakni teori sosial budaya dan teori nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel. Objek karya sastra adalah realitas kehidupan. Oleh karena itu, dikaji pula aspek sosial budaya yang terungkap dalam karya sastra, karena ketika sastrawan menangkap realitas sosial budaya tentu tidak mengambilnya secara acak. Sastrawan memilih dan menyusun bahan-bahan itu dengan berpedoman pada asas dan tujuan tertentu. Sastrawan menganalisis data kehidupan sosial-budaya, memahaminya dan mencoba menentukan tanda esensial untuk dipindahkan ke dalam karya sastra serealitas mungkin. Pembelajaran sastra mengarah pada apresisai sastra. Pendidikan sastra diarahkan agar anak mampu menikmati karya sastra yang bermutu. Sebagai karya sastra yang bermutu, dapat menjadi media pembelajaran dalam proses belajar mengajar, karena karya sastra yang bermutu akan mengandung nilai-nilai pendidikan. Nilai pendidikan yang senantias harus disampaikan adalah nilai agama, nilai ajaran hidup, nilai budaya, dan nilai sosial. Melalui penyajian karya sastra yang bernilai, diharapkan dapat melahirkan generasi yang memiliki hati commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id nurani yang luhur, cepat berempati dengan penderitaan orang lain, jujur, dan cerdas dalam memandang segala persoalan hidup. Karya sastra yang berkualitas adalah karya sastra yang mengandung nilai-nilai pendidikan, merefleksikan sosial budaya masyarakat pendukung pada zamannya. Walaupun karya sastra tersebut adalah sebuah kenyataan hidup dalam bentuk fiksi. Pendekatan sosiologi sastra adalah pendekatan terhadap karya sastra yang mengaitkan penciptaan karya sastra, keberadaan karya sastra, serta peranan karya satra dengan realitas sosial budaya. Hubungan tinjauan sosiologi dalam penelitian novel ini, dijelaskan bahwa pendekatan sosiologi sastra akan mampu mengungkapkan latar sosial budaya di masyarakat dan nilai pendidikan. Kerangka berpikir dalam penelitian ini, digambarkan sebagai berikut Karya Sastra Novel dwilogi Padang BulanKarya Andrea Hirata Pendekatan Sosiologi sastra Aspek Sosial budaya Nilai Pendidikan dalam Novel a. Nilai Kehidupan sosial b. Nilai Spiritual 1) Nilai agama 2) Nilai Ajaran Hidup 3) Nilai budaya Sosial Budaya Belitung Sastra sebagai cerminan Masyarakat Pendukungnya Gambar 1. Kerangka Berpikir. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat Waktu dan Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian yang menganalisis data dokumen berupa novel Dwilogi Padang Bulan sebagai objek penelitiannya, sehingga penelitian ini tidak terikat atau terpancang tempat. Adapun rincian waktu dan pelaksanaan jenis kegiatan dalam penelitian ini dapat dijelaskan dengan tabel di bawah ini: Tabel 1. Rincian Waktu dan Jadwal Kegiatan Penelitian Waktu NO Bulan Ke1 xx Kegiatan 1. Persiapan 2. Pembuatan Proposal 3. Revisi Proposal 4. Pengumpulan Data 5. Pengolahan dan Analisis Data 6. Penyusunan hasil penelitian 7. Revisi Laporan Penelitian Ke-2 Ke-3 Ke-4 Ke-5 Ke-6 xx xx xx xx xx Laporan Hasil x xxxx xx xx xx B. Metode Penelitian Penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Metode yang digunakan commit to user adalah kualitatif deskriptif. Metode kualitatif deskripsi menurut Sutopo (2006: perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 40) bahwa: Penelitian kualitatif melibatkan kegiatan antologis. Data yang dikumpulkan terutama berupa kata-kata, kalimat atau gambar yang memiliki arti lebih bermakana dan mampu memacu timbulnya pemahaman yang lebih nyata daripada sekedar sajian angka atau frekuensi. Penelitian menekankan catatan dengan deskripsi kalimat yang rinci, lengkap, dan mendalam, yang menggambarkan situasi yang sebenarnya guna mendukung penyajian data. Oleh sebab itu penelitian kualitatif secara umum sering disebut sebagai pendekatan kualitatif deskriptif. Metode kualitatif memberi perhatian terhadap data alamiah, data dalam hubungan dengan konteks keberadaannya. Metode ini melibatkan sejumlah besar gejala sosial yang relevan. Dalam penelitian karya sastra, akan dilibatkan pengarang, lingkungan sosial di mana pengarang berada, termasuk aspek sosial budaya pada umumnya. Metode deskripsi dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. Secara etimologis deskripsi dan analisis berarti menguraikan, memberikan pemahaman dan penjelasan secukupnya, (Nyoman Kutha Ratna, 2009: 47-53). Pendeskripsian meliputi aspek sosial budaya masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan dan menentukan nilai-nilai pendidikan dalam novel. Nilai-nilai pendidikan tersebut adalah nilai agama, nilai pendidikan, nilai budaya, dan nilai sosial. C. Data dan Sumber Data Data atau informasi penting yang dikumpulkan dan dikaji dalam penelitian ini berupa data kualitatif yang berwujud kata, frasa, kalimat, ungkapan atau kalimat yang ada dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menurut Lofland dan Lofland sumber data dalam penelitian kualitatif kata-kata, dan tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain (Lexy J. Moloeng, 2010: 157). Adapun, sumber data dalam penelitian ini adalah berupa dokumen novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. D. Teknik Pengumpulan Data Teknik yang digunakan selama pengumpulan data yaitu mencatat dokumen atau arsip (content analysis). Krippendrooff (2004: 18) mendefiniskan Content analysis “is research method for making replicable and valid reference data or their contexs”. Analisis isi adalah suatu teknik penelitian untuk membuat inferensi-inferensi (cara data dikaitkan dengan konteksnya) yang dapat ditiru (replicable) dan data sahih dengan memperhatikan konteksnya. Langkah kerjanya adalah: a) Menentukan teks yang dipakai sebagai objek penelitian, yaitu novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata. b) Melakukan dua tahap pembacaan sastra, heuristik dan hermeneutik. Membaca novel Dwilogi Padang Bulan dan sumber-sumber tertulis lain. (1) Teknik simak, yakni melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap data primer yaitu novel Dwilogi Padang Bulan. Data sekunder berupa buku, artikel, dan jurnal dalam rangka memperoleh data tentang aspek sosial budaya dan nilai-nilai yang terdapat dalam novel tersebut. Teknik simak commit to user dilakukan secara berulang-ulang sambil memberi tanda khusus perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada data yang diperlukan. (2) Teknik catat, hasil penyimakan terhadap data primer dan sekunder ditampung dan dicatat untuk digunakan dalam penyusunan laporan. c). Menganalisis objek penelitian, dengan tahap-tahap sebagai berikut. 1) mendaftar wacana-wacana aspek sosial budaya dan nilai-nilai pendidikan dalam teks; 2) menyalin keseluruhan tuturan teks sebagai penanda; 3) menafsirkan teks untuk dipahami isinya. E. Teknik Sampling Teknik sampling merupakan bentuk khusus atau proses bagi pemusatan sumber data dalam penelitian yang mengarah pada seleksi dari sifatnya yang internal tersebut mengarah pada kemmungkinan generalisasi teoriti (Sutopo, 2006: 63). Oleh karena itu, pada penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling yaitu, Sumber data yang digunakan di sini tidak sebagai sumber data yang mewakili populasinya tetapi seperti telah disebutkan di depan, lebih cenderung mwakili informasi yang berkaitan dengan permasalahannya secara mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap, (Sutopo, 2006: 64). Penelitian mencuplik bagian-bagian dalam novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata yang mewakili informasi penting agar bisa digunakan untuk analisis serta diperbandingkan dalam rangka mengetahui makna totalitas novel. Selain itu, penelitian juga mencuplik bagian pokok jurnal, artikel, buku dan commit penunjang. to user internet yang bisa memberikan informasi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id F. Uji Validitas Data Menurut Patton (dalam Soetopo, 2002: 78) menyatakan bahwa ada empat macam teknik trianggulasi yaitu (1) triangulasi data, (2) trianggulasi peneliti, (3) trianggulasi metode, dan (4) trianggulasi teori. Sesuai dengan objek kajian dan metode pengumpulan datanya, maka penelitian ini menggunakan triangulasi teori, yakni dengan menggunakan perspektif lebih dari satu teori dalam membahas permasalahan yang dikaji. G. Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif (interactive model of analysis ) yang digunakan Miles dan Huberman. Model analisis interaktif meliputi tiga komponen penting yang selalu bergerak, yaitu reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan penarikan kesimpulan (conclusion drawing). Secara lebih jelas, model analisis interaktif tersebut disajikan dalam gambar di bawah ini: Pengumpulan Data Penyajian Data Reduksi Data Penarikan kesimpulan Gambar 2: Skema analisis interaktif data, Miles & Huberman, (Sumber: Miles & commit to user20). Huberman, 1992: perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id H. Prosedur Penelitian Prosedur dalam penelitian ini mengikuti prosedur penelitian data kualitatif sesuai arahan Lexy J. Moleong (2010: 247-268) sebagai berikut: 1. Pengumpulan data, dengan langkah: a. Menentukan objek yang akan dipakai sebagai bahan penelitian, yaitu novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata; b. Merumuskan pertanyaan penelitian; c. Mengumpulkan bahan-bahan pustaka yang mendukung kegiatan penelitian, meliputi buku-buku referensi dan artikel-artikel sastra yang menunjang penelitian. 2. Melakukan dua tahap pembacaan sastra, yaitu pembacaan heuristik dan hermeneutik. 3. Menganalisis objek penelitian dengan tahap-tahap sebagai berikut: a. mendaftar wacana-wacana tentang aspek sosial dan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Dwilogi Padang Bulan. b. Menyalin seluruh tuturan teks data yangdibutuhkan sebagai penanda. Kartu catatan berilah komentar sejelasnya; c. Data diklasifikasikan sesuai pembahasan pada map-map, setiap map menyangkut satu permasalahan; 4. Data direduksi. Penarikan simpulan secara deskripsi. 5. Tahap pengecekan keabsahan data commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Novel Dwilogi Padang Bulan karya Andrea Hirata, yaitu dua karya Padang Bulan dan Cinta di Dalam Gelas, dengan urutan Padang Bulan terlebih dulu. Dwilogi itu meneguhkan Andrea Hirata sebagai cultur novelist sekaligus periset sosial dan budaya. Watak manusia yang penuh kejutan, sifat-sifat unik sebuah komunitas, parodi, dan cinta ditulis dengan cara membuka pintu-pintu baru bagi pembaca untuk melihat budaya, diri sendiri, dan memahami cinta dengan cara yang tak biasa. Andrea Hirata menyajikan sosial budaya yang menarik melalui novel Dwilogi Padang Bulan, yang menggambarkan masyarakat dalam kurun waktu tertentu. Novel Dwilogi Padang Bulan ditulis Andrea Hirata berdasarkan riset yang menyita waktu kurang lebih tiga tahun berinteraksi dengan masyarakat di tempat kelahirannya yaitu Belitung. Pendekatan sosiologi sastra memandang karya sastra sebagai cerminan masyarakat. Melalui karya sastra pengarang mengungkapkan sosial budaya kehidupan masyarakat, yang pengarang sendiri berada di dalamnya. Berdasarkan pandangan tersebut, maka aspek sosial budaya yang mampu diungkap oleh Andrea Hirata dalam novel Dwilogi Padang Bulan merupakan cerminan sosial budaya masyarakat tersebut. Oleh karena itu dalam bagian ini akan dianalisis aspek sosial budaya dalam novel Dwilogi Padang Bulan menyangkut budaya yangcommit ada di Belitung. to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Aspek Sosial Budaya Belitung yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan a. Sistem Religi 1) Sistem Kepercayaan Keterbukaan masyarakat pulau Belitung akan pendatang-pendatang telah menjadikan pulau Belitung bercorak heterogen, sehingga terdapat berbagai jenis suku bangsa dan agama, membaur dan berkembang. Namun, agama Islam merupakan agama yang dominan pemeluknya, berikut kutipan dalam novel, ... Pendapat itu benar. Jika orang-orang Islam telah terbagi menjadi beberapa golongan, maka Modin yang bertugas menikahkan orang itu termasuk dalam golongan keras. (CDG, 2011: 47). Pada ulang tahun berikutnya,berarti waktu aku kelas 4, kupersembahkan padanya seuntai tasbih dari biji-biji buah berang berjumlah 33, sejumlah puji syukur umat Islam atas keagungan Allah, yang selalu dirapalkan usai salat. Sampai jauh malam aku memilin akar banar dan biji-biji berang itu. Seperti layangan dulu, pikiranku tak sampai ke kenyataan bahwa A Ling adalah umat Konghucu, (PB, 2011: 67-68). Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa, Islam adalah agama mayoritas masyarakat Belitung. Dianut oleh masyarakat setempat. Hal ini dapat diketahui dari penyebutan kata, Islam puritan dan Alquran. Agama sebagai bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung berpengaruh terhadap pola hidup masyarakatnya, masyarakat Belitung yang sangat taat terhadap agamanya terungkap dalam kutipan novel di atas. Sikap ini digambarkan melalui tokoh Aku sebagai anggota Masyarakat Belitung yang sangat religius menjunjung tinggi perintah agama dan aturannya. Adapun, Orang Melayu yang hidup di pesisir pantai, masih percaya commit to sebagai user berikut, terhadap dewa-dewa, kutipan dalam novel perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pukul duabelas malam, orang-orang suku bersarung ke luar rumah. Di pekarangan, mereka berkumpul membentuk lingkaran dan menggunakan mantra-mantra untuk menghormati purnama yang dahulu kala pernah mereka sembah sebagai Tuhan, dan sekarang masih mereka hormati sebagai penjaga setia pasang-surut laut. Mantra mendayu menjadi lagu, lalu lagu tergubah menjadi rayu. (CDG, 2011: 3). Berpijak pada kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa orang Melayu yang tinggal di pesisir pantai pada umumnya masih percaya kepada dewa-dewa, seperti dewa Laut. Mereka masih mempercayai bahwa Dewa Laut sebagai Tuhan dan penjaga pasang-surut laut. Setiap bulan purnama tiba mereka selalu mengadakan upacara persembahan kepada dewa Laut yang diiringi mantra yang mendayu menjadi lagu. Kepercayaan sebagai bagian dari unsur sosial budaya berpengaruh terhadap perilaku masyarakat Belitung khususnya suku Sawang yang selalu mengadakan upacara persembahan kepada dewa Laut setiap bulan purnama. Hal tersebut sebagai wujud bukti bahwa mereka masih percaya pada kekuataan gaib sebagai pengatur kehidupan. Orang Melayu udik masih banyak yang mempercayai klenik dan ilmu hitam, kutipannya, Maka, bertandinglah mereka dengan papan catur perak. Para penonton yang menggemari catur dan penggila klenik datang berbondong-bondong dan napas mereka tertahan dalam pengundian Matarom mendapat buah hitam. Duduklah lelaki bercambang gagang pistol itu di belakang barisan hantu sebagai raja iblis, (CDG, 2011: 235). ... Para penonton penggemar klenik juga sangat banyak. Mereka tak paham catur, tapi ingin melihat papan catur perak yang magis itu. Mereka hadir dari pelosok-pelosok pulau dalam pakaian serbahitam, (CDG, 2011: 289). Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa orang Melayu udik masih banyak yang mempercayai klenik dan ilmu hitam, dan catur adalah permainan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat Melayu yang bergengsi, kemenangan yang diraih oleh Matarom sang juara bertahan catur dikaitkan dengan papan catur yang memiliki daya magis. Hal tersebut terkait dengan sejarah agama di Belitung, yakni terkait dengan imigrasi penduduk ke pulau ini. Pemurnian agama Islam dalam penyebarannya terhadap penduduk setempat dimulai pada saat masuknya mubaligh-mubaligh dari Pasai dan Johor karena sebelumnya agama Islam yang ada masih menggunakan praktek perdukunan dan mistis pada masa Kerajaan Balok. Sistem kepercayaan terhadap klenik yang merupakan bagian dari sosial budaya orang Melayu udik di Belitung berpengaruh terhadap pola pikir dan perilakunya. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh penggemar klenik yang berpakaian serba hitam sebagai simbolnya. Sistem kepercayaan lain yang terungkap dalam novel adalah kepercayaan Konghucu, kutipan dalam novel adalah sebagai berikut, Sering kulamunkan, bagaimana aku, seorang anak Melayu udik dari keluarga Islam puritan, bisa jatuh cinta pada perempuan Tionghoa dari keluarga Konghucu sejati itu. Ia tentu memiliki semua hak untuk menempatkan dirinya dalam pikiran yang sama seperti pikiranku barusan. (CDG, 2011: 4). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa sosial budaya keagamaan masyarakat Belitung yang heterogen berpengaruh terhadap agama dan kepercayaan yang dianut masyarakatnya serta pola pikir penganutnya. Ketaatan terhadap kepercayaan dan agama yang diyakini digambarkan lewat tokoh A Ling yang menganut kepercayaan Konghucu, dianut oleh masyarakat pendatang keturunan Cina dan tokoh Aku yang menganut agama Islam yang mewakili masyarakat Belitung. Ajaran dalam agama Islam bahwa seorang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id muslim tidak boleh menikahi wanita yang bukan muslim kecuali masuk dalam agama Islam. 2) Sistem Nilai dan Pandangan Hidup Filososfi pandangan hidup masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan berkaitan dengan pembelajaran hidup adalah berani menantang ketidakmungkinan, karena dalam setiap keberhasilan memerlukan belajar dan bekerja keras, kutipannya, Jika lelah, ia membuka Kamus Bahasa Inggris Satu Miliar Kata peninggalan ayahnya itu. Aneh, kamus itu selalu mampu meledakkan semangatnya. Ia sering menandai kata yang sangat asing baginya, yang belum pernah diajarkan Bu Nizam, misalnya sacrifice, honesty, dan freedom. Ia tak paham cara memakai tiga ekor kata itu di dalam kalimat Inggris. Ia hanya terpesona karena kata-kata itu berbunyi sangat hebat dengan arti yang hebat pula. Pengorbanan, kejujuran, dan kemerdekaan. Arti yang mewakili jeritan hatinya. Ia siap berkorban untuk keluarganya, ia ingin menjadi orang yang jujur, dan ia ingin memerdekakan dirinya dari kesedihan, (PB, 2011: 71-72). Darinya, aku belajar mengambil filosofi bahwa belajar adalah sikap berani menantang segala ketidakmungkinan: bahwa ilmu yang tak dikuasai akan menjelma di dalam diri manusia menjadi sebuah ketakutan. Belajar dengan keras hanya bisa dilakukan oleh seseorang yang bukan penakut, (PB, 2011: 114-115). Dari kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa, pandangan hidup masyarakat Belitung adalah belajar dan bekerja keras untuk mencapai keberhasilan dan cita-cita hidup adalah kunci keberhasilan, dengan belajar dan bekerja keras, maka segala ketidakmungkinan dapat menjelma dalam setiap diri manusia. Sosial budaya masyarakat Belitung yang mayoritas sebagai penambang berpengaruh terhadap sikap dan mentalnya. Sikap jujur, pengorbanan, memerdekakan diri dari segala kesulitan serta sifat dan mental penambang yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id keras dan pantang menyerah adalah merupakan pencerminan prinsip hidup masyarakat Belitung yang digambarakan melalui tokoh Enong. 3) Upacara Keagamaan a) Maulid Nabi Masyarakat Belitung yang mayoritas beragama Islam hanya mengenal satu upacara keagamaan yakni Maulid Nabi, kutipan dalam novel sebagai berikut, Belakangan melalui tukang azan di masjid Al- Hikmah, aku mendapat ilmu bahwa orang Melayu kampung hanya merayakan hari kelahiran Nabi Muhammad, itulah yang disebut Maulid Nabi, dan darinya pula aku tahu bahwa pada hari ulang tahun orang memberikan hadiah, (PB, 2011: 66). Maulid Nabi adalah perayaan hari kelahiran Nabi Muhammad SAW Peringatan Kelahiran Nabi Muhammad SAW yang dirayakan oleh masyarakat Melayu kampung adalah sebagai rasa penghormatan kepada nabi Muhammad sebagai junjungannya. Budaya Maulid Nabi yang dilakukan oleh masyarakat Belitung merupakan kegiatan upacara keagamaan yang dirayakan oleh umat Islam Belitung yang dilakukan setiap satu tahun sekali. Adapun Perayaan yang dilakukan tersebut sebagai simbol hadiah umat Islam terhadap Nabi Muhammad SAW. b) Upacara Sembahyang Rebut Ritual Sembahyang Rebut adalah kepercayaan warga Tionghoa yakni upaya manusia untuk saling membantu. Dengan memberikan sedikit dari apa yang dimilikinya bagi ritual ini berarti manusia telah melaksanakan sikap saling commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membantu dan mengasihi kepada sesama mahkluk Tuhan, apa pun wujudnya. Selanjutnya, manusia hanya dapat mengharapkan berkah dan keselamatan bagi hidupnya di dunia ini, dengan panjatan doa-doa kepada yang maha kuasa. Sembahyang Rebut sebagai uapacara keagamaan yang merupakan bagian dari sosal budaya orang Tionghoa di Belitung diadakan setahun sekali. Budaya tersebut berpengaruh bagi perilaku hidup dan pola pikir penganutnya yang memiliki rasa simpati terhadap sesamanya dan saling berbagi. Hal itu sebagai simbol perang manusia terhadap sifat-sifat buruk seperti ketamakan, kemiskinan dan sekaligus sebagai doa untuk memperoleh kesejahteraan pada tahun yang akan datang. Sembahyang rebut ditandai dengan acara pembakaran patung dan pembagian barang-barang serta sembako kepada pengunjung khususnya orangorang yang tidak mampu, uniknya mereka yang datang adalah dari berbagai agama. Mereka datang hanya untuk melihat prosesi upacara dan acara pembagian sembako, berikut kutipannya, Nyata benar aku telah mencontoh tulisan orang lain itu. Apa yang terjadi antara aku dan A Ling waktu itu? Aku berpikir keras. Kulihat catatan bulan di salah satu kertas: Agustus. Aku terhenyak karena sadar bahwa berpuluh tulisan itu adalah aku berlatih membuka pembicaraan jika bertemu dengan A Ling pada acara sembahyang rebut, bulan Agustus itu. Tulisan yang buruk satunya itu tak lain tulisan M. Nur. Karena aku gugup akan betemu dengan A Ling, M. Nur menyarankan agar aku bercerita soal Lagu “Rukun Islam” dan dilatih dengan cara menulisnya berpuluh-puluh kali, (PB, 2011: 284-285). c) Ritual Buang Jong Orang Melayu yang hidup di pesisir pantai atau biasa disebut suku Laut, commit userdisebut ritual Buang Jong yakni selalu melakukan upacara tolak bala to yang perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id upacara persembahan kepada dewa penjaga pasang-surut laut. Seperti kutipan berikut, Pukul duabelas malam, orang-orang suku bersarung keluar rumah. Di pekarangan, mereka berkumpul membentuk lingkaran dan menggunakan mantra-mantra untuk menghormati purnama yang dahulu kala pernah mereka sembah sebagai Tuhan, dan sekarang masih mereka hormati sebagai penjaga setia pasang-surut laut. Mantra mendayu menjadi lagu, lalu lagu tergubah menjadi rayu. (CDG, 2011: 3). Ritual Buang Jong adalah merupakan salah satu ritual adat kepercayaan Suku Sawang (Suku Laut). Upacara yang bertujuan untuk menolak bala. Upacara dilaksanakan pada malam hari sekitar pukul 21.00 WIB, setelah tetua adat atau yang biasanya disebut Dukun Adat merapalkan mantera sebagai simbol pembukaan acara ini. Secara bersama-sama baik tua, muda, laki-laki dan perempuan bersuka cita bernyanyi dan mendendangkan syair-syair yang dinilai mengandung daya magis sambil mengelilingi miniatur perahu diiringi alat musik tradisional suku sawang. Tampak beberapa kaum lelaki sambil memanggul ancak terlihat sangat antusias mengikuti prosesi ini, terkadang tidak jarang terlihat beberapa diantaranya hilang kesadarannya atau dalam kepercayaannya kemasukan roh yang diyakini sebagai arwah para leluhur yang juga ikut serta hadir dalam ritual tersebut. Tradisi Buang Jong pada masyarakat Melayu pesisir merupakan unsur sosial budaya yang berpengaruh terhadap perilaku masyarakat penganutnya. Hal tersebut digambarkan melalui suku Sawang yang selalu mengadakan upacara persembahan kepada dewa laut, mereka masih percaya dan beranggapan bahwa dalam hidup ada kekuatan gaib yang harus dihormati sebagai penyelamat kehidupan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Sistem Kemasyarakatan atau Organisasi Sosial 1) Kekerabatan dan Perkawinan Garis keturunan masyarakat Belitung yang dianut adalah garis keturunan patrilineal. Seorang pemimpin adalah laki-laki, adapun, perempuan hanya sebagai seorang isteri yang hanya mengurus rumah tangga dan melayani kebutuhan suami. Sistem kekerabatan sebagai bagian dari unsur sosial budaya masyarakat Melayu di Belitung sangat mempengaruhi pola pikir dan pola hidup yang berlaku. Mereka meyakini bahwa seorang laki-laki adalah pemimpin, hal tersebut terkait dengan masyarakat yang Belitung sangat fanatik terhadap ajaran agama yang dipeluknya yakni agama Islam oleh karena itu sangatlah tabu atau melanggar norma agama apabila seorang perempuan menyamai kedudukannya dengan laki-laki, kutipannya, Kampung kami adalah kampung lelaki. Tradisi kami amat patriatik. Tak pernah sebelumnya ada perempuan main catur, apalagi bertanding melawan lelaki. Perempuan, dalam kaitannya dengan catur, hanya menghidangkan kopi saat suami main catur bersama kawan-kawannya, lalu tak bisa tidur karena mereka tertawa terbahak-bahak mengejek yang kalah. (CDG, 2011: 84-85). Adapun, bagi suku Laut, yakni masyarakat Belitung yang hidup di pesisir pantai tidak mengenal adanya garis keturunan, perkawinan adalah sesuatu yang dilakukan apabila remaja sudah akil baliq. Adat perkawinan suku Laut yang tidak mengenal adanya garis keturunan merupakan bagian dari Sosial budaya yang dimilikinya, hal tersebut berpengaruh terhadap pola pikirnya. Suku Laut memandang sebuah perkawinan tidak harus didasari oleh rasa saling mencintai, akan tetapi perkawinan sebagai kebutuhan manusia akan seorang teman hidup saja, kutipannya, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ... Bahkan cinta juga sederhana. Sepasang remaja yang telah akil baliq dipasang-pasangkan orangtua mereka lalu dinikahkan secara Islam. Tak ada prahara dalam rumahtangga, tak ada talak-menalak, tak ada asmara yang tak biasa. (CDG, 2011: 109-110) Perubahan waktu dan keadaan, berpengaruh terhadap pola pikir masyarakat Belitung, mereka sudah tidak mempersoalkan garis keturunan, hal tersebut terkait dengan anggapan orang Melayu bahwa, anak pertama dalam keluarga harus bertanggungjawab sepenuhnya atas keluarga apabila kepala keluarga meninggal dunia. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh Enong sebagai perempuan pendulang timah yang harus bertanggungjawab untuk menghidupi keluarganya, berikut kutipan dalam novel, Sedangkan Enong, bermalam-malam tak bisa tidur. Ia gamang memikirkan apa yang selalu dikatakan orang tentang anak tertua. Namun, ia bahkan tak sepenuhnya paham makna kata tanggung jawab. Ia takut membayangkan akibat dari kata itu. Apakah ia harus bekerja? Bagaimana ia akan menghidupi keluarga, seorang ibu, dan tiga orang adik? Apakah harus berhenti sekolah? Ia amat mencintai sekolah. Ia bingung karena masih terlalu kecil untuk dibenturkan dengan perkara seberat itu. Sekarang ia paham mengapa waktu iu banyak pelayat memandanginya, (PB, 2011: 29-30). 2) Asosiasi dan Perkumpulan Masyarakat Belitung khususnya kaum laki-laki memiliki kebiasaan yang unik, yakni berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisasi sambil minum kopi dan bermain catur di warung. Permainan dan perkumpulan salah satunya dilakukan di warung-warung kopi. Sistem perkumpulan dapat dilihat pada munculnya klub-klub catur, berikut kutipannya, ... Puluhan papan catur digelar di atas meja kopi yang terhampar sampai ke pinggir jalan raya. Para pecatur, dari berbagai klub, mulai giat berlatih. Menjadi juara catur adalah idaman setiap lelaki Melayu sebab commit to besar. user Jadi juara catur, paling tidak gengsinya tinggi dan hadiahnya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membual di warung-warung kopi, didengar orang, hal itu juga kegemaran orang Melayu, (PB, 2011: 136-137). Bertolak dari kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa masyarakat Melayu Belitung khususnya kaum laki-laki memiliki kegemaran atau kebiasaan berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisai sambil minum kopi dan bermain catur. Kegemaran berkumpul sambil minum kopi tersebut sebagai sarana berinteraksi dan bersosialisasi dengan sesamanya, tanpa memandang latar belakang sosial, ekonomi dan budaya yang beragam. Warung kopi merupakan tempat berkumpul, bersosialisai dan menyalurkan aspirasinya. Sistem perkumpulan sebagai bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung berpengaruh pada perilaku masyarakatnya, hal tersebut munculnya klub-klub catur yang diketuai oleh satu orang dan pendukungnya (orang Melayu Belitung menamai sekondan. Melalui permainan catur, Masyarakat Melayu Belitung memperlihatkan kemampuannya dengan cara yang terhormat, menerima kekalahan dan mengakui keunggulan lawan. Permainan catur adalah simbol dari kekuatan dan gengsi bagi Masyarakat Belitung. Permainan catur dianggap sebagai simbol yang memiliki gengsi yang tinggi, oleh karena itu perminan catur selalu digelar secara akbar bersamaan dengan perayaan hari kemerdekaan, melalui permainan catur, masyarakat Belitung menunjukkan kemampuannya dengan cara yang terhormat, menerima kekalahan dan mengakui keunggulan lawan. Adapun, organisasi Islam yang terungkap dalam novel adalah Dewan Kemakmuran Masjid berikut kutipannya, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Namun, adakah aku menggelapkan uang kas masjid di mana kedudukanku sebagai sekretaris Dewan Kemakmuran Masjid? Tidak. (PB, 2011: 247). Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa diceritakan melalui tokoh Aku perkumpulan para pemuda-pemudi yang ada di Belitung salah satunya adalah Dewan Kemakmuran Masjid. Sikap religius tokoh Aku menggambarkan ketaatan sebagai seorang muslim terhadap agama yang dianutnya. Sikap dan tanggungjawab serta menjaga reputasi sekecil apapun terhadap jabatan yang diberikan adalah sikap yang digambarakan dalam novel melalui tokoh Aku. 3) Sistem Kenegaraan Sistem kenegaraan masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, yaitu dipimpin oleh Kepala Kampung dan dibantu oleh perangkat-perangkatnya, antara lain Modin dan Carik. Berikut kutipan dalam novel, Akhirnya, seorang tokoh legendaris, Ketua Karmun sang kepala kampung, turun tangan. Kepada para pedagang ia berjanji untuk mencari solusi. Maka, dikumpulkannya para pembuat onar di kantor desa. Para tokoh masyarakat diundang..., (CDG, 2011: 102). Pendapat itu benar. Jika orang-orang Islam telah terbagi menjadi beberapa golongan, maka Modin yang bertugas menikahkan orang itu termasuk dalam golongan keras. (CGD, 2011: 47). ... Carik bersusah payah mengikuti kalimat Paman. Tangannya mengetik dengan cepat...., (CDG, 2011: 108). Berpijak dari kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa masyarakat Belitung masih sangat menghargai penggawe adat. Masyarakat Belitung menganggap orang-orang yang pertama harus dihormati adalah orang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang dituakan, yaitu Kepala Kampung. Kepala Kampung adalah orang yang dituakan sebagai penjaga dan mendamaikan warganya apabila terjadi keributan. Masyarakat bisa patuh karena seorang kepala kampung dianggap masyarakat memiliki kepribadian yang jujur dan membela warganya. Adapun Modin atau penghulu, adalah sebagai ulama desa yaitu bertugas dalam urusan perkawinan termasuk segala macam ritual yang menyangkut keagamaan. Pengulu diangkat berdasarkan musyawarah penggawe adat dan orang-orang yang dituakan oleh masyarakat setempat. Adapun Carik sebagai sekretaris kampung. Penggawe adat merupakan bagian dari kesatuan sosial budaya masyarakat Belitung sangat berpengaruh terhadap perilaku hidup masyarakatnya, hal tersebut tercermin pada sikap selalu bermusyawarah dalam setiap menyelesaikan persoalan dan menghormati orang-orang yang dituakan di kampungnya salah satunya adalah penggawe adat. c. Sistem Pengetahuan 1) Pengetahuan Musim Masyarakat Belitung di samping bekerja pada sektor pertambangan, sebagian juga bekerja sebagai nelayan, hal tersebut terkait pulau Belitung sebagai kepulauan. Mereka memiliki pengetahuan tentang musim yakni mengenali adanya dua musim, berikut kutipan dalam novel, Kalau ia pertama kali turun 23 Oktober, nah ia akan mengguyur dengan teratur, usai asar biasanya, lembut. Berkawan, adakalanya syahdu. Karena itu, banyak orang kawin pada bulan Oktober. Delima, angsana, to user kemang, dan kecapi akancommit memucuk bersamaan ... (PB, 2011: 3). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Barangkali karena hawa panas yang tak mau menguap dari kamar-kamar sempit yang dimuati tujuh anak. Barangkali lantaran mertua makin cerewet karena gerah. Barangkali karena musim kemarau terlanjur berkepanjangan, kampung kami menjadi tidak enak setelah bulan Maret sampai September, (PB, 2011: 19). Berdasarkan pada kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa pengetahuan musim yang dimiliki masyarakat Belitung sangat penting, hal tersebut terkait bahwa masyarakat Belitung yang berada di pesisir pantai sebagian besar adalah nelayan. Mengetahui musim bagi nelayan adalah untuk mengetahui kapan angin bisa berkawan dan kapan saatnya angin tidak berkawan. Hal tersebut terkait dengan adanya waktu-waktu yang dianggap boleh untuk menangkap ikan dan ada waktu yang tidak boleh untuk menangkap ikan. Melalui tokoh Aku yang mewakili masyarakat Belitung mengenal adanya dua musim yakni musim kemarau dan musim penghujan. Musim kemarau diawali pada bulan Maret hingga September, adapun musim penghujan dimulai dari bulan Oktober sampai dengan bulan April. Sosial budaya sebagian masyarakat Belitung adalah sebagai nelayan, sehingga berpengaruh kepada pola pikir yang memperhatikan pergantian musim. 2) Lembaga Pendidikan Kemajuan di bidang pendidikan pada masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah adanya sekolah setingkat SD, SMP, SMA, dan lembaga kursus. Kaum terpelajar setingkat Sarjana pun tampak di masyarakat Belitung, seperti kutipan berikut, Disebutkan dalam katalog itu, bahwa para pengajar kursus adalah orangorang yang pernah sekolah di luar negeri. Trendy English Course, nama commitFor to user kursus itu. Slogannya Solution Your Future ..., (PB, 2011: 143). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kampungku adalah kampung tambang dengan jumlah penduduk enam ribu jiwa. Di sana, tak ada tempat yang ditawarkan untuk sarjana apa pun, selama ia berpegang teguh pada martabat kesarjanaannya. Jika hanya ingin menjadi kuli ngambat di dermaga Manggar, bisa memikul ikan dari perahu-perahu nelayan menuju stanplat. Namun, seseorang tak perlu mengumpulkan SKS sebiji demi sebiji untuk bekerja menghambabudakkan diri pada juragan-juragan di stanplat pasar ikan, (PB, 2011: 177-178). Dari kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa tingkat pendidikan masyarakat Belitung adalah sebagai masyarakat yang memiliki pandangan dan cita-cita maju, hal tersebut terungkap lewat tokoh Aku. Pendidikan formal dan nonformal di Belitung dan lembaga kursus keterampilan bahasa Inggris, hal ini memperlihatkan bahwa masyarakat Belitung sudah mengenal sistem pengetahuan pendidikan yang baik. Sosial budaya masyarakat Belitung dalam bidang pendidikan sudah relatif tinggi, hal ini berpengaruh terhadap nilai budaya masyarakat Belitung yang selalu berpikir untuk maju yang digambarkan melalui tokoh Aku. 3) Pengetahuan Kesehatan Masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel digambarkan sebagai masyarakat yang sudah modern, meskipun pengobatan secara tradisional masih ada, hal tersebut terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan terkait dengan pengetahuan tentang kesehatan, yakni Dokter dan tabib sebagai tenaga medis, kutipannya Beberapa waktu kemudian Syalimah jatuh sakit. Dokter berkata, ia sakit karena lanjut usia, (CDG, 2011: 19). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Masyarakat Belitung mengenal pengetahuan kesehatan baik secara tradisional maupun secara modern. Masyarakat di Belitung masih menggunakan pengobatan tradisional yakni tabib sebagai alternatif pengobatan. Sosial budaya masyarakat Belitung khususnya orang Melayu kampung yang memiliki tingkat pendidikan rendah sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan hidupnya. Hal tersebut diceritakan melalui tokoh melalui Syalimah sebagai masyarakat Melayu Kampung yang ada di Belitung. 4) Perilaku Antarsesama Manusia (a) Adat Memanggil Adat panggil memanggil dalam Melayu Belitung tabu untuk dilanggar. Istri atau suami masing-masing tidak boleh memanggil nama, begitupun terhadap saudara istri atau suami yang lebih tua walaupun sebelumnya adalah teman seumuran atau lebih muda dan terbiasa dipanggil nama. “Aih, janganlah bersendau, Pak Cik. Kita ini orang miskin. Orang miskin tak kenal kejutan.” Mereka tersenyum. Kejutan-kejutan begitu, kebiasaan orang kaya. Orang macam kita, ni? Saban hari terkejut. Datanglah ke pasar kalau Pak Cik tak percaya.” (PB, 2011: 1). Berpijak dari kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa adat memanggil tidak boleh menyebutkan nama sebagai budaya dalam masyarakat Belitung, hal itu berpengaruh terhadap sikap perilaku dan norma masyarakat Belitung yang harus ditaati oleh semua masyarakatnya. Sikap sopan santun dalam adat memanggil disebutkan dalam kutipan novel di atas yaitu kata “Pak Cik” adalah panggilan bagi laki-laki Melayu yang sudah beristri, adapun “Mak commitdewasa to user yang sudah bersuami. Cik” adalah panggilan bagi perempuan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (b) Panggilan Sayang Kebiasaan orang Melayu menyatakan sayang pada anak tertua perempuan dengan menggabungkan nama ayah dan nama anak tertua, “Apa Yahnong takkan bekerja?”.Yahnong, singkatan untuk ayah bagi anak tertua mereka, Enong. Kebiasaan orang Melayu menyatakan sayang pada anak tertua dengan menggabungkan nama ayah dan nama anak tertua itu, (PB, 2011: 2) Orang Melayu juga memiliki sebutan sayang untuk anak perempuannya, yaitu Enong. Adat masyarakat Melayu di pulau Belitung yakni memiliki panggilan terhadap anak kesayangannya kutipannya, ... Namun, Enong adalah kisah yang berbeda. Enong adalah panggilan sayang untuk anak perempuan. Begitulah kira-kira Zamzani memanggil anak tertuanya, (PB, 2011: 11). (c) Boi dan Dayang Orang Melayu Belitung juga memiliki kebiasaan unik, anak laki-laki dipanggil dengan sebutan Boi, adapun untuk anak perempuan yang masih gadis dipanggil Dayang, berikut kutipan dalam novel, Lalu, ada juga kebiasaan yang unik. Anak muda sering dipanggil Boi. Ini tak ada hubungannya dengan Boy dalam bahasa Inggris sebab anak perempuan pun sering dipanggil Boi, (PB, 2011: 11). Kemudian, Enong berceloteh soal keponakan-keponakannya di udik. Ternyata ia punya banyak saudara dan kenalan dayang lapuk. “Perempuan kampung baik-baik, Boi. Tidur pukul 7 malam, bangun pukul 3 pagi. Jarang keluar rumah, maka kulitnya putih. Keluar rumah hanya untuk berburu kijang. Mereka tak takut pada binatang buas. Mereka pemberani!” Aku diam saja, (PB, 2011: 275). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa dalam masyarakat Melayu anak muda biasa dipanggil Boi. Boi di sini tidak ada hubungannya dengan Boy dalam bahasa Inggris, karena anak perempuan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terkadang juga dipanggil Boi. Adapun, anak perempuan pada umumnya dipanggil Dayang. Sosial budaya adat panggil memanggil orang Melayu di pulau Belitung merupakan kebiasaan yang turun temurun, pantangan memanggil nama adalah norma yang telah tertanam dalam masyarakat Melayu di Belitung. Hal tersebut berpengaruh terhadap perilaku masyarakat Belitung yang menjunjung tinggi norma dalam adat panggil memanggil, digambarkan pada kutipan di atas melalui percakapan antara tokoh Aku dan tokoh Enong. (d) Berburu Burung Punai Jika musim hujan tiba, kebiasaan orang Melayu yakni berburu burung punai, dan burung punai sudah menjadi makanan khas saat musim hujan, berikut kutipan dalam novel, Memiliki burung punai adalah hal yang sangat biasa bagi kami. Jika musim hujan dan bakung berbuah, berburu punai telah menjadi tradisi. Berpuluh burung punai bisa ditangkap melalui umpan seekor burung punai lain yang disebut pekatik. Hidangan burung punai merupakan menu musim hujan yang selalu dinantikan, (PB, 2011: 45). Berpijak dari kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa kekayaan flora dan fauna pulau Belitung sangat beragam. Pada musim hujan dan tumbuhtumbuhan berbuah menjadi suatu tradisi berburu burung punai bagi masyarakat Belitung. Flora dan fauna sebagai bagian dari sosial budaya yang dimiliki masyarakat Belitung sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan perilakunya, hal tersebut digambarkan melalui tradisi masyarakat Belitung yang menjadikan berburu burung punai pada musim hujan sebagai suatu tradisi dan hidangan burung punai pada musim hujan tiba. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. Bahasa Bahasa yang digunakan dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah bahasa Indonesia yang sangat komunikatif. Kekuatan itulah yang membuat novel-novel karya Andrea Hirata menjangkau semua kalangan, menginspirasi, dan berbobot. Di antaranya adalah Dwilogi Padang Bulan. Meskipun dalam ceritanya memakai bahasa Indonesia, Andrea Hirata menghiasi novel ini dengan menggunakan beberapa dialog dalam bahasa Cina Khek campur Melayu, berikut kutipannya, Belum sempat ambil ancang-ancang, dua bilah alis pedang tertarik ke atas. Perempuan Ho Pho itu merepet dalam bahasa Khek campur Melayu. Katanya ia tak bisa menemuiku lantaran sibuk membantu sahabat pamannya membuka toko dan menyiapkan perkawinannya. Di sela-sela omelan dengan kecepatan gigi empat itu kudengar beberapa kali ia menyebut moi nyin, khet fun. Aku paham kebiasaan lama orang Ho Pho menggunakan jasa moi nyin, semacam comblang untuk memasangmasangkan calon mempelai. “Ngai ini moi nyin!”, (PB, 2011: 289-290). Bahasa lisan di atas adalah dialog antara tokoh Aku dan tokoh A Ling perempuan keturunan Cina Khek. Penggunaan bahasa Melayu campuran Cina Khek merupakan hal biasa yang ada di masyarakat pulau Belitung. Hal tersebut mengungkapkan bahwa tidak ada sekat yang membedakan dalam pergaulan antaretnis. Sosial budaya bahasa yang dipakai oleh orang melayu Belitung dan keturunan Cina menunjukkan sikap pembauran, hal ini berpengarauh pada sikap bergaul yang tidak memandang perbedaan dan tidak ada sekat antaretnis. Penggunaan bahasa asing yakni bahasa Inggris juga diselipkan dalam novel ini, berikut kutipannya, ... Ia sering menandai kata yang sangat asing baginya, yang belum pernah commit tosacrifie, user honesty, dan freedom. Ia tak diajarkan Bu Nizam, misalnya perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id paham cara memakai tiga ekor kata itu di dalam kalimat Inggris..., (PB: 2011: 71). Love walks on two feet just like a human being It stands up on tiptoes of insanity and misery, (PB, 2011: 264). Moon Over My Obscure Little Town ... Under the moon over my obscure little town As long as I can remember Love has turned to be as cold as December ...,(PB, 2011: 235-236). Bahasa Inggris sebagai bahasa yang digunakan oleh masyarakat Belitung yang terungkap dalam kutipan novel di atas, menunjukkan bahwa sosial budaya masyarakat Belitung sebagai masyarakat yang berwawasan luas dan maju. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh Enong yang memiliki cita-cita mulia sebagai guru bahasa Inggris, yakni bahasa Internasional. e. Kesenian 1) Bangunan Salah satu etnis yang terdapat di pulau Belitung adalah etnis Tionghoa. Komunitas Tionghoa terbesar di pulau Belitung berasal dari suku Ke Jia (sering disebut orang Khe) dari propinsi Guang Dong, Tiongkok. Karena itu telah terjadi pembauran antara dua kebudayaan yaitu kebudayaan Belitung dengan kebudayaan Tionghoa, di antaranya adalah berupa bangunan pasar yang hingga saat ini masih terlihat, Berikut kutipan dalam novel, ... Lisplang berenda-renda itu jelas gaya Melayu, tapi ventilasi dengan melubangi dinding papan hanya dilakukan orang Khek. Mengecat rumah dengan ter hitam juga bukan kebiasaan orang Melayu. Bangunanbangunan antik itu tak pernah berubah sejak tahun 1900-an, (PB, 2011: 287) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sosial budaya masyarakat Belitung yang beragam sangat berpengaruh terhadap perilaku dan pola pikir masyarakat Belitung. Perpaduan gaya arsitekur sebuah pasar yang masih ada sebagai tempat aktivitas berdagang di Belitung merupakan salah satu bukti bentuk kerukunan yang telah terjalin selama ratusan tahun, seperti pada kutipan novel di atas. Dalam sejarahnya bahwa Belitung pernah dikuasai oleh Belanda. Salah satu bangunan peninggalan Belanda yang masih ada sampai sekarang adalah Museum, kutipannya, Namun, tak kurisaukan semua itu, karena kami punya museum, dan museum kami paling hebat di dunia ini. Tak ada yang bisa menandinginya, sebab ia museum sekaligus kebun binatang, (PB, 2011: 20). Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa Belanda salah satu bangsa asing yang pernah menguasai Belitung. Keberadaan bangsa Belanda di Belitung tak lain adalah sebagai pengeruk kekayaan Belitung yakni timah. Kedatangan bangsa asing di pulau Belitung sangat berpengaruh terhadap perubahan fisik Belitung yakni dibangunnya sarana dan prasarana. Satu-satunya peninggalan Belanda yang masih ada adalah sebuah museum. Hal tersebut berpengaruh terhadap pola pikir masyarakat Belitung memiliki rasa kebanggaan terhadap sejarah dan peninggalan negerinya, seperti yang terdapat pada kutipan novel di atas yang digambarkan melalui tokoh Aku. 2) Seni Musik Seni musik yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah orkes Melayu, kutipan dalam novel sebagai berikut, Tiga hari sebelum laga final, aku, Detektif M. Nur, Preman Cebol, dan Aziz mengunjungi pasar malam untuk melihat pertunjukan orkes commit Melayu Pasar Ikan Belok Kirito user pimpinan Bang Zaitun. Masyarakat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berbondong-bondong datang karena konser itu telah adalah konser come back orkes Melayu yang sempat beku karena Bang Zaitun beralih profesi menjadi sopir bus. Rupanya darah seniman Bang Zaitun tak pernah berhenti bergolak. Orang-orang bersarung dari pulau-pulau kecil rela berperahu berjam-jam demi menyaksikan Bang Zaitun beraksi, (CDG, 2011: 274-275). Masyarakat Melayu di Belitung sebagian besar menyukai seni, terutama orkes Melayu. Seni berpantun orang Melayu didendangkan melalui seni musik. Seni sebagai bagian sosial budaya masyarakat Belitung sangat berpengaruh terhadap pola pikir dan perilaku masyarakat. Seni musik Orkes Melayu telah menyatukan masyarakat Melayu yang berasal dari berbagai suku. Tokoh Bang Zaitun dalam kutipan novel di atas sebagai tokoh musik masyarakat Belitung yang sangat dikagumi. f. Sistem Mata Pencaharian. Corak masyarakat di pulau Belitung dapat dibedakan dari segi sumber penghidupannya. Jenis-jenis mata pencaharian pokok di daerah ini adalah bertani, nelayan, buruh/karyawan tambang dan berdagang. Sistem mata pencaharian yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah, buruh/tambang, bertani, nelayan, berdagang, dan pegawai pemerintah. 1) Buruh/Karyawan Tambang Pulau Belitung terkenal dengan pulau tambang dan timah merupakan kekayaan alam terbesar di pulau Belitung. Penggalian timah terdapat di manamana, di seluruh daratan pulau sampai di perairan lepas pantai, sehingga to user pekerjaan sebagai buruh bukancommit lagi merupakan masyarakat kota, tetapi juga perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dilakukan oleh penduduk di desa-desa dan di daerah pesisir. Berikut kutipan kutipan dalam novel, Kampungku adalah kampung tambang dengan jumlah penduduk enam ribu jiwa..., (PB, 2011: 177-178). Penambang, hanya perlu menggali apa yang telah ditanam—lebih tepatnya disembunyikan—oleh Tuhan di bawah tanah. Karena benda itu tersembunyi, perlu waktu lama untuk merenungkan di mana gerangan ia berada, sedalam apa ia sembunyi, ke mana ia mengalir, dan di mana mata ayamnya. Mata ayam adalah sebutan untuk sumber mata air timah. Semua itu direnungkan orang Melayu di warung kopi. Maka, mohonlah maklum bahwa perlamunan diwarung-warung kopi itu merupakan bagian dan pekerjaan mereka (CDG, 2011: 59-60,). Berpijak dari kutipan novel di atas, dapat diketahui bahwa penambang sebagai salah satu mata pencaharian masyarakat Belitung. Sosial budaya masyarakat Belitung sebagai penambang sangat berpengaruh terhadap sikap, mental, dan pola pikirnya. Mentalitas penambang yang keras, berbeda dengan petani dan pedagang yang tekun. Hal tersebut terkait bahwa, timah ada karena bukan hasil di tanam kemudian di panen, keberadaan timah merupakan sesuatu yang tersembunyi di dalam tanah, yang sulit ditemukan. Penambangan timah tradisional hanya menggunakan tenaga manusia dan cangkul sebagai alatnya, sehingga tidak dapat dipastikan setiap hari akan mendapatakan timah. Hal tersebut yang membuat penambang harus bekerja keras. 2) Bertani Selain sebagai penghasil timah terbesar, pulau Belitung juga terkenal hasil perdagangannya yang berasal dari pertanian. Di antaranya yakni karet, ada sebagian masyarakat Belitung hidup dari bertani karet, seperti kutipan berikut, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ... Aku tak pandai pula bertani, melaut mendempul perahu, atau menggerus pohon karet. Lantaran seluruh pendidikan, seluruh training, dan mentalitas yang kudapatkan selama masa dewasaku tidak membentukku untuk terjun ke dalam profesi-profesi semacam itu, (PB, 2011: 178). Petani, harus menyiangi lahan, menabur benih, dan dengan telaten memelihara tanamansampai panen. Karena itu, mereka selalu tampak memegang alat dan mengerjakan sesuatu.... Perangai tanaman yang menuntut perhatian membentuk mereka menjadi tekun, (CDG, 2011:5859) Mata pencaharian bertani sebagai bagian dari sosial budaya bertani masyarakat Belitung sangat berpengaruh terhadap sifat, pola hidup dan pola pikir masyarakatnya. Sifat sabar dan tekun, serta pola hidup dan pola pikir yang sederhana yang dimiliki petani dipengaruhi oleh pola tanam dalam pertanian yang teratur. Diperlukan kesabaran dan ketekunan untuk menunggu masa panen. 3) Nelayan Orang Belitung yang berada di pesisir pantai pada awalnya adalah pendatang. Pada umumnya bekerja sebagai nelayan. Pada mulanya mereka hanya sekadar datang pada waktu panen ikan, tetapi lama-kelamaan mereka kemudian menetap dan membaur dengan masyarakat serta membuat perkampungan sendiri, berikut kutipannya, Orang-orang Sawang bertolak naik perahu, menyerbu terumbu-terumbu, berkejar-kejaran dengan ombak yang tak melawan dan angin yang berkawan, (CDG, 2011: 3). Semuanya serba sederhana di Bitun.Mereka yang bosan dengan ketam akan bertukar rebung dengan tetanggany. Mereka yang punya beras bertukar dengan minyak kelapa... Jika laut tenang mereka melaut dan memanen kerang. Jika laut garang, mereka masuk ke rimba yang lebatmencari jamur,..( CDG, 2011: 110). Bertolak dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa masyarakat Belitung commit tobesar user adalah nelayan. Sosial budaya yang tinggal di pesisir pantai sebagian perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat yang bermata pencaharian nelayan sangat berpengaruh terhadap pola hidup dan pola pikirnya. Kesederhanaan hidup, sikap saling berbagi, dan mensyukuri sesuatu yang diberikan alam adalah wujud sikap kepasrahannya. Hal tersebut digambarkan melalui suku Laut di Bitun pada kutipan novel di atas, sikap pasrah menerima alam dan kehidupannya dengan saling bertukar makanan tanpa berpikir tentang nilai rupiah. 4) Berdagang Berdagang pada umumnya dilakukan oleh masyarakat keturunan Cina (Tionghoa) kutipan dalam novel sebagai berikut, ... Chip kehilangan order... Ia menghadap Gio Nio, juragan ayam di los pasar ikan, dan segera menjadi kuli kesayangan Giok Nio. Meski ia menyandang gelar dua nomor sakit gila sekaligus..., (CDG, 2011: 27). Keberadaan orang Cina di Belitung sebagian besar berprofesi sebagai pedagang. Berdagang di pasar, toko, di desa sampai dengan di kota. Sehingga tingkat sosial ekonomi orang-orang Cina di pulau Belitung pun berbeda dengan masyarakat Melayu. Sosial budaya orang Cina yakni berdagang sangat berpengaruh bagi sifat dan pola hidupnya. Pola hidup hemat dan sifat keuletan bagi orang Cina menjadikan tingkat social ekonomi orang Cina lebih baik daripada orang pribumi di Belitung, hal itu digambarkan pada kutipan novel di atas, melalui tokoh Giok Nio sebagai orang Cina yang berprofesi sebagai juragan ayam dan tokoh Chip atau Syahruddin sebagai orang pribumi. Namun orang Cina dan Melayu udik yang memiliki mata pencaharian berkebun, berburu dan beternak, berikut kutipannya, Perempuan kampung baik-baik, Boi. Tidur pukul 7 malam, bangun commit to user pukul 3 pagi. Jarang keluar rumah, maka kulitnya putih. Keluar rumah perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hanya untuk berburu kijang. Mereka tak takut pada binatang buas. Mereka pemberani!”, “Atau amoi kebun? Tidur pukul 5 sore, bangun pukul 2 pagi. Kasih makan babi, siram tanaman sawi. Tak banyak bicara tapi kuat tenaganya, (PB, 2011: 276). Rutinitas perempuan Melayu kampung adalah tidur dan bangun lebih awal, dan keluar rumah hanya untuk berburu kijang, sehingga kulit-kulit perempuan Melayu kampung cenderung putih. Adapun, perempuan keturunan Cina yang hidup di kampung, mereka lebih banyak berkebun tanaman sayur. 5) Pegawai Pemerintah Polisi dan Guru adalah salah satu mata pencaharian sebagai pegawai pemerintah yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, berikut kutipannya, Seperti musim, hati Sersan Kepala Zainuddin sedang kemarau. Kepala polisi itu dongkol benar lantaran persis seperti musim maling sepeda kambuh lagi. (CDG, 2011: 68). Sebagian kecil masyarakat Melayu ada yang mengabdikan diri bekerja sebagai pegawai pem erintah di antaranya polisi dan guru. Berdasarakan kutipan di atas, maka mata pencaharian masyarakat Belitung yang terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan meliputi penambang, bertani, nelayan, pedagang, dan pegawai pemerintah. Jurang antara pegawai staf dengan dengan pegawai rendahan di perusahaan Timah, dengan sendirinya mempengaruhi gaya hidup, bukan saja pegawai timah, tetapi juga isteri dan anak-anaknya. Oleh karena penduduk pribumi Belitung jarang-jarang yang menempuh pendidikan tinggi, kelompok yang menggantikan kedudukan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id orang Belanda dan menjadi pegawai staf pada umumnya adalah pendatang dari daerah-daerah lain. Hanya sedikit sekali jumlahnya orang pribumi Belitung yang sampai ke posisi pegawai staf. Bagian terbesar mereka menjadi pegawai rendahan belaka di perusahaan timah. Kalau ada satu dua orang pribumi Belitung yang mencapai posisi pegawai staf, maka gaya hidup mereka juga mulai berubah dari kebanyakan orang Belitung yang menjadi pegawai rendahan. Mereka mulai mengambil jarak, bukan saja dengan pegawai rendahan, tetapi juga dengan orang-orang kampung berasal dari pegawai negeri, petani dan nelayan. g. Sistem Peralatan Hidup Atau Teknologi 1) Transportasi a) Sepeda Sepeda merupakan alat transportasi yang masih banyak digunakan masyarakat Melayu kampung, berikut kutipannya, Sore itu aku naik sepeda ke Manggar. Perjalananku paling tidak 30 kilometer, melewati jalan yang panas dan berdebu, melintasi dua tanjakan bukit Selumar dan Selinsing, melalui Danau Meranti dan 4 jembatan. Kukayuh sepeda dengan marah dan tergesa—gesa, (PB, 2011: 115-116). Transportasi sebagai bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung sangat berpengaruh terhadap pola hidup yang sederhana. Orang Melayu kampung menggunakan sepeda sebagai alat transoprtasi. Keberadaan sepeda masih sangat penting untuk aktivitas transportasi antar kota yang berjarak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sampai ratusan kilometer, seperti pada kutipan novel di atas yang diceritakan melalui tokoh Aku. b) Bus Bus sebagai alat transportasi dengan sistem teknologi modern. Sebagai alat transportasi umum, bus masih jarang dijumpai di Belitung. Alat transportasi yang merupakan bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung berpengaruh bagi pola hidup yang sederhana. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh Aku yang menggunakan Bus sebagai sarana transportasi dengan saran bus yang serba terbatas. Di dalam bus, kami duduk berjejer. Aku masih sedih. Inilah saatnya, kata hatiku. Inilah perpisahan yang menyakitkan itu ..., (PB, 2011: 156). c) Truk Truk selain sebagai alat transportasi untuk mengangkut barang, terkadang juga digunakan sebagai angkutan orang, kutipannya, Mereka melintasi padang ilalang, meloncati parit-parit kecil galian tambang, memotong jalan menuju jalur truk-truk timah yang akan berangkat ke Pelabuhan Tanjong Pandan. Enong menatap ibu dan adik-adiknya sambil berpegangan erat pada bak truk. Berulang kali ia menyeka air mata dengan jilbabnya, (PB, 2011: 37). Alat trasnportasi yang ada di Belitung sebagai bagian sosial budaya berpengaruh terhadap pola hidup dan pola pikir sederhana masyarakatnya, seperti pada kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa truk sebagai alat transportasi untuk mengangkut timah, namun adakalnya juga sebagai alat transportasi bagi orang Melayu kampung. Hal tersebut terkait dengan to userbus yang ada di Belitung. keterbatasan jumlah trasnportasicommit umum seperti perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d) Sepeda Motor Sepeda motor merupakan alat transportasi yang digunakan oleh masyarakat Belitung, ...Mereka pergi dengan sepeda motor mereka, tak tahu ke mana, (CDG, 2011: 166). Dari kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa masyarakat Melayu di Belitung adalah sebagai masyarakat yang sederhana, hal itu dapat dilihat seperti sepeda motor sebagai alat transoprtasi yang masih jarang dimiliki masyarakat Melayu. e) Kapal Laut Kapal laut adalah salah satu alat transportasi yang sangat vital di Belitung, kutipannya, KAPAL Mualim Syahbana baru akan berangkat esok pagi. .. Losmen yang hiruk pikuk tak ubahnya asrama itu adalah tempat singgah para pelaut yang kapalnya tambat di Pelabuhan Tanjung Pandan, (PB, 2011: 162). Transportasi laut merupakan bagian unsur sosial budaya yang sangat berpengaruh terhadap pola hidup masyarakat Belitung yang selalu bergantung, yakni bergantung kepada transportasi laut sebagai sarana aktivitas sehari-hari antarpulau dan dermaga adalah sebagai tempat berinteraksi antarsuku dan etnis dari berbagai pulau berbaur. 2) Peralatan Komunikasi Kehidupan Masyarakat Melayu yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, digambarkan sebagai masyarakat yang sudah modern meskipun dikutipannya, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a) Radio Radio merupakan salah satu alat informasi dan media hiburan yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, seperti kutipan berikut, Jika sore, aku meminta penyiar Radio AM Suara Pengejawantahan untuk memutar lagu pesananku. Lalu, aku bersepeda pontang-panting ke Numpang miskin, hanya untuk menanyakan pada A Ling apakah ia mendengar lagu yang baru saja kukirim untuknya. ..., (PB, 2011: 92). Radio sebagai salah satu alat informasi dan media hiburan yang masih digunakan oleh masyarakat Melayu Kampung di Belitung, meskipun masih jarang. Radio selain sebagai media informasi juga sebagai media hiburan bagi masyarakat Belitung. Media informasi ini menjadi bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung sangat yang berpengaruh terhadap perilaku masyarakat Belitung yang digambarkan melalui tokoh Aku, yakni sebagai sarana untuk menyalurkan kesenangan memutar dan mendengarkan musik (lagu) lewat radio b) Televisi Sebagian masyarakat Melayu Belitung sudah memiliki televisi sebagai media informasi dan media hiburan Pekerjaannya amat mulia yakni memperluas cakrawala pengetahuan umat manusia sebab mereka dapat menonton televisi dari negeri-negeri yang jauh sehingga tidak hanya dicekoki oleh sinetronsinetron na’udzu billah, (PB, 2011: 181). Keberadaan telivisi yang merupakan bagian sosial budaya masyarakat Belitung lebih sebagai media informasi daripada hiburan. Hal tersebut berpengaruh bagi pola pikir dan perilaku masyarakat Belitung yang religius dan taat terhadap perintah agamanya. Mereka menganggap bahwa hiburan yang ada di televisi tidak bersifat mendidik. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c) Merpati Pos Orang Melayu masih ada yang menggunakan jasa Burung Merpati sebagai alat komunikasi berkirim surat meskipun sudah jarang, kutipan dalam novel sebagai berikut, AKU terkejut, seekor merpati pos hinggap di beranda rumah Mapangi. Ia menggerung-gerung seolah aku disuruhnya mendekat. Kuhampiri dan ia jinak. Aku terkesima melihat gulungan kertas terikat kecil di kakinya. Astaga, rupanya burung itu bukan sekadar merpati pos hiasan yang di pelihara para penghobi, tapi-benar-benar merpati pos yag dititipi surat Ia berjingkat-jingkat, seakan menyuruhku membuka ikatan kertas di kakinya, (PB, 2011: 95) Sosial budaya masyarakat Belitung yang memiliki beragam jenis fauna berpengaruh pad pola pikir dan perilaku hidup masyarakatny, seperti burung Merpati telah sebagai sarana berkirim surat oleh masyarakat Melayu kampung di Belitung yang diceritakan melalui tokoh Detektif. d) Jasa Pos Jasa pos merupakan salah satu alat komunikasi jarak jauh yang masih dipergunakan masyarkat di pulau Belitung, kutipannya, ... Kucium tangan Paman dan tanpa ambil tempo kusambar sepeda, pontang-panting ke kantor pos dan mengirim wesel kepada Octorica!, (PB, 2011: 232). Dari kutipan novel di atas, dapat diketahui bahwa keberadaan kantor pos sebagai jasa untuk menyampaikan informasi masih sangat penting bagi Masyarakat Belitung. Kantor pos sebagai bagian jasa komunikasi telah menjadi bagian sosial budaya masyarakat belitung yang berpengaruh terhadap pola hidup sederhana, hal tersebut digambarkan melalui tokoh Aku yang mewakili masyarakat Belitung yang menggunakan jasa pos sebagai sarana berkirim uang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id e) Parabola Pemakaian antena parabola semakin marak di pulau Belitung sebagai media informasi dan hiburan, Sesungguhnya Detektif punya cita-cita yang hebat. Ia ingin sekali menjadi teknisi parabola. Pemakaian antena parabola mulai marak di pulau kami. Untuk itu, ia ingin kursus teknisi antena parabola di Jakarta. Bagi detektif, menjadi teknisi antena parabola dapat mencapai berbagai tujuan sekaligus. Antena parabola berhubungan dengan informasi, (PB: 107-108). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa kemajuan di bidang media informasi yang menjadi bagian sosial budaya masyarakat Belitung telah berpengaruh terhadap pola pikir yang maju bagi masyarakatnya. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh Detektif yang bercita-cita menjadi teknisi. Kutipan novel di atas menggambarkan bahwa masyarakat Belitung adalah masyarakat modern hal tersebut terlihat adanya pemakaian antena parabola yang sudah marak, sebagai salah satu alat komunikasi di Belitung. f) E-mail Melalui tokoh Aku, orang Melayu sudah mengenal alat informasi yang modern, berikut kutipannya, ... Untuk membunuh waktu, aku berangkat menuju warnet satusatunya di kota kecil itu. Agak lambat aksesnya, tapi aku gembira dapat membuka e-mail dan menerima kabar dari kawan-kawan sesama kuliah, (PB, 2011 :164). Pemakaian alat komunikasi yang semakin canggih diungkapkan dalam kutipan novel di atas. Email sebagai alat komunikasi yang modern telah dipergunakan oleh masyarakat Belitung. Email sebagai alat komunikasi modern telah menjadi bagian sosial budaya masyarakat Belitung yang mempengaruhi pola commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pikir yang maju. Digambarkan melalui tokoh Aku pada kutipan novel di atas. Penggunaan email sebagai sarana komunikasi jarak jauh. 3) Peralatan Konsumsi a) Siong, Daun Telinsong, dan Wajan Siong adalah alat untuk menghidupkan kayu bakar, biasanya digunakan pada masyarakat Melayu kampung, seperti kutipan berikut, Ketika meniup siong untuk menghidupkan kayu bakar, ia tersentuh karena sebuah kesenyapan..., (PB, 2011: 28). ... Enong membawakanku pisang rebus atau buah kembili di dalam daun telinsong ..., (PB, 2011: 276). Wajan adalah alat untuk menjerang kopi, sebelum di haluskan, Kopi yang dibeli dengan harga yang adil dari para petani. Dijerang dalam wajan, dikisar dengan tangan, (CDG, 2011: 147). Dari kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa alat konsumsi sebagai bagian sosial budaya masyarakat Belitung berpengaruh terhadap pola hidup yang sederhana. Hal tersebut ditunjukkan melalui alat konsumsi yang dipergunakan melalui tokoh Enong sebagai orang Melayu kampong seperti terdapat pada kutipan novel di atas. Orang Melayu kampung masih menggunakan alat konsumsi tradisional. Siong adalah salah satu alat memasak tradisional yang berfungsi untuk menghidupakn kayu bakar, yakni dengan cara ditiup dan daun telinsong adalah tempat pembungkus makanan bagi orang Melayu kampung. Telinsong adalah daun yang biasa digunakan sebagai pembungkus makanan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Daun telinsong masih digunakan oleh orang Melayu kampung. Hal ini terkait dengan tempat tinggal orang Melayu kampung yang lebih dekat dengan hutan atau di pinggir hutan. Wajan adalah alat penjerang kopi secara tradisional yang biasanya terbuat dari tanah liat. b) Gelas Gelas sebagai alat untuk minum yang terbuat dari kaca mudah pecah, dipakai semua kalangan di masyarakat Belitung, kutipannya, ... paling tidak 250 gelas kopi kuhidangkan setiap hari untuk pelanggan warung tetap kami. Setelah sebulan aku hafal takaran gula, kopi, dan susu untuk setiap orang, dan aku tahu semua kisah ... ,(CDG, 2011: 41). Mengacu pada kutipan di atas, maka gelas adalah sebagai simbol peradaban dari suatu masyarakat yang modern. Gelas sebagai salah satu alat konsumsi yang berfungsi untuk minum yang terbuat dari kaca mudah pecah, alat konsumsi yang merupakan bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung berpengaruh pada pola hidup, semua masyarakat Belitung menggunakan gelas sebagai alat minum. c) Blender Alat penggiling kopi modern, seperti berikut kutipannya, Hanya dalam keadaan darurat kau boleh memakainya. Misalnya kalau kita kehabisan kopi dan harus mengambil keputusan secara cepat. Maka, kau giling kopi dengan alat ini. Namun, jangan sembarangan. Sebelum dimasukkan, biji kopi harus digerus dulu sampai halus. Karena alat ini tidak bisa bekerja terlalu berat. Ia bukanlah alat kampungan untk kuli. Ia alat modern yang cerdas dan lembut untuk umat manusia yang bisa memakai akal dan hati nurani!”, (PB, 2011: 150). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Blender adalah alat penghalus kopi modern. Alat ini hanya digunakan pada saat-saat tertentu oleh warung kopi jika kehabisan kopi yang dihaluskan secara tradisional. Sosial budaya masyarakat Melayu Belitung yang sederhana sangat berpengaruh terhadap pola pikirnya, hal tersebut di gambarkan pada kutipan novel di atas, munculnya barang-barang atau benda-benda yang komplek atau baru seperti Blender dianggap barang modern yang mahal, terkait dengan cara kerja dan penggunaan blender yang tidak sembarangan, sehingga blender hanya digunakan oleh warung kopi yang dapat membeli dan menggunakannya. d) Pakaian Orang Melayu memiliki tradisi memakai baju terbaiknya pada acaraacara yang dianggap penting, berikut kutipannya, HANYA empat kali orang Melayu menyandang baju terbaiknya. Habis disunat—itu pun kalau dibelikan bapaknya, Lebaran—itu pun kalau maskapai timah membagi jatah kain, saat menikah—pernikahan yang pertama, dan saat menonton pertandingan catur, (CDG, 2011: 138). Sore harinya, aku mengunjungi A Ling. Kupakai baju terbaikku. A Ling tampak sangat anggun dibalut chong kiun berwarna biru laut, pakaiam kebangsaannya khusus untuk hari istimewa, (PB, 2011: 80). Tradisi berpakaian merupakan bagian sosial budaya masyarakat Belitung yang berpengaruh pada pola hidup dan pola pikirnya, hal tersebut digambarkan pada kutipan novel di atas bahwa semua orang Melayu memakai baju terbaiknya hanya empat kali dalam setahun yakni pada Hari Raya Idul Fitri, habis dikhitan, menikah yang pertama, dan melihat pertandingan catur. Adapun, orang Cina akan memakai baju kebangsaannya pada hari istimewa, seperti hari pernikahan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan hari ulang tahun. Chong Kiun merupakan nama baju kebesaran orang Tionghoa dikenakan khusus untuk hari isstimewa atau penting. 4) Tempat Berlindung dan Perumahan (1) Rumah Panggung Rumah Melayu Awal berupa rumah panggung kayu dengan material seperti kayu, bambu, rotan, akar pohon, daun-daun atau alang-alang yang tumbuh dan mudah diperoleh di sekitar pemukiman. Bangunan Melayu Awal ini beratap tinggi di mana sebagian atapnya miring, memiliki beranda di muka, serta bukaan banyak yang berfungsi sebagai fentilasi. Rumah Melayu awal terdiri atas rumah ibu dan rumah dapur, yang berdiri di atas tiang rumah yang ditanam dalam tanah. Berkaitan dengan tiang, masyarakat Kepulauan Bangka Belitung mengenal falsafah 9 tiang. Atap ditutup dengan daun rumbia. Dindingnya biasanya dibuat dari pelepah/kulit kayu atau buluh (bambu), berikut kutipannya, Semula aku jengkel, tapi kuamati sekeliling ruang tengah rumah pondok berdinding kayu gelam yang dihuni pemburu itu dan keluarganya, satu-satunya hal yang mungkin bisa ia banggakan adalah sebuah almanak tahun lawas bergambar bintang film Richie Richardo, (PB, 2011: 77). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa rumah asli masyarakat Belitung adalah berupa rumah panggung yang seluruhnya terbuat dari kayu dan sudah berumur ratusan tahun. Tempat berlindung merupakan bagian dari unsur sosial budaya berpengaruh terhadap pola hidup masyarakat Belitung yang sederhana, hal tersebut digambarkan melalui tokoh si Pemburu dengan kondisi rumah dengan dinding yang terbuat dari kayu gelam. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5) Senjata Senjata masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel adalah parang, panah, dan senapan rakitan, berikut kutipannya, Ia berbalik dan terkejut melihat beberapa orang pria berlari menyongsongnya dari pinggir hutan sambil mengacung-ngacungkan parang, panah, dan senapan rakitan, (PB, 2011: 86). Senjata masyarakat Belitung digunakan sebagai alat menyerang, dan adakalanya sebagai alat untuk berburu. Senjata tersebut meliputi, parang, panah, dan senapan rakitan. Senjata sebagai bagian unsur sosial budaya yang dimiliki masyarakat Belitung lebih berfungsi sebagai alat untuk berburu dan menyerang, hal tersebut berpengaruh terhadap sikap, mental dan perilaku keras sebagian masyarakat Belitung sebagai penambang, hal tersebut digambarkan dalam kutipan novel di atas sekelompok orang-orang yang menyerang tokoh Enong untuk memperebutkan lahan tambang,dalam kutipan novel di atas. 2. Nilai-Nilai Pendidikan yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan Sebuah karya sastra yang baik, novel misalnya, pasti akan mengandung nilai-nilai pendidikan yang ingin disampaikan kepada pembacanya. Karena sebuah karya sastra yang baik adalah merupakan pengalaman spiritual melalui perenungan yang panjang akan masa lalu, masa kini, masa datang untuk mengantarkan manusia kepada hidup yang lebih baik, lebih sempurna, dan membahagiakan manusia bersama-sama. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan hierarki nilai yang dikemukakan oleh Max Scheler, maka nilai-nilai pendidikan yang terdapat pada novel Dwilogi Padang Bulan pada tataran nilai spiritual dan nilai vitalitas adalah sebagai berikut: a. Nilai Spiritual 1) Nilai Keagamaan Dalam novel Dwilogi Padang Bulan bahwa agama yang dianut oleh masyarakat Belitung mayoritas adalah agama Islam. Namun, dapat diklasifikasikan, pertama agama Islam sebagai agama mayoritas yang dianut oleh penduduk pribumi, kedua agama tradisional yang masih percaya terhadap dewa-dewa, klenik, dan ilmu hitam dianut oleh masyarakat Belitung yang hidup di pesisir pantai mereka umumnya para pendatang, dan Melayu udik. Ketiga adalah kepercayaan Konghucu, dianut oleh Cina keturunan, mereka adalah para pendatang yang berasal dari Cina/Tiongkok. Dalam novel dijelaskan bahwa keyakinan dan pemahaman terhadap agama yang dianut adalah penting. Semua orang yang beragama perlu fanatik dengan agamanya. Fanatik bukan berarti tidak menghormati agama lain. Fanatik yang diungkapkan dalam novel ini, adalah meyakini dan menjalankan sungguhsungguh segala perintah dan laranganya. Karena pada hakekatnya semua agama adalah doktrin. Dalam kutipan novel adalah: Sering kulamunkan, bagaimana aku, seorang anak Melayu udik dari keluarga Islam puritan, bisa jatuh cinta pada perempuan Tionghoa dari keluarga Konghucu sejati itu. Ia tentu memiliki semua hak untuk menempatkan dirinya dalam pikiran yang sama seperti pikiranku barusan. (CDG, 2011: 4). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Lelaki yang baik akan mendapatkan perempuan yang baik. Perempuan yang baik, akan mendapatkan lelaki yang baik, begitu ajaran dalam agama yang kupeluk, (PB, 2011: 148-149). Pada kutipan novel di atas, dapat diketahui bahwa perintah agama adalah dogma. Orang Islam harus menjalankan sholat lima waktu dalam sehari dan orang muslim (Islam) dilarang menikah dengan orang non muslim, sebagai perintah agama yang diyakininya. Perasaan berdosa bagi pemeluk agama Islam apabila tidak menjalankan apa yang diperintahkan oleh agama yang dianutnya. Agama akan mengikat pemeluknya dengan adanya sangsi yang diterima pemeluknya. Nilai pendidikan yang terdapat pada kutipan novel di atas, bahwa sebagai umat yang beragama harus patuh terhadap ajarannya, sesuai dengan agama atau kepercayaan yang dianutnya. Dalam novel ini pun diungkapkan bahwa, semua manusia yang religius jika menghadapi masalah yang rumit dan tidak bisa dipecahkan oleh logikanya, maka ia akan mencari sesuatu yang sifatnya supranatural. Ia akan meminta bantuan pada hal yang gaib. Hal yang gaib itu adalah Allah atau Tuhan atau wujud lain yang dianggap mempunyai kelebihan dan dapat memberi kekuatan yang luar biasa. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia. Kutipan dalam novel adalah: Pukul duabelas malam, orang-orang suku bersarung ke luar rumah. Di pekarangan, mereka berkumpul membentuk lingkaran dan menggunakan mantra-mantra untuk menghormati purnama yang dahulu kala pernah mereka sembah sebagai Tuhan, dan sekarang masih mereka hormati sebagai penjaga setia pasang-surut laut. Mantra mendayu menjadi lagu, lalu lagu tergubah menjadi rayu. (CDG, 2011: 3). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berpijak dari kutipan novel di atas, mengandung nilai pendidikan bahwa keyakinan terhadap kepercayaan yang sama menjadikan rasa senasib, saling berbagi, bekerjasama, dan memiliki rasa kebersamaan dalam menjalankan suatu kepercayaan, hal tersebut digambarkan melalui suku bersarung yang ada di Belitung. 2) Nilai Ajaran Hidup Karya sastra yang baik adalah karya sastra yang mengandung ajaran hidup. (a) Nilai Kebenaran Ajaran hidup ini sifatnya universal, berlaku bagi masyarakat tradisional maupun masyarakat modern. Yang bersifat universal ini adalah kebenaran. Sesuatu kebenaran dipandang dari sudut manapun tetap benar, kutipannya, Lawan Maryamah adalah Maksum. ... Dialah juru taksir timah yang sering mencurangi Maryamah waktu ia berumur 14 tahun dan baru mendulang timah dulu. Tak terbilang banyakanya kejadian Maksum menaksir rendah timah hasil dulangan Maryamah dengan tujuan agar dapat mengurangi harganya. Maryamah yang masih kecil dan lugu tak paham dengan cara orang menaksir timah. Ia hanya perlu uang untuk membeli beras, (PB, 2011: 152-153). Nilai pendidikan pada kutipan di atas, menyatakan bahwa sesuatu yang benar adalah benar, dan yang salah adalah salah. Nilai kebenaran akan tetap benar, tidak bisa diukur secara materi. Kebenaran adalah sesuatu yang hakiki. Dalam kutipan novel di atas digambarkan melalui tokoh Enong dan Maksum (b) Kejujuran, Pengorbanan, Kemerdekaan Kejujuran, pengorbanan, kemerdekaan adalah tiga kata kunci utama untuk meraih cita-cita, seperti kutipan berikut, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Jika lelah, ia membuka Kamus Bahasa Inggris Satu Miliar Kata peninggalan ayahnya itu. Aneh, kamus itu selalu mampu meledakkan semangatnya. Ia sering menandai kata yang sangat asing baginya, yang belum pernah diajarkan Bu Nizam, misalnya sacrifice, honesty, dan freedom. Ia tak paham cara memakai tiga ekor kata itu di dalam kalimat Inggris. Ia hanya terpesona karena kata-kata itu berbunyi sangat hebat dengan arti yanghebat pula. Pengorbanan, kejujuran, dan kemerdekaan. Arti yang mewakili jeritan hatinya. Ia siap berkorban untuk keluarganya, ia ingin menjadi orang yang jujur, dan ia ingin memerdekakan dirinya dari kesedihan, (PB, 2011: 71-72). Nilai ajaran hidup pengorbanan, kejujuran, dan kemerdekaan atau kebebasan untuk melepaskan diri dari ketidakadilan adalah nilai moral yang dan hampir terlupakan. Lewat tokoh Enong yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, nilai tersebut menjadi pembelajaran. Kejujuran dan pengorbanan adalah nilai yang sudah terkikis pada saat ini seiring tergerusnya oleh modernisasi zaman sifat hedonisme yang merasuki bangsa di negeri ini. Nilai kebebasan, yakni kebebasan untuk memperoleh kesejahteraan yang seadiladilnya. (d) Nilai Kearifan Lokal Nila pendidikan yang hanya dapat diyakini berdasarkan nilai-nilai yang hidup di masyarakat pendukungnya adalah nilai kearifan lokal. Dalam novel ini terdapat nilai ajaran hidup yang berlandaskan pada kearifan lokal, yaitu: Pukul duabelas malam, orang-orang suku bersarung ke luar rumah. Di pekarangan, mereka berkumpul membentuk lingkaran dan menggunakan mantra-mantra untuk menghormati purnama yang dahulu kala pernah mereka sembah sebagai Tuhan, dan sekarang masih mereka hormati sebagai penjaga setia pasang-surut laut. Mantra mendayu menjadi lagu, lalu lagu tergubah menjadi rayu. (CDG, 2011: 3). Kutipan tersebut menjelaskan bahwa rezeki dari laut sebagaimana yang selalu diharapkan oleh para nelayan akan terpenuhi bila manusia ”menerima” commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan tidak ”memusuhi” laut dengan segala isinya. Laut dan ekosistem yang ada di dalamnya harus selalu dijaga. Oleh karena itu, kegiatan memungut hasil laut pun sepatutnya dilakukan dengan cara yang tidak berlebihan, tidak eksploitatif. Di sisi lain, ritual ini juga mengedepankan semangat menjaga keharmonisan hidup antara orang-orang suku laut dan orang darat. Kedua pihak harus bisa saling menerima dan menghargai, tentu dengan segala adat dan tradisi masing-masing. (e) Nilai Qana’ah Orang Melayu identik dengan Islam, maka nilai ajaran hidupnya pun terkait dengan ajaran-ajaran Islam yang ada di dalam Alquran, berikut kutipannya, “Pasrah, hanya itu yang bisa kita lakukan. ... Terima saja kekurangan kita. Anggaplah itu sebagai berkah dari yang mahatinggi, dan bersyukurlah atas apa yang ada pada kita.” Sekarang aku baru paham mengapa Detektif selalu gembira meskipun hidupnya susah. Kata kuncinya adalah bersyukur: Aku membenam-benamkan nasihatnya ke dalam kalbuku, (PB, 2011: 279). Nilai pendidikan pada kutipan di atas, menyatakan bahwa bersyukur adalah wujud rasa terima kasih kepada Yang Maha Kuasa atas segala nikmat yang telah diberikan oleh Allah, menjauhkan manusia dari sifat tamak dan serakah. Hal itu digambarkan melalui tokoh Detektif yang mewakili masyarakat Belitung yang sederhana. (f) Nilai Ajaran Hidup Pantang Menyerah dan Kepribadian yang Kuat Belajar tidak mengenal tempat dan batas usia. Belajar tidak mengenal kata terlambat, hanya kemauan serta memiliki pendirian yang kuat untuk mencapai to user sebuah cita-cita yang diinginkan,commit kutipannya, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Jika lelah, ia membuka lagi kamus Bahasa Inggris Satu Miliar Kata peninggalan ayahnya itu. Aneh, kamus itu selalu mampu meledakkan semangatnya. Ia sering menandai kata yang sangat asing baginya, yang belum pernah diajarkan Bu Nizam, misalnya, sacrifice, honesty, dan freedom , (PB, 2011: 71). Enong tetap teguh dengan pendiriannya untuk menguasai bahasa Inggris meski semua orang mengatakan sudah terlambat untuk belajar dan tak ada gunanya pintar berbahasa Inggris, Ingin berbicara dengan siapa? Orang-orang itu telah melupakan bahwa belajar tidaklah melulu untuk mengejar dan membuktikan sesuatu, namun belajar itu sendiri adalah perayaan dan penghargaan pada diri sendiri. Pasti hal itu yang dialami Enong, (PB, 2011: 233). Berpijak dari kutipan novel di atas, maka nilai pendidikan yang terkandung rela berkorban dan mendapatkan kebebasan yang seadil-adilnya dengan cara yang terhormat. Filosofi belajarnya bahwa belajar adalah sebagai sesuatu yang dapat memberikan penghargaan bagi diri sendiri. Hal tersebut digambarkan melalui tokoh Enong sebagai sosok masyarakat Belitung yang memiliki prinsip hidup yang maju dan memiliki sifat pekerja keras dalam meraih apa yang dicita-citakan. (g) Positif Thinking Tidak berpikiran negatif tentang orang lain, menegakan martabat dengan cara membuktikan kemampuan diri adalah perwujudan nilai pendidikan yang digambarkan lewat tokoh Enong dalam novel Dwilogi Padan Bulan, berikut kutipannya, ... Melalui Maryamah, aku belajar menaruh hormat pada orang yang menegakkan martabatnya dengan cara membuktikan dirinya sendiri, bukan dengan membangun pikiran negatif tentang orang lain..., (CDG, 2011: 287). Nilai pendidikan lain yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan commit to user adalah sikap pantang menyerah, melalui tokoh Enong, diceritakan sebagai perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pribadi yang pantang menyerah, baginya menyerah adalah kehinaan. Martabat dan harga diri adalah kehormatan yang tak ternilai, kutipannya, ... Menyerah adalah pantangan terbesar hidupnya. Menyerah adalah kehinaan yang besar bagi perempuan itu. Dan baginya, catur tak sekadar permainan, tapi medan laga di mana mempertaruhkan martabatnya, (CDG, 2011: 159). ( h) Nilai Kejujuran Rasa hormat terhadap orang tua dan kejujuran adalah nilai moral yang tak kalah penting kutipan dalam novel, Aku telah dibesarkan dengan cara bahwa memusuhi orang tua adalah sesuatu yang tidak mungkin, (PB, 2011: 55). Berdasarkan kutipan novel di atas, maka nilai pendidikan yang terkandung adalah kejujuran, rasa hormat, dan patuh terhadap nasihat orang tua sebagai kewajiban seorang anak yang harus dijalankan sebagai wujud bakti anak terhadap orang tua. Guru yang bergaji kecil di daerah terpencil, dapat melihat dirinya sebagai abdi Negara yang mengemban tugas mulia mencerdaskan kehidupan bangsa, dan mereka adalah pahlawan tanpa tanda jasa. Hal itu lebih dari cukup untuk membujuk diri. Maka, tabahlah hati guru-guru yang malang itu. Saban hari mereka berangkat kerja di tenagai oleh perasaan besar akan tugasnya itu, (PB, 2011: 180-182). Nilai pendidikan pada kutipan novel di atas, adalah rasa bangga menjadi manusia yang berguna dan bermanfaat bagi orang lain dalam kehidupan, sekecil apapun pekerjaanya, namun menjadi bagian yang bermanfaat bagi orang lain adalah hal yang terpenting. (i) Mengharagai Waktu Menghargai waktu yang ada dalam hidup adalah salah satu nilai ajaran commit to user hidup yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id WAKTU yang hakikat. ... Bagi para petani, waktu menjadi tiran. Padanya mereka tunduk patuh. Kapan menanam, kapan menyiram, dan kapan memanen adalah titah dari sang waktu yang sombong. Tak bisa diajak berunding. Tak mempan disogok, (PB, 2011: 99-100). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa menghargai waktu adalah sesuatu yang sangat berguna bagi setiap orang, artinya bahwa waktu bagi siapa pun adalah sebuah harapan, waktu adalah sesuatu yang benarbenar harus dimanfaatkan. Berubahnya dunia, maju atau mundur ditentukkan oleh waktu yang digunakan. Waktu sebagai sesuatu yang telah digariskan oleh yang Maha Kuasa, sehingga waktu harus digunakan dengan sebaik-baiknya. Masyarakat Belitung yang heterogen tidak menjadikan penyekat bagi pergaulan hidup, mereka hidup rukun berdampingan sesama berbagai suku dan etnis, kutipannya, ... Perkawinan itu seperti pertemuan beragam suku dalam masarakat kami. Banyak sekali orang dari suku bersarung, orang Melayu, orang Tionghoa sendiri, dan orang Sawang hadir di sana. Ayahku pun dating dengan baju terbaiknya sepanjang mas: safari empat saku, (PB, 2011: 296). Berdasarkan kutipan novel di atas, maka nilai ajaran hidup yang dapat diambil adalah saling menghargai perbedaan dan hidup rukun antarsesama, tanpa harus melihat suku, ras dan agama. 3) Nilai Budaya Nilai budaya yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah nilai budaya masyarakat Belitung yang gemar berkumpul, berinteraksi atau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bersosialisasi di warung-warung. Warung kopi menjadi salah satu tempat berkumpul. Hal ini dipengaruhi oleh sosial budaya masyarakat Belitung yang gemar berkumpul. Hal tersebut menunjukkan bahwa masyarakat Belitung sebagai masyarakat yang suka berinteraksi atau bersosialisasi. Berikut kutipannya, Langkahkan kakimu ke warung kopi dan temui di sana beratusratus pria korban PHK massal karena tambatan hidup satu-satunya yaitu perusahaan timah, yang dikenal sejak zaman Belanda dengan sebutan maskapai timah, telah khatam riwayatnya. Di warung-warung kopi itu pria-pria Melayu mengisahkan nasibnya, membangga-banggakan jabatan terakhirnya sebelum maskapai timah gulung tikar, dan mempertaruhkan martabatnya di atas papan catur. Lelaki Melayu dengan kopi, sisa kebanggaan, dan catur, seperti lelaki Melayu dengan pantunnya, seperti lelaki bersarung dengan sarungnya, seperti lelaki Khek dengan sempoanya, (CDG, 2011: 30-31). Dari kutipan novel di atas, maka nilai budaya yang ditonjolkan pengarang dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah laki-laki Melayu khususnya Belitung timur sebagai masyarakat yang gemar berkumpul, berinteraksi atau bersosialisasi di warung. Salah satu tempat untuk berkumpul dan bersosialisasi adalah di warung kopi. Minum kopi dan bermain catur adalah sebagai kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat Belitung. Hal tersebut berpengaruh pada munculnya grup-grup catur. Bahkan sekarang dikenal juga dengan Kota Wisata 1001 Warung Kopi. Usai terpecahnya rekor MURI minum kopi susu terbanyak dengan 17.070 peserta, Gubenur Provinsi Bangka Belitung, Eko Maulana Ali, langsung mencanangkan Kota Manggar sebagai Kota Wisata 1001 Warung Kopi, semakin mengukuhkan masyarakat Belitung sebagai peminum kopi dan pemain catur to usersambil minum kopi dan bermain sejati. Budaya berkumpul dan commit bersosialisasi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id catur sudah mengakar pada masyarakat Belitung. Hasil penelitian yang dilakukan oleh tokoh Aku dalam kutipan novel di atas, bahwa karakteristik dan sifat peminum kopi dapat diketahui lewat (1) menu kopi yang dipesan, (2) banyaknya jumlah gelas kopi yang dipesan, (3) takaran gula dan kopi, dan (4) cara memegang gelas. Hal tersebut digambarkan oleh masyarakat Belitung. a) Makna Menu Kopi Kebiasaan minum kopi dan keberadaan warung kopi sudah ada sejak lama. Bahkan, tradisi minum teh dan kopi dulunya biasa dilakukan oleh orang Cina Kuncit atau Parit yang dulu bekerja sebagai penambang timah. Orangorang Cina gemar berdagang dan bercengkrama di warung kopi. Seiring berjalannya waktu, penduduk asli orang-orang Melayu pun mengikuti kebiasan tersebut dan menjadikan minum kopi sebagai bagian yang tidak terpisahkan bagi orang Melayu, kutipannya, Aku kian hanyut dalam pikiran ke masa lampau. Pernah Paman berkisah bahwa dahulu kala hanya ada satu-satunya warung kopi. Itu pun bukan khusus warung kopi, melainkan warung makan yang menjual kopi. Pelangganya adalah buruh kapal keruk dinas malam. Lelaki Melayu memang peminum kopi sejak jaman nenek moyang, tapi mereka minum kopi buatan istri di rumah. Pernah pula pada masa ketika kopi dianggap seperti rokok sahlingga perempuan yang minum kopi dianggap tidak patut. Warung kopi kemudian berkembang menjadi tempat para pendulang timah saling mengadukan nasib sekaligus gedung parlemen tempat mereka melakukan tugas legislatif tak resmi untuk mempertengkarkan sepak terjang pemerintah. Namun, sejak tahun Sembilan puluhan, sejak maskapai timah gulung tikar, warung kopi kian banyak bermunculan. Mungkin karena makin banyak yang dikeluhkan ..., (CDG: 176-177). Berpijak dari kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa sejarah keberadaan warung kopi pada awalnya berasal dari rumah makan yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menyediakan kopi bagi para pekerja buruh tambang, kebiasaan minum kopi bagi masyarakat Melayu sudah ada sejak zaman nenek moyangnya. Namun, lambat laun perkembangan warung kopi semakin banyak, hal tersebut terkait adanya reorganisasi maskapai timah, fungsi warung kopi bukan saja sebagai tempat minum kopi, tetapi sudah menjadi tempat berkumpul, bersosialisasi, dan menyalurkan aspirasi bagi korban PHK maskapai timah, yakni sekitar tahun 1990 an. Berkumpul dan bersosialisasi sambil minum kopi merupakan bagian dari sosial budaya masyarakat Belitung yang berpengaruh pada perilakunya, pesanan kopi yang tidak lazim, kopi miskin menggambarkan kepahitan hidup yang dialaminya, artinya bahwa si pemesan betul-betul melarat. b) Kopi, Sebuah Kisah di Dalam Gelas Kopi bagi orang Melayu tak sekadar air gula berwarna hitam, tapi pelarian dan kegembiraan. Takaran kopi dan gula sebagai perlambang makna nasib para peminum kopi yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah player, safety player, semi player, dan ex-player, kutipannya, ... Bubuk hitam yang disiram air mendidih pelan-pelan menguapkan rahasia nasib paling tidak 250 gelas kopi kuhidangkan setiap hari untuk pelanggan warung tetap kami. Setelah sebulan aku hafal takaran gula, kopi, dan susu untuk setiap orang, dan aku tahu semua kisah. ... Dalam dunia pergaulan di zaman modern ini mereka disebut player. ... Duduklah ia di pojok sana menghirup kopi dua sendok gula menyedihkan itu. Kaum ini disebut safety player. Ada pula satu kaum yang disebut sebagai semi-player. Cirinya: 4 sendok kopi, ini termasuk kental, tapi ditambah gula, setengah sendok saja. Orang-orang ini termasuk ahli pada bidangnya.... ... Dalam keadaan yang ekstrem--... Orang-orang ini sering melamun di warung kopi. Tak tahu apa yang sedang berkecamuk di dalam kepala mereka. Mereka adalah para ex-player, (CDG, 2011:4142). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Mengacu pada kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa budaya berkumpul sambil minum kopi bagi lelaki Melayu dapat dikatakan sebagai player, safety player, semi player, dan ex-player. Hal itu dapat dilihat dari takaran kopi, gula, dan susunya. Mereka dikatakan player jika takaran kopinya pahit, umunya orang-orang ini memiliki status sosial yang memprihatinkan atau miskin. Safety player, mereka minum kopi dengan takaran sama, yang termasuk golongan ini adalah mereka yang bekerja sebagai pegawai pemerintahan, status ekonomi dikatakan lumayan atau menengah. Adapun, semi player, mereka yang meminum kopi dengan takaran empat kopi dan setengah gula, tergolong dalam kelas ini adalah mereka yang berstatus ekonomi menengah ke atas. Yang terakhir, adalah ex-player, mereka meminum kopi dengan takaran susu lebih banyak, status sosial ekonomi tidak jelas, hal tersebut terkait orang-orang yang sedang bermasalah. c) Makna Memegang Gelas Kopi Cara memegang gelas kopi ternyata memiliki makna tersendiri, kutipannya, Pegangan tangan di bawah gelas kopi menceritakan hal lain, yaitu tentang kematangan pendirian dan kebijakan bersikap... ... Semakin ke bagian atas gelas, pegangan semacam itu merefleksikan gengsi dan mengandung makna politik. Itulah anggota DPRD memegang gelas kopi, karena hanya dengan cara begitu mereka bisa memamerkan cincin batu akik besar mereka. Adapun mereka yang memegang gelas kopi di bibir gelas paling atas karena kopinya panas, (CDG, 2011: 74-76). Berdasarkan kutipan di atas, maka dapat diketahui bahwa hasil penelitian yang dilakukan oleh tokoh Aku, budaya berkumpul maka tabiat peminum kopi commit to user pun dapat dilihat dari cara memegang gelas. Memegang gelas kopi dengan cara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mencengkeramnya. Ujung-ujung kelima jarinya menempel di ujung gelas. Itu berarti mereka gelisah, tetapi tidak melakukan suatu kejahatan. Menggenggam gelas kopi dan melepaskannya berulang kali. Ia melakukan suatu kejahatan, tetapi untuk menenangkan perasaa, ia mengalirkan panas kopi dari telapak tangannya ke dalam hatinya yang dingin karena merasa bersalah. Pegangan tangan di bawah gelas kopi yaitu memaknai kematangan pendirian dan kebijakan bersikap. Adapaun, cara memegang gelas dengan jemari yang dilingkarkan di bagian bawah gelas artinya peminum kopi memiliki semua sifat mulia. Mereka adalah orang-orang yang memilki sikap tenang yang bisa diandalkan, Mereka tampil ke muka sebagai pembela kawan. Namun, adakalanya mereka diperlakukan tak adil. Cara memegang gelas kopi dengan ujung jempol dan ujung jari tengah saja, di bagian tengah gelas, artinya bahwa peminum kopi sedang dalam keadaan menderita. Cara memgang gelas ke atas sedikit dan menjepit gelas kopi dengan jari telunjuk dan jari tengah, kedua jari itu sejajar, lalu pada sisi gelas sebaliknya, dengan jari manis dan kelingking, artinya peminum kopi melaukan tindakan bodoh yang merugikan. Terakhir, jika gelas kopi tumpah, ditegakkan kembali dengan cara memegang gelas dengan ujung jempol, artinya Orang-orang ini ingin aspirasinya didengar dan kemampuannya diakui. Mereka menuntut persamaan dan adakalanya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Cara memegang gelas ke bagian atas gelas, artinya merefleksikan gengsi dan mengandung makna politik. Adapun mereka yang memegang gelas kopi di bibir gelas paling atas karena kopinya panas. d) Kopi, Berdasarkan Teori Konspirasi Perilaku orang Melayu dapat dilihat dari banyakanya pesanan gelas kopi. Jika orang Melayu yang memiliki reputasi jahat memesan kopi empat gelas, maka, gelas keempat adalah sebagai tanda mereka berkonspirasi merencanakan suatu kejahatan. Jika orang Tionghoa minum kopi lebih dari tiga gelas, ia ingin membuka warung kopi. Jika orang bersarung minum kopi lebih dari tiga gelas, mereka haus, hal tersebut terkait dengan tingkat pendidikan mereka yang tak pernah mengenyam sekolah sehingga tidak dapat membedakan antara minuman penghilang rasa dahaga dan minuman kopi yang hanya berfungsi sebagai sosial drink. Adapun, jika orang Sawang minum kopi lebih dari tiga gelas, maka siapkan buku utang, hal tersebut terkait dengan suku sawang yang notabene adalah suku laut, pekerjaan nelayan dengan penghasilan tidak menentu, kutipannya, Tapi agaknya hal ini perlu diselidiki lebih mendalam, karena mungkin hanya berlaku bagi orang Melayu. Sebab, jika orang Tionghoa minum kopi lebih dari tiga gelas, ia ingin membuka warung kopi. Jika orang bersarung minum kopi lebih dari tiga gelas, mereka haus. Tidak mengherankan karena mereka memang tidak pernh sekolah. Adapun jika orang Sawang minum kopi lebih dari tiga gelas, siapkan buku utang, (CDG, 2011: 188). Catur sebagai permainan yang sudah membudaya di masyarakat Belitung. Catur semacam tempat medan laga mempertaruhkan martabatnya, dan pertandingan yang penuh gengsi, sehingga pertandingan catur adalah perhelatan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang dilakukan secara besar-besaran pada setiap tanggal 17 Agustus. Menjadi pemenang dalam pertandingan catur bagi laki-laki Melayu adalah merupakan kebanggan, menaikkan martabat, dan gengsi, kutipan dalam novel sebagai berikut, Dan baginya, catur tak sekadar permainan, tapi medan laga di mana mempertaruhkan martabatnya, (CDG, 2011: 159). Dari kutipan di atas, diketahui bahwa catur bagimasyarakat Melayu bukan sekadar permainan, akan tetapi, merupakan ajang pertarungan yang bergengsi karena menang dal permainan catur berarti menaikkan martabatnya. b. Nilai Vitalitas atau Kehidupan Sosial Nilai vitalitas atau kehidupan sosial adalah nilai yang membahas hubungan antara manusia dengan manusia lainnya. Manusia sebagai makhluk sosial selalu memerlukan manusia lainnya. Manusia dalam kelompok memiliki sistem sosial dan kemasyarakatan sendiri-sendiri, Warung kopi kemudian berkembang menjadi tempat para pendulang timah saling mengadukan nasib sekaligus gedung parlemen tempat mereka melakukan tugas legislatif tak resmi untuk mempertengkarkan sepak terjang pemerintah. Namun, sejak tahun Sembilan puluhan, sejak maskapai timah gulung tikar, warung kopi kian banyak bermunculan. Mungkin karena makin banyak yang dikeluhkan. Lambat laun warung-warung itu membentuk sistem sosialnya sendiri. Maka, kami punya warung kopi dengan menu kopi miskin, yaitu kopi bagi mereka yang melarat sehingga tak punya uang cukup untuk membeli kopi biasa. .., (CDG: 176-177). Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa sosial buday masyarakat Belitung di antaranya dilakukan di warung-warung kopi. Warung commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kopi sebagai tempat berinteraksi dan bersosialisasi dari berbagai kalangan masyarakat dan berbagai status sosial ekonomi. Lelaki Melayu sudah menganggap kopi sebagai minuman yang memasyarakat untuk segala lapisan, maka minum kopi memiliki makna tersendiri. Kopi adalah minuman yang diseduh dengan air panas yang mendidih. Karena alasan itulah kopi bukan merupakan minuman untuk menghilangkan rasa haus. Sambil menunggu kopi menjadi hangat dan wajar untuk diminum, maka peminum kopi pun akan menceritakan segala kisah dan problem dalam hidupnya kepada sesama peminum kopi, kutipannya sebagai berikut, Orang Melayu, meskipun tidak modern, paham benar kopi sebagai social drink. .. Kopi mengatasi rasa haus dalam bentuk lain. Haus ingin bicara, haus ingin mendengar, dan ingin didengar. ..., Di warung kopi kesusahan tadi dibagi pada orang lebih banyak sehingga makin terasa ringan. ... Buku itu kuanggap semacam topografi tabiat orang Melayu. Semacam cetak biru sosiologi mereka. (CDG, 2011: 122-123). Berpijak dari kutipan novel di atas, maka dapat diketahui bahwa masyarakat Melayu Belitung gemar berkumpul, berinteraksi atau bersosialisai di warung. Salah satunya adalah warung kopi sebagai tempat berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisasi yang dilakukan sambil minum kopi. Lantaran diperlukan waktu yang tidak sebentar sampai kopi itu mencapai tingkat hangat yang wajar untuk diminum. Saat menunggu untuk minum kopi, segala cerita dan kesusahan tadi dibagi pada orang lebih banyak sehingga makin terasa ringan. Nilai vitalitas pada kutipan novel di atas yakni bahwa setiap manusia memerlukan interaksi dan bersosialisasi dengan manusia lain. Dalam hidup bermasyarakat. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Pembahasan 1. Sosial Budaya yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan Sebuah karya sastra berlatar lokal yang baik, adalah apabila menampilkan latar belakang sosial budaya masyarakat tersebut. Latar beakang sosial budaya yang dikemukakan adalah semua hal yang termasuk dalm tujuh unsur budaya pada kurun waktu tertentu. Sistem kepercayaan yang paling dominan masyarakat Belitung berdasarkan isi novel adalah beragama Islam, yaitu kepercayaan kepada satu tuhan, dzat yang Maha Kuasa yakni Allah SWT, dan percaya bahwa nabi Muhammad SAW adalah utusan Allah SWT, sehingga masyarakat Islam di Belitung hanya mengenal satu upacara keagamaan yaitu Maulid Nabi. Namun, ada sebagian masyarakat Melayu udik yang masih mempercayai adanya dewadewa sebagai penjaga kehidupan. Selain agama Islam, dan kepercayaan terhadap para dewa yaitu dewa penjaga laut. Konghucu adalah salah satu kepercayaan yang banyak dianut oleh masyarakat Belitung keturunan Cina. Terdapat tiga upacara keagamaan yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan. Pertama, upacara memperingati hari kelahiran Nabi Muhammad SAW bagi umat Islam yang disebut Maulid Nabi. Pertama, upacara Buang Jong adalah upacara tolak bala, yakni persembahan sesaji kepada dewa laut sebagai penjaga kehidupan yang dilakukan oleh Suku Laut setiap satu tahun sekali, dan ketiga, upacara Sembahyang Rebut, yakni kepercayaan Tionghoa untuk berbagi dengan sesama agar hidupnya sejahtera di tahun yang akan datang dengan cara mebagi-bagikan sembako, uniknya pembagian commit to user sembako dengan cara perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dilemparkan, sehingga untuk mendapatkannya dengan cara berebut. Upacara sembahyang rebut adalah simbol bagi manusia agar terhindar dari sifat tamak dan serakah. Pandangan hidup masyarakat Belitung yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah belajar, bekerja keras, dan pantang menyerah adalah sebagai kunci keberhasilan. Sistem kemasyarakatan masyarakat Belitung mengenal satu tokoh legendaris, yakni kepala kampung sebagai orang yang dituakan dan dihormati di kampung, yang dibantu para perangkat desa, yaitu modin yang bertugas menikahkan dan mengurusi acara-acara yang berkaitan dengan acara keagamaan. Carik sebagai sekretaris desa. Garis keturunan masyarakat Belitung yang dianut adalah garis keturunan patrilineal. Perkumpulan yang dilakukan masyarakat Belitung, khususnya lakilaki, diadakan di warung-warung kopi. Adapun, asosiasi yang terungkap dalam novel yaitu adanya klub-klub catur dan Dewan Kesejahteraan Masjid. Sistem pengetahuan yang terungkap dalam novel, masyarakat Belitung meliputi: (1) pengetahuan musim, yakni ada dua musim yaitu musim penghujan dan musim panas; (2) pengetahuan formal (SD, SMP, SMA) dan lembaga nonformal, dan (3) pengetahuan tentang kesehatan, baik secara tradisional maupun secara modern. Bahasa yang digunakan dalam novel adalah bahasa Indonesia yang komunikatif, bahasa Melayu, bahasa Cina Khek, dan bahasa Inggris. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sistem kesenian yang terungkap pada masyarakat Belitung ada dua sistem kesenian, yaitu seni bangunan dan seni musik. Pertama, Seni bangunan yang berupa pasar yakni perpaduan gaya arsitektur antara seni bangunan Melayu dan Cina Khek. Kedua, museum, yakni bangunan peninggalan Belanda yang hingga kini masih ada keberadaannya. Ketiga, seni musik yakni orkes Melayu yang hingga saat ini masih ada dan perkembangannya sudah dimodifikasi dengan musik-musik lainnya. Sistem mata pencaharian masyarakat Belitung terdiri dari (1) buruh/karyawan tambang, hal tersebut terkait dengan pulau Belitung sebagai pulau tambang terkaya di dunia, khususnya timah; (2) Bertani, selain sebagai penghasil timah terbesar, pulau Belitung juga terkenal hasil perdagangannya yang berasal dari pertanian. Di antaranya yakni karet, ada sebagian masyarakat Belitung hidup dari bertani karet; (3) Nelayan, mata pencaharian sebagai nelayan dilakukan oleh orang-orang Melayu Belitung yang hidup di pesisir pantai, yang awalnya merupakan orang-orang pendatang, kemudian menatap dan menjadi nelayan di pulau Belitung; (4) Berdagang, merupakan mata pencaharian yang banyak dilakukan oleh orang-orang Cina keturunan, (5) Pegawai pemerintah, merupakan mata pencaharian sebagian kecil masyarakat Belitung yang hidupnya ingin mengabdikan diri kepada pemerintah. Sistem peralatan hidup masyarakat Belitung yakni terpusat pada bendabenda yang digunakan untuk: (1) alat transportasi, yaitu kapal laut atau perahu, bus, truk, sepeda othel, dan sepeda motor; commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (2) alat komunikasi yang meliputi: televisi, radio, antena parabola, jasa pos, e-mail, dan merpati pos; (3) alat-alat konsumsi, seperti siong, yaitu alat untuk menghidupkan kayu bakar. Telinsong, yaitu alat untuk pembungkus makanan dari daun, biasa digunakan oleh masyarakat Melayu kampung. Wajan, alat untuk menjerang kopi. Gelas, alat untuk minum yang sudah modern digunakan oleh semua lapisan masyarakat di Belitung, dan blender yakni alat penghalus kopi yang sudah modern, baiasanya yang mengunakan alat ini hanya warung kopi tertentu yang bisa membeli, karena harganya mahal; (4) pakaian, orang Melayu hanya empat kali menggunakan pakaian terbaiknya, yakni pada saat lebaran, habis khitanan, menikah itupun menikah yang pertama, dan menonton pertandingan catur. Adapun, chong kiun adalah pakaian kebangsaan orang Tionghoa yang dikenakan pada hari istimewa atau penting; (5) tempat berlindung atau rumah asli masyarakat Melayu adalah rumah panggung yakni Rumah Melayu Awal berupa rumah panggung kayu dengan material seperti kayu, bambu, rotan, akar pohon, daun-daun atau alang-alang yang tumbuh dan mudah diperoleh di sekitar pemukiman. Memiliki beranda di muka, serta bukaan banyak yang berfungsi sebagai fentilasi; (6) senjata yang terungkap dalam novel terdiri dari parang, panah, dan senapan rakitan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Nilai-Nilai Pendidikan yang Terungkap dalam Novel Dwilogi Padang Bulan a. Nilai Spiritual 1) Nilai Keagamaan Nilai spiritual keagamaan dalam karya sastra dapat menjadi sumber pembelajaran untuk mengenal nilai-nilai ajaran suatu agama. Dalam novel Dwilogi Padang Bulan membuktikan bahwa ajaran agama manapun merupakan dogma yang harus dijalankan oleh umatnya secara benar. Tokoh Aku yang beragama Islam, memiliki perasaan takut dan tanggung jawab atas ajaran agama yang dipeluknya. Begitupun masyarakat Belitung yang mepercayai dewa-dewa atau animisme sekalipun tinggal di tepi laut, mereka tidak berani melanggar aturannya. Sistem agama adalah salah satu unsur budaya yang sulit di ubah. 2) Nilai Ajaran Hidup Ajaran hidup yang terdapat dalam novel Dwilogi Padang Bulan yang menjadi sumber pembelajaran di sekolah, bahwa kebenaran akan tampak benar dipandang dari sudut manapun dan dari budaya manapun. Tokoh Enong yang selalu diperlakukan tidak adil pada waktu kecil oleh juru taksir timah yang sering mencuranginya pada waktu ia berumur 14 tahun dan baru mendulang timah dulu. Ia hanya perlu uang untuk membeli beras. Dan pada akhirnya, ia mendapatkan keadilan dan kebenaran dengan jalan yang terhormat, meski keadilan itu di dapatkan melalui perjuangan yang panjang, di atas papan catur Maksum dikalahkan oleh Maryamah, ketika suatu kebenaran dapat dibuktikan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kearifan lokal tampak pada kebiasaan masyarakat Belitung khususnya suku laut, yakni ritual untuk tolak bala (upacara buang jong), bahwa rezeki dari laut sebagaimana yang selalu diharapkan oleh para nelayan akan terpenuhi bila manusia ”menerima” dan tidak ”memusuhi” laut dengan segala isinya. Nilai ajaran hidup yang terkandung dalam upacara tradisi Buang Jong adalah menjaga laut dan ekosistem yang ada di dalamnya, kegiatan memungut hasil laut dilakukan dengan cara yang tidak berlebihan, dan tidak eksploitatif. Ritual ini juga mengedepankan semangat menjaga keharmonisan hidup antara orang-orang suku laut dan orang darat. Saling menerima dan menghargai dengan segala adat dan tradisi masing-masing. Sistem pengetahuan yang terungakap dalam novel meliput: (1) pengetahuan tentang iklim bermanfaat ketika nelayan akan mencari ikan. Bagi suku laut dengan mengetahui iklim, maka akan mengetahui pula kapan angin akan berkawan; (2) pengetahuan tentang pendidikan formal yakni meliputi pendidikan SD, SMP, SMA, lembaga kursus dan adanya lulusan sarjana yang diperankan lewat tokoh Aku sebagai symbol bahwa masyarakat Belitung adalah masyarakat yang memiliki pola pikir yang maju.; (3) penegetahuan tentang kesehatan, yakni pengobatan secara tradisional melalui tabib dan pengobatan secara modern, yaitu dokter. Sebagian masyarakat Melayu Kampung di Belitung masih percaya terhadap pengobatan tradisional, hal tersebut pengaruh dari pola pikir yang sederhana dan (4) pengetahuan perilaku antarsesama yang meliputi adat dan kebiasaan masyarakat Belitung yang berpengaruh pada pola pikir masyarakatnya, di antaranya adat memanggil dan adat berburu burung punai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada musim hujan. Pengetahuan perilaku antarsesama berpengaruh terhadap perilaku hidup masyarakatnya. Nilai ajaran hidup yang meliputi: (1) Rasa hormat terhadap orang tua; (2) pengorbanan, kejujuran, dan kemerdekaan (membebaskan diri dari keterpurukan); (3) pantang menyerah; (4) tidak merendahkan orang lain; (5) menghargai perbedaan dan hidup rukun; (6) belajar dan bekerja keras, (7) menjunjung tinggi martabat melalui kemampuan diri yang dimiliki; (8) tidak berpikiran negatif terhadap orang lain; (9) menghargai waktu. Nilai-nilai ajaran tersebut perlu ditanamkan sejak dini. Karena, negara yang lemah adalah negara yang tidak memiliki nilai ajaran hidup yang kuat dan baik, sehingga akan mudah diatur oleh bangsa lain. 3) Nilai Budaya Nilai budaya dalam karya sastra dapat pula dijadikan sumber pembelajaran untuk mengenal budaya bangsa yang beragam. Nilai budaya yang terdapat dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah kehidupan masyarakat Melayu (Belitung) yang memiliki karakteristik yang menarik untuk dipelajari. Nilai budaya yang perlu dikembangkan adalah suka berkumpul dan bersosialisasi antarsesama tanpa melihat perbedaan status sosialnya. Budaya berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisasi sambil minum kopi dan main catur sudah mengakar pada masyarakat Belitung, ibarat nilai mata uang, tidak dapat dipisahkan. Sifat dan karakter orang dapat diketahui lewat (1) menu kopi yang dipesan, (2) banyaknya jumlah gelas kopi yang dipesan, (3) takaran gula dan kopi, dan (4) cara memegang gelas. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Budaya berkumpul dan bersosialisasi masyarakat Melayu Belitung sambil minum kopi menjadikan munculnya warung-warung kopi yang berderetderet sebagai ciri khas di Belitung khususnya Belitung Timur, hal tersebut dapat dijadikan sebagai kota wisata budaya tradisi Wisata 1001 Warung Kopi. Budaya berkumpul dan bersosialisasi masyarakat Melayu Belitung sambil minum kopi dan bermain catur menjadi satu budaya yang harus tetap dilestarikan dan dijaga. b. Nilai Vitalitas atau Kehidupan Sosial Nilai sosial dalam novel dapat pula dijadikan media pembelajaran sosiologi. Bahwa setiap kesatuan komunitas memiliki seorang pemimpin yang dapat mengatur kelompoknya. Seperti masyarakat Belitung di tingkat kampung dipimpin oleh kepala kampung yakni orang yang dituakan, dihormati dan dapat mengatur warganya. Sebagai makhluk sosial, manusia ingin selalu berinteraksi dengan manusia lainnya. Dalam novel, diceritakan bahwa di warung kopi sebagian besar masyarakat Belitung berkumpul, berinteraksi dan bersosialisasi, tanpa memandang status sosial, ekonomi, dan pendidikan karena pada dasarnya didorong oleh rasa saling membutuhkan. Untuk saling melengkapi kekurangannya. Berdasarkan uraian di atas, dapat dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial, yang membutuhkan manusia lain dalam hidupnya. Manusia juga sebagai makhluk politik. Untuk mempertahankan kelanjutan hidup generasinya atau komunitasnya, manusia harus memiliki keturunan atau generasi penerus. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Kesimpulan penelitian ini adalah sebagai berikut: Aspek Sosial budaya yang terungkap dalam novel Dwilogi Padang Bulan meliputi: Pertama, sistem religi, Islam merupakan agama yang paling dominan dianut oleh masyarakat Belitung, yakni suatu kepercayaan hanya kepada satu tuhan adalah Allah SWT. Kepercayaan animisme yang dianut oleh sebagian masyarakat Melayu udik dan suku laut, percaya kepada dewa-dewa, klenik, dan ilmu hitam. Adapun, Kepercayaan Konghucu dianut oleh orang-orang Cina. Upacara keagamaan yang terungkap dalam novel yaitu: upacara Maulid Nabi yaitu upacara yang dilakukan oleh umat Islam untuk menghormati kelahiran nabi Muhammad SAW sebagai junjungannya; upacara Buang Jong, yakni upacara keagamaan yang bertujuan untuk menolak bala, dilakukan oleh suku Laut; dan upacara Sembahyang Rebut, upacara keagamaan yang dilakukan oleh orang Konghucu, bertujuan menghindari manusia dari sifat tamak dan serakah agar hidupnya sejahtera di tahun-tahun yang akan datang melalui pembagian sembako sebagi wujud berbagi kepada sesama. Kedua, sistem kemasyarakatan masyarakat Belitung dikepalai oleh tokoh legendaris sebagai Kepala Kampung dan dibantu oleh perangkatnya yakni modin dan carik. Masyarakat Belitung sangat menghargai seorang pemimpin. Ketiga, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sistem pengetahuan masyarakat Belitung meliputi (1) pengetahuan tentang musim, yakni musim penghujan dan musim kemarau; (2) pengetahuan tentang pendidikan formal yaitu SD, SMP, SMA, Sarjana dan pendidikan nonformal yaitu lembaga keterampilan; (3) pengetahuan tentang kesehatan, yaitu pengobatan secara tradisional, yakni melalui tabib dan pengobatan secara modern, yakni melalui dokter. Keempat, sistem bahasa masyarakat yang terungkap dalam novel adalah bahasa Melayu, yang sekarang menjadi bahasa persatuan yakni bahasa Indonesia. Kelima, sistem kesenian meliputi seni arsitektur/bangunan dan seni musik (orkes Melayu). Sistem kesenian yang menonjol adalah orkes Melayu. Keenam, sistem mata pencaharian masyarakat Belitung adalah bertani, buruh/karyawan tambang, nelayan, berdagang, dan pegawai pemerintah. Ketujuh, sistem peralatan hidup yang terungkap dalam novel yaitu: alat transportasi yang meliputi: bus, truk, sepeda angin, sepeda motor, dan kapal laut; peralatan konsumsi meliputi: siong, daun telinsong, wajan, blender dan gelas;; alat komunikasi meliputi: radio, televisi, merpati pos, kantor pos, e-mail, dan antena parabola; pakaian meliputi: pakaian kebesaran dan pakaian adat; dan tempat berlindung meliputi: rumah panggung; dan senjata meliputi: parang, senapan rakitan, dan panah. Nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Dwilogi Padang Bulan meliputi: Pertama, Nilai spiritual yang mencakup nilai:nilai agama yang mengatur penganutnya, bahwa agama adalah dogma bagi penganutnya; Kedua, nilai ajaran hidup yang terungkap adalah (1) rasa hormat terhadap orang tua; (2) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pengorbanan, kejujuran, dan kemerdekaan; (3) pantang menyerah; (4) tidak merendahkan orang lain; (5) saling menghargai perbedaan dan hidup rukun; (6) belajar dan bekerja keras, (7) menjunjung tinggi martabat melalui kemampuan diri yang dimiliki; (8) tidak berpikiran negatif terhadap orang lain; (9) menghargai waktu. Nilai-nilai ajaran tersebut perlu ditanamkan sejak dini. Karena, negara yang lemah adalah negara yang tidak memiliki nilai ajaran hidup yang baik, sehingga akan mudah diatur oleh bangsa lain. Ketiga, Nilai budaya dalam karya sastra dapat pula dijadikan sumber pembelajaran untuk mengenal budaya bangsa yang beragam. Nilai budaya yang terdapat dalam novel Dwilogi Padang Bulan adalah kehidupan masyarakat Melayu (Belitung) yang memiliki karakteristik yang menarik untuk dipelajari. Nilai budaya yang perlu dikembangkan adalah suka berkumpul dan bersosialisasi antarsesama tanpa memandang perbedaan dan status sosialnya. Budaya berkumpul, berinteraksi, dan bersosialisasi sambil minum kopi dan bermain catur sudah mengakar pada masyarakat Belitung, ibarat nilai mata uang, tidak dapat dipisahkan. Sifat dan karakter orang dapat diketahui lewat (1) menu kopi yang dipesan, (2) banyaknya jumlah gelas kopi yang dipesan, (3) takaran gula dan kopi, dan (4) cara memegang gelas. Budaya berkumpul dan bersosialisasi masyarakat Belitung sambil minum kopi menjadikan munculnya warung-warung kopi yang berderet-deret sebagai ciri khas di Belitung khususnya Belitung Timur, hal tersebut dapat dijadikan sebagai kota wisata budaya tradisi Wisata 1001 Warung Kopi. Budaya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berkumpul dan bersosialisasi masyarakat Belitung sambil minum kopi dan bermain catur menjadi satu budaya yang harus tetap dilestarikan dan dijaga. Nilai sosial dalam novel dapat pula dijadikan media pembelajaran sosiologi. Bahwa setiap kesatuan komunitas memiliki seorang pemimpin yang dapat mengatur kelompoknya. Seperti masyarakat Belitung di tingkat kampung dipimpin oleh kepala kampung yakni orang yang dituakan, dihormati dan dapat mengatur warganya. Sebagai makhluk sosial, manusia ingin selalu berinteraksi dengan manusia lainnya. Dalam novel, diceritakan bahwa di warung kopi sebagian besar masyarakat Belitung berkumpul, berinteraksi dan bersosialisasi, tanpa memandang perbedaan status sosial, ekonomi, dan pendidikan karena pada dasarnya didorong oleh rasa saling membutuhkan dan saling melengkapi kekurangannya. Manusia adalah makhluk sosial, yang membutuhkan manusia lain dalam hidupnya. Manusia juga sebagai makhluk politik. Untuk mempertahankan kelanjutan hidup generasinya atau komunitasnya, manusia harus memiliki keturunan atau generasi penerus. B. Implikasi Hasil Penelitian 1. Implikasi Teoretis Implikasi teoretis hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai langkah awal untuk meneliti lebih lanjut tentang sosial budaya masyarakat yang ada di Belitung yang lebih terperinci berdasarkan karya sastra yang berlatar lokal Belitung. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Penelitian sosiologi sastra terhadap novel yang berlatar Bangka Belitung khususnya pulau Belitung secara teoretis dapat membantu menginformasikan unsur-unsur sosial budaya masyarakat pulau Belitung. 2. Implikasi Praktis Novel yang berlatar lokal masyarakat Belitung masih sedikit ditemukan, itu pun dari hasil karya pengarang yang sama. Sesungguhnya novel sosial budaya Dwilogi Padang Bulan dapat memotivasi panulis lain yang berasal dari Belitung untuk berkarya. Secara khusus implikasi praktis penelitian ini sebagai berikut: a. Hasil penelitian ini dapat digunakan untuk pengajaran apresiasi sastra di SMA, utamanya analisis karya sastra yang menggunakan pendekatan sosiologi sastra b. Penelitian ini memperluas wawasan bagi siswa SMP, SMA, bahkan Mahasiswa terhadap sosial budaya masyarakat Belitung, agar dapat menjadi motivasi pelestari budaya warisan bangsa. c. Novel berlatar Belitung penuh dengan nilai-nilai budaya yang sangat unik, selayaknya dijadikan materi bahan ajar Bahasa dan Sastra Indonesia. Sehingga suku lain dapat mengetahui keunikan budaya Belitung. d. Hasil penelitian diharapkan mampu memberikan sumbangsih bagi instansi terkait dalam upaya membantu menumbuh-kembangkan apresiasi sastra di masyarakat. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id e. Bagi siswa, hasil penelitian tentang sosial budaya masyarakat Belitung dan nilai pendidikan, diharapkan memberi pengetahuan secara praktis tentang sosial budaya masyarakat Belitung. Sehingga menumbuhkan rasa cinta terhadap budaya sendiri. f. Siswa diharapkan mampu meneladani nilai-nilai yang terdapat dalam kajian tersebut, sehingga dapat menyaring dan memilah nilai yang relevan dengan kehidupan sekarang. C. Saran-saran 1. Bagi Guru Diharapakan novel yang berlatar lokal Belitung khususnya novel Dwilogi Padang Bulan dapat menjadi bahan ajar alternatif di SD, SMP, SMA, dan Perguruan Tinggi. Guru mampu menjadi agen informasi sosial budaya kepada anak didik melalui memberikan bacaan yang berlatar Belitung. 2. Bagi Siswa Diharapkan dapat memilih bahan bacaan yang bermutu dan dapat memberikan informasi budaya secara tepat, cepat, dan detail. Salah satu alternatif bacaan yang sarat dengan informsi sosial budaya masyarakat Belitung adalah novel Dwilogi Padang Bulan. 3. Bagi Dinas Pendidikan dan Pengajaran Provinsi Bangka Belitung Diharapkan dapat memfasilitasi berkembangnya novel yang berlatar lokal Belitung. Dengan cara melakukan lomba-lomba menulis cerpen atau novel yang berlatar Belitung. commit to user
