etika guru dan murid perspektif ibn jama`ah dalam
advertisement
i ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL-MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA ALMUTA’ALLIM SKRIPSI Diajukan untuk Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh: MUHAMMAD KHOIRUR ROIN NIM: 111-12-190 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) SALATIGA 2016 i ii ii iii iii iv iv v MOTTO “Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan suatu kaum sehingga mereka merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. (QS. Ar-Rad:11) v vi PERSEMBAHAN Dengan ketulusan hati, Skripsi ini penulis persembahkan untuk: 1. Bapak dan Ibu tercinta (Sugiman dan Saniati) yang senantiasa membanting tulang dan berdoa untuk keberhasilanku dalam menuntut ilmu. 2. Adekku Saiful dan Anzili yang selalu aku sayangi dan banggakan. 3. Semua bapak dan ibu guru yang sudah mendidik dan membimbingku, semoga ilmu yang kalian berikan bermanfaat dan barokah. 4. Lek Tun, Lek Kipah, Lek Dah, Lek ER, dan Lek Eni yang selalu mendukung segala apapun yang menjadi keinginan penulis. 5. Pak Nardi dan Bu Warsini yang telah menjadi orang tua keduaku di Salatiga. 6. Lek taufiq, Kang Zuhal, dan Kang Saipul yang sudah membantu dalam penulisan skripsi ini. vi vii 7. Teman-teman Voliner, BCC, IKAMARU Salatiga, Hijayat, Mu’thon, Hubab, Syafi’an dan lainnya yang membuat hidupku lebih bermakna, sukses buat kalian semua. 8. Dek Eni yang sudah menyemangtiku dan selalu aku sayangi. vii viii KATA PENGANTAR بطم هللا الرحمه الرحيم Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan rahmat, taufiq dan hidayah-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini. Shalawat dan salam penulis haturkan kepada junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW yang kita nantikan syafa‟atnya di hari akhir. Skripsi berjudul “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL- MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM” diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.). Selesainya penyusunan skripsi ini tak terlepas dari bantuan berbagai pihak. Untuk itu penulis mengucapkan terimakasih kepada: 1. Bapak Dr. Rahmat Hariyadi, M. Pd., selaku Rektor IAIN Salatiga. 2. Bapak Suwardi, M. Pd., selaku Dekan FTIK. 3. Ibu Siti Rukhayati, M. Ag. selaku Ketua Jurusan PAI. 4. Bapak Sutrisna, S.Ag., M.Pd., selaku Dosen Pembimbing Akademik. 5. Bapak H. M.Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum., selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk penulis dan penuh kesabaran dalam penyelesaian skripsi ini. viii memberikan bimbingan dalam ix 6. Bapak Sugiman dan Ibu Saniati selaku orang tuaku, yang senantiasa mendukung dan mendoakanku. 7. Teman-teman PAI Angkatan 2012. Penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini jauh dari kata sempurna. Segala bentuk saran dan kritik akan penulis terima dengan lapang dada agar kedepannya lebih baik lagi. Akhir kata kesempurnaan hanya milik Allah dan manusialah tempatnya kesalahan itu. Semoga usaha penyusunan skripsi ini dimasukkan-Nya sebagai upaya dalam berjihad dijalan-Nya. Amin Salatiga, 13 Juli 2016 Penulis ix x ABSTRAK Roin, Muhammad Khoirur. 2016. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim. Skripsi. Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. Jurusan Pendidikan Agama Islam. Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Pembimbing: H. M. Farid Abdullah, S.Pd.I., M.Hum. Kata Kunci: Etika guru, murid, Ibn Jamaah Penelitian ini membahas tentang etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah yang tertuang dalam salah satu karyanya yaitu kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim. Pertanyaan yang ingin dijawab melalui penelitian ini sebagai berikut: (1) Bagaimana etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam kitab Tadzkirah al Sami‟ wa al Mutakallim fi Adab al „Alim wa al Muta‟allim?, (2) Bagaimana relevansi etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab al-„Alim wal Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian? Skripsi ini merupakan penelitian studi kepustakaan atau library research. Seluruh data baik dari data primer dan data sekunder diperoleh dengan menggunakan metode dokumentasi. Setelah data terkumpul, selanjutnya dilakukan analisis. Metode yang digunakan untuk menganalisis data adalah dengan analisis isi atau content analysis. Kesimpulan yang diperoleh dari hasil penelitian ini adalah Pertama, bahwa seorang guru dan murid hendaknya dalam mengajarkan maupun menuntut ilmu harus ikhlas karena Allah SWT, bersikap wara‟, senantiasa sabar, saling menyayangi, saling menghormati dan menghargai, tawadlu‟, zuhud, qana‟ah, mengatur dan memanfaatkan waktu yang dimiliki, tidak malu, berjiwa sosial tinggi, muhasabah, serta istiqomah dalam menjalankan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya. Kedua, pemikiran Ibn Jama‟ah tentang etika guru dan murid masih sangat relevan jika diaplikasikan dalam konteks kekinian. Hal ini terbukti dengan adanya kesesuaian pemikiran beliau dengan Undang-Undang, Peraturan Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern sekarang ini. Hanya ada beberapa yang tampaknya sulit untuk diaktualisasikan. x xi DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL .............................................................................................. i HALAMAN PERSETUJUAN ............................................................................. ii HALAMAN PENGESAHAN .............................................................................. iii HALAMAN PERNYATAAN .............................................................................. iv HALAMAN MOTTO ............................................................................................v HALAMAN PERSEMBAHAN .......................................................................... vi KATA PENGANTAR ........................................................................................ viii ABSTRAK ..............................................................................................................x DAFTAR ISI ......................................................................................................... xi BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................1 A. Latar Belakang Masalah ...............................................................................1 B. Rumusan Masalah ........................................................................................4 C. Tujuan Penelitian .........................................................................................4 D. Manfaat Penelitian .......................................................................................4 E. Metode Penelitian.........................................................................................5 F. Penegasan Istilah ..........................................................................................7 G. Sistematika Penulisan ..................................................................................9 BAB II BIOGRAFI IBN JAMA’AH ..................................................................11 A. Kelahiran ....................................................................................................11 B. Pendidikan dan Guru-gurunya ...................................................................11 C. Murid-muridnya .........................................................................................13 D. Kondisi Sosial Politik.................................................................................14 xi xii E. Kondisi Sosial Keagamaan ........................................................................15 F. Amal dan Perjuangan .................................................................................17 G. Karya-karyanya. .........................................................................................20 H. Wafatnya . ..................................................................................................22 I. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ . .........................................................................23 BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA GURU DAN MURID ...........................................................................................26 A. Pengertian Etika Guru dan Murid ..............................................................26 1. Pengertian Etika ..................................................................................26 2. Perspektif Islam tentang Guru dan Murid. ...........................................28 B. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah ..........................................32 1. Etika Guru. ...........................................................................................32 2. Etika Murid ..........................................................................................45 BAB IV ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ ....................................57 A. Analisis Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah. ...........................57 B. Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Konteks Kekinian. ....................................................................................................77 BAB V PENUTUP ................................................................................................85 A. Kesimpulan ................................................................................................85 B. Saran ...........................................................................................................86 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN xii 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Manusia adalah makhluk yang sempurna, diciptakan oleh Allah SWT dengan berbagai keistimewaan dibandingkan dengan makhluk lain. Akal merupakan salah satu keistimewaan yang dimiliki setiap manusia. Dengan akal manusia dapat memperoleh ilmu, membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Ilmu merupakan sarana bagi setiap insan untuk memperoleh ketenteraman hidup baik di dunia maupun di akhirat kelak. Sebagaimana dikatakan oleh Imam Syafi‟i: ُِ ٍْ ِٗ ثِبٌ ِؼ١ْ ٍَ َِ ْٓ اَ َسا َد األَ ِخ َشحَ فَ َؼَٚ ُِ ٍْ ِٗ ثِبٌ ِؼ١ْ ٍََب فَ َؼ١ْٔ َِ ْٓ اَ َسا َد اٌ ُّذ Artinya: “Barang siapa menginginkan dunia maka harus dengan ilmu, barang siapa menginginkan akhirat juga dengan ilmu”. (Nawawi, 1980:30). Islam menempatkan ilmu pada posisi yang amat penting, sehingga mencari ilmu hukumnya wajib. Mencari ilmu dalam Islam tak mengenal dimensi ruang dan waktu. Artinya di manapun dan kapanpun seseorang bisa belajar (Muchtar, 2008:13). Nabi bersabda: ٍُ ٍِ ُو ًِّ ُِ ْغٍَٝؼخٌ ػ َ ٠ْ ؽٍََتُ ْاٌ ِؼ ٍْ ُِ فَ ِش Artinya: “Menuntut ilmu itu hukumnya wajib bagi setiap muslim”. (Al-Munziri, tt:3) Dalam proses menuntut ilmu terjadi interaksi edukatif yang melibatkan guru maupun murid. Guru bertanggung jawab untuk mengembangkan seluruh 1 2 potensi muridnya, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam (Rasyidin dan Nizar, 2005:41). Untuk itu mengajar bukanlah hal sepele, perlu adanya persiapan yang matang sehingga proses belajar mengajar dapat berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. Etika dalam sebuah kegiatan belajar mengajar antara guru dan murid merupakan salah satu hal yang sampai saat ini masih menjadi buah bibir pendidikan di Indonesia. Tak jarang kita jumpai dari berbagai media massa tentang rusaknya etika yang telah mengrogoti praktisi pendidikan baik itu guru maupun murid. Kasus terbaru yang telah mengguncangkan dunia pendidikan adalah salah seorang mahasiswa UMSU Medan yang tega membunuh dosennya sendiri gara-gara masalah skripsi. Tak kalah memprihatinkan pula seorang guru di daerah Medan yang tega memukul kepala muridnya dan menusuk tangannya dengan bolpoin lantaran terlambat masuk kelas. Miris, itulah kata yang tepat untuk menggambarkan dunia pendidikan saat ini. Secara historis, memang etika guru dan murid sedikit demi sedikit mulai terkikis oleh arus globalisasi. Murid banyak yang tak mau menghormati gurunya sehingga ilmunya menjadi tidak bermanfaat. Sa‟id Hawwa (2006:410) menegaskan bahwa, “Etika yang buruk membuat seseorang mustahil bisa mengambil ilmu dan manfaat dari para syeikhnya”. Dengan kata lain seorang murid harus senantiasa menghormati gurunya agar mendapatkan ilmu yang bermanfaat. Begitu pun sebaliknya, guru harus senantiasa 3 menyayangi muridnya seperti anaknya sendiri sehingga tugasnya sebagai transfer of knowledge dapat diterima murid dengan baik. Guru juga merupakan spiritual father (bapak ruhani) bagi muridnya yang senantiasa memberi santapan jiwa dengan ilmunya (Suharto, 2006:120). Untuk itu guru dan murid seyogianya beretika yang baik dan berakhlak yang mulia, baik kepada dirinya sendiri maupun dalam kegiatan belajar mengajar. Sehingga apa yang cita-citakan oleh keduanya dapat terealisasi dengan baik yaitu bahagia dunia dan akhirat. Ibn Jama‟ah merupakan seorang ulama klasik yang hidup pada masa Dinasti Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Semasa hidup beliau lebih dikenal sebagai seorang Qadli (ahli hukum), namun beliau juga seorang tokoh pendidikan, berjasa besar dalam dunia pendidikan. Lewat kitabnya Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim beliau mencoba untuk memberikan gambaran tentang etika akademis dalam Islam meliputi etika guru, etika murid, etika terhadap buku, serta etika penghuni madrasah dan di sini penulis terfokus untuk meneliti tentang etika guru dan murid. Beranjak dari latar belakang yang sudah penulis paparkan di atas, maka penulis mencoba menyusun sebuah skripsi dengan mengangkat judul tentang “ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ WA AL-MUTAKALLIM FI ADAB AL-‘ALIM WA AL-MUTA’ALLIM”. 4 B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim? 2. Bagaimana Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa alMuta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian? C. Tujuan Penelitian Sesuai dengan rumusan masalah di atas, maka tujuan dari penelitian ini meliputi: 1. Untuk mengetahui Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa alMuta‟allim. 2. Untuk mengetahui Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama‟ah dalam Kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al„Alim wa al-Muta‟allim dikaitkan dengan konteks kekinian. D. Manfaat Penelitian Manfaat yang diharapkan penulis dari hasil penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Menambah wawasan keilmuan khususnya bagi peneliti dan bagi pembaca pada umumnya. 2. Dapat menjadi pedoman bagi guru maupun murid dalam kegiatan belajar mengajar. 5 3. Dapat menjadi motivasi bagi guru maupun murid untuk senantiasa beretika yang baik. E. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Penelitian ini termasuk dalam kategori penelitian kepustakaan (library recearch) juga bisa disebut dengan istilah studi pustaka ialah serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan pustaka, membaca, dan mencatat serta mengolah bahan penelitian (Mestika Zed, 2004: 3). 2. Sumber Data Dalam proses melaksanakan penelitian, maka berikut sumber data yang dipakai oleh peneliti: a. Sumber Data Primer Merupakan data yang berkaitan langsung dengan penelitian, yaitu kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. b. Sumber Data Sekunder Merupakan data-data yang digunakan sebagai pendukung dari data primer, diantaranya: 1) Az-Zarnuji. Ta‟lim al-Muta‟allim. 2) Nashih „Ulwan. Tarbiyah al-Aulad. 3) Hasan Asari. Etika Akademis dalam Islam. 6 4) Heri Jauhari Muchtar. Fikih Pendidikan. 5) Toto Soeharto. Filsafat Pendidikan Islam. 6) Fatah Yasin. Dimensi-dimensi Pendidikan Islam. 7) Abuddin Nata. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. 8) Suharsimi Arikunto. Prosedur Penelitian. 9) Eko Budi Minarno. Pengantar Bioetika. 10) Buku-buku pendukung lainnya. 3. Metode Pengumpulan Data Untuk memperoleh data-data yang diperlukan dalam penelitian ini, penulis menggunakan Metode Dokumentasi. Menurut Suharsimi Arikunto (2010:274) Metode Dokumentasi adalah mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, agenda dan lain sebagainya. 4. Metode Analisis Data Metode analisis data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah analisis isi atau content analysis. Analisis isi adalah metode yang digunakan untuk menganalisis teks, sifatnya terus terang dan mengandung makna yang tersurat (Sarosa, 2012:71). Krippendroff mendefinisikan Content Analysis sebagai metode yang replikabel dan valid untuk membuat inferensi-inferensi khusus dari sebuah teks pada pernyataan-pernyataan lain dari sumbernya (Emzir, 2011:285). 7 F. Penegasan Istilah Untuk menghindari terjadinya kesalahpahaman dalam memahami atau mengartikan judul penelitian ini, maka perlu adanya penjelasan terlebih dahulu mengenai pengertian tentang etika, guru, murid, perspektif, Ibn Jama‟ah, serta kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim sebagai berikut: 1. Etika Amin dalam Minarno (2010:17) berpendapat bahwa etika merupakan ilmu yang menjelaskan tentang arti baik dan buruk, menerangkan apa yang sebaiknya dilakukan oleh manusia, menyatakan tujuan yang harus dituju oleh manusia di dalam perbuatan mereka, dan menunjukkan jalan untuk melakukan apa yang seharusnya diperbuat. 2. Guru Guru merupakan orang yang melakukan tugas mengajar. Dalam term lain guru bisa disebut juga dengan pendidik yaitu orang yang berperan mendidik subjek didik atau melakukan tugas pendidikan (Roqib, 2009:36). Zakiah Daradjat (2011:39) berpendapat bahwa guru adalah pendidik professional, karenanya secara implisit ia telah merelakan dirinya menerima dan memikul sebagian tanggungjawab pendidikan yang terpikul di pundak orang tua. 8 Dalam istilah jawa menyebut guru dengan seseorang yang “digugu lan ditiru”. Maksudnya bahwa guru itu merupakan sosok yang bisa dijadikan panutan dalam kehidupan bermasyarakat. 3. Murid Murid bisa juga disebut dengan siswa atau peserta didik. Murid adalah setiap orang yang menerima pengaruh dari seseorang atau sekelompok orang yang menjalankan kegiatan pendidikan (Djamarah, 2005:51). Dalam UU Sisdiknas 2003 pasal 1 peserta didik/murid didefinisikan sebagai anggota masyarakat yang berusaha mengembangkan potensi diri melalui proses pembelajaran yang tersedia pada jalur, jenjang, dan jenis pendidikan tertentu (Yasin, 2008:95) 4. Perspektif Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:864), perspektif didefinisikan sebagai cara melukiskan suatu benda pada permukaan yang mendatar sebagaimana yang terlihat oleh mata dengan tiga dimensi (panjang, lebar, dan tingginya). Bisa diartikan pula sebagai sudut pandang atau pandangan. Jadi, yang penulis maksud perspektif dalam penelitian ini adalah pandangan atau pemikiran Ibnu Jama‟ah khususnya tentang etika yang hendaknya dimiliki oleh seorang guru dan murid. 9 5. Ibn Jama‟ah Nama lengkapnya adalah Muhammad bin Ibrahim bin Sa‟ad Allah bin Jama‟ah bin Ali bin Jama‟ah bin Hazim bin Shahr al-Kinany alHamawy al-Mishry. Beliau lahir di daerah Hammah yang terletak di negeri Syam. Beliau lahir pada waktu isya‟ hari Jumat, atau lebih tepatnya adalah malam sabtu pada tanggal 4 Rabi‟u ats-Tsani tahun 639H. 6. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ Ini merupakan kitab karangan dari Ibn Jama‟ah al-Kinany alHamawy al-Mishry. Judul lengkapnya yaitu Tadzkirah al-Sami‟ wa alMutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. Kitab ini berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan pendidikan. Mulai dari keutamaan menuntut ilmu, etika guru, etika murid, etika terhadap buku serta etika penghuni madrasah. G. Sistematika Penulisan Skripsi Sistematika dalam penulisan skripsi yang dimaksud di sini adalah sistematika penyusunan skripsi secara garis besarnya yaitu dari bab ke bab sehingga menjadi satu-kesatuan yang padu. Hal ini bertujuan agar tidak terjadi kesalahpahaman dalam membaca maupun memahami skripsi ini. Adapun sistematika penulisan skripsi adalah sebagai berikut: 10 BAB I: PENDAHULUAN Bab ini terdiri dari Latar Belakang Masalah, Rumusan Masalah, Tujuan Penelitian, Manfaat Penelitian, Metode Penelitian, Penegasan Istilah, Sistematika Penulisan skripsi. BAB II: BIOGRAFI IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang riwayat hidup Ibnu Jama‟ah, gurugurunya, murid-muridnya, amal dan perjuangannya, karya-karyanya, dan deskripsi singkat tentang kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim. BAB III: DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang pengertian etika guru dan murid, etika guru dan murid Perspektif Ibn Jama‟ah. BAB IV: ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA‟AH Bab ini menjelaskan tentang analisis etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah serta relevansi etika guru dan murid perspektif Ibn Jama‟ah dalam konteks kekinian. BAB V: PENUTUP Dalam bab ini berisi kesimpulan, saran, daftar pustaka, dan lampiranlampiran. 11 BAB II BIOGRAFI IBN JAMA’AH A. Nama lengkap, kelahiran, dan karakteristik (watak) Nama lengkapnya adalah Badruddin Muhammad ibn Ibrahim ibn Sa‟ad Allah ibn Jama‟ah ibn Hazim ibn Shakhr ibn „Abd Allah al-Kinany. Ia lahir di Hamwa, Mesir, pada malam Sabtu, tanggal 4 Rabi‟ul Akhir, 639H./1241M (Nata, 2001:111). Beliau terlahir dari kalangan keluarga yang berilmu dan berzuhud (Jama‟ah, 2005a:21). Ibnu Jama‟ah merupakan orang yang sangat sederhana dalam makan, berpakaian, tunggangan, dan juga tempat tinggalnya. Beliau sangat rendah hati (berbudi luhur), sangat tawadhu‟ dan juga sangat sopan. Kulitnya putih, jenggotnya tebal, bersih dari uban, berpakaian yang rapi, dan suaranya lembut (Jama‟ah, 2005a:21-22). B. Pendidikan dan Guru-gurunya Pendidikan awal yang diperoleh oleh Ibn Jama‟ah adalah belajar hadits tatkala berumur 11 tahun. Pendidikan itu berasal dari ayahnya sendiri Ibrahim bin Sa‟ad Allah bin Jama‟ah (w. 675 H.) yang merupakan seorang ulama ahli hadits. Beliau sangat mengagumkan, wirai dan juga berakhlak mulia. Selain memperoleh pendidikan dari ayahnya, Ibnu Jama‟ah juga memperoleh pendidikan dari beberapa ulama yaitu dengan Syaikh al-Syuyukh Zain ad-Din Abi ath-Thahir Ismail bin Abd al-Qowiyy bin „Izzun di Hammah. Kemudian 11 12 Ibnu Jama‟ah melanjutkan pendidikannya di Damasyqus untuk belajar fiqh, ushul fiqh, nahwu, dan shorf kepada Syaikh Muhammad bin „Abd Allah bin Malik. Kemudian melanjutkan pendidikan di Qahirah dengan Taqy ad-Din bin Razin. Dengan Taqy ad-Din inilah Ibnu Jama‟ah memperoleh ilmu yang banyak (Jama‟ah, 2005b:109). Dalam kitab “Ghuraru al-Tibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an” dijelaskan bahwa Ibnu Jama‟ah memperoleh pendidikan dari beberapa ulama (Jama‟ah, 1990a:67-72), di antaranya: Ibnu al-Baradzi‟i (w. 647 H.), AlRasyid bin Maslamah (w. 650 H.), Al-Rasyid al-„Iraqi (w. 652 H.), Syaikh alSyuyukh al-Anshari (w. 662 H.), Al-Ridla bin al-Burhan (w.664 H.), Ibn „Abd al-Warits (w. 665 H.), Ibn Qasthalani (w.665 H.), Ibn „Izzun (w. 667 H.), AlMajd bin Daqiq al-„Id (w. 667 H.), Ibn „Abd al-Daym (w. 668 H.), Syarof adDin al-Subki (w. 669 H.), Al-Mu‟in ad-Damasyqi (w. 670 H.), Ibn Malik (w. 672 H.), Al-Kamal bin „Abd (w. 672 H.), Ibn Abi al-Yasr (w. 672 H.), Ibn „Allaq (w. 672 H.), Al-Najib (w. 672 H.), Ibn „Atha al-Hanafi (w. 673 H.), Ibn „Allan (w. 680 H.), Ibn Razzin (w. 680 H.), Ibn Umar (w. 682 H.), dan yang terkahir adalah Ibn Mutawwij. Berkat didikan dan pengembaraan dalam menuntut ilmu tersebut, Ibn Jama‟ah kemudian menjadi seorang ahli hukum, ahli pendidikan, juru dakwah, penyair, ahli tafsir, ahli hadits, dan sejumlah keahlian dalam bidang lainnya. namun demikian Ibn Jama‟ah tampak lebih menonjol dan dikenal sebagai ahli hukum, yakni sebagai hakim. Hal ini disebabkan karena dalam sebagian masa hidupnya dihabiskan untuk melaksanakan tugasnya sebagai hakim di Syam 13 dan Mesir. Sedangkan profesinya sebagai pendidik, berlangsung ketika ia bertugas mengajar di beberapa lembaga pendidikan seperti Qimyariyah, sebuah lembaga pendidikan yang dibangun oleh Ibn Thulun di Damasyqus dalam waktu yang cukup lama (Nata, 2001:112). C. Murid-muridnya Semasa hidup Ibn Jama‟ah memiliki murid yang pernah menuntut ilmu kepadanya, di antaranya adalah: 1. Al-Imam Asir ad-Din Abu Hayyan Muhammad bin Yusuf bin Ali alAndalusy. Beliau wafat pada hari Sabtu tanggal 28 Shafar tahun 745 H. 2. Al-„Allamah Taj ad-Din al-Subki „Abd al-Wahab bin Taq ad-Din al-Subki meninggal pada tahun 771 H. Beliau merupakan seorang ahli sejarah dan pemikir Islam. 3. Al-Muarrikh al-Kabir Shalahuddin ash-Shafadi. Pada tahun 728 H. mendapat ijazah dari Ibn Jama‟ah. 4. Al-Imam al-Muhaddits Nur ad-Din Ali bin Jabir al-Hasyimi. Wafat pada tahun 725 H. Beliau merupakan seorang guru ahli hadits di Madrasah AlManshuriyyah. 5. Al-Faqih al-Kabir Qathb ad-Din al-Simbathi Muhammad bin „Abd ashShamad bin „Abd al-Qadir. Wafat pada tahun 722 H. Beliau merupakan seorang ahli fiqh yang besar. 6. Syihab ad-Din al-Hakari Ahmad bin Husain. Wafat pada tahun 763 H. Beliau juga merupakan seorang ahli hadits di Madrasah Al-Manshuriyyah. 14 7. Al-Imam Syamsuddin bin al-Qamah Muhammad bin Ahmad bin Haidarah bin „Aqil. Wafat pada tahun 741 H. Beliau merupakan seorang yang ahli dalam bidang fiqh, hadits, dan juga cerdas dalam berfatwa. 8. Muhammad bin Muhammad bin Husain al-Halbi Shalah asy-Syadzili 9. Asy-Syeikh al-Qadli „Imad ad-Din al-Bilbasi Muhammad bin Ishaq bin Muhammad al-Murtadlo. Wafat pada tahun 749 H. Beliau merupakan wali hakim di daerah Iskandariyah. 10. Sultan Mesir al-Malik al-Nashir Muhammad bin Qalawun (Jama‟ah, 1990a:81-83). D. Kondisi Sosial Politik Dilihat dari masa hidupnya, Ibn Jama‟ah hidup pada masa Dinasti Ayyubiyah dan Dinasti Mamluk. Dinasti Ayyubiyah dengan pimpinannya Shalahuddin al-Ayyubi menggantikan Dinasti Fatimiyah pada tahun 1174M. Dinasti Ayyubiyah diketahui telah membawa angin segar bagi petumbuhan dan perkembangan paham sunni, terutama dalam bidang fiqh Syafi‟iyah. Sedangkan pada masa Dinasti Fatimiyah yang dikembangkan adalah paham Syi‟ah. Selanjutnya Dinasti Ayyubiyah ini jatuh ke tangan kekuasaan kaum Mamluk. Mereka pada mulanya para budak yang mendapatkan perlakuan khusus dari kalangan Ayyubiyah sehingga mendapat tempat di pemerintahan dan menggantikan Dinasti Ayyubiyah. Sultan Mamluk yang pertama adalah Aybak (1250-1257 M.) dan yang terkenal adalah Sultan Baybars (1260-1277 M.) yang mampu mengalahkan Hulagu Khan di Ainun Jalut. Akhirnya 15 kekuasaan kaum Mamluk ini berakhir pada tahun 1517 M. Pada masa kaum Mamluk ini telah membawa pegaruh positif bagi kelangsungan Mesir dan Suria, terutama dari serangan kaum Salib, serta mampu menahan serangan kaum Mongol di bawah pimpinan Hulagu dan Timur Lenk. Dengan usaha kaum Mamluk itu, Mesir tidak mengalami kehancuran sebagaimana yang dialami negeri Islam lainnya (Nata, 2001: 112-113). E. Kondisi Sosial Keagamaan Pada masa Ibn Jama‟ah, kondisi struktur sosial keagamaan sedang memasuki masa-masa penurunan. Baghdad sebagai simbol peradaban Islam, sudah hancur yang kemudian berakibat pelarangan secara kuat terhadap kajian-kajian Filsafat dan Kalam, bahkan terhadap ilmu pengetahuan nonagama. Pelarangan ini didukung oleh ulama dan mendapat pengakuan dari penguasa. Bahkan pada masa itu tengah gencar-gencarnya isu tentang tertutupnya pintu ijtihad. Dengan demikian Ibn Jama‟ah dibesarkan dalam tradisi sunni yang kontra rasionalis serta kurang mendukung pengembangan ilmu pengetahuan non-agama. Pada masa Ibn Jama‟ah telah muncul berbagai lembaga pendidikan. Di antaranya: 1. Kuttab, yaitu lembaga pendidikan dasar yang digunakan untuk memberikan kemampuan membaca dan menulis. 2. Pendidikan Istana, yaitu lembaga pendidikan yang dikhususkan untuk anak-anak pejabat dan keluarga istana. Kurikulum yang digunakan dibuat 16 tersendiri yang didasarkan pada kemampuan anak didik dan kehendak orang tua anak. 3. Kedai atau toko kitab yang fungsinya sebagai tempat untuk menjual kitab serta tempat berdiskusi di antara para pelajar. 4. Rumah para ulama yaitu tempat yang sengaja disediakan oleh para ulama untuk mendidik para siswa. Hal ini dilakukan antara lain karena ulama yang bersangkutan sudah terlalu sibuk untuk meninggalkan tempat atau alasan-alasan lain yang menghendaki para siswa datang mengunjungi tempat ulama tersebut. 5. Rumah sakit yang dikembangkan selain untuk kepentingan medis juga untuk mendidik tenaga-tenaga yang akan bertugas sebagai perawat dan juga sebagai tempat pengobatan. 6. Perpustakaan yang berfungsi selain tempat menyimpan buku-buku yang diperlukan juga untuk keperluan diskusi dan melakukan penelitian. Di antara perpustakaan yang cukup besar adalah Dar al-Hikmah. 7. Masjid yang berfungsi selain tempat melakukan ibadah shalat, juga sebagai kegiatan pendidikan dan sosial (Nata, 2001:113). Selain itu, pada masa Ibn Jama‟ah juga telah berkembang lembaga pendidikan madrasah. Menurut Michael Stanton, madarasah yang pertama kali didirikan adalah Madrasah Nizam al-Muluk yang didirikan oleh Wazir Nizhamiyah pada tahun 1064 M. Sementara itu Richaerd Bulliet berpendapat bahwa madrasah yang pertama kali dibangun adalah Madrasah al-Bayhaqiyah yang didirikan oleh Abu Hasan Ali al-Baihaqy pada tahun 400H./1009M. 17 Bahkan, menurut Bulliet ada 39 madrasah yang berkembang di Persia, Iran yang dibangun dua abad sebelum Madrasah Nizham al-Muluk. Dengan demikian, terlihat bahwa pada masa Ibn Jama‟ah lembaga pendidikan telah berkembang pesat dan telah mengambil bentuk yang bermacam-macam. Suasana inilah yang membantu mendorong Ibn Jama‟ah menjadi ulama yang menaruh perhatian terhadap pendidikan (Nata, 2001:114). F. Amal dan Perjuangan Selama hidup Ibn Jama‟ah lebih dikenal sebagai seorang ahli hukum atau hakim. Hal ini tak lepas dari sebagian hidup beliau yang berkutat dalam ranah pengadilan. Namun selain menjadi ahli hukum beliau juga memiliki jasa yang besar dalam dunia pendidikan. Di antara amal dan perjuangan beliau selama hidup adalah sebagai berikut: 1. Hakim Beliau menjadi hakim di beberapa wilayah, di antaranya: a. Hakim di Masjid al-Aqsha sekaligus menjadi imam pada bulan Ramadhan 687 H. b. Hakim di Mesir dari tanggal 14 Ramadhan 690 H. sampai dengan bulan Shafar 693 H. c. Hakim di Syam dari tanggal 14 Dzulhijjah 693 H. sampai dengan bulan Jumadil Akhir 696 H. d. Hakim di Syam untuk kedua kalinya pada hari Kamis 15 Sya‟ban 699 H. sampai bulan Shafar 702 H. 18 e. Hakim di Mesir untuk kedua kalinya pada hari Sabtu 14 Rabi‟ul Awal 702 H. dan dilanjutkan pada bulan Jumadil Akhir 727 H. sampai beliau wafat tahun 733 H (Jama‟ah, 1990b:17-18). 2. Juru Dakwah Semasa hidupnya Ibn Jama‟ah juga menjadi seorang ahli dakwah di beberapa Masjid Besar, antara lain: a. Berdakwah di Masjid Al-Aqsha pada bulan Ramadhan tahun 677 H. b. Berdakwah di Masjid Jami‟ Al-Azhar pada bulan Ramadhan tahun 690 H. c. Berdakwah di Masjid Al-Umawi Damasyqus pada bulan Syawal dari tahun 694 H. hingga tahun 702 H (Jama‟ah, 1990b:21). 3. Pendidik Pada masanya Ibnu Jama‟ah juga menjadi pendidik di beberapa madrasah yaitu 5 madrasah di Damasyqus dan 8 madrasah di Qahirah (Jama‟ah, 1990b:27-30). Madrasah-madrasah itu antara lain sebagai berikut: a. Madrasah yang berada di Damasyqus, yaitu: 1) Madrasah Qimariyah di Damasyqus. 2) Madrasah al-„Adaliyyah al-Kubra di Damasyqus. 3) Madrasah Syamiyah al-Barraniyah. Beliau mengajar pada bulan Dzulhijjah tahun 693 H. 4) Madrasah Nashiriyyah al-Jawaniyah. Beliau mengajar pada bulan Dzulhijjah tahun 693 H. 19 5) Madrasah Ghazaliyyah. Beliau mengajar pada tahun 685 H. kemudian meninggalkan madrasah tersebut dan kembali mengajar lagi pada tahun 699 H. b. Madrasah yang berada di Qahirah, yaitu: 1) Madrasah Shalihiyyah. Ibn Jama‟ah mengajar di madrasah ini pada bulan Ramadhan tahun 690 H sampai bulan Dzulhijjah 693 H. Kemudian pada bulan Rabi‟ul Awal 711 H sampai bulan Rajab 727 H. 2) Madrasah Nashiriyyah. Beliau mengajar pada mulai dari bulan Shafar 693 H-727 H. 3) Madrasah Kamiliyyah. Beliau mengajar mulai dari tahun 711H727H. 4) Madrasah Jami‟ ibn Thalun. Madrasah ini dibangun oleh Al-Amir Abu al-Abbas Ahmad bin Thalun pada tahun 263 H yang terletak di Jabal Syukur Qahirah. Ibnu Jama‟ah menjabat sebagai kepala madrasah pada bulan Rabi‟ul Akhir tahun711 H. 5) Madrasah Jami‟ al-Hakim. Beliau mengajar hadits, nahwu dan qira‟at. 6) Madrasah Zawiyyah al-Imam asy-Syafi‟i. Ibnu Jama‟ah mengajar di madrasah ini sampai beliau meninggal dunia (733 H.). 7) Madrasah Al-Masyhad al-Husaini. Beliau mengajar pada bulan Shafar tahun 693 H. 8) Madrasah Al-Khasyabiyyah. Beliau mengajar pada bulan Shafar tahun 693 H. 20 G. Karya-karyanya Ibn Jama‟ah adalah seorang ulama yang tergolong kreatif dan produktif. Karya-karya Ibn Jama‟ah pada garis besarnya terbagi kepada masalah pendidikan, astronomi, ulumul hadits, ulum at-Tafsir, Ilmu Fiqh dan Ushul al-Fiqh (Nata, 2001:114). Karya-karya dapat terperinci seperti di bawah ini, antara lain sebagai berikut: 1. Ulum al-Tafsir/ Ilmu Tafsir, yaitu: a. Al-Tibyan fi Mubhimat al-Qur‟an. b. Ghurr al-Thibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an. c. Kasyf al-Ma‟any an al-Mutasyabih min al-Matsany. d. Al-Fawaid al-Laihat min Surat al-Fatihah. e. Al-Muqtash fi Fawaid Tikrar al-Qashash. 2. Ulum al-Hadits/ Ilmu Hadits, yaitu: a. Al-Munhil al-Rawy fi „Ulum al-Hadits al-Nabawy. b. Al-Fawaid al-Ghazirat al-Mustanbithah min Hadits Barirah. c. Muhtashar fi Munasabat Tarajum al-Bukhari li Ahadits al-Abwab. d. Mukhtasar Aqsa al-Amal wa al-Syawq fi ‟Ulum Hadits al-Rasul li Ibn al-Shalah. 3. Ilmu Fiqh, yaitu: a. Al-„Umdah fi al-Ahkam. b. Kasyf al-Ghummah fi Ahkam Ahl al-Dzimmah. c. Al-Tha‟ah fi Fadlilati Shalat al-Jama‟ah. d. Al-Masalik fi Ilm al-Manasik. 21 e. Tanqih al-Munadharat fi Tashih al-Mukhabarah. 4. Ilmu Aqidah dan Kalam, yaitu: a. Al-Radd ‟ala al-Musyabbahah fi Qaulihi al-Rahman ‟Ala al-‟Arsy Istawa. b. Al-Tanzih fi Ibtal Hujjah al-Tasybih. c. Idlah al-Dalil fi Qath‟i Hujaj Ahl al-Ta‟til. 5. Ilmu Politik Islam, yaitu: a. Tahrir al-Ahkam fi Tadbir Ahl al-Islam. b. Hujat as-Suluk fi Muhadat al-Muluk. 6. Ilmu Sejarah, yaitu: a. Al-Mukhtashar al-Kabir fi al-Sirah. b. Nur al-Rawd. 7. Ilmu Nahwu, yaitu: a. Syarh Kafiyah ibn al-Hajib. b. Al-Dliya‟ al-Kamil fi Syarh al-Syamil. 8. Ilmu Perang, yaitu: a. Tajnid al-Ajnad wa Jihat al-Jihad. b. Mustanid al-Ajnad fi Alat al-Jihad. 9. Ilmu Falaq, yaitu: Risalah fi al-Asthuralab. 10. Ilmu Pendidikan, yaitu: Tadzkirah al-Sami‟ wal Mutakallim fi Adab al„Alim wa al- Muta‟allim. 11. Ilmu Adab, yaitu: a. Lisan al-Adab. b. Diwan khatab. c. Arajiz wa Qashaid Sya‟riyyah Mutafarriqah (Jama‟ah, 1990a:105112). 22 Dari beberapa karya tulis Ibn Jama‟ah yang sudah dipaparkan di atas, penulis tertarik untuk meneliti tentang kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim yang membahas tentang pendidikan. H. Wafatnya Ibn Jama’ah Akhir hayat, beliau berkonsentrasi pada bidang hadits dan tasawuf. Orang-orang datang belajar hadits dan meminta berkah darinya. Enam tahun buta dan meninggalkan karir publik (Asari, 2008:35). Ibnu Jama‟ah wafat pada malam Senin setelah Isya‟ tanggal 21 Jumadil Ula dalam usia 94 tahun. Beliau disholatkan pada waktu pagi sebelum Dhuhur di Masjid Jami‟ alNashiriy Mesir. Dikubur di daerah Qurafah. Jenazah beliau penuh dengan keagungan. Semoga Allah merahmati beliau. Amin. I. Kitab Tadzkirah al-Sami’ wa al-Mutakallim fi Adab al-‘Alim wa alMuta’allim Ibn Jama‟ah menulis kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim pada masa muda. Manuskrip menyatakan, kitab ini selesai ditulis tahun 672/1237. Saat itu usianya 33 tahun. Kitab ini diedit sebanyak 2 kali, dicetak dan diterbitkan 3 kali, yaitu edisi Muhammad Hasyim al-Nadwi yang terbit di Hyderabat oleh Da‟irah al-Ma‟arif al„Usmaniyyah, tahun 1345H/1935M; lalu edisi Hyderabat dicetak ulang di Beirut oleh Dar al-Kutub al-„Ilmiyyah tanpa keterangan tahun; dan terakhir edisi „Abd al-Amir Syams al-Din yang diterbitkan Dar Iqra‟ Beirut tahun 1986 (Asari, 2008:38). 23 Edisi terbaru (1986) menyempurnakan edisi sebelumnya. Edisi baru menggunakan versi manuskrip lebih banyak. Syams al-Din menyatakan ia menggunakan lima versi manuskrip Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim, sekaligus edisi cetak Hyderabat. Antara lain: 1. Manuskrip al-Khizanah al-Rampuriyyah, Rampur, India, selesai ditulis tahun 742/1341. 2. Manuskrip Jerman, selesai ditulis tahun 842/1438. 3. Manuskrip al-Maktabah al-Usmaniyyah, Aleppo, selesai ditulis tahun 922/1516. 4. Manuskrip al-Khizanah al-Asifiyyah, Hyderabat, selesai ditulis tahun 1027/1618. 5. Manuskrip al-Maktabah al-Zahiriyyah, Damaskus, selesai ditulis tahun 1354/1935. Kitab Tadzkirah al-Sami‟ sendiri terdiri dari 5 bab, di antaranya sebagai berikut: 1. Bab Pertama. Pada bab ini menjelaskan tentang keutamaan ilmu dan para ulama serta keutamaan dalam mempelajari ilmu dan mengamalkannya. 2. Bab Kedua. Pada bab ini menjelaskan tentang etika yang harus dimiliki oleh seorang pendidik atau guru. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu: a. Pasal pertama etika guru terhadap dirinya sendiri (12 macam). b. Pasal kedua etika guru terhadap muridnya (14 macam). c. Pasal ketiga etika guru dalam pembelajaran (12 macam). 24 3. Bab ketiga. Pada bab ini terdapat penjelasan perihal etika yang harus dimiliki oleh peserta didik. Terbagi menjadi tiga pasal, yaitu: a. Pasal pertama etika murid terhadap dirinya sendiri (10 macam). b. Pasal kedua etika murid terhadap guru (13 macam). c. Pasal ketiga etika murid dalam pembelajaran (13 macam). 4. Bab keempat. Pada bab ini menjelaskan perihal etika terhadap buku yang merupakan media pembelajaran (11 macam). 5. Bab kelima. Pada bab yang terakhir ini menjelaskan tentang etika penghuni madrasah (11 macam). Dari kelima bab tersebut, penulis terfokus untuk meneliti tentang etika guru dan murid yang tertuang dalam bab 2 dan 3. 25 BAB III DESKRIPSI PEMIKIRAN IBN JAMA’AH TENTANG ETIKA GURU DAN MURID DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ A. Pengertian Etika Guru dan Murid 1. Pengertian Etika Secara bahasa, kata etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti watak, kesusilaan, atau adat. Dalam Encyclopedia Britanica dijelaskan bahwa etika berasal dari bahasa Yunani ethos yang berarti karakter dan studi yang sistematis tentang pengertian dan hakikat nilai baik dan buruk, salah dan benar, seharusnya dan tidak sepantasnya, serta prinsip umum yang membenarkan kita melakukan atau menggunakan sesuatu. Dalam bahasa Belanda ethica berarti ilmu moral atau etika; ethisch berarti segala sesuatu yang berhubungan dengan moral; sedangkan etiquette adalah tata tertib dalam pergaulan (Depag, 2009:6). Adapun pengertian etika secara istilah mengandung banyak arti. Pengertian tersebut diutarakan oleh beberapa ahli pendidikan yang termuat dalam buku “Etika Berkeluarga, Bermasyarakat dan Berpolitik” yang disusun oleh Depag (2009:6-7) sebagai berikut: a. Ki Hajar Dewantara Etika merupakan ilmu pengetahuan yang mempelajari soal kebaikan dan keburukan dalam hidup manusia semuanya, terutama mengenai gerak-gerik pikiran dan rasa yang merupakan pertimbangan dan perasaan sampai mengenai tujuannya dalam bentuk perbuatan. 25 26 b. Soegarda Poerbakawatja Mendefinisikan etika adalah filsafat nilai, pengetahuan tentang nilai-nilai, ilmu yang mempelajari nilai-nilai, dan kesusilaan tentang baik dan buruk. c. SGF Brandon “Ethics is subject of adab it means good manners”. Etika adalah adab yang berarti sikap atau tatakrama yang baik. d. Mu‟jamul-Falsafi Etika adalah ilmu yang membahas ketentuan-ketentuan tentang perbuatan manusia dari segi baik atau buruk. Etika merupakan cabang aksiologi yang secara prinsipil membicarakan masalah predikat-predikat nilai “benar” (right) dan “salah” (wrong) dalam pengertian susila (moral) dan tidak susila (Immoral). (Halimi, 2008:12). Dari beberapa keterangan di atas, dapat dipahami bahwa etika berhubungan dengan 4 hal, yaitu dilihat dari segi objeknya, etika membahas perbuatan yang dilakukan manusia; dilihat dari segi sumbernya, etika bersumber dari akal pikiran dan filsafat; dilihat dari segi fungsinya, etika berfungsi sebagai penilai, penentu, dan penetap suatu perbuatan yang dilakukan manusia apakah perbuatan itu baik, buruk, hina, dan sebagainya; dilihat dari segi sifatnya, etika bersifat relatif, dapat berubah-ubah sesuai perkembangan ilmu dan zaman (Minarno, 2010:18). 27 Jadi, etika adalah ilmu yang berkaitan dengan perilaku manusia yang dipandang baik atau buruk berdasarkan akal pikiran. 2. Perspektif Islam tentang Guru dan Murid a. Guru/Pendidik Kata “pendidik” jikalau disinonimkan dalam literarur bahasa arab yang sering digunakan dalam kegiatan pendidikan memiliki banyak istilah, antara lain: ustadz, mu‟allim, murabbiy, mursyid, mudarris dan mu‟addib. Bilamana istilah pendidikan diambil dari kata tarbiyah maka orang yang melaksanakan kegiatan pendidikan (tarbiyah) dalam arti orang yang tugasnya sebagai pencipta, pemelihara, pengatur, dan pemerbaharu (pemerbaik) disebut murabbiy atau “pendidik”. Apabila istilah pendidikan diambil dari kata ta‟lim maka pendidik disebut mu‟allim, demikian pula kata ta‟dib maka istilah pendidik disebut mu‟addib. Dalam literatur kependidikan Islam kata tarbiyah lebih populer digunakan dalam pendidikan. Oleh sebab itu, kata pendidik lebih identik dengan kata murabbiy. Seorang murabbiy yang melaksanakan kegiatan pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan pada umumnya disebut ustadz (guru). Menurut Muhaimin dalam Yasin (2008:84), kata ustadz biasa digunakan untuk memanggil seorang professor. Ini mengandung 28 makna bahwa seorang pendidik (guru) dituntut untuk berkomitmen terhadap profesionalisme dalam mengemban tugasnya. Seorang ustadz (guru) memiliki tugas dan kompetensi yang melekat pada dirinya antara lain: 1) Sebagai Mu‟allim, artinya bahwa seorang pendidik itu adalah orang yang berilmu (memiliki ilmu) pengetahuan yang luas, dan mampu menjelaskan/mengajarkan/mentransfer ilmu tersebut kepada anak didiknya sehingga dapat diamalkan dalam kehidupan. 2) Sebagai Mu‟addib, yang berarti mendisiplinkan atau menanamkan sopan santun, maka seorang mu‟addib adalah seseorang yang memiliki kedisiplinan kerja yang dilandasi dengan etika, moral dan sikap yang santun, serta mampu menanamkannya kepada anak didiknya melalui contok untuk ditiru anak didiknya. 3) Sebagai Mudarris, artinya orang yang memiliki tingkat kecerdasan intelektual lebih, dan berusaha membantu menghilangkan kebodohan/ketidaktahuan anak didiknya dengan cara melatih intelektualnya melalui proses pembelajaran. 4) Sebagai Mursyid, artinya orang yang memiliki kedalaman spiritual, memiliki ketaatan dalam menjalankan ibadah, serta berakhlak mulia. Kemudian berusaha untuk mempengaruhi anak didiknya agar mengikuti jejak kepribadiannya melalui kegiatan pendidikan (Yasin, 2008: 86). 29 Dari beberapa penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa pendidik dalam perspektif Islam adalah orang yang bertanggung jawab untuk membina dan mengarahkan anak didiknya baik jasmani maupun rohani agar potensi yang dimiliki dapat berkembang secara optimal. b. Murid Dalam paradigma pendidikan Islam, peserta didik (murid) merupakan orang yang belum dewasa dan memiliki sejumlah potensi (kemampuan) dasar yang masih perlu dikembangkan (Rasyidin dan Nizar, 2005:47). Peserta didik merupakan subyek sekaligus obyek pendidikan yang memerlukan bimbingan orang lain (guru) untuk membantu mengembangkan potensi yang dimilikinya, serta membimbingnya menuju kedewasaan. Dalam literatur bahasa arab peserta didik memiliki banyak istilah antara lain: 1) Mutarabbiy Orang yang sedang dijadikan sebagai sasaran untuk dididik dalam arti diciptakan, dipelihara, diatur, diurus, diperbaiki melalui kegiatan pendidikan yang dilakukan secara bersama-sama dengan murabbiy. 30 2) Muta‟allim Orang yang sedang belajar menerima/mempelajari ilmu dari seorang mu‟allim melalui proses kegiatan belajar mengajar. 3) Muta‟addib Orang yang sedang belajar meniru, mencontoh sikap dan perilaku yang sopan dan santun melalui kegiatan pendidikan dari seorang mu‟addib. 4) Daaris Orang yang sedang berusaha belajar melatih intelektualnya melalui proses pembelajaran sehingga memiliki kecerdasan dan keterampilan yang dibina oleh seorang mudarris. 5) Muriid Orang yang sedang belajar mendalami ilmu agama dari seorang mursyid melalui kegiatan pendidikan (Yasin, 2008:101) Dari beberapa penjelasan di atas dapat diambil sebuah pengertian bahwa peserta didik/murid dalam perspektif Islam adalah orang yang membutuhkan arahan, bimbingan, maupun pelatihan agar potensi yang dimilikinya dapat berkembang dan tumbuh secara optimal. 31 B. Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah 1. Etika Guru Ibn Jama‟ah membagi etika guru menjadi 3 bagian, antara lain sebagai berikut: a. Etika Guru Terhadap Dirinya Sendiri (12 macam), yaitu ٍَٝاٌ ُّ َذبفَظَ ِخ َػَٚ ،َّ ِخ١َِٔاٌ َؼالَٚ ِّش ِ اٌغِٟ فٌٝا َُ ُِ َشالَجَ ِخ هللاِ رَ َؼبَٚ َد،اَألَ َّول ِٗ ٌِأَ ْف َؼبَٚ ِٗ ٌِاَٛ أَ ْلَٚ ِٗ ِ َع َىَٕبرَٚ ِٗ ِ ِْغ َد َش َوبر١ِّ َجْٟ ِْ فِ ِٗ فَٛخ Pertama, seorang guru harus senantiasa menyadari keberadaan Allah SWT baik dalam keadaan sendiri maupun bersama orang lain, dan takut kepada-Nya di setiap gerak dan diam, ucapan serta perbuatan/tindakan. ُ ٍَْٗ َُ ٌَُٗ ثِ َّب َج َؼَُٛم٠َٚ ،ف َ ْ َْ اٌ ِؼ ٍْ َُ َو َّبَُٛظ٠ ْْ َ أ،ًِالثَّاو ِ ٍَطبَُٔٗ ُػٍَ َّب ُء اٌ َّغ ف ِ اٌ َّش َشَٚ ٌَُٗ َِِٓ اٌ ِؼ َّض ِحٌٝهللاُ رَ َؼب Kedua, guru harus menjaga ilmu sebagaimana yang dilakukan oleh ulama terdahulu serta mengamalkannya yang dapat menuntun menuju keagungan dan kemuliaan. ُّ ِك ث َْ الٞبْ اٌَّ ِز َ ٍََّزَ َخ٠ ْْ َ أ،الثَّالِث ِ َب ثِمَ ْذ ِس ْا ِإل ِْ َىْٕٙ ِِ ًٍُِّْم١ٌْ َٚ َب١ْٔ اٌ ُّذِٟبٌض ْ٘ ِذ ف َِِٓ جْ ِٗ ْاٌ ُّ ْؼزَ ِذ ِيَٛ ٌ اٍَٝه َػ َ ٌِ ِٗ ٌِ َز١ْ ٌََِذْ زَب ُط ئ٠ َبٌِ ِٗ فَا ِ َّْ َِب١ْ ِث ِؼََٚؼُشُّ ِثَٕ ْف ِغ ِٗ أ٠ َب١ْٔ ُ َؼ ُّذ َِِٓ اٌ ُّذ٠ ْظ َ ١ٌَ ْاٌمََٕب َػ ِخ Ketiga, guru hendaknya bersikap zuhud terhadap kehidupan dunia dan meminimalisir kebutuhan duniawi sehingga cukup untuk memenuhi kebutuhan dirinya dan keluarganya. Sebab kebutuhan yang dipenuhi 32 secara pas atau sekedarnya saja (tidak berlebih-lebihan) tidak termasuk kategori kebutuhan duniawi yang dilarang. َّ َٛ َُز٠ َُٕ ِّضَٖ ِػ ٍْ َُّٗ ػ َْٓ َج َؼٍَُٗ ُعٍَ ًّب٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع اع ِ األَ ْغ َشٌَِٝط ًُ ثِ ِٗ ئ ِٗ ِٔ أَ ْل َشاٍَْٝ رَمَ ُّذ ٍَ َػَْٚ ِخ ْذ َِ ٍخ أَٚ َش ٍح أْٙ ْ َشَْٚ ُع ّْ َؼ ٍخ أَْٚ َِب ٍي أََّٚ ِخ ِِ ْٓ َجب ٍٖ أ٠ِٛ َ١ْٔ ْاٌ ُّذ Keempat, pendidik seharusnya tidak menyalahgunakan ilmu yang dimiliki sebagai perantara untuk mencapai tujuan yang bersifat duniawi seperti untuk memperoleh jabatan, harta, kesombongan diri, kemuliaan, pelayanan atau untuk menyaingi orang lain. َّ َبِٙ٘ ُْٚػ َْٓ َِ ْىشَٚ ،َب ؽَ ْجؼًبٍِٙ٠ْ َس ِرَٚ ت ِ ْاٌ َّ َىب ِعََٟٔزََٕ َّضَٖ ػ َْٓ َد٠ ْْ َ أ،الخا ِمص اٌ ِّذثَب َغ ِخَٚ شَشْ ػًب َو ْبٌ ِذ َجب َِ ِخَٚ ًػَب َدح Kelima, seorang guru hendaknya menjaga diri dari profesi yang bersifat rendahan dan hina atau yang tidak direkomendasikan baik oleh tradisi masyarakat maupun agama, semisal profesi bekam dan menyamak kulit. َا ِ٘ ِش األَدْ َى ِبَٛ َظَٚ َِ َاإل ْعال َّ ال ِ ْ َ ِبَ ثِ َش َؼبئِ ِش١ِ ْاٌمٍَُٝ َذبفِعَ َػ٠ ْْ َ أ،طا ِدش َّ ٌئِ ْف َشب ِء اَٚ د َّ ٌَواِلَب َِزِ ِٗ ا ،َ ِاَٛ ْاٌ َؼَٚ اص ِ َِ َغب ِج ِذ ْاٌ َج َّبػَبِٟظالَ ِح ف ِ َٛ غالَ َِ ٌِ ٍْ َخ َػ ِٓ ْاٌ ُّ ْٕ َى ِشِْٟ ٌَّٕٙاَٚ ف ِ ُْٚاألَ ِْ ِش ثِ ْبٌ َّ ْؼشَٚ Keenam, seorang guru hendaknya senantiasa memelihara syiar-syiar dan hukum-hukum Islam seperti mendirikan sholat di masjid secara berjamaah, mengucap salam untuk orang tertentu maupun orang umum, memerintahkan kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. 33 َُ ُالَ ِص١ََّ ِخ ف١ٍِ ْاٌفِ ْؼَٚ َّ ِخ١ٌِ ََّْٛ ِخ اٌم١د اٌ َّششْ ِػ َّ ال ِ ْ ثَبٚ ْاٌ َّ ْٕ ُذٍَُٝ َذبفِعَ َػ٠ ْْ َ أ،طابِع ِْ اٌٍِّ َغبَٚ ت ِ ٍْ َ ثِ ْبٌمٌٝ ِر ْو ِش هللاِ رَ َؼبَٚ ِْ حَ ْاٌمُشْ آَٚ َرِال Ketujuh, seorang guru hendaknya senantiasa memelihara untuk menunaikan ibadah-ibadah sunnah, baik yang berupa tindakan maupun ucapan sebagai contoh senantiasa memelihara melantukan Al-Qur‟an dan berdzikir kepada Allah baik dengan dengan hati maupun lisan. َ ْٓ ِِ ق ئِ ْف َشب ِءَٚ ،ِٗ ْجَٛ ٌؽ َاللَ ِخ ْا ِ بس ََ األَ ْخ َال ِ ٌَّٕ ُِ َؼب ٍََِخُ ا،الثَّا ِمه ِ بط ثِ َّ َى ْ َوَٚ ،َؽ َؼ ِبَ اٌطَّ َؼ ِب ْ ِئَٚ ،َِ َاٌ َّغال بط ِ ٌَّٕ َػ ِٓ اٜوَفِّ األَ َرَٚ ، ِع١ْ ظ ُِ ْاٌ َغ Kedelapan, bersosialisasi dengan akhlaq yang mulia terhadap masyarakat dengan cara memperlihatkan wajah yang berseri, mengucapkan salam, berbagi makanan, menahan amarah dan tidak berbuat jahat kepada mereka. َ ُ٠ ْْ َ أ،ضع ِ َ َِّش ثٙط ِ التَّا ُٖظَب ِ٘ َشَٚ َُٕٗبؽ ق ِ ْق اٌ َّش ِ َ ِخ فَ َِّٓ األَ ْخ َال١ػ ِ ثِبألَ ْخ َال ْ ثَ ِخَّٛا َُ اٌزَٚ َّ ِخ َد١ػ َ ْاٌ َغَٚ ِ ْق ْاٌ َّش ِ ِْش١ؼتُ ٌِ َغ ِ َِِٓ األَ ْخ َالَٚ ،ٌَٝهللا رَ َؼب َّ ٌاَٚ َٜٛ اٌزَّ ْمَٚ ص ُش ْىشُإٌِّ ْؼ َّ ِخَٚ َِّّٓ ُدغ ُْٓ اٌظَٚ ظج ِْش ِ ا ِإل ْخ َالَٚ ُُٖ َؼ َّّ َش٠َٚ ( ئَ ِخ٠ْ اٌ َّش ِد ٟ ُ ْاٌجَ ْغَٚ ْاٌ َذ َغ ُذَٚ ق ِ َِِٓ األَ ْخ َال ًُّئَ ِخ) اٌ ِغ٠ْ اٌ َّش ِد Kesembilan, membersihkan/mensucikan diri baik secara lahir maupun batin dari akhlak tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang terpuji. Akhlak tercela antara lain berupa tindakan iri, dengki, permusuhan dan marah bukan karena Allah. Adapun akhlak terpuji antara lain senantiasa bertaubat, ikhlas, taqwa, sabar, berprasangka baik, dan mensyukuri nikmat. 34 َب ِدِٙا ِالجْ زَٚ ،َِّب ِد ثِ ُّالَ َص َِ ِخ ْاٌ ِجذ٠اال ْص ِد ِ ٍَٝص َػ ِ ال َعا ِ ْا َُ ْاٌ ِذشَٚ َد،شر َ اَٛ ُّ ٌ ْاَٚ ًا ِإل ْش َغب ِي لِ َشا َءحَٚ ا ِال ْشزِ َغب ِيَٚ ْ َسا ِد َِِٓ ْاٌ ِؼجَب َد ِحَٚف ْاأل ِ ِظَبئَٚ ٍَٝظجَ ِخ َػ َثذْ ضًبَٚ فًب١ْ ِٕ ْرَظَٚ ِد ْفظًبَٚ مَب١ْ ٍِرَ ْؼَٚ ِف ْىشًاَٚ ً ُِطَبٌَ َؼخَٚ ئِ ْل َشا ًءَٚ Kesepuluh, terus semangat untuk memperoleh ilmu lebih dengan senantiasa tekun, teguh dan konsisten melantunkan ibadah wirid, sibuk dan menyibukkan diri untuk belajar dan mengajar, mengkaji, mengutarakan pendapat dan memberikan komentar, serta menghafalkan, menyusun dan meneliti. َُٗٔ ْٚ ُدَٛ ُ٘ ْٓ َّ ِِ ُُّٗ ٍََ ْؼ٠ َ َذ َِبال١ْ َِ ْغزَف٠ ْْ ََ ْغزَ ْٕ ِىفَ أ٠َ أَ ْْ ال،ش َر َ الحا ِدي َع َ ْ ِعًّٕبَْٚ َٔ َغجًب أَٚظجًب أ ِ ْٕ َِ Kesebelas, tidak gengsi atau malu untuk mengambil pengalaman dari orang yang posisinya lebih rendah, baik secara pangkat, nasab maupun usia. َْف ٌَ ِى ْٓ َِ َغ رَ َّ ِب ِ ١ٌِْاٌزَّأَٚ ْاٌ َج ّْ ِغَٚ ْف ِ ١ِٕ ْ ا ِال ْشزِ َغب ُي ثَبٌزَّظ،الثَّاوِي َعش ََر َّ ِخ١ٍِ ْ٘ َ َو َّب ِي األَٚ ،ٍَ ِخ١ْ ؼ ِ َْاٌف Keduabelas, sibuk untuk menyusun, mengumpulkan dan membuat buku dengan catatan ilmu yang dimiliki telah mumpuni dan terhitung sebagai pakar di bidang tersebut. b. Etika Guru dalam Mengajar (12 macam), yaitu: ش ِ ُ ْاٌ ُخجَٚ س ِ ََّش َِِٓ ْاٌ َذ َذَْٙظ رَط ِ ٠ظ اٌزَّ ْذ ِس ِ ٍِ ْ َِجٍَٝ ئِ َرا َػ َض ََ َػ،اَألَ َّول ْ َرَٚ ف ُ َرَ ْٕظَٚ ،ِٗ َِٔٓ أَ ْ٘ ًِ َص َِب١ْ ََبثِ ِٗ اٌالَّئِمَ ِخ ثِ ِٗ ث١ٌَِجْظُ ِِ ْٓ أَدْ َغ ِٓ صَٚ ، َُت١ط َؼ ِخ٠ْ ًُ اٌ َّش ِش١ْ رَج ِْجَٚ ُِ ٍْ ُُ ْاٌ ِؼ١ْ ْظ َ ٌِطذًا ثِ َز ِ ه رَؼ ِ لَب 35 Pertama, jika telah berniatan kuat untuk menghadiri majelis ilmu, maka seorang guru hendaknya membersihkan/mensucikan diri dari hadats dan kotoran, memakai wewangian, mengenakan pakaian terbaik yang etis dan sesuai dengan baju yang dikenakan orang-orang di saat itu dengan tujuan memuliakan ilmu dan menjunjung tinggi syariat. َّ ٌزِ ِٗ َدػَب ثِبٌ ُّذػَب ِء ا١ْ َ ئِ َرا َخ َش َط ِِ ْٓ ث،ًِالثَّاو ُ هللاٍَّٝط َ ِْٟخ َػ ِٓ إٌَّج ِ ١ظ ِذ ض َّل أَ ْو أَ ِز َّل أَ ْو أ َز َّل َ ض َّل أَ ْو أ ِ َ ((اَللَّه َّم إِوِّي أَع ْىذبِ َك أَنْ أَٛ َُ٘ٚ َُ ٍَّ َعَٚ ِٗ ١ْ ٍََػ ْ َظلِ َم أَ ْو أ ْ َأ َار َك َو َج َّل ثَىَاؤ َك َوالَإِلَه َ َع َّس َج،ظلَ َم أَ ْو أَ ْج َه َل أَ ْو ي ْج َه َل َعلَ َّي ))َغ ْير َك Kedua, jika keluar dari rumah seorang guru hendaknya berdoa dengan niatan yang benar (semata-mata untuk mencari ridla Allah). Dari Nabi SAW doanya yaitu “Ya Allah Ya Tuhan kami sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari kesesatan atau disesatkan, tergelincir atau digelincirkan, mendzalimi atau didzalimi, kebodohan atau atau dibodohi, Maha Mulia nan Agung kekuasan dan Pujian-Mu, dan tiada Tuhan selain Engkau ”. ُِ ٍْ ُْ ثِ ْبٌ ِؼِٙ ٍِػ َ لِّ َش أَفَبَٛ ُ٠َٚ ، َٓ٠ْ ػ ِش َ ٍِ َْج٠ ْْ َ أ،الثَّالِث ِ ِْغ ْاٌ َذب١ِّ بس ًصا ٌِ َج ِ َظ ث َّ ٌاَٚ ِّٓاٌ ِّغَٚ ف ِ اٌ َّش َشَٚ ح ِ َظال Ketiga, duduk berbaur dengan seluruh hadirin dan memprioritaskan tempat duduk untuk orang yang lebih tua, lebih berilmu dan lebih mulia. 36 ْٓ ِِ ٍءْٟ ْظ لِ َشا َءحَ َش ِ ْ ْاٌجَذِٟع ف ِ ٠اٌزَّ ْذ ِسَٚ ش ِ ُْٚ اٌ ُّششٍَُٝمَ ِّذ ََ َػ٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع ِٗ ْت ْاٌمِ َشاَ ِح ٌَِٕ ْف ِغ َ ١ْ َػ ِمَٛ ْذ ُػ٠َٚ َ ْاٌ َؼب َدحَٛ ُ٘ َو َّبَٚ ًُّّٕب١َ َرَٚ رَجَشُّ ًوبٌَٝة هللاِ رَ َؼب ِ ِوزَب َٓ١ْ ِّ ٍِ َعبئِ ِش ْاٌ ُّ ْغَٚ َٓ٠ْ ػ ِش ِ ٌِ ٍْ َذبَٚ Keempat, ketika hendak memulai kegiatan belajar mengajar seorang guru hendaknya membacakan potongan ayat Al-Qur‟an sebagai bentuk tindakan ngalap berkah dan sebagaimana adat yang ada juga serta berdoa untuk diri sendiri, para hadirin, dan juga seluruh muslimin. َّ ُ ف فَبألَ ْش َش ُ ْ طُ لَ َذ ََ األَ ْش َشُٚد اٌ ُّذس ،ُُّ ََ٘األََ٘ ُُّ فَبألَٚ ف ِ ئِ َرا رَ َؼ َّذ َد،الخا ِمص ُ ٠ْ ُش ْاٌمُشْ آ ِْ صُ َُّ ْاٌ َذ ِذ١ْ ُمَ ِّذ َُ رَ ْف ِغ١َف ُ َ ِٓ صُ َُّ ْاٌ َّ ْزَ٘تُ صُ َُّ ْاٌ ِخال٠ْ ْ ُي اٌ ِّذُٛش صُ َُّ أُط ف ُٗط شَشْ ؽٌ اِرَّجَ َؼ ِ ُْٚ اٌ ُّذسَِٟب فِٙالِفَٛ ٌَِٚ َِ ْذ َس َع ٍخِٟ فَا ِ ْْ َوبَْ ف.ُٛ ْ إٌَّذِٚ َأ ْ َلَفَٚ َٚ َّ ِخ١َِٕه ْاٌج ْ َ١ُِٕ أََ٘ ُُّ َِبثَٛ ُ٘ َ ِخًُّ ثِ َّب٠َالَٚ ِٗ ٍِ ْذ ألَج َ ٍْ ِذ ٌَُٗ ر Kelima, ketika mata pelajaran yang dikaji banyak, maka mata pelajaran yang paling mulia lebih didahulukan, disusul mata pelajaran lain yang paling penting. Seperti mendahulukan mata pelajaran Tafsir al-Qur‟an, kemudian hadits, Ushuluddin, Madzab, Perbandingan Madzhab, atau Nahwu. Apabila di dalam madrasah yang ia (guru) tempati untuk mengajar mensyaratkan tentang mata pelajaran tertentu, maka ia harus mentaati persyaratan tersebut dengan mendahulukan mata pelajaran yang menjadi dasar atau tujuan madrasah tersebut dibangun. ؼُٗ َخ ْفؼًب ُ ُِّ َخف٠َالَٚ لَ ْذ ِس ْاٌ َذب َج ِخٍَْٝ رَُٗ َصائِذًا َػٛط َّ ال َ َشْ فَ ْغ٠ َ أَ ْْ ال،طا ِدش ظ ًُ َِ َؼُٗ َو َّب ُي ْاٌفَبئِ َذ ِح ُ ْذ٠َ َال 37 Keenam, seorang guru hendaknya tidak mengencangkan suara secara berlebihan sampai di luar kebutuhan dan hendaknya tidak pula mempelankan suara yang berpengaruh pada kesempurnaan faidah. َ ْ فَا ِ َّْ ْاٌ َغٍَؾَ رَذ،ْ َْ َِجْ ٍِ َغُٗ َػ ِٓ اٌٍَّ ْغ ِؾَُٛظ٠ ْْ َ أ،طابِع ػ َْٓ َس ْف ِغَٚ ذ ْاٌٍَ ْغ ِؾ َّ ال ْ َٚ ،د ش ِ ْد ْاٌجَذ ِ َبٙف ِج ِ َاخزِال ِ اَٛ ْاألَط Ketujuh, seorang guru hendaknya menjaga majelisnya agar tidak gaduh, karena sesungguhnya kesalahan (pemahaman oleh murid) sering terjadi karena kegaduhan, menjaga majelisnya dari bersendau gurau, dan perdebatan yang tidak karuan. ْ ِءُْٛ عَٚ ثَذْ ضِ ِٗ أَِٟ َش ِِ ُْٕٗ ٌَ َذ ٌد فَْٙ ظَٚ ثَذْ ضِ ِٗ أِٟ فَِّٜ ْض َج َش َِ ْٓ رُ َؼذ٠ ْْ َ أ،الثَّا ِمه ِّ ٌْ أَ ْوضَ ُش اَٚ أ،ِّْ ِس ْاٌ َذكُُٛٙبف ثَ ْؼ َذ ظ َْٚ أ، ِْش فَبئِ َذ ٍح١بح ثِ َغ ٍ أَ َد َ ْٔ ن ا ِإل ِ ظ ِ ْْ رَشَٚة أ ِ َ١ظ َٓ١ْ ِ ْاٌ َغب ِئجِٚ ََٓ أ٠ْ ػ ِش ِ ِْش ِٖ َِِٓ ْاٌ َذب١ َغٍَٝأَ َعب َء أَ َدثُُٗ َػ Kedelapan, seorang guru hendaknya memperingatkan siswa yang bertindak menyimpang saat pelajaran atau menunjukkan gelagat negatif di dalam forum, beretika tidak baik atau tidak mau menerima kebenaran dengan lapang dada atau kerap berteriak yang tidak berguna. ُ ظ ْٓ ِِ َ ْغ َّ ُغ اٌ ُّغ َإا ُي٠َٚ ِٗ ِخطَب ِثَٚ ِٗ ِ ثَذْ ضِٟبف ف َ ْٔ ُالَ ِص ََ ا ِإل٠ ْْ َ أ،ضع ِ التَّا ِٗ ِٙ ْجَٚ ٍَْٝ ِس ِد ِٖ َػُِٛ Kesembilan, seorang guru hendaknya menjaga objektifitas saat kajian dan presentasi serta menampung pertanyaan yang muncul pasca penyampaian materi. 38 َّْ ْط ْذ َسُٖ؛ فَا ٍ ٠ْ َّد َد ٌِ َغ ِشَٛ ََز٠ ْْ َ أ،شر َ ح َ ت َد ِ ال َعا ِ َ ْش َش١ٌِ ٌَُٗ َُ ْٕجَ ِغؾ٠َٚ ُٖؼ َش ِػ ْٕ َذ ْ ٌَّٕاَٚ بد ُ َ ْىضُ ُش ا ِال ٌْ ِزف٠َ َالَٚ ٌٌِ ٍْمَب ِد َِ َد ْ٘ َشخ ٍَُٗه َِ ْخ َج َ ٌِ ِٗ ا ْعزِ ْغ َشاثًب ٌَُٗ؛ فَا ِ َّْ َر١ْ ٌَِظ ُش ئ Kesepuluh, menyambut baik orang asing yang turut menghadiri forum dan memberikan tempat yang layak karena orang tersebut masih gerogi karena belum mengenal orang-orang yang di dalam forum. Selain itu juga tidak telalu banyak mengamati dan mengarahkan pandangan kepada orang tersebut karena merasa asing terhadapnya. Tindakan ini justru menyudutkan orang asing tersebut. ُ َج َش،ش َر :ط َ الحا ِدي َع َ ٍ ْْ َي ْاٌ ُّذَسِّ طُ ِػ ْٕ َذ َخ ْز ُِ ُوًِّ َدسَُٛم٠ ْْ َد ْاٌ َؼب َد ِح أ ة ِ اَٛ ثَ ْؼ ِذ ِوزَبثَ ِخ ْاٌ َجَِٟ ْىزُتُ اٌ ُّ ْفز٠ َ َو َزٌِهَٚ "ُُ ٍَهللاُ أَ ْػٚ" َ Kesebelas, sesuai dengan kebiasaan guru mengatakan: “Allah lebih tahu” di akhir pelajaran. Mufti juga biasanya menuliskan kalimat tersebut di akhir fatwanya. َ ْز ُو ُش٠َالَٚ ،ٌَُٗ ً ُى ْٓ أَ ْ٘ال٠َ ُْ ٌَ ْظ ئِ َرا َ ظ ِ ََ ْٕز٠َ أَ ْْ ال،الثَّاوِي َعش ََر ِ ٠ت ٌٍِزَّ ْذ ِس ْ َ ْش َش٠ ُْ ٌَ َْٚف أ ُ ِالَٛ ٌا ٌء ا ْشزَ َشؽَُٗ ْاَٛ َع،ُُْٗشف ه َ ٌِؽُٗ فَا ِ َّْ َر َ ْاٌ َّذس ِ ؼ٠َ َط ِِ ْٓ ِػ ٍْ ٍُ ال ْ َٚ ِٓ ٠ْ اٌ ِّذِٟت ف بط َ ٌَ ِؼ ِ ٌََّٕٓ ا١ْ َاص ِد َسا َء ث Keduabelas, tidak menghandle suatu pelajaran jika bukan pakar di bidangnya dan tidak seharusnya juga merefresh materi pelajaran padahal tidak mengetahuinya baik telah dipesani sebelumnya atau tidak. Karena tindakan tersebut menujukkan sikap bermain-main dengan agama dan berpotensi menyesatkan orang. 39 c. Etika Guru dalam Bergaul dengan Murid (14 macam), yaitu: ،ُِ ٍْ َٔ ْش َش ْاٌ ِؼَٚ ،ٌٝجْ َٗ هللاِ رَ َؼبَٚ ُْ ِٙ ِج٠ْ ِزْٙ َرَٚ ،ُْ ِٙ ِّ ١ْ ٍِظ َذ ثِزَ ْؼ ُ َ ْم٠ ْْ َ أ،اَألَ َّول ِْش األُ َِّ ِخ١ا ََ َخَٚ َدَٚ ،ًِ بؽ ِ َْ َي ْاٌجُّٛ ُخَٚ ،ِّْ ِس ْاٌ َذكُُٛٙا ََ ظَٚ َدَٚ ،ع ِ َْب َء اٌ َّشش١ ْئِدَٚ Pertama, seorang guru dalam mengajar dan mendidik murid-muridnya hendaknya benar-benar ikhlas karena Allah, murni menyebarkan ilmu pengetahuan, menghidupkan syari‟at, menegakkan kebenaran, mencegah kejahatan, dan senantiasa menjaga kemaslahatan umat. َ ِخ١ٌَِّٕزِ ِٗ؛ فَا ِ َّْ ُد ْغَٓ ا١ِٔ ص ِ ٌِ ُِْ اٌطَّب١ٍَِ ّْزَِٕ َغ ِِ ْٓ رَ ْؼ٠ َ أَ ْْ ال،ًِالثَّاو ِ ٍُْٛت ٌِ َؼذ ََِ ُخ ُِ ٍْ ٌَُٗ ِثجَ َش َو ِخ ْاٌ ِؼٌٛ َِشْ ُج Kedua, seorang guru hendaknya tidak mencegah atau pun menolak murid yang ingin menuntut ilmu kepadanya walaupun niatnya belum sungguh-sungguh. Karena sesungguhnya niat yang baik (bersungguhsungguh, ikhlas karena Allah) diharapkan dapat terwujud sebab keberkahan ilmu yang dipelajari dan diperolehnya. ُد ثِ ِز ْو ِش َِب أَ َػ َّذ هللا ِ ْ لَبَٚ أَ ْوضَ ِش األِٟؽٍََجَُٗ فَٚ ُِ ٍْ ْاٌ ِؼَِٟشْ َغجَُٗ ف٠ ْْ َ أ،الثَّالِث ٌِ ٍْ ُؼٍَ َّب ِءٌٝرَ َؼب Ketiga, seorang guru hendaknya mencintai ilmu, memotivasi muridnya untuk mencintai ilmu dan menggunakan waktunya untuk senantiasa belajar serta menuturkan kepada murid tentang segala sesuatu yang telah dijanjikan Allah kepada para ulama (mengangkat derajat para ulama). 40 خ َ َّ ِ ثَٟ ََِٕ ْغز٠ ْْ َ أَٝ ْٕجَ ِغ٠َٚ ِٗ ُِذتُّ ٌَِٕ ْف ِغ٠ ُ ِذتَّ ٌِطَبٌِجِ ِٗ َِب٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع ِ ِ ٌظب ِٗ ١ْ ٍَاٌ َّشفَمَ ِخ َػَٚ ِّٛ ُْٕ الَ ِد ِٖ َِِٓ ْاٌ ُذَُٚ َؼب ِِ ًُ ثِ ِٗ أَ َػ َّض أ٠ ُ َؼب ٍَُِِٗ ِث َّب٠َٚ ت ِ ٌِاٌطَّب َّ ٌاَٚ ِٗ ١ْ ٌَِا ِإلدْ َغب ِْ ئَٚ َجفَب ٍءٍَٝظج ِْش َػ Keempat, seharusnya seorang guru mencintai muridnya sebagaimana ia mencintai dirinya sendiri. Seorang guru juga hendaknya memperhatikan kemaslahatan murid sebagaimana ia memperhatikan anak tercintanya dengan penuh kasih sayang, kemurahan hati, dan senantiasa sabar atas perilaku buruknya. ُّ ٍََّ ُد ْغ ِٓ اٌزَٚ ِٗ ِّ ١ْ ٍِ رَ ْؼِْٟ ٌَ ِخ ا ِإل ٌْمَب ِء فَُٛٙ ْغ َّ َخ ٌَُٗ ثِ ُغ٠ ْْ َ أ،الخا ِمص َّ ِٟف ف ِ ط ِٗ ِّ ١ْ ِٙ رَ ْف Kelima, dalam kegiatan belajar mengajar hendaknya seorang guru menggunakan penyampaian yang sesederhana mungkin agar mudah untuk dipahami oleh murid dan bersikap lemah lembut dalam menyampaikan materi pelajaran. َٕٝت ْاٌ َّ ْؼ َّ ال َ ُذْ ِش٠ ْْ َ أ،طا ِدش ِ ٠ْ رَ ْم ِشَٚ ِٖ ِذْٙ ِّ ِٗ ِثجَ ْز ِي ُج١ْ ِٙ رَ ْفَٚ ِٗ ِّ ١ْ ٍِ رَ ْؼٍَٝص َػ ََُٗؼْ ِجطَُٗ ِد ْفظ٠َْؾ ال ٍ ْ ثَغََٚذْ زَ ٍُُِّٗ ِر ُُْٕ٘ٗ أ٠َبس ال ٍ َ ِْش ئِ ْوض١ٌَُٗ ِِ ْٓ َغ Keenam, hendaknya seorang guru senantiasa bersemangat dalam mengajarkan ilmu dan memahamkan bagi murid. Seorang guru juga harus memperhatikan kemampuan murid-muridnya dengan tidak memberikan beban yang melebihi kapasitas intelektualnya. ُ ٍَّح َِ َغبئِ ًَ رَزَ َؼ ك َّ ال َ ْط فَالَ ثَأ ٍ ْح َدس ِ ْط ثِطَش ِ ْ ُخ ِِ ْٓ شَش١ْ ئِ َرا فَ َش َؽ اٌ َّش،طابِع ُْ ٌَُٙ ُ ُْ ٌِ َّب َش َش َحُٙػ ْجط َ َٚ ُْ ُُّٙ ْٙ ََب فٙ ّْزَ ِذ ُٓ ِث٠َ اٌطٍَِّجَ ِخٍَٝثِ ِٗ َػ 41 Ketujuh, ketika seorang guru selesai menyampaikan materi pelajaran maka hendaknya memberikan pertanyaan kepada muridnya yang berkaitan dengan materi yang diajarkan untuk mengetahui kadar kepahaman dan daya tangkap mereka terhadap materi tersebut. ،د َ ٌُِطَب٠ ْْ َ أ،الثَّا ِمه ِ ْ ظَبُٛد ثِاِػَب َد ِح ْاٌ َّذْ ف ِ ْ لَبَْٚغ األ ِ ثَؼِٟت اٌطٍََّجَخُ ف َّّ ِخِٙ ُّ ٌا ِػ ِذ اَٛ َُ ُْ َِِٓ ْاٌمٌَٙ ََ ُ ُْ ٌِ َّب لَ َّذُٙػ ْجط َ ُٓ َ ّْزَ ِذ٠َٚ Kedelapan, hendaknya seorang guru mengarahkan murid-muridnya untuk menggunakan sebagian waktunya (waktu-waktu tertentu) untuk mengulang-ulang hafalannya dan menguji daya tangkapnya terhadap materi yang telah lalu terutama pada poin-poin (kaidah-kaidah) yang dianggap penting. ٍُُِّٗ ْْ رَذَٚ ِٗ َدبٌُُٗ أ١ْ ؼ َ َْٛ ًِْ ف١ظ َ ٍَ ئِ َرا َع،ضع َ ٌِه اٌطَّب ِ َ ْمز٠َ ق َِب ِ ْ اٌزَّذِٟت ف ِ التَّا ِٗ ك ثَِٕ ْف ِغ َ َْٚػجْ ُشُٖ أ َ ُخ١ْ َخبفَ اٌ َّشَٚ ُُٗؽَبلَز ِ طبُٖ ثِبٌ ِّش ْف Kesembilan, jika seorang guru mengetahui muridnya sedang berusaha keras untuk mencapai sesuatu di luar batas kemampuannya dan khawatir akan terjadi hal yang buruk kepadanya, maka hendaknya seorang guru menasihatinya dengan lemah lembut agar beristirahat dan mengurangi intensitas belajar untuk sementara waktu. ْ ُِ ئِ َِّب،َُ الَرَ ْٕ َخ ِشِٟا ِػ َذ ْاٌفَِّٓ اٌَّزَٛ َ ل،َ ْز ُو َش ٌٍِطٍََّجَ ِخ٠ ْْ َ أ،شر ُِْ ٠ َوزَ ْم ِذ،طٍَمًب ِ ال َعا َّ ٌ اِٟت ف ٗ١ٍ ػٝ اٌّذػٍٝٓ ػ١ّ١ٌ غبٌجب وبٚؼ َّب ِْ أ ِ َ اٌ َّغجٍَْٝاٌ ُّجَب َش َش ِح َػ اٌمغبِخٕٝخ ئال ف١ئرا ٌُ رىٓ ث 42 Kesepuluh, hendaknya seorang guru mengajarkan tentang kaidahkaidah dalam cabang ilmu kepada muridnya. Baik kaidah yang mutlak seperti kaidah “mendahulukan pelaku utama daripada sebab” dalam masalah dloman, atau kaidah yang bersifat umum seperti kaidah “sumpah itu haknya mudda‟a alaih (yang diadukan) ketika tidak ada bukti (dari si pengadu)” kecuali dalam masalah qosamah. ْ ٠ َ أَ ْْ ال،ش َر ِْٟغ ِػ ْٕ َذُٖ ف َ الحا ِدي َع َ ِ ًَ ثَ ْؼ١ْ ؼ ِ َش ٌٍِطٍََّجَ ِخ رَ ْفِٙ ُظ ِ ثَؼٍَٝ ُْ َػِٙ ؼ ًٍ ١ْ ظ ِّ ٌ اِٟ ِ٘ ُْ فٚب ِ ْْ رَذٍََٚ ٍخ أ١ْ ؼ ِ َْ فَٚد ِِ ْٓ ِع ٍّٓ أ ِ ظفَب ِ ا ْػزَِٕب ٍء َِ َغ رَ َغِٚ َ َّدحً أَٛ َِ َّ ٌْ ِدشُ ِِ ُْٕٗ اُٛ٠ ه ُسثَّ َّب َُ ْٕفَ ُش ْاٌمَ ٍْت٠َٚ ظ ْذ ُس َ ٌِ فَا ِ َّْ َر،َبَٔ ٍخ٠ْ ِدَٚأ Kesebelas, hendaknya seorang guru tidak mengunggulkan atau mengistimewakan sebagian murid atas murid-murid yang lain dalam hal kemampuan maupun pemberian kasih sayang karena yang seperti itu terkadang dapat membuat iri hati dan menimbulkan kecemburuan di antara mereka. ُْ ِٙ أَ ْخالَ ِلَٚ ُْ ِٙ ِّ٠َ٘ ِذَٚ ُْ ِٙ ِ آدَاثِٟاي اٌطٍَِّجَ ِخ ف َ الثَّاوِي َع َ َٛ ْت أَد َ ُِ َشال٠ ْْ َ أ،ش َر َ َٚ ثَب ِؽًٕب ظب ِ٘شًا Keduabelas, seorang guru hendaknya senantiasa mengawasi etika/perilaku dan akhlak murid-muridnya baik itu secara dhohir maupun batin. ُْ ِٙ ِ ُِ َغب َػ َذرَٚ ُْ ِٙ ِْ ثٍُُٛ َج ّْ ِغ لَٚ خ اٌطٍََّجَ ِخ َ الثَّالِ َث َع َ َِ ِٟ فَٝ ْغ َؼ٠ ْْ َ أ،ش َر ِ ِ ٌظب ََِ َػذَٚ ِٗ ِٕ٠ْ َعالَ َِ ِخ ِدَٚ َ َرٌِهٍَٝ َِب ٍي ِػ ْٕ َذ ل ْذ َسرِ ِٗ َػَٚ ٍٖ ِٗ ِِ ْٓ َجب١ْ ٍََ َّغ َش َػ١َثِ َّب ر ِٗ ِْ َسرُٚػش َ 43 Ketigabelas, hendaknya seorang guru mementingkan hal-hal yang dapat membuat maslahah bagi para murid serta menolong mereka dengan jabatan dan kekayaan dengan catatan ia mampu melakukannya, tidak menggangu agamanya dan tidak dalam kondisi sulit/terdesak. ُو ًِّ ُِ ْغزَشْ ِش ٍذ َعبئِ ًٌ ئِ َرا لَب ََ ثِ َّبَٚ ت َ ال َّرابِع َع َ َٛ ََز٠ ْْ َ أ،ش َر ِ ٌِاػ َغ َِ َغ اٌطَّب ِٗ ِْ لُٛ ُدمَٚ ٌٝق هللاِ رَ َؼب ِ ُْٛ ِٗ ِِ ْٓ ُدم١ْ ٍََ ِجتُ َػ٠ Keempatbelas, hendaknya seorang guru bersikap rendah hati kepada murid-muridnya dan terhadap setiap orang yang meminta arahan kepadanya. Menghargai hak-hak Allah dan hak orang-orang tersebut. 2. Etika Murid Ibn Jama‟ah juga membagi etika murid menjadi 3 bagian, diantaranya sebagai berikut: a. Etika Murid Terhadap Dirinya Sendiri (10 macam), yaitu: َ ُ٠ ْْ َ أ،اَألَ َّول َذ ٍح١ْ ِْ ِء َػمُٛعَٚ َد َغ ٍذَٚ ًٍّ ِغَٚ ظ ٍ َٔ َدَٚ ٍِّّ َش لَ ٍْجَُٗ ِِ ْٓ ُو ًِّ َغشٙط ك ٍ ٍُ ُخَٚ Pertama, hendaknya siswa membersihkan hatinya dari segala macam kotoran, rasa hasud, akidah yang buruk serta akhlak yang tercela. ًّ َجَٚ جْ َٗ هللا َػ َّضَٚ ِٗ ِظ َذ ث ِ َ ْم٠ ْْ َ ت ْاٌ ِؼ ٍْ ُِ ثِأ ِ ٍََ ؽَِٟ ِخ ف١ٌِّٕ ُدغ ُْٓ ا،ًِالثَّاو Kedua, seorang murid harus mempunyai niat yang baik dalam menuntut ilmu yaitu semata-mata karena ridlo Allah SWT. ع ِ ْ اٌزَّذٌَِٝد ُػ ّْ ِش ِٖ ئ ِ ْ لَبَٚأَٚ َُُٗجَب ِد َس َشجَبث٠ ْْ َ أ،الثَّالِث ِ َ ْغزَ َش ثِ َخ ْذ٠ َالَٚ ،ًِ ١ْ ظ ًِ ُِّ َ اٌزَّأَٚ ْف ِ ٠ِْٛ اٌزَّغ 44 Ketiga, seorang murid hendaknya memanfaatkan masa mudanya dan waktu-waktunya untuk mencapai keberhasilan dalam menuntut ilmu dan tidak terbujuk pada kebiasaan buruk yaitu menunda-nunda dan berkhayal atau berangan-angan. َِِٓ اٌٍِّجَبِط ِث َّبَٚ ،شًا١ْ َ ِغ٠ َْ ئِ ْْ َوبَٚ َ َّغ َش١َد ثِ َّب ر ِ َُْٛ ْمَٕ َغ َِِٓ ْاٌم٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع ئِ ْْ َوبَْ َخٍِمًبَٚ ٍَُُٗ ْغزُ ُش ِِ ْض٠ Keempat, seorang murid sebaiknya menerima apa yang ada padanya baik itu berupa pakaian, makanan, dan lain sebagainya. َّ َّْ ِ ِِ ْٓ ُػ ُّ ِش ِٖ فَاَٟ َِ ْغزَِٕ َُ َِب ثَم٠َٚ ،ِٖ بس ِ ْ لَبَُٚمَ ِّغ َُ أ٠ ْْ َ أ،الخا ِمص ِ َََٙٔٚ ِٗ ٍِ١ْ ٌَ د ٌَُٗ َ َّخ١ْ َِّخُ ْاٌ ُؼ ّْ ِش الَل١ِثَم Kelima, seorang murid seyogianya memanage waktu antara siang dan malam. Menggunakan dengan sungguh-sungguh umur yang dimilikinya untuk belajar. Karena umur adalah hal yang tak ternilai harganya. ََِ َػذَٚ ُِْ َٙ ْاٌفَٚ ا ِال ْشزِ َغب ِيٍَََّٕٝ ِخ َػ١ة اَ ٌْ ُّ َؼ َّ ال ِ ِِ ْٓ أَ ْػظَ ُِ ْاألَ ْعجَب،طا ِدش ِْش َِِٓ ْاٌ َذالَ ِي١َ ِغ١ٌْ َْاٌ َّالَ ِي أَ ْو ًُ ْاٌمَ ْذ ِس ا Keenam, salah satu kiat terbaik agar fokus belajar, mudah paham dan tidak bosan adalah memakan makanan yang halal seperlunya saja ْ ِٟ اَ ٌْ َذالَ َي فََّٜزَ َذش٠َٚ ،ِٗ ِْٔ ِْغ َشأ١ِّ َجِٟع ف َّ ال ِ َسَٛ ٌَأ ُخ َز َٔ ْف َغُٗ ِث ْب٠ ْْ َ أ،طابِع ِٗ ١ْ ٌََِذْ زَب ُط ئ٠ ِ ِغ َِب١ّ َجٟف ِ َٚ ِٗ ِٕ َِ ْغ َىَٚ ٌَِٗجَب ِعَٚ َِٗ َش َشاثَٚ ِٗ ِِ ؽَ َؼب 45 Ketujuh, hendaknya seorang murid bersifat wara‟ dalam segala hal. Mencari atau memilih yang halal baik itu makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, dan pada seluruh yang dia butuhkan. ْف َ َٚ ة ْاٌجَالَ َد ِح َ َّ ُمٍَِّ ًَ ا ْعزِ ْؼ٠ ْْ َ أ،الثَّا ِمه ِ ػؼ ِ ِِ ْٓ أَ ْعجَبَٝ ِ٘ ِٟبي ْاٌ ُّطَب ِػ ُِ اٌَّز ًِّة ْاٌ َخ ِ ْ ُششَٚ ال ِ ِاٌجَبلَٚ غ ِ َٛ ْاٌ َذ ِ ِِ بح ْاٌ َذب ِ َاط َوبٌزُّف Kedelapan, seorang murid hendaknya menyedikitkan makan yang dapat menjadikan bodoh dan lemahnya panca indera seperti apel yang masam, kubis dan minum cuka. ِٟ ُذ ف٠ْ َ ِض٠ َالَٚ ِٗ ِْٕ٘ ِرَٚ ِٗ ِٔ ثَ َذِٟػ َش ٌس ف َ َُٗ ٍْ َذ ْم٠ ُْ ٌَْ َُِٗ َِبَٛٔ ًَ ٍَُِّم٠ ْْ َ أ،ضع ِ التَّا ُ ٍُُ صَٛ َُ٘ٚ د ِْش اٌ َّض َِب ٍ صَّب َ ِْ َعبػَبٍٍََٝ ِخ َػ١ْ ٌٍَّاَٚ َِ َْٛ١ٌ ْاِْٟ ِِ ِٗ فَٛٔ Kesembilan, seorang murid sebaiknya meminimalkan waktu tidur selagi tidak berdampak buruk pada diri sendiri, akal, dan hatinya serta tidak menambah alokasi waktu tidur lebih dari 8 jam (sepertiga waktu) dalam sehari semalam. ُِ ٍْ ت ْاٌ ِؼ َ ُ ْز َش٠ ْْ َ أ،شر ِ ٌَ ٌِطَبَٟ ْٕجَ ِغ٠ َب ِِ ْٓ أََ٘ ُِّ َِبٙن اَ ٌْ َؼ ْش َشحَ؛ فَا ِ َّْ رَشْ َو ِ ال َعا ْ ٍََّلَٚ ُُْٗ طًب ٌِ َّ ْٓ َوضُ َش ٌَ ْؼجُٛ ُخظَٚ ظ َّْ ِ ذ فَ ْى َشرُُٗ فَا ِ ْٕ ِْش ْاٌ ِج١ َّب ٌِ َغ١ْ الَ ِعَٚ ٌاٌطَّجَب َع َع َشالَخ Kesepuluh, hendaknya seorang murid meninggalkan banyak pergaulan yang tidak penting. sebab meninggalkan hal tersebut sangat baik bagi murid apalagi pada lawan jenis. Terlebih untuk orang-orang yang telalu banyak bermain, bersenang-senang tanpa berpikir panjang karena bisa menjadi tabiat yang buruk. 46 b. Etika Murid dalam Bergaul dengan Guru (13 macam), yaitu َُ ٍْ َأْ ُخ ُز ْاٌ ِؼ٠ ْٓ َّ ١ْ ِ ُش هللاَ ف١ْ َ ْغزَ ِخ٠َٚ ،ُمَ ِّذ ََ إٌَّظَ َش٠ ْْ َت أ ِ ٌِ ٌٍِطَّبٟ ْٕ َج ِغ٠َ ََُّٗٔ أ،اَألَ َّول َ ََٓ ْىزَ ِغتُ ُد ْغ٠َٚ ،ُْٕٗ َػ ُْٕٗ ِِ ة ِ دَا٢اَٚ ،ق ِ َاأل ْخال Pertama, seorang murid seyogianya memprioritaskan untuk memilih guru dan beristikharah kepada Allah perihal kepada siapa ia akan menuntut ilmu. Sebaiknya memilih guru yang akhlaknya baik demikian pula dengan adabnya. ًَْ ِْش ِٖ ث١رَ ْذ ِثَٚ ِٗ ِ٠ ُْخ ِش ُط ػ َْٓ َس ْأ٠ َالَٚ ِٖ ْ ِسُِٛ ُ أِٟ ِخ ِٗ ف١ْ ُ ْٕمَب َد ٌِ َش٠ ْْ َ أ،ًِالثَّاو ت ْاٌ َّب ِ٘ ِش ِ ١ْ ِْغ َِ َغ اٌطَّج ِ ٠ْ ُْ َِ َؼُٗ َو ْبٌ َّ ِشَٛ ُى٠ Kedua, hendaknya seorang murid senantiasa taat kepada gurunya dalam segala hal. Tidak diperbolehkan keluar dari pengamatan guru, senantiasa bersamanya (dekat dengan guru) seperti orang sakit yang senantiasa didampingi oleh seorang dokter ahli. بي ِ َّ ِٗ د ََس َجخُ ْاٌ َى١ْ ِ ْؼزَمِ َذ ف٠َ َٚ ِٓ ا ِإلجْ َال ِي١ْ َ ْٕظُ َشُٖ ثِ َؼ٠ ْْ َ أ،الثَّالِث Ketiga, seorang murid hendaknya memandang gurunya dengan pandangan yang terhormat dan berkeyakinan pada sang guru bahwa beliau memiliki derajat yang sempurna. ٍَُٗ ْ ٌَُٗ فَؼَٝ ْٕ َغ٠َالَٚ َُّْٗشفَ ٌَُٗ َدم ِ َؼ٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع Keempat, hendaknya seorang murid mengetahui hak-hak gurunya dan tidak lupa akan keutamaan beliau. َّ ُ َ٠ َالَٚ ك ُٖظ ُّذ ٍ ٍْ ْ ِء َخُْٛ عَٚ ِخ ِٗ أ١ْ ٍح رَظْ ُذ ُس ِِ ْٓ َشَٛ َج ْفٍََٝظْ جِ َش َػ٠ ْْ َ أ،الخا ِمص ِٗ ِ َذر١ْ ِْٓ َػم َ ٌَِر ِ ُدغَٚ ِٗ ِه ػ َْٓ ُِالَ َص َِز 47 Kelima, hendaknya seorang murid senantiasa sabar terhadap perilaku buruk gurunya dan tidak memalingkan hal tersebut dari ketetapan serta bagusnya akidah. ٍَٝ َػَٚ ٌٍَخ١ْ ؼ َّ ال ِ َ ِٗ ف١ْ ِ َِب فٍَٝفِ ِٗ َػ١ْ ِْ لَٛ رٍَٝ ُخ َػ١ْ َ ْش ُى َش اٌ َّش٠ ْْ َ أ،طا ِدش َْش١ْ َغَُُِٕٚٗ أ٠ُ َؼب٠ ْ ٍسُْٛ لُظَٚ ِٗ أ٠ْ َ ْؼزَ ِش٠ ًٍ َو ْغٍَْٝ َػَْٚظٌٗ أ َ ١ِ ِٗ َٔم١ْ ِ َِب فٍَٝ ِخ ِٗ َػ١ْ ِْ ثَٛر ه َ ٌَِر Keenam, hendaknya seorang murid berterimakasih kepada gurunya atas kelulusannya. Karena terdapat keutamaan di sana, berterimakasih atas sindirannya karena ada kekurangan di sana, juga karena diaturatur saat malas, perhatiannya dan sebagainya. ٍْ ظ اٌ َؼ ِبَ ئِالَّ ثِب ْعزِ ْئ َزا َّ ال ِ ٍِ ْ ِْش ْاٌ َّج١ ِغِْٟخ ف ِ ١ اٌ َّشٍََٝ ْذ ُخ ًَ َػ٠ َ أَ ْْ ال،طابِع ُٖ ُش١ْ دْ َذُٖ أَ َْ َوبَْ َِ َؼُٗ َغَٚ ُخ١ْ ا ٌء َوبَْ اٌ َّشَٛ َع Ketujuh, hendaknya seorang murid tidak datang ke dalam majelis gurunya kecuali mendapat izin dari beliau seperti halnya ketika beliau sendiri maupun sedang bersama dengan orang lain. َّ ٌَجْ ٍِظُ ا٠ ة َو َّب َٓ١ْ َ ثُّٟ ِظج َ ٍِ َْج٠ ْْ َ أ،الثَّا ِمه ِ ْخ ِج ٍْ َغخً األَ َد ِ َذ٠ َٓ١ْ َظ ث ِ ١ اٌ َّشَٞ ع ِ ْاٌ ُّ ْم ِشَٞ ٍ ْٛ ُخ ُشَٚ ٍْ ْٛ ُع ُىَٚ ع ٍ ُْٛ ُخؼَٚ ُغ ٍ اػَٛ َْ ُِزَ َشثَّؼًب ثِزَٚب أ ِ َذ٠ Kedelapan, hendaknya seorang murid duduk di depan gurunya dengan sopan, seperti halnya anak kecil yang duduk di depan guru, atau duduk bersila dengan tawadlu‟, khusyu‟, dan tenang. َالَٚ "ْ ُي ٌَُٗ "ٌِ َُ؟َُٛم٠َالَٚ ِْ ْخ ثِمَ ْذ ِس ا ِإل ِْ َىب ِ ١ُذْ ِغَٓ ِخطَبثُُٗ َِ َغ اٌ َّش٠ ْْ َ أ،ُاٌزَّب ِعغ ه َ ٌِ ِش ْجُٗ َرَٚ "ػ ُؼُٗ؟ ِ َِْٛ َٓ٠ْ َالَ "أَٚ ،"الَ " َِ ْٓ َٔمَ ًَ َ٘ َزا؟َٚ ،"ُْ ٍِّ"الَُٔ َغ 48 Kesembilan, hendaknya murid sebisa mungkin harus sopan tutur katanya kepada guru. Tidak boleh berkata “kenapa?” (seakan tidak percaya dan meremehkan apa yang disampaikan guru), “baiklah saya terima” (saat si murid minta penjelasan dan agak kurang memuaskan), “siapa yang menukil ini?” (seakan tidak yakin dengan yang disampaikan guru), “mana tempatnya?” (meragukan amanah ilmiyah guru), dan semacamnya. ْ فَبئِ َذ ٍح ُِ ْغزَ ْغ ِشثَ ٍخَٚ َِغْأٌََ ٍخ أِٟ َخ ثِ ِز ْو ِش ُد ْى ًّب ف١ْ ئِ َرا َع ِّ َغ اٌ َّش،شر ِ ال َعا ِٗ ئِطْ َغب َء١ْ ٌَِ ئٝه أَطْ َغ َ ٌَِذْ فَعُ َر٠ َٛ َُ٘ٚ َ ْٕ ُش ُذ ِش ْؼشًا٠ ََْٚخً أ٠ ِد َىبْٟ َذْ ِى٠ َْٚأ ُّ ََ ْغ َّ ْؼُٗ ل٠ ُْ ٌَ ََُّٗٔ ِٗ فَ ِش َح ثِ ِٗ َوأ١ْ ٌَِبي ُِزَ َؼطِّظٌ ئ ؾ ِ ْاٌ َذِٟ ٍذ ٌَُٗ ف١ْ ُِِ ْغزَف Kesepuluh, jikalau mendengarkan guru yang membicarakan tentang masalah hukum, atau faidah-faidah yang asing, atau bercerita tentang sebuah kisah, atau melantukan syi‟ir sedangkan murid sudah hafal maka sebaiknya seorang murid mendengarkan hal tersebut dengan antusias, mengambil manfaat dari beliau, seolah-olah pelum pernah mendengarkan sekalipun. ُْٕٗ ِِ اي َ الحا ِدي َع َ َ ْغ ِج٠َ أَ ْْ ال،ش َر َ ِ اَٛ ْ َجَٚح َِغْأٌََ ٍخ أ ٍ ة ُع َإ ِ ْ شَشٌَِٝ َخ ئ١ْ ك اٌ َّش ْ ٠َالَٚ ِٗ ١ْ ِلُُٗ فٚب ًَ ْ ئِ ْد َسا َوُٗ ٌَُٗ لَ ْجَْٚشفَزُُٗ ثِ ِٗ أ ِ ُ َغ٠ َالَٚ ِٖ ِْش١ْ ِِ ْٓ َغَٚأ ِ َش َِؼِٙ ُظ ط َ ٌَِٗ َر١ْ ٍَ ُخ َػ١ْ ع اٌ َّش َ ْاٌزَّ ّْ َغُٗ ِِ ُْٕٗ فَ َال ثَأَٚ ه ا ْثزِذَا ًء َ ْخ فَا ِ ْْ َػ َش ِ ١اٌ َّش Kesebelas, hendaknya seorang murid tidak mendahului gurunya dalam menjelaskan suatu masalah atau menjawab persoalan dari masalah tersebut atau selainnya. Tidak memperlihatkan kalau ia mengetahui penjelasan daripadanya sebelum guru menjelaskan. Namun, apabila 49 guru mempersilahkan muridnya untuk mendahuluinya maka hal itu tidak apa-apa (diperbolehkan). ٌََُٗٚ ئًب َٔب١ْ ٌَُٗ َشَٚ ئِ ْْ َٔبَٚ ،ِٓ ١ْ ِّ َ١ٌٌَُٗ ثِ ْبَٚ ئًب رََٕب١ْ ُخ َش١ْ ٌَُٗ اٌ َّشَٚ ئِ َرا َٔب،ش َر َ الثَّاوِي َع ِْٓ ١ِّ َ١ٌثِ ْب Keduabelas, jikalau seorang murid menerima sesuatu dari gurunya maka murid harus menerimanya dengan menggunakan tangan kanan. بس َ الثَّالِ َث َع ِ ٌََّٕٙ َسا َءُٖ ثِبَٚ َٚ ،ًِ ١ْ ٌٍََّ ُى ْٓ أَ َِب َُِٗ ثِب١ٍْ َْخ ف ِ ١ َِ َغ اٌ َّشٝ ئِ َرا َِ َش،ش َر ِٟ ِٗ ف١ْ ٍََزَمَ َّذ َُ َػ٠َٚ ِْشَ٘ب١ْ َغَٚه ٌِضَدْ َّ ٍخ أ َ ٌِ ْاٌ َذب ُي ِخالَفَ َرَٟ ؼ ِ ََ ْمز٠ ْْ َئِالَّ أ ِءْٟ َاؽَٛ َّ ٌْ اَٚع أ ٍ ْْٛ َخَٚدْ ًٍ) أَٛ ْ ٌَ ِخ اٌ َذب ِي ( َوُٛٙ ْ ِء اٌ َّجٟا ِؽَٛ َّ ٌا Ketigabelas, jika seorang murid sedang berjalan bersama dengan gurunya maka hendaknya berjalan di depannya ketika malam hari, dan berjalan di belakangnya ketika siang hari, kecuali jika kondisinya tidak mendukung karena keramaian atau semisalnya. Murid berjalan di depan guru saat di tempat-tempat yang tidak diketahui kondisi keamanannya seperti di daerah lumpur, telaga atau tempat-tempat berbahaya lainnya. c. Etika Murid dalam Belajar (13 macam), yaitu: ٍَٝ ُذ َػِٙ ََجْ ز٠َٚ ،ُ ْزمَُِٕٗ ِد ْفظًب١َ ِْض ف٠ة هللاِ ْاٌ َؼ ِض َ َ ْجزَ ِذ٠ ْْ َ أ،اَألَ َّول ِ الً ِث ِىزَبَّٚ َب أ َبُّّٙ ََ٘أَٚ َبُِّٙ ُ أَٚ َِ ٍُْٛ فَأَُِّٗ أَطْ ًُ ْاٌ ُؼ،ِٗ ِِ ٍُْٛ َعبئِ ِش ُػَٚ ِٖ ِْش١ئِ ْرمَب ِْ رَ ْف ِغ Pertama, seorang murid hendaknya mengawali pembelajaran dengan menggunakan kitab suci Al-Qur‟an yang lebih ditekankan untuk menghafalnya. Bersungguh-sungguh dalam mendalami tafsir Al- 50 Qur‟an dan segala ilmu yang berkaitan dengannya. Karena sesungguhnya Ilmu Tafsir/Al-Qur‟an merupakan induk dari segala jenis ilmu sehingga amat penting untuk dipelajari. َٓ١ْ َف ث َ ا ْثزِذَا ِء أَ ِْ ِش ِٖ َِِٓ ا ِال ْشزِ َغِٟذْ ِز َس ف٠َ ْْ َ أ،ًِالثَّاو ِ ا ِال ْخزِ َالِٟبي ف ْ ُِ بط ِٓ ْ٘ ُش اٌ ِّز١ْ َ ِذ٠ َُِّٗٔد فَا ِ َب١اٌ َّغ ّْ ِؼَٚ د ِ َب١ٍِ ْاٌ َؼ ْمِٟطٍَمًب ف ِ ٌََّٕٓ ا١ْ َْ ثَْٚاٌ ُؼٍَ َّب ِء أ ًِ َ ْذَ٘شُ ْاٌ َؼ ْم٠َٚ Kedua, bagi pemula, hendaknya seorang murid jangan menyibukkan diri dengan masalah yang terdapat dalam perbedaan pendapat ulama dahulu atau di antara manusia, baik dalam masalah „aqliyat maupun sam‟iyat (hal-hal ghaib) karena dapat membuat kebimbangan dalam hati dan akal. ْخ ِ ١ اٌ َّشٍَٝذًب ُِ ْزمًَٕب ئِ َِّب َػ١ْ ِد ْف ِظ ِٗ رَظْ ِذ َُّ ُه ِد ْفظًب ُِ َذ َّى ًّب ص َ ٌِ ذْ فَظُُٗ َث ْؼ َذ َر٠َ ًَ َ ْم َش ُؤُٖ لَ ْج٠ ظذِّ َخ َِب َ ُ٠ ْْ َ أ،الثَّالِث َُّ ُ ص،ُُِّٕٗ١ُ َؼ٠ ْٓ َّ ِِ ِٖ ِْش١ َغٍَْٝ َػَٚأ ِّذًا١َٗ ثَ ْؼ َذ ِد ْف ِظ ِٗ رِ ْى َشاًسا َج١ْ ٍَُ َى ِّش ُس َػ٠ Ketiga, hendaknya seorang murid mentashih bacaannya (Al-Qur‟an) sebelum ia menghafalnya baik gurunya yang mentashih ataupun lainnya yang sekiranya dapat membantunya. Kemudian setelah selesai ditashih baru menghafalnya dengan teratur/telaten dan juga senantiasa mengulang-ulang hafalannya dengan baik. ْ ٌَّٕاَٚ ِٗ ِِ ٍُْٛثِ ُؼَٚ ِٗ ِ ِّ ًَ اَ ِال ْشزِ َغب ِي ثْٙ ُ٠ َالَٚ ش ظ ِش ِ ٠ْ بع ْاٌ َذ ِذ ِ َّ ُجَ ِّى َش ثِ ِغ٠ ْْ َ أ،ال َّرابِع ِٗ ِخ٠ْ اس ِ َٛ َرَٚ ِٗ ٌُِ َغزَٚ ِٖ ائِ ِذَٛ َفَٚ ِٗ ِِ أَدْ َىبَٚ ِٗ ١ْ ِٔ ُِ َؼبَٚ ِٗ ٌِ ِس َجبَٚ ِٖ ئِ ْعَٕب ِدِٟف 51 Keempat, hendaknya seorang murid menyibukkan diri terhadap ilmuilmu hadits baik yang berkaitan dengan sanadnya, rowinya, hukumnya, faidahnya, bahasanya, maupun sejarahnya. َّ َِِٓ َبٙ١ْ ِػ ِجؾُ َِب ف َ َٚ د ِ ظ َشا ِ َْ ظَبرِ ِٗ ْاٌ ُّ ْخزُٛ ئِ َرا َش َش َح َِذْ ف،الخا ِمص د َِ َغ ْاٌ ُّطَبٌَ َؼ ِخ ِ ْ ؽَبُٛش ْاٌ َّ ْجغ ِ ْ ثَذٌَِٝد ا ْٔزَمَ ًَ ئ ِ َّّبِٙ ُّ ٌائِ ِذ ْاَٛ َ ْاٌفَٚ د ِ َا ِإل ْش َىبال ُ ١ْ ٍِرَ ْؼَٚ اٌ َّذائِ َّ ِخ مَ ِخ١ْ ِ ْاٌ َّ َغبئِ ًِ اٌ َّذلَٚ َغ ِخ١ْ ِائِ ِذ إٌَّفَٛ ََ ْغ َّ ُؼُٗ َِِٓ ْاف٠ ََْٚ ُّشُّ ثِ ِٗ أ٠ ك َِب ْٓ ِِ د ِ َبَِّٙٓ أَدْ َى ِبَ ْاٌ ُّ َشبث١ْ َق ث ِ َ ِدًِّ ْاٌ ُّ ْش ِىالَٚ جَ ِخ٠ْ ع ْاٌ َغ ِش ِ ُْٚ ْاٌفُشَٚ د ِ ُْٚ ْاٌفُشَٚ َِ ٍُْٛاع ْاٌ ُؼ ِ َٛ ْٔ َ ِْغ أ١ِّ َج Kelima, kalau sudah bisa memahami yang sederhana dan menangkap maksud yang terkandung di dalamnya silahkan pindah ke level berikutnya. Memahami materi tingkat menengah dengan senantiasa mengkaji ulang materi-materi yang sudah diperoleh, merespon dan mencatat masukan-masukan yang di dapati, persoalan-persoalan yang rumit, dan kasus-kasus yang asing, menjawab pertanyaan-pertanyaan serta menelaah perbedaan-perbedaan antara kasus-kasus yang mirip. َغ١ْ ِّ َجَٚ ًَْ ث،ا ِإل ْل َشا ِءَٚ ْظ َّ ال ِ ٠ اٌزَّ ْذ ِسِٟ ِخ ِٗ ف١ْ َ ٍْ ِض ََ َدٍَمَخَ َش٠ ْْ َ أ،طا ِدش ًال١ْ ؼ ِ رَ ْفَٚ أَ َدثًبَٚ ًال١ْ ظ ِ ْْ رَذَٚشًا أ١ْ ُذُٖ ئِ َالَّ َخ٠ْ َ ِض٠َ فَأَُِّٗ ال، َُِٓ َجبٌِ ِغ ِٗ ئِ َرا أَ ِْ َى Keenam, hendaknya murid menghadiri halaqoh gurunya dalam hal pengajaran dan pembacaan (Al-Qur‟an), bahkan semua majelisnya jika memungkinkan. Sesungguhnya hal tersebut tidak akan menambah kecuali pada kebaikan, keberhasilan, adab, dan juga keutamaan. 52 َ ْغ َّ ُغ٠ د ٍ ْٛظ َّ ال َ َِٓ ث٠ْ ػ ِش َ ٍِ ْؼ َش َِج َ ئِ َرا َد،طابِع ِ ْاٌ َذبٍَْٝخ َعٍَّ َُ َػ ِ ١ظ اٌ َّش َظ َشف َ ْٔ ُ َغٍِّ ُُ ئِ َرا ا٠ َ َو َزٌِهَٚ ،َئِ ْو َش ٍاَٚ َّ ٍخ١َب َد ِح رَ ِذ٠ َخ ثِ ِض١ْ َخضَّ اٌ َّشَٚ ُْ ُٙ ُؼ١ْ ِّ َج Ketujuh, ketika hadir dalam majelis gurunya, hendaknya seorang murid mengucapkan salam kepada seluruh hadirin dengan suara yang bisa didengar oleh mereka khususnya oleh guru untuk menambah rasa hormat dan kesopanan begitu juga ketika hendak pulang. ٌَ ادْ زِ َشاَٚ ُٗ فَأَُِّٗ أَدَةٌ َِ َؼ،ْخ َ َزَأ َ َّد٠ ْْ َ أ،الثَّا ِمه ِ ة َِ َغ َدب ِ ٍِ ْْ َِجٞػ ِش ِ ١ظ اٌ َّش ُُٖ٘ ُْ َس ْفمَب ُؤَٚ ِٗ ٌِ َّجْ ٍِ ِغ Kedelapan, seorang murid hendaknya bersikap sopan santun dengan seluruh yang hadir di dalam majelis gurunya. Sesungguhnya bersikap sopan santun kepada seluruh yang hadir dan memuliakannya termasuk menghormati gurunya. ُّ ٍَََزَ َؼمَّ ْذ ثِز٠ ُْ ٌََّ َُ َِبَٙرَفَٚ ِٗ ١ْ ٍَ ِِ ْٓ ُع َإا ِي َِب أَ ْش َى ًَ َػِٟ َْ ْغزَذ٠ َ أَ ْْ ال،ضع ف ٍ ط ِ التَّا اي ٍ أَ َدَٚ ة ٍ ُد ْغ ِٓ ِخطَبَٚ ٍ ُع َإَٚ ة Kesembilan, seorang murid sebaiknya tidak malu untuk bertanya tentang sesuatu yang menurutnya sulit/susah dan berusaha untuk memahaminya dengan pelan-pelan dan hendaknya bertanya dengan adab yang baik. ٌَُٗ َٟ ِ٘ ْٓ َِ ػب َ ِْش ِس١َب ِث َغٙ١ْ ٍََزَمَ َّذ َُ َػ٠ َْ ثَزِ ِٗ فَالَٛٔ ُ ُِشُاػَبح،شر ِ ال َعا Kesepuluh, hendaknya seorang murid menunggu giliran untuk maju dengan tidak mendahului yang lainnya, terkecuali mendapat ridla (izin) dari orang lain tersebut. 53 ٍُُٗ١ْ ظ ِ َِب رَمَ َّذ ََ رَ ْفٍَْٝخ َػ ِ ١اٌ َّش ٍَُِّٗ َْذ٠َٚ ُٗ ْم َشأ ُ ِِ ُْٕٗ َِ َؼ٠َ ٜاٌَّ ِز َٞ َ الحا ِدي َع َ ِ َذ٠ َٓ١ْ َْ ُعُٗ ثٍُْٛ َْ ُجَٛ ُى٠ ْْ َ أ،ش َر ََُٗذْ ؼ َُش ِوزَبث٠َٚ ِٗ ِْخ١ أَ َدثِ ِٗ َِ َغ َشِْٟأَرٌُٗ ف١ََ٘ٚ ِٗ ثَِٕ ْف ِغ Kesebelas, seorang murid seharusnya menjaga posisi duduk di depan gurunya seperti penjabaran yang telah dijelaskan sebelumnya, berperilaku sopan santun terhadapnya, mengeluarkan buku yang ia pelajari di hadapan guru dan membawanya sendiri. ْ ؼ َش ُ ٌَٗ َْ فَا ِ َرا أَ ِر،ُٖ َخ َو َّب َر َوشْ َٔب١ْ ْ ثَزُُٗ ا ْعزَأْ َرَْ اٌ َّشَٛٔ د َ الثَّاوِي َع َ ئِ َرا َد،ش َر ٍِّٝظ َ ُ٠َٚ ،َُٖذْ َّ ُذ٠َٚ ،ٌَٝ هللاَ رَ َؼبَّّٟ ُ َغ٠ َُّ ُ ُِْ ص١طَب ِْ اٌ َّش ِج١ْ ا ْعزَ َؼب َر ثِبهللِ َِِٓ اٌ َّش ْخ َ َٚ ِٗ ٌِ آٍَٝ َػَٚ َُ ٍَّ َعَٚ ِٗ ١ْ ٍَ هللاُ َػٍَّٝط َ ِّٟ ِ إٌَّجٍََٝػ ِ ١ْ ٌٍِ َّشَٛ ْذ ُػ٠ َُّ ُ ص،ِٗ ِطذْ ج َٓ١ْ ِّ ٌٍِِ َغبئِ ِش ْاٌ ُّ ْغَٚ ِٗ ٌَِٕ ْف ِغَٚ ِٗ ِ ِخ٠ٌِ َّ َشبَٚ ِٗ ٠ْ اٌِ َذَٛ ٌَِٚ Keduabelas, apabila sampai pada gilirannya untuk membuka pelajaran dan sudah meminta izin guru. Jika guru sudah memberikan izin, maka hendaknya murid membuka pelajaran dengan membaca ta‟awudz, basmalah, tahmid, dan shalawat kepada Nabi Muhammad saw berserta keluarga dan sahabatnya. Kemudian berdoa untuk guru, kedua orangtua, diri sendiri, dan seluruh umat Islam. ،ِٗ ِّٔ َِظَبٍَُٝ ُْ َػٌََّٙ ُذ٠َٚ ،ًِْ ١ظ َ الثَّالِ َث َع َ ُ َش ِّغ٠ ْْ َ أ،ش َر ِ ْ اٌزَّذَِّٟخَ اٌطٍََّجَخَ ف١ِت ثَم ُُٗ ُْ ُِ ْإَٔزِٙ ١ْ ٍَْ َْ َػَُٛٙ٠َٚ ،ُْٕٗ ْ ََ ْاٌ ُّ ْش ِغٍَخَ َػُّٛ ٌُُٙ ُْ ْإْٙ َظْ ِشفَ َػ٠َٚ Ketigabelas, hendaknya para murid mendorong semangat temannya dalam menuntut ilmu, membantu menghilangkan keraguan dan kemalasan, serta senang hati membagi pengetahuan yang diperoleh. 54 BAB IV ANALISIS ETIKA GURU DAN MURID PERSPEKTIF IBN JAMA’AH DALAM KITAB TADZKIRAH AL-SAMI’ A. Analisis Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah Sarana yang paling utama untuk mendekatkan diri kepada Allah Dzat yang Maha Agung adalah dengan ilmu. Ilmu merupakan medium untuk mengecap kebahagiaan dunia dan akhirat. Tanpa ilmu seseorang tidak akan mengecap kebahagiaan dan kedekatan dengan Allah (Kasyani, 2014:4). Syeikh az-Zarnuji dalam kitab monumentalnya Ta‟lim al-Muta‟allim menjelaskan perihal ilmu. Baginya ilmu itu sangat penting karena merupakan sarana (perantara) untuk bertaqwa. Dengan taqwa inilah manusia akan memperoleh derajat yang tinggi di sisi Allah. Allah berfirman: َّ خ ئِ َراَٚ ُْ هللاُ ٌَ ُى ِ ٌِ ْاٌ َّ َجبِٟا فُٛ ًَ ٌَ ُى ُْ رَفَ َّغذ١ِا ئِ َرا لَُِٕٛ ََٓ آ٠َب اٌَّ ِزُّٙ٠ََب أ٠ ِ َ ْف َغ٠ اُٛظ فَب ْف َغذ َّ َٚ د َّ َشْ فَ ِغ٠ اٚا فَب ْٔ ُش ُضٚ ًَ ا ْٔ ُش ُض١ِل ُهللا ٍ ا ْاٌ ِؼ ٍْ َُ َد َس َجبُٛرَُٚٓ أ٠اٌَّ ِزَٚ ُْ ا ِِ ْٕ ُىَُِٕٛ ََٓ آ٠هللاُ اٌَّ ِز )11( ٌش١َِْ َخجٍَُّٛ ثِ َّب رَ ْؼ Artinya: “Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orangorang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. AlMujadilah:11). Ilmu tidak dapat diperoleh dengan mudah seperti membalikkan telapak tangan. Seorang pelajar yang ingin memperoleh ilmu dan mengambil manfaat 54 55 darinya harus senantiasa menghormati guru/ulama. Bagi Ibn Jama‟ah ulama/guru merupakan orang yang mulia dan harus senantiasa dihormati. Dalam proses menuntut ilmu ada hal yang sangat penting yang wajib diperhatikan oleh guru maupun murid. Pertama, Guru dalam mentransfer/ mengajarkan ilmu yang dimiliki sebaiknya meluruskan niatnya terlebih dahulu, tidak semata-mata mengharapkan material saja. Kedua, murid dalam menuntut ilmu sebaiknya berniat yang ikhlas bukan untuk hal-hal yang bersifat duniawi belaka. Dalam hal ini, yang perlu digaris bawahi adalah bahwa belajar/menuntut ilmu merupakan ibadah kepada Allah yang semata-mata untuk mencari ridla dariNya. Sehingga nantinya dapat menghantarkan menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Ibn Jama‟ah dalam pemikirannya tentang etika guru dan murid yang dituangkan dalam kitab Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim fi Adab al-„Alim wa al-Muta‟allim dapat ditarik analisis dalam pembahasannya sebagai berikut: 1. Niat yang ikhlas Niat merupakan pokok dari segala sesuatu. Amal baik atau buruk yang dilakukan seseorang tergantung dari niatnya. Banyak sekali amal akhirat menjadi amal dunia karena buruknya niat dan sebaliknya, tak jarang amal yang bersifat dunia menjadi amal akhirat karena bagusnya niat. Rasululah bersabda: 56 ْ َٔ فَ َّ ْٓ وبَٜٛ َٔب َِب هللاٌِٝذ ِ٘جْ َشرُُٗ ا ِ َب١ٌِّٕأَِّ َّب األَ ْػ َّب ُي ثِب ٍ أَِّ َّب ٌِ ُى ًِّ ا ِْ ِشَٚ د ْ َٔ َِ ْٓ وبَٚ ،ِٗ ٌِ ُْٛ َسعَٚ هللاٌِٝجْ َشرُُٗ اِٙ َْ ٌِ ِٗ فُٛ َسعَٚ ،بَٙ ُج١ْ ظ ِ ُ٠ َب١ْٔ ذ ِ٘جْ َشرُُٗ ٌِ ُذ ِٗ ١ْ ٌَِ َِب َ٘ َج َش اٌٝجْ َشرُُٗ اِٙ ََب فَٙ ْٕ ِى ُذ٠ ا ِْ َشأَ ٍحِٚ َا Artinya: “Sungguh semua amal perbuatan bergantung niatnya dan sesuatu yang diperoleh seseorang adalah selaras dengan apa yang diniatkan. Karena itu barang siapa yang hijrahnya kepada Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya akan diterima Allah dan Rasul-Nya. Dan barang siapa yang hijrahnya karena memburu dunia atau perempuan yang akan dia nikahi, maka hijrahnya tersebut hanya meraih sesuatu yang diniatkannya dalam hijrahnya tersebut”(HR. Bukhori dan Muslim). (Nawawi, 2013:30). Hadits di atas merupakan dasar bahwa segala perbuatan harus diniati dengan baik. Guru dan murid harus senantiasa mendasari segala sesuatunya dengan niat yang ikhlas. Ikhlas berarti membersihkan atau memurnikan, yaitu melakukan segala perbuatan karena semata-mata mengharapkan ridha Allah (Tim Kajian Keislaman Nurul Islami, 2012:370). Untuk itu, dalam meraih ilmu ataupun mengamalkannya, guru dan murid jangan sekali-kali memiliki niat yang buruk yaitu untuk mencapai tujuan yang bersifat duniawi. Baik untuk memperoleh jabatan, harta, kemuliaan maupun menyaingi orang lain. Sebab yang demikian itu akan mengeruhkan kemurnian amal itu sendiri. Dan perlu diingat bahwa Allah tidak akan menerima segala macam amal tanpa didasari rasa ikhlas. Allah berfirman: 57 َّ اَٚ ْؼجُ ُذ١ٌِ ا ئِ َّالُٚ َِب أ ُ ِِشَٚ َا اٌظ ََّالحُّٛ ١ُِم٠َٚ َٓ ُدَٕفَب َء٠َٓ ٌَُٗ اٌ ِّذ١ظ ِ ٍِهللاَ ُِ ْخ ُ ه ِد )5( ِّ َّ ِخ١َٓ ْاٌم٠ َ ٌِ َرَٚ َا اٌ َّض َوبحُٛ ُْإر٠َٚ Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat; dan yang demikian Itulah agama yang lurus”.(QS. al-Bayyinah:5) Dari keterangan di atas maka yang harus dilakukan oleh guru dan murid adalah mengikhlaskan niatnya semata-mata mengharap ridha Allah dalam segala amal perbuatan yang dilakukan. Sehingga nantinya akan tercapai kebahagiaan yang hakiki baik di dunia maupun akhirat. 2. Wara‟ Wara‟ berarti menahan diri/berhati-hati dari berbagai hal yang dapat menimbulkan madharat sehingga menjerumuskan pada hal yang syubhat/haram. Guru dan murid harus senantiasa menjaga dirinya dari perkara yang syubhat baik itu dari makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal dan segala sesuatu yang dibutuhkan dalam proses meraih ilmu. Dituturkan dari al-Nu‟man bin Basyir r.a. yang berkata: ُ َع ِّؼ ََ ئِ َّْ ْاٌ َذ َشاَٚ ٌِّٓ ١َ ئِ َّْ اٌ َذالَ َي ث:ُْ يَُٛم٠ َُ ٍَّ َعَٚ ِٗ ١ْ ٍَ هللا َػٍَّٝط َ ْ َي هللاُْٛذ َسع ٌ َُِٙ َّب ُِ ْشزَجَٕٙ١ْ َثَٚ ،ٌِّٓ ١َث ،د ِ َبَٙ اٌ ُّشجَٝبط فَ َّ ِٓ ارَّم ِ ٌَّٕ ٌش َِِٓ ا١ْ َُّٓ َو ِضُّٙ ٍََ ْؼ٠َبد ال ٟ وبٌشَّا ِػ،َ اٌ َذ َش ِاِٝلَ َغ فَٚ د ِ َبَٙ اٌ ُّشجِٝلَ َغ فَٚ ْٓ َِ َٚ ،ِٗ ػ ِ ْ ِػشَٚ ِٗ ِٕ٠ْ ا ْعزَ ْج َشأَ ٌِ ِذ ُ ْ ِشُٛ٠ َّٝ ْ َي ْاٌ ِذٛ َدََٝشْ ػ٠ ِٗ ١ْ َِشْ رَ َغ ف٠ ْْ َه ا Artinya: “Saya mendengar Rasulullah Saw. bersabda: „Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang haram juga jelas. Sedangkan di 58 antara halal dan haram ada hal-hal yang meragukan (syubhat) yang tidak diketahui oleh kebanyakan manusia. Barang siapa berhati-hati dari hal-hal yang syubhat itu, maka terjagalah agama dan kehormatannya. Sedangkan barang siapa yang terjerumus ke dalam hal-hal syubhat, maka berarti ia terjerumus ke dalam yang haram, sebagaimana seorang penggembala yang menggembalakan ternaknya di sekitar tempat yang terlarang. Sangat dimungkinkan ia akan menggembalakannya pada tempat yang terlarang itu (HR. Bukhori dan Muslim). (Nawawi, 2013:368). Pada dasarnya bilamana makanan atau minuman yang dikonsumsi itu halal maka akan memberikan pengaruh yang positif dalam diri setiap individu. Dan sebaliknya, mengkonsumsi makanan yang haram akan memberikan pengaruh negatif dalam diri seseorang. Penyakit hati seperti sombong, riya‟, dan angkuh akan senantiasa menyelimuti hati. Allah adalah Dzat Yang Maha Suci dan hanya akan menerima yang suci atau baik. Nabi bersabda: َّ ٍَّٝط َّ ُيُٛبي َسع َبُّٙ٠َ َعٍَّ َُ أَٚ ِٗ ١ْ ٍَهللاُ َػ َ ِهللا َ َ هللاُ َػ ُْٕٗ لَب َي لَٟ ػ ِ َشحَ َس٠ْ ُ٘ َشِٟػ َْٓ أَث َّ َّْ ِإٌَّبطُ ئ ش٠اٌذذ....ِّجًب١ََ ْمجَ ًُ ئِ َّال ؽ٠ ِّتٌ َال١َهللاَ ؽ Artinya: “Dari Abi Hurairah r.a. berkata, Rasulullah Saw. bersabda: „Wahai manusia, sesungguhnya Allah adalah dzat yang Maha Baik dan tidak akan menerima kecuali yang baik”. (Ahmad, Vol. 1, 1978:328) Untuk itu baik guru maupun murid harus senantiasa berhati-hati untuk menghindari barang yang syubhat dan haram. Sehingga dalam meraih ilmu dan mengamalkannya akan senantiasa mendapat ridha dari Allah swt. 59 3. Senantiasa Sabar Sabar merupakan bagian dari iman, pangkal keutamaan dalam segala hal. Sabar berarti menahan lisan dari mengeluh, menahan hati dari marah, dan menahan anggota badan dari menampakkan kemarahan dengan cara merobek-robek sesuatu dan tindakan lain semacamnya (Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi, 2012:374). Bagi Guru, hendaknya senantiasa sabar dalam menyampaikan ilmu, menyampaikan dengan pelan-pelan dan menggunakan bahasa yang sesederhana mungkin agar dapat dipahami oleh murid. Hal ini karena setiap daya tangkap atau intelektual murid berbeda-beda. Sehingga nantinya murid akan sangat senang dan antusias dalam menerima ilmu darinya. Bagi murid juga harus senantiasa bersabar dalam menuntut ilmu. Karena menuntut ilmu membutuhkan waktu yang panjang. Dan sabar merupakan kunci kesuksesan dalam meraih ilmu. Dijelaskan dalam sebuah syi‟ir yang merupakan gubahan dari Ali bin Abi Thalib (Zarnuji, tt:15), yaitu ْب َ ِأَالَالَ رَٕب ُي ْاٌ ِؼ ٍْ َُ اِالَّ ثِ ِغزَّ ٍخ * َعأ ُ ْٔج ٍ َ١ََب ِثجْٙ ِػُّٛ ْه ػ َْٓ َِج ٍْ ْ ِي َص َِبُٛؽَٚ ئِسْ َشب ِد أ ُ ْعزَب ٍرَٚ * ث ٍُْ َغ ٍخَٚ بس ٍ ْ ِدشَٚ َر َوب ٍء ٍ َاطْ ِطجَٚ ص Artinya: “Ingatlah, bahwa ilmu tidak bisa diraih tanpa 6 perkara, yaitu paham, semangat, sabar, butuh uang saku, butuh guru dan waktu yang banyak”. 60 Dari syair di atas maka hendaknya murid senantiasa sabar dalam meraih ilmu. Baik sabar terhadap kekerasan guru atau dalam mempelajari ilmu. Karena yang demikian itu pada hakikatnya untuk kebaikannya sendiri. 4. Kasih Sayang Kasih sayang adalah perasaan halus di dalam hati, kelembutan dalam sanubari, dan kepekaan perasaan simpati kepada orang lain dan lemah lembut kepada mereka („Ulwan, 2015:296). Kasih sayang merupakan perasaan yang membuat seseorang menjauhkan diri dari tindakan menyakiti orang lain, berbuat kejahatan, dan sumber kebajikan Guru dan murid hendaknya saling menyayangi satu sama lain. Karena sifat kasih sayang merupakan jalan untuk mendapatkan kasih sayang dari Sang Khaliq yaitu Allah swt. Diriwayatkan oleh Tirmidzi, Abu Dawud, dan Ahmad bahwa Rasulullah saw. bersabda: ُ ُْ ُْ اٌشَّدُّٙ َشْ َد٠ َْ ُّْٛ اٌشَّا ِد ٟشْ َد ّْ ُى ُْ َِ ْٓ ِف٠َ ع ِ ْ األَسِْٟ ا َِ ْٓ فُّٛ ّٓ اسْ َد اٌ َّغ َّب ِء Artinya: “Orang-orang yang senang mengasihi akan dikasihi oleh Allah Yang Maha Mengasihi. Kasihilah orang yang ada di bumi niscaya kalian akan dikasihi yang di langit”.(„Ulwan, 2015:296) Hadits di atas menjelaskan tentang kasih sayang. Jikalau ingin mendapatkan kasih sayang dari Allah maka senantiasalah mengasihi yang lain. Dengan demikian, seorang guru harus menyayangi muridnya sebagaimana ia menyayangi anaknya sendiri, dan sebaliknya murid juga 61 harus senantiasa menyayangi gurunya seperti orang tua kandungnya sendiri. Bila dikaji lebih dalam, perasaan kasih sayang seorang guru kepada murid dapat penulis perinci sebagai berikut: a. Senantiasa memberikan motivasi kepada seluruh muridnya untuk tekun dalam belajar tanpa membeda-bedakan ras, suku maupun strata sosial. b. Senantiasa membantu murid yang mengalami kesulitan dalam memahami sebuah ilmu. c. Senantiasa mengingatkan murid yang berbuat kesalahan dan menasihatinya dengan cara yang lemah lembut. Sedangkan perasaan kasih sayang seorang murid kepada gurunya dapat penulis perinci sebagai berikut: a. Senantiasa mendoakan guru agar diberi umur yang panjang dan kebahagiaan dunia akhirat. Bahkan ketika sudah meninggal dunia. b. Menjenguk guru yang sedang sakit. Karena hal ini dapat mententramkan hatinya. c. Tekun dalam belajar. Sebab hal ini dapat membuat guru menjadi bahagia. 5. Saling menghargai dan menghormati. Guru dan murid harus saling menghargai dan menghormati satu sama lain. Dengan demikian akan tercipta suasana belajar yang harmonis dan nyaman. Salah satu bentuk sikap saling menghormati dan menghargai 62 adalah guru tidak menolak seseorang (murid) yang ingin mengambil ilmu atau manfaat darinya. Sebab yang demikian itu dapat melukai perasaannya. Apapun keadaan seseorang (murid) tersebut seorang guru harus menerimanya dengan baik. Allah berfirman: Artinya: “Dia (Muhammad) bermuka masam dan berpaling, karena telah datang seorang buta kepadanya, tahukah kamu barangkali ia ingin membersihkan dirinya (dari dosa), atau Dia (ingin) mendapatkan pengajaran, lalu pengajaran itu memberi manfaat kepadanya? Adapun orang yang merasa dirinya serba cukup, Maka kamu melayaninya, Padahal tidak ada (celaan) atasmu kalau Dia tidak membersihkan diri (beriman), dan Adapun orang yang datang kepadamu dengan bersegera (untuk mendapatkan pengajaran), sedang ia takut kepada (Allah), Maka kamu mengabaikannya”. (QS. Abasa:1-10) Ayat di atas merupakan teguran buat Rasulullah yang berpaling dari seseorang yang buta (Abdullah bin Ummi Maktum) yang ingin belajar atau mengambil manfaat dari beliau. Maka dari itu seorang guru jangan sekali-kali menolak seseorang (murid) yang ingin menuntut ilmu kepadanya apapun keadaan seseorang (murid) tersebut. Sedangkan sikap menghargai dan menghormati bagi seorang murid adalah tidak berbuat gaduh dalam kelas, tidak memasuki ruangan guru 63 tanpa seizinnya, berterimakasih kepadanya karena sudah dibimbing dan diberi ilmu, mentaati segala perintah guru sebagaimana pasien yang patuh pada dokternya, dan jangan sampai membuat hatinya terluka. Dalam kitab ta‟lim muta‟allim dijelaskan bahwa seseorang tidak akan meraih kesuksesan tanpa mau mengagungkan ilmu itu sendiri, menghormati dan memuliakan ahli ilmu/guru. 6. Tawadlu‟ Tawadlu‟ adalah ketundukan kepada kebenaran dan menerimanya dari siapapun datangnya, baik ketika suka maupun dalam keadaan marah (Tim Kajian Nurul Ilmi, 2012:376). Tawadlu‟ merupakan sikap rendah hati, tidak menganggap diri sendiri lebih baik dari orang lain. Sikap seperti inilah yang wajib dimiliki oleh seorang guru dan murid. Allah berfirman: Artinya:“Dan rendahkanlah dirimu terhadap orang-orang yang mengikutimu, yaitu orang-orang yang beriman”. (QS. AsySyu‟ara:215). Bagi guru harus bersikap rendah hati dengan senantiasa membukakan pintu selebar-lebarnya bagi siapapun yang ingin menuntut ilmu kepadanya. Jangan sampai ilmu yang dimiliki membuatnya sombong sehingga ia tidak mau mengamalkannya dan menyimpan untuk dirinya sendiri. Karena hal tersebut akan membuatnya celaka. Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, nabi bersabda: 64 بس ِ ٌََّٕب َِ ِخ ثٍِِ َج ٍبَ َِِٓ ا١ِْ ََ ْاٌمَٛ٠ َُ َِ ْٓ ُعئِ ًَ ػ َْٓ ِػ ٍْ ٍُ فَ َىزَ َُّٗ ا ُ ٌْ ِج Artinya: “Barang siapa ditanya tentang suatu ilmu kemudian ia menyembunyikannya, maka kelak di hari kiamat mulutnya akan dibelenggu dengan belenggu api neraka”. (Al-Munziri, tt:5). Sedangkan bagi murid juga harus senantiasa bersikap rendah hati kepada gurunya. Misalnya: senantiasa bertutur kata yang sopan, menyapanya ketika bertemu. Karena salah satu faktor penyebab berkahnya suatu ilmu adalah dengan bersikap tawadlu‟ kepada ahli ilmu (guru). Untuk itu, sikap rendah hati harus senantiasa menghiasi interaksi edukatif antara guru dan murid. Sehingga kegiatan belajar dapat berjalan sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai. 7. Zuhud Zuhud bisa diartikan sebagai hidup dengan penuh kesederhanaan. Guru dan murid harus hidup dengan sederhana dalam berbagai hal. Menggunakan sesuatu menurut ala kadarnya atau tidak berlebihan. Karena yang demikian sangat dicintai oleh Allah bahkan makhluknya. Dituturkan dari Abu al-Abbas Sahl bin Sa‟ad al-Sa‟idi r.a. yang berkata: َّ ٍَّٝط ٍَٝ َػٌَِّٟٕ ُد، َي هللاَُٛب َسع٠ : َعٍَّ َُ فَمَب َيَٚ ِٗ ١ْ ٍَهللاُ َػ َ ِّٟ ِ إٌَّجٌَِٝجب َء َس ُج ًٌ ا ْ : َفمَب َي، ُ إٌَّبطَٟ َِّٕ اَ َدجَٚ هللاَٟ ََِّٕػ َّ ًٍ اِ َرا أََب َػ ِّ ٍْزُُٗ اَ َدج ه َ ُِذ ُّج٠ َب١ْٔ اٌ ُّذِٟاصَ٘ ْذ ف ْ َٚ ،هللا ُه إٌَّبط َ ُّ ُِذج٠ بط ِ ٌَّٕ َّب ِػ ْٕ َذ ا١ْ ِاصَ٘ ْذ ف Artinya: “Suatu saat ada seseorang yang datang kepada Nabi Saw. dan bertanya, „Wahai Rasulullah, tunjukkanlah kepadaku suatu amal perbuatan yang dilaksanakan aku akan dicintai Allah dan dicintai sesame manusia?‟ Jawab beliau, Zuhudlah (janganlah rakus) engkau terhadap dunia, niscaya Allah akan mencintaimu. Dan zuhudlah (janganlah rakus) engkau terhadap hak orang 65 lain, niscaya orang-orang akan mencintaimu”. (HR. Ibn Majah). (Nawawi, 2013:316). Hidup sederhana bukan berarti hidup miskin, melarat, dan sengsara. Namun hidup dengan menyeimbangkan antara dunia dan akhirat. Karena pada hakikatnya kehidupan dunia merupakan kesenangan yang menipu dan banyak orang yang tak sadar akan hal itu. Oleh karenanya baik guru maupun murid jangan terlalu terpaku dengan kehidupan dunia dan menjadikannya sebagai tujuan hidup. Sebab yang demikian dapat menjadi batu karang penghambat tercapainya kesuksesan dalam meraih ilmu. 8. Qana‟ah Qana‟ah merupakan sikap menerima dan merasa cukup dengan apa yang dimilikinya. Sikap qana‟ah bukan berarti tidak mau berusaha dengan optimal sehingga menyebabkan munculnya kemalasan dalam diri setiap manusia. Justru sikap seperti inilah yang akan membuat seseorang menjadi lebih giat lagi dalam berusaha. Sehingga apabila hasil dari usahanya tersebut tidak sesuai dengan yang diinginkan ia akan tetap rela menerima hasil tersebut. Dalam hal ini seorang murid tidaklah boleh berputus asa apabila usaha yang ia lakukan dalam menuntut ilmu belum membuahkan hasil. Misalnya seorang murid telah belajar dengan sungguh-sungguh tapi pada kenyataannya ia belum bisa paham dengan ilmu yang dipelajarinya tersebut. Hal ini jangan sampai membuat murid menjadi berputus asa, tetapi hendaknya seorang murid tetaplah berjuang sekuat tenaga dalam 66 menuntut ilmu. Karena pada akhirnya usahanya tersebut akan membuahkan hasil. Allah berfirman: Artinya: “Sesungguhnya Allah tidak akan merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mau merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”. (QS. Ar-Ra‟d:11). 9. Mengatur dan Memanfaatkan waktu Segala aktifitas kehidupan manusia pada hakikatnya selalu terikat dengan aturan. Salah satu yang mengatur aktifitas tersebut adalah waktu. Waktu merupakan hal yang sangat penting, yang tak ternilai harganya. Bahkan ada pepatah arab yang mengatakan: َ َط ْؼُٗ ل َ ْف ئِ َرا ٌَ ُْ رَ ْم ُ ْلَٛ ٌْ َا َط َؼه ِ ١ذ وبٌ ًّغ Artinya: “Waktu laksana pedang. Jika tak kau gunakan maka ia akan menebasmu”. Ibn Jama‟ah menitikberatkan masa muda sebagai waktu yang tepat untuk menuntut ilmu. Sebab pada masa itu kemampuan intelektual dan potensi lainnya sangat memungkinkan untuk dikembangkan. Jangan sampai masa muda digunakan untuk berangan-angan (berkhayal), bergaul yang tidak penting terutama pada lawan jenis atau orang-orang yang sukanya berfoya-foya. Karena hal tersebut sangatlah buruk dan kelak di masa tua akan merasakan penyesalan yang mendalam. Sehubungan dengan hal di atas, Ibn Jama‟ah telah mengajukan konsep tentang penggunaan waktu untuk belajar. Menurutnya waktu sahur 67 merupakan waktu yang paling baik untuk menghafal, pagi untuk membahas dan diskusi, siang untuk menulis dan malam untuk diskusi dan mengkaji ulang. Dengan demikian, tampaknya Ibn Jama‟ah mengisyaratkan bahwa murid layak memiliki jadwal belajar untuk kesehariannya (Nata, 2001:124). Sedangkan bagi guru hendaknya memanfaatkan dan mengatur waktu yang dimiliki dengan menyibukkan diri untuk membuat buku maupun melakukan penelitian sesuai dengan bidangnya. Sehingga ilmu yang dimiliki semakin berkembang dan bermanfaat bagi sesama. Dari beberapa keterangan di atas, baik guru maupun murid seyogianya menghargai waktu yang dimiliki dengan cara: a. Shalat tepat pada waktunya kecuali memang ada halangan. b. Tidak menunda-nunda suatu pekerjaan. c. Tidak telat ketika berangkat sekolah maupun bekerja. d. Tidur tidak lebih dari 8 jam dalam sehari semalam. 10. Tidak Malu/Gengsi Budaya malu bertanya masih saja menyelimuti murid dalam kegiatan belajar mengajar. Malu memang sebagian dari iman. Dituturkan dari Ibn Umar r.a. bahwa Rasulullah Saw. bersabda: ِْ َّب٠ْ اإل ِ ْ َِِٓ َب ُء١اَ ٌْ َذ Artinya: “Malu adalah sebagian dari iman”. (HR. Bukhori dan Muslim). (Ibn Hajar, 2013:624). 68 Perasaan malu memang harus dimiliki oleh setiap orang. Akan tetapi malu yang dimaksud dari hadits di atas yang merupakan sebagian dari iman bukan malu bertanya melainkan malu jika berbuat maksiat. Sebagaimana perkataan ar-Raghib dalam kitab Fathul Bari: ٓشرذع ػ١ٌ ْ ِٓ خظبئض اإلٔغبٛ٘ٚ خ١بء أمجبع إٌفظ ػٓ اٌمج١اٌذ ّخ١ْٙ وبٌجٛى٠ فالٝٙشز٠ اسرىبة وً ِب Artinya: “Malu adalah perbuatan yang menjauhkan dari hal buruk, dan merupakan ciri dari sifat manusia untuk membendung suatu keinginan yang berlebihan karena manusia bukanlah seperti binatang”. (Ibn Hajar, 2005:142). Untuk itu murid tidak boleh malu bertanya dalam kegiatan belajar mengajar. Hal ini dikarenakan rasa malu tidak akan menyelesaikan problem yang dialami oleh murid terkait materi pelajaran yang belum dipahami. Justru rasa malu ini akan mengantarkan murid kepada ketidakjelasan dan ketersesatan. Bagi guru juga hendaknya tidak malu untuk mengambil ilmu atau manfaat dari orang yang secara usia maupun pangkat posisinya lebih rendah darinya. Karena dalam Islam tak melarang hal yang demikian. Bahkan jikalau melihat sejarah ulama-ulama klasik tak jarang diantara mereka yang mengambil suatu manfaat atau ilmu dari seseorang yang secara usia lebih muda darinya misalnya Imam Syafi‟i pernah belajar hadits kepada Imam Ahmad. Lebih lanjut, guru juga tidak boleh malu untuk mengatakan “Saya tidak tahu” apabila tidak bisa menjawab pertanyaan yang diajukan oleh murid. Seorang guru harus berkata jujur (apa adanya) jika memang tidak 69 mengetahui jawaban dari pertanyaan tersebut. Dalam kitab Maraqil al„Ubudiyyah karya Imam Nawawi dijelaskan bahwa salah satu etika guru adalah tidak segan dan tidak malu untuk mengatakan “Saya tidak tahu” atau mengatakan “Wallahu A‟lam” jika memang masalahnya (pertanyaannya) tidak diketahui. Sebagaimana diriwayatkan dalam hadits berikut ini: ِٗ ١ْ ٍَ هللاُ َػٍَّٝط َ ُّ اٌ ِجالَ ِد أَ َششفَمَب َيَٜ َعٍَّ َُ أَٚ ِٗ ١ْ ٍَ هللاُ َػٍَّٝط َ َّٟ ِئِ َّْ َس ُجالً َعأ َ َي إٌَّج أَعْأ َ َي َسةَّ ْاٌ ِؼ َّض ِحَّٝ َدزٜ ًَْ فَ َغأٌََُٗ فَمَب َي الَأَ ْد ِس٠ أَعْأ َ َي ِجج ِْشَّٝ َدزٜ َعٍَّ َُ الَأَ ْد ِسَٚ Artinya: “Sesungguhnya ada seorang laki-laki yang bertanya kepada Nabi saw. „Negeri mana yang paling buruk?‟ Nabi saw. menjawab: „Aku tidak tahu, aku akan menanyakannya kepada Malaikat Jibril. Dan Jibril menjawab: „Aku tidak tahu‟. Aku akan menanyakannya kepada Allah swt.”. (Al-Nawawi, tt:88). 11. Berjiwa sosial yang tinggi Manusia merupakan makhluk sosial artinya membutuhkan bantuan manusia lain untuk bertahan hidup, berinteraksi, bersosialisasi, maupun mengenal satu sama lain. Allah berfirman: Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi penolong bagi sebahagian yang lain. mereka menyuruh (mengerjakan) yang ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan 70 zakat dan mereka taat pada Allah dan Rasul-Nya. mereka itu akan diberi rahmat oleh Allah; Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”. (QS. At-Taubah:71). Bagi guru maupun murid harus memiliki jiwa sosial yang tinggi. Ibn Jama‟ah menjelaskan bahwa hendaknya seorang guru memperlihatkan wajah yang berseri-seri kepada masyarakat, mengucap salam ketika bertemu dan tidak berbuat jahat kepada mereka. Sedangkan bagi murid hendaknya senantiasa mendorong teman-temannya untuk semangat dan lebih giat lagi dalam belajar, membagi ilmu pengetahuan yang diperoleh dengan senang hati. Secara terperinci jiwa sosial yang harus dimiliki oleh seorang guru dan murid adalah sebagai berikut: a. Saling membantu satu sama lain apabila ada teman, kerabat, bahkan masyarakat yang mengalami kesusahan. b. Mudah memaafkan kesalahan orang lain. c. Lapang dada. d. Murah senyum. e. Peduli dengan lingkungan. 12. Muhasabah Muhasabah berarti hal memperhitungkan (Yunus, 2010:102). Dalam pengertian yang lebih luas muhasabah adalah sebuah upaya untuk mengevaluasi diri sendiri terhadap hal-hal yang pernah diperbuat baik 71 secara horizontal maupun vertikal. Istilah lain dari muhasabah adalah intropeksi diri atau menilai diri sendiri. Seorang guru maupun murid seyogianya senantiasa melakukan evaluasi diri terhadap apapun yang pernah diperbuatnya. Sehingga baik guru maupun murid dapat mengetahui letak kekurangan maupun kesalahan yang pernah diperbuatnya. Dengan demikian setiap detik, menit, jam, dan waktu yang dimiliki dalam sisa umurnya akan digunakan dengan sebaik mungkin untuk mendekatkan diri kepada Sang Khaliq agar mendapatkan ridla-Nya. Allah berfirman: Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan hendaklah Setiap diri memperhatikan apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok (akhirat); dan bertakwalah kepada Allah, Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan”. (QS. Al-Hasyr:18). Dalam kegiatan belajar mengajar sikap muhasabah perlu digalakkan oleh guru maupun murid sebagai sarana untuk mengetahui letak kekurangan masing-masing. Sebagai contoh banyak sekali murid yang tidak paham dengan apa yang dijelaskan oleh guru. Dalam hal ini seorang guru perlu melakukan evaluasi mungkin ada yang salah dengan metode belajar yang diterapkan sehingga menyebabkan siswa sulit untuk memahami penjelasan darinya. Sedangkan bagi murid biasanya sering lupa 72 dengan materi yang telah diajarkan guru. Murid juga perlu mengintropeksi diri mungkin ia jarang belajar, kurang membaca sehingga menyebabkan ilmu yang pernah diajarkan oleh gurunya sering mengalami kelupaan. 13. Istiqomah Istiqomah adalah tetap dijalan yang lurus, senantiasa taat kepada Allah. Guru dan murid harus senantiasa bersikap istiqomah dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala yang dilarang oleh-Nya. Sikap ini akan membuat hati semakin bercahaya sehingga sebuah ilmu mudah untuk dipahami dan terserap dalam sanubari seseorang. Guru dan murid harus terus memelihara syiar-syiar dan hukum Islam, menghidupkan syariat dengan cara mendirikan sholat di masjid secara berjamaah, bertegur sapa dengan setiap orang yang ditemui, tekun dalam belajar, serta menyuruh kepada yang baik dan mencegah kemungkaran. Sehingga nantinya terciptalah kemaslahatan antar sesama. Dari berbagai penjelasan di atas, tampak bahwa etika guru dan murid perspektif Ibnu Jama‟ah bernuansakan sufistik. Seperti pada keharusan guru dan murid untuk ikhlas dalam menyampaikan dan menuntut ilmu semata-mata mengharap ridla Allah swt, bersikap wara‟, dan zuhud. Keadaan semacam ini memang perlu diterapkan dalam kegiatan belajar mengajar untuk membentuk pribadi yang berakhlak mulia dan memiliki mental keagamaan yang tinggi. Karena hal ini merupakan inti dari pendidikan Islam. 73 B. Relevansi Etika Guru dan Murid Perspektif Ibn Jama’ah dalam Konteks Kekinian Ibnu Jama‟ah merupakan seorang ulama klasik yang hidup pada abad pertengahan. Tepatnya pada masa Dinasti Mamluk dan Ayyubiyyah. Pemikirannya tentang pendidikan beliau tuangkan dalam kitabnya Tadzkirah al-Sami‟ wa al-Mutakallim. Dalam kaitannya dengan tujuan pembuatan skrispi ini penulis mencoba untuk mengeksplorasi relevansi pemikiran Ibnu Jama‟ah dalam konteks kekinian. Apakah pemikiran beliau tentang pendidikan (khususnya etika guru dan murid) masih relevan untuk diterapkan di era globalisasi saat ini ataukah tidak. Melihat zaman sekarang sudah berbeda jauh dengan zaman dahulu. Secara garis besarnya penulis akan menjelaskan pemikiran beliau jika dikaitkan dengan konteks kekinian baik dengan Undang-Undang, Peraturan Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern. Antara lain sebagai berikut: 1. Etika guru Pertama, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang guru hendaknya menyadari keberadaan Allah dengan senantiasa takut kepadanya dalam segala gerak, diam, maupun tindakan yang dilakukannya. Seorang guru juga harus memelihara syiar-syiar Islam dengan mendirikan shalat berjama‟ah di masjid, memelihara amalanamalan sunnah dengan senantiasa melantukan al-Qur‟an, dan berdzikir kepada Allah baik dengan hati maupun lisan. 74 Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas mempunyai relevansi dengan kompetensi kepribadian seorang guru. Sesuai dengan Peraturan Pemerintah No.74 tahun 2008 tentang guru yaitu beriman dan bertakwa, serta berakhlak mulia. Sikap semacam ini memang wajib melekat pada pribadi seorang guru. Guru merupakan teladan bagi murid-muridnya. Setiap ucapan, gerak-geriknya, bahkan diamnya akan ditiru oleh anak didiknya. Untuk itu seorang guru harus senantiasa memberikan contoh yang baik jika ingin memiliki murid yang berakhlak mulia. Kedua, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang guru hendaknya bersikap yang baik kepada masyarakat dengan memperlihatkan wajah yang berseri ketika bertemu, berbagi makanan dan tidak berbuat jahat kepada mereka. Senantiasa bersikap rendah hati kepada murid maupun orang-orang yang ingin meminta arahan darinya. Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas masih mempunyai relevansi dengan kompetensi sosial seorang guru. Sesuai dengan Peraturan Pemerintah No.74 tahun 2008 tentang guru yaitu berkomunikasi lisan, tulis, atau isyarat secara santun. Bergaul secara efektif dengan peserta didik, sesama pendidik, tenaga kependidikan, pimpinan satuan pendidikan, orang tua atau wali peserta didik dan juga bergaul dengan santun kepada masyarakat sekitar. Namun kaitannya dengan kompetensi sosial guru, menurut penulis ada yang kurang. Dalam pemikiran beliau tidak ada penjelasan baik secara eksplisit maupun implisit yang menjelaskan tentang hubungan guru dengan orang tua murid. 75 Ketiga, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa guru harus senantiasa menjaga suasana kelas agar tetap tenang, tidak gaduh, atau bahkan menjadi ajang sendau gurau murid-muridnya. Karena hal tersebut dapat menganggu suasana belajar sehingga nantinya dapat menyebabkan murid mengalami kebingungan. Seorang guru juga harus senantiasa memperingatkan murid yang bertindak menyimpang dalam pembelajaran. Sehingga proses pembelajaran menjadi terganggu. Menggunakan penjelasan yang sederhana (tidak bertele-tele) agar murid memahami apa yang telah disampaikannya dan mengajukan pertanyaan setelah selesai menyampaikan materi sebagai upaya untuk mengetahui kadar kepahaman atau daya tangkap murid terhadap materi yang telah dijelaskan. Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas ternyata mempunyai relevansi dengan kompetensi pedagogik guru yang berarti kemampuan guru dalam mengelola pembelajaran. Menyangkut metode pembelajaran, pembuatan RPP (Rancangan Pelaksanaan Pembelajaran), dan juga evaluasi hasil belajar. Keempat, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa tidak diperkenankan seorang guru menghandel suatu mata pelajaran jika bukan pakar dibidangnya. Seorang guru juga tidak boleh merefresh materi pelajaran padahal tidak mengetahuinya baik telah dipesani sebelumnya atau tidak. Dengan kata lain seorang guru harus paham betul dengan materi yang akan diajarkan dan tentunya sesuai dengan bidang keahliannya. 76 Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas relevan dengan kompetensi profesional guru yaitu menguasai materi yang luas dan mendalam. Pemikiran tersebut juga sesuai dengan prinsip profesionalitas seorang guru yang tercantum dalam UU RI No. 14 tahun 2005 tentang guru dan dosen yaitu memiliki kompetensi yang diperlukan sesuai bidang tugas. Kelima, Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa guru harus senantiasa memotivasi muridnya untuk mencintai ilmu dan tekun dalam belajar. Seorang guru juga hendaknya mengarahkan murid-muridnya agar menggunakan waktu yang dimiliki untuk hal-hal yang bermanfaat serta menasihatinya agar tidak belajar secara terus-menerus di luar batas kemampuannya. Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas sejalan dengan pendidikan Islam modern seperti sekarang ini. Bahwa seorang guru tidak hanya bertugas sebagai pendidik tapi lebih luas lagi yaitu sebagai motivator, penasihat dan juga pengarah. Kata terakhir “pengarah” maksudnya adalah guru harus mau mendengarkan masalah atau problem yang dihadapi oleh anak didiknya. Kemudian mengarahkan anak didiknya agar mengambil keputusan yang tepat dalam memecahkan masalah yang dihadapinya tersebut. 2. Etika Murid Pertama, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid harus memanfaatkan masa mudanya dan waktu yang dimiliki dengan sebaik mungkin untuk menuntut ilmu. Karena masa muda merupakan masa yang 77 cocok untuk mengasah, mengembangkan daya inetelektual maupun potensi yang dimiliki. Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas masih sejalan dengan pendidikan Islam modern seperti sekarang ini. Bahwa setiap anak ditekankan untuk menuntut ilmu sejak dini. Sehingga potensi yang dimiliki dapat berkembang dengan baik. Hal ini juga semakin terbukti dengan banyaknya lembaga pendidikan yang didirikan khusus untuk balita seperti PAUD dan TB (Taman Bermain). Kedua, Ibnu Jama‟ah mengatakan bahwa murid harus meninggalkan pergaulan yang tidak penting. Terutama pada lawan jenis dan orang-orang terlalu banyak bermain dan bersenang-senang. Karena hal tersebut dapat menjadi penghambat dalam proses menuntut ilmu. Pergaulan boleh dilakukan apabila mendatangkan manfaat dan kemaslahatan untuk sesama. Pemikiran Ibnu Jama‟ah di atas mengisyaratkan bahwa setiap murid harus senantiasa menjaga pergaulannya. Karena lingkungan memiliki andil yang sangat besar dalam membentuk karakter setiap anak. Lingkungan merupakan salah satu aspek yang tidak bisa dipisahkan dalam proses pendidikan. Hal ini ternyata masih sejalan dengan pendidikan Islam modern. Bahwa lingkungan merupakan salah satu aspek yang sangat mempengaruhi proses pendidikan dan tidak boleh dikesampingkan. Ketiga, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid seyogianya memilih guru dan beristikharah kepada siapa ia akan menuntut 78 ilmu. Ibnu Jama‟ah menekankan untuk memilih guru yang akhlaknya baik, berpengetahuan yang luas serta memiliki kemampuan dalam mengatur pembelajaran. Dalam Pendidikan Islam Modern pemikiran Ibnu Jama‟ah seperti di atas masih relevan namun hanya sebatas pendidikan di pondok pesantren. jikalau dikaitkan dengan pendidikan formal nampaknya sulit untuk diterapkan. Sebab, dalam pendidikan formal seorang murid tidak bisa memilih guru seperti yang diinginkan, melainkan sudah disiapkan dan dipilih oleh lembaga pendidikan berdasarkan titel yang dimiliki oleh guru. Keempat, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa murid harus senantiasa menghormati guru dan taat kepadanya dalam segala hal. Memandangya dengan pandangan yang terhormat dan berkeyakinan bahwa sang guru memiliki derajat yang tinggi. Dalam konteks pendidikan sekarang ini, pemikiran Ibnu Jama‟ah masih relevan. Bahwa memang seorang guru selayaknya patut untuk dihormati dan dihargai. Karena dengan keikhlasannya dalam mengajarkan ilmu seorang murid dapat mengembangkan potensi yang dimiliki. Tapi perlu digaris bawahi, etika antara guru dan murid dalam pendidikan sekarang ini mengalami banyak pergeseran. Tak jarang kita jumpai lewat media sosial seorang guru yang tega memukul muridnya hingga tak sadarkan diri. Untuk itu dalam memuliakan guru atau menghormatinya menurut penulis mengalami sedikit perubahan, yaitu apakah orang tersebut 79 (guru) layak untuk dihormati atau tidak dan jangan terlalu berlebihan dalam memuliakannya. Kelima, Ibnu Jama‟ah berpendapat bahwa seorang murid apabila sudah bisa memahami yang sederhana, maka diperbolehkan untuk pindah ke level yang berikutnya (yang lebih sulit). Sebaliknya apabila belum bisa memahaminya maka tidak diperkenankan untuk pindah ke level yang lebih sulit. Pemikiran Ibnu Jama‟ah diatas tampaknya mulai di kesampingkan dalam dunia pendidikan sekarang ini. Karena pendidikan zaman sekarang seorang guru dituntut untuk mengajarkan semua materi yang dibebankan kepadanya sesuai waktu yang telah ditetapkan. Hal inilah yang sering kali membuat murid sulit untuk memahami sebuah ilmu. Ketika ia belum begitu paham dengan materi yang dulu, guru sudah beranjak mengajarkan materi yang lain. Sebagai contoh pada minggu pertama guru mengajarkan materi tentang shalat kemudian minggu kedua tentang zakat. Padahal ada banyak murid yang belum begitu paham tentang shalat. Dengan demikian murid menjadi semakin bingung. Dalam hal ini perlu adanya kejelian dari guru dalam memanage waktu yang dimiliki dan metode yang tepat dalam pembelajaran agar siswa paham betul dengan materi yang diajarkan. Hal semacam inilah yang semestinya perlu diperhatikan oleh praktisi pendidikan. Dari berbagai penjelasan yang sudah penulis paparkan diatas. Etika guru dan murid perspektif Ibnu Jama‟ah secara garis besar masih bisa 80 diterapkan dalam konteks pendidikan sekarang ini. Hanya ada beberapa yang tampaknya sulit untuk diaktualisasikan. 81 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari berbagai penjelasan dan analisis yang sudah penulis paparkan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Etika guru dan murid perspektif Ibnu Jama‟ah masing-masing diklarifikasikan ke dalam 3 bentuk. Pertama, etika guru meliputi: etika terhadap dirinya sendiri, etika dalam pembelajaran, dan etika bergaul dengan murid. Kedua, etika murid meliputi: etika terhadap dirinya sendiri, etika dalam pembelajaran, dan etika bergaul dengan guru. Dari beberapa etika tersebut diketahui bahwa seorang guru dan murid hendaknya dalam mengajarkan maupun menuntut ilmu harus ikhlas karena Allah SWT, bersikap wara‟, senantiasa sabar, saling menyayangi, saling menghormati dan menghargai, tawadlu‟, zuhud, qana‟ah, mengatur dan memanfaatkan waktu yang dimiliki, tidak malu, berjiwa sosial tinggi, muhasabah, serta senantiasa bersikap istiqomah dalam menjalankan perintah Allah dan menjauhi segala larangan-Nya. 2. Pemikiran Ibnu Jama‟ah tentang etika guru dan murid secara garis besar masih relevan dalam konteks kekinian. Hal ini terbukti dengan adanya kesesuaian pemikiran beliau dengan Undang-Undang, Peraturan Pemerintah, maupun Pendidikan Islam Modern sekarang ini. Hanya ada 81 82 beberapa dari pemikiran beliau yang tampaknya sulit diaktualisasikan dalam konteks kekinian. B. Saran Dalam rangka menciptakan kegiatan belajar-mengajar yang kondusif ada beberapa catatan penting yang harus diperhatikan oleh guru dan murid. Antara lain: 1. Bagi guru, hendaknya senantiasa menyayangi muridnya dengan belaian kasih sayang yang tulus, bersikap yang adil dengan tidak mengistimewakan salah satu muridnya, senantiasa memotivasi dan membantu murid yang mengalami kesulitan dalam belajar. 2. Bagi Murid, hendaknya menghormati guru dengan cara mendengarkan apa yang disampaikan olehnya dalam setiap pembelajaran, jangan sampai membuat kegaduhan dalam proses pembelajaran karena itu dapat menyakiti perasaan beliau. 83 DAFTAR PUSTAKA Al-Munziri, Al-Hafidz. tt. At-Taghib wa at-Tarhib. Pustaka Alawiyah: Semarang. Al-Nawawi, Imam. 2013. Mutiara Riyadhush Shalihin, Terj. Ahmad Rofi‟ Usmani. Bandung: Mizan Pustaka. ______, Imam. 1980. Kitab al-Majmu‟ Syarah al-Muhadzdzab. Jeddah: Maktabah al-Irsyad. ______, Imam. tt. Maraqil al-„Ubudiyyah. Semarang: Pustaka Alawiyyah. Al-Rasyidin dan Samsul Nizar. 2005. Filsafat Pendidikan Islam. Ciputat Press. Jakarta. Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Asari, Hasan. 2008. Etika Akademis Dalam Islam. Yogyakarta: Tiara Wacana. Az-Zarnuji, Syaikh. tt. Ta‟lim al-Muta‟allim. Semarang: Pustaka Alawiyah. Depag. 2009. Etika Berkeluarga, Bermasyarakat, dan Berpolitik. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur‟an. Depdiknas. 2007. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Djamarah, Syaiful Bahri. 2005. Guru Dan Anak Didik Dalam Interaksi Edukatif. Jakarta: Rineka Cipta. Emzir. 2011. Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 83 84 Halimi, Safrodin. 2008. Etika Dakwah Dalam Perspektif Al-Qur‟an. Semarang: Walisongo Press. Hawwa, Sa‟id. 2006. Pendidikan Spiritual. Mitra Pustaka. Yogyakarta. Al-Asqolani, Ibn Hajar. 2005. Fathul Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari. Riyadh: Dar Thayyibah. Ibn Hanbal, Ahmad. 1978. Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal. Vol. 1. Beirut: Maktabah al-Islami. Ibn Jama‟ah, Badruddin. 2005a. Tadzkirat al-Sami wa al-Mutakallim fi Adab al„Alim wa al Muta‟allim. Mesir: Maktabah Ibn Abbas. _____, Badruddin. 2005b. Idlah al-Dalil fi Qath‟i Hujaj Ahl al-Ta‟til. Beirut: Dar al-Iqra‟. _____, Badruddin. 1990a. Ghurr al-Thibyan fi Man Lam Yusamma fi al-Qur‟an. Beirut: Dar al-Qutaiba. _____, Badruddin. 1990b. Kasyf al-Ma‟any an al-Mutasyabih min al-Matsany. Pakistan: Dar al-Wafa‟. Kasyafani, Faidh. 2014. Etika Islam Menuju Evolusi Diri. Jakarta Selatan: Sandra Press. Minarno, Eko Budi. 2010. Pengantar Bioetika Dalam Perspektif Sains Dan Islam. Malang: UIN-Maliki Press. Muchtar, Heri Jauhari. 2008. Fikih Pendidikan. Remaja Rosdakarya. Bandung. Nata, Abuddin. 2001. Pemikiran Para Tokoh Pendidikan Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 85 Roqib. 2009. Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta: LKiS. Sarosa, Samiaji. 2012. Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar. Jakarta: PT Indeks. Soeharto, Toto. 2006. Filsafat Pendidikan Islam. Ar-Ruzz. Yogyakarta. Tim Kajian Keislaman Nurul Ilmi. 2012. Buku Induk Terlengkap Agama Islam. Yogyakarta: Citra Risalah. „Ulwan, Abdullah Nashih. 2015. Pendidikan Anak Dalam Islam, Terj. Arif Rahman Hakim dan Abdul Halim. Solo: Insan Kamil. Yasin, Fatah. 2008. Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam. Malang: UIN Malang Press. Yunus, Mahmud. 2010. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Zed, Mestika. 2004. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 86 DAFTAR NILAI SKK Nama : Muhammad Khoirur Roin NIM : 11112190 Jurusan : Pendidikan Agama Islam No Jenis Kegiatan Pelaksanaan Jabatan Nilai 1 OPAK STAIN Salatiga 2012 oleh 5-7 September 2012 Peserta 3 8-9 September 2012 Peserta 3 10 September 2012 Peserta 2 11 September 2012 Peserta 2 12 September 2012 Peserta 2 13 September 2012 Peserta 2 3 Oktober 2012 Peserta 2 10 November 2012 Peserta 2 DEMA 2 OPAK Jurusan Tarbiyah STAIN Salatiga 2012 oleh HMJ Tarbiyah 3 ODK oleh ITTAQO dan CEC Seminar Entrepreneurship dan Perkoperasian 2012 oleh MAPALA 4 MITAPASA dan KSEI STAIN Salatiga 5 Achievment Motivation Training 2012 oleh JQH dan LDK 6 Library User Education 2012 oleh UPT Perpustakaan 7 MTQ Umum IV oleh JQH STAIN Salatiga 2012 8 Dialog Publik dan Silaturrahim Nasional oleh PMII Kota Salatiga 87 2012 9 10 Penerimaan Anggota Baru JQH 17-18 November Peserta 2 STAIN Salatiga 2012 2012 Tabligh Akbar oleh JQH STAIN 1 Desember 2012 Peserta 2 27 Mei 2013 Peserta 8 1 Juni 2013 Peserta 8 30 September 2013 Peserta 8 15 Maret 2014 Peserta 2 1 April 2014 Peserta 2 6 April 2014 Panitia 3 12-13 April 2014 Peserta 2 Salatiga 2012 11 Seminar Nasional Entrepreneurship oleh KOPMA FATAWA STAIN Salatiga 2013 12 National Seminar oleh CEC STAIN Salatiga 2013 13 Sosialisasi dan Silaturrahim Nasional oleh HMJ Tarbiyah dan Syari‟ah STAIN Salatiga 2013 14 Sarasehan Akbar Bersama Tokoh Nasional oleh LDMI dan PB HMI 15 Dialog Interaktif dan Edukatif oleh SEMA STAIN Salatiga 2014 16 Sosialisasi Penanggulangan HIV/AIDS Kota Salatiga 2014 17 Ibtida‟ LDK Darul Amal STAIN Salatiga 2012 18 SK HMPS PAI 2014-2015 Pengurus 4 19 Ibtida‟ LDK Darul Amal STAIN 18 Oktober 2014 Panitia 3 Salatiga 2014 88 20 Seminar Nasional oleh Program 5 November 2014 Peserta 8 13 November 2014 Peserta 8 16 Desember 2014 Peserta 8 9-11 Juli 2015 Pemateri 4 30 Oktober 2015 Peserta 8 31 Oktober 2015 Peserta 8 28 November 2015 Peserta 8 19 Desember 2015 Peserta 8 24 Desember 2015 Peserta 8 8 Mei 2016 Peserta 2 Studi KPI STAIN Salatiga 2014 21 Seminar Nasional oleh HMJ Tarbiyah STAIN Salatiga 2014 22 Workshop Nasional oleh HMPS PAI STAIN Salatiga 23 Pesantren Kilat di SMPN 3 Salatiga oleh LDK Fatir Ar Rasyid IAIN Salatiga 2015 24 Seminar Nasional Kewirausahaan bersama Disperindagkop Kota Salatiga 2015 24 Seminar Nasional oleh AL KHIDMAH Kampus Kota Salatiga 25 Seminar Nasional oleh KMNU UNDIP Semarang 2015 26 Seminar Nasional oleh PMII Kota Salatiga 27 Seminar Nasional oleh HMJ Ahwal Al-Syakhshiyyah IAIN Salatiga 2015 28 Nusantara Mengaji oleh JQH Al Furqan dan DEMA IAIN Salatiga 2016 89 29 Seminar Nasional oleh PIK 26 Mei 2016 Peserta 8 SAHAJASA 140 JUMLAH Salatiga, 30 Juni 2016 Mengetahui, Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan Kerjasama Achmad Maimun, M.Ag. NIP.19700510 199803 1 003 90 91 DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama : Muhammad Khoirur Roin NIM : 111-12-190 Fakultas/Jurusan : FTIK / Pendidikan Agama Islam Tempat/Tanggal Lahir : Pati, 29 Desember 1993 Alamat : Bumimulyo 07/02, Batangan, Pati Nama Ayah : Sugiman Nama Ibu : Saniati No. HP : 082226279376 Pendidikan : - SDN Bumimulyo lulus tahun 2005 - MDPTs Raudlatul Ulum lulus tahun 2006 - MTs Raudlatul Ulum lulus tahun 2009 - MA Raudlatul Ulum lulus tahun 2012 - IAIN Salatiga lulus tahun 2016 Demikian daftar riwayat hidup ini penulis buat dengan sebenar-benarnya. Salatiga, 13 Agustus 2016 Penulis, Muhammad Khoirur Roin NIM: 111-12-190
