Nabi Muhammad. Turisan-tulisan atau pemikiran

BAB
II
PEMIKIRAN-PEMIKIRAN AFOLOGI S SA}TTID AMIR ALI
A. Tentang pribadi Nabi
Muharunad
sudah banyak urama rslam menulis tentang kehidupan
Nabi
Muhammad.
Turisan-tulisan atau pemikiran-pemikiran
mereka tentang Nabi
disiplin
Muhammad
coraknya dipengaruhi oreh
ilmunya masing-masing. Misarnya urama ahri
sejarah akan memandang
Muhammad
dari sisi sejarah.
sayyid Amir Ari sendiri sebagai seorang
rsram
narnpaknya sangat
tertarik
pembaharu
juga
dengan
persoaran-persoalan tentang Nabi Muhammad. Har
disebabkan tidak saja karena Nabi
Muhammad
ini
adalah tokoh
sentral rslam sekaligus sebagai Rasul A1lah, tetap'{ juga
karena banyaknya tuduhan yang negatif telah dirontarkan
,
kepadanya. oleh karena itu
sayyid Amir Ari
terpanggil untuk menuris tentang Nabi
merasa
Muhammad 't
""=rui
dengan kenyatan yang sebenarnya.
Berbeda dengan para penulis Islam pada
yang memandang Nabi
sayyid
Amir Ali
Muhammad
umumnya
dari aspek supernaturalnya,
memandang Muhammad dari
15
aspek
16
Kemanusiaannya. "Muhammad digambarkan
sebagai penjelmaan
dan contoh kebajikan manusia daram perwujudannya
yang
amat agung". (H. A.R. Gibb 1950 : 13S)
Tujuannya tidak rain adarah agar
terhadap Nabi
l,luhammad
pemahaman
dapat memuaskan secara akar dan
dapat membangkitkan semangat umat rslam untuk berjuang
dan berprilaku seperti yang telah diperbuat oreh Nabi.
Berangkat dari alasan-arasan seperti itu,
bagian ini berusaha
prikehidupan
membahas
Muhammad
tentang segara kenyataan
murai dari kecir sampai wafatnya.
Tentu saja sayyid Arnir Ari daram membahas
mungkin lepas dari
maka
Muhammad
sudut sejarah, karena
tidak
Muhamnad
sendiri adalah tokoh sejarah. J
Nabi
Muhammad
rahir
pada tanggar zg
570 M, di Mekkah, sebuah kota yang pada rvaktu itu
meErpunyai peradaban yang cukup tinggi,
diliputi
Agustus
telah
meskipun juga
oleh kekacauan-kekacauan, baik moral
maupun
sosial.
Masa kanak-kanak direwati dengan bekerja keras
membantu pamannya mengembala dan berdagang. SambiI
merenungkan kerusakan morar, sosiar dan
masyarakat
t7
sekitarnya, ia tetap memelihara budi pekerti. Ia seraru
berbuat baik kepada sesamanya, berbuat jujur baik dalam
perkataan
tradisi
maupun perbuatan.
Ia ahri dalam
bangsanya, meskipun pendidikan daram
tidak pernah ia terima.
(Syed Amir
pengetahuan
arti
modern
Ali, 19?g :
108).
Akibat kejujurannya dan kerembutan hatinya, ia mendapat
gerar Al Amin ( Yang dapat dipercaya ) oleh masyarakat.
Gelar yang demikan itu belum pernah terjadi
sejarah
umat manusia,
sebelumnya. HaI
tidak terkecuali juga Nabi-nabi
ini menjadi bukti
bahwa Muhammad memang
merupakan manusia sempurna, kesempurnaannya
oreh masyarakatnya
daram
sendirl.
Muhammad
seralu
itu diakui
menyampaikan
isLam kepada umatnya. Meskipun beribu rintangan datang
menghalaaginya, ia tidak akan melepaskan tugas itu,
meskipun bulan dan matahari diletakkan ditangan kanan
dan
kirinya seklipun.
Satu hal yang perlu dicatat menurut Amir Ali
adarah tanggapan dari murid-murid Muhammad terhadap
ajaran-ajaran yang dibawanya. Mereka tidak pernah mlnta
Mu'jizat kepada Muhammad sebagal bukti
kerosurannya,
mereka melihat dari sudut moral yang dimlliki
Muhammad
1B
sebagai bukti kebenarannya. (sayyid Anir ALi. t47B: 131)
Hal ini
berbeda dengan yang dialami oleh Nabi Isa,
meraka (murid-murid rsa) seralu memperlihatkan Mu'jizat
untuk membuktikan kebenaran tugasnya.
rSesekali
Ketika itu
ia
Muhammad
pernah mengalamai kekhilafan.
tengah'membaca rvahyu
dalam Ka'bah
baru saja diterimanya. Diantara wahyu itu
berbunyi sebagai berikut
ada
yang
yang
:
s)-'{ -1i
;+=;r-z
r
J;a"{-,)r((
IJI-
\ t) lr(
-,
;jJ\a");:
'€
i\- Z
Artinya : "Maka apakah patut kamu
( hai
orang-orang Musyrik
menganggap
A1 lata dan A1 uzza, dan Manah yang
ketiga,
(sebagai anak perempuan
Al1ah). Apakah (patut) untuk kamu
( anak )
laki-laki
itu
tentulah A1lah (anak) perempuan. yang
demikian itu tentulah suatu pembagian
yang tidak adi1".
(Depag R. I.
An-Najam, 53 : 19-20)
Kalimat-kalimat tersebut
menurut para penulis
sejarah non musrim, menunjukkan kekeriruan dan kejatuhan
Nabi yakni mau mengadakan kompromi dengan kaum euraisy.
Amir Ari
tidak menyangkal bahwa memang
muhammad
10
memberikan konsesi dengan nada menghormati tiga
dewi
tei^sebut sebagai perantara kepada Tuhan. Dengan demikian
warga Quraisy yang hadir pada waktu amat gembira dengan
sikap Nabi, kemudian tunduk dan
menyembah
kepada Alrah.
(.5. Amir ALi, 1978 : 132)
Muhammad menyadari bahrr'a
pikiran
telah banyak tenaga
dicurahkan untuk mengajak orang kafir
dan
masuk
_isram, akan tetapi sia-sia belaka. untuk itu tergerakrah
hatinya guna mengakhiri pertikaian dengan cara memberi
sedikit
kaum
konsesi kepada musuh-musuhnya. Namun akhirnya
musyrikin kembari kepada dewa-dewa mereka. Disini
Muhammad menyadari kekeliruannya.
Kemudian
ia
melanjutkan dengan membacakan wahyu berikutnya.
iYft?:'vx:*,i(t:ra o\
o
Artinya: "ftu tidak lain hanyalah nama-nama
yang kamu dan bapak-bapak kamu
mengada-adakan" . (An-najm 53 : 23)
Kalau Muhammad
melakukan
kekeliruan
mengadakan kompromi keimanan, ha}
itu
karena ia adalah manusia biasa.
Kehidupan
dengan
adalah wajar,
Muhammad
20
bukanlah kehidupan Tuhan melainkan kehidupan manusia.
Dari awal hingga akhir kehidupannya ia amat manusiawi.
(s. Amir A1i, Lg?B : 137) merupakan suatu contoh manusia
yang sempurna dengan tidak kehilangan sifat-sifat
kemanusiaanya.
Para penulis yang beragama bukan rstam sering
mencari-cari titik keremahan dari pribadi Nabi I'Iuhammad
beserta ajaran-ajaran yang dibawanya. Mereka
Pluhammad
menuduh
haus darah, pembunuh dan suka perang, terbukti
dengan seringnya beliau
mengajak murid-muridnya
memerangi orang-orang yang tidak mau memeruk
agama
islam.
Penyataan tersebut sepintas raru
menampakkan
kebenaran, karau tidak mengetahui latar
belakang
kejadiannya. Muhammad merakukkan perang pada dasarnya
hanyalah sebagai sarana menyelamatkan diri. semua ahli
sejarah terah mengetahui dengan jelas bahwa Nabi atau
pengikutnya sela1u dikejar-kejar
umat yang tidak
musuh.
mau masuk
terbagi dua, pertama yaitu,
rslam pada saat itu
mereka yang meskipun belum
mau masuk Islam, tetapi bersikap baik terhadap Isram.
21
Kedua yaitu, mereka yang selalu memusuhi Muhammad dan
pengikut-pengikutnya. Dimana-mana umat isram dikejar dan
diperangi, sehingga sampai hijrah ke Madinah.
Dalam kondisi seperti itu,
meyelamatkan diri
terjadilah
Muhammad terpaksa
karau tidak ingin hancur,
peperangan. peperangan itu
maka
hanya berkisar
antara
kaum pengacau, penyembah berhala yang
materialstis lagi biadab! permusuhan dan kebohonngan
orang-orang yahudi yang tidak bersikap toleransi. (Laura
Veccia Vaglieri, 1gg3:
1b)
Tuduhan bahwa Muhammad mempunyai pribadi
yang
kejam dan keras sebenarnya juga bertentangan dengan
keadaan hidupnya sehari-hari. sehari-hari Muhammad
selaru bersikap lemah rembut, kasih sayang dan pemaaf,
tetapi juga adil sebagai contoh ada perempuan yahudi
yang mencoba membunuhnya waktu di Khaibar demikian juga
rkrima, putri Abu Jahal yang amat memusuhi Rasutulrah
secara pribadi keduanya diampuni dengan segera. (s Amir
Ali, 1978 :
204)
Kerembutan dan kemurahan
hati
Muhammad
tidak
hanya
diungkapan oreh orang perorang, melainkan juga secara
22
sosial.
rni
berarti
bahwa pribadi
Muhammmad adalah
pribadi yang menyatu antara status dia sebagai mahruk
individu dan status dia sebgai makhuk ,sosial. Sebagai
contoh yang paling terkendr tantang kemurahan hati
Muhammad
secara sosial adarah pada saat Mekkah jatuh
ketangannyd, pertama tama ra lakukan adalah membersihkan
berhala-berhara, kemudian setel_ah itu
memberikan maaf
kepada warga Mekkah.
Dalam hal perang, meskipun bagi orang_orang Arab
merupakan suatu
hal yang biasa,
mempunyai ketentuan
namun
bagi
Muhammad, i&
sendiri. Ketentuan itu tidak pernah
ditemukkan pada pemimpin-pemimpin dunia yang rain.
Ketika memberikan pengarahan kepada para prajurit yang
a
akan berperang,
selaru berpesan supaya kalau
Muhammad
dalam perang tidak boleh membunuh anak-anak kecil, orEng
tua, wanita, jangan memotong dan membakar korma
dan
jangan menebang pohon-pohon yang berubah. Lain daripada
itu
Muhammad
juga seorang yang sangat adil
sungguhpun demikian
Muhammad
mengetahui kapan ia
harus merakukan hukuman dengan keras dan kapan dia harus
bersikap lunak.
Hukuman
keras hanya dirakukan kepada
c.7
orang yang dituduh melakukan tindak kriminal_ tertentu.
(Laura Veccia Vagliani 19g3:21)
Kenyataan bahwa Muhammad adalah s.eorang pemimpin
yang arif
dan bijaksana tidak dapat dipungkiri
ragi.
Mulai
diangkat sebagai Rasul Tuhan dan mempunyai
pengikut, kepemimpinan Muhammad sudah kelihatan,
rebih-1ebih setelah ia menetap di Madinah, kemudian
membentuk suatu umat. sarah satu tindakan
Muhammad
ketika ia sampai di Madinah adalah menyatuhkan berbagai
kelompok masyrakat yang mempunyai perbedaan etnis
agama. Tindakan
itu adalah
dan
membuat suatu dokumen bersama
yang biasanya dikenar sebagai konstitusi Madinah.
Tujuan dibentuknya konstitusi madinah itu
adalah
untuk menyatuhkan baik secara sosiar maupun poritik
masyrakat Madinah dan Mekkah serta melindungi hak-hak
mereka. Dikatakan
bahrva
antara orang rsram dan yahudi
mempunyai hak dan kewajiban yang sama dalam
hal bantuan
dan jasa-jasa baik. orang yahudi diberi kebebasan
menjalankan ibadah agamanya. Mereka orang rsram dan
Yahudi dan semua yang tinggar di Madinah, harus
sama-sama mempertahankan
Madinah,
apabi 1a
serangan-serangan dari luar. (s Amir A1i, 1g78:16g)
ada
24
Konstitusi Madinah tersebut merupakan semacam
piagam hak asasi manusia yang pertama dilakukan dalam
sepanjang sejarah berdiri dan berkembangnya suatu negara
atau pemerintahan. rni merupakan bukti bahwa
Muhammad
disamping sebagai utusan Tuhan, juga sebagai
pimpi_nan
yang adil dan selalu melindungi rakyatnya.
Apabila
hendak dibuat
Muhammad dengan
itu
perbandinagn anatara
Nabi-nabi seberumnya, maka perbandingan
bukan dalam arti. segi negatif atau positipnya,
melainkan dari segi hubungan mereka yang
sama-sama
utusan Tuhan, berbeda dengan kebanyakan orang-orang
Kristen, mereka membandingkan Muhammad dengan rsa atas
dasar pandangan negatif dan positif.
Dari
sini
terhadap diri
terjadi
penghinaan
Muhammad. Muhammad adalah
dan pencelaan
manusia yang
kejam tidak berkemanusian dan pelampiasan hawa nafsu, ia
berbeda dengan Isa yang se1alu bersikap
pernah membunuh dan tidak berpoligami,
kasih, tidak
bahkan tidak
kawin.
Muhammad
dapat memperbaiki masyarakat yang dutunya
biadab menjadi masyrakat yang berbudi hanya
dalam
25
beberapa tahun saja. prestasi ini belum pernah dicapai
oreh
tokoh-tokoh sebelumnya. ra
membangun umatnya, tidak
pendiri-pendiri
Nabi
Muhammad
atau pendiri
seperti
agama sebelumnya.
bila dibandingkan
agama
sendirian
daram
Nabi-nabi
atau
disini letak kelebihan
dengan
Nabi-nabi
yang
yang tain.
B. Ajaran-Ajaran Nabi
Muhanmad
Kehadiran agama rslam yang dibawa Nabi
Muhammad
tujuanya adalah untuk mensejahterakan kehidupan manusia
baik didunia
maupun
diakhirat. Kalau dikembalikan
nama rslam sendiri,
jelas nama itu
keseramatan dan juga penyerahan diri
kepada
mengandung arti
kepada Tuhan.
karena kedudukannya sebagai penyempurna
agama-agama
sebelumnya, maka aturan atau ajarannya tentu
juga
berbeda dengan ajaran-ajaran yang ada dalam agama tain.
Agama-agama selain
Islam
terjebak
kedalam
ekstrimisme, kalau tidak ekstrim dunia atau rahiriah,
juga ekstrim ukhrowi atau batiniah. Agama Kristen
misarnya lebih mementingkan aspek batiniah dari pada
rahiriahnya. sebariknya
agama
yahudi terjebak
kepada
ekstrimisme duniawi. Kemudian agama Kristen sesungguhnya
to
adalah sebagai protes terhadap praktek_praktek
agama
Yahudi yang rakus terhadap dunia dan ketidakadilan
yang
sering dilakukan oleh peran pemimpinnya;
Agama rslam sebagai agama
terakhir yang diturunkan
Arlah berusaha untuk menyatukan dua kutub itu. Agama
rslam tidak membutakan mata terhadap sifat manusia,
tidak pernah
mau kesasar
dijalan
berliku-Iiku
diluar
wilayah keaktuiran dan kenyataan. (s Amir Ali, lgr8 :
137). Manusia sebagai obyek agama dipandang oreh rslam
sebagai
hamba
Allah yang mepunyai kecenderungan
keabadian dan keruhuran, rslam juga tidak
kepada
merupakan
adanya kenyataan-kenyataan berupa keterbatasan baik yang
berasaf dari luar manusia, maupun dari diri manusia.
Ajaran-ajaran
Muhammad
selaru mengandung makna
hubungan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan
sesama manusia. Berangkat
Ari
dari kenyataan ini sayyid Amir
dalam usahanya menerangkan ajaran-ajaran
Muhammad
adalah dengan menyajikan dari sudut cita-cita sosial
kontemporer. (H.A.R. Gibb, :19g2 :13s) Ajaran-ajaran
Muhammad yang dimaksud
adarah ajaran yang
beberapa kewajiban praktis,
yaitu
menyangkut
shorat r
puds€r1
27
zakat dan haji.
Dalam setiap
agama pasti
terdapat
ajaran
sembahyang atau sholat, karena ia merupakan media bagi
manusia untuk mengadakan hubungan dengan Tuhannya.
sembahyang merupakan upacara keagmaan khususnya yang
dilakukan umat beragama sebagai ungkapan rasa syukur
dan bakti. ofeh karena itu pelbagai agama menpunyai cara
tersendiri
dalam mengajarkan sembahyang sebagai tanda
bedanya cara umat beragama dalam mengungkapan rasa
syukur dan bakti mereka.
sembahyang daram agama-agama sebelum rsram tidak
mempunyai aturan-aturan yang jelas,
sehingga
mengarami perubahan. perubahan-perubahan
mudah
itu sering kali
dapat menodai nifai kesucian sembahyang. Misalnya dalam
agama Kristen,
karena tidak adanya aturan tertentu
sebagai petunjuk bagi umatnya, maka timbullah rembaga
kependetaan yang berfungsi sebagai perantara orang daram
berhubungan dengan Tuhan.
Agama
Islam sebagai
agama penyempurna,
aturan-aturan tertentu sembahyang.
dalam waktu-waktu
tertentu. Hal ini
Sembahyang
memberikan
dilakukan
mendidik orang yang
28
melakukannya akan pentingnya
supaya pikiran dengan
kebendaan. (S Amir
sifat disiplin
mengembara
Ali, 1978:
dan mencegah
kepada soal-soaI
298)
Sembahyang dapat mendldik manusia untuk disiplin
dalam hidup ini, karena dengan melakukan
sembahyang
manusia akan terbiasa menghargai waktu dan melaksanakan
tugas sesuai dengan Jadwal yang ada. Dlsamping itu
sembahyang juga mencegah agar pikiran jangan mengembara
kepada soal-soar kebendaan. Har ini dapat dilihat
jumlah sembahyang yang harus dilakukan tiap hari.
melakukan sembahyang Iima kali
diberi
dari
Dengan
sehari, maka plkiran
kesempatan untuk sejenak berhubungan dengan
Tuhan. Pikiran yang sehari-hari
bergelimang
dengan
dunia, mini.mal lima kali perlu dilepaskan dan istirahat.
Dengan demikian akan
tercipta hidup yang seimbang antara
kebutuhan jasmani dan rohani.
Para penyelldik barat sering mengeluh tentang
rurnitnya do'a-do'a dan aturan-aturan sembahyang.
pada
dasarnya keluhan itu tidak berarasan sama sekall, karena
sholat
itu
tidak memberatkan bagi
orang
yang
melaksakannya. Tuhan ttdak mewaJibkan sesuatu kepada
29
manusia kecuali menurut kemampuannya. Misalnya orang
yang sedang sakit berpergian atau perang diberi
keringanan-keringanan dalam menjalankan sembahyang.
Kebiasaan menjalankan puasa telah ada sejak z.amar
kuno dalam setiap agama. Puasa dianggap sebagai
media
yang ampuh untuk mensucikan jiwa seseorang. Demikian
juga dalam Islam, akan tetapi
dilakukan dengan
malcsud
menurut Islam,
untuk mengekang hawa nafsu dan
dibatasi dalam waktu-waktu tertentu. Har ini
dengan puasa dalam agama
lainnya.
Da1am agama
puasa
Kristen, juga dalam
berbeda
agama-agama
Kristen dan agama-agama lain,
sering kali dilaksankan untuk
puasa
membinasakan tenaga-tenaga
rohani dan jasmani dan memajukan aktetisne yang tidak
sehat (S Amir Ali, 1978 : 306)
HaI ini disebabkan karena puasa dalam agama lain
dilakukan
tanpa adanya perhitungan-perhitungan
aturan-aturan tertentu,
dan
tidak memperhatikan kondisi
jasmaniah manusia. Daram islam puasa diatur, yakni tidak
boreh dilakukan secara terus menerus. Bagi yang
sedang
sakit dan
aturan
tersendiri.
mempunyai halangan yang
Daram
rain diberi
ar-qur'an surat Al baqorah
ayat
:
30
183-185, disebuthan tentang hikmah puasa ini
yang beriman,
Artinya: Hai
orang-orang
diwajibkan atas kamu. . . .berpuasa agar
kamu bertaqwa, yaitu dalam beberapa
hari yang tertentu. Mak jika diantara
kamu ada yang sakit atau dalam
perjaanan maka (wajiblah baginya
yang
berpuasa )
sebanyak hari
ditinggalkan itu pada hari-hari yang
lain. Dan diwajibkan bagi orang-orang
yang berat menjalankannya membayar
fidyah yaitu memberi makan seorang
miskin....dan berpuasa lebih baik bagi
kamu, jika kamu mengetahui,... Allah
menghendaki kemudahan
bagimu.
(Al-baqarah 2 : 183)
Ajaran
Muhammad
merupakan pemberian
yang ketiga adalah zakat, zakat
sebagian harta untuk disediakan
kepada yang berhak untuk menerlmanyE, diantaranya adalah
orang-orang yang tidak mampu. Semua agama juga
31
mengajarkan umatnya untuk bersedekah
konkrit rasa kasih sayang terhadap
sebagai pernyataan
sesama. "Tetapi hanya
agama fslam yang menikmati watak keluruhan
yang
tercermin dalam menjadikan sedekah sutau kewajiban
(Laura Veccia
VagIieri, 1883 : 40).
dalam agama Kristen,
sedekah atau memberi sesuatu kepada manusia lain yang
memerlukan tergantung kepada kemauan orang perseorangan.
sehingga
sifatnya tidak teratur dan insedentil. (S
Ali, Lg87 :
Amir
308)
Zakat diatur dengan aturan-aturan tertentu,
baik
menyangkut subyek yang mengeluarkan maupun obyek kepada
siapa
zakat itu
diberikan. Bagi orang yang
memberikan zakat, terlebih
akan
dahulu hartanya harus
mencapai nisab atau batas, misalnya kalau mempunyai onta
sudah berjumlah 20 ekor. Demiklan juga zakat itu
berikan kepada orang-orang tertentu,
fakir
misalnya
di
kepada
miskin, orang-orang yang dalam perjalanan
dan
orang yang baru masuk Islam.
Agama Is1am merupakan agama samawi
terakhlr,
dua
sebelumnya adalah agama Yahudi dan Nasrani. Ketiga agama
lni
mempunyai persamaan,
yaltu
sama-sama sebagai pewarls
32
agama yang dlbawa oleh Nabi Ibrahim. Ketiga agama ini
kalau ditelurusuri
asal usulnya akan bertemu
kepada
agama Nabi Ibrahim agama Nabi Ibrahim ini
Al-Qur'an disebut sebagai
agama
hanif atau
dalam
agama murni.
Untuk mengingat terhadap apa yang telah
oleh Ibrahim yakni membuat kota Mekkah dan
dllakukan
membangun
Ka'bah maka ummat Islam diwajibkan untuk berzlarah
ke Mekkah dan Madinah sekali selama hidup.
itu
Kewajlban
dengan sarat mampu baik fisik mapun perjalanan dan
mempunyai cukup persediaan bagi
keluarga
yang
ditinggalkan. Dengan berziarah ke Mekkah dan
Madinah,
Ummat Islam diingatkan kepada perjuangan Nabi
Muhammad
Da1am menegakkan
IsIam.
Hikmah yang terkandung dalam ibadah haji
membangun persahabatan dan persaudaraan
dalam
adalah
keimanan.
(S. Amir AIi, 1978 : 309) Ketika mereka bertemu ditempat
suci Ka'bah, dengan mudah timbul ikatan baru yang berupa
kaslh sayang dan persaudaraan (Laura veccia Vaqlierl,
1983 :
14 )
Disamping empat rukun Islam
AIi juga tertarik
lcepada
tersebut, Sayyid
Amir
masalah wanlta dan budak,
sebagai ajaran
Muhammad, dua
masalah tersebut sering
mendapatkan serangan-serangan dari
sarjana-sarjana
Barat. Oleh karena itu Sayyid Amir Ati
menyampaikan
pemikiran-pemikirannya sehubungan dengan ajaran
Muhammad
tentang wanita dan budak ini.
Kalau para penyelidik fslam mengerti
tentang
kedudukan wanita dalam Islam, maka yang pertama mereka
takukan adalah melihat ajaran perkawinan. Di
dalam
perkawinan itulah terlihat bagaimana Islam memerlukan
wanita.
Da1am kenyataannya
kritik
dan serangan memang
banyak diarahkan kepada ajaran-ajaran yang ada di
dalam
perkawinan.
Sayyid Anir Ali
islam merupakan
memandang bahwa
perkawinan tialam
rembaga yang mengatur kedudukan wanita
dilindungi dan dihormati. Har ini terbukti dengan ajaran
Al-qur'an dan aI-hadist tentang kewajiban suami untuk
mengasihi, melindungi dan menghormati serta
memberi
nafkah baik rahir maupun batin kepada istrinya.
Tentang
ajaran rsram menghormati wanita ini, lebih lanjut sayyid
Amir Ali mengatakan
:
Rosulul}ah menandaskan bahwa salah satu ajaran
Islam yang asasi adalah menghormati wanita. Dan
.7,
para pengikutnya karena cintanya dan hormatnya
kepada anaknya, fatimah, memberinya nama "putri
Sorga" sebagai wakil kaum wanita."puteri cahaya
kita" adalah perlambang segala yang ilahiah pad.a
wanita segala yang suci dan kudus dalam jenisnya,
idela konsepsi manusia yang paling mulia. (S Amir
AIi, 1"978 : 383 )
Sesungguhpun demikian banyak kecaman dilancarkan
para
orientalis
khususnya penulis-penulis
kristen
tentang kedudukan wanita dalam is1am. Salah satu dari
mereka adalah Mrs. Reichard, seorang wanita Kristen
berkembang Inggris.mrs. reichard mengecam ajaran islam
tentang wanita dengan menunjukkan empat alasan yaitu
pingitan terha<iap wanita, statusnya yang rendah,
pluralitas
isteri
adanya
dan adanya kesempatan percerain.
Dengan adanya. kecaman seperti itu,
Sayyid Amir AIi
berusaha untuk menjawabnya dengan jalan menerangkan
kenyataan yang sebenarnya.
Kenyataan bahwa al qur'an membolehkan poligami
terah
membuat
penulis non muslim mengkritik agama ini
sebagai tidak hormat maksudnya tidak menghormati wanita,
mereka rupa bahwa sesungguhnya ar qur'an
poligami, namun harus disertai
memborehkan
syarat-syarat
yaitu
dapat berbuat adir. AdiI disini tidak saja berarti
adir
dalam cinta dan kasih. " Karena keadiran mutrak
daram
35
sosial perasaan tidak mungkin,
qur'an itu sebenarnya
1978;384
maka peraturan
dalam aI
sama dengan larangann.(S Amir
Ali,
)
Agama
islam datang tujuannya adalah
menyempurnakan
Hukum-hukum yang sudah ada. Ketika islam
datang,
didapati poligami berlaku disegala negeri, dinegeri
Yunani,
Melihat
Romawi dikalangan pemeluk
kenyataan itu,
menghapusnya, melainkan
Nabi
tidak
Yahudi dan kristen.
muhammad tidak
diatur
sebaik-baiknya.
muhammad sebagai utusan
menghapus
langsung
Allah yang cerdas
poligami secara mutlak, poligami masih
dapat dibenarkan apabila keadaan memaksa, seperti
dalam
peperangan, kelaparan atau bencana-bencana lain, sehinga
banyak wanita memerlukan pertolongan. Dari sini
selalu melayani kebutuhan
qur'an
aI
masing-masing
masyarakat yang berbeda.
Muhammad
untuk
sama
juga melakukan poligami bukan
melamplaskan nafsu
karena
birahinya, suatu dakwaan yang
sekali tidak benar. Ketika
muhammad
kawin, kecuali
dengan Aisyah, semua terjadi setelah ia mencapai usla
diatas llma puluh tahun. Setiap perkawinannya dilakukan
36
atas dasar pertimbangan sosial atau polltik,
dengan
maksud menolong mereka akan mengikat hubungan dengan
beberapa suku demi
veccin vaglierri,
JAgama
menghormati
memudahkan
penyiaran' islam. (Laura
1987: 62 ).
kristianit/dikenal sebagai agama yang
wanita, karena melarang poligami.
tetapi sejarah telah membuktikan bahwa pada
agama
kristen sangat menilai rendah wanita,
Akan
mulanya
menganggap
wanita sebagai ternan setan. Tertulliannus,
teolog termasyhur
sangat
seorang
abad kedua mengatakan bahwa r,vanita
adalah tempat masuknya setan kedalam jiwa manusia untuk
merusakkan peraturan tuhan yang
Kalaupun akhirnya wanita
ada pada laki-laki.
kristen di dunia barat memiliki
tempat yang terhormat hingga sekarang ini,
itu
bukan
karena ajaran kristen melainkan semata-mata karena
perkembangan pemikiran dan budi manusia.
Meskipun islam membolehkan perceralan,
diatur
dengan sebaik-baiknya. Allah
namun
berkali-kali
memperingatkan bahwa sebalknya perselisihan-persellsihan
dapat dihindari sehlngga tldak sampai kepada perceraian,
bahkan sampai dikatakan bahwa perbuatan haIaI yang
37
paling dibenci oleh AIIah adalah perceraian.
Sebagaimana poligami,
muhammad
pertama- tama
mendapati kebiasaan orang arab Jrang dapat menceraikan
istrinya kapan ia
di ri
Iagi.
mau. Wanita
sudah tidak punya
Muhammad datang
dengan
harga
mengadakan
pembaharuan-pembaharuan. Dikendalikan perceraian
sehingga seorang suami tidak dapat begitu saja
mena terhadap istrinya.
itu
semena-
kebolehan akan perceraian
didasarkan pada kenyataan bahwa bukan suatu kemutlakkan
pasangan suami lstri
Ini
dapat berdampingan secara abadi.
disebabkan kodrat manusia berbeda-beda baik dalam
watak maupun perbuatan.
Ajaran Nabi Isa sendiri sesungguhnya tidak begitu
jelas mengenai perceraian ini. Meskipun Isa
bahwa apa yang telah dipersatukan Allah
dipisahkan manusia,
namun
membolehkan perceraian
mengatakan
tidak boleh
beliau sendiri di lain
pihak
kalau terJadi perzinaan. (Matius,
19 : g). Membuktikan bahwa ide Nabi Isa ltu tidak laln
hanyalah bermaksud membendung arus kebeJatan moral
dla
tidak menghapus untuk mempertimbangkan
terakhir dari kata-katanya.
dan
maksud
38
Kalaupun dalam Markus 10 : 11 dan Lukas 16
dinyatakan bahwa orang yang bercerai berarti
18
membuat
zina pada istrinya dan kalau sumber ini dianggap lebih
kuat dari yang pertama-maka maksud Isa adalah
hanya
mengerjakan prinslp-prinsip
bukan
moral yang tinggi,
bermaksud supaya kata-katanya dianggap kurang
Tuduhan lain
posltif.
yang dilancarkan adalah
pergundikan. Mereka mengira bahwa muhamrnad
tentang
membolehkan
pengikutnya mengambil budak wanita untuk kesenangan
disamping empat istri
yang sah. pemikiran ini
sama
sekali tidak benar, karena yang dibolehkan hanyalah
mengawini budak apabila tidak mampu kawin
dengan
perempuan yang merdeka. Memang dalam sejarah
awal
kerajaan rslam kebiasan memelihara budak
perempuan
menjadi suatu hal yang biasa. Akan tetapi
hal ini
sebenarnya berlawanan dengan semangat ajaran Rasulurrah
(
Sayyid Amir Ali ,
l_978 z 4O7 )
.
Dalam A1-Qur'an diterangkan bahwa orang muslim
diperbolehkan untuk kawin dengan wanita-wanita yang baik
darl ahli
kitab, Ajaran ini sangatrah berbeda
dengan
ajaran Kristen yang tidak mau mengakui perkar+inan antara
39
orang Kristen dengan non kristen.
Adapun tentang slstem memgurung wanita dengan
perintah untuk
hal ini
hijab (kain penutup tubuh),
mempergunakan
pada hakekatnya adalah untuk melindungi wanita
dari ganguan laki-laki. Seperti diketahui bahwa adat
di negeri-negeri Arab.
menJual perempuan merajalela
yang baik untuk menghindari kebiasaan ini
Rasulullah dengan
mengasingkan
menyuruh mereka memakai
Cara
dilakukan
jilbab
dan
diri dari pergaulan laki-Iaki.
Akan tetapi
bukan maksud Muhammad mengabadikan
ketentuan itu, karena tidak sesuai dengan semangat Islam
itu sendiri,
yang
semangat
itu adalah mengejar
berkesinambungan dan tuntutanan zaman
dan
bangsa-
(Laura Veccia VagIieni, 1983: 65). Bukti
bangsa.
yang menunjukkan ha1 itu
adalah keluarganya untuk
bergaul dengan dunia luar. Istri
Nabi Muhammad, Aisyah,
adalah tokoh wanita Islam yang ikut
melawan
penyesuaian
AIi. Fatimah, anak
Muhammad
memimpin perang
sering ambil bagian
dalam pembicaraan-pembicaraan tentang
penggant ian
khol i fah.
Dengan adanya kenyataan
seperti itu, nampak bahwa
40
islam
sangat menjunjung tinggi
kedudukan wanita.
Kedudukan wanita tidak digantung kepada yang lain,
berdiri
sendiri.
Kaum wanlta dapat *u*.ri"i
dia
harta
ayahnya, demikian juga harta suaminya, dalam kristen
yang sudah maju. Sampai belum selang lama, malahan juga
Inggris,
wanita yang telah kar+in tidak punya hak lepas
dari suaminya. (S.Amir-AIi,
1978 : 418
)
Meskipun demikian Sayyid Amir AIi tidak menyangkal
adanya kenyataan masa sekarang bahwa wanita muslim
ternyata jauh lebih mundur kedudukanya bila dibandingkan
dengan wanj.ta barat. Akan tetapi kalau dikatakan
bahwa
kemunduran itu pengaruh ajaran fslam, maka sama sekali
tidak benar berikut ini pernyataan Amir A1i yang jujur
dan tulus sebagai seorang cendekiawan.
"Bila wanita muslim sekarang ini tidak maju
seperti saudara-saudarnya Kristen di Barat, maka
kemunduran itu
bukan karena ajaran-ajaran
Al-Qur'an melalnkan karena adanya permusnahan
besar-besaran oleh kekejaman Tartar pada abad
13.
Pemusnahan
ke
itu meluas sampai ke Asla Barat
dengan reruntuhan dan kehancuran. Tetapl b11a
wnita-wanlta muslim yang Iain dalam seratus tahun
tidak mencapai posisi sosial sepertl wanlta barat,
maka cukup beralasan untuk mengecam Is1am sebagian
sebabnya." (S. Amir Ali, 1978 :qfB)
Setelah berblcara tentang pemikiran Amir AIi
.11
akan beralih kepada pemikirannya teltang perbudakan.
Ajaran
Muhammad
kecaman seperti
tentang perbudakan sering
mendapat
iuga wanita. Para penyerang
menuduh
bahwa muhammad mengesahkan adanya perbudakan secara
tuntas. (Luara Veccia Vaglieri, 1983 : 66).
Memang dalam
A1-qur'an ada pernyataan tentang perbudakan
Sebagai
suatu yang diperbolehkan.
Akan tetapi tidak
semudah
itu pemahaman terhadap
islam dilakukan. Seperti Poligami. perbudakan telah
dikenal- sejak purba. Perbudakan adalah amnisfestasi dari
sifat manusia yang selalu ingin berkuasa. Agama I(risten
tidak
agama
membawa
ajaran untuk menghapus budak. Sebaliknya
ini mengabadikan perbudakan dengan menyuruh budak
untuk patuh sepenuhnya kepada tuannya.(KoI:3;224
dan
tim; 6:1)
karena sifat perbudakan yang sudah men'iadi budaya
masyarakat
,
t idak
mungk
in
menghapuskannya Sama sekali.
Nabi
Mtthammarl
un
tuk
[)engfuapusan perbudaltan
Secara Luntas adalah tirlak mllngl(in di tlnjau clari stttlut
moral dan ekonomi. (S. Amir Ali, t978 : 427). Dttinjau
dari sudut moral, penghapusan bpdak nkan
menyebakan
in
,lL
tindak kekerasan dari majikan dan pelcuaran oleh para
budak secara mendadak menyebabkan terjadinya
kemiskinan
besar, pencurian dan sebagaiannya.
OIeh karena itu
islam menawarkan suatu
cara
bijaksana dalam usahanya menghapus perbudakan. Caranya
adalah melalaui jalur hukum. SelaIu dikatakan oleh islam
bahwa untuk menghapus dosa membunuh dengan sengaja
dosa
sumpah pa1su, gantinya adalah
dan
dengan memerdekahan
budak. (An-Nisa' 4: 92, al maidah S:Bg). Selain itu
menurut A1-qur'an seorang budak dapat mengangkat dirinya
menjadi seorang yang merdeka dan minta kepada tuanya
membolehkan ia bekerja guna memperoleh sejumlah harta,
sehingga ia dapat membeli kemedekaannya. (An-nisa' 24
:
23)
Islam tidak pernah
membeda-tredakan
perbedaan keturunan, \,varna kulit,
manusia karena
stattrs sosial dan tain
sebagaiaannya. Dimana Allah semua manusia sama, yang
membedakan han.yalah
taqwanya. lie l-enttran ini ticlak hanya
dalam teori , tetapi juga
pral<
tek. Da.tnm Shalat
semua orang berdi ri sama, .yang akan berdi ri
Dalam haj
i
semua orang
miskin, ia alian
ber<li
.iamaah
di
depan.
ri di
depan.
43
DaIam haji semua orang bersama-sama berkumpul ditanah
lapang Arafah , semua memakai pakaian ihram.
Bagi orang Kristen, orang berkulit hitam
mengltin
dianggap sama dengan orang yang berkulit
putih
dikerajaan surga, tetapi tidak dikerajaan dunia ini'
demikian Juga mungkin
sama dalam pemerintahan
(S. Amir Ali, 1978:426). dengan adanya ajaran
Kristen.
mengenai
perlakuan baik dan pembebasan budak, pada akhirnya harus
membawa
kepada poenghapusan sistern perbudakan
Islam. (Harun nasution, 1975:
C.
dalam
186)
SBMANGAT PERADABAN DALAM ISLAM
Dalam bagian
ini akan dipaperkan tentang
peradaban dalam islam.
Inti
semangat
persoalanya adalah
menjelaskan tentang sejauh mana islam telah memberikan
dorongan terhadap peradaban manusia. I)engan peradaban
dimaksud sebagai suatu kebudayaan yang l:lersi fat
dan indah. seperti ilmu pengetahuan. selli dan
sebagaimana
Koentiaraningrat.
(liontjaraningrat,
1974 :
halus
bahasa,
mengar t i.kannya
U1)
Semangat unLuk mencari ilrnu pengetahuan
menerima pembaharuan
.
dart
dari luar telah masuk kedalam j iwa
,t.i (lt
umatislamsejakjamanRosul.Dalamajarannya.}luhammad
se}alumenganjurkanumatnyauntukmencariwalaupunke
rregericinaparasahabatdenganperasaantaatdapat
menangkap apa yang
diaiarkan
Muhammad
kepadanya' Setelah
wafat, para sahabat sibuk mempelajari ilmu'
Diantara mereka yang paling terkenal adalah sahabat AIi
bin Abi Thalib dan Ibnu Abbas. Kedua sahabat ini sering
Muhammad
memberikan ceramah tentang sastra tata bahasa. seiarah
tlan amtimatika. (harun Nsution' 1975 :
187
)
Setelah rperem€rintah Khutafaurrasyidin berakhir'
pemerintahan islam diganti ol-eh Dinasti umayyah. semasa
ummay,
kegiatan intlektual islam Lrisa dikatakan
mati. HaI ini
disebabkan karena pemerintah dinasti
Dinasti
umayyah hanya rtisibukkan kepada masalah perang
clan
politik.SelamasatuabadDinastiUmayyahberkuasa.
hanya ada satu orang ahli kesustraan yaitu Abu hasyim
hhalid bi Yazid. (S. Amir AIi' 1978 :
551)
Munctrl.nyaDinastiAbbasi.yahmembawaperadaban
tzl Bahgdad
prada
waktudibawahkekuasaanpersia.tel.ahmenjadilrttsat
Dan banyak t-l i kun.i trnt{ i ' ba i li o leh
pe radaban .
Para
is I am kembal i. menga lam i kemn.ittan
.
lio
.{5
pedagang maupun para pencari ilmu.
Karena agama islam mengaiarkan untuk mencari ilmu
tidak peduli darimana datangnya,
maka
orang-orang islam
persia,
tidak segan untuk menerima pengetahuan dari
Byizantium, Yunani dan India.
Negeri-negeri tersebut
pada waktu itu rnerupakan negeri tempat ilmu pengetahuan
berkembang. dari
bermacam-macam
persia
dan Byizantium diambil
teori Iembaga kenegaraan. kemiliteran
seni, dari Yunani diambit filsafat
dan ilmu, dan
dan
dari
India diambil 'matematika dan ilmu bintang. (Djohan
Efendi, 1980 :
321
Umat islam tidak hanya menerima begitu saja ilmu
pengetahuan dari
luar,
mereka iuga
mengembangl(an
memberikan ulasan-ulasan dan membuat teori-teori
Ini
baru.
ilmiah
dibuktikan dengal adanya istilah-istilah
sekarang ini yang pada mulanya berasal dari bahasa Arab.
istilah-istilah
tersebut seperti AI iabar
A1-kohol (aI kuhul), Azimut (aI. simut).
(a1 khowarijaiyah), chiper (al
si f r)
(
al jattr )
Logiritma
tlan lain-lain,
(Nrrr KhoIis mad.ild, 1987 : 275). []eriltut
ini
dipaparkan beserta tol<oh-toktlhnya yang berpengaruh.
nkan
46
Kemajuan peradaban islam dimulai pada
zaman
Abbasiyah yaitu pada abad ke B masehi, khususnya mulai
pemerintahan aI Mansyur . Pada masa Al -f,lasyu r . i Imu yang
berkembang
didunia islam adalah astronomi. Ilmu ini bisa
dikatakan ilmu tertua didunia isIam. Astronomi islam
yang terkenal adalah Masyallah dan Amad Ibnu
Nahavandi.
AI
Muhammad
be rdas a rkan
Nahavandhi menulis
observasinya sendiri
Al
suatu daftar perbintanagn aI
Mustamal, merupakan kemajuan yallg pasti dibandinglcan
gagasan-gagasan' Yunani dan Hindu (S. Amir Ali,
563
1978:
)
Pada masa Al ma'mun
ini, didirikan baitul
semacam lembaga ilmu pengetahuan yang
Hikmah'
berfungsi
mengumpulkan dan menteriemahkan buku-buftu. Disana sering
berkumpul para ilmuwan untuk
berdisliusi
mengenai
berbagai ilmu sesuai dengan bidangnya masing-masing.
Ilmu optik atau yang berhubungan dengan mata iuga
berkembang dalam islam. AhIi mata islam yang terkenal
aclalah Hasan Ibnu Haitam, diIenal
tli
eropa
clengan
sebutan A1-hazen. 1a membetulkan kekeliruan Leori Ytrnani
mengenai sifat
penghilatan. menurut Ibn Haitam sinat
A7
cahaya datangnya dari obyek ke mata bukunya keluar dari
mata lalu mengenai benda-benda luar. (S Amir Ali,
1978
:
568). karena ilmu optika pada dasarnya adalah termasuk
i.l-mu fisika, maka Al-Hasan iuga bisa dikatakan seorang
fisikawan muslim. Salah satu saham Ibnu Haitam terhadap
ilmu fisika
adalah menemukan prinsip
intersia
atau
kekekalan, fisika langit dan ilmu statika. (S Houssein
Nasr, 1986 :
110)
Disamping r\1 Hasen, ahli Islam yang lain
At Biruni,
ddlam lapangan lain ia iuga terkenal ahli
geologi dan astronomi. At Biruni hidup pada
dari
turut
adalah
Ghazma. sewaktu mahmud menaklukan
serta sehingga fisikawan i\[
zaman Mahmud
India, Al Hiruni
Biruni
menitik
beratkan perhatiaanya kepada kemungiknan gerak
bumi
mengitari matahari. Menurut i\I Biruni
yang
bumilah
mengitari matahari. Tentang persoaIan mengapa bumi tetap
diam menurut Al Biruni adalah karena adanya teori
graf itasi
yang cepatnya puturan
persoalanya lain
bumi
yang membuat hat i tu
.
Namun
ada
tidak mungkin,
inlah menurut AI Biruni sul it dipecahkan. (S Iloussein
Nars, 1986 :
119)
Orang-orang i\rab sudah sejak lama menghadakan
Karena
hubungan dagang dengan bangsa lain.
pengaruh
ajaran Islam yang mengajarkan umatnya mencari ilmu
pengatahuan di
manapun
tempatnya, maka hubungan itu
tidak hanya terbatas pada hubungan dagang, tetapi
juga
iImu. Orang-orang arab betajar ilmu pasti. dari India. AI
Khawarizmi ahti matematika dan astronomi islam pernah
belajar }ama di India.
i\I Khawarizmi atau lama lengkapnya Muhammad Ibnu
musa al Khawat'izmi mengarang buku matematika berhudul
kitab
";\k Mukhtasor Fi Hisab aI Jabr WaI I'Iuqabalah"
(Buku kesimpulan proses kalkulasi untuk paksaan ataupun
juga perbaikan inilah kata Inggris al Gebra (al Jabar)
diambil. A1 Jabar ini kemudian menjadi
nama
bagi salah
satu bagian dari matematika. Daya pertahanan ini
mampu
memperbaiki kesimbangan tubuh yang sedang tergantung
oleh sesuatu penyakit. Disinilah peran ilmu kedokteran
mendorong terhadap daya tubuh agar bert'ungsi dengan
baik, sedangkan untuk suatu proses
penyembuhan dilakukan
oleh tubuh sendiri. (S l{ossein, 1986 :
200)
Sehubungan dengan adanya i lmu kedokteran, umat
49
IsIam juga membangun rumah sakit-rumah sakit yang
krerada
di beberapa kota terkemuka, seperti Bagdad, cordova
tetapi
rumah sakit.
Kairo.
sebgai
Iembaga
mengaiar
kepada
iuga
pengetahuan, tempat para dokter
dan
siswanya. Ar Razi (Razes). seorang dokter muslim pernah
menduduki kepala rumah
sendiri,
sakit di Rai, tempat kelahirannya
disamping itu iuga di Bagdad BeIiau mengarang
penyakit
buku AI Hawi (Pengendalian Diri).
Ia iuga ahli
cacar dan campak serta
syarat tenggorokan
(S. Amir A1i, , 1978:
menemukan
578 )
. sebelum Ar Razi
Mengambil
kedokteran sebagai bidangnya. ia pernah kecimpung dalam
ilmu kimia.
Kimia yang dalam bahasa Arab aI khemi, Mulai
dikenal orang-orang islam seliitar abad ke-1H/t"l , yaitu
Abbasiyah. sariana
Islam
pertama yang ahli llmu kimia adalah .Iabair bin
Hisyam
dimasa timbulnya dinasti
(
g,eber) hidup Ar Rasyid , <lisamalah dia kenal sebagai
ahl.i
kimia. sedangkan Ar Razi acltrlah kimia
yang \
kemudian, ia adalah murid .Jabair.
Iiebanyakan sarjana-sarjan is lam uarlg, t idali saat
mempunyai satu disiplin
i lmu, tapi
.iuga berbagai
50
ilmu lain. Begitu juga al Biruni selain ahli
disiplin
aStronomi dan fisika,
beliau iuga Seorang ahli
geografi
dan antropologi. Geografi diminati orang-orang
Arab
sehubungan dengan kesenangan mereka mengembara ke
negeri-negeri lain.
Mereka mengaruhi laut
disamping
untuk berdagang iuga mencari ilmu pengetahuan.
Dibldang seni, baik seni lukis.
sastra
maupun
bangunan, aiaran Islam memberikan dorongan yang
kuat.
Memang
amat
Rasulullah pernah melarang umatnya untuk
membuat lukisan manusia di dalam masiid. Karena sebab
ini
maka disebut bahwa kemunduran seni islam selalu
dihubungkan dengan aiaran agama. Namun kenyataanya
tidaklah demikian. Umat Islam secara berangsttr-angsur
dapat menangkap semangat yang diaiarkan
agamanaya'
a
kemudian melupan yang semplt dan harfiah.
Kemajuan
seni lukis dan bangunan dalam Islam nyata
Sehali pada jaman dinasti
Llmayyah
disponyt11l. Kota-kota
seperti Granada, Corrlova adalah kota-kota indah
masa itu
lukis
pada
rlisamping sekarang bekasnya masih ada. Senl
islam yang sangat tinggi nilainya aflalah LUIisan
Arab indah. tulisan Arab itu kebanyakan diambil dari
51
ayat-ayat AI-qur'an, diPahatkan
dikubah-kubah masj id,
menara dan istana.
Pengaruhal-qur'andibidangSenitidakhanya
terbatas pada seni tulis Arab' tetapi iuga seni sastla'
sedang al-qur'an sendiri mengandung nilai-niIai
sastra
yang tinggi meskipun ia tidak mempunyai ikatan tertentu
atas jenis
sastra buatan manusia manapun. al-qur'an
bukan merupakan puisi, bukan biografi dan bukan
rampai. Ia bukan sejarah, bukan prosa dan bukan
AL-Qur,
an
diturunkan
adalah wahyu aIlah,
bunga
roman.
sebagai
petunjuk bagi orang-orang yang beriman. Ia tentu tidak
sama dengan ciptaan manusia. tetapi
mampu mengalahkan
ciptaan manusia itu. Orang-orang Arab mempunyai dialek
bahasa yang berbeda-beda. Dari segi bahasa AI-qur'an
dijadikan oleh oarang-orang arab sebagai pengikttt
penyimpan bahasa
dan
merelta untuk selama-lamanya dalam
segala kemurniannya.(S Amir Ali.
1978 : 58B) '
sastra islam menonjol pada masa Daulah Abbasiyah
pada waktu pemerintah AI Amin penyair seperti Abu
dan Abdul Fara.i An Naflim. Yaug t-erakhi r ipi
penyair asli baghad, mengarang buku kitabul F'iglh.
Nawas
adalatt
=o
semua pretasi umat islam itu
ajaran satu orang saja yaitu Muhammad.
adalah berkat
Muhammad yang
telah memberikan jiwa dan Semangat umat islam untuk
meraih kemajuan di dunia. MeIaIui aiarannya,
Muharnmad
menyatakan bahwa manusia punya kedudukan tinggi.
yaitu
sebagai wakil Allah yang bertugas memakmurkan bumi.
Untuk memakmurkan bumi, manusia harus menggalai
hukum-hukum alam yang telah diciptakan Tuhan memakai
terus menerus untuk suatu kemajuan yang tidak diketahui
kapan akhirnya.' (Diohan Effendi, 39)
Masalah yang sekarang menghadang untuk segera
dicari
jawabnya adalah mengapa umat islam yang dulu
menJadi mundur dan terbelakang. Jarvaban
maju kini
dengan mudah dapat ditebak
yakni karena umat Islam sudah
meninggalkan aiaran-ajaran agamannya sendiri.
Ajaran
yang dimaksud adalah a.iaran yang memerintahkan
manusia
untuk selalu mengunakan akal pikirannya dalam
memecahkan
segala persoalan.Umat islam telah dibelenggu oleh
penflapa t u lama ' abnacl liesemIn i I an yang t. i dak clap t
mengetahui keLrutuhan abad ke-20 (hapun Nasution f86)
I7,6bih lan j
u
t
Ami
r
Al
i
menga takan
.
-
=')
Kebekuan masyarakat Islam sekarang ini
terutama
disebakan karena pengertian yang telah merusak
dalam pikiran orang Islam pada umumnya. bahwa hak
untuk mempergunakan pertimbanagn pribadi telah
terhenti dengan ahlt-ahli hukum mula-rnttIa. . .mereka
mengira bahwa supaya bisa dianggap sebgai artodo.x
nabi Muhammad, harus masuk salah satu madzab yang
telah didirikan oleh ulama'-uIama' Islam dan
mengesahkan pertimbagannnya semata-mata kepada
tafsiran orang-orang yang hidup dalam abad ke I
yang tidak mempunyai pengertian tentang keperluan.
orang-orang di Jaman abad ke 20.(('Anrir,*1,' r'$"?fi ta.fr{"
faktor
Apabi 1a
seJarah,
tersebut
dihubungkan
dapat ditemukan bahwa sebab
maka
dengan
mundurnYa
umat islam dikarenalcan iklim kebebasan berfikir
telah
!
hilang. Pada waktu dinasti
Abbasiyah rliskusi
oleh
kholifah-kholifah
yang cinta ilmu pengetahuan seperti
Harun Ar Rasyid
dan
kejayaannya.
AI Ma'mun. Islam
akan tetapi ketika masa akhir
dimulai oleh Mutawakkil,
untuk
memecat
megalami
AbbasiYah,
beliau mengeluarkan Perintah
yang
para ilmuwan yang progresif'
pada
sebelumnya menduduki jabatan penting dalam pemerintahan.
Khatifah Mutawakkil
si fatiyan
banyak bersektr ttr dengan golongan
ini terdiri dari kalangan masyarakat rendah,
para qodhi,
para khatib dan ahli
.
Tu
pu.j
aan
huhum
sikap dia itu tidak menjadikan dirinya
banyak tlan khalifah yang sempurana. (',
juan
bag
i
cla r
o
i
rarlg
? 11
)
5.1
Tindakan Khalifah Mutawakkil ittt
amat
dalam jiwa umat Islam. Apalagi tindakan
pengaruh
tersebut
didukung oleh para imam dan ahli hukum.semakin lesulah
semangat umat islam umtuk mengunakan akal pikirannya
dalam memecahakan akal pikirannya dalam
memecahkan
segala persoalan. Oleh karena 1tu untuk menjadikan
islam maju, maka tidak ada ialan
lain
menghidupi kembali kebabasan berfikir
LTmat islam harus mencari sendiri
umat
kecuali harus
dalam umat islam.
jawaban-jawaban
persolan berdasarkan a1-Qur'an dan a1-Hadist
bukan
kepada pendapat-pendapat ulama terdahulu hal itulah yang
juga dilakukan umat islam pada
masa jayanya.