d. Sifat-Sifat Allah - Gereja Ortodoks di Papua/Orthodox Church in

KATEKISASI III : MENGENAI WUJUD ALLAH
DAFTAR ISI KATEKISASI III :
a. Essensi Ilahi (Hakekat Allah, Dzatullah)
b. Pendekatan Pem”bukan”an.
c. Keberadaan ( Wujud) Allah
d. Sifat-Sifat Allah
e. Energi Allah
f. Anthropomorfisme/Mutajasimah (Pengumpamaan Allah Seperti Insan)
KATEKISASI III : MENGENAI WUJUD ALLAH
MADAH ALLAH
Oh Dikau yang mengatasi segala sesuatu!
bukankah hanya itu yang dapat dikatakan orang tentang Dikau?
Madah manakah yang dapat mengungkapkan Dikau?
Dan apa yang dapat dipegang roh manusia?
Engkau mengatasi setiap pengertian,
Engkaulah satu-satunya yang tak dapat diungkapkan,
karena segala yang dikatakan, keluar dari Dikau,
Hanya Engkaulah yang tak dapat dikenal,
karena semua yang dapat dipikirkan berasal dari Dikau,
Engkaulah tujuan semua yang ada,
Engkaulah segala yang ada, tetapi semuanya bukan Dikau,
Engkau bukanlah salah satu yang ada,
dan Engkau juga bukan jumlah keseluruhannya,
Segala nama Kaumiliki,
bagaimana aku harus menyebutMu?
karena Engkau sajalah yang tidak dapat disebut,
Oh Dikau yang mengatasi segala sesuatu!
(St. Gregorius Nazianze,  389/390)
Setelah kita meneguhkan tentang Ke-Esa-an Allah, maka mengenai keberadaan Allah itu sendiri,
kita bahas sebagai berikut. Dalam Iman Kristen Orthodox kata “Allah” itu dilihat sebagai berasal dari
bahasa Arab “Al-Ilah” artinya “Sang Ilah” yaitu Ilah satu-satunya dan tiada duanya. Kata ini serumpun
dengan kata Ibrani “Eloah” atau “Elohim” dan serumpun pula dengan kata Syria / Aramia “Alaha”. Kata
Allah ini sudah dikenal oleh orang Arab yang penyembah berhala maupun yang Yahudi dan Kristen
sebelum kedatangan agama Islam.Sampai sekarangpun umat Yahudi maupun Kristen yang berbahasa
Arab, dalam Alkitab mereka yang berbahasa Arab, nama Allah itu adalah yang digunakan sebagai padanan
kata dari bahasa Ibrani Eloah atau bahasa Aramia Alaha itu. Sedangkan kata Eloah atau Alaha ini dalam
bahasa Yunaninya yaitu bahasa asli Perjanjian Baru digunakan kata Yunani “Ho Theos”. Berarti menurut
pandangan Iman Kristen Orthodox ini bukan merupakan nama diri dari Sang Pencipta, namun lebih
merupakan penyebutan keberadaan dari Sang Pencipta itu sendiri. Untuk mengerti keberadaan Allah ini
secara lebih rinci sebagaimana yang dinyatakan oleh Iman Gereja yang berlandaskan Kitab Suci, maka kita
perlu mengerti tentang Dzat-Hakekat Allah, Sifat-Sifat Allah, Daya Kuasa (Energi) Allah, dan lain-lainnya.
Untuk itu marilah kita bahas hal itu secara berurutan dibawah ini.
1
a. Essensi Ilahi (Hakekat Allah, Dzatullah)
Dari awalnya saat kita mulai membicarakan esensi atau hakekat Allah, hal yang pertama disadari
sebagaimana yang dinyatakan oleh Kitab Suci dan Iman Gereja adalah bahwa pada dzat-hakekatNya Allah
itu tak dapat difahami akal dan diluar pemahaman manusia. Manusia tidak mungkin akan tahu akan dzathakekat Allah itu dalam keadaan yang sebenarnya. Dzat-Hakekat ( “Kejaten”, Jw., “Ousia”, bah. Yunani,
“essensi”) Allah ini tak akan pernah dapat diketahui oleh siapapun. Sehingga dalam berbicara mengenai
“dzatullah” atau “esensi Allah” adalah perlu kita mengerti kata “Dzat” yang digunakan dalam pembahasan
theologia. “Dzat” adalah suatu kata yang digunakan dalam pembahasan ilmu ketuhanan yang artinya
hakekat /kodrat atau essensi. Ini harus dibedakan dengan “zat” dari ilmu fisika. Sebab zat dalam ilmu fisika
yang dimaksud adalah : padat; cair dan gas. Sedangkan yang kita maksud dengan “dzat” bagi Allah (
dzatullah ) adalah realita dan keberadaan yang ada di dalam diri Allah yang terdalam yang menunjukkan
DiriNya itu adalah Allah, dan yang berbeda dari yang bukan Allah. Ini adalah berbicara tentang hakekat
atau essensi di dalam Diri Allah itu sendiri. Kata ini dijumpai dalam Yohanes 5:26 dalam terjemahan bahasa
Arab sebagai berikut :” Liannahu kama ‘anna ul-aaba lahu khayaatu fiy dzaatihi kadzaalika ‘athay ul-ibna
‘aydhon ‘an takuwna lahu khayaatu fi dzaatihi” (“Karena sebagaimana Sang Bapa memiliki hidup di dalam
“dzaat”Nya sendiri/diriNya sendiri, demikianlah juga diberikan Sang Putera mempunyai hidup dalam
“dzaat”Nya sendiri/diriNya sendiri). Dengan demikian yang dimaksud “dzaat” disini adalah “hakekat diri” atau
“essensi” keberadaan dari yang memiliki Pribadi itu, dalam hal ini adalah Allah. Allah memang bukan hanya
sekedar “dzaat” namun terlebih lagi Ia adalah Pribadi, dan dalam Pribadi Allah inilah terdapat “dzat” atau
“essensi Allah” itu, dan dalam “dzaat” inilah bersemayamNya Pribadi Allah. Jadi memang “dzaat” Allah dan
“Pribadi” Allah sama sekali tak dapat dipisahkan. Agar kita dapat mengerti lebih baik mengenai masalah ini,
maka baiklah kita bahas masalah itu demikian. Membicarakan tentang Essensi atau Dzatullah itu adalah
mempertanyakan mengenai “Apakah Allah itu ?” Padahal mempertanyakan mengenai “Apa” dalam
keberadaan Allah itu berarti kita mempertanyakan hakekat atau “Dzat Allah,” dan bukan mempertanyakan
tentang PribadiNya. Jika kita mempertanyakan tentang “Pribadi Allah” maka kata “Siapa”, itulah yang kita
gunakan. Dan mengenai pertanyaan tentang Pribadi Allah ini akan kita bahas pada saatnya. Disamping
mempertanyakan “apa” (“dzaatullah”) dan “siapa” (“Pribadi” Allah), dalam pembahasan kita tentang Sang
Pencipta itu, kita juga akan mempertanyakan tentang “Bagaimana” tentang Allah itu, artinya kita membahas
tentang cara kerja Allah, kehadiran Allah di dalam dunia, dan hubungannya dengan alam ciptaan. Mengenai
pertanyaan “bagaimana” tentang Allah ini, kita akan membahas tentang yang Allah hadir di dalam sinar
kemuliaanNya dimana tersembunyi kekuatan atau daya kuasaNya. Disitulah kita akan berbicara tentang
daya kuasa (energi ilahi) yang dapat menampakkan diri sebagai sinar kemuliaan yang keluar dari esensi
Allah sendiri. Membahas masalah-masalah Dzatullah adalah membahas masalah keghaiban Allah yang
paling dalam dan tak terjangkau oleh akal. Karena akal ini diciptakan oleh Allah, sehingga akal tak dapat
menembus misteri terdahsyat dari Diri Allah tersebut. Ini bukan karena Dzatullah itu “tak masuk akal”,
namun karena Dzatullah itu sendiri memang Adi-Akali, melampaui akal dan indra manusia. Sebab Essensi
Ilahi atau Dzatullah itu adalah keberadaan terdalam dari Allah yang hanya dapat dimengerti oleh Allah
sendiri saja, melalui RohNya sendiri sebagaimana yang dikatakan :”….tidak ada orang yang tahu, apa yang
terdapat di dalam diri Allah, selain Roh Allah” ( I Kor. 2:11).
Perbedaan antara “Dzaat” (“Hakekat”, “Kejaten”, “Essensi”, “Ousia”) Allah dan “Pribadi” Allah ini
mungkin bagi sebagian orang masih sulit untuk membedakan, untuk itu marilah kita jelaskan sebagai
berikut. Demi memudahkan penjelasan ini sebaiknya kita ambil contoh sebagai berikut: Penulis buku ini,
sebagai seorang manusia, mempunyai essensi kemanusiaan yang sama dengan para pembaca buku ini..
Sifat kemanusiaan yang dimiliki pembaca, itu juga dimiliki oleh si penulis ini. Jadi segenap manusia hanya
mempunyai essensi yang satu saja. Hakekat kemanusiaan yang satu dan dimiliki oleh setiap orang itu jelas
berbeda dari hakekat atau dzat atau esensi dari pada lembu. Karena lembu memiliki hakekat “kelembuan”
yang dimiliki secara bersama oleh segenap lembu di seluruh alam ini. Dan hakekat kelembuan itu jelas
berbeda dari hakekat kemanusiaan. Demikianlah hakekat kemanusiaan yang hanya satu itu hanya dimiliki
oleh manusia siapapun diatas bumi ini. Tak perduli warna kulitnya baik ia itu berkulit hitam, berkulit kuning,
berkulit coklat maupun berkulit merah; sebagai manusia dia mempunyai ciri-ciri kemanusiaan yang sama,
yang menunjukkan bahwa dia itu manusia dan ciri tersebut yang menyebabkan dia disebut manusia. Jadi
manusia yang satu dan manusia yang lain tidak berbeda di dalam essensi kemanusiaannya, yang
membedakan satu orang dengan lainnya adalah Pribadi. Pribadi Si Tono bukanlah pribadi Si Toni, masing2
masing orang mempunyai “pribadi unik dan khas” yang membedakannya dengan pribadi yang lain.
Pemahaman yang sama berlaku ketika berbicara mengenai dzat / hakekat / essensi / kejaten di dalam Allah
yang hanya satu dan tidak dapat dimengerti makhlukNya itu.. Hakekat Allah itu ialah essensi yang ada di
dalam Allah, yang menyebabkan Allah itu adalah Allah, bukan manusia dan bukan termasuk ciptaan
apapun. Hakekat Allah itu tidak dapat dimengerti, tidak dapat dilihat oleh mata manusia., tak dapat direkareka akal. Keadaan hakekat Allah yang demikian inilah yang dalam bahasa Jawa dikatakan sebagai ”Tan
Keno Kinoyo Ngopo” ( “Tak Dapat Dikatakan Bagaimana”, “Bi la kayf”.)
Bahwa hakekat ( “kejaten”, “dzat/jawhar”, “essensi” atau ”ousia”) Allah itu tidak dapat diumpamakan dengan
segala sesuatu apapun, jelas dinyatakan oleh II Samuel 7:22 demikian:
“Sebab itu Engkau besar, ya Tuhan ALLAH, sebab tidak ada yang sama seperti Engkau dan tidak ada Allah
selain Engkau menurut segala yang kami tangkap dengan telinga kami.”
Ayat ini menegaskan bahwa tidak ada yang sama seperti Engkau ini bermakna tak ada satupun yang dapat
kita samakan dengan Allah. Segala rekaan atau khayalan ataupun gambaran kita tentang Allah itu jelas
tidak dapat menangkap atau menggambarkan Allah itu dengan sebenarnya, dengan demikian manusia
memang tidak dapat mengetahui apa-apa tentang Allah itu. Hal ini juga diterangkan di dalam ayat lain yang
berbunyi demikian:
“Tidak ada yang mengetahui Anak kecuali Bapa demikian juga tidak ada yang mengetahui Bapa kecuali
Anak.” ( Matius 11:27 ).
“...dunia tidak dapat menerima Dia, sebab dunia tidak melihat Dia dan tidak mengenal Dia. tetapi kamu
mengenal Dia, sebab Ia menyertai kamu dan akan diam di dalam kamu.” ( Yohanes 14:17 ).
Jelas bahwa Allah yang Esa itu sama sekali tidak dimengerti oleh manusia di dalam hakekatNya. Oleh
karena itu dalam bagian Alkitab yang lain dikatakan demikian:
“Dialah satu-satunya yang tidak takluk pada maut, bersemayam dalam terang yang tak terhampiri.
Seorangpun tak pernah melihat Dia dan memang manusia tidak dapat melihat Dia “ (I Timotius 6:16).
Maksud dari kata-kata memang manusia tidak dapat melihat Dia disini bukan hanya Allah itu tak dapat dilihat
oleh mata jasmani saja, namun juga bahwa Allah itu tak dapat dilihat oleh mata akal-kepandaian manusia
juga. Selanjutnya Allah yang Maha Esa itu dinyatakan sebagai yang bersemayam dalam terang yang tak
terhampiri. Ini menunjukkan bahwa jika tempat bersemayamNya Allah itu saja tidak dapat dihampiri, maka
terlebih lagilah “Dia” yang bersemayam di dalam Terang itu pastilah sama sekali tidak dapat dihampiri.
Demikianlah memang Allah itu Maha Ghaib, dan Mysteri Maha Agung. Jarak “hakekat” antara manusia dan
Allah itu tak akan pernah terseberangi karena tanpa ada batas, sehingga pengertian kita tak dapat mencapai
Dia. Karena Allah itu bukan hanya Maha Tinggi, namun Dia berda diluar ketinggian. Dan jika kita katakan
Allah memiliki “dzaat”, namun sebenarnya Iapun mengatasi segala “dzaat”. Pendek kata Ia secara mutlak tak
dapat dibandingkan dengan apapun.Dengan demikian kita tidak mampu, meskipun sedikit saja, menurut
akal-kepandaian kita, untuk mengerti hakekat atau essensi Allah itu. Oleh karena itu Allah bersabda kepada
Nabi Musa demikian:
““Engkau tidak tahan memandang wajahKu ( dzatKu, EssensiKu ), sebab tidak ada orang yang
memandangku dapat hidup” ( Keluaran 33:20 ).
Karena mustahilnya manusia dapat mengerti hakekat Allah ini maka Kitab Suci mengatakan tidak ada
seorangpun yang pernah (atau dapat) mengerti / melihat Allah :
“Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; ……..”( Yohanes 1:18 ).
Ini disebabkan meskipun Allah itu bersemayam dalam Terang, namun terang itu tak terhampiri, dan
meskipun Allah itu bersifat terang dan di dalamNya tidak ada kegelapan ( I Yohanes 1:5 ), namun karena
3
karena begitu jauhnya dan dalamnya rahasia Hakekat/Esensi Allah itu, sehingga yang dapat dilihat oleh
manusia itu hanyalah merupakan jurang dalam yang gelap gulita. Seperti yang dialami oleh Nabi Musa
ketika bertemu dengan Allah diatas gunung Sinai, sebagaimana yang tertulis:
“Adapun bangsa itu berdiri jauh-jauh, tetapi Musa pergi mendekati embun yang kelam dimana Allah ada.”
(Keluaran 20:21).
Embun kelam yang menjadi tempat Allah berada ini adalah simbol bagaimana Allah itu begitu gelap dan
tertutup oleh misteri keagungan dan kemuliaanNya sendiri, bagi manusia berdosa yang ingin mendekati
Allah itu. Demikianlah kitapun tidak usah heran, jika pemazmur juga memazmurkan Allah itu demikian:
“Ia menekukkan langit, lalu turun, kekelaman ada dibawah kakiNya……. Ia membuat kegelapan
disekelilingNya menjadi persembunyianNya, ya, menjadi pondokNya: air hujan yang gelap, awan yang
tebal…..” ( Mazmur 18:10-12 ).
“Tuhan adalah Raja….. Awan dan kekelaman ada sekeliling Dia….” ( Mazmur 97:1-2 ).
Dengan gelap-gulitanya dzat –hakekat Allah itu bagi akal-budi manusia, maka hanya satu saja yang dapat
kita mengerti tentang Allah itu, yakni bahwa sebenarnya manusia tidak tahu dan tidak mengerti apa-apa
mengenai keadaan dzat, hakekat, kejaten dari Allah itu. Hakekat Allah yang menjadi kerajaan Allah itu
sendiri, hanya bisa dimengerti oleh Allah yang Esa itu sendiri beserta FirmanNya yang kekal dan RohNya
yang kekal yang berada melekat dalam DiriNya Yang Esa itu.. Di dalam dzat-hakekat Allah yang satu, serta
yang tidak dapat dimengerti oleh pikiran manusia itulah Allah yang Esa berada dalam keheningan total,
kasih absolut, kesucian mutlak, terang penuh gemilang, kebahagiaan sepenuh, kemurnian tanpa cacat,
keutuhan sempurna, dari kekal azali sampai kekal abadi. Karena Allah itu adalah Dia yang tidak dapat
dimengerti, sudah selayaknya jika manusia menerima kenyataan bahwa Allah itu tidak dapat direka atau
digambarkan dengan cara apapun karena Ia tidak dapat dicapai oleh pikiran, sebagaimana yang dikatakan
oleh Alkitab dibawah ini:
“O, alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah! Sungguh tak terselidiki keputusankeputusanNya dan sungguh tak terselami jalan-jalanNya!” ( Roma 11:33 ).
“Engkau tidak tahan memandang wajahKu ( dzatKu, EssensiKu ), sebab tidak ada orang yang
memandangku dapat hidup” (Keluaran 33:20).
Ia membuat kegelapan di sekellingnya menjadi persembunyianNya, ya, menjadi pondok-Nya: Air hujan
yang gelap, awan yang tebal.”(Mazmur 18:10-12).
Sesuai dengan data-data Alkitab yang sudah kita bahas ini Iman Kristen Orthodox mengajarkan bahwa
Hakekat (Essensi, Dzat) Allah itu - sebagaimana yang sudah berulang-kali kita katakan - tidak dapat
dimengerti ataupun dilihat oleh manusia. Artinya bukan hanya tak dapat dilihat secara mata jasmani saja,
namun juga mata akal, mata batin atau mata hati. Kenyataan Adi-Kodrati yang demikian ini ditandaskan
lebih jauh oleh Alkitab sebagai berikut:
”Hormat dan kemuliaan sampai selama-lamanya bagi Raja segala zaman, Allah yang kekal, yang tak
nampak, yang Esa.( 1 Timotius 1:17 ).
Allah yang Esa sebagai Raja kekal atas segala zaman Yang Maha Ghaib itu, juga tak dapat dimengerti oleh
para Malaikat di sorga dalam essensi/ hakekat/ dzatNya yang sebenarnya. Allah memang tidak mempunyai
kegelapan di dalam Diri-Nya, sebab Ia adalah Nur (Terang, I Yoh.1:5), namun karena mustahil dapat
dihampiri oleh makhluk, baik manusia maupun malaikat, maka Allah yang Terang itu menjadi gelap gulita
bagi makhlukNya.. Bagi makhluk, manusia maupun malaikat, Nur Ilahi itu menjadi terang yang
membutakan serta menjadi Terang yang Gulita. Suatu paduan kata yang aneh memang, tetapi demikianlah
keadaan Allah. Hal itu nyata dari peristiwa yang terjadi di Gunung Sinai. Pada waktu Musa mendekati Allah,
4
Allah menampakkan Diri di dalam terang serta dalam cahaya yang berkiau-kilauan ( Keluaran 19: 18, 24:
10), namun pada waktu Musa naik untuk menghadap hadirat Allah justru kegelapanlah yang dimasukinya;
sebagaimana yang tertera dalam ayat-ayat berikut ini:
“Lalu Musa membawa bangsa itu keluar dari perkemahan untuk menjumpai Allah dan berdirilah mereka
pada kaki gunung.Gunung Sinai ditutupi seluruhnya dengan asap, karena Tuhan turun ke atasnya dengan
api; asapnya membubung seperti asap dari dapur, dan seluruh gunung itu gemetar dengan sangat.Bunyi
sangkakala kian lama kian keras. Berbicaralah Musa, lalu Allah menjawabnya dalam guruh. Lalu turunlah
Tuhan ke atas puncak gunung itu, dan naiklah Musa ke atasnya.(Keluaran 19:17-20 ).
“Masuklah Musa ke tengah-tengah awan itu dengan mendaki gunung itu. Lalu tinggallah ia di atas gunung itu
empat puluh hari empat puluh malam lamanya.”( Keluaran 24:18 ).
“Ia menekukkan langit lalu turun, kekelaman ada di bawah kakiNya. Ia mengendarai kerub, lalu terbang dan
melayang di atas sayap angin. Ia membuat kegelapan di sekelilingnya menjadi persembunyianNya, ya,
menjadi pondok-Nya: air hujan yang gelap, awan yang tebal.”( Mazmur 18:10-12 ).
Menurut ayat-ayat diatas Allah yang terang itu bersembunyi dalam kegelapan yaitu misteri diriNya
sendiri yang tak dapat ditembus oleh makhluk, yang digambarkan sebagai awan gelap, kekelaman,
kegelapan. Hal inilah yang dimaksud dengan ayat dibawah ini:
“....tidak ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam Diri Allah...” ( I Kor. 2:11)
Karena dzat-hakekat Allah itu memang begitu ghaib dan dahsyatnya. Sehingga “wajah” yaitu
essensi/hakekat/dzat Allah ini dapat membuat makhluk hancur lebur jika mungkin melihatnya, - yang
memang pasti tidak mungkin - sebagaimana yang dikatakan:
“Engkau tidak tahan memandang wajahKu ( hakekatKu, essensiKu, dzatKu), sebab tidak ada orang
yang memandang Aku dapat hidup...” ( Keluaran 33: 20)
Allah itu merupakan suatu “misteri”, satu rahasia yang tidak dapat terpecahkan oleh akal manusia. Sehingga
dengan demikian dalam keputusan-keputusan kehendakNya dan jalan kodratNya ini memang Allah tak
terselidiki dan tak terselami :
“O ,alangkah dalamnya kekayaan, hikmat dan pengetahuan Allah ! sungguh tak terselidiki keputusankeputusanNya dan sungguh tak terselami jalan-jalanNya !” ( Roma 11:33 ).
Allah sendiri sajalah yang mengerti dengan sebenarnya mengenai DzatNya (EssensiNya, HakikatNya)) yang
Maha Ghaib, Maha tak terselidiki dan Maha tak terselami itu. DzatNya (EssensiNya/HakikatNya) adalah
Rahasia diatas segala rahasia ,dan Misteri diatas misteri. Itulah sebabnya hanya dengan rasa takut dan
gentar disertai hormat dan kasih yang amat mendalam kita harus mendekati Allah yang demikian ini.
Allah yang tanpa kegelapan itu, menjadi suatu rahasia dan misteri yang gelap-pekat dalam dzathakekatNya karena tidak dapat dihampiri manusia, serta tak dapat dicapai oleh manusia dalam keadaan
alamiah dan keberdosaannya itu.
b. Pendekatan Pem”bukan”an.
.
Karena dzat-hakekat Allah adalah misteri maka kategori yang kita kenakan pada makhluk tak akan
berlaku bagi Allah. Itulah sebabnya di dalam Iman Kristen Orthodox terdapat suatu pendekatan theologis
yang disebut pendekatan “pembukanan“ atau pendekatan “apopathika” di dalam membicarakan
keberadaan Allah itu. Artinya kita tidak bisa mengatakan mengenai dzat-hakekat Allah itu secara pasti
begini atau begitu, sebab kategori dan bahasa yang kita gunakan untuk mengatakan dzat-hakekat Allah
yang sebenarnya itu, berasal dari apa yang kita dapatkan dan kita alami di dalam dunia ini, padahal Allah
bukan dari dunia, bukan makhluk (ciptaan), serta mengatasi segala ciptaanNya.. Dengan demikian apa-apa
yang kita sifatkan kepada Allah terutama mengenai dzat-hakekatNya itu tidak akan persis sama
keadaannya dengan apa yang sebenarnya ada pada Allah. Karena Allah itu lebih tinggi dan lebih mulia
5
dibanding dengan sebutan atau segala istilah yang kita tahu di dalam dunia ini. Sehingga jika dalam alam
makhluk itu ada jenis kelamin laki-laki dan perempuan maka Allah itu bukan laki-laki dan bukan perempuan
dan bukan juga banci dan Ia bukan keadaan yang dibatasi oleh jenis kelamin itu. Pada pokoknya apa yang
ada di dalam sifat alam itu kita tidak dapat mempergunakan kepada sifat Allah. Oleh karena itu segala
sesuatu yang ada di dalam alam ciptaan ini kala ia hendak kita kenakan kepada Allah itu haruslah kita
tambahi dengan kata ”bukan”. Inilah yang disebut Teologi “Pem’bukan’an”. Jadi Allah itu bukan kuning,
bukan putih, bukan besar, bukan kecil, bukan tua, bukan muda, dan lain-lain. Sifat-sifat dari hakekat Allah
itu tidak mungkin kita katakan secara bahasa positif karena dari kekal azali sampai kekal abadi dzathakekat Allah itu akan tetap demikian dan tetap akan menjadi rahasia bagi manusia. Karena Allah itu
dalam hakekatNya bersifat misteri, maka aqidah Iman Kristen Orthodox menegaskan bahwa pendekatan
yang harus dilakukan dalam membahas kodrat serta dzat-hakekat Allah yang tak terselami dan tak
terselidiki haruslah dengan pendekatan “via negativa” atau “apopathic approach” yaitu “pendekatan pembukan-an” yang kita sebut diatas tadi. Artinya kita hanya dapat berbicara menganai “yang bukan” dari dzathakekat Allah itu, sebab apa yang sebenarnya dari dzatullah itu sungguh kita sama sekali tak mengertinya.
Misalnya : Allah itu bukan laki-laki, bukan perempuan dan bukan banci - jadi Allah itu adalah Allah; Allah itu
bukan seperti malaikat, bukan seperti manusia, bukan seperti binatang, bukan seperti tumbuh-tumbuhan
dan bukan seperti fenomena tercipta apapun- jadi Allah itu adalah seperti DiriNya sendiri; Allah itu bukan
tempat ( bukan maqam ), bukan waktu ( bukan zaman ), jadi Allah itu adalah DiriNya sendiri dan
seterusnya. Dengan demikian kita tidak akan bersalah dan berdosa mensifatkan secara jasad atau yang
mirip dengan makhluk mengenai Allah, yang pasti hal itu tidak akan tepat dengan realita dzatullah ( essensi
ilahi) itu sendiri. Sebab jika kita salah mensifatkan bisa jadi malahan kita menghujat dan bukan
meluhurkan Allah Yang Maha Kudus itu. Begitu pula dengan pendekatan pem-bukan-an ( via negativa,
apopathic approach ) ini kita tidak akan terjebak dalam usaha menurunkan Allah dalam derajat makhluk
melalui pensifatan dengan katagori-katagori manusia dengan sifat-sifat manusia yang tidak layak bagi
essensi dan hakekat Allah yang Maha Agung itu. Selanjutnya melalui membiarkan Allah sebagaimana
adanya akan mengangkat kita masuk dan tenggelam dalam misteri Ilahi itu sendiri serta mengangkat kita
dari keterbatasan kemakhlukan kita untuk menyelam dalam ketidak terbatasan Ilahi, sehingga kita
dilepaskan dari ikatan-ikatan yang mempersempit pandangan kita akan realita, untuk memperluas diri
dalam keluasan dzatullah ( essesi ilahi) yang tak terbatas itu.
Maka Pendekatan Pem”bukan”an atau Theologia Apopathika adalah suatu pendekatan yang
menjelaskan tentang sifat-sifat Allah dari sisi “bukan”nya daripada “ya”nya. Dengan mendekati Allah secara
Pem”bukan”an ini kita dihindarkan dari kesalahan untuk mereka-reka Allah menurut apa yang kita mengerti
dengan akal kita. Karena Allah yang dapat kita mengerti dengan akal kita, berarti bukan Allah.
Mengkhayalkan Allah menurut sifat-sifat yang kita ada-adakan bagi Dia itu adalah suatu “Dewa” ciptaan dari
pikiran kita. Karena Allah itu yang menciptakan pikiran kita, menciptakan angan-angan kita, menciptakan
pengertian kita, oleh karena itu Dia harus lebih tinggi dari pada apa yang dapat kita mengerti.
Gereja Barat terbiasa mendekati Allah itu dengan pendekatan “via positiva” atau”pendekatan
affirmatif” yaitu “cataphatic approach”. Artinya secara akademis-filosofis mereka memberikan katagori
kepada Allah berdasarkan analisa-analisa akali dari kumpulan data-data yang dibahas secara filsafati.
Sehingga pendekatan lebih bersifat analisis rasionalistis dari pada bersifat mistik ( rohani ). Tempat misteri
banyak dikorbankan demi menekankan yang rasionalistis.
Sedangkan Gereja Orthodox meskipun
menekankan pengertian yang masuk akal dan logis namun masih membuka lebar bagi misteri ilahi,
sehingga pendekatan apophatic itulah yang dilaluinya. Meskipun digunakan juga bahasa-bahasa positif
meneganai Allahj dalam Gereja Orthodox, namun harus tetap disadari itu hanya simbol sajka dari realita
sebenarnya, yang pada hakekatnya tak kita ketahui itu.
Jadi dalam pembicaraan kita tentang dzat/hakekat/essensi Allah yang dalam bahasa Yunani disebut
sebagai “ousia” hanya misteri yang tak terpecahkan yang kita jumpai..
.
c. Keberadaan (Wujud) Allah
Memang kita tak dapat membayangkan atau mereka-reka bagaimana keberadaan wujud atau
keberadaan Allah itu yang sebenarnya, karena keberadaanNya yang ghaib itu. Dan juga memang dalam
6
essensi yang sebenarnya kita tak dapat mengerti tentang Allah itu. Ini tak berarti kita tak dapat mengerti
sama sekali tentang keberadaan Allah, seolah-olah tak ada keterangan sedikitpun. Syukur kepada Allah,
bahwa melaui wayuNya sebagaimana yang dicatat oleh Alkitab, kita mendapatkan keterangan serba sedikit
mengenai Allah itu, sejauh apa yang dinyatakan oleh Kitab Suci. Dengan demikian kita dapat mengambil
beberapa kesimpulan tentang bagaimana keberadaan ( Wujud ) Allah itu dapat kita fahami. Beberapa ayat
Kitab Suci dibawah ini akan memberikan keterangan kepada kita mengenai hal itu:
“...... Sebab Aku ini Allah dan bukan manusia....” ( Hosea 11:9 ).
“..... Allah adalah Terang ( Cahaya, Nur ) dan di dalam Dia sama sekali tidak ada kegelapan ( I Yohanes 1:5 )
“Dialah satu-satunya yang tidak takluk pada maut, bersemayam dalam terang yang tak
terhampiri...” ( I Timotius 6:16 ).
“Allah itu Roh...” ( Yohanes 4:24 ) , dan sifat Roh itu adalah :” ...hantu ( spirit = roh ) tidak ada daging dan
tidak ada tulangnya....” ( Lukas 24:39 ).
Dari beberapa ayat diatas kita dapat mengambil beberapa kesimpulan bahwa Allah itu bukan
manusia. Dia adalah Roh artinya ghaib, dengan keberadaan ghaib itu maka Dia itu tidak memiliki tubuh
jasmani yang terdiri dari tulang dan daging. Allah itu bukan jisim bukan pula benda, biarpun benda yang
paling halus sekalipun. Dia bukan Zat (cair, padat, gas). Dia bersifat Nur atau Cahaya sehingga tempat
bersemayamNya atau kemuliaan yang mengelilingi DiriNya itu adalah berupa “Terang yang tak dapat
dihampiri” yaitu Nur tak tercipta. Dia pula disebut “ tak takluk pada maut” artinya essensi DiriNya itu adalah
hidup murni yang tidak pernah mengalami pertumbuhan atau penyusutan, yang tidak pernah mengalami
kelahiran ataupun kematian. Sebab yang ghaib dan yang roh bagaimana mengalami penyusutan dan
kematian, serta bagaimana memiliki permulaan secara dilahirkan. Allah adalah hidup murni yang berdiri
sendiri. Itulah sebabnya Dia itu kekal tak berawal akhir, hadir dimana-mana ( Mazmur 139:7-12 ) tak dibatasi
tempat, pengetahuannya menembus segala sesuatu tak dibatasi oleh kebodohan atau ketidak-tahuan
(Mazmur 139 ;1-6), Dia merembesi segala sesuatu tanpa jadi identik dengan yang dirembesi ( Kisah Rasul
17:27-28 ). Dia kekal tanpa dibatasi waktu ( Mazmur 90:1-2 ), serta Dia itu pribadi yang mandiri dan berdiri
pada DiriNya sendiri dengan menyatakan DiriNya sebagai “ Akulah Aku “ ( Keluaran 3:14 ). Demikianlah
beberapa indikasi Alkitab mengenai bagaimana Wujud ( Keberadaan ) Allah yang dapat kita mengerti,
meskipun pada akhirnya kita masih tetap tidak mengerti realita yang sebenarnya. Kita bersyukur bahwa kita
memiliki Allah yang mengatasi pemahaman kita ini. Karena itu menunjukkan bahwa Dia itu bukan buah
karangan otak manusia namun sebagai realita yang mandiri dan tak tercipta namun yang menciptakan
segala sesuatu, Dia ada tanpa diadakan meskipun Dia mengadakan segala sesuatu. Itulah keberadaan
Allah itu.
d.Sifat-Sifat Allah
Dalam pembicaraan kita mengenai dzat-hakekat/ essensi/ousia Allah yang kita jumpai hanya
kegelapan misteri dari keghaiban ilahi, serta dalam pembicaraan kita mengenai wujud (keberadaan) Allah,
kita diperhadapkan kepada keluhuran dan kemuliaan keberadaan Allah yang sebenar-benarnya yang diluar
jangkauan makhluk (ciptaan). Disitu kita menjumpai betapa terbatasnya pemahaman kita untuk dapat
menjangkau kedahsyat-luhuran Allah itu. Dan jika dzat-hakekat dan wujudNya saja yang kita renungkan
pastilah kita tak akan dapat mengerti apapun tenatang Allah. Namun syukurlah bahwa Allah bukan hanya
Allah yang menyembunyikan Diri dalam keghaibanNya namun juga Allah yang menyatakan Diri dalam
pewahyuan DiriNya. Melalui penyataan Diri Allah ini meskipun hakekat-wujud Allah yang sebenarnya masih
merupakan misteri bagi kita, namun dari pernyataan sabdaNya, tindakan-tindakan mukjizatNya, penyataan
pemeliharaan dan penghukumanNya atas umatNya kita dapat mengerti Allah itu melalui sifat-sifatNya.
Melalui sifat-sifat Allah yang dinyatakan melalui penyataan DiriNya itulah kita dapat mengerti keberadaan
Allah itu terutama dalam hubunganNya dengan makhlukNya, terlebih-lebih kepada manusia dan lebih
khusus lagi kepada ummat yang beriman kepadaNya.
e. Energi Allah
7
Jika dalam dzat/hakekatNya Allah itu tak dapat dimengerti manusia, dan melalui sifat-sifatNya saja
manusia dapat mengerti tentang keberadaan Allah itu, maka dalam energiNya manusia dapat mengalami
hadirat Allah itu. Mengenai Energi Ilahi itu diajarkan demikian oleh Alkitab :Alkitab sbagaimana telah kita
bahas diatas, mengatakan :” Tak seorangpun pernah melihat Allah…” ( Yohanes 1:18)., “…tidak seorangpun
mengenal Bapa…” ( Matius 11:27), “ O , alangkah dalamnya kekayaan hikmat dan pengetahuan Allah!
Sungguh tak terselidiki keputusan-keputusanNya dan tak terselami jalan-jalanNya”( Roma 11:33), “….tidak
ada orang yang tahu, apa yang terdapat di dalam diri Allah…” ( I Korintus 2:11) “…..bersemayam dalam
terang yang terhampiri. Seorangpun tak pernah melihat Dia, dan memang manusia tak dapat melihat Dia” ( I
Timotius 6:16 ).Ayat-ayat diatas menjelaskan bahwa Allah tak pernah dikenal, tak pernah dilihat, tak
terselidiki, tak terselami, tak diketahui apa yang ada didalam diriNya, tak terhampiri, serta tak dapat dilihat
manusia. Pendek kata ayat-ayat diatas menunjukkan Allah itu tak dimengerti sama sekali keadaanNya oleh
manusia. Allah itu begitu ghaib dan misteriusNya sehingga dijelaskan dengan kata-kata seperti itu. Namun
demikian ada ayat-ayat lain dalam Alkitab yang mengatakan demikian :“…..Ia tidak jauh dari kita masingmasing. Sebab di dalam Dia kita hidup, kita bergerak,kita ada….” ( Kisah Rasul 17: 27-28) “…apa yang
dapat mereka ketahui tentang Allah nyata bagi mereka…..apa yang tidak nampak daripadanya, yaitu
kekuatanNya yang kekal dan keilahianNya, dapat nampak….dari karyaNya….” ( Roma 1:19-20), “ Kudus,
kudus kuduslah TUHAN semesta alam, SELURUH BUMI PENUH KEMULIAANNYA” (Yesaya 6:3). Dan
masih banyak ayat-ayat lain yang serupa.Bertentangan dengan ayat-ayat diatas dimana dijelaskan bahwa
Allah tak dikenal, tak dimengerti, tak terselami, tak nampak dan tak dapat dihampiri, ayat-ayat yang kita kutip
ini menunjukkan justru sebaliknya. Disini Allah disebutkan sebagai yang tak jauh dari manusia masingmasing, manusia seolah-olah berenang di dalam hadirat Allah sendiri, Allah nampak dari karyaNya, dan
kemuliaan Allah itu memenuhi seluruh bumi, yang berarti bumi itu dipenuhi dengan hadirat Allah. Mengapa
ada keberadaan yang seolah-olah kontradiksi ini mengenai Allah? Ini bukan kontradiksi, namun dua cara
hadirat Allah yang berbeda. Yang diatas menjelaskan Allah dalam kehadiranNya pada DiriNya sendiri, yaitu
pada Esensi, Hakikat, atau Dzat Ke-Allah-anNya sendiri, yaitu keilahian dan kekuatanNya yang kekal. Ini
memang tak dimengerti oleh manusia. Sedangkan kelompok kutipan yang kedua menjelaskan cara
kehadiran Allah diantara makhlukNya (hidup, gerak dan adanya manusia, karyaNya pada alam, serta
seluruh bumi), dan kehadiran itu berwujud “KEMULIAAN” yang memenuhi bumi, sehingga manusia dapat
hidup, bergerak dan ada, dan kemuliaan itu nampak pada karya-karya Allah itu, artinya pada hasil aktivitas
perbuatan Allah. Karena hasil aktivitas perbuatan Allah itu pada penciptaan alam semesta, dan di alam
semesta itu pula hadir :”kemuliaan” itu,maka “kemuliaan” dan “aktivitas perbuatan Allah” itu identik adanya.
Demikianlah ayat-ayat yang menyatakan tentang keghaiban Allah diatas itu menunjukkan keberadaan Allah
pada DiriNya sendiri yang memang tak dapat dimengerti manusia yaitu “Esensi, Hakekat” (Dzat!!!, bukan
“Zat” yang terdiri dari : padat, cair dan gas) Allah sendiri, dan ayat-ayat yang menyatakan tentang kehadiran
Allah di dunia yang dapat dialami manusia itu menunjuk kepada “aktivitas perbuatan Allah” atau “kemuliaan
Allah” yaitu “Energi Allah” atau “Energi Ilahi” sendiri. Demikianlah Iman Kristen Orthodox memang
membedakan antara “Esensi Ilahi” dan “Energi Ilahi”. “Esensi Ilahi” adalah kehadiran Allah pada diriNya
sendiri, atau hakekat Allah itu sendiri, dan “Energi Ilahi” adalah kehadiran Allah ditengah-tengah ciptaanNya,
yaitu aktivitas perbuatanNya diluar “Esensi”Nya. Namun kedua-duanya adalah kehadiran yang nyata dari
Allah itu sendiri. “Energi Ilahi” bukanlah sesuatu yang diciptakan Allah, namun “energi tak tercipta” yang
mengalir keluar dari dalam esensi itu sendiri. Manusia tak dapat mengalami Allah dalam EsensiNya sebab
itu mustahil, namun dapat mengalamiNya melalui “Energi” atau ‘kemuliaan”Nya ini, seperti yang telah kita
lihat dari ayat-ayat Alkitab di atas.
Bahwa “kemuliaan Allah” itu adalah “Energi Allah” yang dilaksanakan oleh Firman/Anak dan
RohNya/Roh Kudus itu diajarkan Alkitab demikian, terutama dalam kaitannya dengan kebangkitan Yesus
Kristus, karena pengalaman kita akan Energi Ilahi ini terkait dengan pengalaman penebusan dalam Kristus,
sedangkan yang kita kutip diatas adalah Energi Ilahi dalam kaitannya dengan pemeliharaan ciptaan secara
umum:
“…..Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati oleh KEMULIAAN BAPA…” (Roma 6:4)
Ayat ini menjelaskan dengan tegas bahwa “Kemuliaan Bapa” itu bukan sekedar konsep yang abstrak,
namun betul-betul kekuatan atau daya-kuasa, yaitu “Energi” yang dapat mengalahkan kematian dan
8
menyatakan hidup kekal, yaitu hidup yang tak berkematian. Padahal “kekekalan” itu sesuatu yang tak
tercipta, berarti “kemuliaan” yang mempunyai kuasa untuk mengalahkan kematian dan memberikan hidup
yang kekal ini pasti kekal pula. Berarti “kemuliaan Bapa” ini adalah sesuatu yang Tak Tercipta, namun kekal
berasal keluar dari dalam Diri Bapa sendiri.
“….Roh Dia, yang telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati….akan menghidupkan juga tubuhmu
yang fana itu oleh RohNya, yang diam di dalam kamu “ (Roma 8:11).
Ayat ini menjelaskan bahwa kebangkitan yang tadinya dikatakan dilakukan oleh “Kemuliaan Bapa” itu
ternyata sekarang dilakukan oleh “Roh Allah”. Namun Roh Allah itu jelas tidak identik dengan “Daya-Kuasa”
atau “Daya-Aktif” yaitu “Kemuliaan Bapa” itu. Ajaran Saksi Yehuwan yang menolak Tritunggal Kudus,
mengatakan bahwa Roh Kudus itu adalah “Daya Aktif” Allah atau menurut bahasa Alkitab, yang dibawah
nanti akan kita buktikan disebut sebagai “Energi Ilahi” atau “Energi AIlah”. Mereka kacau antara “Energi Ilahi”
yang menjadi milik dari Bapa, oleh FirmanNya di dalam RohNya, itu dengan Roh Allah sendiri ini. Roh Allah
memang “keluar” dari Allah (Yohanes 15:26) namun bukan Daya Aktif Allah, sebab Firman Allah/Anak
Allahpun “keluar” dari Allah (Yohanes 8:42), namun Dia juga bukan disebut sebagai “Daya Aktif” Allah
bahkan oleh Bidat Saksi Yehuwahpun. Sebab “Daya Aktif” itu menunjukkan pada “aktivitas perbuatan”
sedangkan Roh Allah karena Ia itu ber-hypostasis maka Ia adalah pribadi yang dapat “berdoa” ( Roma 8:26),
“menyelidiki Diri Allah “ ( I Kor. 2:10), “mencegah” dan “tidak mengizinkan” ( Kisah Rasul 16: 6-7), “dibohongi
“ ( Kisah Rasul 5:3), “didukakan” ( Efesus 4:30). Sifat-sifat pribadi yang mana tak dimiliki oleh “kemuliaan”
atau “energi” atau “daya aktif” Allah itu. Jadi Roh Allah itu berbeda dengan daya aktif Allah atau “kemuliaan
Bapa” ini. Namun Roh Allah inilah yang melaksanakan gerak dari energi Ilahi itu, sebagaimana yang
dikatakan mengenai karunia-karunia Roh Kudus dalam I Korintus 12. Karunia-karunia Roh Kudus itu
dinyatakan sebagai “kharismatoon” ( I Kor. 12:4) sebagai pemberian dari Roh Kudus, namun dinyatakan
sebagai “diakonioon” ( I Kor. 12:5) dalam dampak yang dilakukannya di dalam Gereja, sedangkan dalam
dirinya sendiri yang berasal dari Allah disebut sebagai “energheematoon” serta Allah sendiri disebut sebagai
“Ho Energhoon” atau ‘Yang Meng-Energi-kan /mengerjakan” ( I Kor. 12: 6). Berarti ‘Kharisma Roh Kudus” itu
adalah “Energhima” atau “Hasil dari Energi” yang berasal dari Allah, dilayankan (diakonia) untuk dan atas
Nama Tuhan Yesus Kristus, serta dikaruniakan (kharisma) oleh Roh Kudus. Sebab mengenai fungsi Roh
Kudus itu dinyatakan;” Tetapi semuanya ini ( yaitu:kharisma-kharisma Roh Kudus, sebagai “energhima”
Allah) dikerjakan ( energhei ) kai to auto pneuma (oleh Roh yang satu dan yang sama itu juga)….. “ (I
Kor.12:11). Ayat-ayat ini jelas mengatakan bahwa “energhima Allah” atau “kharisma Roh Kudus”, itu di
“energikan” oleh Roh Kudus. Berarti Roh Kudus berbeda dengan “Energi Ilahi”. Roh Kudus adalah yang
menjalankan atau melaksanakan atau mengerjakan Energi Ilahi itu di dalam kehidupan makhluk. Oleh
karena itu “Kemuliaan Bapa” yang membangkitkan Yesus itupun, “dienergikan” oleh Roh Kudus, sehingga
Roh Kudus dikatakan sebagai yang membangkitkan Yesus Kristus.
Kristus mengatakan ;” Bapa mengasihi Aku, oleh karena Aku memberikan nyawaKu untuk
menerimanya kembali. Tidak seorangpun yang mengambilnya daripadaKu (artinya, Yesus tidak mati karena
terpaksa atau karena keharusan mati seperti layaknya manusia lainnya), melainkan Aku memberikannya
menurut kehendakKu sendiri (artinya, Dia bebas dan berkuasa untuk menghendaki kapan Dia mati, atau
juga kapan untuk tidak mati sama sekali) . Aku berkuasa memberikannya (artinya, Dia mempunyai
kedaulatan untuk dapat mati atau untuk tidak dapat mati), dan berkuasa mengambilnya kembali (artinya, jika
Dia matipun Dia punya kuasa dan kedaulatan untuk membangkitkan DiriNya sendiri lagi)” (Yohanes 10:1718). Ayat-ayat ini menjelaskan bahwa Yesus itu yang memiliki kuasa untuk membangkitkan DiriNya sendiri.
“Kuasa” apa ini? Inilah kuasa yang sama, seperti “kemuliaan Bapa” dan kuasa kebangkitan yang dilakukan
oleh Roh Kudus juga. Berarti Allah (Bapa), Firman ( Anak, Yesus Kristus), dan Roh Kudus ( Roh Allah) itulah
yang membangkitkan kemanusiaan Yesus Kristus ( Firman Menjelma) dari kematian oleh “Kemuliaan Bapa”
yaitu “Energi Allah” yang satu dan yang sama, yang dilakukan oleh Tritunggal Maha Kudus. Jadi Energi Ilahi
adalah milik Allah dan FirmanNya serta RohNya sekaligus. “Energi Allah” itu keluar dari Bapa, melalui
Firman /Anak di dalam Roh Kudus datang kepada makhluk terutama manusia.
Bahwa “kemuliaan Bapa” yang membangkitkan Yesus Kristus itu adalah “Energi Allah” dikatakan demikian
oleh Alkitab:
9
“…dan betapa hebat kuasaNya (tees dynameoos autou) bagi kita yang percaya, sesuai dengan kekuatan
kuasaNya ( kata teen energheian tou kratos tees iskhyos autou = menurut energi dari kuasa kekuatanNya),
yang dikerjakanNya ( heen eneergheesen = yang dienergikan) di dalam Kristus dengan membangkitkan Dia
dari antara orang mati…” ( Efesus 1:19-20). Menurut ayat ini kuasa yang bekerja di dalam kita, adalah kuasa
yang sama yang pernah bekerja dalam membangkitkan Yesus Kristus dari antara orang mati. Dan kuasa itu
bekerja “menurut energi dari kuasa kekuatanNya”. Berarti “Energi Ilahi” lah yang bekerja dalam “mengenergi-kan” Kebangkitan Yesus Kristus, dan Energi Ilahi yang sama ini yang sekarang bekerja di dalam kita.
Berarti kita mengalami Allah melalui “Energi Ilahi” ini oleh karya Roh Kudus, di dalam Nama Yesus Kristus.
Karena yang membangkitkan Yesus Kristus itu adalah “Kemuliaan Bapa” , namun juga “Menurut Energi”
Allah, berarti “Kemuliaan Bapa” itu tak lain adalah “Energi Allah” sendiri. Disamping “kemuliaan Bapa” atau
“Energi Ilahi” tak tercipta ini dapat melakukan perbuatan-perbuatan mukjizat, energi ilahi ini juga
menampakkan diri dalam nama aslinya sebagai “kemuliaan” yaitu “cahaya yang bersinar” sebagaimana yang
dikatakan :” …Yesus berubah rupa…wajahNya bercahaya seperti matahari dan pakaianNya menjadi putih
bersinar seperti terang…” ( Matius 17:2 ) “….Yesus berubah rupa di depan mata mereka, dan pakaiannya
sangat putih berkilat-kilat…” ( Markus 9:2-3) “ Ketika Ia sedang berdoa, rupa wajahNya berubah dan
pakaianNya menjadi putih berkilau-kilauan…” ( Lukas 9:29). Dan pengalaman perubah-rupaan Yesus ini
dinyatakan oleh Petrus yang melihatnya sendiri sebagai “kehormatan dan kemuliaan dari Allah” ( II Petrus 1:
17-18), yang akan nampak juga nanti pada waktu kedatanganNya ( II Petrus 1: 16). Padahal kedatangan itu
adalah kedatangan dalam “kemuliaan” ( Kolose 3:4), yang tak lain adalah berwujud cahaya atau api yang
menyala-nyala ( II Tes. 1: 7). Berarti cahaya seperti matahari, yang putih bersinar seperti terang berkilat-kilat
dan berkilau-kilauan itu tak lain adalah wujud penampakan dari kemuliaan Allah sendiri yang tak lain adalah
penampakan dari “Terang Tak Tercipta” atau ‘Energi Ilahi’. Dan “Terang tak Tercipta” inilah yang nanti akan
menampakkan Diri pada kerajaan Bapa atas orang-orang beriman, yang akan bercahaya seperti matahari.
(Matius 13:43). Inilah yang disebut pemuliaan atau dalam Iman Kristen Orthodox disebut sebagai “Theosis”
atau pengilahian yaitu “ikut ambil bagian dalam kodrat ilahi” (II Petris 1:4). Namun juga yang dapat dialami
sekarang oleh para orang kudus, sebagai “Pengalaman Terang Tak Tercipta” namun yang bukan “Theosis”
itu sendiri baik sebagai sinar yang dilihat sebagai kemuliaan ilahi ( Kisah 7: 55-56, 9:3-6, Wahyu 1:12-16,
dan beberapa pengalaman Theofani Perjanjian Lama maupun cahaya yang bersinar dari dalam tubuh
mereka sendiri seperti halnya pemuliaan Yesus diatas gunung itu ( Kisah Rasul 7: 15, Keluaran 33: 33).
Inilah yang dialami oleh para kudus dalam Gereja itu. Jadi energi ilahi ini adalah “kasih-karunia” (kharis) dari
Allah sendiri, yang mengalir keluar dari Essensi Ilahi, yang disalurkan kepada kita oleh Karya Kalimatullah di
dalam Roh Kudus sendiri
Jadi “kasih karunia” dalam Gereja Orthodox adalah “energi ilahi” yangg bekerja di dalam diri orang beriman
akibat manunggal dalam iman kepada kemanusiaan Yesus Kristus yang telah dimuliakan di sorga itu. Jadi
dalam Iman Kristen Orthodox “kasih karunia” itu dimengerti secara dinamis. Dari luar “kasih karunia” adalah
hadiah cuma-cuma dari Allah yang menerima manusia berdosa menjadi orang-orang kudus akibat karya
korban dan kebangkitan Yesus Kristus, tanpa memperhitungkan pelanggaran-pelanggaran mereka di masa
lalu. Namun “kasih karunia” itu juga “energi ilahi” yang bekerja di dalam manusia percaya akibat karya Roh
Kudus untuk secara fakta menjadikan manusia berdosa itu betul mengalami pengudusan sehingga ia
menjadi orang kudus bukan hanya dalam status dan posisi saja, namun juga dalam realita, sehingga ia
mencapai “theosis” tadi. Jadi manunggal kepada Allah itu bukan berarti melebur ke dalam ”essensi” ilahi
secara “pantheistis” sebagaimana yang dimengerti agama Hindhu atau Kebatinan Jawa, namun manunggal
dalam kemuliaan atau energi Allah. Dalam “energi Allah” inilah manusia betul-betul mengalami panunggalan
dengan Allah itu melalui iman kepada Yesus Kristus di dalam Roh Kudus.
f. Anthropomorfisme/Mutajasimah (Pengumpamaan Allah Seperti Insan)
Di dalam pemikiran theologis yang monotheistis, misalnya: dalam pemikiran Yahudi, Islam dan
Kristen (khususnya Kristen Orthodox), kadang-kadang timbul sikap ekstrim dalam mengesakan Allah ini. Di
dalam Kekristenan misalnya pernah muncul keyakinan bahwa “Firman Allah” itu bukan merupakan
keberadaan dalam wujud Allah yang kekal, karena jika ada Firman Allah yang kekal ditakutkan adanya dua
Ilah, yaitu :Allah sendiri dan FirmanNya, oleh karena itu Firman Allah yang dalam bahasa theologia Kristen
disebut “Anak Allah” adalah tercipta. Inilah pendapat dari ajaran Arianisme, yang dijaman modern ini
dilanjutkan oleh kelompok Saksi-Saksi Yehuwah. Fenomena yang sejajar muncul pula dalam agama Islam,
dalam bentuk aliran pemikiran theologis dari aliran Mu’tazilah yang menyatakan bahwa Allah itu tidak
10
mempunyai sifat-sifat. Oleh karena itu aliran ini meyakini bahwa Allah mendengar dengan DzatNya
(hakekatNya), Allah mengetahui dengan DzatNya (hakekatNya), Allah berbicara dengan DzatNya
(hakekatNya), Allah mendengar dengan DzatNya ( hakekatNya) dan seterusnya. Dengan mengatakan
bahwa semua sifat Allah itu dikembalikan kepada Dzatullah, maka kaum Mu’tazillah yakin bahwa mereka
telah memurnikan Ke-Esa-aan Allah secara konsekwen. Karena jika Allah itu memiliki sifat-sifat berarti ada
dua Ilah yaitu Dzat dan Sifat. Ini sudah merupakan penyangkalan terhadap Ke-Esa-an Allah. Demikian
faham Mu’tazilah. Faham yang tidak jauh beda dengan Arianisme dalam sejarah Kristen Orthodox, yang
juga meyakini bahwa “Firman Allah” itu bukan satu dalam hakekat ( “homoousios”) Diri Allah. Dengan
demikian Allah tak memiliki “Firman” berarti tak memiliki sifat “Kalam” di dalam DiriNya sendiri. Sebagaimana
dalam Agama Islam Kaum Asy’ariyah - yang merupakan mayoritas di Indonesia ini - menolak ajaran
Mu’tazila ini, demikianlah Iman Kristen Orthodox menolak ajaran Arianisme dan Saksi-saksi Yehuwah.
Sanggahan Kaum Asy’ariyah dalam Agama Islam terhadap ajaran kaum Mu’tazilah itu, berwujud penegasan
bahwa Allah itu memiliki banyak sifat, bukan hanya satu atau dua sifat saja. Bagi kaum Asy’ariyah Allah itu
mendengar dengan PendengaranNya, Allah mengetahui dengan PengetahuanNya, Allah melihat dengan
PenglihatanNya, Allah berfirman dengan Firman/KalimatNya, Allah hidup dengan KehidupanNya, dan
seterusnya. Dalam hal ini Iman Kristen Orthodox segaris dengan pemikiran Asy’ariyah ini. Karena iman
Kristen Orthodox menegaskan bahwa Allah itu memang memiliki Firman, Hidup, Pengetahuan, Hikmat,
Pendengaran, Penglihatan, dan sebagainya. Meskipun Firman Allah, HidupNya Allah, Pengetahuan Allah,
Hikmat Allah, Pendengaran Allah, serta Penglihatan Allah ini berbeda hakekatNya dari sebutan yang sama
yang dikenakan pada makhluk (ciptaan) Nya terutama manusia. Oleh karena itu ungkapan-ungkapan
Alkitabiah yang seolah-olah menggambarkan Allah mempunyai sifat-sifat dan keberadaan jasmani itu harus
dimengerti sebagai ungkapan "anthropomorfisme” yaitu ungkapan-ungkapan pengandaian yang
menggunakan bahasa manusia dengan mengumpamakan jasmani manusia untuk menggambarkan
keberadaan Allah, namun bukan makna secara literal. Ini dibuktikan bahwa dalam beberapa ayat yang
mengandaikan Allah seperti manusia diberi penjelasan kata “seperti” dan “menyerupai” (Keluaran 24:10,
Yehezkiel 1:26-28). Itu membuktikan bahwa penggambaran itu tak boleh dimengerti secara literal. Sebab jika
itu dimengerti secara literal akan bertentangan dengan pernyataan Alkitab yang mengatakan tentang Allah:”
Kepada siapakah kamu hendak menyamakan Aku, hendak membandingkan dan mengumpamakan Aku,
sehingga kami ( Allah dan yang dibandingkan denganNya tadi) sama ? “ ( Yesaya 46: 5). Artinya Allah itu
tidak sama bila dibandingkan ataupun diumpamakan dengan apapun. Termasuk pengumpamaan secara
bentuk jasmani (“anthropomorfisme”) tadi. Dalam makna inilah kita dapat berbicara mengenai Allah, bahwa
Allah punya “wajah” ( “….dan mereka (ahli syurga) akan melihat wajahNya….”,Wahyu 22:4) artinya punya
“essensi, dzat-hakekat”, Allah punya “tangan” ( “ Sesungguhnya tangan TUHAN tidak kurang panjang untuk
menyelamatkan……” , Yesaya 59: 1), artinya punya kuasa untuk menolong, Allah punya “kaki” (“ Lalu
mereka melihat Allah Israel, kakiNya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu
nilam,……”, Keluaran 24: 10) artinya punya cara untuk menghadirkan DiriNya pada makhlukNya, Allah
punya “tubuh” (“…..kelihatan seperti rupa manusia. Dari yang menyerupai pinggangnya sampai
keatas…..dari yang menyerupai pinggangnya sampai kebawah….Begitulah kelihatan gambar kemuliaan
TUHAN…,” Yehezkiel 1: 26-28), artinya punya keberadaan nyata dalam kekekalan ilahi, Allah “duduk di
atas takhta” (“…..aku melihat TUHAN duduk diatas takhta yang tinggi dan menjulang….” Yesaya 6:1) artinya
memerintah sebagai raja dan menguasai seluruh alam, Allah “berjalan-jalan” ( “ Ketika mereka mendengar
bunyi langkah TUHAN, yang berjalan-jalan di taman itu….” Kejadian 3:8) artinya Allah selalu hadir dimanamana memperhatikan makhlukNya, punya “sayap” (“ Dengan kepakNya Ia akan menudungi engkau,
dibawah sayapNya engkau akan berlindung….” , Mazmur 91: 4) artinya penjagaan dan perlindungan Allah,
bahkan Allah “menyesal” (“ maka menyesallah TUHAN, bahwa Ia telah menjadikan manusia di bumi…..”
Kejadian 6:9) artinya Allah tidak membiarkan dosa manusia tanpa hukuman. Sehingga dari kasih atas
ummat beriman berubah kepada penghukuman atas kekafiran mereka itu digambarkan sebagai penyesalan
Allah. Dan masih banyak lagi.
11