BAB 2 Pewahyuan kepada Musa dan Daud

1
POLA UNTUK KESEMPURNAAN
Suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu
Victor Hall David Falk David Baker
September 2013
Ayat-ayat Kitab Suci dikutip dari NASB, NKJV, KJV dan LITV. Di mana ada penekanan huruf
miring yang digunakan dalam ayat-ayat referensi Kitab Suci, itu telah ditambahkan dan tidak
muncul dalam terjemahan asli.
Desain sampul: Dan Proud
ISBN: 978-1-921585-40-1
Diterbitkan oleh visionone
© Vision One Inc. 2013
10 Old Goombungee Road
Toowoomba QLD 4350
Tlp: +61 1300 885 048
Email: info @ visionone.org.au
2
Daftar Isi
Kata Pengantar ..............................................................................................................................................6
BAB 1 Suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu ....................................................9
Arti dari bait suci Yehezkiel ............................................................................................................... 12
Bukit Sion – Yerusalem sorgawi ........................................................................................................ 14
Beribu-ribu malaikat ............................................................................................................................. 15
Menjulang tinggi di atas bukit-bukit ............................................................................................... 16
Memelihara Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel) .................................................................... 18
Persundalan dan mayat raja-raja – administrasi-administrasi yang lain .............................. 20
Malu dengan kesalahan-kesalahan kita ......................................................................................... 22
Perlunya untuk meratap ..................................................................................................................... 23
BAB 2 Pewahyuan kepada Musa dan Daud ....................................................................................... 25
Ikhtisar mengenai nabi-nabi pewahyuan ...................................................................................... 26
Pewahyuan mengenai nama Allah kepada Musa ..........................................................................27
Musa dan keempat wajah administrasi Kristus ........................................................................... 29
Pewahyuan mengenai administrasi kepada Musa ...................................................................... 30
Daud dan keempat wajah administrasi Kristus ........................................................................... 32
Pewahyuan tentang administrasi kepada Daud........................................................................... 34
BAB 3 Pewahyuan kepada Zakharia dan Yohanes Pembaptis ......................................................38
Wajah kerub menggantikan wajah lembu .................................................................................... 39
Pemulihan keimamatan ....................................................................................................................... 40
Firman Tuhan kepada Zerubabel ..................................................................................................... 42
Siapakah engkau, gunung yang besar? ............................................................................................ 45
Ia akan mengangkat (melahirkan) Batu Penjuru ......................................................................... 47
Pelayanan Yohanes Pembaptis .......................................................................................................... 48
BAB 4 Pewahyuan administrasi Yesus Kristus ................................................................................. 52
Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya .................................................53
Untuk ditunjukkan kepada budak-budak-Nya ........................................................................... 54
3
Hal-hal yang harus segera terjadi ..................................................................................................... 55
Dinyatakan (ditunjukkan) ................................................................................................................. 56
Oleh malaikat-Nya ................................................................................................................................ 56
Firman Allah, kesaksian Yesus, dan penglihatan nubuatan ......................................................57
Diberkatilah dia yang membaca, mendengar, dan memperhatikan ....................................... 58
Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu .................................................................. 59
Dari Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang ................................................. 60
Dari ketujuh Roh Allah ........................................................................................................................ 61
Dari Yesus Kristus – empat wajah administrasi-Nya ................................................................. 62
Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam .............................................................. 63
Setiap mata akan melihat Dia – injil diproklamirkan................................................................. 64
Juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia .......................................................................... 66
Sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan ......................................67
BAB 5 Pekerjaan dari tangan kanan – pasokan minyak ................................................................. 69
Pandangan menyeluruh – tujuh utusan ........................................................................................... 71
Persekutuan pewahyuan dan administrasi ....................................................................................72
Arti dari zaitun ...................................................................................................................................... 74
Cabang-cabang patah dan dicangkokkan kembali ......................................................................75
Apakah dua zaitun ini? Apakah dua cabang zaitun ini? .............................................................79
Tangan yang menghasilkan minyak baru ....................................................................................... 81
Para rasul dan nabi karunia kenaikan ............................................................................................. 82
Mengosongkan minyak dari diri mereka sendiri – kerendahan hati kerasulan dan konflik
kerasulan ..................................................................................................................................................83
Suatu kelompok kerasulan ................................................................................................................. 86
BAB 6 Pekerjaan dari bintang – minyak menjadi terang............................................................... 89
Diinjak-injaknya bintang-bintang ................................................................................................... 90
Diinjak-injak selama 2300 tahun ...................................................................................................... 92
Perbedaan antara tangan dengan bintang-bintang ..................................................................... 94
Pekerjaan menggembalakan............................................................................................................... 96
Pasokan minyak kepada pelita-pelita ..............................................................................................97
Implikasi-implikasi untuk para penilik ......................................................................................... 99
Tiga unsur dari jabatan kepenilikan ............................................................................................... 101
4
BAB 7 Pekerjaan dari kaki dian – terang menjadi hidup .............................................................. 104
Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal ..........................................................................................105
Dua unsur dari hidup dan terang ....................................................................................................106
Terang kaki dian...................................................................................................................................108
Terang dunia – firman tentang salib...............................................................................................109
Air untuk kenajisan – sumber air hidup......................................................................................... 111
Dua aplikasi dari darah – pakaian dan hati ...................................................................................113
Suatu kerajaan imam-imam .............................................................................................................. 116
Kuasa disempurnakan dalam kelemahan...................................................................................... 118
Kesimpulan ............................................................................................................................................ 119
5
Kata Pengantar
Saya menulis buku ini hampir empat puluh tahun setelah Tuhan berkata kepada saya, ‘ingat
ketinggian dari mana kamu telah jatuh’. Dalam tulisan-tulisan lain, saya telah menuliskan efek
yang mendalam dari lawatan Allah ini terhadap saya. Dalam banyak hal, saya telah menikmati
suatu pelayanan yang sukses, tetapi saya ditinggalkan dengan perasaan malu akan kegagalankegagalan saya dan kepemimpinan dari gereja. Saya sangat familiar dengan perkataanperkataan Yesus kepada jemaat di Efesus, ‘Namun demikian Aku mencela engkau, karena
engkau telah meninggalkan kasihmu yang semula. Sebab itu ingatlah betapa dalamnya engkau
telah jatuh! Bertobatlah dan lakukanlah lagi apa yang semula engkau lakukan. Jika tidak
demikian, Aku akan datang kepadamu dan Aku akan mengambil kaki dianmu dari tempatnya,
jikalau engkau tidak bertobat.’ Why 2:4-5. Dampak dari firman ini tinggal tetap dengan kuat
atas saya.
Saya tahu Tuhan memanggil saya, dan pemimpin-pemimpin yang sedang berjalan dengan saya,
kembali kepada kasih yang semula. Tetapi saya tidak tahu bagaimana hal ini mungkin bisa
terjadi. Saya merasakan kebingungan selama tiga bulan sampai Tuhan menguatkan saya untuk
percaya. Dia berkata pada saya, ‘jika Aku dapat memanggil kamu untuk bertobat, tidak
bisakah kamu percaya bahwa Aku bisa membuat hal itu terjadi?’ Sepercik api mulai membakar
dalam diri saya mulai hari itu dan seterusnya. Saya dapat percaya! Dan kepercayaan/keyakinan
ini masih tetap kuat sekarang ini sama seperti waktu itu. Saya percaya Tuhan sedang
membawa pemulihan. Dia mengawasi firman-Nya untuk melaksanakannya. Dia membangun
gereja-Nya dan mendirikan suatu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu. Saya
percaya bahwa pemimpin-pemimpin di setiap tempat, benar-benar dapat berjalan bersama
dalam kasih yang semula, menyerahkan hidup mereka satu sama lain dan untuk kawanan
domba.
Dalam persekutuan dengan banyak saudara-saudara selama bertahun-tahun, saya telah
memproklamirkan pengharapan ini sebagai ‘Pola Efesus’. Kami menggunakan istilah ini
karena itu adalah ‘pola’ yang didirikan oleh rasul Paulus di Efesus. Dia menghabiskan tiga
tahun di antara orang-orang Efesus dengan segala kerendahan hati dan air mata dan banyak
mengalami pencobaan. Dia mengajar dalam rumah ibadat dan kemudian mengajar dalam
Sekolah Tiranus. Baik di muka umum maupun dari rumah ke rumah, Paulus tidak lalai
memberitakan pada mereka ‘seluruh maksud Allah’. Kis 20:27. Selama waktu ini, dia
mendirikan suatu gereja kaki dian dan membangkitkan sebuah suatu ‘bintang’, yaitu
sekelompok penilik pelayanan-kasih karunia. Pada akhir perjalanan pelayanannya yang ketiga, Paulus memanggil kelompok penatua-penatua ini datang ke Miletus dan
menginstruksikan mereka untuk menggembalakan jemaat Allah, yang atasnya Roh Kudus
telah tetapkan mereka untuk menjadi para penilik.
6
Dalam suratnya pada gereja di Efesus, rasul Paulus memproklamirkan bahwa Tuhan telah
menyatakan rahasia kehendak-Nya kepada kita. Kehendak Bapa adalah membawa banyak
anak kepada kemuliaan. Ada sebuah administrasi yang sesuai untuk menggenapi tujuan Allah
ini. Paulus menyebut itu, ‘administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu, untuk
mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu, baik yang di sorga maupun
yang di bumi’. Ef 1:10.‘With a view to an administration suitable to the fullness of the times, that is, the
summing up of all things in Christ, things in the heavens and things on the earth in Him (Ephesians 1:10 terjemahan Alkitab Bahasa Inggris versi NASB). Administrasi Kristus ini sesuai untuk membawa
banyak anak kepada kemuliaan bagi langit yang baru dan bumi yang baru. Dan itu, juga, sesuai
untuk membawa gereja, tubuh Kristus, sepanjang jalan kepada kesempurnaan Hari Raya
Pendamaian. Pada akhir zaman, Kristus akan menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dalam
segala kemuliaannya, tanpa cacat atau kerut. Jemaat/pengantin perempuan akan kudus, tidak
bercela, dan berpakaian jubah keimamatan putih.
Kita mengambil judul untuk buku ini dari sebuah ayat dalam nubuatan-nubuatan Yehezkiel.
Tuhan memerintahkan dia untuk ‘menerangkan kepada kaum Israel tentang Bait Suci ini, agar
mereka menjadi malu melihat kesalahan-kesalahan mereka, juga bagaimana Bait Suci itu
kelihatan dan rancangannya’. Yeh 43:10. Arti kata Ibrani secara harfiah dari ‘rancangan’ adalah
‘pola untuk kesempurnaan’. Yehezkiel telah diberikan mandat untuk menjelaskan ‘bait yang
sebenarnya’, yang adalah suatu bait yang terdiri dari batu-batu hidup. Itu adalah administrasi
yang Allah telah dirikan dalam tubuh Kristus, untuk menyempurnakan suatu kumpulan besar
anak-anak dan pengantin perempuan di akhir zaman. Tuhan melanjutkan, ‘Dan kalau mereka
merasa malu melihat segala sesuatu yang dilakukan mereka, gambarlah Bait Suci itu (rumah)’.
Yeh 43:11. Kitab Suci dengan jelas mengungkapkan administrasi Allah. Dan di setiap zaman
dan generasi gereja, Tuhan mengirim utusan-utusan untuk membawa administrasi ini kepada
terang (dinyatakan). Namun sebelum kita diterangi untuk mengerti detil dari administrasi ini,
kita harus mengizinkan Tuhan membuat kita merasa malu.
Inilah kesaksian saya. Saya tidak memahami administrasi Allah sampai Tuhan datang dan
membuat saya merasa malu. Bagaimana Dia membuat saya merasa malu? Dia menunjuk pada
tempat sorgawi dan menunjukkan saya betapa jauh saya telah jatuh. Dia menunjukkan kepada
saya pola dalam Kitab Suci dan mengungkapkan pada saya kesalahan-kesalahan dari hati saya
sendiri, pelayanan saya sendiri, rencana-rencana alternatif dan administrasi-administrasi saya
sendiri. Ketika kita melihat pada sejarah gereja, sangat mengejutkan untuk
melihat/memikirkan betapa cepatnya gereja mula-mula jatuh dari administrasi yang didirikan
di antara mereka oleh rasul Paulus. Administrasi Allah dengan sangat cepat digantikan dengan
apa yang dapat kita jelaskan sebagai ‘administrasi manusia’. Ada satu hal yang kita tahu pasti.
Administrasi manusia tidak memiliki kapasitas untuk mencapai tujuan Allah.
Ini adalah masalah bagi banyak pemimpin gereja saat ini. Seperti pemimpin-pemimpin gereja
di Efesus, apakah kita bersedia untuk Tuhan tunjukkan kepada kita ketinggian dari mana kita
telah jatuh? Apakah kita bersedia untuk kembali kepada kasih yang semula?Tidak lagi ada
keraguan bahwa gereja sedang memasuki masa-masa sukar. Kerajaan dunia ketujuh dengan
cepat muncul dalam dunia saat ini. Kita belum berada dalam ‘akhir dari zaman’, tetapi kita
pasti berada dalam periode yang Yesus sebut, ‘permulaan dari sakit bersalin’. Mat 24:6-8. Dan
7
frekuensi dan intensitas dari rasa sakit bersalin ini menunjukkan bahwa akhir zaman sudah
mendekat. Ketika Anak Domba berdiri untuk membuka tujuh gulungan kitab yang termeterai,
akan ada kegerakan kebangunan rohani yang luar biasa di seluruh dunia; tetapi ini akan segera
diikuti oleh penganiayaan yang dahsyat. Satu-satunya administrasi yang akan berdiri adalah
administrasi Kristus. Tentunya, tidak pernah ada waktu yang lebih kritis dari sekarang untuk
memahami administrasi ini, pola untuk kesempurnaan.
Victor Hall
8
BAB 1
Suatu administrasi yang sesuai untuk
kegenapan waktu
Rasul Paulus mendeklarasikan bahwa ada suatu ‘administrasi yang sesuai untuk kegenapan
waktu’.1 Setelah menyerahkan hidup-Nya di dalam kelemahan, Yesus Kristus dibangkitkan
oleh kuasa Allah.2 Dia telah dinyatakan menjadi Anak Allah dengan kuasa kebangkitan dari
antara orang mati.3 Dia dibangkitkan dari antara orang mati sebagai Buah Sulung dari banyak
anak.4 Selama empat puluh hari setelah kebangkitan-Nya, Yesus ada di antara murid-murid
dengan hidup dan kuasa yang kekal.5 Ketika Dia naik ke Bukit Zaitun, Dia diangkat oleh Bapa
untuk didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa.6 Tuhan kita Yesus Kristus naik
‘jauh lebih tinggi dari segala pemerintah dan penguasa dan kekuasaan dan kerajaan dan tiaptiap nama yang dapat disebut, bukan hanya di dunia ini saja, melainkan juga di dunia yang
akan datang’.7 Bapa telah menundukkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya.8 Dia adalah Raja
segala raja dan Tuan segala tuan.9
Pernyataan pertama kami dalam buku ini adalah ketika Yesus Kristus mengambil tempat
duduk-Nya di sebelah kanan Bapa, Dia diberikan suatu administrasi oleh Bapa, yang sesuai
dengan kegenapan segala waktu, untuk mempersatukan segala sesuatu dalam Kristus, baik
yang di sorga maupun yang di bumi.10 Bapa memuliakan Dia dengan kekuasaan dan kerajaan.11
Kekuasaan-Nya ialah kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap; dan kerajaan-Nya ialah
kerajaan yang tidak akan musnah.12 Melalui pewahyuan, Raja Daud bernubuat sehubungan
dengan hari kenaikan Kristus, ‘Demikianlah firman TUHAN [Yahweh] kepada tuanku
[Adonai]: “Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi
tumpuan kakimu”.’13 Ayat ini dikutip beberapa kali dalam Perjanjian Baru.
Atas dasar pewahyuan ini, pemazmur mendeklarasikan, ‘Sebab TUHAN, Yang Mahatinggi,
adalah dahsyat, Raja yang besar atas seluruh bumi ... Allah memerintah atas bangsa-bangsa,
Allah bersemayam di atas takhta-Nya yang kudus’.14 Tentu saja, kita percaya bahwa Tuhan
Ef 1:10
2Kor 13:4
3 Rm 1:4
4 1Kor 15:20, 23
5 Kis 1:3
Kis 1:9. Kis 2:33
Ef 1:21
8 Ef 1:22
9 1Tim 6:15. Why 17:14. Why
19:16
Ef 1:10
1Pet 4:11
12 Dan 7:14
13 Mzm 110:1
14 Mzm 47:8
1
6
10
2
7
11
9
memerintah dan Yang Mahatinggi berkuasa atas kerajaan manusia.15 Namun, seperti kata
penulis kepada orang-orang Ibrani, kita mengamati suatu kontradiksi yang nyata (keadaan
yang berbeda) dalam dunia saat ini. Rasa takut kepada Allah tidak ada pada manusia.16 Segala
sesuatu telah ditaklukkan di bawah kaki-Nya, tetapi sekarang ini belum kita lihat bahwa
segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya.17 Maka kita mengajukan pertanyaan:
bagaimana Yesus Kristus memerintah saat ini? Dan apakah sifat dari kerajaan-Nya? Kita
diingatkan dengan perkataan Yesus di hadapan Pontius Pilatus, ‘Kerajaan-Ku bukan dari
dunia ini’.18
Segera sesudah kenaikan-Nya, murid-murid berdiri dengan Yesus di atas Bukit Zaitun dan
bertanya, ‘Tuhan, maukah Engkau pada masa ini memulihkan kerajaan bagi Israel?’19 Yesus
menjawab bahwa mereka tidak perlu mengetahui kapan masa dan waktu hal itu akan terjadi,
tetapi mereka harus menantikan di Yerusalem sampai mereka diperlengkapi ‘dengan kuasa
dari tempat tinggi’.20 Dia mendeklarasikan bahwa mereka akan menerima kuasa, ketika Roh
Kudus datang atas mereka, untuk menjadi saksi-Nya bahkan sampai ke ujung bumi.21 Sejak
dari Hari Pentakosta dan seterusnya, administrasi yang akan Kristus gunakan untuk
memulihkan kerajaan-Nya baik untuk orang Yahudi maupun bukan Yahudi telah terlihat jelas.
Administrasi itu adalah administrasi jemaat kaki dian.22 Ini adalah administrasi yang Rasul
Paulus tegakkan di antara jemaat-jemaat bukan Yahudi. Jemaat-jemaat kaki dianlah yang
menjadi terang bagi dunia, supaya orang-orang percaya dari segala bangsa dapat dibangun
bersama sebagai bagian dari bait Tuhan yang sesungguhnya, bait dari batu-batu hidup.23
Administrasi Yesus Kristus ini sepenuhnya dinyatakan kepada Rasul Yohanes di dalam kitab
Wahyu. Yohanes menuliskan bahwa dia dikuasai oleh Roh dan dia mendengar dari belakang
suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Ketika dia berpaling untuk melihat
datangnya suara yang berbicara kepadanya, dia melihat seorang seperti Anak Manusia,
berpakaian jubah imam, berdiri di tengah-tengah tujuh kaki dian emas.24 Ini adalah
administrasi dari Yesus Kristus pada masa kita. Dia duduk sebagai Raja dan Imam di atas
takhta-Nya, tapi administrasi-Nya sepenuhnya aktif di tengah-tengah jemaat-jemaat kaki
dian-Nya.25 Yesus Kristus berbicara dari sorga, dan otoritas administrasi-Nya diekspresikan
melalui tangan kanan-Nya yang memegang tujuh bintang.26 Dalam buku ini, kita akan
mengidentifikasi tangan kanan-Nya yang terus-menerus aktif, sebagai para rasul dan para nabi
yang Dia bangkitkan dalam setiap zaman dan generasi gereja. Bintang-bintang adalah para
utusan pelayanan kasih karunia yang menilik setiap jemaat kaki dian. Kaki dian adalah jemaatjemaat di setiap wilayah. Inilah administrasi yang menghubungkan setiap orang percaya
kepada administrasi takhta Kristus. Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan dan
imam-imam bagi Allah, Bapa-Nya (menjadi kerajaan imam bagi Allah dan Bapa-Nya).27
Administrasi yang dinyatakan di dalam tiga pasal pertama dalam kitab Wahyu adalah
administrasi bagi seluruh jemaat di dalam segala zaman gereja. Kerajaan Tuhan diekspresikan
dalam dan melalui jemaat-Nya, yang memanifestasikan hikmat Allah kepada semua penghuluDan 4:17
Rm 3:18
17 Ibr 2:8
18 Yoh 18:36
19 Kis 1:6
Luk 24:49
Kis 1:7-8
22 Why 1:20
23 1Pet 2:4-5
24 Why 1:10-13
Ibr 7:1
Why 1:20
27 Why 1:6
15
20
25
16
21
26
10
penghulu, pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa di tempat sorgawi.28 Jemaat kaki
dian mengalahkan Iblis dan administrasinya, Babel. Ketika kemenangan ini lengkap, suatu
peralihan besar akan terjadi, yang kita amati dalam kitab Wahyu pasal empat dan lima. Di
sekitar takhta Anak, Yohanes melihat dua puluh empat tua-tua duduk di atas dua puluh empat
takhta. Ini menandakan terjadinya peralihan dari zaman gereja kepada zaman kerajaan. Seruan
‘Kudus, Kudus, Kudus’, oleh keempat makhluk, menandakan bahwa tempat kudus dan
administrasi persembahan telah sepenuhnya dipulihkan.29
Ini adalah penggenapan dari 2300 tahun nubuatan yang kita baca dalam kitab Daniel. 30 Pada
masa ini, Mikhael, seorang malaikat yang gagah akan berseru dengan suara nyaring, katanya,
‘Siapakah yang layak membuka gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya?’ Tidak
ada seorangpun yang dianggap layak untuk membuka gulungan kitab baik yang ada di Sorga
dan bumi, tapi Singa dari suku Yehuda, yaitu Tunas Daud, yang ditemukan layak untuk
membuka gulungan kitab tersebut. Berdirilah seekor Anak Domba seperti telah disembelih,
menunjukkan bahwa prinsip persembahan (ekonomi persembahan) saat ini bekerja secara
efektif di dalam tubuh Kristus.31 Administrasi Kristus, yang bekerja dalam kelemahan, sedang
berdiri, keluar dari maut oleh kuasa Allah.32 Ketika Anak Domba mulai membuka meteraimeterai, ini adalah permulaan dari akhir zaman.33Hal ini mengingatkan kita saat Daniel
diinstruksikan untuk ‘memeteraikan Kitab itu sampai pada akhir zaman’.34
Sejak saat itu, kerajaan Allah akan mulai dinyatakan di bumi. Ini adalah konteks dari bait suci
Yehezkiel. Ini adalah tempat dari takhta Tuhan dan tempat dari tapak kaki-Nya.35 Ini adalah
administrasi di mana orang-orang kudus dari Yang Mahatinggi akan menerima dan memiliki
kerajaan pada akhir zaman. Tuhan berkata kepada Yehezkiel, ‘Maka engkau, hai anak
manusia, terangkanlah kepada kaum Israel tentang Bait Suci ini, agar mereka menjadi malu
melihat kesalahan-kesalahan mereka, juga bagaimana Bait Suci itu kelihatan dan
rancangannya’.36 Arti harfiah dari kata Ibrani untuk ‘rancangan’ adalah ‘pola untuk
kesempurnaan’, yang kita gunakan sebagai judul buku ini. Ini adalah administrasi yang sesuai
untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan dan membawa jemaat kepada kesempurnaan
di Hari Pendamaian besar sebagai mempelai Kristus.37
Detail spesifik dari bait suci Yehezkiel bukanlah pembahasan kita dalam buku ini karena kita
belum berada dalam zaman kerajaan. Perhatian utama kita dalam buku ini adalah detail dari
administrasi kaki dian untuk zaman gereja. Kita masih berada dalam zaman gereja dan periode
yang Yesus sebut ‘permulaan penderitaan (permulaan dari sakit bersalin)’.38Akhir segala masa
belumlah tiba, sekalipun awal dari akhir zaman dengan cepat sedang mendekat. Namun,
dalam bab ini, kita akan memperhatikan dengan singkat mengenai bait suci di zaman
Yehezkiel. Sebelum kita memperhatikan detail dari administrasi kaki dian, akan sangat
membantu apabila ditunjukkan tujuan utama dari kaki dian. Kaki dian adalah alat yang Tuhan
gunakan untuk membangun bait suci dari batu-batu hidup pada akhir zaman!39
28 Ef
32
36
29
3:10
Why 4:4-11
30 Dan 8:14
31 Why 5:1-6
33
2Kor 13:4. Flp 3:11
Why 6
34 Dan 12:4
35 Yeh 43:7
37
11
Yeh 43:10
Ibr 2:10. Why 12
38 Mat 24:8
39 1Pet 2:5. Ef 2:20-22
Arti dari bait suci Yehezkiel
Tuhan memerintahkan Yehezkiel ‘terangkanlah kepada kaum Israel tentang bait suci’.
Pengertian tentang bait suci ini telah menjadi sebuah spekulasi di dalam pembahasannya. Bait
suci apa yang Yehezkiel sedang terangkan?
Kita tahu bahwa Yehezkiel bernubuat selama pembuangan orang Yahudi di Babel. Dia berada
di tengah-tengah para buangan, di tepi sungai Kebar, ketika tangan Tuhan datang atasnya.
Terbukalah langit dan dia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah.40 Yehezkiel
mengidentifikasi korupsi(kecemaran) dari keempat administrasi Kristus di tengah-tengah
orang Yahudi sebagai alasan kemuliaan Tuhan, Shekinah, pergi meninggalkan bait suci.41
Dengan cara ini, dia menjelaskan secara retrospektif kepada orang-orang buangan mengapa
Yerusalem telah dihancurkan dan mereka harus dibuang ke tanah asing. Namun, mandat
profetiknya jauh lebih luas melampaui hal ini. Yehezkiel menerangkan ‘bait yang
sesungguhnya’ pada akhir zaman, saatnya ketika Anak Domba berdiri dan tujuh meterai
dibuka.42 ‘Bait yang sesungguhnya’ adalah bait yang terdiri dari batu-batu yang hidup. Bait ini
adalah jemaat, tubuh Kristus.43
Apakah ada kemungkinan tafsiran-tafsiran lain dari penglihatan ini? Bagaimana kita
mengetahui bahwa Yehezkiel tidak sedang menerangkan suatu bait suci untuk langit yang
baru dan bumi yang baru? Rasul Yohanes menggambarkan Yerusalem Baru, turun dari sorga,
dari Allah, bagai pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya.44 Ini adalah istri dari
Anak Domba yang memiliki kemuliaan Allah. Dia mengatakan, ‘Dan aku tidak melihat Bait Suci
di dalamnya; sebab Allah, Tuhan Yang Mahakuasa, adalah Bait Sucinya, demikian juga Anak
Domba itu’.45 Berbeda dengan hal ini, Yehezkiel melihat bait suci dan menerangkan bait suci
ini dalam rincian yang rumit.
Bagaimana kita mengetahui Yehezkiel tidak sedang menerangkan bait suci untuk masa seribu
tahun? Mengikuti kembalinya Dia yang berkemenangan pada akhir zaman, Yesus Kristus akan
memerintah di atas bumi dengan orang-orang kudus-Nya selama seribu tahun.46 Periode
seribu tahun secara harfiah ini adalah penggenapan nubuatan dari ‘suatu hari perhentian, hari
ketujuh, bagi umat Allah’.47 Pekerjaan untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan akan
selesai. Tidak diperlukan lagi pendamaian. Ini adalah periode perhentian di mana Yesus akan
mengikat pinggang-Nya dan melayani orang-orang kudus-Nya sementara mereka duduk di
tempat makan.48 Hal ini tidaklah sesuai dengan bait suci yang digambarkan oleh Yehezkiel
karena jelas dia menunjukkan pekerjaan pendamaian yang terjadi terus-menerus.
Bagaimana kita mengetahui bahwa Yehezkiel tidak sedang menerangkan bait suci yang nyata,
yang secara fisik untuk dibangun kembali di tanah Palestina? Besarnya dan rumitnya
penglihatan dari nabi Yehezkiel ini membuat tafsiran secara harfiah hampir tidak mungkin;
tapi terlepas dari pada itu, Kitab Suci menjelaskan bahwa Yehezkiel tidak sedang
menerangkan bait suci secara fisik. Ketika orang Yahudi kembali dari Babel, Zerubabel
membangun kembali bait suci secara fisik dengan arahan dari nabi Zakharia dan
Yeh 1:1
Yeh 10:18-22
42 Why 6
Kol 1:24
Why 21:2
45 Why 21:22
Why 20:4
Ibr 4:9
48 Luk 12:37
40
43
46
41
44
47
12
Hagai.49Selama masa ini, Tuhan mendirikan suatu administrasi yang lebih meningkat di
tengah-tengah umat-Nya. Roh-Nya ada di tengah-tengah mereka, tapi kemuliaan-Nya tidak
tinggal dalam bait suci secara fisik. Tidak ada tabut perjanjian di sana. Nabi Hagai
mendeklarasikan bahwa kemuliaan yang kemudian (terakhir) akan lebih besar dari yang
sebelumnya karena Yesus Kristus, yang adalah Tabut Perjanjian itu, akan datang kepada bait
suci ini.50
Titik yang paling penting untuk diperhatikan di sini adalah bahwa ketika Yesus Kristus
datang, Dia datang sebagai pembangun dari ‘bait yang sesungguhnya’. Zerubabel adalah
simbol dari Yesus Kristus, seorang ‘yang bernama Tunas. Ia akan bertunas dari tempatnya dan
ia akan mendirikan bait TUHAN’.51 Bait yang sesungguhnya adalah tubuh Kristus. Yesus
mengatakan, ‘Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya
(membangunnya) kembali’.52 Orang Yahudi kebingungan. Mereka berpikir Dia sedang
berbicara tentang bait Zerubabel, di mana mereka menghabiskan empat puluh enam tahun
untuk memperluasnya, tapi ‘yang dimaksudkan-Nya dengan Bait Allah ialah tubuh-Nya
sendiri’.53 Tubuh Kristus adalah bait yang sesungguhnya, yang didirikan oleh Tuhan dan
bukan oleh manusia.54
Sekarang, Yesus Kristus telah mendirikan ‘bait yang sesungguhnya’, sehingga tidak diperlukan
lagi untuk membangun kembali bait suci di tanah Palestina pada akhir zaman. Yeremia
menubuatkan, ‘Apabila pada masa itu kamu bertambah banyak dan beranak cucu di negeri ini,
demikianlah firman TUHAN, maka orang tidak lagi akan berbicara tentang tabut perjanjian
TUHAN. Itu tidak lagi akan timbul dalam hati dan tidak lagi akan diingat orang; orang tidak
lagi akan mencarinya atau membuatnya kembali’.55 Tabut Perjanjian adalah perkakas utama
(pusat) dari bait suci zaman dulu, tapi tabut perjanjian itu tidak akan dibuat lagi! Tabut itu tidak
akan dicari, juga tidak akan diingat lagi, karena keseluruhan dari bait suci hanyalah bayangan
dari hal yang akan datang. Substansinya adalah ‘Kristus’.56 Dia adalah Tabut Perjanjian dan
Dia tidak diam dalam kuil-kuil (bait) buatan tangan manusia.57
Demikianlah firman Tuhan, ‘Langit adalah takhta-Ku dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku;
rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku?58 Tidak akan ada bait suci secara fisik; dan
lebih lanjut dari ini, usaha apapun untuk mengadakan kembali korban-korban dan
persembahan-persembahan dari Perjanjian Lama akan menjadi kekejian terbesar. Nabi Yesaya
meneruskan, ‘Orang menyembelih lembu jantan, namun membunuh manusia juga, orang
mengorbankan domba, namun mematahkan batang leher anjing, orang mempersembahkan
korban sajian, namun mempersembahkan darah, orang mempersembahkan kemenyan, namun
memuja berhala juga. Karena itu: sama seperti mereka lebih menyukai jalan mereka sendiri,
dan jiwanya menghendaki dewa kejijikan mereka’.59 Yesus Kristus mempersembahkan diriNya ‘satu kali untuk selama-lamanya’ dan mengakhiri korban dan persembahan menurut
hukum taurat.60 Kita membaca dalam kitab Ibrani, ‘"Korban dan persembahan tidak Engkau
Ezr 5:1-2. Hag 1:2. Za 4:9
Hag 2:9. Mzm 24:7-10
51 Za 6:12
52 Yoh 2:19
Yoh 2:21
Ibr 8:2
55 Yer 3:16
56 Kol 2:17
Kis 17:24
66:1
59 Yes 66:3
60 Ibr 7:26-28. Ibr 10:10
49
53
57
50
54
58 Yes
13
kehendaki – tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagiku’.61 Tubuh Kristus adalah bait yang
sesungguhnya dan yang sekarang adalah konteks bagi semua persembahan.
Dalam Perjanjian Baru, baik Paulus maupun Petrus menggambarkan ‘bait yang sesungguhnya’
ini dengan terperinci. Yesus Kristus sendiri adalah Batu Penjuru yang terpilih dan berharga.
Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi ‘Batu Penjuru’.62 Dasarnya
adalah para rasul dan para nabi. Kita adalah batu-batu hidup yang sedang ‘rapi tersusun’ dan
‘dibangunkan’ untuk menjadi bait kudus, tempat Allah berdiam di dalam Roh.63 Kita sedang
dibangun sebagai rumah rohani untuk suatu keimamatan yang kudus, untuk
mempersembahkan korban-korban rohani yang berkenan kepada Allah melalui Yesus
Kristus.64
Bukit Sion – Yerusalem sorgawi
Yehezkiel memulai uraiannya mengenai bait ini dengan mengatakan bahwa dia dibawa, dalam
penglihatan-penglihatan dari Allah, ke tanah Israel dan ditempatkan di atas sebuah gunung
yang tinggi sekali. Di atas gunung ini, menghadap ke selatan, ada menyerupai bentuk kota.65 Ini
adalah bukit rumah Tuhan dan Yerusalem sorgawi.66 Ini adalah kota Allah yang hidup di atas
Bukit Sion.67 Dalam suratnya kepada orang Ibrani, rasul Paulus dengan jelas menyatakan
bahwa ini bukanlah bukit (gunung) secara fisik. Ini bukanlah gunung yang ‘dapat disentuh’.
Kita tidak akan dikumpulkan ke gunung secara fisik, seperti orang Israel dikumpulkan di
sekitar Gunung Sinai.68 Paulus memproklamirkan, ‘kamu sudah datang ke Bukit Sion’.
Kemudian dia meneruskan dengan menyebutkan tujuh hal di mana kita datang ke gunung
Tuhan yang kudus. Kita datang ke Yerusalem sorgawi, kepada beribu-ribu malaikat, kepada
suatu kumpulan yang meriah dan kepada jemaat anak-anak sulung, kepada Allah yang menjadi
Hakim dari semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna,
dan kepada Yesus, Pengantara Perjanjian Baru, dan akhirnya, kepada darah pemercikan yang
berbicara lebih kuat dari pada darah Habel.69
Akan menolong bagi kita dengan menarik suatu perbedaan di sini, antara Yerusalem sorgawi
dan Yerusalem Baru. Yerusalem Baru adalah administrasi dari kota mempelai untuk langit
yang baru dan bumi yang baru.70 Yerusalem sorgawi adalah administrasi dari tubuh Kristus
pada masa sekarang ini. Yesus Kristus telah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di
sebelah kanan Bapa di tempat sorgawi. Yerusalem sorgawi adalah tempat takhta-Nya.
Demikian juga, kita telah dibangkitkan untuk duduk dengan Dia di tempat sorgawi. 71
Kewargaan kita adalah di dalam sorga.72 Administrasi Yerusalem sorgawilah yang
menghubungkan sorga dan bumi. Administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu adalah
mempersatukan segala sesuatu di dalam Kristus, baik yang di sorga maupun yang di bumi.73
Ketika Rasul Yohanes melihat sebuah pintu terbuka di sorga, dia dikuasai oleh Roh untuk
melihat seperti apa administrasi ini di tempat sorgawi pada permulaan dari akhir zaman. Dia
Ibr 10:5
Luk 20:17
63 Ef 2:20-22
64 1Pet 2:5
65 Yeh 40:2
Mi 4:1-2
Ibr 12:22
68 Ibr 12:18
69 Ibr 12:22-24
70 Yes 65:17-19
Ef 2:6
Flp 3:20
73 Ef 1:10
61
66
71
62
67
72
14
melihat dua puluh empat tua-tua, memakai pakaian putih dengan mahkota emas di kepala
mereka, duduk di atas dua puluh empat takhta di sekeliling takhta Anak. 74 Dengan cara yang
sama, nabi Daniel menuliskan bahwa dia melihat ‘takhta-takhta diletakkan’.75 Ini adalah
kursi-kursi milik keluarga raja Daud (takhta-takhta rumah Daud) yang ‘diatur untuk
penghakiman’ pada zaman kerajaan.76 Selama masa ini, Daniel mengatakan kepada kita bahwa
Yang Lanjut Usianya itu datang dan keadilan (penghakiman) diberikan kepada orang-orang
kudus milik Yang Mahatinggi.77 Kita diingatkan bahwa Yesus berkata kepada kedua belas
murid-Nya, bahwa ‘di dalam Kerajaan-Ku’ mereka akan ‘duduk di atas takhta untuk
menghakimi kedua belas suku Israel’.78 Kedua puluh empat takhta menggambarkan bahwa
dua belas rasul Anak Domba di sorga, dan dua belas rasul akhir zaman di bumi, akan disatukan
dalam satu administrasi yang mempersatukan segala sesuatu di sorga dan di bumi untuk akhir
zaman.
Kita tidak berpendapat secara umum bahwa mereka yang telah mati dan pergi bersama dengan
Tuhan di sorga mempunyai keterlibatan lebih jauh dalam administrasi Allah. Namun, tubuh
Kristus mengatasi langit dan bumi. Tubuh Kristus adalah rumah sorgawi mereka, dengan cara
yang sama di mana tubuh Kristus adalah tempat kita berdiam di bumi. Untuk alasan ini,
Paulus mengatakan bahwa kita telah datang ke Bukit Sion ‘dan kepada roh-roh orang-orang
benar yang telah menjadi sempurna’.79 Sebelumnya dalam pasal yang sama, dia
mendeklarasikan bahwa kita mempunyai banyak saksi, bagaikan awan yang mengelilingi
kita.80 Dia berbicara tentang mereka yang telah ‘mati dalam Kristus’ dan sekarang menantikan
hari kebangkitan, ketika mereka akan menerima tubuh yang tidak dapat binasa dan yang tidak
dapat mati untuk langit yang baru dan bumi yang baru.81 Mereka menunggu, berdoa dan
bersyafaat untuk kita karena ‘tanpa kita mereka tidak dapat sampai kepada kesempurnaan’. 82
Persembahan ukupan, ketika Hari Pendamaian besar digenapi pada akhir zaman, akan
menjadi puncak dari doa ‘semua orang kudus’ dari segala zaman.83
Beribu-ribu malaikat
Perpaduan dari segala sesuatu yang ada di dalam sorga dan di atas bumi diilustrasikan lebih
lanjut oleh Paulus ketika dia mengatakan bahwa kita telah datang ke Bukit Sion dan kepada
beribu-ribu malaikat.84 ‘Beribu-ribu’ umumnya dianggap sepuluh ribu. Nabi Daniel mencatat
‘seribu kali beribu-ribu’ dan ‘selaksa kali berlaksa-laksa’ berdiri di hadapan Tuhan.85 Dalam
kitab Wahyu, Yohanes menuliskan suara ‘banyak malaikat’. Jumlah mereka adalah ‘berlaksalaksa’ dan ‘beribu-ribu laksa’.86 Kalau sepuluh ribu kali sepuluh ribu adalah seratus juta, paling
tidak kita melihat pada lebih dari dua ratus juta malaikat di sini. Para malaikat tidak memiliki
penentuan yang sama seperti umat manusia. Mereka tidak ditentukan untuk lahir baru
sebagai anak-anak Allah. Namun, walaupun demikian, jelas mereka turut mengambil bagian
dalam administrasi Allah sebagai para pelayan dari para pewaris keselamatan.87
Why 4:1-4
Dan 7:9
76 Mzm 122:5
77 Dan 7:22
78 Luk 22:30
Why 8:3-4
Ibr 12:22
85 Dan 7:10
86 Why 5:11
87 Ibr 1:14
74
79
83
75
80
84
Ibr 12:23
Ibr 12:1
81 1Kor 15:53-54
82 Ibr 11:40
15
Di zaman kita sekarang, kumpulan banyak malaikat ini tidak aktif dalam urusan manusia. Kita
membaca dalam kitab Daniel bahwa Mikhael dan bala tentara sorganya telah dilemparkan dan
akan berada di bawah kaki administrasi Babel selama 2300 tahun. Nubuatan ini memulaikan
sesuatu selama pemerintahan Kerajaan Seleukus, dan akan selesai segera sebelum pembukaan
meterai-meterai dan permulaan akhir zaman. Daniel bernubuat bahwa, setelah 2300 tahun,
‘tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar’.88 Penggenapan dari nubuatan
ini jelas dalam kitab Wahyu pasal empat dan lima. Administrasi persembahan akan
dipulihkan sepenuhnya dalam tubuh Kristus, ditandai dengan seruan dari empat makhluk,
‘Kudus, kudus, kudus’.89 Terlihat di tengah-tengah takhta berdiri seekor Anak Domba seperti
telah disembelih.90 Segera sesudah ekonomi persembahan dipulihkan sepenuhnya di dalam
tubuh Kristus, Iblis tidak lagi mengambil keuntungan. Mikhael dapat berdiri dengan bala
tentara sorganya yang gagah, dan mereka sepenuhnya aktif di gunung kudus Allah untuk akhir
zaman.
Menjulang tinggi di atas bukit-bukit
Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Akan terjadi pada hari-hari yang terakhir: gunung tempat
rumah TUHAN akan berdiri tegak di hulu gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukitbukit; segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana’.91 Apakah ‘bukit-bukit’ itu? Dalam kitab
Wahyu, Yohanes melihat perempuan, Babel, duduk di atas seekor binatang yang mempunyai
tujuh kepala dan sepuluh tanduk. Dia mengatakan bahwa ‘ketujuh kepala’ itu adalah ‘tujuh
gunung’ yang atasnya perempuan itu duduk. Mereka adalah tujuh raja; lima di antaranya
sudah jatuh, yang satu ada, dan yang lain belum datang.92 Kita tahu bahwa Yohanes menerima
pewahyuan ini selama pemerintahan kerajaan dunia yang keenam; yaitu Roma. Sejak
kejatuhan Kerajaan Roma, dunia berlanjut dalam keadaan terbagi-bagi, dengan bangsa
bangkit melawan bangsa dan kerajaan melawan kerajaan. Namun, apa yang kami perhatikan
dalam dunia saat ini adalah munculnya kerajaan dunia ketujuh. Kepada kita diberikan banyak
rincian tentang munculnya kerajaan ini dalam Daniel pasal sebelas.
Ketika meterai pertama dibuka, penunggang kuda putih maju ‘sebagai pemenang untuk
merebut kemenangan’.93 Ini akan menjadi saatnya kebangunan rohani besar sementara injil
kerajaan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa.94 Namun, ketika
meterai kedua dibuka, majulah seekor kuda merah padam dengan sebilah pedang yang besar. 95
Kepadanya dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi. Ini adalah
permulaan dari kesesakan besar bagi jemaat. Jemaat akan dibenci semua bangsa.96 Penunggang
kuda merah, yang melakukan penganiayaan ini, adalah yang terakhir dalam pergantian
pemerintahan dalam kerajaan dunia ketujuh. Daniel mengidentifikasikan bahwa raja ini akan
mendirikan kemah kebesarannya di antara laut dan gunung Permai yang kudus, dan kemudian
tiba-tiba, berakhir.97 Dia menemui ajalnya, dan kerajaan dunia ketujuh dihancurkan dengan
pembukaan meterai keenam.98
88 Dan
92
96
89
8:14-19
Why 4:8
90 Why 5:6
91 Yes 2:2
93
Why 17:3-11
Why 6:2
94 Mat 24:14
95 Why 6:4
97
Mat 24:9
Dan 11:45
98Why 6:12-17
16
Peristiwa-peristiwa pembukaan meterai keenam dalam kitab Wahyu akan bersamaan dengan
penghakiman Gog dan Magog dalam kitab Yehezkiel.99 Pada saat itu, Tuhan akan
‘mengenakan kelikir pada rahang’ Gog dan bala tentaranya yang besar, dan membawa mereka
dari tempat terpencil di bumi menuju gunung-gunung Israel. Mereka akan datang dari tempat
terpencil dari utara sebagai suatu kumpulan yang besar dan suatu pasukan yang kuat yang
seperti awan yang menutupi seluruh bumi. Pada saat itu, Tuhan akan bangkit dalam murkaNya. Akan terjadi gempa bumi yang dahsyat di tanah Israel. Tuhan menyatakannya melalui
Yehezkiel, ‘Semua manusia yang ada di atas bumi akan gentar melihat wajah-Ku. Gununggunung akan runtuh, lereng-lereng gunung akan longsor dan tiap tembok akan roboh ke
tanah’.100 Kitab Wahyu mencatat bahwa raja-raja di bumi, pembesar-pembesar, perwiraperwira, orang-orang kaya dan orang-orang berkuasa, akan berkata kepada gunung-gunung
dan kepada batu-batu karang itu, ‘Runtuhlah menimpa kami dan sembunyikanlah kami
terhadap Dia, yang duduk di atas takhta dan terhadap murka Anak Domba itu’.101
Pada hari itu, Tuhan akan menyatakan nama-Nya yang kudus di tengah-tengah dunia. Dia
tidak lagi membiarkan nama-Nya yang kudus dinajiskan. Dia menyatakan, ‘bangsa-bangsa
akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Yang Mahakudus [Secara harfiah ‘Kudus, Kudus’]
di Israel.102 Mereka yang hidup di kota-kota Israel pada saat itu, akan menghabiskan tujuh
bulan untuk menguburkan orang-orang mati dan tujuh tahun membakar semua perlengkapan
senjata. Tuhan menyatakan, ‘Aku akan membuat kuasa kemuliaan-Ku berlaku atas bangsabangsa dan mereka semua melihat hukuman yang akan Kujatuhkan dan melihat tangan-Ku
yang akan memukul mereka. Dan kaum Israel akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, Allah
mereka, mulai hari itu dan seterusnya’.103 Seluruh bumi akan penuh dengan pengetahuan
tentang kemuliaan TUHAN, seperti air yang menutupi dasar laut. 104 Ini adalah penggenapan
dari nubuatan Daniel bahwa sebuah batu, tanpa perbuatan tangan manusia, terungkit lepas
dari gunung, akan menghancurkan kerajaan-kerajaan dunia dan kemudian bertumbuh
menjadi sebuah gunung besar yang memenuhi seluruh bumi.105
Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Dan orang yang tertinggal di Sion dan yang tersisa di
Yerusalem akan disebut kudus, yakni setiap orang di Yerusalem yang tercatat untuk beroleh
hidup’.106 Kita akan membandingkan ini dengan pernyataan Paulus bahwa kita telah datang
ke Bukit Sion, kepada jemaat anak-anak sulung, yang namanya terdaftar di sorga.107 Yesaya
meneruskan, ‘Apabila TUHAN telah membersihkan kekotoran (kecemaran) puteri Sion dan
menghapuskan segala noda darah Yerusalem dari tengah-tengahnya dengan roh yang
mengadili dan yang membakar, maka TUHAN akan menjadikan di atas seluruh wilayah
gunung Sion dan di atas setiap pertemuan yang diadakan di situ segumpal awan pada waktu
siang dan segumpal asap serta sinar api yang menyala-nyala pada waktu malam, sebab di atas
semuanya itu akan ada kemuliaan TUHAN sebagai tudung dan sebagai pondok (tabernakel)
tempat bernaung pada waktu siang terhadap panas terik dan sebagai perlindungan dan
persembunyian terhadap angin ribut dan hujan’.108 Ini tergenapi dalam kitab Wahyu ketika
Yeh 38
Yeh 38:20
101 Why 6:15-16
102 Yeh 39:7
Yeh 39:9-22
Hab 2:14
105 Dan 2:44-45
106 Yes 4:3
Ibr 12:23
4:3-6
99
103
107
100
104
108 Yes
17
Iayang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemah-Nya (tabernakel-Nya) di atas
kumpulan banyak orang yang melayani Dia siang malam di Bait Suci-Nya.109
Memelihara Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel)
Nabi Yesaya memproklamirkan bahwa gunung tempat rumah TUHAN akan menjulang tinggi
di atas bukit-bukit, tapi lebih dari ini, segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana!110 Ini akan
menjadi suatu kumpulan besar orang banyak dari segala bangsa, suku, kaum dan bahasa, yang
tidak seorangpun dapat menghitungnya. Rasul Yohanes melihat kumpulan orang banyak ini
‘memakai jubah putih’ dan memegang ‘daun-daun palem’. Setelah keluar dari kesusahan yang
besar, mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak
Domba.111 Dan mereka memegang daun-daun palem karena mereka telah datang untuk
merayakan penggenapan nubuatan dari Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel). 112 Ini adalah
poin utama. Pada akhir zaman, bangsa demi bangsa akan ‘mengalir’ ke dalam tubuh Kristus
untuk tujuan memelihara ‘substansi’ dari Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel).
Kita ingat bahwa bangsa Israel merayakan tiga hari raya setiap tahun.113 Yang pertama adalah
Paskah, kedua adalah Pentakosta, dan ketiga adalah Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel).
Ketiga hari raya ini menyatakan ‘waktu yang tepat’; ketiganya adalah titik referensi utama
dalam nubuatan ketetapan waktu dari Tuhan.114 Masing-masing dari hari raya ini harus
digenapi ‘satu kali untuk selama-lamanya’ dalam sejarah, dan kemudian dikumpulkan dalam
suatu partisipasi yang terus-menerus dalam tubuh Kristus. Kita mengetahui bahwa Paskah
telah digenapi. Setiap orang percaya akan siap bersaksi bahwa ‘anak domba Paskah kita juga
telah disembelih, yaitu Kristus’.115 Kita berpartisipasi dalam substansi dari Paskah setiap
minggu sementara kita membersihkan ragi rohani dari rumah-rumah kita dan datang
bersama-sama untuk merayakan perjamuan kudus.116 Partisipasi kita yang terus-menerus
dalam penggenapan Paskah adalah persekutuan kita dalam tubuh Kristus.
Demikian juga, kita tahu bahwa Hari Raya Pentakosta telah digenapi. Kitab Kisah Para Rasul
mencatat bahwa ‘dalam menggenapi hari Pentakosta, mereka semua dengan satu pikiran
berkumpul di tempat yang sama’.117 Setelah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di
sebelah kanan Bapa, Anak mengirimkan Roh Kudus untuk membawa kuasa dari ketujuh kali
lipat Roh Allah bagi jemaat-Nya.118 Kuasa dari Roh Allah-lah yang memampukan kita untuk
mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup dan membuat persembahan yang
berkenan.119 Kita diberi kuasa oleh ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi kerajaan imamimam bagi Allah dan Bapa dan menjadi saksi-saksi Kristus sampai ke ujung bumi.120 Partisipasi
kita yang terus-menerus dalam substansi Pentakosta adalah partisipasi kita dalam
administrasi kaki dian Kristus sebagai kerajaan imam-imam. Dia telah melahirkan kita sebagai
buah sulung tertentu dan memperlengkapi kita untuk dapat menjadi diaken-diaken dari
Perjanjian Baru.121
Why 7:15
Yes 2:2
111 Why 7:9-14
112 Im 23:40-43
113 Kel 23:14-17
Im 23:4
1Kor 5:7
116 1Kor 11:26
117 Kis 2:1
118 Kis 1:8. Why 5:6
Rm 12:1
Why 1:6. Kis 1:8
121 2Kor 3:6
109
114
119
110
115
120
18
Jadi bagaimana dengan Hari Raya Pondok Daun (Tabernakel)? Titik puncak dari hari raya ini
adalah Hari Pendamaian besar.122 Kitab Ibrani jelas menyatakan bahwa Yesus Kristus, yang
adalah Imam Besar kita, telah menggenapi persembahan untuk pendamaian. 123 Darah-Nya
telah dipercikkan tujuh kali.124 Dia telah ditinggikan di hadapan mata semua orang di atas
kayu salib dan ditetapkan di muka umum sebagai ‘pendamaian’, ‘tutup pendamaian (kursi
kemurahan)’ kita.125 Dia telah melintasi kemah (tabernakel) yang lebih besar dan yang lebih
sempurna, yang bukan dibuat oleh tangan manusia, melalui darah-Nya sendiri.126 Yesus
Kristus telah masuk ‘satu kali untuk selama-lamanya’ ke dalam tempat yang kudus, mendapat
kelepasan yang kekal dan menjadi pokok keselamatan yang abadi. 127 Kristus telah masuk ke
dalam sorga sendiri untuk menghadap hadirat Allah guna kepentingan kita.128 Tapi Dia belum
muncul kembali, menandakan bahwa pekerjaan dari Hari Pendamaian belum lengkap dalam
kita. Persembahan-Nya lengkap (sempurna), tapi aplikasi dari darah-Nya yang memberikan
hidup terus berlanjut! Darah-Nya membasuh jubah-jubah kita dan membawa kita kembali
dari kematian karena dosa sementara kita bersekutu dalam penderitaan-Nya.129
Kitab Wahyu dengan terperinci menggambarkan bagaimana Hari Raya Pondok Daun
(Tabernakel) akan digenapi secara nubuatan pada akhir zaman. Kitab ini dimulai dengan
tiupan sangkakala. Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan ketika dia mendengar dari
belakangnya suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Ketika dia berpaling untuk
melihat datangnya suara, tampaklah kepadanya seorang serupa Anak Manusia berdiri di tengahtengah tujuh kaki dian dari emas.130 Inilah bagaimana Yesus Kristus berbicara saat ini. Dia
berbicara dari sorga melalui jemaat kaki dian-Nya. Pertama-tama, Dia memanggil semua orang
percaya untuk ‘jangan mengambil bagian dalam dosa-dosanya (Babel)’, sekalipun kita masih
berada di bawah tumit bangsa-bangsa.131 Dia memanggil kita untuk menjadi bagian dari
jemaat-Nya yang tertinggal, jemaat buah sulung-Nya, yang akan dipersiapkan untuk
melanjutkan dan dinyatakan sebagai mempelai Kristus pada Hari Pendamaian besar. Nabi
Yoel menyatakan, ‘Tiuplah sangkakala di Sion, adakanlah puasa yang kudus, maklumkanlah
perkumpulan raya; kumpulkanlah bangsa ini, kuduskanlah jemaah, himpunkanlah orangorang yang tua, kumpulkanlah anak-anak, bahkan anak-anak yang menyusu; baiklah
pengantin laki-laki keluar dari kamarnya, dan pengantin perempuan dari kamar tidurnya’.132
Mereka yang meresponi panggilan sangkakala dan mengizinkan Tuhan untuk ‘menguduskan
mereka’ kepada nama dan pekerjaan mereka di dalam tubuh Kristus, jemaat, menjadi bagian
dari kumpulan banyak orang yang mengenakan jubah putih. Ini adalah jubah putih
keimamatan dan menjadi pakaian putih pernikahan. Jubah putih adalah kapasitas untuk
melakukan kehendak Allah dan kebenaran nyata dari ‘kehendak Allah terlaksana’. Kemudian
dalam kitab Wahyu, kita membaca tentang isteri Anak Domba yang ‘kepadanya dikaruniakan
supaya memakai kain lenan halus yang berkilau-kilauan dan yang putih bersih! (Lenan halus
itu adalah perbuatan-perbuatan yang benar dari orang-orang kudus.)’. 133 Yohanes mencatat
bahwa ‘karena itu (untuk alasan ini)’ mereka ada di hadapan takhta Allah, melayani Dia siang
dan malam sebagai imam-imam dalam bait suci yang sesungguhnya. Kemudian dengan
Im 23:27-28. Im 16:29-30
Ibr 10:10-12. Ibr 12:24
124 Im 16:14
125 Rm 3:25
Ibr 9:11
Ibr 9:12. Ibr 5:9
128 Ibr 9:24
129 Flp 3:10
Im 23:24. Why 1:10-12
Why 18:4
132 Yl 2:15-16
133 Why 19:8
122
126
130
123
127
131
19
berkemenangan dia menyatakan, ‘Dan Ia yang duduk di atas takhta itu akan membentangkan
kemah-Nya (tabernakel-Nya) di atas mereka’.134 Ini adalah ‘simbol pernikahan’ yang digenapi
ketika Anak Domba membuka meterai yang ketujuh.135
Membuat perbedaan antara pasal tujuh dengan pasal delapan tidaklah membantu di sini.
Yohanes hanya meneruskan, ‘Dan ketika Anak Domba itu membuka meterai yang ketujuh,
maka sunyi senyaplah di sorga, kira-kira setengah jam lamanya’. Ini adalah penyempurnaan
(pelaksanaan) dari pernikahan antara Kristus dengan jemaat-Nya. Sejak saat itu dan
seterusnya, jemaat akan berlindung dalam naungan sayap Yang Mahakuasa, Tuhan Yesus
Kristus.136 Ingat bahwa satu hari bagi Tuhan adalah ‘sama seperti seribu tahun’ bagi manusia,
setengah jam dalam sorga ini akan berlangsung hanya selama dua puluh satu tahun di bumi.137
Selama masa ini, maka semua orang yang tertinggal di bumi, dari segala bangsa akan ‘datang
tahun demi tahun untuk sujud menyembah kepada Raja, TUHAN semesta alam, dan untuk
merayakan hari raya Pondok Daun (Tabernakel)’.138 Keluarga-keluarga dari segala bangsa akan
berduyun-duyun ke gunung tempat rumah TUHAN.139
Persundalan dan mayat raja-raja – administrasi-administrasi yang lain
Ini akan membawa kita kepada motivasi dan beban praktis yang mendasari tulisan dari buku
ini. Bait suci yang terdiri dari batu-batu yang hidup adalah tempat takhta Tuhan dan tempat
tapak kaki-Nya.140 Dia adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan di atas takhta-Nya.141 Dan
juga, Dia adalah Imam Besar kita yang berjalan di antara jemaat-jemaat kaki dian-Nya.142
Suaranya bagaikan desau air bah.143 Tuhan Yesus Kristus adalah Imam-Raja kita dan Dia
memiliki suatu administrasi. Dia telah menegakkan ambang pintu-Nya dan pintu-Nya sebagai
satu-satunya titik masuk. Yesus mengatakan, ‘Akulah pintu; barangsiapa masuk melalui Aku,
ia akan selamat dan ia akan masuk dan keluar dan menemukan padang rumput’.144
Pertentangan utama-Nya adalah dengan mereka yang mencemarkan nama-Nya yang kudus
dengan persundalan dan dengan mayat raja-raja mereka. Dia mengidentifikasikan bahwa ada
‘raja-raja’ yang meletakkan ambang pintu mereka dekat ambang pintu-Nya atau mendirikan
tiang-tiang pintu mereka dekat tiang-tiang pintu-Nya.145 Raja-raja ini telah berusaha untuk
menyatukan administrasi mereka dengan administrasi Kristus tapi, pada kenyataannya,
administrasi mereka berdiri dalam oposisi (pertentangan) langsung dengan administrasi-Nya.
Dalam beberapa kasus, mereka berusaha untuk se-‘dekat’ mungkin dengan administrasi
Kristus, namun mereka tetap tidak bisa lebih jauh lagi. Ada suatu dinding yang tidak bisa
dipindahkan, yang memisahkan ambang pintu mereka dari ambang pintu-Nya, dan pintu
mereka dengan pintu-Nya. Dinding itulah yang memisahkan yang kudus dengan yang najis.146
Ini adalah perbedaan mendasar. Administrasi-Nya adalah kudus. Administrasi kita yang lain
adalah najis (cemar).
Why 7:15
Why 8:1
136 Mzm 61:4. Mzm 17:8
137 2Pet 3:8
138 Za 14:16
Yes 2:2
1Pet 2:5. Yeh 43:7
141 1Tim 6:15
142 Why 2:1
143 Why 1:15
Yoh 10:9
Yeh 43:7-9
146 Yeh 44:23
134
139
144
135
140
145
20
Siapakah raja-raja ini? Yehezkiel menunjuk kepada mereka yang menyatakan diri menjadi
‘raja-raja’ atau, mereka yang diajukan oleh sekelompok orang untuk menjadi ‘raja-raja’.
Seorang raja, menurut definisi, memiliki suatu administrasi atas sekelompok orang. Kita
diingatkan dengan keprihatinan Paulus untuk jemaat Korintus. Di satu sisi, kelompok orang
percaya ini mencoba untuk membuat ‘raja-raja’ Paulus, Apolos dan Kefas.147 Paulus menolak
untuk diajukan sebagai raja. Dia bertanya kepada mereka, ‘Adakah Kristus terbagi-bagi?
Adakah Paulus disalibkan karena kamu? Atau adakah kamu dibaptis dalam nama Paulus? 148
Di sisi lain, ada rasul-rasul palsu datang di tengah-tengah jemaat Korintus yang menyatakan
diri sebagai ‘raja-raja’. Orang-orang ini adalah pekerja-pekerja curang, yang menyamar sebagai
rasul-rasul Kristus.149 Dalam kedua kasus ini, Yehezkiel berbicara tentang umat Allah yang
mencemarkan nama-Nya yang kudus dengan mendirikan administrasi-administrasi mereka
sendiri.
Hal ini mengkhawatirkan untuk diperhatikan bahwa sebelum kematian Paulus, para
pemimpin ini telah mulai mengalami kemunduran dan merangkul pola administrasi alternatif.
Dalam suratnya kepada Timotius, Paulus meratap bahwa ‘semua mereka yang di daerah Asia
Kecil berpaling dari padaku’.150 Sekitar tiga puluh tahun kemudian, Tuhan Yesus
menginstruksikan rasul Yohanes untuk menuliskan kepada para penilik dari masing-masing
ketujuh jemaat kaki dian di Asia.151 Dia memperingatkan dan menegor semuanya kecuali satu
dari mereka. Ajaran sesat yang menghancurkan dan administrasi-administrasi alternatif mulai
muncul. Mungkin ada suatu kegerakan kebangunan rohani kecil di tengah-tengah jemaatjemaat setelah Yohanes mengirimkan surat-surat ini, tapi dokumentasi sejarah gereja
menyatakan bahwa kegerakan kebangunan rohani itu merosot dengan cepat setelah itu.
Bukannya menundukkan diri kepada para rasul dan nabi dan berjalan bersama dalam kasih
yang semula, orang-orang seperti Diotrefes telah mulai mengambil alih jemaat-jemaat lokal.152
Sepanjang zaman gereja, ada banyak administrasi-administrasi agamawi yang menyatakan diri
bahwa mereka berbicara demi Kristus. Kalau kita mengambil semua administrasiadministrasi agama yang diciptakan manusia, kita dapat saja menyebutnya ‘administrasi
manusia’. Kita harus menjadi jelas. Administrasi manusia tidak dapat menghasilkan kehendak
Allah. Administrasi manusia tidak mempunyai kapasitas untuk membawa banyak anak
kepada kemuliaan. Hanya ada satu administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.153 Gereja
tidak dapat berlanjut dalam kondisinya yang terpecah-pecah sekarang ini. Pertanyaan di
hadapan semua para pemimpin adalah ini: apakah kita rela menyerahkan hidup kita,
pelayanan-pelayanan sesuai dengan pengertian kita, visi-visi kita, rencana-rencana kita,
kontrol atas jemaat kita, demi melihat administrasi Kristus ditegakkan di setiap tempat?
Apakah kita rela untuk menyerahkan hidup kita sebagai gembala-gembala yang baik dari
kawanan domba dan berjalan bersama dalam kasih yang semula?154
Yehezkiel mengidentifikasi dua cara utama di mana orang-orang dan ‘raja-raja’ yang mereka
buat, mencemarkan nama Tuhan. Pertama adalah persundalan, dan kedua adalah ‘mayatmayat’ atau ‘monumen-monumen’ dari raja-raja mereka.155 Ini adalah dua masalah utama yang
1Kor 1:12
1:13
149 2Kor 11:13
2Tim 1:15
Why 2. Why 3
152 3Yoh 1:9
Ef 1:10
Yer 23:4. Why 2:4
155 Yeh 43:9
147
150
153
148 1Kor
151
154
21
menentang gereja saat ini. Keduanya adalah karakteristik yang mendefinisikan Babel, yang
adalah ibu dari persundalan dan berhala.156 Persundalan adalah hasil dari campuran dengan
dunia ini. Pemimpin yang berusaha untuk menjadi relevan dengan dunia akan melakukan
kesalahan persundalan. Atau, berhala akan menjadi hasilnya ketika ‘mayat’ dari raja
ditegakkan sebagai suatu ‘monumen’. Hal ini terjadi setiap kali sekelompok orang terus
mengikuti seorang pemimpin yang telah lama meninggal, tanpa merangkul para rasul dan nabi
yang membawa firman kebenaran masa kini dalam generasi mereka. Monumen dari raja
mereka, mungkin dari ratusan tahun yang lalu, berakhir dengan berdiri dalam oposisi
(bertentangan) dengan administrasi Tuhan dan firman kebenaran masa kini, pada masa kita.
Malu dengan kesalahan-kesalahan kita
Dalam kemurahan-Nya, Tuhan mengirimkan para utusan untuk ‘menunjukkan kepada kita
pola’ dari Kitab Suci supaya kita malu dengan kesalahan (kejahatan, kedurjanaan,
kedurhakaan) dari administrasi kita sendiri.157 Apakah kedurhakaan itu? Kedurhakaan adalah
suatu masalah yang jauh lebih disengaja dan merusak daripada dosa. Rasul Paulus mengatakan
bahwa di mana ‘dosa bertambah banyak, di sana kasih karunia menjadi berlimpah-limpah’.158
Injil diberitakan untuk keselamatan bagi orang-orang berdosa. Berbeda dengan ini, Yesus
berbicara mengenai hari-hari terakhir dan mengatakan, ‘Dan karena makin bertambahnya
kedurhakaan, maka kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin’.159 Kedurhakaan adalah
pemberontakan. Ini adalah pelanggaran hukum Allah.160 Kedurhakaan adalah dasar dari
‘hukum yang lain’, yang berdiri dalam oposisi (pertentangan) dengan hukum Allah.
Kedurhakaanlah yang menyebabkan kehilangan kasih yang semula di antara saudara-saudara
dan, pada akhirnya, pengkhianatan satu sama lain.
Kita memperhatikan munculnya kedurhakaan pertama kali dalam Iblis. Dengan menggunakan
‘raja Tirus’ sebagai simbol dari Iblis, Yehezkiel mengatakan bahwa dia memiliki ‘gambar
(meterai) dari kesempurnaan’. Dia penuh hikmat dan maha indah. Segala batu permata yang
berharga memenuhinya. Dia adalah kerub yang diurapi dan imam (melayani) di bait malaikat.
Dia berada di atas gunung kudus Allah, berjalan-jalan di tengah batu-batu yang bercahayacahaya. Lusifer tak bercela di dalam tingkah lakunya, sampai terdapat ‘kecurangan
(kedurhakaan)’ di dalamnya.161 Para malaikat ditentukan untuk menjadi pelayan-pelayan bagi
pewaris keselamatan.162 Segera sesudah Lusifer menginginkan untuk menjadi sesuatu yang
lain dari hal ini, dia meninggalkan tempat kediaman yang seharusnya. 163 Dia menjadi sumber
dari administrasi alternatif. Dia terkorupsi dengan dagangnya yang besar.164
Administrasi Allah bekerja melalui persembahan. Iblis menjadi bapa dari administrasi
alternatif yang bekerja melalui cara dagang. Dan menurut ‘kedurhakaan’ dari dagang ini, dia
menajiskan tempat kudus dan dibuang dari gunung Allah. Tuhan memberi kesaksian, ‘Ke
bumi kau Kulempar, kepada raja-raja engkau Kuserahkan menjadi tontonan bagi matanya’.165
Kejatuhan Iblis pada mulanya, seharusnya menjadi kesaksian kekal bagi ‘raja-raja agamawi’
dunia ini. Hal ini menunjukkan bahwa tidak seorangpun dapat memperdagangkan jalannya
Why 17:5
Yeh 43:10-11
158 Rm 5:20
159 Mat 24:12
1Sam 15:23
Yeh 28:12-15
162 Ibr 1:14
163 Yud 1:6
156
160
164
157
161
165
22
Yeh 28:16
Yeh 28:17
menuju puncak gunung tempat rumah Tuhan. Namun, Iblis telah berhasil menyesatkan
banyak ‘raja’ ke dalam pemikiran bahwa mereka dapat menghasilkan pertambahan melalui
dagang. Dia adalah pemerintah dunia ini melalui penyesatan. Dan dia telah menyesatkan
banyak ‘raja-raja agamawi’ dengan menempatkan ambang pintu mereka di sebelah ambang
pintu Kristus dan pintu mereka di sebelah pintu Kristus.
Betapa besar kesesatan kita kalau kita berpikir kita dapat menggunakan mekanisme Iblis,
yang membuat dia dilemparkan keluar dari gunung kudus pada mulanya, untuk menegakkan
administrasi kita sendiri di atas gunung Allah?166 Inilah mengapa Yehezkiel mengatakan
bahwa ada dinding yang memisahkan yang kudus dari yang najis.167 Dinding ini memisahkan
administrasi yang bekerja melalui persembahan dengan setiap administrasi yang lain. Nabi
Zakharia menggambarkan ini sebagai ‘tembok berapi’.168 Allah kita adalah api yang
menghanguskan dan Allah yang cemburu.169 Nama-Nya adalah Cemburuan!170 Dia sangat
cemburu terhadap Sion, terhadap umat kudus-Nya.171 Dia cemburu atas nama dan penentuan
dari setiap anak Allah. Dan Dia cemburu untuk nama-Nya yang kudus.172 Dia tidak akan
membiarkan nama-Nya yang kudus dinajiskan dan administrasi-Nya terkorupsi.
Perlunya untuk meratap
Tuhan mengirimkan Roh pengasihan dan permohonan atas jemaat-Nya, di segala tempat,
sehingga para pemimpin akan mulai meratap dan menangis dan menjadi malu.173 Tuhan bukan
sedang mencoba untuk mempermalukan kita, tapi Dia mau merendahkan hati kita sementara
kita memandang kepada Dia yang telah kita tikam. Dia mau kita untuk mengingat dari
ketinggian mana kita telah jatuh, bertobat, dan merangkul administrasi-Nya.174 Hal ini harus
menjadi pengalaman pribadi dan unik bagi setiap orang percaya. Kita membaca dalam kitab
Zakharia bahwa Tuhan akan mencurahkan Roh pengasihan dan permohonan sehingga setiap
keluarga akan meratap sendiri. Setiap laki-laki akan meratapi dirinya sendiri. Setiap istri,
setiap perempuan, akan meratapi dirinya sendiri.175
Ini adalah jenis meratap yang unik. ‘Dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung’, yang
dibicarakan nabi Zakharia, tidaklah sama seperti seruan yang hebat yang terdengar di seluruh
tanah Mesir pada malam di mana anak sulung dari setiap rumah dibunuh.176 Seruan itu tidak
lebih dari dukacita dunia. Dukacita dari dunia hanya menghasilkan maut. Dukacita menurut
kehendak Allah menghasilkan pertobatan yang tidak akan disesalkan, membawa (memimpin
kepada) keselamatan.177 ‘Tidak akan disesalkan’ artinya bahwa dukacita ilahi (menurut
kehendak Allah) tidak memandang ke belakang. Dan lebih dari ini, ‘membawa (memimpin
kepada) keselamatan’ artinya bahwa dukacita ilahi (menurut kehendak Allah) memandang ke
depan. Ratapan yang sesungguhnya membawa iluminasi akan apa yang akan ‘jadi’; yaitu,
ciptaan baru.
Yeh 43:12
Yeh 44:23
168 Za 2:5
169 Ul 4:24
Kel 34:14
Za 8:2
172 Yeh 39:25
173 Za 12:10
Why 2:5
Za 12:10-14
176 Kel 12:30
177 2Kor 7:10
166
170
174
167
171
175
23
Di taman Getsemani, Yesus memberi kesaksian bahwa ‘hati-Ku sangat sedih, seperti mau mati
rasanya’.178 Dia mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan
kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut.179 Adalah penting untuk mengenali
bahwa Yesus tidak meratap untuk apa yang akan segera hilang. Pada kenyataannya, Dia
membawa tubuh dosa keluar dari perkemahan untuk sepenuhnya dan benar-benar
dibinasakan.180 Dia mengakhiri segala sesuatu yang ‘lama’,dan pada saat yang sama, kembali
dari kematian karena dosa, membuat segala sesuatu ‘baru’. ‘Yang lama sudah berlalu,
sesungguhnya yang baru sudah datang.’181
Ratapan Kristus sesungguhnya adalah kesakitan yang mendalam. Dapat diumpamakan
dengan rasa sakit yang dialami perempuan sebelum dia dapat melahirkan seorang anak. Dia
tidak disibukkan dengan rasa sakit karena dia melihat melampaui rasa sakit, kepada hidup
baru yang akan segera dilahirkan ke dalam dunia. Dari kesakitan seperti itu, dari ratapan
seperti itu, keluarlah hidup. Sama halnya untuk Kristus. Salib adalah suatu kesakitan
(penderitaan) dan suatu tempat lahir saat Kristus melahirkan ciptaan baru. Nabi Yesaya
mendeklarasikan, ‘Sesudah kesusahan jiwanya ia akan melihat terang dan menjadi puas’.182
Kesakitan (kesusahan) dari Anak menghasilkan banyak anak Allah.183
Ketika kita memandang kepada Kristus, Roh pengasihan dan permohonan memampukan kita
untuk meratap atas Dia, dan sesungguhnya, meratap dengan Dia. Kita menerima kasih karunia
untuk bersatu dengan kesakitan (kesusahan) Kristus. Inilah mengapa Yesus mengatakan
kepada murid-murid, ‘Berjaga-jagalah dan berdoalah’.184 Kita menyentuh kesakitan
(kesusahan) jenis ini hanya melalui doa. Ketika kita berdoa dalam Roh, Dia membantu kita
dalam kelemahan kita dan bersyafaat untuk kita dengan keluhan-keluhan yang tidak
terucapkan.185 Dengan cara ini, kita belajar untuk menderita dengan Kristus sehubungan
dengan status anak kita. Dan kita belajar untuk menderita dengan Kristus sehubungan dengan
pernikahan kita, anak-anak kita, dan saudara-saudara dan saudari-saudari kita dalam Kristus.
Lebih lanjut dari ini, kita belajar menderita untuk administrasi Allah dalam gereja-Nya.
Mungkin ini adalah kesakitan terbesar dari semuanya! Di luar dari segala yang lain, Paulus
mendeklarasikan, ‘urusanku sehari-hari (ada tekanan sehari-hari), yaitu untuk memelihara
semua jemaat-jemaat’.186 Dalam banyak hal, para pemimpin adalah kelompok orang-orang
yang paling kecil kemungkinannya untuk meratap, kecuali Tuhan pertama-tama dapat
membuat kita menjadi malu atas administrasi-administrasi alternatif yang kita adakan. Inilah
mengapa Tuhan mengirimkan para utusan yang memberitakan pemulihan. Dia tidak datang
untuk mendiskualifikasi kita, atau membuat kita berkabung dalam lumpur penghukuman
diri. Dia mau merendahkan hati kita supaya kita mulai meratap. Ini adalah titik permulaan
bagi setiap pemimpin dan setiap orang percaya untuk mau menjadi bagian dari administrasi
Kristus. Segera setelah kita berkabung, Dia dapat menyatakan kepada kita semua rincian dari
administrasi-Nya.
178 Mrk
181
184
179
14:34
Ibr 5:7
180 Ibr 13:11-12
182
2Kor 5:17
Yes 53:11
183 Rm 5:18-19
185
Mat 26:41
Rm 8:26
186 2Kor 11:28
24
BAB 2
Pewahyuan kepada Musa dan Daud
Kita telah memperhatikan pewahyuan kepada Yehezkiel mengenai ‘bait yang sesungguhnya’.
Tuhan meletakkan tangan kanan-Nya atas Yehezkiel selagi dia berada di tengah-tengah para
buangan di tepi sungai Kebar. Dia dikuasai dalam Roh untuk melihat ‘penglihatanpenglihatan tentang Allah’.1 Dengan cara ini, Tuhan menyatakan kepadanya administrasi yang
sesuai untuk kegenapan waktu.2Kita akan mencoba untuk mengamati pola pewahyuan yang
sama di sepanjang Kitab Suci. Dalam setiap dispensasi (pembagian) sejarah, Tuhan telah
menyatakan kepada nabi-nabi kudus-Nya administrasi yang sesuai untuk waktu tertentu
dalam tujuan perjanjian-Nya. Nabi Amos mendeklarasikan, ‘Sungguh, Tuhan ALLAH tidak
berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi’.3
Di sepanjang tiga bab selanjutnya, kita akan memperhatikan pewahyuan mengenai
administrasi kepada Musa, Daud, Zakharia, Yohanes Pembaptis dan, akhirnya, rasul Yohanes.
Jelas, ada banyak nabi-nabi lain yang disebutkan dalam Perjanjian Lama, tapi mereka ini
adalah orang-orang yang menyatakan peningkatan yang bertahap dalam administrasi Allah.
Kita telah memperhatikan Yehezkiel. Kita tidak memasukkan dia dalam daftar ini karena
mandat nubuatannya adalah untuk menunjukkan bagaimana administrasi Allah telah
terkorupsi dan mengapa kemuliaan Tuhan pergi dari bait suci.4 Baik Yehezkiel maupun Daniel
bernubuat secara luas tentang administrasi Allah pada hari-hari terakhir, tapi kita akan
memperhatikan nubuatan-nubuatan mereka sebagai ilustrasi dan pendukung untuk
pewahyuan mengenai administrasi yang disampaikan kepada rasul Yohanes.
Nabi Yesaya dan Yeremia juga mungkin kelihatan sebagai nabi-nabi penting yang tidak
dicantumkan dalam daftar ini. Sekalipun mereka memproklamirkan bahwa administrasi Allah
akan sepenuhnya dipulihkan pada akhir zaman, mandat nubuatan utama mereka adalah
untuk menyerukan penghakiman. Nabi Yesaya menyerukan penghakiman atas kaum Israel.
Kesepuluh suku bagian utara, kaum Israel, dikalahkan oleh Asyur dan tersebar di antara
bangsa-bangsa menurut perkataan Yesaya.5 Dengan cara yang sama, nabi Yeremia menyerukan
penghakiman atas kaum Yehuda. Suku-suku bagi selatan, kaum Yehuda, dibuang ke Babel
selama tujuh puluh tahun menurut perkataan Yeremia.6 Pewahyuan mengenai administrasi
1
2
Yeh 1:1
Ef 1:10
3
4
Amo 3:7
Yeh 10:18
5
6
25
Yes 7:17
Yer 25:11
yang dinyatakan kepada rasul Yohanes-lah yang sesuai untuk memulihkan seluruh kaum
Israel sebagai orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.7
Ikhtisar mengenai nabi-nabi pewahyuan
Nabi pertama yang Allah singkapkan mengenai administrasi-Nya adalah Musa. Kita
diingatkan dengan cerita mengenai Yesus berjalan dengan dua murid di jalan menuju Emaus.
Kita membaca bahwa ‘lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang tertulis tentang Dia dalam
seluruh Kitab Suci, mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab nabi-nabi’.8 Musa-lah yang
menerima pewahyuan mengenai administrasi tabernakel. Malaikat Tuhan berbicara dengan
dia di puncak Gunung Sinai. Dan kemudian Musa membangun tabernakel di padang gurun
sebagai suatu bayangan dari administrasi Allah di tempat sorgawi. Tuhan memerintahkan dia,
‘Dan ingatlah, bahwa engkau membuat semuanya itu menurut contoh (pola) yang telah
ditunjukkan kepadamu di atas gunung itu’.9
Nabi berikutnya yang Allah singkapkan mengenai administrasi-Nya adalah Daud. Kita tahu
bahwa Daud adalah raja Israel, tapi dapatkah kita menganggap dia juga sebagai seorang nabi?
Rasul Petrus menyebut dia nabi, dan Amos mengatakan kepada kita bahwa Tuhan
menyatakan ‘keputusan-Nya (rancangan rahasia-Nya)’ kepada nabi-nabi-Nya.10 Tentunya
Daud dikuasai dalam Roh untuk melihat rancangan rahasia Tuhan. Daud-lah yang bernubuat
tentang firman Bapa kepada Anak, ‘Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuhmusuhmu menjadi tumpuan kakimu’.11 Melalui pewahyuan, Daud menegakkan keseluruhan
order (aturan) penyembahan di sekitar tabut perjanjian di atas Gunung Sion.12 Dan berkaitan
dengan administrasi bait suci, Daud memberi kesaksian, ‘Semuanya itu terdapat dalam tulisan
yang diilhamkan kepadaku oleh TUHAN, yang berisi petunjuk tentang segala pelaksanaan
rencana (pola) itu’.13 Kita tahu bahwa Salomo yang membangun bait suci, tapi Daud yang
memberikan rancangan-rancangan kepada anaknya dan mengumpulkan semua yang
diperlukan agar bait suci dapat dibangun.14
Ketika orang Yahudi kembali dari pembuangan di Babel, Tuhan menyatakan peningkatan
berikutnya dalam administrasi-Nya kepada Zakharia dan Hagai. Zakharia menyatakan
administrasi Allah dalam tempat sorgawi dan Hagai menafsirkan implikasi dari administrasi
ini bagi umat.15 Keduanya bernubuat kepada Zerubabel, yang adalah pembangun bait suci,
sebagai ‘simbol’ dari Yesus Kristus yang akan datang untuk membangun bait yang
sesungguhnya.16Secara signifikan, tidak ada tabut perjanjian dalam bait yang dibangun oleh
Zerubabel. Bangsa Yahudi dipanggil untuk menjadi ‘kaki dian nubuatan’ yang mengiluminasi
jalan untuk Yesus Kristus, yang adalah Tabut, untuk datang kepada bait-Nya.17
Yohanes Pembaptis disebut yang terbesar dari semua nabi.18Mandat uniknya adalah untuk
mengiluminasi Yesus Kristus dalam tubuh fana-Nya sebagai Anak Allah.19 Baik Maleakhi
maupun Yesaya bernubuat tentang datangnya Yohanes Pembaptis.20 Dia adalah suara orang
Ef 2:16. Gal 3:28
24:27
9 Kel 25:40. Ibr 8:5
10 Kis 2:29-31. Amo 3:7
11 Mzm 110:1
12 1Taw 15:16-22. 1Taw 16
1Taw 28:19
1Taw 28:6, 11-18
15 Za 4:1-14. Hag 1:2
16 Hag 1:1. Zak 4:6-10
17 Rm 3:25 kata ‘pendamaian’
juga diterjemahkan ‘tutup
7
13
8 Luk
14
26
pendamaian
(kursi
kemurahan)’ seperti dalam Ibr
9:5.
18 Luk 7:28
19 Yoh 1:7-8
20 Mal 3:1. Yes 40:3
yang berseru-seru di padang gurun, ‘Persiapkanlah jalan untuk Tuhan, luruskanlah jalan bagiNya’.21 Dengan berkemenangan dia memberitakan bahwa Yesus Kristus adalah Mesias dan
Anak Domba Allah.22 Yohanes Pembaptis bernubuat bagi orang Yahudi supaya mereka mau
mengenali bahwa Raja dan Imam Besar mereka telah datang. Kita tahu bahwa orang Yahudi
menolak kesaksian Yohanes dan, dengan demikian juga, menolak kesaksian Yesus Sendiri.
Pewahyuan lengkap dan terakhir mengenai administrasi Yesus Kristus disampaikan kepada
rasul Yohanes.23 Yohanes tidak selalu disebut nabi, tapi kita pasti bisa menunjuk kepada dia
sebagai seorang nabi karena nubuatan yang diberikan kepadanya. Nubuatan yang terdapat di
dalam kitab Wahyu adalah firman terakhir dari Kitab Suci. Rasul Yohanes menyatakan
administrasi Allah dalam jemaat kaki dian.24 Administrasi dari jemaat kaki dian menyatakan
Yesus Kristus yang sekarang telah dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah
kanan Bapa.25 Yohanes Pembaptis menyatakan Yesus dalam tubuh fana-Nya, sedangkan
jemaat kaki dian telah diberikan martabat yang luar biasa untuk menyatakan Yesus Kristus
dalam kekekalan-Nya (Yesus Kristus yang tidak fana). Dengan demikian, bahkan yang terkecil
dalam administrasi kaki dian, lebih besar dari pada Yohanes Pembaptis.26
Semua ini mengilustrasikan suatu poin penting bagi kita. Dengan setiap pewahyuan
berikutnya, secara signifikan Tuhan meningkatkan administrasi-Nya di tengah-tengah umatNya. Kita bisa memikirkan itu dengan suatu skala transisi, dari suatu partisipasi dalam
‘bayangan’ kepada suatu partisipasi dalam ‘substansi (wujud)’. Paulus berbicara mengenai halhal yang merupakan suatu ‘bayangan dari apa yang harus datang, sedang wujudnya (substansinya)
ialah Kristus’.27 Pada kedua sisi, Musa menegakkan ‘bayangan’ dari administrasi Kristus di
tengah-tengah umat, sedangkan rasul Yohanes menyatakan ‘substansi (wujud)’ penuh dari
partisipasi kita dalam administrasi Kristus. Yohanes menyatakan administrasi yang sesuai
untuk kegenapan waktu yang akan membawa kita di sepanjang jalan menuju langit yang baru
dan bumi yang baru.28
Pewahyuan mengenai nama Allah kepada Musa
Tujuan perjanjian Allah telah dinyatakan kepada Abraham ketika Dia membuat perjanjian
dengan Abraham. Tuhan mendeklarasikan, ‘Aku akan mengadakan perjanjian antara Aku dan
engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi perjanjian yang kekal, supaya Aku
menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu’.29 Janji itu adalah, bahwa keturunan Abraham akan
menjadi umat-Nya dan Dia akan menjadi Allah mereka. Janji ini menetapkan tujuan perjanjian
Allah. Perjanjian Kekal digenapi ketika kemah (tabernakel) Allah ada di tengah-tengah
manusia selamanya.30 Abraham pastilah ‘diberkati’ dengan adopsi dan dia adalah bapa semua
orang yang percaya.31 Namun, nama Yahweh belum diberitahukan kepada dia. Abraham
mengenal Allah dengan nama ‘Allah Yang Mahakuasa’ (Ibrani. ‘El Shaddai).32 Tuhan
mengatakan kepada Musa, ‘Akulah TUHAN (Yahweh). Aku telah menampakkan diri kepada
Mat 3:3
Yoh 1:29
23 Why 1:1
24 Why 1:19-20
Ef 1:20. Yoh 17:5
Mat 11:11
27 Kol 2:17
28 Ibr 8:5. Ef 1:10. 2Pet 3:13
Kej 17:7
Why 21:3
31 Rm 4:11
32 Kej 17:1
21
25
29
22
26
30
27
Abraham, Ishak dan Yakub sebagai Allah Yang Mahakuasa, tetapi dengan nama-Ku TUHAN
(Yahweh) Aku belum menyatakan diri’.33
Kami perlu membuat komentar singkat di sini berkaitan dengan penggunaan nama Allah
dalam terjemahan-terjemahan modern. Dalam bahasa Ibrani, nama Allah tercatat tanpa huruf
vokal dan diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris sebagai JHWH atau YHWH. Kata dalam
bahasa Inggris ‘Jehovah’ digunakan oleh beberapa penerjemah sebagai nama Allah. Kata ini
telah disusun dengan memasukkan huruf vokal dari Adonai, yang artinya ‘Tuhanku (Tuanku)’,
di antara empat huruf konsonan JHWH. Kata dalam bahasa Inggris ‘Yahweh’ telah disusun
secara fonetik (berdasarkan pengucapan/bunyi yang dihasilkan). Di antara para sarjana
Yahudi dan Kristen, kata ini telah diterima sebagai cara yang paling akurat dalam pengucapan
nama Allah. Namun, kebanyakan terjemahan Inggris masih mengganti ‘Tuhan’ untuk
‘Yahweh’, dan bentuk dengan huruf besar ‘TUHAN’ untuk membedakannya dari ‘Adonai’.
Supaya tidak membingungkan, kita akan menggunakan ‘Yahweh’.
Pewahyuan nama kepada Musa adalah suatu peningkatan yang penting dalam pewahyuan
Allah kepada manusia. Sejak awal, pada semak duri yang menyala, Tuhan mulai menyatakan
diri-Nya kepada Musa dengan cara ini.34Setelah diperintahkan oleh Allah untuk pergi ke
Mesir dan membebaskan orang Israel dari penawanan, dia bertanya untuk mengetahui nama
Allah.35 Sebagai jawaban, Tuhan mendeklarasikan kepada Musa suatu pewahyuan yang
menakjubkan dan bermakna besar. Allah mengatakan kepada Musa, ‘AKU ADALAH AKU’.
Dan Dia melanjutkan, ‘Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah
mengutus aku kepadamu’.36 Ini adalah pernyataan yang paling mendasar dalam Kitab Suci
sehubungan dengan keberadaan (perwujudan) Allah. Namun, kita hanya dapat mengenal
Allah ketika Dia menyatakan nama-Nya. Kitab Suci meneruskan, ‘Selanjutnya berfirmanlah
Allah kepada Musa: “Beginilah kaukatakan kepada orang Israel: TUHAN, Allah nenek
moyangmu, Allah Abraham, Allah Ishak dan Allah Yakub, telah mengutus aku kepadamu”.’37
Ini adalah nama peringatan-Nya. Dan dengan nama ini Dia dikenal oleh semua generasi,
dengan demikian menggenapi perjanjian-Nya kepada Abraham. Selanjutnya, di atas gunung
yang sama ini, Musa berdoa kepada Yahweh, ‘Perlihatkanlah kiranya kemuliaan-Mu
kepadaku’.38 Yahweh menanggapi, ‘Aku akan melewatkan segenap kegemilangan-Ku dari
depanmu dan menyerukan nama TUHAN di depanmu’.39 Dia menyembunyikan Musa dalam
lekuk gunung sebagai perlindungan tapi kemudian membuat semua kemuliaan-Nya melewati
Musa.40 Sementara Musa menyerukan nama-Nya, TUHAN turun dalam awan dan
memproklamirkan nama ‘Yahweh’ dan kemudian ‘Yahweh Elohim’.41 Pewahyuan ini
menakjubkan. Kita dapat mengerti bahwa ‘Yahweh adalah Allah kita’. Dia adalah Allah yang
menciptakan kita, sebagai makhluk ciptaan dengan suatu awal, dan membuat perjanjian
dengan Abraham. Dia adalah Allah kita dan kita adalah umat-Nya, tapi bagaimana mungkin
kita bisa memahami ‘Yahweh’ sebagai Satu yang ‘terlebih dahulu dari (sebelum) segala
sesuatu’.42 Hanya ketika Musa masuk ke dalam suatu persekutuan dengan Yahweh maka dia
Kel 6:3
Kel 3:2-6
35 Kel 3:13
36 Kel 3:14
Kel 3:15
33:18
39 Kel 33:19
40 Kel 33:22
33
37
41
34
38 Kel
42
28
Kel 34:6
Kol 1:17
dapat memahami, dalam Roh, yang mendahului keberadaannya sendiri. Dia masuk untuk
‘berpartisipasi’ dalam persekutuan Yahweh-Elohim yang ada sebelumnya dan melampaui
kekekalan!
Maksud kami di sini adalah bahwa janji perjanjian kepada Abraham ‘diperbesar’ oleh
pewahyuan tentang nama kepada Musa. Pemazmur mendeklarasikan, ‘Aku hendak sujud ke
arah bait-Mu yang kudus dan memuji nama-Mu, oleh karena kasih-Mu dan oleh karena setiaMu; sebab Kaubuat nama-Mu dan janji-Mu melebihi segala sesuatu (sebab Engkau
membesarkan firman-Mu menurut semua nama-Mu)’.43Umat manusia ditentukan kepada suatu
hubungan yang jauh lebih besar dari pada hubungan ‘Pencipta-ciptaan’ dengan Allah. Kita
ditentukan untuk mewarisi kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.44 Lebih dari hanya menjadi
‘umat-Nya’, kita ditentukan untuk menjadi ‘anak-anak Allah’.45 Dengan cara ini kita
dimasukkan dalam persekutuan Yahweh.46 Tentu saja, kita tidak akan pernah menjadi ‘Allah’,
tapi kita dimasukkan dalam persekutuan nama-Nya, dalam Yesus Kristus, sebagai anak-anak
Allah.47
Musa menikmati hubungan yang mendalam dengan Yahweh. Dia memasang kemah-Nya
sebagai ‘kemah pertemuan’ di luar perkemahan. Kapan saja dia masuk ke dalam kemah itu,
turunlah tiang awan dan berhenti di pintu kemah dan berbicaralah TUHAN dengan Musa di
sana. Dengan cara ini, Tuhan berbicara kepada Musa berhadapan muka seperti seorang
berbicara kepada temannya.48 Musa memohon kepada Tuhan secara pribadi untuk pergi
bersama dengan mereka dalam perjalanan mereka. Tuhan berjanji kepadanya, ‘Aku sendiri
hendak membimbing engkau dan memberikan ketenteraman (perhentian) kepadamu’. 49
Pewahyuan mengenai nama kepada Musa dan bangsa Israel-lah yang membedakan mereka
sebagai ‘umat kesayangan’ dari segala bangsa di atas muka bumi.50 Perintah pertama kepada
Israel adalah untuk mengasihi TUHAN (yaitu Yahweh) dengan segenap hati dan dengan
segenap jiwa dan dengan segenap kekuatan.51 Israel tidak dapat mengasihi Yahweh sebagai
Tuhan dan Allah mereka tanpa Dia menyatakan diri-Nya kepada mereka dengan nama.
Musa dan keempat wajah administrasi Kristus
Sebagai seorang manusia yang berbicara dengan Tuhan semesta alam ‘berhadapan muka’,
Musa membawa otoritas keempat wajah administrasi Kristus di tengah-tengah bangsa
Israel.52 Dia telah ‘diurapi’ oleh Roh Allah sebagai nabi, raja, imam dan bapa. Tuhan
memerintahkan Musa untuk mengurapi Harun dan keempat anaknya sebagai imam.53 Dengan
cara ini, administrasi keimamatan diberikan kepada Harun. Namun, Musa tetaplah menjadi
seperti ‘Allah’ bagi Harun; artinya, bahwa Harun tidak dapat berfungsi sebagai seorang imam
di luar mandat Musa.54 Dan Musa tidak pernah melepaskan peran utamanya sebagai perantara
keimamatan bagi bangsa Israel. Kita mengamati perantara keimamatannya bagi umat Israel
pada sejumlah peristiwa.55
43
48 Kel
53
44
Mzm 138:2
2Pet 1:4
45 2Kor 6:18
46 1Yoh 1:3
47 Gal 3:26
49
33:7-11
Kel 33:14
50 Kel 33:16
51 Ul 6:5
52 Kel 33:11
54
Kel 30:30
Kel 4:16
55 Kel 15:25. Kel 17:4
29
Dalam hal kebapaannya di tengah-tengah bangsa Israel, Musa mengeluh kepada Tuhan bahwa
dia tidak dapat membawa beban dari kaum Israel sendiri. Tuhan memerintahkan dia untuk
mengumpulkan tujuh puluh orang yang dia ketahui untuk menjadi ‘tua-tua bangsa itu’. Tuhan
berjanji, ‘sebagian dari Roh yang hinggap padamu itu akan Kuambil dan Kutaruh atas mereka,
maka mereka bersama-sama dengan engkau akan memikul tanggung jawab atas bangsa itu,
jadi tidak usah lagi engkau seorang diri memikulnya’.56 Harun, Nadab, Abihu dan tujuh puluh
tua-tua Israel bersama-sama dengan Musa di atas gunung ketika dia melihat Allah Israel dan
kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang
terangnya seperti langit yang cerah.57 Ketujuh puluh tua-tua dimasukkan dalam persekutuan
administrasi yang keluar dari pewahyuan nama dan firman Tuhan, selama mereka berjalan
dalam penundukan kepada Musa.
Musa juga membawa otoritas kerajaan Kristus. Kitab Suci mencatat bahwa dia menjadi ‘raja
di Yesyurun’, artinya, di Israel, ‘ketika kepala-kepala bangsa datang berkumpul, yakni segala
suku Israel bersama-sama’.58 Musa adalah raja-gembala mereka yang memimpin mereka keluar
dari Mesir dan melewati padang gurun. Sebelum dia mati, Musa berdoa supaya Tuhan mau
‘mengangkat atas umat ini seorang yang mengepalai mereka waktu keluar dan masuk, dan
membawa mereka keluar dan masuk, supaya umat TUHAN jangan hendaknya seperti dombadomba yang tidak mempunyai gembala’.59 Tuhan memerintahkan dia untuk meletakkan
tangan atas Yosua, seorang yang memiliki Roh Allah, dan menahbiskan dia sebagai gembala
yang akan memimpin mereka masuk ke tanah perjanjian. Dengan cara ini, Musa mengambil
mandat kerajaannya, sebagai gembala Israel, dan memberikannya kepada Yosua.60
Akhirnya, perhatian utama kita di sini adalah Musa juga adalah seorang nabi pewahyuan.
Stefanus mencatat bahwa Musa berkata kepada kaum Israel, ‘Seorang nabi seperti aku ini akan
dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu’.61 Musa adalah nabi bagi bangsa
Israel di padang gurun, menyatakan administrasi Allah dalam tabernakel. Dia menerima
pewahyuan ini dari malaikat Tuhan yang berbicara dengan dia di atas Gunung Sinai.62 Kita
mengamati pola yang sama ini dengan setiap nabi. Pewahyuan disampaikan kepada mereka
oleh malaikat Tuhan; yaitu, Gabriel. Yesus Kristus menyebut dia, ‘malaikat-Ku’.63 Musa tidak
meneruskan mandat nubuatan ini kepada siapapun. Administrasi nabi tetap dalam kedaulatan
Allah sendiri. Di sepanjang sejarah, Allah membangkitkan bermacam-macam nabi untuk
berbicara kepada nenek moyang, untuk berbicara kepada raja-raja, dan untuk berbicara
kepada para imam tentang administrasi Allah.
Pewahyuan mengenai administrasi kepada Musa
Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat tabernakel ‘menurut contoh (pola)’ yang
ditunjukkan kepadanya di atas gunung.64 Tuhan menunjukkan kepada Musa, melalui
pewahyuan, tabernakel yang sesungguhnya di tempat sorgawi. Dan kemudian Musa
membangun tabernakel di padang gurun sebagai suatu tiruan atau bayangan dari tabernakel
yang sesungguhnya di dalam sorga. Musa telah melihat ‘substansi (wujud)’ dari segala yang
Bil 11:16-17
Kel 24:10
58 Ul 33:5
Bil 27:17
Bil 27:16-21
61 Ul 18:15. Kis 7:37
Kis 7:38
Why 22:16.
64 Ibr 8:5
56
59
62
57
60
63
30
digambarkan dalam tabernakel. Dia telah melihat kemuliaan Tuhan ketika dia disembunyikan
dalam lekuk gunung dan Tuhan memproklamirkan nama-Nya kepada dia. Ketika tabernakel
telah selesai, kemuliaan yang sama itulah yang memenuhi tabernakel. Demikian juga, dia telah
melihat ‘substansi (wujud)’ dari sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam yang
‘terangnya seperti langit yang cerah’.65
Aspek yang paling berarti dari tabernakel Musa adalah bahwa tabernakel itu menjadi tempat
berdiam dari nama Tuhan. Tuhan telah menyatakan nama-Nya kepada Musa, dan dia
membangun tabernakel sebagai tempat nama-Nya berdiam di tengah-tengah umat Israel. Dia
memerintahkan bangsa Israel, sebelum mereka masuk ke tanah perjanjian, untuk ‘mencari
Tuhan di tempat yang Tuhan Allahmu akan pilih dari segala sukumu, untuk menegakkan
nama-Nya di sana sebagai tempat kediaman-Nya, dan ke sanalah kamu harus pergi’.66 Tabut
Perjanjian, perkakas utama (pusat) dari tabernakel, disebut dengan nama Tuhan, ‘nama
TUHAN semesta alam yang bertakhta di atas kerubim’.67 Ini adalah nama Yahweh-Elohim.
Tuhan berjanji untuk bertemu dan berbicara dengan Musa dari atas tutup pendamaian, dari
antara kedua kerub yang di atas tabut hukum (perjanjian) itu.68
Dalam tabernakel zaman dulu, tabut perjanjian terletak di dalam ruang maha kudus.69 Ada
lima perkakas lain, dan setiap perkakas menjelaskan atau menguatkan unsur yang ada pada
tabut. Ini adalah poin penting. Setiap perkakas di dalam tabernakel, atau di dalam bait suci,
adalah suatu unsur dari tabut perjanjian. Hal yang paling luar biasa mengenai tabut perjanjian
dalam tabernakel zaman dulu, adalah bahwa tabut itu berisikan hidup zoe Allah.70 Hidup zoe
Allah di Perjanjian Lama sesungguhnya ada di dalam sebuah kotak! Kemuliaan dari hidup ini
bersinar dari antara dua kerubim sebagai terang Shekinah. Kata ‘Shekinah’ digunakan oleh orang
Ibrani untuk menyampaikan konsep alkitab mengenai kemuliaan Tuhan yang berdiam atau
tinggal di tengah-tengah kita.
Ini adalah tujuan perjanjian Allah tinggal di tengah-tengah kita. Menjelang akhir kitab
Wahyu, rasul Yohanes berbicara tentang suara yang nyaring dari takhta, berkata, ‘Lihatlah,
kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka.
Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka’.71 Ini berlaku bagi bangsa
Israel, tapi mereka tidak memiliki hidup Allah dalam daging mereka. Mereka belum dilahirkan
sebagai anak-anak Allah. Tuhan berdiam di tengah-tengah mereka. Mereka adalah orangorang yang Dia adopsi, tapi hidup zoe yang telah ditentukan bagi banyak anak melalui
kelahiran baru masih berada di dalam tabut perjanjian.72 Hidup zoe tidak berada di dalam
daging umat manusia sampai Tuhan semesta alam mengosongkan diri-Nya untuk dilahirkan
dalam kandungan perawan Maria.73 Yohanes memproklamirkan, ‘Firman itu telah menjadi
manusia, dan diam di antara kita, dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang
diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran.’74
Kel 24:10
Ul 12:5
67 2Sam 6:2
68 Kel 25:22
Kel 26:33-34
1Sam 4:21-22
71 Why 21:3
72 1Yoh 5:11
65
69
73
66
70
74
31
Flp 2:7. Luk 1:26-35
Yoh 1:14
Shekinah adalah kemuliaan Tuhan semesta alam yang adalah Anak Allah. Ketika Yesus datang
dalam rupa manusia (daging), kita memandang kemuliaan-Nya sebagai Shekinah dalam daging.
Rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah terang manusia’. 75
Ini adalah Terang hidup.76 Sekarang, terang Shekinah yang sama ini dinyatakan dalam tubuh
korporat dari Yesus Kristus.77 Dia duduk di sebelah kanan Bapa di sorga sebagai Kepala dari
tubuh korporat-Nya dengan banyak anggota, dan wajah-Nya bersinar bagaikan matahari.78
Wajah-Nya bersinar sebagai terang dari hidup zoe di wajah Anak Allah. Rasul Paulus
menyebut ini, ‘terang dari pengetahuan tentang kemuliaan Allah yang nampak pada wajah
Kristus’.79 Ini adalah kemuliaan yang ditentukan untuk kita warisi sebagai anak-anak Allah.
Kemuliaan ini tidak lagi tinggal di balik tirai seperti dalam tabernakel Musa. Paulus
mendeklarasikan bahwa dengan ‘muka yang tidak berselubung’, kita ‘mencerminkan
kemuliaan Tuhan’ dan kita diubah menjadi serupa dengan gambar-Nya, dalam kemuliaan yang
semakin besar.80
Kami hanya akan mengomentari dengan sangat singkat mengenai kaki dian di sini. Adalah
penting untuk membedakan antara hidup Yahweh-Elohim yang datang sebagai minyak kepada
administrasi kaki dian, dengan hidup dari ciptaan baru yang berdiam di dalam tabut
perjanjian. Dan demikian juga, adalah penting untuk membedakan antara terang kaki dian
dengan terang tabut perjanjian. Ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab tujuh, yang
disebut ‘Pekerjaan dari kaki dian – terang kepada hidup’. Satu-satunya komentar kami di sini adalah
untuk mengatakan bahwa tabernakel Musa menunjukkan kita hubungan antara kaki dian
dengan tabut perjanjian. Kaki dian adalah satu-satunya terang di dalam tempat kudus dari
tabernakel. Para imam merapikan dan memfokuskan pelita-pelita supaya menerangi ‘yang di
depannya’.81 Dengan cara ini, kaki dian mengiluminasi (menerangi) ruang kudus dan jalan
menuju tabut perjanjian di ruang maha kudus.
Dalam penggenapan nubuatan ini, rasul Yohanes melihat ‘tujuh obor menyala-nyala di
hadapan’ takhta.82 Tabut perjanjian adalah simbolis dari takhta di mana Yesus Kristus
sekarang duduk dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Kaki dian menyatakan wajah Dia yang
duduk di atas takhta. Terang kaki dianlah yang menyinari hati kita ke arah Terang pengetahuan
kemuliaan Allah di wajah Kristus. Dengan cara ini, terang kaki dian sesungguhnya
mengiluminasi Terang Tabut Perjanjian! Kaki dian adalah suatu administrasi yang
memancarkan terang atas Shekinah, terang dari hidup yang telah ditentukan bagi banyak anak.
Sekali lagi, prinsip ‘terang menyinari terang’ ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab
tujuh dari buku ini.
Daud dan keempat wajah administrasi Kristus
Daud diurapi oleh Samuel untuk menjadi raja atas seluruh kaum Israel.83 Tuhan mengambil
dia dari antara kandang-kandang kambing domba untuk menggembalakan bangsa Israel
sebagai seorang yang berkenan di hati-Nya.84 Dia berjanji untuk menegakkan takhta Daud dan
Yoh 1:4
Yoh 8:12
77 Yoh 1:14
78 Mat 17:2. Why 1:16. Why 10:1
2Kor 4:6
2Kor 3:18
81 Kel 25:37
82 Why 4:5
75
79
83
76
80
84
32
1Sam 16:13
Mzm 78:70-72
kerajaannya selamanya. Tuhan mendeklarasikan kepada Daud, ‘Keluarga dan kerajaanmu
akan kokoh untuk selama-lamanya di hadapan-Ku, takhtamu akan kokoh untuk selamalamanya’.85 Melalui pewahyuan, Daud mengerti bahwa nubuatan ini akan digenapi oleh Yesus
Kristus. Daud-lah yang dikuasai dalam Roh untuk memandang Yahweh Bapa berkata kepada
Anak-Nya, ‘Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Kubuat musuh-musuhmu menjadi
tumpuan kakimu’.86
Tidak diragukan bahwa Daud adalah seorang raja. Namun, sama seperti Musa, kita dapat
mengidentifikasi bagaimana Daud membawa otoritas dari keempat administrasi yang adalah
milik Kristus. Sehubungan dengan keimamatan, kita diingatkan dengan cerita ketika Daud
dan orang-orangnya memakan roti yang dikhususkan di hadapan Tuhan. 87 Yesus
membenarkan tindakan Daud ini ketika Dia berkata kepada orang Farisi, ‘Tidakkah kamu
baca apa yang dilakukan oleh Daud, ketika ia dan mereka yang mengikutinya lapar, bagaimana
ia masuk ke dalam Rumah Allah dan mengambil roti sajian, lalu memakannya dan
memberikannya kepada pengikut-pengikutnya, padahal roti itu tidak boleh dimakan kecuali
oleh imam-imam?’88 Pada peristiwa lain, Daud berdiri di hadapan Tuhan memakai pakaian
keimamatan efod. Dan ketika dia membawa tabut Tuhan naik ke Gunung Sion, dia
mengenakan baju efod dari kain lenan.89 Daud bukanlah seorang imam, tapi jelas dia mengerti
substansi dari peraturan Melkisedek bahwa dia dan keturunannya akan mewarisi ‘imam-raja’
bersama dengan Kristus.
Daud adalah salah satu dari leluhur besar di bangsa Israel. Dia adalah ayah dari Salomo dan rajaraja berikutnya dalam garis keturunannya. Tapi lebih dari ini, dia berdiri bersama dengan
Abraham sebagai yang disebut bapa dari Kristus sendiri. Yesus disebut Anak Daud.90 Malaikat
Tuhan mendeklarasikan kepada Maria bahwa Yesus ‘akan menjadi besar dan akan disebut
Anak Allah Yang Mahatinggi. Dan Tuhan Allah akan mengaruniakan kepada-Nya takhta
Daud, bapa leluhur-Nya’.91 Ketika Yesus masuk ke Yerusalem, orang banyak menyerukan,
‘Hosana! Diberkatilah Dia yang datang dalam nama Tuhan, diberkatilah Kerajaan yang datang,
Kerajaan bapak kita Daud, hosana di tempat yang maha tinggi!’92 Paulus mengidentifikasi bahwa
Yesus dilahirkan dari benih keturunan Daud menurut daging, dan kemudian dideklarasikan
sebagai Anak Allah yang berkuasa oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati.93
Akhirnya, rasul Petrus menyebut Daud sebagai seorang nabi. Dia berdiri dan mendeklarasikan
pada Hari Pentakosta bahwa ‘Daud ... adalah seorang nabi dan ia tahu, bahwa Allah telah berjanji
kepadanya dengan mengangkat sumpah, bahwa Ia akan mendudukkan seorang dari
keturunan Daud sendiri di atas takhtanya. Karena itu ia telah melihat ke depan dan telah
berbicara tentang kebangkitan Mesias’.94 Banyak nubuatan-nubuatan besar dari Daud
terdapat di dalam mazmur dan, terutama, apa yang kita sebut ‘mazmur Mesianik’ di mana
Daud menubuatkan perkataan-perkataan dari Kristus sendiri.95 Sama seperti Musa, Daud
memasang kemah dan duduk di hadapan Tuhan.96 Dia dikuasai dalam Roh masuk ke dalam
rancangan rahasia Tuhan. Namun, lebih dari ini, Daud adalah seorang nabi pewahyuan karena
2Sam 7:16
Mzm 110:1
87 1Sam 21:1-6
88 Luk 6:3-4
1Taw 15:27. 2Sam 6:14
Mat 1:1
91 Luk 1:32
92 Mrk 11:10
Rm 1:3-4
Kis 2:29-31
95 Sebagai contoh, Mzm 22:1
96 1Taw 16:1. 2Sam 7:18
85
89
93
86
90
94
33
dia menyatakan administrasi Allah dalam apa yang Kitab Suci sebut ‘pondok (tabernakel)
Daud’ dan kemudian dalam ‘bait Salomo’.97
Pewahyuan tentang administrasi kepada Daud
Raja Daud jelas mengerti pentingnya tabut perjanjian. Ketika dia diurapi menjadi raja atas
Israel, tabut masih berada di dalam rumah Abinadab. Segera sesudah Daud menaklukkan kota
pertahanan Sion, yang dia sebut ‘kota Daud’, dia berusaha untuk mendapatkannya kembali.
Dia pergi dengan orang-orang Israel terpilih ke rumah Abinadab, untuk membawa kembali
tabut yang ‘disebut dengan nama TUHAN semesta alam yang bertakhta di atas kerubim’. 98
Dengan naifnya dan dengan bodohnya mereka menempatkan tabut di atas kereta baru. Ketika
mereka sampai ke tempat pengirikan Nakhon, lembu-lembu itu tergelincirdan Uza
mengulurkan tangannya untuk memegang tabut.99 Maka bangkitlah murka TUHAN
terhadapnya dan membunuh dia di sana karena keteledorannya itu. Peristiwa ini penting
karena membuat Daud takut akan Tuhan dan bertanya, ‘Bagaimana tabut TUHAN itu dapat
sampai kepadaku?’100 Kita dapat mengatakan bahwa sejak saat itu dan seterusnya, Daud
menetapkan hatinya untuk mengerti administrasi Allah.
Tiga bulan kemudian, Daud memerintahkan para imam dan orang Lewi untuk menguduskan
diri mereka supaya mereka dapat mengangkat tabut.101 Bani Lewi mengangkat tabut Allah itu
dengan gandar pengusung di atas bahu mereka, ‘seperti yang diperintahkan Musa, menurut
firman TUHAN’.102 Para imam meniup sangkakala di depan tabut, para penyanyi dan pemain
musik ditunjuk untuk mengangkat pujian dengan sorak sorai. Daud memakai jubah dari kain
lenan halus, sama seperti orang Lewi yang mengangkat tabut itu, dan dia juga memakai baju
efod dari kain lenan.103 Dia meletakkan tabut di dalam kemah yang dia pasang untuk itu di
Sion dan segera mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan di hadapan
Allah.104 Semua ini sangat luar biasa karena kemah suci (tabenakel) Musa, dengan mezbah
korban bakaran masih ada di bukit pengorbanan di Gibeon.105 Jelas Daud menyelidiki
perintah-perintah Tuhan berkaitan dengan tabut perjanjian, jadi mengapa dia tidak
mengembalikannya ke ruang maha kudus dalam tabernakel Musa?
Kita hanya dapat menduga bahwa Daud mengerti arti sesungguhnya dari ruang maha kudus.
Ruang maha kudus selalu adalah simbolis dari gunung kudus Tuhan. Ruang maha kudus
adalah simbolis dari gunung rumah Tuhan. Seluruh puncak gunung itu adalah maha kudus.106
Ketika kita membaca mazmur Daud, dan mereka yang ditunjuk sebagai penyanyipenyanyinya, jelas bahwa dia mengerti pentingnya Gunung Sion. Allah Bapa mendeklarasikan,
‘Akulah yang telah melantik raja-Ku di Sion, gunung-Ku yang kudus’.107 Oleh karena itu kita
membaca, ‘Gunung-Nya yang kudus, yang menjulang permai, adalah kegirangan bagi seluruh
bumi; gunung Sion itu, jauh di sebelah utara, kota Raja Besar’. 108 Dan juga, ‘TUHAN sudah
membangun Sion, sudah menampakkan diri dalam kemuliaan-Nya’.109
Amo 9:11. Kis 15:16
6:2
99 2Sam 6:6
100 2Sam 6:3-9
101 1Taw 15:12
1Taw 15:15
1Taw 15:26-28
104 1Taw 16:1
105 1Taw 21:29
106 Yeh 43:12
Mzm 2:6
48:2
109 Mzm 102:16
97
102
107
98 2Sam
103
108 Mzm
34
Daud tidak sibuk dengan bukit di tanah Palestina. Dia tahu arti nubuatan dari Sion. Tuhan
telah bersumpah kepada Daud sehubungan dengan kerajaannya untuk selamanya, demikian,
‘Seorang anak kandungmu akan Kududukkan di atas takhtamu ... Sebab TUHAN telah
memilih Sion, mengingininya menjadi tempat kedudukan-Nya: Inilah tempat perhentian-Ku
selama-lamanya, di sini Aku hendak diam, sebab Aku mengingininya’.110 Dan lebih lanjut dari
ini, Tuhan meneruskan, ‘imam-imamnya akan Kukenakan pakaian keselamatan, dan orangorangnya yang saleh akan bersorak-sorai dengan girang’.111 Ini menjelaskan mengapa Daud
membawa tabut ke Gunung Sion,bukan ke tabernakel Musa di Gibeon. Dan demikian juga,
hal ini menjelaskan mengapa Daud memakai pakaian lenan imam, pakaian keselamatan, dan
menyuruh para penyanyi dan pemain musik untuk memperdengarkan dengan nyaring lagulagu gembira.112 Daud mengerti bahwa Yesus Kristus, yang akan dilahirkan dalam garis
keturunannya, akan membuat kita menjadi kerajaan imam-imam bagi Allah dan Bapa-Nya.113
Peningkatan utama dalam administrasi yang dinyatakan kepada Daud adalah partisipasi dari
orang-orang dalam substansi peraturan Melkisedek. Daud memelihara tabernakel Musa,
dengan aturan-aturan persembahannya, di Gibeon. Namun, dia memperkenalkan suatu aturan
penyembahan yang sama sekali baru, di sekitar tabut Tuhan, di Sion. Dia menunjuk Asaf, orang
Lewi, dan saudàra-saudaranya untuk melayani di hadapan tabut Tuhan secara terus-menerus,
seperti yang patut dilakukan setiap hari.114 Dia menegakkan peraturan penyembahan ini di
bawah peraturan dua puluh empat jam, yang mengatakan kepada kita bahwa dia melihat ke
depan pada zaman kerajaan di akhir zaman.115 Sementara itu, imam Zadok terus
mempersembahkan korban bakaran pagi dan petang di atas mezbah di dalam tabernakel Musa
di Gibeon, menurut ‘segala yang tertulis dalam Taurat TUHAN’.116 Heman dan Yedutun
ditunjuk dengan disebut namanya untuk menyanyikan syukur bagi TUHAN dengan alat-alat
musik pengiring nyanyian, di pintu gerbang tabernakel.117
Raja Daud mempertahankan iman dengan semua persembahan sesuai dengan hukum, tapi dia
mengerti ‘wujud (substansi)’ dari persembahan-persembahan ini dalam tubuh Kristus.118 Dia
berdoa kepada Tuhan, ‘Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan
tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang’.119 Kita diingatkan
dengan perkataan Paulus, ‘Oleh karena itu aku ingin, supaya di mana-mana orang laki-laki
berdoa dengan menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan’.120 Oleh
iman, Daud memperhitungkan dirinya berpartisipasi dalam ‘wujud (substansi)’ dari
persembahan dalam tubuh Kristus; tapi lebih dari ini, dia mengetahui bahwa ‘wujud
(substansi)’ dari persembahan akan dipulihkan sepenuhnya dalam kerajaan Allah, pada akhir
zaman. Ini adalah masa ketika orang-orang kudus milik Yang Mahatinggi menerima dan
menduduki kerajaan Allah di akhir zaman, dan untuk segala zaman yang akan datang.
Nabi Amos berbicara mengenai masa ini ketika orang Yahudi dan bukan Yahudi akan
dikumpulkan ke dalam satu tubuh untuk zaman kerajaan, sebagai ‘pemulihan pondok
(tabernakel) Daud’. Dia bernubuat, ‘Pada hari itu Aku akan mendirikan kembali pondok Daud
110
114
118 Kol
111
Mzm 132:13-14
Mzm 132:16
112 1Taw 15:16
113 Why 1:6
115
1Taw 16:4-5, 37
Why 4:4
116 1Taw 16:39-40
117 1Taw 16:41-42
119
35
2:17
Mzm 141:2
120 1Tim 2:8
yang telah roboh; Aku akan menutup pecahan dindingnya, dan akan mendirikan kembali
reruntuhannya; Aku akan membangunnya kembali seperti di zaman dahulu kala’.121 Rasul
Yakobus mengutip bagian ini untuk memperkuat pelayanan Paulus di tengah-tengah orangorang bukan Yahudi dengan mengatakan, ‘Kemudian Aku akan kembali dan membangunkan
kembali pondok Daud yang telah roboh, dan reruntuhannya akan Kubangun kembali dan akan
Kuteguhkan, supaya semua orang lain mencari Tuhan dan segala bangsa yang tidak mengenal
Allah, yang Kusebut milik-Ku demikianlah firman Tuhan yang melakukan semuanya ini’.122 Ini
adalah pemulihan kerajaan bagi ‘seluruh Israel’, yang termasuk orang Yahudi dan bukan
Yahudi.123
Bait Salomo perlu dipahami dengan latar belakang nubuatan ini. Merupakan kerinduan dan
inisiatif Daud untuk membangun rumah bagi Tuhan, katanya, ‘Lihatlah, aku ini diam dalam
rumah dari kayu aras, padahal tabut Allah diam di bawah tenda’.124 Namun, Tuhan
menanggapi dia melalui nabi Natan, ‘Bukanlah engkau yang akan mendirikan rumah bagi-Ku
untuk didiami. Aku tidak pernah diam dalam rumah sejak Aku menuntun orang Israel keluar
sampai hari ini, tetapi Aku mengembara dari kemah ke kemah, dan dari kediaman ke
kediaman’.125 Seperti yang telah kita bahas, peningkatan dalam administrasi telah terjadi
dengan tabernakel Daud. Kemudian, apakah makna dari bait Salomo?
Sehubungan dengan rencana untuk bait suci, Daud mengatakan, ‘Semuanya itu terdapat dalam
tulisan yang diilhamkan kepadaku oleh TUHAN, yang berisi petunjuk tentang segala
pelaksanaan rencana itu’.126 Daud membeli tanah milik Ornan, di atas gunung Moria, untuk
dibangun bait suci.127 Ini adalah tempat yang sama di mana Abraham mempersembahkan
Ishak bertahun-tahun sebelumnya.128 Lebih dari ini, Daud mengumpulkan persembahan
khusus dari sumber dayanya sendiri, dan mendorong semua orang untuk mengumpulkan
persembahan khusus, untuk memastikan bahwa ada sumber-sumber daya yang cukup untuk
pembangunan bait suci.129 Kitab Suci mencatat bahwa semua orang mempersembahkan
dengan sukarela. Daud sangat bersukacita dalam persembahan ini, menyadari bahwa segala
sesuatu berasal dari tangan Allah.130 Dan dia berdoa supaya Tuhan akan memberikan Salomo
‘hati yang tulus’ untuk ‘mendirikan bait yang persiapannya telah kulakukan’.131
Salomo membangun bait suci sebagai suatu ‘simbol’ dari Kristus yang akan membangun bait
yang sesungguhnya. Tuhan berjanji kepada Daud, ‘Apabila umurmu sudah genap dan engkau
telah mendapat perhentian bersama-sama dengan nenek moyangmu, maka Aku akan
membangkitkan keturunanmu yang kemudian, anak kandungmu, dan Aku akan
mengokohkan kerajaannya. Dialah yang akan mendirikan rumah bagi nama-Ku dan Aku akan
mengokohkan takhta kerajaannya untuk selama-lamanya. Aku akan menjadi Bapanya, dan ia
akan menjadi anak-Ku’.132 Firman ini dicatat dalam kitab Samuel kedua dan kitab Tawarikh
pertama.133 Dalam Samuel, jelas bahwa Tuhan berbicara tentang Salomo karena Dia
meneruskan, ‘Apabila ia melakukan kesalahan, maka Aku akan menghukum dia dengan rotan
yang dipakai orang dan dengan pukulan yang diberikan anak-anak manusia’.134 Namun, dalam
Amo 9:11
Kis 15:16-17
123 Rm 11:26
124 2Sam 7:2
125 1Taw 17:5
1Taw 28:19
1Taw 21:22
128 Kej 22:2
129 1Taw 29:1-6
130 1Taw 29:14
1Taw 29:19
2Sam 7:12-14
133 1Taw 17:11
134 2Sam 7:14
121
126
131
122
127
132
36
Tawarikh, perkataan yang berkaitan dengan ‘kesalahan’ ini dihilangkan karena nubuatan ini
terutama dan terpenting adalah tentang Kristus.
Yesus Kristus adalah Anak Daud, yang adalah pembangun dari bait yang sesungguhnya. Dia
adalah Tunas dan Keturunan Daud.135 Dia adalah Tunas Daud yang akan bertunas dari tempatNya dan Ia akan mendirikan bait TUHAN.136 Rumah dan kerajaan-Nyalah yang akan kokoh
untuk selama-lamanya.137 Kerajaan kekal Kristus adalah kerajaan Daud. Kristus duduk di atas
takhta Daud, yang dengan demikian menggenapi janji, ‘Keturunan Daud tidak akan terputus
duduk di atas takhta kerajaan kaum Israel!’138 Dengan cara yang sama dimana nubuatan kepada
Abraham tidak digenapi dalam Ishak, demikian juga nubuatan kepada Daud tidak digenapi
dalam Salomo. Janji-janji kepada Abraham dan Daud digenapi dalam Kristus. Salomo memberi
kesaksian, ‘Dan siapakah aku ini, sehingga aku hendak mendirikan suatu rumah bagi Dia,
kecuali sebagai tempat untuk membakar korban di hadapan-Nya?’139 Dan demikian juga, dia
berdoa kepada Tuhan, ‘Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun
tidaklah dapat memuat Engkau, terlebih lagi rumah yang kudirikan ini’.140
Dengan semua hal ini dalam pandangan, menjadi jelas bahwa bait Yehezkiel adalah gambaran
dari pemulihan kemah (tabernakel) Daud, di atas gunung kudus Tuhan, di akhir zaman.
Yesaya bernubuat, ‘suatu takhta akan ditegakkan dalam kasih setia dan di atasnya, dalam
kemah Daud, akan duduk senantiasa Seorang hakim yang menegakkan keadilan, dan yang
segera melakukan kebenaran’.141 Itu adalah Kristus, sang Tunas, yang duduk di atas takhta
Daud dan akan menjalankan keadilan dan kebenaran di bumi.142 Pada zamannya, Daud
menangkap kasih karunia dari peraturan Melkisedek oleh iman. Dia menyentuh kuasa dari
kerajaan Kristus yang akan dinyatakan dalam gereja di akhir zaman. Dan lebih dari ini, kita
melihat bahwa dia menyentuh dimensi kerajaan yang adalah bagian dari langit yang baru dan
bumi yang baru.
135
138 Yer
141
136
Why 22:16
Za 6:12-13
137 2Sam 7:16
139
33:17
2Taw 2:6
140 2Taw 6:18
142
37
Yes 16:5
Yer 33:15
BAB 3
Pewahyuan kepada Zakharia dan Yohanes
Pembaptis
Dalam bab ini, yang menjadi pembahasan utama kita adalah pewahyuan kepada nabi Zakharia
setelah kembalinya bangsa Yahudi dari pembuangan di Babel. Zakharia menyatakan suatu
administrasi di tempat sorgawi yang menghubungkan bangsa Yahudi dengan takhta Tuhan
semesta alam. Di bawah kepemimpinan Zerubabel dan Yosua, bangsa Israel menerima kasih
karunia melalui administrasi ini untuk menjadi suatu ‘kaki dian nubuatan’. Mereka dipanggil
untuk menjadi suatu ‘kaki dian nubuatan’ yang memancarkan terang atas kedatangan Yesus
Kristus dalam rupa manusia (daging) yang akan membangun bait yang sesungguhnya. Namun,
sebelum kita memperhatikan bagaimana administrasi Allah dipulihkan dan ditingkatkan pada
zaman Zakharia, kita perlu memahami bagaimana dan mengapa kemuliaan Tuhan
meninggalkan bait Salomo.
Nabi Yehezkiel-lah yang secara retrospektif (tinjauan kembali)mengidentifikasi adanya
korupsi dalam bangsa Yahudi yang menyebabkan mereka diangkut ke dalam pembuangan ke
Babel. Sementara dia berada di tengah-tengah orang buangan di Babel, Roh mengangkat dia
ke antara langit dan bumi dan membawa dia dalam ‘penglihatan-penglihatan ilahi’ ke
Yerusalem.1 Dalam penglihatan nubuatan, dia melihat korupsi dari keempat administrasi
Kristus yang membuat Tuhan harus ‘menjauhkan diri’ dari tempat kudus-Nya.2 Dia melihat
kekejian besar yang dilakukan oleh raja-raja, imam-imam, nabi-nabi, dan terakhir tua-tua
(penatua-penatua). Sebagai konsekuensi dari kekejian ini, dia melihat kemuliaan Shekinah
Tuhan semesta alam meninggalkan tabut perjanjian, di mana kemuliaan itu berdiam sejak
zaman Musa. Shekinah naik dari tabut dan pergi ke atas ambang pintu bait suci, kemudian ke
pintu gerbang sebelah timur, dan meninggalkan bait suci.3 Sejarah Yahudi mengatakan kepada
kita bahwa kemuliaan itu menunggu dan meratap di atas Gunung Zaitun untuk jangka waktu
tertentu dan kemudian kembali ke sorga, tidak pernah lagi tinggal di dalam bait buatan tangan
manusia.
1
Yeh 8:3
2
Yeh 8:6
3
38
Yeh 10:4, 18
Wajah kerub menggantikan wajah lembu
Dalam kitab Yehezkiel pasal pertama, nabi Yehezkiel menggambarkan keempat makhluk
seperti muka (wajah) manusia, muka singa, muka lembu, dan muka rajawali.4 Keempat wajah
ini mewakili keempat aspek administrasi Kristus. Pada bangsa Yahudi saat itu, wajah manusia
diserahkan kepada nabi-nabi; wajah singa diserahkan kepada raja-raja; wajah lembu
diserahkan kepada imam-imam, dan wajah rajawali diserahkan kepada para tua-tua
(penatua). Kita memperhatikan bahwa wajah manusia disebutkan pertama kali karena wajah
nubuatan, yang dibawa oleh Yehezkiel sendiri, memiliki inisiatif utama saat itu. Kita membaca
dalam kitab Yehezkiel pasal sepuluh, bahwa nabi Yehezkiel melihat empat makhluk ini lagi.
Sangat penting di sini bahwa wajah lembu telah digantikan oleh wajah kerub.5 Administrasi
yang merupakan milik keimamatan telah diberikan kepada administrasi malaikat, yang
memegangnya ‘dalam kepercayaan (kepemilikan)’ sampai hari-hari pembuangan Yehuda
selesai. Setelah kembalinya mereka dari pembuangan, Yosua telah dipulihkan sebagai kepala
dari administrasi keimamatan di tengah-tengah bangsa Yahudi.6 Namun, sebelum pemulihan
Yosua sebagai imam besar, wajah kerub menghalangi semua jalan masuk kepada administrasi
bait suci.
Sehubungan dengan pekerjaan dari kerubim ini, kita diingatkan dengan kejatuhan umat
manusia pada mulanya. Tuhan mengeluarkan Adam dan Hawa dari taman Eden dan
menempatkan kerubim dan pedang yang bernyala-nyala di pintu taman, untuk menjaga jalan
ke pohon kehidupan.7 Kerubim adalah order malaikat yang berada di bawah takhta. Kita tahu
bahwa Mikhael adalah bagian dari order malaikat ini, seperti juga halnya dengan Lusifer
sebelum dia terkorupsi dan dibuang dari sorga.8 Berbeda dengan ini, serafim berada di atas
takhta.9Kelihatannya, Gabriel merupakan bagian dari order serafim. Serafim adalah malaikat
utusan, sedangkan kerubim adalah malaikat perang dan administrasi. Merupakan pekerjaan
dan mandat dari kerubim untuk menjaga dan melindungi kemuliaan Tuhan dan tempat
kudus-Nya. Kita ingat bahwa kemuliaan Tuhan tinggal di bawah sayap kerubim pada tabut
perjanjian.10 Dengan cara ini, mereka menudungi kemuliaan itu. Dan lebih lanjut lagi, sayapsayap dari kerubim terhubung dalam tirai yang memisahkan ruang kudus dengan ruang maha
kudus.11
Latar belakang ini penting untuk memahami kitab Zakharia. Wajah kerub menggantikan
wajah lembu selama periode tujuh puluh tahun. Selama periode ini, tidak ada jalan masuk
kepada administrasi bait suci. Orang-orang Babel telah menghancurkan bait suci dan
mengangkut semua perkakas-perkakas kudus ke Babel.12 Pada akhir dari tujuh puluh tahun
pembuangan, ada dua hal yang terjadi bersama-sama. Setelah menyelidiki kitab Yeremia dan
menemukan periode kehancuran (sunyi sepi) bagi Yerusalem adalah tujuh puluh tahun, nabi
Daniel memberikan dirinya untuk berdoa dan berpuasa dengan sungguh-sungguh. Daniel
berdoa mewakili gunung kudus Allah. Dia berdoa supaya Tuhan mengingat umat-Nya dan
menyinari tempat kudus-Nya yang telah musnah ini dengan wajah-Nya.13 Pada saat yang sama,
malaikat Tuhan bersyafaat untuk umat, meminta, ‘Ya TUHAN semesta alam, berapa lama lagi
4
8 Yeh
12
5
Yeh 1:10
Yeh 10:14
6 Za 3:1-7
7 Kej 3:24
9
28:16
Yes 6:1-2
10 Kel 25:20-22
11 Kel 26:1
13
39
2Raj 25:13-15
Dan 9:1-4
Engkau tidak menyayangi Yerusalem dan kota-kota Yehuda yang telah tujuh puluh tahun
lamanya Kau murkai itu?’14
Zakharia dikuasai dalam Roh untuk mendengarkan interaksi antara Tuhan semesta alam
dengan malaikat Tuhan ini. Anak Allah adalah Tuhan semesta alam. Malaikat Tuhan adalah
Gabriel. Dalam kitab Wahyu, Yesus menyebut dia ‘malaikat-Ku’.15 Dia adalah malaikat
pewahyuan Kristus. Pola yang kita amati dalam kitab Zakharia adalah pola yang sama yang
kita amati di sepanjang Kitab Suci. Tuhan telah menempatkan nama-Nya di dalam malaikatNya, supaya malaikat Tuhan dapat berbicara sebagai orang pertama, mewakili Tuhan semesta
alam.16 Ketika nabi berbicara dengan malaikat Tuhan, itu sama halnya berbicara dengan Tuhan
sendiri. Lebih lanjut dari ini, kita mengamati malaikat kedua dalam kitab Zakharia. Kita akan
menyebut dia ‘malaikat yang menafsirkan’. Tuhan semesta alam berbicara kepada malaikat
Tuhan, dan malaikat Tuhan berbicara kepada malaikat yang menafsirkan, yang berdiri di
samping Zakharia untuk menjelaskan penglihatan.17
Pemulihan keimamatan
Nabi Zakharia berbicara kepada orang-orang Yahudi yang tertinggal; yaitu, mereka yang
kembali dari Babel. Kita diingatkan bahwa ‘yang tertinggal’ bukanlah kelompok ‘yang tersisa’;
mereka adalah kelompok ‘yang kembali’. Orang-orang yang tertinggal ini hanyalah persentase
kecil dari jumlah orang Yahudi yang tetap tinggal di Babel. Kitab Suci mencatat hanya lebih
dari 42.000 yang kembali, sedangkan sejarah mengatakan bahwa mungkin sampai satu juta
orang yang masih tetap tinggal di Babel.18 Mereka yang tetap tinggal menyatukan diri mereka
dengan ekonomi dan prinsip-prinsip dunia ini. Banyak orang yang sudah mulai makmur.
Berlawanan dengan ini, kelompok orang-orang yang kembali, yang tertinggal, kembali ke
Yerusalem untuk membangun kembali bait suci dan menegakkan kembali ekonomi
persembahan.19 Kelompok pertama yang kembali dipimpin oleh Zerubabel, gubernur mereka,
dan imam besar Yosua.20 Mereka membangun kembali mezbah dan meletakkan dasar dari bait
suci.21 Namun, ketika dasar diletakkan, mereka mulai menemukan pertentangan dari musuhmusuh mereka, yang Zakharia sebutkan sebagai ‘empat tanduk Babel’.22 Hal ini membuat
mereka menghentikan pekerjaan pembangunan bait suci. Setiap orang mundur dan memapani
rumahnya sendiri dan berusaha untuk kemakmurannya sendiri.23
Setelah sekitar empat belas tahun, Zakharia dan Hagai bernubuat dengan tujuan untuk
melihat administrasi Allah dipulihkan dalam bangsa Israel dan mendorong orang-orang untuk
membangun kembali bait suci.24 Zakharia menyatakan administrasi Roh yang datang kepada
mereka dari takhta Tuhan semesta alam di tempat sorgawi. Dan Hagai menjelaskan kepada
orang-orang bagaimana administrasi ini akan bekerja di tengah-tengah mereka di muka bumi.
Dengan cara ini, pelayanan penafsiran dari Hagai melengkapi pelayanan pewahyuan dari
Zakharia. Hagai adalah salah satu nabi yang menggerakkan orang-orang kepada pekerjaan
pembangunan bait suci. Hagai-lah yang mendeklarasikan, ‘Apakah sudah tiba waktunya bagi
kamu untuk mendiami rumah-rumahmu yang dipapani dengan baik, sedang Rumah ini tetap
14
18 Ezr
22
15
Za 1:12
Why 22:16
16 Kel 23:20-21
17 Za 1:12-13
19
2:1-3, 64
Ezr 6:17
20 Ezr 2:2
21 Ezr 3:2, 10
23
Ezr 4:1-5. Zak 1:18-19
Ezr 4:24. Hag 1:4
24 Ezr 5:1-2
40
menjadi reruntuhan?’25 ‘Jadi naiklah ke gunung, bawalah kayu dan bangunlah Rumah itu;
maka Aku akan berkenan kepadanya dan akan menyatakan kemuliaan-Ku di situ, firman
TUHAN.’26 Hagai mendorong roh Zerubabel, roh Yosua, dan roh dari orang-orang yang
tertinggal, untuk datang dan memulai kembali pekerjaan pembangunan rumah Allah.27
Hagai menggerakkan orang-orang untuk memulihkan bait suci, tapi pelayanan Zakharia
penting untuk menjelaskan suatu ‘administrasi yang ditingkatkan’ yang datang dari tempat
sorgawi. Pekerjaan pertamanya adalah untuk memberi kesaksian terhadap pewahyuan imam
besar Yosua. Kita ingat bahwa wajah kerub telah menggantikan wajah lembu selama tujuh
puluh tahun. Masa penghakiman ini sekarang telah berakhir dan Tuhan mau memulihkan dan
meningkatkan keimamatan. Zakharia melihat Yosua berdiri di hadapan malaikat Tuhan dalam
pakaian yang kotor. Iblis berdiri di sebelah kanan Yosua untuk mendakwa dia.28 Yosua
mengenakan pakaian yang kotor karena anak-anaknya mulai memperisteri orang-orang
asing.29 Malaikat Tuhan menegur Iblis dalam nama Tuhan dan memerintahkan mereka yang
‘melayani (berdiri di samping)’ untuk menanggalkan pakaian kotornya.30 Hal ini memulai
suatu proses pemulihan bagi rumah Yosua yang diteruskan sampai zaman Ezra. Malaikat
Tuhan kemudian memerintahkan mereka yang ‘melayani (berdiri di samping)’ menaruh
serban tahir pada kepalanya dan mengenakan pakaian keimamatan kepadanya.31 Dengan cara
ini wajah lembu dipulihkan bagi bangsa Israel.
Poin kunci di sini adalah ketika Yosua dipulihkan, administrasi keimamatan ‘diangkat di atas’
mandat yang sebelumnya diberikan kepada imam-imam zaman dulu. Di dalam tabernakel
zaman dulu, imam besar hanya datang ke dalam tirai untuk berdiri di hadapan Tuhan satu kali
dalam satu tahun; yaitu, pada Hari Pendamaian.32 Sayap-sayap kerubim, terhubung dengan
tirai dan di atas tutup pendamaian, menggambarkan pekerjaan dari kerubim yang melindungi
dan menjaga jalan menuju takhta Tuhan semesta alam. Kerubim adalah order malaikat yang
berada ‘di bawah takhta’. Imam-imam zaman dulu berfungsi ‘di bawah’ administrasi malaikat
kerubim. Bagi imam-imam, ini adalah suatu batasan dan perlindungan. Namun, ketika Tuhan
memindahkan wajah kerub dan mengembalikan wajah lembu, Dia tidak menempatkan imamimam di bawah arahan malaikat lagi. Tuhan memindahkan kerubim yang menjaga jalan itu,
dan menghubungkan seluruh administrasi keimamatan secara langsung kepada takhta-Nya!
Ini adalah suatu peningkatan yang luar biasa dalam administrasi. Tuhan semesta alam berjanji
kepada Yosua, ‘Apabila engkau hidup menurut jalan yang Kutunjukkan dan melakukan tugas
yang Kuberikan kepadamu, maka engkau akan memerintah rumah-Ku dan mengurus
pelataran-Ku, dan Aku akan mengizinkan engkau masuk (memberikan engkau jalan masuk) ke
antara mereka yang berdiri melayani di sini’.33 Kalau penjagaan dari malaikat telah menjadi
suatu batas dan perlindungan, maka ‘jalan masuk’ merupakan suatu hak istimewa yang luar
biasa dan suatu resiko yang besar sekali! Ketika imam-imam menjadi terkorupsi dalam bait
Salomo, kerubim menutup administrasi dari bait suci. Sekarang, ketika Tuhan telah
memberikan tanggung jawab pelataran-Nya kepada Yosua, mandat untuk menjaga dan
melindungi tempat kudus ini secara eksklusif adalah milik para imam. Pada zaman nabi
25
28 Za
31
26
Hag 1:4
Hag 1:8
27 Hag 1:14
29
3:1
Ezr 10:18
30 Za 3:2, 4
32
Za 3:5
Ibr 9:7
33 Za 3:7
41
Maleakhi, para imam menjadi terkorupsi lagi tapi kerubim tidak lagi dapat campur tangan.
Mereka terikat sebagai hamba-hamba bagi para imam dan terikat kepada keadaan sulit dari
tempat kudu situ di bawah pengawasan para imam. Oleh karena itu, ketika para imam mulai
menajiskan tempat kudus-Nya, Tuhan berseru, ‘Sekiranya ada di antara kamu yang mau
menutup pintu’.34
Hingga saat itu, Iblis tidak mempunyai jalan masuk ke tempat sorgawi. Setelah dibuang dari
sorga pada permulaan, dia mengelilingi dan menjelajah bumi.35 Kita tahu bahwa dia hanya
bekerja melalui keuntungan. Sekarang imam-imam memiliki jalan masuk kepada administrasi
takhta dan telah menjadi terkorupsi, sehingga boleh dikatakan ‘pintu gerbang terbuka’ untuk
Iblis kembali mendapatkan jalan masuk ke dalam tempat sorgawi. Iblis memperoleh jalan
masuk ke tempat sorgawi dan memberi kuasa untuk ‘tanduk kecil’ muncul dan menginjakinjak Mikhael dan bala tentara malaikatnya.36 Menurut nubuatan Daniel, Mikhael dan
malaikat-malaikatnya telah dilemparkan dan akan diinjak-injak selama 2300 tahun.37 Dia
berdiri lagi hanya ketika Anak Domba berdiri pada waktu sebelum pembukaan ketujuh
meterai. Anak Domba yang berdiri adalah indikasi bahwa persembahan dan tempat kudus
telah dipulihkan sepenuhnya.38
Firman Tuhan kepada Zerubabel
Setelah membahas pemulihan Yosua sebagai imam besar, sekarang kita akan memperhatikan
firman Tuhan kepada Zerubabel. Sekalipun Zerubabel adalah keturunan langsung dari Raja
Daud, dia tidak kembali ke Yerusalem untuk mengambil kerajaannya, tetapi dia berdiri dalam
‘jabatan kerajaan’ sebagai gubernur bangsa itu.39 Merupakan pekerjaan dan mandatnya untuk
membangun kembali bait suci. Dengan cara ini, dia merupakan simbol dari Manusia yang
namanya adalah Tunas (Cabang) yang datang untuk mendirikan bait yang sesungguhnya. 40
Baik Zerubabel maupun Yosua merupakan simbol dari Kristus, yang adalah Raja dan Imam
menurut peraturan Melkisedek.41 Zerubabel berdiri dalam jabatan kerajaan dan Yosua berdiri
dalam jabatan keimamatan.
Penglihatan Zakharia, tercatat dalam pasal empat, adalah penting bagi kita karena ini
menunjukkan administrasi Kristus yang keluar dari takhta-Nya dalam suatu periode
pemulihan. Nabi Zakharia dibangunkan ke dalam kesadaran nubuatan untuk ‘melihat’
peraturan Melkisedek mengenai kerajaan dan keimamatan yang memasok minyak kepada
sebuah kaki dian.42 Ini adalah administrasi yang sama yang dinyatakan kepada rasul Yohanes
dalam tiga pasal pertama dari kitab Wahyu. Sebagai Imam Besar kita, Yesus Kristus sedang
berjalan di tengah-tengah jemaat-jemaat kaki dian-Nya dengan tujuh bintang di tangan
kanan-Nya.43 Ada tiga komponen dalam administrasi ini: pasokan minyak, pengubahan
minyak menjadi terang, dan memancarkan terang kepada hidup ciptaan baru yang akan kita
warisi sebagai anak-anak Allah. Ini akan menjadi pembahasan kita dalam bab empat, lima dan
enam dari buku ini.
34
38 Why
42
35
Mal 1:10
Yeh 28:16. Ayb 1:7
36 Dan 7:8. Dan 8:9-12
37 Dan 8:13-14
39
5:6
Hag 1:1
40 Za 6:12
41 Ibr 7:1-2
43
42
Za 4:1-3, 11-14
Why 1:12-16
Apa yang kita amati pada zaman Zakharia adalah suatu perbedaan yang jelas antara
persekutuan pewahyuan dan persekutuan administrasi. Perbedaan ini tidaklah begitu jelas pada
zaman Musa dan Daud karena mereka berdua adalah pewahyu dan pembangun. Musa
menyatakan (mewahyukan) administrasi tabernakel dan dia mendirikannya
(membangunnya). Dia adalah seorang administrator yang setia dalam rumah Allah. Daud
menyatakan (mewahyukan) administrasi dan mendirikannya (membangunnya) di sekitar
tabut di atas Gunung Sion. Dia juga membuat persediaan yang lengkap untuk pembangunan
bait suci. Berbeda dengan hal ini, Zakharia menyatakan administrasi pada zamannya, tapi
otoritas di dalam administrasi itu sendiri adalah milik Zerubabel. Dia adalah pembangun bait
suci dan administrator utama di tengah-tengah bangsa. Oleh karena itu, Tuhan berkata
kepada Zakharia, ‘Inilah firman TUHAN kepada Zerubabel’.44
Dengan Roh-Ku
Ada tiga komponen utama dari firman yang disampaikan untuk Zerubabel. Yang pertama
adalah, ‘“Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku”,
firman TUHAN semesta alam’.45 Pernyataan ini menetapkan sifat mendasar dari administrasi
yang Tuhan tegakkan dalam bangsa Yehuda pada saat itu. Administrasi ini tidak lagi berfungsi
sesuai dengan keperkasaan dan kekuatan dari para malaikat. Administrasi ini telah ‘diangkat
di atas’ pemerintah-pemerintah dan penguasa-penguasa, untuk terhubung langsung dengan
takhta Tuhan semesta alam. Sementara Yosua dan Zerubabel berfungsi dalam kelemahan,
mereka akan dimampukan oleh pengurapan Roh. Ini adalah pengurapan Roh Anak karena
Tuhan semesta alam-lah yang mengatakan, ‘Dengan Roh-Ku’.46 Tapi lebih dari ini, pengurapan
ini adalah pengurapan dari ketujuh kali lipat Roh Allah karena kapasitas ini diserahkan
kepada Yahweh Anak dalam perjanjian sebelum dunia dijadikan. Kapasitas dari ketujuh kali
lipat Roh Allah sekarang menjadi milik Dia untuk dicurahkan, melalui Roh Kudus, kepada
administrasi kaki dian-Nya. Yesus berbicara kepada jemaat di Sardis sebagai, ‘Dia, yang
memiliki ketujuh Roh Allah’.47
Yosua dan Zerubabel adalah kedua ‘orang yang diurapi’, atau ‘anak-anak minyak’, yang berdiri
di samping Tuhan seluruh bumi; yaitu, Tuhan semesta alam yang duduk di atas takhta-Nya.48
Yosua diurapi dengan hidup dan Roh Yahweh untuk berdiri di samping Tuhan dalam jabatan
keimamatan. Perannya adalah untuk mengatur penyembahan dari bangsa dan hubungannya
dengan Allah.49 Zerubabel diurapi dengan hidup dan Roh Yahweh untuk mengatur seluruh
administrasi bangsa itu. Nabi Hagai menyebut dia ‘cincin meterai’ di tangan Kristus. 50 Dia
mewakili tangan Kristus di tengah-tengah umat, dan dengan demikian, dia adalah simbol dari
rasul karunia kenaikan pada zaman gereja. Sementara umat menundukkan diri mereka di
bawah tangan Zerubabel dan Yosua, seluruh bangsa diurapi dengan ketujuh kali lipat Roh
Allah untuk menjadi administrasi-Nya di muka bumi pada saat itu. Nabi Hagai
mendeklarasikan kepada semua orang Yahudi yang tertinggal, ‘sesuai dengan janji yang telah
Za 4:6
Za 4:6
46 Za 4:6
Why 3:1
4:14
49 Za 3:7
44
47
45
48 Za
50
43
Hag 2:23
Kuikat dengan kamu pada waktu kamu keluar dari Mesir. Dan Roh-Ku tetap tinggal di
tengah-tengahmu. Janganlah takut!’51
Mungkin hal yang paling luar biasa tentang bait suci secara fisik yang dibangun oleh
Zerubabel adalah bahwa bait ini tidak memiliki tabut perjanjian. Ketika dasar dari bait
diletakkan, banyak di antara orang tua-tua yang pernah melihat rumah (bait) yang dahulu,
menangis dengan suara nyaring.52 Orang-orang memuji Tuhan sesuai dengan arahan Raja
Daud, tapi orang-orang ini mengetahui bahwa seluruh order (peraturan) penyembahan, yang
ditegakkan oleh Daud, sudah ada di sekitar tabut perjanjian. Kemuliaan Shekinah Tuhan
semesta alam telah berdiam di dalam tabut sejak zaman Musa. Benarlah kalau orang-orang
heran mengapa mereka akan bersusah-payah membangun bait kalau tidak ada tabut
perjanjian. Mengapa Zerubabel mengatur suatu administrasi yang lengkap di dalam bangsa,
dan mengapa Yosua mengatur suatu keseluruhan administrasi penyembahan, kalau pusat dari
bait suci tidak ada?
Di sini, kita menyaksikan peningkatan utama dalam administrasi Roh di tengah-tengah
bangsa Yahudi. Shekinah, hidup dari status anak, telah berdiam dalam suatu kotak di dalam
tabernakel Musa dan bait Salomo. Ketika kemuliaan itu meninggalkan bait suci, seperti yang
nabi Yehezkiel gambarkan secara detail, tabut perjanjian telah kembali menjadi sesuatu yang
tidak lebih dari hanya sebuah kotak yang rumit!53 Kotak itu mungkin telah dihancurkan oleh
orang Babel ketika mereka mengalahkan Yerusalem, atau mungkin telah diangkut ke Babel
dan tidak pernah kembali lagi. Itu tidak masalah, karena tidak lagi ada sangkut pautnya
dengan administrasi Allah. Bait yang dipulihkan, dibangun oleh Zerubabel, sekarang
merupakan nubuatan. Bait ini tidak memerlukan suatu kotak yang rumit tersembunyi di balik
tirai. Kemuliaan Tuhan semesta alam tinggal di dalam sorga dan mereka mempunyai
kesempatan untuk dihubungkan langsung kepada administrasi takhta-Nya.
Zakharia dan Hagai bernubuat sehubungan dengan latar belakang ini dan menjelaskan bahwa
Yehuda akan menjadi kaki dian nubuatan.54 Nabi Hagai mendeklarasikan, ‘Adapun Rumah ini,
kemegahannya yang kemudian akan melebihi kemegahannya yang semula’.55 Orang-orang
belum dapat dilahirkan dari hidup zoe karena Kristus belum datang sebagai Benih dari hidup
ini; tapi mereka memiliki hidup dari Yahweh-Elohim sebagai pemberian (karunia). Roh Allah
ada di tengah-tengah mereka, memampukan mereka untuk menjadi bangsa kaki dian.56
Mereka dipanggil untuk menjadi kaki dian nubuatan, memancarkan terang atas jalan status
anak yang memimpin sampai kedatangan Yesus Kristus, yang adalah Tabut Perjanjian. 57 Dan
lebih dari ini, mereka dipanggil untuk menjadi terang bagi semua bangsa sebagai kaki dian
nubuatan, supaya orang-orang bukan Yahudi juga datang dan bersatu dengan Kristus dalam
pekerjaan pembangunan bait yang sesungguhnya.58
Hag 2:5
Ezr 3:12
53 Yeh 10:4,18-19
Hag 2:5
Hag 2:9
56 Za 4:6
51
54
52
55
Rm 3:25 dan bandingkan Ibr
9:5
58 Za 6:15
57
44
Siapakah engkau, gunung yang besar?
Komponen kedua dari firman kepada Zerubabel adalah, ‘Siapakah engkau, gunung yang besar?
Di depan Zerubabel engkau menjadi tanah rata.’59 Gunung besar yang dibicarakan di sini
adalah administrasi Babel. Ini adalah suatu pernyataan nubuatan sehubungan dengan
pelayanan administrasi Allah di akhir zaman, tapi ini juga ada hubungannya dengan bangsa
Yehuda pada saat itu. Mereka sedang menghadapi perlawanan hebat dari apa yang Zakharia
sebut ‘tanduk Babel’.60 Dalam istilah praktis, perlawanan ini datang dari mereka yang sudah
menetap di tanah dekat Asyur ketika sepuluh suku bagian utara dikalahkan dan diserakkan
di antara bangsa-bangsa. Ketika kerajaan Asyur jatuh, orang-orang ini dibiarkan untuk diam
dengan damai di tanah itu karena mereka menyatukan diri dengan Babel. Pada intinya, mereka
adalah suatu kelompok yang sangat agamawi yang menyembah Baal dan menyatukan diri
mereka dengan penguasa politik pada saat itu.
Kita dapat mengenal empat strategi progresif yang digunakan orang-orang ini, tanduk Babel,
untuk menghalangi pemulihan administrasi Allah. Pertama-tama, mereka meminta untuk
bersatu dengan orang-orang Yahudi yang kembali saat orang-orang Yahudi ini bekerja, kata
mereka, ‘Biarlah kami turut membangun bersama-sama dengan kamu, karena kamipun
berbakti kepada Allahmu sama seperti kamu’.61 Zerubabel, Yosua, dan para kepala kaum
keluarga orang Israel yang lain berkata kepada mereka, ‘Bukanlah urusan kita bersama,
sehingga kamu dan kami membangun rumah bagi Allah kami’.62 Penduduk negeri itu mau
bersatu dengan orang-orang Yahudi karena itu akan mengesahkan administrasi alternatif
mereka yang telah mereka kejar selama bertahun-tahun. Penolakan orang Yahudi itu
menentang penduduk negeri itu dengan perbedaan yang mencolok antara administrasi Allah
dengan administrasi alternatif mereka. Bukannya merendahkan diri, mereka mulai
menghalangi orang-orang Yahudi dan menentang pekerjaan pembangunan kembali bait suci.
Hal yang kedua, musuh-musuh dari pemulihan berusaha untuk melemahkan semangat umat
Yehuda dan membuat mereka takut untuk membangun.63 Kata ‘melemahkan semangat’ secara
harfiah artinya ‘melemahkan tangan-tangan’. Tidak diragukan bahwa mereka mulai mencela
Zerubabel dan Yosua, yang mewakili tangan kanan Kristus, dalam upaya untuk melemahkan
dampak dari kasih karunia dan pelayanan mereka di tengah-tengah bangsa. Apakah mereka
mencoba menakuti orang-orang Yehuda dengan pemikiran bahwa mereka akan dimanfaatkan
kalau mereka terus tunduk di bawah tangan Zerubabel dan Yosua? Apakah mereka mulai
menakuti orang-orang Yehuda dengan pemikiran bahwa mereka akan menderita kerugian
besar karena tidak ada keuntungan kalau mereka terus membuat persembahan? Apa yang kita
ketahui adalah mereka menakuti orang-orang Yehuda untuk tidak membangun supaya
mereka tidak lagi berpartisipasi aktif dalam administrasi Allah.
Hal yang ketiga, Kitab Suci mencatat bahwa mereka ‘menyogok para penasihat untuk
melawan orang-orang Yehuda itu dan menggagalkan rancangan mereka’.64 Rancangan
(keputusan/nasihat) Tuhan adalah persekutuan dua atau tiga orang dalam nama Yesus
59
60
Za 4:7
Za 1:18-19
61
62
Ezr 4:2
Ezr 4:3
63
64
45
Ezr 4:4
Ezr 4:5
Kristus.65 Dalam persekutuan inilah maka pikiran Kristus diketahui. Rancangan
(keputusan/nasihat) Tuhan diwujudkan dalam aturan otoritas yang keluar dari takhta-Nya.
Tujuan satu-satunya adalah pemulihan administrasi Allah. Musuh-musuh Yehuda berusaha
untuk menggagalkan rancangan ini dengan menyogok ‘para penasihat’ mereka sendiri untuk
menempatkan pembangunan kembali dari bait suci ke dalam arena hukum. Kita hanya dapat
beranggapan bahwa keberhasilan mereka terbatas, sementara lingkungan politik tetap
menguntungkan, atau setidaknya tidak menentu, terhadap orang-orang Yahudi yang
tertinggal. Namun, ketika Artahsasta naik takhta, jelas bahwa tatanan politik berubah.66
Yang terakhir, musuh-musuh dari pemulihan ini menulis surat tuduhan terhadap orang-orang
yang telah menetap di Yehuda dan Yerusalem.67 Isi pokok dari tuduhan mereka adalah kalau
bait dibangun kembali di Yerusalem, orang-orang Yahudi tidak akan membayar pajak, upeti
atau bea kepada raja-raja. Mereka memperingatkan raja bahwa aliran pendapatannya akan
berkurang!68 Dalam hal ini, mereka berhasil dalam mencapai suatu perubahan perundangundangan. Suatu perintah dikeluarkan bahwa tidak ada pekerjaan yang dapat diteruskan
tanpa perintah dari raja.69 Perlawanan inilah yang membuat pekerjaan tersebut terhenti
sehingga tidak seorangpun dapat ‘mengangkat kepalanya’ untuk melihat administrasi Allah di
tempat sorgawi.70 Setiap orang mundur untuk memapani rumahnya sendiri dan negeri itu
kembali damai.
Hal yang penting adalah bahwa ketika administrasi Babel berhasil ditegakkan, hasilnya jelas
‘damai’, tidak ada ‘peperangan’. Dalam penglihatan pertamanya, nabi Zakharia melihat empat
penunggang kuda menjelajahi bumi. Mereka kembali dan melaporkan kepada malaikat Tuhan,
‘Kami telah menjelajahi bumi, dan sesungguhnya seluruh bumi itu tenang dan aman’. 71 Tuhan
murka terhadap bangsa-bangsa yang merasa dirinya aman.72Berlawanan dengan ini, ketika
administrasi Allah benar-benar menjadi efektif, hasil pertamanya adalah ‘peperangan’. Ketika
administrasi Allah telah dipulihkan sepenuhnya dan meterai pertama dibuka pada permulaan
akhir zaman, kuda putih dan penunggangnya akan maju ‘sebagai pemenang untuk merebut
kemenangan’.73 Injil Kerajaan akan diberitakan di seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua
bangsa.74 Akan ada suatu masa kebangunan rohani yang besar; tapi tepat sesudah kebangunan
rohani ini, akan ada peperangan besar.
Ketika meterai kedua dibuka, kuda merah padam maju. Orang yang menungganginya
dikaruniakan kuasa untuk mengambil damai sejahtera dari atas bumi.75 Kuda merah padam
ini adalah puncak dari kerajaan dunia ketujuh dan orang yang menunggangi kuda ini adalah
raja, dikenalkan oleh nabi Daniel, yang meninggikan dan membesarkan dirinya di atas setiap
allah. ‘Juga para allah nenek moyangnya tidak akan diindahkannya; baik pujaan orang-orang
perempuan maupun allah manapun juga tidak akan diindahkannya, sebab terhadap semuanya
itu ia akan membesarkan diri’.76 Selama periode ini, antara meterai kedua dan keenam, gunung
Babel akan menjadi besar dan gereja (jemaat) akan dibenci semua bangsa. 77 Ini akan menjadi
masa kesusahan dan penganiayaan besar. Namun, kerajaan ini dikalahkan dan dihancurkan
Mat 18:20
Ezr 4:7
67 Ezr 4:6
68 Ezr 4:13
69 Ezr 4:21
Za 1:21
Za 1:11
72 Za 1:15
73 Why 6:2
74 Mat 24:14
Why 6:3-4
Dan 11:37
77 Mat 24:9
65
70
75
66
71
76
46
oleh kumpulan besar orang kudus yang berpartisipasi sepenuhnya dalam penderitaan Kristus.
Mereka akan muncul dari masa kesusahan besar ini, yang telah mencuci jubah mereka dan
membuatnya putih di dalam darah Anak Domba, siap untuk Hari Pendamaian besar.78
Yeremia bernubuat sehubungan dengan penghakiman Babel, ‘Sesungguhnya, Aku menjadi
lawanmu, hai gunung pemusnah, demikianlah firman TUHAN, yang memusnahkan seluruh bumi!
Aku akan mengacungkan tangan-Ku kepadamu, menggulingkan engkau dari bukit batu, dan
membuat engkau menjadi gunung api yang telah padam.’79 Kuasa dari kerajaan dunia ketujuh akan
hancur sepenuhnya pada pembukaan meterai keenam.80 Yehezkiel mengenalkan ini sebagai
penghakiman atas Gog dan tentara besar dari tanah Magog.81Ini akan menjadi penggenapan
dari nubuatan dalam kitab Daniel sehubungan dengan patung di dalam mimpi Nebukadnezar.
Sebuah batu terungkit lepas tanpa perbuatan tangan manusia akan menimpa patung itu tepat
pada kakinya sehingga remuk. Batu ini akan menjadi gunung besar yang memenuhi seluruh
bumi.82 Ini adalah gunung rumah Tuhan, kerajaan Allah yang tidak akan pernah dihancurkan.
Segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana untuk perayaan Hari Pendamaian besar.83 Pada
akhir Hari Pendamaian, dengan tiupan sangkakala kedua, administrasi Babel (gunung api
yang telah padam) terlihat dibuang dari sorga ‘seperti gunung besar, yang menyala-nyala oleh
api’. Gunung itu dilemparkan ke dalam laut, yang merupakan simbolis dari bangsa-bangsa.84
Gunung itu muncul kembali, keluar dari laut, sebagai bagian dari kerajaan dunia kedelapan,
hanya untuk dihakimi dan dalam satu jam saja ia sudah binasa.85
Ia akan mengangkat (melahirkan) Batu Penjuru
Kembali kepada firman Tuhan kepada Zerubabel, komponen ketiganya adalah, ‘Ia akan
mengangkat (melahirkan) batu utama [arti harfiah ‘kepala’], sedang orang bersorak: “Bagus!
Bagus sekali batu itu! (kasih karunia, kasih karunia kepadanya)”’86 Malaikat Tuhan berkata
kepada Zakharia bahwa tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah (bait suci) dan
tangannya juga akan menyelesaikannya.87 Kita tahu bahwa dia menyelesaikan pekerjaan ini
sesuai dengan kasih karunia ganda dari peraturan Melkisedek yang mengalir kepada dirinya
dan Yosua lalu kemudian kepada seluruh bangsa. Namun, mengangkat (melahirkan) ‘batu
penjuru’ memiliki makna nubuatan yang lebih besar dari pada hanya sekedar membangun
kembali bait suci. Ini artinya bahwa Zerubabel akan melahirkan, dalam garis keturunannya,
Dia yang adalah ‘Batu Penjuru’ dari bait yang sesungguhnya.88 Yesus Kristus adalah Batu
Penjuru.89 Dia adalah Satu yang penuh kasih karunia dan kebenaran.90 Kasih karunia ganda
dari peraturan Melkisedek adalah milik Dia.91 Yohanes mengatakan kepada kita bahwa ‘dari
kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia’.92
Ketika Yesus Kristus datang, dari garis keturunan Raja Daud dan dalam garis keturunan
Zerubabel, orang Yahudi seharusnya mengenali Dia sebagai ‘Batu Penjuru’ dan ‘Manusia yang
bernama Tunas’.93 Pada zaman Zakharia, sebuah mahkota berhias telah dibuat yang terdiri
78 Why
84
90
79
7:14
Yer 51:25
80 Why 6:12-17
81 Yeh 38:2
82 Dan 2:34-35
83 Yes 2:2
85
Why 18:21
Why 18:19
86 Za 4:7
87 Za 4:9
88 Za 3:9
89 Luk 20:17
91
Yoh 1:14
Ibr 7:11,17
92 Yoh 1:16
93 Mat 21:42. Za 6:12
47
dari dua bagian – yang satu terbuat dari perak dan yang satu terbuat dari emas. Yang dari perak
adalah mahkota keimamatan dan yang dari emas adalah mahkota kerajaan. Zakharia
menempatkan mahkota perak di atas kepala imam besar Yosua, dan mahkota emas ‘akan tetap
tinggal dalam bait TUHAN sebagai tanda peringatan’ bahwa Manusia bernama ‘Tunas
(Cabang)’ akan datang untuk membangun bait yang sesungguhnya.94 Zakharia bernubuat,
‘Dialah yang akan mendirikan bait TUHAN, dan Dialah yang akan mendapat keagungan dan
akan duduk memerintah di atas takhta-Nya. Di sebelah kanan-Nya akan ada seorang imam
dan permufakatan tentang damai akan ada di antara mereka berdua.’95
Sesuai dengan nubuatan Zakharia, Yesus Kristus datang kepada bait-Nya ‘ia adil dan jaya. Ia
lemah lembut dan mengendarai seekor keledai’.96 Bangsa Yahudi seharusnya mengenali bahwa
ini adalah Melkisedek, Raja dan Imam Besar mereka. Imam besar pada saat itu seharusnya
mengambil mahkota perak dari kepalanya dan segera meletakkan itu di atas kepala Kristus.
Kemudian, dia seharusnya mengambil mahkota emas, yang ditaruh di dalam bait, dan
meletakkannya pada spigot (ujung) di atas mahkota keimamatan. Dengan cara ini, mereka
akan menyerahkan administrasi kerajaan dan keimamatan kepada Pewarisnya yang sah, dan
kemudian bersatu dengan Kristus dalam pekerjaan pembangunan bait yang sesungguhnya. Ini
adalah mandat yang diberikan oleh Zakharia kepada administrasi imam-raja dari bangsa itu
di bawah Zerubabel. Kita tahu bahwa ini tidak terjadi. Orang Yahudi menolak Kristus, tapi
Batu yang telah dibuang oleh tukang-tukang bangunan telah menjadi ‘Batu Penjuru’.97
Pelayanan Yohanes Pembaptis
Dalam nubuatan Maleakhi, Tuhan menyebut Yohanes Pembaptis ‘utusan-Ku’. Tuhan semesta
alam mendeklarasikan, ‘Aku menyuruh utusan-Ku, supaya ia mempersiapkan jalan di
hadapan-Ku! Dengan mendadak Tuhan yang kamu cari itu akan masuk ke bait-Nya!
Malaikat(Utusan)Perjanjian yang kamu kehendaki itu, sesungguhnya, Ia datang.’ 98 Ini
merupakan mandat nubuatan dari Yohanes Pembaptis. Dia mengumumkan kepada bangsa itu
bahwa Yesus Kristus, Utusan perjanjian itu, sekarang datang ke bait-Nya. Dalam penggenapan
nubuatan Yesaya, dia adalah suara yang berseru di padang gurun, menyatakan, ‘Luruskanlah
jalan Tuhan!’99 Untuk alasan ini, Yohanes Pembaptis disebut yang terbesar dari semua nabi,
karena dia mengumumkan kedatangan Yesus Kristus dalam rupa manusia (daging).100
Pada zaman Yohanes Pembaptis, administrasi yang telah ditegakkan dalam bangsa Yahudi di
bawah imam besar Yosua dan Zerubabel, mencapai titik puncaknya. Kerajaan, seperti yang
telah dinyatakan kepada Zakharia dalam penglihatan nubuatan, sekarang bisa sepenuhnya
dipahami. Yohanes Pembaptis memberitakan di padang gurun Yudea, katanya, ‘Bertobatlah,
sebab Kerajaan Sorga sudah dekat’.101 Kerajaan telah datang dekat dengan mereka dalam
Pribadi Yesus Kristus.102 Kumpulan banyak orang bertobat dari dosa mereka dan dibaptis oleh
Yohanes.103 Mereka berusaha masuk ke dalam kerajaan Allah. Kerajaan Allah telah datang dan
Hukum Perjanjian telah masuk ke dalam tahap senja. Yesus mengatakan, ‘Hukum Taurat dan
kitab para nabi berlaku sampai kepada zaman Yohanes; dan sejak waktu itu Kerajaan Allah
94
98 Mal
101
95
Za 6:11-12
Za 6:13
96 Za 9:9
97 1Pet 2:7. Mzm 118:22.
99
3:1
Yoh 1:23. Luk 3:4. Mrk 1:3.
Mat 3:3
100 Mat 11:11
102
48
Mat 3:2
Luk 16:16
103 Mat 3:1-6
diberitakan dan setiap orang menggagahinya berebut memasukinya.’104 Ketika Yesus mulai
memberitakan dan mengajarkan, Dia menambahkan pengertian mereka tentang kerajaan.105
Sementara Dia mengajarkan orang-orang, menyembuhkan yang sakit, dan mengusir setansetan, kerajaan Allah sesungguhnya ada di tengah-tengah mereka.106
Yohanes Pembaptis adalah nabi yang diberikan mandat untuk menyinarkan terang atas
Terang dunia.107 Dengan cara ini, kita mengamati prinsip alkitabiah tentang ‘terang
menyatakan terang’. Pada permulaan Injilnya, rasul Yohanes berkata tentang Yesus bahwa
‘dalam Dia ada hidup dan hidup itu adalah Terang manusia. Terang itu bercahaya di dalam
kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya’.108 Setelah menyampaikan ini, rasul Yohanes
segera melanjutkan dengan berbicara tentang Yohanes Pembaptis. Dia mengatakan bahwa
Yohanes Pembaptis ‘datang sebagai saksi untuk memberi kesaksian tentang terang itu, supaya
oleh dia semua orang menjadi percaya. Ia bukan terang itu, tetapi ia harus memberi kesaksian
tentang Terang itu’.109 Dia adalah terang yang memberi kesaksian tentang Terang. Yesus
meneguhkan bahwa Yohanes Pembaptis adalah terang dengan mengatakan, ‘Ia adalah pelita
yang menyala dan yang bercahaya dan kamu hanya mau menikmati seketika saja cahayanya
itu’.110
Yesus mengesahkan pelayanan Yohanes Pembaptis dengan bersikeras bahwa Dia harus
dibaptis oleh Yohanes.111 Namun, tidak lama sesudah ini, Dia berkata kepada murid-muridNya, ‘Aku tidak memerlukan kesaksian dari manusia ... Aku mempunyai suatu kesaksian yang
lebih penting dari pada kesaksian Yohanes, yaitu segala pekerjaan yang diserahkan Bapa
kepada-Ku, supaya Aku melaksanakannya. Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan
itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku’. 112 Kita akan
mengerti kalau Yohanes Pembaptis sedikit tersandung dengan pernyataan ini. Kalau Yesus
tidak memerlukan terang nubuatannya, maka mengapa dia diutus oleh Allah untuk menjadi
suara yang berseru di padang gurun? Yohanes Pembaptis tidak diutus untuk kepentingan
Yesus. Dia diutus untuk kepentingan bangsa Yehuda. Dia diutus untuk mengumumkan bahwa
pusat dari bait nubuatan mereka sekarang telah datang! Tabut Perjanjian sekarang berada di
tengah-tengah mereka sekali lagi, tapi kali ini dalam rupa manusia (daging) Yesus Kristus!
Yohanes Pembaptis adalah pelita bagi bangsa Yahudi, katanya, ‘Dialah itu’ dan ‘Lihatlah Anak
domba Allah!’113 Dia memberitakan firman, oleh kuasa ketujuh Roh Allah, sehingga ketika
orang-orang melihat Yesus, mereka akan percaya kepada-Nya. Dia sangat jelas sehubungan
dengan peran dan mandatnya. Dia menyinarkan terang atas Dia yang datang kepada bait-Nya
untuk menjadi Administrator (Pengatur) seluruh bangsa. Orang Yahudi seharusnya
menyerahkan kepada Kristus mahkota kerajaan dan mahkota keimamatan, dan membiarkan
Dia mengambil tempat yang menjadi hak-Nya baik di dalam bait maupun di atas takhta bangsa
itu. Dengan bebas dia memberi kesaksian tentang Yesus Kristus, ‘Ia harus makin besar, tetapi
aku harus makin kecil’.114 Kita mengamati bahwa Yakobus dan Yohanes meninggalkan
Yohanes Pembaptis untuk mengikuti Yesus.115 Perkataan dan kesaksiannya sesungguhnya
104
108 Yoh
112
105
Luk 16:16
Mat 13:31,33,44-45
106 Mat 4:23
107 Yoh 1:7. Yoh 3:28-30
109
1:4-5
Yoh 1:7-8
110 Yoh 5:35
111 Mat 3:14-15
113
Yoh 5:34,36
Yoh 1:29-34
114 Yoh 3:30
115 Yoh 1:37
49
membuat dia makin kecil dan membuat Kristus makin besar dalam pendengaran dari para
pendengarnya.
Murid-murid Yesus membaptis lebih banyak murid dari pada Yohanes.116 Kalau banyak orang
telah mengikuti Yohanes, maka lebih banyak lagi orang-orang yang mengikuti Yesus. Rasul
Petrus mendeklarasikan bahwa Yesus diurapi ‘dengan Roh Kudus dan kuat kuasa, Dia, yang
berjalan berkeliling sambil berbuat baik dan menyembuhkan semua orang yang dikuasai Iblis,
sebab Allah menyertai Dia. Dan kami adalah saksi dari segala sesuatu yang diperbuat-Nya di
tanah Yudea maupun di Yerusalem’.117 Namun, Petrus segera meneruskan, ‘dan mereka telah
membunuh Dia dan menggantung Dia pada kayu salib’.118 Walaupun Yesus memberitakan injil
kerajaan kepada orang Yahudi dan melakukan begitu banyak mujizat di tengah-tengah
mereka, mereka tidak dapat mempercayai Dia. Iman yang menyelamatkan, sebagai suatu
pemberian (karunia), hanya mungkin setelah Yesus dibangkitkan dari antara orang mati.
Petrus memberi kesaksian bahwa dia dan murid-murid yang lain ‘telah makan dan minum
bersama-sama dengan Dia, setelah Ia bangkit dari antara orang mati. Dan Ia telah menugaskan
kami memberitakan kepada seluruh bangsa.’119Pada Hari Pentakosta, tubuh Kristus yang
korporat dengan banyak anggota ditegakkan, dan murid-murid diurapi dengan kuasa dari
ketujuh kali lipat Roh Allah untuk menjadi saksi-saksi akan kebangkitan Kristus sampai ke
ujung bumi.120
Yohanes Pembaptis adalah pelita yang menyatakan Yahweh Anak, yang telah mengosongkan
diri-Nya untuk diperanakkan sebagai Anak Allah sebelum dunia dijadikan, dan kemudian
merendahkan diri-Nya lebih lanjut untuk diperanakkan dalam rupa (daging) manusia.121
Yohanes menyinarkan terang atas pelayanan-Nya di muka bumi dan dalam tubuh fana-Nya.
Sejak kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus dan kenaikan-Nya ke sorga, perubahan
yang lain telah terjadi. Jemaat kaki dian, menerima minyak yang turun dari takhta Anak, yang
dinyalakan oleh ketujuh kali lipat Roh Allah, menyinari status anak-Nya yang kekal dan
pelayanan sorgawi-Nya.122 Ini adalah makna dari ketujuh pelita dengan api yang menyalanyala di hadapan takhta Allah dalam kitab Wahyu.123 Administrasi Allah telah ditingkatkan
lagi untuk zaman gereja! Yohanes Pembaptis menyinarkan terang atas Anak dalam tubuh fana
dan kita memandang kemuliaan-Nya; tetapi jemaat kaki dian menyinarkan terang atas Anak
yang kekal.
Ketika Yesus Kristus menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa dari atas kayu salib, Dia
naik ke dalam sorga untuk didudukkan di takhta Bapa.124 Dia telah menyelesaikan pekerjaan
yang Bapa telah berikan untuk Dia lakukan. Ketika Kitab Suci berbicara tentang ‘takhta’, ini
menunjuk kepada ‘kemuliaan dari sebuah nama’ dan ‘otoritas dalam suatu kerajaan’. Yesus
Kristus duduk di takhta Bapa sebagai pewahyuan penuh dari nama dan kemuliaan Bapa. Dia
membawa otoritas penuh dari Bapa sorgawi sebagai Anak Sulung-Nya dan Pewaris segala
sesuatu.125 Namun, lebih dari ini, ketika Yesus Kristus naik dari Gunung Zaitun, para murid
menyaksikan Dia sampai ‘awan menutup-Nya dari pandangan mereka’.126 Dia naik ke sorga
Yoh 3:26. Yoh 4:1-2
Kis 10:38-39
118 Kis 10:39
119 Kis 10:42
Kis 2:1-4. Kis 1:8
Flp 2:6-8
122 Ibr 12:25
123 Why 4:5
Why 3:21
Ibr 1:2
126 Kis 1:9
116
120
124
117
121
125
50
untuk dipersembahkan di hadapan Bapa dan untuk menerima suatu kerajaan. Dia
dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Bapa menganugerahkan
atas-Nya kemuliaan dari nama-Nya sendiri, sebagai Yahweh Anak, sejak sebelum dunia
dijadikan. Kita ingat doa Yesus, ‘Oleh sebab itu, ya Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri
dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada’.127
Raja Daud bernubuat sehubungan dengan hari kenaikan Kristus ketika dia mendeklarasikan,
‘Demikianlah firman TUHAN (Yahweh) kepada tuanku: “Duduklah di sebelah kanan-Ku,
sampai Kubuat musuh-musuh-Mu menjadi tumpuan kaki-Mu.”’128 Ketika Yesus Kristus
menerima kemuliaan yang Dia miliki dengan Bapa sebelum dunia dijadikan, Dia didudukkan
kembali pada takhta-Nya sendiri. Namun, Dia masih duduk di takhta Bapa karena Dia
selamanya adalah Anak Bapa. Fakta bahwa Kristus sekarang didudukkan di ‘sebelah kanan
Bapa’ menandakan bahwa Dia didudukkan pada takhta-Nya sendiri dan takhta Bapa. Dia
menjalankan otoritas penuh dari nama-Nya dan nama Bapa. Dia adalah Anak Yahweh di
takhta Bapa dan Yahweh Anak di takhta-Nya sendiri. Tentu saja, Dia adalah Pribadi yang satu
dan sama, tapi sekarang kita memiliki dua garis hubungan yang berbeda atau cara-cara
berhubungan yang dikuduskan dengan Dia. Kepala dari tubuh Kristus adalah Anak Allah. 129
Kita berhubungan dengan Dia sebagai tubuh-Nya dari takhta Bapa di mana Dia duduk. Kita
adalah anggota-anggota dari tubuh Anak Allah, dan kita dilahirkan sebagai anak-anak Allah
Bapa di dalam Dia.130
Berbeda dengan ini, ketika gereja tiba pada kesempurnaan dan kemudian dinyatakan sebagai
mempelai, kita terhubung kepada Yahweh Anak sebagai mempelai-Nya, selamanya.131
Merupakan hal yang luar biasa untuk diperhatikan bahwa Yohanes Pembaptis, melalui
pewahyuan, melihat sejauh ini! Dia mengetahui bahwa Yesus Kristus akan mempersembahkan
bagi diri-Nya mempelai perempuan dalam segala kemuliaannya, tanpa cacat atau kerut atau
yang serupa itu.132 Yohanes Pembaptis bersukacita menjadi sahabat dari Mempelai Laki-laki.
Dia mendeklarasikan, ‘Yang empunya mempelai perempuan, ialah mempelai laki-laki; tetapi
sahabat mempelai laki-laki, yang berdiri dekat dia dan yang mendengarkannya, sangat
bersukacita mendengar suara mempelai laki-laki itu. Itulah sukacitaku, dan sekarang
sukacitaku itu penuh.’133
Yoh 17:5
110:1
129 Ef 1:22. Ef 5:23. Kol 1:18
1Kor 12:12. Rm 12:5. Ef 5:30
Why 19:7. Why 12:1
132 Ef 5:27
127
130
128 Mzm
131
51
133
Yoh 3:29
BAB 4
Pewahyuan administrasi Yesus Kristus
Kitab Wahyu adalah firman terakhir dari Kitab Suci. Kitab ini adalah puncak dan rangkuman
dari semua Kitab Suci yang tertulis sebagai pewahyuan penuh dari Yesus Kristus. Ini adalah
pewahyuan penuh dari nama-Nya, status anak dan tubuh-Nya. Ini adalah pewahyuan penuh
dari kehendak Bapa. Dan ini adalah pewahyuan penuh dari administrasi Kristus yang sesuai
untuk kegenapan waktu.1 Dalam bab ini, kita akan memperhatikan pasal pertama dari kitab
Wahyu yang menjadi suatu ‘indeks’ untuk sisa isi kitab tersebut. Setiap bagian merupakan
suatu judul dan dapat diekstrapolasi (disusun) menjadi suatu pembelajaran tersendiri.
Sasaran kita dalam bab ini hanyalah untuk menyebutkan judul-judul kunci sebagai suatu
gambaran yang menyeluruh.
Pasal pertama dari kitab Wahyu terbagi ke dalam tiga bagian yang luas. Bagian pertama (ayat
1 sampai 3) menyebutkan pola pewahyuan mengenai administrasi Yesus Kristus yang telah
disampaikan kepada kita. Bagian ini mendefinisikan pekerjaan rasul Yohanes dan semua nabinabi kudus zaman dulu dalam menuliskan Kitab Suci. Bagian ini juga mendefinisikan
pekerjaan administrasi kerasulan saat ini yang memberi kesaksian tentang Kitab Suci yang
tertulis. Dan lebih lagi, bagian ini pun menjelaskan hasil atau manfaat bagi mereka yang
membaca Kitab Suci, mendengar firman kebenaran masa kini yang diproklamirkan, dan
‘menuruti apa yang ada tertulis’ dengan menjadi aktif berpartisipasi dalam administrasi
Kristus.
Bagian kedua (ayat 4 sampai 8) adalah salam Yohanes kepada tujuh jemaat, dan sesungguhnya
kepada setiap jemaat kaki dian di sepanjang sejarah sampai dengan saat ini. Dia
memproklamirkan Yesus Kristus sebagai Yahweh, dan Dia yang diurapi dengan ketujuh Roh
Allah. Dan dia mengidentifikasi empat aspek dari Pribadi Yesus Kristus, yang dinyatakan di
sepanjang Kitab Suci sebagai ‘empat wajah’ atau aspek-aspek dari administrasi-Nya. Bagian
ini berisikan rangkuman dari seluruh administrasi Kristus. Tapi lebih dari ini, juga
menyebutkan bagaimana kita dimasukkan dalam administrasi ini, dan apa pengaruh
administrasi ini yang akan terjadi atas setiap bangsa dan suku di bumi pada akhir zaman.
1
Ef 1:10
52
Bagian ketiga (dimulai dalam ayat 9) mengidentifikasi di mana administrasi Kristus aktif saat ini
dan hubungan rasul Yohanes dengan administrasi ini. Yohanes memandang semua ragam
unsur dari administrasi yang keluar dari Yesus Kristus sebagai Imam Besar kita. Dan yang
paling signifikan, dia memandang Yesus Kristus dengan tujuh bintang di tangan kanan-Nya,
berdiri di tengah-tengah tujuh kaki dian emas. Ayat terakhir dari pasal ini berisikan tafsiran,
oleh Yesus Sendiri, mengenai dua simbol yang paling signifikan ini. Yesus mendeklarasikan,
‘Dan rahasia ketujuh bintang yang telah kaulihat pada tangan kanan-Ku dan ketujuh kaki dian
emas itu: ketujuh bintang itu ialah malaikat ketujuh jemaat dan ketujuh kaki dian itu ialah
ketujuh jemaat’.2
Wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya
Kita membaca dalam ayat pertama bahwa keseluruhan kitab Wahyu adalah, ‘wahyu Yesus
Kristus, yang dikaruniakan Allah kepada-Nya’.3 Kata-kata kunci kita di sini adalah ‘wahyu’
dan ‘dikaruniakan (diberikan)’. Sepintas, pernyataan ini kelihatan tidak biasa. Ini bukan
seolah-olah Yesus Kristus perlu diingatkan kembali akan siapa Dia. Sekalipun Dia
mengosongkan diri-Nya sendiri dari semua hak istimewa-Nya yang hakiki sebagai Yahweh
Anak, Dia tidak pernah kehilangan identitas-Nya.4 Di sepanjang pelayanan-Nya di muka bumi,
Dia memberi kesaksian pada beberapa peristiwa bahwa Dia adalah ‘Aku Adalah’.5 Akan
menolong untuk memperhatikan kitab Wahyu dalam tiga aspek. Pertama, ini adalah wahyu
akan nama-Nya, status anak-Nya, dan tubuh-Nya. Kedua, ini adalah wahyu akan kehendak
Bapa; yaitu, tujuan Bapa supaya Yesus Kristus datang untuk mewahyukan (menyatakan).
Ketiga, ini adalah wahyu akan administrasi-Nya oleh mana tujuan Allah terlaksana.
Kitab Wahyu adalah wahyu tentang ‘administrasi’ Yesus Kristus yang Allah berikan kepadaNya. Sebelum dunia dijadikan, segala ‘kekayaan’ Yahweh telah diserahkan kepada Anak oleh
Bapa (dan oleh Roh Kudus). Segala milik Bapa, Anak dan Roh Kudus dalam persekutuan
perjanjian Mereka telah diserahkan dan ‘diberikan’ kepada Anak.6 Seluruh kepenuhan Allah
berkenan diam di dalam Dia.7 Yesus memberi kesaksian, ‘Bapa mengasihi Anak dan telah
menyerahkan segala sesuatu kepada-Nya’.8 Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya di
dalam Perjanjian Elohim, kepenuhan inilah yang dicurahkan dan menjadi tersedia untuk
banyak anak. Rasul Paulus memproklamirkan, ‘Karena kamu telah mengenal kasih karunia
Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi miskin, sekalipun Ia kaya,
supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya’.9
Kekayaan yang diberikan kepada Anak oleh Bapa, dan pengosongan Anak yang mengikuti hal
ini, adalah sumber dari semua administrasi dalam gereja. Apa yang kami maksud dengan
‘administrasi’? Kata Yunani untuk ‘administrasi’ artinya ‘ekonomi dalam rumah’.10 Pertamatama, artinya ‘ekonomi dalam rumah Elohim’. Ini adalah ekonomi persembahan di dalam
persekutuan perjanjian Bapa, Anak dan Roh Kudus, di mana Mereka melahirkan banyak
Why 1:20
Why 1:1
4 Flp 2:7
5 Yoh 4:26. Yoh 6:20. Yoh 8:24,
28, 58. Luk 21:8. Yoh 13:19. Yoh
18:5. Luk 22:70
Luk 10:22
Kol 1:19
8 Yoh 3:35
9 2Kor 8:9
10
Kata Yunani oikonomia,
G3622, artinya ‘ekonomi dari
2
6
3
7
53
suatu rumah tangga
kepemilikan’. Strong.
atau
anak.11 Persekutuan persembahan inilah yang telah ditegakkan sebagai administrasi Kristus di
dalam tubuh korporat-Nya dengan banyak anggota, gereja (jemaat).12
Untuk ditunjukkan kepada budak-budak-Nya
Wahyu tentang administrasi ini telah diberikan kepada Yesus Kristus untuk ‘ditunjukkan’
kepada budak-budak-Nya.13 Kata kunci di sini adalah ‘tunjukkan’. Tuhan telah mewahyukan
(menyatakan) administrasi-Nya kepada nabi-nabi kudus-Nya di sepanjang sejarah. ‘Sungguh,
Tuhan ALLAH tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hambahamba-Nya [budak-budak-Nya], para nabi.’14 Ketika Tuhan menyatakan diri-Nya dan
administrasi-Nya, Dia mengundang budak-budak-Nya ke dalam suatu persekutuan. Ada
suatu persekutuan dalam pewahyuan, dan kemudian suatu persekutuan administrasi
diberikan kepada Yesus Kristus. Rasul Yohanes mendeklarasikan, ‘Apa yang telah kami lihat
dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh
persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan dengan Bapa dan
dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.’15
Dalam bab-bab sebelumnya, kita telah memperhatikan pewahyuan progresif tentang
administrasi Kristus kepada budak-budak-Nya di sepanjang sejarah. Tuhan memerintahkan
Musa, yang disebut ‘budak Allah’, untuk membuat tabernakel ‘menurut contoh (pola) yang
telah ditunjukkan kepadamu di atas gunung itu’.16 Musa menerima pewahyuan tentang
tabernakel dan dia juga membawa otoritas Allah di dalam administrasi tabernakel itu. Dengan
cara yang sama, Tuhan menyatakan pola dari bait suci kepada budak-Nya, Raja Daud.17
Sekalipun dia tidak membangun bait suci, dia menggerakkan dan mengatur seluruh bangsa
untuk menyediakan sumber-sumber yang diperlukan untuk bait suci dibangun.18
Ketika kita tiba pada zaman Zakharia dan Hagai, kita mengamati perbedaan yang lebih besar
antara wahyu tentang administrasi dengan administrasi itu sendiri. Zakharia dan Hagai-lah
yang menerima wahyu tentang bait yang dipulihkan pada zaman orang Yahudi kembali dari
Babel, tapi mereka tidak membangunnya.19Bupati Zerubabel-lah yang berdiri dalam jabatan
kerajaan, yang menerima mandat untuk membangun bait suci.20 Dia dengan imam besar Yosua
membawa otoritas Allah di dalam administrasi itu sendiri, tapi mereka tidak menerima wahyu
tentang administrasi itu. Dengan cara yang sama, ketika kita tiba pada kitab Wahyu, rasul
Yohanes menerima wahyu tentang administrasi Yesus Kristus, tapi pada awalnya dia tidak
terlibat dalam pembangunan jemaat kaki dian. Pada kenyataannya, dia berada dalam
pembuangan di pulau Patmos ketika dia menuliskan kepada ketujuh jemaat di Asia. 21Jemaatjemaat ini telah didirikan dan dibangun oleh rasul Paulus sekitar tiga puluh tahun
sebelumnya.22
Rasul Paulus adalah unik, dalam arti bahwa dia menerima wahyu tentang administrasi
Kristus, dan menegakkan administrasi ini di tengah-tengah bangsa bukan Yahudi sebelum
Yohanes menuliskan kitab Wahyu sebagai firman terakhir dari Kitab Suci. Rasul Paulus
Ibr 2:10
Ef 1:10
13 Why 1:1
14 Amo 3:7
1Yoh 1:2-3
Why 15:3. Ibr 8:5. Kel 25:40
17 1Taw 28:19
18 1Raj 8:17-18. 1Taw 22:2-5
Hag 1:1-2,8
Za 4:9
21 Why 1:9-11
22 Kis 14:21-23
11
15
19
12
16
20
54
menerima wahyu secara langsung dari Yesus Kristus, tapi dia tetap menganggap dirinya
sendiri sebagai ‘pendayung tingkat paling bawah’ terhadap nabi-nabi zaman dulu yang telah
menuliskan Kitab Suci.23 Dia tidak melampaui hal-hal yang tertulis, tapi dia membawa
‘administrasi’ kepada terang yang telah tersembunyi sejak generasi-generasi sebelumnya.24 Ini
merupakan mandat dari para rasul dan nabi dengan karunia kenaikan di setiap generasi gereja.
Tidak seorangpun dapat menambahkan terhadap wahyu yang sudah diwahyukan sepenuhnya
dalam Kitab Suci, tapi Tuhan mengangkat para rasul dan nabi di setiap generasi untuk
membawa pewahyuan tentang administrasi kepada terang.25
Hal-hal yang harus segera terjadi
Tuhan menunjukkan kepada budak-budak-Nya ‘apa yang harus segera terjadi’.26 Ini bukan
berarti ‘yang akan terjadi,’ seperti yang diukur oleh waktu. Kata ‘segera’ lebih baik
diterjemahkan ‘dengan cepat’ atau ‘dengan segera’, yaitu kata yang menggambarkan
kedatangan Anak Manusia dan penggenapan tujuan perjanjian Allah. Yesus mengatakan,
‘Tidakkah Allah akan membenarkan orang-orang pilihan-Nya yang siang malam berseru
kepada-Nya? Dan adakah Ia mengulur-ulur waktu sebelum menolong mereka? Aku berkata
kepadamu: Ia akan segera [cepat] membenarkan mereka. Akan tetapi, jika Anak Manusia itu
datang, adakah Ia mendapati iman di bumi?’27 Tersirat dalam konsep ‘cepat’ adalah fakta bahwa
Allah memiliki ketetapan waktu nubuatan untuk penggenapan tujuan perjanjian-Nya, dan Dia
‘tanpa menangguhkan (tidak akan menunda)’.28 Setelah memperkenalkan ketetapan waktu
nubuatan besar dari Tuhan, rasul Petrus mendeklarasikan, ‘Tuhan tidak lalai menepati janjiNya, sekalipun ada orang yang menganggapnya sebagai kelalaian’.29 Tetapi, kita yang
‘menantikan dan mempercepat kedatangan hari Allah’.30 Kitab Wahyu ditutup dengan
kesaksian dari Tuhan Yesus, ‘Ya, Aku datang segera!’31
Kita mendapatkan suatu pengertian yang berharga dalam arti dari ungkapan ‘apa yang harus
dengan cepat/segera terjadi’, ketika kita memperhatikan penglihatan nubuatan pertama dari
Yeremia. Tuhan berkata kepadanya, ‘Apakah yang kaulihat, hai Yeremia?’ Dia menjawab, ‘Aku
melihat sebatang dahan (cabang) pohon badam’.32 Dengan cara ini, dia melihat dahan (cabang)
dari kaki dian. Kemudian Tuhan mengatakan, ‘Baik penglihatanmu, sebab Aku siap sedia
untuk melaksanakan firman-Ku’.33 Terjemahan lain mengatakan, ‘Aku memperhatikan
firman-Ku untuk terlaksana’. Tuhan bukan hanya sedang mewahyukan apa yang akan Dia
lakukan. Dia sedang menyatakan suatu administrasi yang akan Dia gunakan untuk membawa
tujuan perjanjian-Nya hingga selesai. Dia menunjukkan kepada budak-budak-Nya suatu
administrasi yang sesuai untuk kegenapan waktu.34
Kis 26:16. 1Kor 4:1. Kata
Yunani huperetes, G5257, artinya
‘seorang pendayung di tingkat
paling bawah’, ‘subordinat’.
Strong.
23
1Kor 4:6. Ef 3:9
Why 22:18
26 Why 1:1
27 Luk 18:7-8
28 Ibr 10:36-37
29 2Pet 3:9
2Pet 3:12
Why 22:20
32 Yer 1:11
33 Yer 1:12
34 Ef 1:10
24
30
25
31
55
Dinyatakan (ditunjukkan)
Beberapa terjemahan mengatakan bahwa Kristus mengirim dan ‘mengkomunikasikan’
pewahyuan melalui malaikat-Nya. Kata ‘mengkomunikasikan’ sedikit lemah karena yang
dimaksud di sini lebih dari pada sekedar komunikasi tentang suatu berita. Terjemahan yang
lebih baik adalah ‘dinyatakan’ oleh malaikat-Nya.35 Untuk mengerti arti dari ‘dinyatakan’, kita
perlu memperhatikan hubungan firman perjanjian, kekekalan, dan waktu. Firman perjanjian
lebih dari pada sebuah dialog antara Bapa, Anak dan Roh Kudus sebelum dunia dijadikan. Ini
merupakan suatu paket menyeluruh. Ini adalah substansi dari pekerjaan Allah yang
terselesaikan. Pekerjaan Bapa sudah selesai sejak sebelum dunia dijadikan.36 Segala sesuatu
dirangkumkan dalam Kristus dari mulanya. Dia adalah Alfa dan Omega, yang awal dan yang
akhir, yang pertama dan yang terkemudian dari tujuan perjanjian Allah.37 Merupakan
pekerjaan Roh Kudus untuk memisahkan yang akhir dari yang awal dan menguduskan
kekekalan dan waktu demi dimasukkannya kita ke dalam perjanjian itu.
Dua hal sedang terjadi ketika firman perjanjian, diurapi dengan Roh Allah, diproklamirkan
oleh seorang utusan perjanjian. Pertama, firman keluar dan menerobos kita. Firman itu
membawakan hal-hal yang kekal, bahkan hal-hal sebelum segala zaman, ke dalam kehidupan
kita.38 Kedua, hal yang sama tapi berlawanan sedang berlaku. Firman itu melampaui waktu
dan menghubungkan kita kepada hal-hal yang kekal dan hal-hal yang ‘sebelum’ dalam
Perjanjian Yahweh. Inilah arti dari kata ‘menyatakan’. Inilah kapasitas dari firman, oleh Roh
Allah, untuk membawakan substansi dari perjanjian ke dalam waktu. Dan inilah kapasitas
dari firman untuk mengumpulkan kita ‘dalam Roh’, untuk berpartisipasi dalam substansi dari
perjanjian yang di luar waktu.
Ketika Yohanes dikuasai oleh Roh, bagian-bagian dari kitab Wahyu dijelaskan kepadanya
oleh orang-orang yang belum ada. Dia tersungkur di kaki saudara-saudara angelos yang
merupakan bagian dari penglihatan, dan dengan demikian, belum hidup sampai waktu dari
penggenapan penglihatan.39 Dengan cara yang sama, Musa dikuasai oleh Roh untuk melihat
kemuliaan Yahweh dan Yahweh Elohim.40 Dia melihat kemuliaan dari Yahweh-Elohim yang
adalah Allah kita. Dia melihat permulaan dari Perjanjian Kekal.41 Tapi lebih dari ini, dia melihat
kemuliaan ‘Yahweh’ yang adalah ‘sebelum segala sesuatu’. Ini adalah pewahyuan yang paling
mengejutkan! Musa dikuasai oleh Roh masuk ke dalam suatu persekutuan yang bukan hanya
mendahului keberadaannya sendiri, namun juga mendahului Perjanjian Kekal dan permulaan
dari kekekalan!
Oleh malaikat-Nya
Substansi dari pewahyuan Yesus Kristus ‘dinyatakan oleh malaikat-Nya’ kepada rasul
Yohanes. Dalam pasal terakhir dari kitab Wahyu, Yesus menyebut dia ‘malaikat-Ku’.42
Sekalipun dia tidak disebutkan dengan nama, kita bisa dengan cukup yakin bahwa ini adalah
Gabriel. Kita ingat kesaksiannya kepada Zakharia, ‘Akulah Gabriel yang melayani Allah dan
Kata Yunani semaino G4591,
artinya ‘untuk menandakan’
‘menunjukkan’. Strong.
35
Ibr 4:3
Why 1:8. Why 21:6. Why
22:13
38 Mat 4:4
Why 19:10. Why 22:8
Kel 3:1-15. Kel 6:1-8
41 Kej 17:7-8
42 Why 22:16.
36
39
37
40
56
aku telah diutus untuk berbicara dengan engkau dan untuk menyampaikan kabar baik ini
kepadamu’.43 Gabriel adalah malaikat Tuhan dan dia jelas adalah malaikat pewahyuan,
malaikat utusan.
Di sepanjang Kitab Suci, kita menyaksikan mandat Gabriel untuk membawa firman Tuhan
kepada nabi-nabi zaman dulu. Tuhan menempatkan nama-Nya di dalam dia, sehingga dia
dapat berbicara mewakili Tuhan sebagai orang pertama, seolah-olah Tuhan sendiri yang
sedang berbicara. Sangat luar biasa, Gabriel bukan hanya membawa firman itu sendiri, dia juga
membawakan pengertian dari firman itu, dan kekuatan bagi pendengarnya untuk menerima
firman itu. Gabriel berkata kepada Daniel, ‘aku datang untuk membuat engkau mengerti’. 44
Dan lebih dari ini, Daniel memberi kesaksian bahwa ‘dia yang rupanya seperti manusia itu
menyentuh aku pula dan memberikan aku kekuatan’.45 Dengan cara yang sama, Gabriel
menguatkan Kristus Sendiri di taman Getsemani.46
Kita tahu bahwa para malaikat tidak memiliki penentuan yang sama seperti umat manusia.
Mereka bukanlah makhluk yang hidup dan mereka tidak mewarisi kodrat ilahi sebagai anakanak Allah. Penulis kepada jemaat Ibrani mendeklarasikan, ‘Karena kepada siapakah di antara
malaikat-malaikat itu pernah Ia katakan: “Anak-Ku Engkau! Engkau telah Kuperanakkan
pada hari ini?” dan “Aku akan menjadi Bapa-Nya, dan Ia akan menjadi Anak-Ku?”’47 Namun,
Tuhan telah memberikan martabat yang luar biasa kepada para malaikat. Kelihatan bahwa
serafim, ‘malaikat yang berapi-api’, memiliki kapasitas untuk menjadi pelayan-pelayan dari
‘ketujuh kali lipat Roh Allah’. Dia membuat malaikat-malaikat-Nya menjadi ‘badai (angin)’
dan pelayan-pelayan-Nya menjadi ‘nyala api’.48 Tentu saja, kita menyaksikan pekerjaan
Gabriel untuk membawakan firman, pengertian akan firman, dan kekuatan untuk menerima
firman, sehingga pewahyuan kepada Yohanes ‘dinyatakan’ oleh dia.
Firman Allah, kesaksian Yesus, dan penglihatan nubuatan
Setelah menerima wahyu dari Yesus Kristus dan administrasinya dari malaikat Gabriel, kita
membaca bahwa rasul Yohanes ‘bersaksi tentang firman Allah dan tentang kesaksian yang
diberikan oleh Yesus Kristus (kesaksian Yesus), yaitu segala sesuatu yang telah dilihatnya
(penglihatan nubuatan)’.49 Ini adalah tiga komponen dari wahyu tentang administrasi Yesus
Kristus. Pertama-tama, memberi kesaksian terhadap tiga hal ini merupakan mandat dari nabinabi kudus zaman dulu yang menuliskan Kitab Suci.50 Rasul Yohanes adalah orang terakhir
dengan mandat nubuatan ini, dan dengan demikian, kitab Wahyu adalah firman terakhir dari
Kitab Suci.51
Lebih lanjut dari ini, di setiap zaman dan generasi gereja, Tuhan menumpangkan tangan
kanan-Nya atas orang-orang tertentu dan membangkitkan mereka sebagai para rasul dan nabi
dengan karunia kenaikan.52 Orang-orang ini termasuk dalam persekutuan pewahyuan sebagai
‘pendayung-pendayung di tingkat paling bawah’ bagi para nabi zaman dulu yang menuliskan
Kitab Suci.53 Mereka tidak melampaui hal-hal yang tertulis, tapi pekerjaan dan mandat mereka
Luk 1:19
Dan 8:15-19
45 Dan 9:21. Dan 10:18
46 Luk 22:43
Ibr 1:5
1:7
49 Why 1:2
50 Kel 34:27. Yes 30:8. Yer 36:2
Why 22: 18
Ef 4:11
53 1Kor 4:1
43
47
51
44
48 Ibr
52
57
adalah untuk terus membawa kesaksian bagi firman Allah, kesaksian tentang Yesus, dan
penglihatan nubuatan tentang administrasi Kristus. Dalam setiap generasi gereja, ada
kesaksian hidup bagi tiga hal ini oleh para rasul dan nabi dengan karunia kenaikan.
Firman Allah adalah firman perjanjian. Ini adalah firman yang terselesaikan di sorga sebelum
dunia dijadikan.54 Firman ini adalah rangkuman dari seluruh kebenaran. Dan yang paling
signifikan, ini adalah firman, yang keluar dari persekutuan perjanjian Bapa, Anak dan Roh
Kudus, yang sepenuhnya menyatakan Yahweh – Elohim. Pemazmur memproklamirkan, ‘sebab
Kaubuat nama-Mu dan janji-Mu melebihi segala sesuatu (Sebab Engkau membesarkan
firman-Mu menurut semua nama-Mu)’.55
Kesaksian tentang Yesus adalah firman kebenaran masa kini.56 Ini adalah firman Allah di
dalam mulut Yesus Kristus dan para utusan-Nya, yang relevan untuk waktu dan tempat
tertentu dalam menyingkapkan tujuan perjanjian Allah. Di sepanjang kitab Wahyu, Yohanes
mendengarkan kesaksian Yesus sebagai suara yang nyaring, seperti suara sangkakala, suara
dari takhta, suara guruh, suara dari sorga, dll.57
Penglihatan nubuatan menyatakan sifat dan detail dari administrasi Kristus dalam simbol
nubuatan. Yohanes diiluminasi oleh Roh Allah untuk ‘melihat’, dan kemudian diberi kuasa
oleh Roh Allah untuk menuliskan ‘apa yang dia lihat’. Yesus berkata kepadanya, ‘Apa yang
engkau lihat, tuliskanlah di dalam sebuah kitab’.58 Dan juga, ‘Karena itu tuliskanlah apa yang
telah kaulihat, baik yang terjadi sekarang maupun yang akan terjadi sesudah ini’.59
Diberkatilah dia yang membaca, mendengar, dan memperhatikan
Kita telah memperhatikan bahwa pekerjaan dari administrasi kerasulan adalah memberi
kesaksian tentang firman Allah, kesaksian tentang Yesus, dan penglihatan nubuatan dari
administrasi Kristus.60 Dalam ayat tiga, rasul Yohanes menyampaikan hasilnya bagi orangorang yang menerima tiga kesaksian ini. Dia mengatakan, ‘Berbahagialah ia yang membacakan
dan mereka yang mendengarkan kata-kata nubuatan ini, dan yang menuruti (memperhatikan)
apa yang ada tertulis di dalamnya’.61 Dengan cara ini, Yohanes menggunakan kata kunci
sehubungan dengan masing-masing dari tiga aspek ‘kesaksian’. Kata kunci sehubungan
dengan firman Allah adalah ‘membaca’. Kata kunci yang berkaitan dengan kesaksian tentang
Yesus adalah ‘mendengar’. Dan kata kunci sehubungan dengan penglihatan nubuatan
administrasi adalah ‘menuruti (memperhatikan)’.
Merupakan kewajiban setiap orang percaya untuk ‘membaca’ firman Allah yang diwahyukan
sepenuhnya dalam Kitab Suci yang tertulis. Rasul Paulus memuji orang-orang Berea karena
kesungguhan mereka yang besar untuk menerima firman dari dia dan menyelidiki Kitab Suci
setiap hari untuk melihat apakah ‘semuanya itu benar demikian’.62 Kitab Suci telah diberikan
kepada setiap manusia, tapi tidak tunduk kepada tafsiran setiap manusia itu sendiri. 63
Membaca Kitab Suci saja tidaklah cukup; Kitab Suci harus diproklamirkan sebagai firman
Mzm 119:89
Mzm 138:2
56 2Pet 1:12
54
55
Why 1:10, 15. Why 10:3-4.
Why 16:7. Why 19:1
58 Why 1:11
59 Why 1:19
57
58
Luk 1:2. Why 19:10. Why 1:1-3
Why 1:3.
62 Kis 17:10-11
63 2Pet 1:20-21
60
61
kebenaran masa kini dalam setiap generasi supaya semua manusia dapat ‘mendengar’. Inilah
mengapa Yohanes mengatakan, ‘Berbahagialah ia yang membacakan dan mereka yang
mendengarkan’.64 Kita diingatkan dengan perkataan Paulus, ‘Bagaimana mereka mendengar
tentang Dia, jika tidak ada yang memberitakan-Nya?’65 Kita tidak dapat mewarisi berkat
hidup kekal tanpa mendengarkan kesaksian tentang Yesus di dalam mulut para utusan yang
Dia kirim. Yesus mengatakan kepada para pemimpin agama pada zaman-Nya, ‘firman-Nya
tidak menetap di dalam dirimu [yaitu firman Allah], sebab kamu tidak percaya kepada Dia
yang diutus-Nya. Kamu menyelidiki Kitab-kitab Suci, sebab kamu menyangka bahwa olehNya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun Kitab-kitab Suci itu memberi
kesaksian tentang Aku, namun kamu tidak mau datang kepada-Ku untuk memperoleh hidup
itu.’66
Setiap orang percaya perlu memelihara (menuruti) perintah-perintah Allah dan memegang
kesaksian tentang Yesus; tapi lebih dari ini, kita harus ‘memperhatikan’ hal-hal yang tertulis
dalam nubuatan. Mari kita katakan sekali lagi bahwa nubuatan berisikan wahyu tentang
‘administrasi’ Yesus Kristus. Kata ‘perhatikan’ artinya ‘mengawasi, menjaga dan memelihara’.67
Ini menggambarkan ketaatan kita yang dapat dipertanggungjawabkan sebagai budak-budak
dalam administrasi Kristus. Kita ‘memperhatikan’ hal-hal yang tertulis dengan cara
berpartisipasi penuh dalam administrasi yang dinyatakan oleh hal-hal yang tertulis.
Mendengarkan firman mengenai nama kita yang diproklamirkan dalam pesan yang
diberitakan tidaklah cukup tanpa komitmen (memberi diri) dalam praktek kepada
administrasi di mana kita mewarisi substansi dari nama kita.
Mewarisi substansi dari nama kita sebagai seorang anak Allah adalah arti dari ‘berkat’. Kita
diberkati dengan mengambil bagian dalam kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.68 Ini adalah
esensi dari pengajaran Yesus dalam apa yang pada umumnya disebut ‘Ucapan Bahagia’. Dia
mengatakan, ‘Berbahagialah (diberkatilah) orang yang miskin di hadapan Allah, berbahagialah
(diberkatilah) orang yang berdukacita, berbahagialah (diberkatilah) orang yang miskin di
hadapan Allah.’69 Diberkati berarti jauh lebih dari pada berbahagia. Kebahagiaan bergantung
kepada keadaan-keadaan hidup; sedangkan berkat sepadan dengan upah yang diserahkan
kepada kita di sorga.70 Kita bersukacita dalam berkat mengambil bagian dalam kodrat ilahi
dan memperoleh warisan yang tidak dapat binasa dan tidak dapat cemar untuk masa yang
akan datang.71
Kasih karunia dan damai sejahtera menyertai kamu
Sekarang kita tiba pada salam Yohanes kepada ketujuh jemaat kaki dian di Asia, dan
sesungguhnya kepada gereja (jemaat) di setiap zaman dan generasi. Dalam salam ini, Yohanes
memberikan kita suatu ringkasan dari keseluruhan administrasi Kristus, bagaimana kita
dimasukkan di dalamnya, dan apa dampaknya kemudian atas setiap bangsa dan suku bangsa
di bumi pada akhir zaman. Dia mulai dengan mengatakan, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera
Why 1:3
Rm 10:14
66 Yoh 5:38-40
67 Kata Yunani tereo, G5083,
artinya ‘mengawasi’, ‘menjaga’,
64
65
‘memenuhi suatu
Strong.
68 2Pet 1:4
69 Mat 5:3-11
70 Mat 5:12
59
perintah’.
71
1Pet 1:4
menyertai kamu’.72 Paulus mengawali semua suratannya dengan mengatakan, ‘Kasih karunia
dan damai sejahtera menyertai kamu’.73 Demikian juga, Petrus mendeklarasikan dalam
suratannya yang pertama, ‘Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera makin melimpah atas
kamu (Kiranya kasih karunia dan damai sejahtera menjadi milikmu dalam ukuran paling
penuh)’.74 Dan sekali lagi dalam suratannya yang kedua, ‘Kasih karunia dan damai sejahtera
melimpahi kamu (dimultiplikasi bagimu)’.75
Jelas bahwa semua rasul mengerti bahwa hasil dari suatu administrasi yang efektif, yang
terhubung dengan takhta Kristus, adalah multiplikasi dari kasih karunia dan damai sejahtera
bagi setiap anggota tubuh Kristus. Dalam buku kita, ‘Roh-Ku di Tengah-tengah Kamu’, kita
mengidentifikasiketujuh kali lipat pengurapan atas Yesus Kristus, yang menghasilkan ‘tujuh
kali lipat kemampuan’ dan ‘tujuh kali lipat warisan’.76 ‘Kasih karunia’ merupakan rangkuman
dari ketujuh kali lipat kapasitas atau kemampuan yang adalah milik Kristus dan diberikan
kepada kita. Demikian juga, ‘damai sejahtera’ adalah rangkuman dari ketujuh kali lipat harta
kekayaan atau warisan yang adalah milik Kristus dan diberikan kepada kita. Kita menangkap
damai sejahtera sementara kita masuk ke dalam perhentian dari warisan status anak kita.
Dari Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang
Yohanes meneruskan dengan mengatakan bahwa kasih karunia dan damai sejahtera datang
kepada kita dari ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’. 77 Sebelum kami
mengomentari arti dari ungkapan ini, akan menjadi suatu kekeliruan kalau mengamati bahwa
‘Yesus Kristus’ secara spesifik disebut dalam ayat lima, dan kemudian melihat mundur untuk
mengatakan bahwa ayat empat pastilah berbicara tentang Bapa dan Roh Kudus. Seluruh kitab
Wahyu adalah wahyu Yesus Kristus dan administrasi-Nya. Ketika kita membaca ayat empat
dalam hubungannya dengan ayat delapan dan ayat tujuh belas sampai delapan belas, jelas
kelihatan bahwa ungkapan ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ berbicara
tentang Anak. Dia adalah Alfa dan Omega. Dia adalah yang awal yang akhir, Yang Hidup yang
telah mati dan sekarang hidup sampai selama-lamanya.78 Dia adalah Tuhan Allah Mahakuasa,
Tuhan Yesus Kristus.
Ungkapan ‘yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’ menandakan bahwa Yesus
Kristus adalah Yahweh. Dia adalah ‘AKU ADALAH’. Ketika Tuhan bertemu dengan Musa
dalam nyala api yang keluar dari semak duri. Dia mengatakan kepada Musa, ‘”AKU ADALAH
AKU.” ... “Beginilah kaukatakan kepada orang Israel itu: AKULAH AKU telah mengutus aku
kepadamu.”’79 Ini adalah kesaksian yang paling mendasar tentang hidup, identitas dan
keberadaan. Para penulis Injil mencatat paling sedikit tujuh peristiwa ketika Yesus memberi
kesaksian bahwa Dia adalah ‘AKU ADALAH’.80 Ungkapan Ibrani ‘Akulah Aku’ secara tidak
langsung termasuk pernyataan, ‘Aku yang sudah ada adalah Aku yang sudah ada’ dan ‘Aku
yang akan datang adalah Aku yang akan datang’. Kesaksian abadi inilah yang dibawakan
72
75
78 Why
73
Why 1:4
Rm 1:7. 1Kor 1:3. 2Kor 1:2. Gal
1:3. Ef 1:2. Flp 1:2. Kol 1:2. 1Tes
1:1. 2Tes 1:2. 1Tim 1:2. 2Tim 1:2.
Tit 1:4. Flm 1:3
74 1Pet 1:2
76
2Pet 1:2
Hall,V, Falk,D, Baker,D,
Wylie,M. “Roh-Ku di Tengahtengah Kamu.” 2012. Vision
One. Hal 15
77 Why 1:4
79
60
1:18
Kel 3:13-14
80 Yoh 4:26. Yoh 6:20. Yoh 8:24,
28, 58. Luk 21:8. Yoh 13:19. Yoh
18:5. Luk 22:70
dalam Perjanjian Baru dalam ungkapan ‘Dia yang ada dan yang sudah ada dan yang akan
datang’. Yesus Kristus adalah sama kemarin, hari ini dan selamanya.81
Sepanjang kitab Wahyu, ungkapan ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan datang’
dihubungkan dengan nama Anak sebagai Tuhan Allah Mahakuasa. Kita membaca dalam ayat
delapan, ‘”Aku adalah Alfa dan Omega, firman Tuhan Allah, yang ada dan yang sudah ada dan
yang akan datang, Yang Mahakuasa.”’82Keempat makhluk hidup di sekitar takhta
memproklamirkan, ‘Kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah, Yang Mahakuasa, yang sudah ada
dan yang ada dan yang akan datang’.83 Dan juga, dua puluh empat tua-tua mendeklarasikan,
‘Kami mengucap syukur kepada-Mu, ya Tuhan, Allah, Yang Mahakuasa, yang ada dan yang
sudah ada, karena Engkau telah memangku kuasa-Mu yang besar dan telah mulai memerintah
sebagai raja’.84 Kita juga memperhatikan hubungannya dengan seruan, ‘Kudus Kudus Kudus’,
yang mendefinisikan kepenuhan dari persembahan yang dikuduskan yang dinyatakan oleh
Yesus Kristus. Yesus Kristus adalah perwujudan dari semua persembahan dan sepenuhnya
menyatakan persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus.
Dari ketujuh Roh Allah
Kita telah memperhatikan arti tujuh Roh Allah dengan mendetail dalam tulisan-tulisan
terbaru kami. Tentu saja, tidak ada tujuh roh Yahweh secara angka.85 Angka tujuh adalah
simbolis dari kepenuhan atau kesempurnaan. Ketujuh Roh Allah menggambarkan kapasitas
penuh dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kitab Suci juga menyebut ini ‘Roh Tuhan’. Kapasitas
dari ketujuh kali lipat Roh Allah diaplikasikan oleh Roh Kudus, tapi kita perlu berhati-hati
supaya kita tidak menjadi rancu antara ketujuh kali lipat Roh Allah ini dengan Pribadi Roh
Kudus. Roh Kudus adalah salah satu Pribadi dari ke-Allahan. Dia dikirim oleh Kristus untuk
mengurapi kita dengan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah; kuasa dari Bapa, Anak dan Roh
Kudus.
Yahweh Anak diurapi dengan kapasitas tujuh kali lipat ini dalam perjanjian sebelum dunia
dijadikan. Dia menjadi Mesias, Kristus, Dia yang diurapi.86 Pengurapan inilah yang
memampukan Anak untuk mengosongkan diri-Nya dan menegakkan Perjanjian Kekal.87 Dan
pengurapan yang sama inilah yang memberi kuasa kepada setiap aspek pelayanan-Nya di
muka bumi. Sejak awal, Yesus mendeklarasikan, ‘Roh Tuhan ada pada-Ku’.88 Dengan cara yang
sama, ini merupakan pengurapan dari ketujuh Roh Allah yang terus memberikan kuasa
kepada pelayanan sorgawi-Nya. Yesus berbicara kepada jemaat di Sardis sebagai ‘Dia, yang
memiliki ketujuh Roh Allah’.89
Sejak Hari Pentakosta, ketujuh kali lipat Roh Allah adalah api atas jemaat kaki dian. 90 Dalam
Wahyu pasal empat, Yohanes memberi kesaksian bahwa dia melihat ‘tujuh obor (pelita)
menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah’.91 Arti harfiah dari ‘di hadapan
takhta’ adalah ‘di wajah’ takhta. Terang dari ketujuh Roh mengiluminasi wajah Dia yang
duduk di atas takhta; yaitu, wajah Yesus Kristus. Mandat dari gereja (jemaat) kaki dian adalah
Ibr 13:8
Why 1:8
83 Why 4:8
84 Why 11:17
Why 1:4. Why 4:5. Why 5:6
Yes 61:1
87 Flp 2:6-7
88 Luk 4:18
Why 3:1
Kis 2:3
91 Why 4:5
81
85
89
82
86
90
61
memanifestasikan terang dari ketujuh Roh Allah supaya Kristus ditinggikan dan dinyatakan
kepada semua manusia.92
Rasul Yohanes menyebutkan bahwa kitab Wahyu adalah ‘dari ketujuh Roh’ karena kapasitas
dari ketujuh Roh Allah diperlukan untuk mengiluminasi pewahyuan.93 ‘Iluminasi’ dan ‘wahyu’
bukanlah hal yang sama. Kitab Suci yang tertulis adalah pewahyuan penuh dari Yesus Kristus.
Ini adalah pewahyuan mengenai Dia – siapakah Dia saat ini, dahulu dan akan datang. Namun,
perlu ada suatu iluminasi yang memancarkan terang atas pewahyuan ini; jika tidak demikian,
pewahyuan ini tidak dapat dilihat.
Dari Yesus Kristus – empat wajah administrasi-Nya
Dalam ayat lima, Yohanes memperkenalkan empat aspek dari Pribadi Yesus Kristus. Di
sepanjang Kitab Suci, empat aspek Pribadi-Nya disamakan dengan empat wajah administrasiNya.94 Dia adalah Saksi yang setia (wajah manusia), Yang Pertama bangkit (Yang Sulung) dari
antara orang mati (wajah rajawali), Penguasa atas raja-raja di bumi (wajah singa), dan Dia
yang mengasihi dan melepaskan kita dari dosa-dosa kita (wajah lembu). Kata kunci di sini
adalah ‘dari’ karena Kristus datang kepada gereja-Nya melalui empat administrasi ini.
Kita dapat membuat beberapa komentar atas urutan yang Yohanes gunakan untuk
menyebutkan keempat aspek dari Pribadi Kristus. Ketika keempat wajah diperkenalkan di
bagian lain dari Kitab Suci, akan kelihatan bahwa prioritas wajah selalu yang pertama
didaftarkan. Menjadi jelas kelihatan dari sisa pasal satu kitab Wahyu bahwa wajah prioritas
adalah keimamatan; jadi mengapa Yohanes menyebutkan ini terakhir dan bukan pertama?
Urutan yang digunakan oleh Yohanes hanyalah urutan di mana Yesus Kristus datang ke dunia
dan sedang datang. Ini adalah urutan di mana ‘Dia, yang ada dan yang sudah ada dan yang akan
datang’ telah dinyatakan dalam daging dan sedang dinyatakan.
Selama perjalanan pelayanan-Nya di muka bumi, Kristus pertama kali dinyatakan sebagai
Saksi yang setia.95 Dia datang untuk diidentifikasi sepenuhnya dengan kondisi kejatuhan
manusia kita, dan dengan setia memberi kesaksian tentang firman Bapa dan pekerjaan-Nya
dalam membawa banyak anak kepada kemuliaan.96 Dia mendeklarasikan, ‘Sebab Aku berkatakata bukan dari diri-Ku sendiri, tetapi Bapa, yang mengutus Aku, Dialah yang memerintahkan
Aku untuk mengatakan apa yang harus Aku katakan dan Aku sampaikan’.97 Pekerjaan-Nya
sebagai Saksi yang setia mengalami puncaknya pada kematian di atas kayu salib, di mana Dia
dengan rela menyerahkan hidup-Nya dalam ketaatan pada kehendak Bapa.98
Kristus dinyatakan sepenuhnya sebagai Saksi yang setia dalam kematian, dan kemudian Dia
dinyatakan sebagai Yang Pertama (Yang Sulung) dari antara orang mati melalui
kebangkitan.99 Dia dibangkitkan sebagai Buah Sulung dari orang-orang yang telah
meninggal.100 Selama empat puluh hari, Dia berjalan di tengah-tengah para murid dan
memanifestasikan pengharapan akan warisan kita yang tidak dapat binasa dan yang tidak
92
95
98 Flp
93
Yoh 12:32
Why 1:4
94 Yeh 1:10
96
Why 1:5
Ibr 2:10
97 Yoh 12:49
99
2:8
Kol 1:18
100 1Kor 15:20
62
dapat mati untuk langit yang baru dan bumi yang baru.101 Wajah rajawali menandakan status
anak dan pembebasan, dan dalam empat puluh hari itu, Yesus memproklamirkan warisan
akhir dan pembebasan bagi umat manusia ketika maut dibinasakan dan ditelan dalam
kemenangan.102
Ketika Kristus naik dari Gunung Zaitun, Kitab Suci mencatat bahwa ‘awan menutup-Nya dari
pandangan mereka’.103Menantikan hari tersebut, nabi Daniel melihat Dia seperti Anak
Manusia dengan awan-awan dari langit untuk dibawa ke hadapan Yang Lanjut Usianya.104 Dia
menerima kekuasaan, kemuliaan dan suatu kerajaan. Segala bangsa akan melayani Dia. Dia
adalah Raja segala raja dan Tuan segala tuan. Sebagai Penguasa dari raja-raja di bumi, Yesus
Kristus duduk di atas takhta-Nya dan menjalankan ketuhanan-Nya dari sorga, tapi kerajaanNya bukan berasal dari dunia ini. Kerajaan-Nya adalah kerajaan yang tidak dapat binasa.105
Akhirnya, Dia adalah ‘yang mengasihi kita dan yang telah melepaskan kita dari dosa kita oleh
darah-Nya’.106 Dia adalah Imam Besar agung kita yang hidup senantiasa untuk menjadi
Pengantara (bersyafaat untuk) kita.107 Kristus mati ‘satu kali untuk selamanya’, tapi pekerjaan
darah-Nya terus melepaskan kita dari dosa sementara kita bersatu dengan persekutuan
penderitaan dan kematian-Nya.108 Rasul Paulus mendorong kita untuk menjadi penurutpenurut Kristus dan ‘hidup di dalam kasih, sebagaimana Kristus Yesus juga telah mengasihi
kamu dan telah menyerahkan diri-Nya untuk kita sebagai persembahan dan korban yang
harum bagi Allah’.109 Yohanes memperkenalkan keimamatan Kristus pada bagian terakhir,
karena kemudian dia melanjutkan dengan menunjukkan bahwa Imam Besar agung kita telah
membuat kita menjadi suatu kerajaan imam bagi Allah dan Bapa-Nya.110 Keimamatan Kristus
adalah wajah prioritas dari administrasi-Nya untuk keseluruhan zaman gereja. Sisa dari pasal
satu kitab Wahyu menjelaskan pelayanan keimamatan Kristus yang terus berlangsung di
tengah-tengah gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian-Nya.
Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam
Ini membawa kita kepada ayat enam, yang mengidentifikasi sifat dari partisipasi kita dalam
administrasi-Nya. Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam bagi Allah dan BapaNya. Tentu saja, seluruh empat administrasi Kristus ini dimanifestasikan dalam gereja, tapi
keimamatan adalah prioritas kita sementara kita bekerja dan berfungsi dalam rumah-Nya.
Baptisan ke dalam nama-Nyalah yang membuat kita memenuhi syarat untuk berpartisipasi
dalam administrasi ini. Dalam baptisan air, nama-Nya diletakkan atas kita.111 Sekarang kita
dipanggil dengan nama-Nya. Kita dimasukkan dalam persekutuan persembahan dari Bapa,
Anak dan Roh Kudus yang sepenuhnya dinyatakan dalam Yesus Kristus dan administrasiNya. Ketika kita mengenakan Kristus dalam baptisan, kita menerima suatu jubah keimamatan
dengan nama-Nya tertulis pada jubah itu.112 Kita dibangkitkan ke dalam Kristus untuk disunat
‘bukan dengan sunat yang dilakukan oleh manusia, tetapi dengan sunat Kristus’. 113 Sunat
Kis 1:3
1Kor 15:54-55
103 Kis 1:9
104 Dan 7:13
105 Dan 7:14
Why 1:5
Ibr 7:25
108 1Pet 3:18. Flp 3:10
109 Ef 5:1-2
110 Why 1:6. Why 5:10
Kis 8:16. Kis 19:5. Rm 6:3-4
Gal 3:27.
113 Kol 2:11
101
106
111
102
107
112
63
Kristus telah menghasilkan darah Perjanjian Baru.114 Sunat inilah yang memberikan kita suatu
hati yang baru dan kapasitas untuk menjadi seorang imam dalam rumah Allah. Sebagai imamimam bagi Allah, kita menjadi diaken-diaken dari Perjanjian Baru dan diaken-diaken dari
Roh.115 Kita menjadi anggota administrasi-Nya yang berfungsi sepenuhnya, dalam nama-Nya,
sesuai dengan nama kita. Sesuai dengan nama kita, dan sesuai dengan ukuran kasih karunia
Kristus, kita dapat menjalankan otoritas Kristus dalam administrasi-Nya.116
Ekspresi pertama dan utama dari keimamatan kita sendiri adalah kepada Allah Bapa. Penulis
kepada jemaat Ibrani mendorong kita untuk ‘beribadah (mempersembahkan) kepada Allah
menurut cara yang berkenan kepada-Nya [keimamatan], dengan hormat dan takut’.117 Kedua,
sementara kita mempersembahkan tubuh kita kepada Allah sebagai korban yang hidup dan
kudus, kita menerima kasih karunia untuk pekerjaan keimamatan kita yang khusus dan unik
di dalam tubuh Kristus dengan banyak anggota.118 Ini adalah keimamatan kita yang berkenan.
Ketiga, kita menjadi imam dari (melayani) ketujuh kali lipat Roh Allah bersama dengan
Kristus terhadap yang lain, sehingga setiap orang dapat memandang kepada Dia yang mereka
tikam, meratapi Dia, berlari kepada Dia untuk tempat perlindungan, dan dilahirkan dari Allah
di dalam Dia.119
Setiap mata akan melihat Dia – injil diproklamirkan
Ayat tujuh adalah puncak dari rangkuman Yohanes. Ini merupakan hasil dari administrasi
yang efektif dari kerajaan imam dalam jemaat kaki dian. Yohanes memproklamirkan mengenai
Kristus, ‘Lihatlah, Ia datang dengan awan-awan dan setiap mata akan melihat Dia, juga mereka
yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’.120 Pertanyaan pertama
yang kita tanyakan adalah: apakah berita dari gereja (jemaat) kaki dian supaya setiap mata
akan melihat Dia? Apakah sifat dari injil supaya Kristus ditinggikan di hadapan semua mata?
Kata kunci di sini adalah ‘melihat’. Injil diproklamirkan, oleh Roh Allah, membawa iluminasi
yang sejati.
Kita perlu memperhatikan empat unsur dari injil. Pertama adalah injil tentang anak yang
diproklamirkan kepada Abraham dan diteguhkan kepada Musa.121 Tabernakel Musa
menyatakan pola dari hal-hal sorgawi.122 Terang dari kaki dian menyinari jalan menuju tabut
perjanjian di mana kemuliaan dari Tuhan semesta alam berdiam.123Tujuan perjanjian Allah
adalah untuk berdiam di tengah-tengah kita.124 Dan lebih dari ini, tujuan perjanjian Allah
adalah supaya kita mewarisi kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah.125 Ini adalah pengharapan
yang dinyatakan oleh tabernakel zaman dulu, dan menjadi substansi (wujud) ketika Yesus
Kristus datang dalam rupa manusia (daging) dan mempersembahkan diri-Nya untuk kita.
Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Untuk itulah Ia telah memanggil kamu oleh Injil yang kami
beritakan, sehingga kamu boleh memperoleh kemuliaan Yesus Kristus, Tuhan kita.’ 126
Mat 26:28
2Kor 3:6
116 Ef 4:7
117 Ibr 12:28
118 Rm 12:1. 1Kor 12:12, 14, 20
Za 12:10. Why 1:7
Why 1:7
121 Kej 17:7-8. Kel 3:15-17. Rm 9:4
122 Ibr 8:5. Ibr 9:23-24
123 Bil 8:2-3. Kel 29:43. Ibr 9:3-5
Why 21:3
2Pet 1:4
126 2Tes 2:14
114
119
124
115
120
125
64
Unsur kedua adalah injil pemulihan. Ini termasuk injil tentang anak, tapi memperkenalkan
perlunya pemulihan administrasi Allah di tengah-tengah umat-Nya; jika tidak demikian,
status anak tidak dapat dicapai. Nabi Yehezkiel menyingkapkan korupsi dari administrasi
Allah, yang membuat tanah menjadi tempat sunyi sepi dan orang-orang ditawan ke Babel.127
Ketika orang-orang yang tertinggal kembali dari Babel, nabi Zakharia dan Hagai
memproklamirkan injil pemulihan administrasi Allah di tengah-tengah mereka.128 Dari sudut
pandang alkitabiah, pemulihan lebih dari memulihkan apa yang sebelumnya telah dicapai dan
hilang. Administrasi Allah di tengah-tengah orang-orang Yahudi yang tertinggal ditingkatkan
secara signifikan dari administrasi yang sebelumnya ada di bawah Musa. Injil pemulihan terus
meningkatkan administrasi Allah di tengah-tengah kita sehingga menjadi administrasi yang
sesuai untuk kegenapan waktu.129
Unsur ketiga adalah firman tentang salib, atau dapat kita sebut ‘injil tentang meninggikan’. 130
Kita ingat perkataan Yesus, ‘apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua
orang datang kepada-Ku’.131 Tentu saja, firman tentang salib termasuk injil tentang anak dan
injil pemulihan karena salib adalah hikmat dan kuasa Allah untuk mencapai baik status anak
maupun pemulihan.132Firman tentang salib adalah injil yang diberitakan oleh rasul Paulus di
tengah-tengah semua gereja (jemaat) bukan Yahudi. Dalam suratnya kepada jemaat Korintus,
dia mendeklarasikan, ‘Sebab aku telah memutuskan untuk tidak mengetahui apa-apa di antara
kamu selain Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan’.133 Dia memberitakan ‘Kristus yang
disalibkan’, yang dia tahu adalah suatu batu sandungan untuk orang Yahudi dan suatu
kebodohan untuk orang Yunani.134 Namun, ini adalah satu-satunya injil yang memiliki
kapasitas untuk menyatukan hati-hati manusia kepada sunat Kristus dan, dengan kuasa
kebangkitan, memberikan mereka hati yang baru dan roh yang baru.135 Hanya firman tentang
salib yang dapat menyatukan seorang percaya kepada persekutuan salib dan memotong
mereka masuk ke dalam Perjanjian Baru di mana nama mereka, pekerjaan-pekerjaan mereka,
dan hidup mereka tersembunyi dan ditemukan dalam Kristus.
Unsur terakhir adalah injil kerajaan. Yesus berkata, ‘Dan Injil Kerajaan ini akan diberitakan di
seluruh dunia menjadi kesaksian bagi semua bangsa, sesudah itu barulah tiba
kesudahannya’.136 Kesaksian bagi semua bangsa ini masih merupakan injil tentang
meninggikan Kristus, tapi diproklamirkan oleh semua pemenang di dalam kerajaan Allah yang
dipulihkan di akhir zaman. Ini adalah injil yang diproklamirkan kepada semua bangsa ketika
meterai pertama dilepaskan dan penunggang kuda putih maju ‘sebagai pemenang untuk
merebut kemenangan’.137 Hasil dari injil kerajaan adalah berkumpulnya orang banyak dari
segala bangsa, suku dan bahasa untuk Hari Pendamaian besar.138
Fokus kita sekarang belum pada injil kerajaan. Kita masih dalam masa yang Kitab Suci sebut
‘permulaan penderitaan (sakit bersalin)’ dan ‘masa pemulihan’.139 Berita utama dari jemaat
kaki dian adalah injil tentang meninggikan sehingga Kristus ditinggikan di hadapan semua
mata manusia, di setiap tempat. Tuhan belum mengumpulkan manusia dari setiap bangsa
Yeh 14
1:14-17. Hag 1:2
129 Ef 1:10
130 Yoh 3:14
131 Yoh 12:32
1Kor 1:21-24
1Kor 2:2
134 1Kor 1:23
135 1Kor 1:23
136 Mat 24:14
Why 6:1-2
7:9
139 Mat 24:8. Kis 1:6
127
132
137
128 Za
133
138 Why
65
untuk Hari Pendamaian besar, tapi Dia sedang memulihkan gereja dari orang-orang yang
tertinggal di setiap bangsa.140 Orang-orang yang tertinggal di setiap tempat terdiri dari mereka
yang memandang Kristus yang mereka tikam, meratapi Dia, dan kembali kepada Dia dengan
segenap hati mereka.141
Juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia
Kita semua memandang Kristus yang telah kita tikam.142 Dia tertikam oleh karena
pemberontakan kita. Dia diremukkan oleh karena kejahatan kita.143 Setiap orang bertanggung
jawab secara individu untuk kematian-Nya. Namun, ketika Yohanes menggunakan ungkapan
‘juga (bahkan) mereka yang telah menikam Dia’, secara khusus dia menunjuk kepada orang
Yahudi. Dalam konteks mengatakan bahwa semua bangsa di bumi akan meratap, dia
mengatakan, ‘bahkan suku Yehuda’. Hal ini memiliki relevansi khusus ketika dia
memperhatikan eskatologi dari orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.144
Kita tahu bahwa orang Roma-lah yang memaku tangan dan kaki Yesus dan mengangkat Dia
untuk disalibkan. Namun, orang Yahudi-lah yang menyerahkan Dia kepada maut.145
Merekalah yang meminta supaya Dia disalibkan.146 Ketika Pilatus berusaha untuk mencuci
tangannya dalam masalah ini, mereka mendeklarasikan, ‘Biarlah darah-Nya ditanggungkan
atas kami dan atas anak-anak kami!’147 Rasul Petrus mengatakan kepada orang Yahudi
mengenai Yesus, yang ‘telah kamu salibkan dan kamu bunuh oleh tangan bangsa-bangsa
durhaka’.148 Dan juga dia berkata kepada mereka tentang ‘Yesus Kristus, orang Nazaret, yang
telah kamu salibkan’.149
Ada banyak orang Yahudi yang menjadi orang Kristen pada gereja mula-mula. Namun, kita
tahu bahwa kebanyakan dari bangsa itu dengan teguh menolak Kristus. Mereka menolak
Kristus sebagai Batu Penjuru dari bait yang sesungguhnya. Dia adalah batu sandungan dan
batu sentuhan bagi mereka.150 Bangsa Yahudi menilai diri mereka sendiri tidak layak untuk
hidup kekal dan dengan demikian kehilangan mandat mereka untuk menjadi terang bagi
semua bangsa. Dalam perjalanan pemberitaan injilnya, Paulus mengatakan kepada orangorang Yahudi, ‘Memang kepada kamulah firman Allah harus diberitakan lebih dahulu, tetapi
kamu menolaknya dan menganggap dirimu tidak layak untuk beroleh hidup yang kekal.
Karena itu kami berpaling kepada bangsa-bangsa lain’.151
Rasul Paulus membesarkan pelayanannya sebagai rasul bagi bangsa-bangsa bukan Yahudi.152
Dia mendirikan gereja-gereja (jemaat-jemaat) kaki dian di setiap tempat yang akan menjadi
terang bagi bangsa-bangsa. Namun, dia juga mendeklarasikan bahwa bangsa Yahudi akan
dicangkokkan kembali dalam akar pohon zaitun yang penuh getah (dalam kekayaan akar
pohon zaitun).153 Dia memproklamirkan bahwa Tuhan akan menegakkan kerajaan-Nya pada
akhir zaman, di mana bangsa Yahudi dan bukan Yahudi berada dalam satu tubuh.154 Berbicara
mengenai masa ini, Zakharia mendeklarasikan, ‘TUHAN akan pertama-tama memberi
Rm 9:27. Yes 10:20-21
Za 12:10
142 Za 12:10
143 Yes 53:5
144 1Kor 12:13
Luk 24:20
Mat 27:22-23
147 Mat 27:25
148 Kis 2:23
149 Kis 4:10
1Pet 2:7-8
Kis 13:46
152 Rm 11:13
153 Rm 11:17-21
154 1Kor 12:13
140
145
150
141
146
151
66
kemenangan kepada (menyelamatkan) kemah-kemah Yehuda, supaya keluarga Daud dan
penduduk Yerusalem jangan terlalu bermegah-megah terhadap Yehuda’.155 Lebih lanjut dari
ini, Tuhan mengindentifikasikan bagaimana Dia akan memberi kemenangan kepada
(menyelamatkan) kemah-kemah Yehuda. ‘Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh
permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang
kepada Dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi Dia seperti orang meratapi anak
tunggal, dan akan menangisi Dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung.’ 156
Mekanisme yang akan Tuhan gunakan untuk menyelamatkan kemah-kemah Yehuda pada
akhir zaman sama dengan mekanisme yang Dia gunakan sekarang untuk menyelamatkan
semua manusia. Kristus harus ditinggikan supaya kita memandang Dia dan meratap. Ketika
firman tentang salib diproklamirkan, firman itu diperlengkapi dengan Roh pengasihan dan
permohonan yang memampukan kita untuk memandang Kristus dan meratapi Dia. Ratapan
ini menjadi pengalaman pribadi yang mendalam bagi setiap rumah dan setiap orang percaya.
Zakharia bernubuat bahwa setiap suku akan meratap, setiap keluarga akan meratap, setiap
suami akan meratap, dan setiap istri akan meratap sendiri.157 Kita memperhatikan sifat dari
ratapan ini dalam bab satu. Ini bukanlah ratapan untuk sesuatu yang hilang; ini adalah ratapan
bahwa kita perlu untuk dilahirkan. Ini adalah ratapan yang kita alami sementara kita
menyatukan diri kita kepada penderitaan Kristus yang memimpin kepada keselamatan,
melahirkan ciptaan baru.
Sekutumu dalam kesusahan, dalam kerajaan dan dalam ketekunan
Sementara kita menutup bab ini, kita akan memperhatikan dengan singkat bagaimana
Yohanes menggambarkan persekutuannya dengan ketujuh jemaat di Asia. Dia
menggambarkan dirinya sebagai saudara mereka dan ‘sekutumu dalam kesusahan, dalam
kerajaan dan dalam ketekunan menantikan Yesus’.158 Ini adalah sifat dari persekutuan yang
sejati. Rasul Paulus mengatakan bahwa bangsa Yahudi dan bukan Yahudi adalah ‘turut
menjadi ahli-ahli waris dan anggota-anggota tubuh dan peserta dalam janji yang diberikan dalam
Kristus Yesus’.159 Apakah janji itu? Ini adalah janji hidup zoe yang kekal. Kita adalah sesama
peserta yang turut mengambil bagian dalam kodrat ilahi sebagai anak-anak Allah, tapi ini
hanya di dalam Yesus Kristus.160 Kita adalah sesama peserta yang mengambil bagian dalam
janji itu karena pertama-tama kita adalah sesama anggota tubuh-Nya. Inilah juga yang
dikatakan oleh rasul Yohanes. Dia mendeklarasikan bahwa kerajaan ada ‘dalam Yesus’.161
Ayat ini juga dapat diterjemahkan sebagai, ‘sesama pengikut Kristus yang dalam Yesus berbagi
menderita dan memerintah dan bertekun dengan kamu’. Kita tahu bahwa kerajaan Allah
belum terwujud dengan jelas di muka bumi sampai akhir zaman, ketika penunggang kuda
putih maju dan injil kerajaan diproklamirkan sebagai suatu kesaksian bagi semua bangsa. 162
Namun, sekarang kita adalah imam-raja dan kita telah dibangkitkan untuk duduk dengan
Kristus di tempat sorgawi.163 Kita berkuasa dan memerintah dengan Dia, walaupun kerajaan-Nya
155
158 Why
156
Za 12:7
Za 12:10
157 Za 12:11-14
159
1:9
161
Ef 3:6
160 2Pet 1:4
162
Why 1:9
Why 6:2. Mat 24:14
163 Ef 2:6
67
bukan berasal dari dunia.164 Wajah singa, otoritas dari kerajaan-Nya, telah diberikan kepada
gereja dalam administrasi kaki dian. Ini merupakan otoritas dari tangan kanan-Nya yang terus
berlangsung yang memegang tujuh bintang.165 Bintang-bintang adalah ‘para utusan yang
memerintah’ yang telah merendahkan diri mereka di bawah tangan Allah yang kuat. Ketujuh
bintang di tangan kanan adalah budak-budak yang Allah telah berikan otoritas untuk
menggembalakan kawanan domba di tengah-tengah mereka yang ditetapkan oleh Roh Kudus
menjadi para penilik.166
164
Yoh 18:36
165
Why 1:20
166
68
Kis 20:28
BAB 5
Pekerjaan dari tangan kanan – pasokan
minyak
Dalam kitab Wahyu pasal satu, rasul Yohanes mencatat bahwa pada hari Tuhan dia dikuasai
oleh Roh ketika dia mendengar dari belakangnya suatu suara yang nyaring, seperti bunyi
sangkakala. Ketika dia berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadanya, dia melihat
ada Seorang serupa Anak Manusia, berpakaian jubah keimamatan, berdiri di tengah-tengah
tujuh kaki dian dari emas.1 Yohanes menggunakan ungkapan ‘seorang serupa Anak Manusia’
untuk alasan spesifik. Dia tahu dia sedang melihat kepada Yesus Kristus, yang adalah Anak
Manusia yang dimuliakan, tapi pada saat yang sama, dia tahu dia sedang melihat lebih dari
Pribadi individu dari Kristus. Ketika Kristus naik, Bapa mendudukkan Dia di sebelah kananNya di tempat sorgawi.2 Dan Dia masih duduk di sebelah kanan Bapa, sampai musuh-musuhNya menjadi tumpuan kaki-Nya.3 Kalau Kristus sendiri masih ‘duduk’, apa yang Yohanes lihat
‘berdiri’ di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat) kaki dian? Yang dia lihat adalah administrasi
Kristus.
Ini adalah perbedaan yang penting untuk memahami kitab Wahyu. Ini merupakan wahyu
tentang administrasi yang Allah berikan kepada-Nya untuk ditunjukkan kepada budak-budakNya. Yesus sendiri adalah Dia yang ‘duduk di atas takhta’ dan administrasi-Nya sedang
‘berdiri’.4 Administrasi ini beroperasi sepenuhnya dalam gereja-gereja (jemaat) kaki dian, dan
beroperasi sepenuhnya dalam dunia ini melalui gereja-gereja (jemaat) kaki dian. Inilah
mengapa begitu penting untuk memahami administrasi-Nya. Melalui administrasi-Nya inilah
Yesus Kristus terus berbicara dari sorga. Ketika Yohanes berpaling untuk ‘melihat suara’ yang
berbicara kepadanya, dia berpaling untuk melihat ‘tujuh kaki dian emas’.5 Inilah poin
kuncinya. Suatu gereja (jemaat) kaki dian adalah utusan Tuhan dalam dunia ini sebagai terang
yang bercahaya di tempat yang gelap.6
Rasul Yohanes mendeklarasikan bahwa suara-Nya bagaikan ‘desau air bah’.7 Pernyataan ini
bukan menyimpulkan bahwa dia melihat air bah keluar dari mulut-Nya. Pedang bermata
Why 1:9-13
Ef 1:20
3 Ibr 10:13
Mat 22:44
Why 1:12
6 2Pet 1:19
1
4
2
5
7
69
Why 1:15
dualah yang keluar dari mulut-Nya.8 Firman Allah hidup dan kuat (aktif) dan lebih tajam dari
pada pedang bermata dua manapun.9 Ada suatu perbedaan antara firman-Nya dengan suara-Nya.
Firman-Nya tetap teguh di sorga dan tetap untuk selama-lamanya.10 Ini adalah firman
perjanjian. Firman tentang salib dihasilkan dari perjanjian sebagai suatu pedang bermata dua
yang memotong kita ke dalam perjanjian atau memotong kita ke luar dari penghakiman kekal. SuaraNya merupakan proklamasi dari firman-Nya pada waktu yang spesifik. Suara-Nya inilah yang
mengkomunikasikan motivasi dan maksud di balik firman-Nya, dan juga desakan, keharusan
dan pentingnya bagi kita untuk menerima firman-Nya. Karenanya, Kitab Suci berkata, ‘Pada
hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu!’11
Dapat kita katakan bahwa firman-Nya tidak pernah berubah, tapi kepentingan suara-Nya
sungguh ‘naik dan turun’, tergantung pada musim dan keadaan. Nabi Yehezkiel
mengidentifikasi hal ini sebagai aktivitas dari ‘sayap’ administrasi Kristus. Dia melihat empat
makhluk hidup, masing-masing dengan empat sayap. Kapan saja mereka berhenti, sayap
mereka dibiarkan terkulai. Namun ketika Roh Allah bergerak, sayap itu mengembang dan
suara sayap mereka dapat didengar. Yehezkiel memberi kesaksian bahwa suara sayap mereka
seperti suara air terjun yang menderu, seperti suara Yang Mahakuasa, dan suara keributan laskar
yang besar.12Hal yang sama inilah yang rasul Yohanes dengar. Dia mendengar suara dari ‘sayap’,
suara dari Yang Mahakuasa seperti suara desau air bah.13
Hal ini mengatakan kepada kita bahwa administrasi Kristus sedang aktif. Roh Allah sedang
bergerak dan suara dari Yang Mahakuasa dapat didengar. Tapi lebih dari ini, hal ini memberi
tahu kita bahwa Roh Allah sedang bergerak dan administrasi Kristus sedang aktif dalam
banyak bangsa. Kemudian dalam kitab Wahyu, malaikat menjelaskan kepada Yohanes bahwa
‘desau air bah’ adalah simbol untuk ‘bangsa-bangsa dan rakyat banyak dan kaum dan bahasa’.14
Suara dari desau air bah adalah lebih dari firman tentang salib yang sedang diproklamirkan
kepada banyak bangsa. Ini adalah suara dari banyak bangsa, yang telah menyatukan diri mereka
dengan administrasi kaki dian Kristus, memproklamirkan firman tentang salib sebagai suara
dari Yang Mahakuasa sampai ke ujung bumi. Yohanes mencatat di tempat lain bahwa dia
mendengar ‘seperti suara himpunan besar orang banyak, seperti desau air bah’.15
Di sepanjang tiga bab berikut, kita akan mulai mendiskusikan komponen-komponen praktis
yang menghubungkan kaki dian di setiap bangsa kepada Kristus dalam satu administrasi yang
keluar dari takhta-Nya. Pada zaman rasul Yohanes, ada suatu kaki dian di setiap negara-kota
di seluruh wilayah Asia. Kita bisa menyamakan ‘negara-kota’ ini dengan sesuatu seperti suatu
bangsa yang kecil di zaman mereka. Yohanes berbicara kepada bintang dari setiap gereja kaki
dian. Ada satu bintang untuk setiap kaki dian, tapi masing-masing dari bintang ini dipegang
dalam satu tangan kanan Kristus.16 Ini merupakan koneksi mereka kepada administrasi takhta
Kristus. Fokus utama kita dalam bab ini adalah tangan kanan Kristus yang sedang
berlangsung, dan pekerjaan dari tangan kanan dalam memasok minyak kepada pelita-bintang
di setiap bangsa.
8 Why
11
14
9
1:16
Ibr 4:12
10 Mzm 119:89. 1Pet 1:25
12
Ibr 4:7
Yeh 1:24-25
13 Why 1:15
15
Why 17:15
Why 19:6
16 Why 1:20
70
Pandangan menyeluruh – tujuh utusan
Dalam bab sebelumnya, kita telah memperhatikan empat utusan yang diperkenalkan dalam
ayat pertama dari kitab Wahyu. Ini adalah ‘wahyu Yesus Kristus, yang dikaruniakan Allah
kepada-Nya, supaya ditunjukkan-Nya kepada hamba-hamba-Nya (budak-budak-Nya) apa
yang harus segera terjadi. Dan oleh malaikat-Nya yang diutus-Nya, Ia telah menyatakannya
kepada hamba-Nya Yohanes.’17 Utusan pertama adalah Bapa. Yang kedua adalah Yesus
Kristus. Yang ketiga adalah malaikat Gabriel, yang Kristus sebut ‘malaikat-Ku’.18 Dan yang
keempat adalah rasul Yohanes, bersama dengan semua nabi-nabi zaman dulu yang menuliskan
Kitab Suci. Namun, untuk memahami bagaimana minyak yang baru dipasok kepada pelitapelita, bagaimana minyak baru ini diubahkan menjadi terang, dan bagaimana terang ini
dipantulkan dan difokuskan untuk menyatakan Yesus Kristus, kita perlu untuk
memperhatikan lebih lanjut tentang tiga jenis utusan.
Keempat utusan pertama telah membawakan Kitab Suci kepada kita. Di tangan kita, kita
memiliki firman Allah Bapa, diwahyukan sepenuhnya oleh Kristus, dinyatakan (ditunjukkan,
diberitahukan) oleh malaikat Gabriel, dan dituliskan oleh para nabi zaman dulu. 19 Kitab Suci
dengan sepenuhnya menyatakan dan mendeklarasikan firman dari Bapa sejak sebelum dunia
dijadikan. Kitab Suci merupakan wahyu dari ‘seluruh kebenaran’. Namun, ini saja tidaklah
cukup bagi kita untuk mewarisi hidup kekal.20 Ada tiga jenis utusan lebih lanjut yang
diperlukan untuk menyinarkan terang di atas jalan menuju takhta kasih karunia, supaya kita
dapat datang kepada Yesus Kristus untuk mengambil bagian dari kodrat ilahi dalam Dia.21
Jenis utusan kelima adalah orang-orang yang Tuhan Yesus tumpangkan tangan kanan-Nya dan
diangkat sebagai para rasul dan nabi karunia kenaikan di setiap zaman dan generasi gereja.
Kita tahu bahwa ketika Kristus naik ke tempat tinggi, Dia memberikan pemberian-pemberian
(karunia-karunia) kepada manusia. Dia memberikan kepada beberapa menjadi rasul-rasul dan
beberapa menjadi nabi-nabi.22 Rasul Paulus adalah seorang rasul karunia kenaikan, dan orangorang seperti Barnabas dan Silas adalah nabi-nabi yang merupakan kawan sekerja Paulus
dalam mandat kerasulannya.23 Rasul Paulus menuliskan, ‘Demikianlah hendaknya orang
memandang kami: sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia
Allah’.24 Kata ‘hamba-hamba’ dalam ayat ini secara harfiah diterjemahkan ‘pendayung tingkat
paling bawah’.
Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ bagi Kristus
dan orang-orang yang telah menuliskan Kitab Suci. Mereka tidak ‘melampaui yang ada
tertulis’ atau menambahkan Kitab Suci dengan cara apapun, tapi mereka diberikan
‘pengertian’ ke dalam Kitab Suci oleh Roh Allah.25 Paulus memberi kesaksian, ‘Apabila kamu
membacanya, kamu dapat mengetahui dari padanya pengertianku akan rahasia Kristus, yang
pada zaman angkatan-angkatan dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi
yang sekarang dinyatakan di dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang
kudus’.26Pekerjaan dan mandat dari para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah untuk
Why 1:1
22:16
19 Luk 24:44
20 Yoh 5:39
2Pet 1:4
Ef 4:8-12
23 Kis 15:22, 32
24 1Kor 4:1
17
21
25
18 Why
22
26
71
1Kor 4:6
Ef 3:4-5
memasok ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini kepada pelita-pelita di atas gereja-gereja
(jemaat-jemaat) kaki dian.27 Mereka berjalan dengan Kristus di tengah-tengah gereja-gereja
(jemaat-jemaat) kaki dian sebagai bagian dari tangan kanan-Nya yang berlangsung terus yang
memegang tujuh bintang.28
Jenis utusan keenam adalah bintang dari suatu gereja (jemaat) kaki dian. Kita ingat bahwa rasul
Yohanes menuliskan kepada ‘bintang’ dari setiap gereja (jemaat) kaki dian di wilayah Asia. 29
Bintang adalah pelita di atas kaki dian. Bintang atau pelita adalah kelompok kolektif dari para
penilik, penatua dan diaken yang adalah para utusan di dalam gereja (jemaat) kaki dian.
Pekerjaan mereka adalah untuk menjangkau para rasul dan nabi dalam generasi mereka untuk
menerima ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini, dan kemudian memproses minyak itu
sehingga menjadi terang ketika dinyalakan oleh ketujuh kali lipat Roh Allah. Akan diperlukan
orang-orang dengan kasih karunia kenaikan untuk mengajar dan menginjil dalam setiap
bintang atau pelita. Dan kelompok kolektif dari para penilik inilah yang menggembalakan
jemaat.30
Jenis utusan ketujuh adalah fungsionaris-fungsionaris dari gereja (jemaat) kaki dian itu sendiri.
Suatu gereja (jemaat) kaki dian terdiri dari anak-anak Allah individu, rumah-rumah, dan
jemaat yang hidup bersama dalam kasih yang semula.31 Mereka disatukan bersama dalam satu
pikiran, satu iman, dan satu Roh.32 Mereka dibaptiskan ke dalam satu tubuh.33 Kitab Suci
menggunakan simbol kuncup, kuntum, dan bunga badam untuk menggambarkan
pertumbuhan organik dari gereja (jemaat) kaki dian yang menghasilkan buah dari status
anak.34
Dalam tabernakel zaman dulu, pelita-pelita dipasang di dalam bunga badam pada akhir dari
setiap cabang. Kelopak bunga digunakan untuk memantulkan dan memfokuskan terang dari
pelita sehingga menerangi ‘yang di depannya’.35Anak-anak Allah individu di dalam gereja
(jemaat) kaki dian memantulkan dan memfokuskan terang, sehingga menerangi jalan yang
memimpin kepada takhta kasih karunia dan menyatakan wajah Dia yang duduk di atas takhta.
Terang ini memberikan baik iluminasi maupun kasih karunia. Terang ini menyatakan jalan
menuju takhta kasih karunia, tapi juga memberikan kasih karunia untuk pendengarnya
berjalan di jalan itu untuk mewarisi hidup kekal mereka sendiri di dalam Yesus Kristus.
Persekutuan pewahyuan dan administrasi
Dengan adanya pandangan menyeluruh dari kitab Wahyu ini, sekarang kita akan
memperhatikan penglihatan Zakharia dan setiap komponen dari administrasi Kristus dengan
lebih mendetail. Seperti yang sudah kita diskusikan dalam beberapa detail, baik Zakharia
maupun Hagai bernubuat selama periode di mana orang Yahudi yang tertinggal kembali dari
pembuangan di Babel untuk membangun kembali bait suci di Yerusalem. Penglihatan
Zakharia penting bagi kita karena menyatakan administrasi takhta Kristus dalam suatu
periode pemulihan. Ketertarikan utama kita adalah isi dari penglihatan dalam Zakharia empat,
2Pet 1:12
3:4-5
29 Why 2. Why 3
Kis 20:28
Why 2:4
32 Ef 4:3-6
1Kor 12:13
Kel 25:31
35 Kel 25:37
27
30
33
28 Ef
31
34
72
karena menunjukkan bagaimana minyak dipasok kepada pelita-pelita di atas sebuah kaki
dian.
Penglihatan ini dimulai ketika malaikat membangunkan Zakharia, seperti seorang yang
dibangunkan dari tidur.36 Malaikat itu membuat dia dibangunkan ke dalam kesadaran
nubuatan supaya dia dapat ‘melihat’ dalam Roh. Zakharia dikuasai oleh Roh untuk melihat
administrasi ini, dengan cara yang sama di mana rasul Yohanes dikuasai oleh Roh untuk
melihat administrasi Yesus Kristus berdiri di tengah-tengah gereja-gereja (jemaat) kaki dianNya.37 Kita dapat menarik suatu kesamaan yang kuat antara Zakharia dengan Yohanes.
Keduanya menerima wahyu mengenai administrasi dan menuliskan Kitab Suci. Namun,
keduanya tidak terlibat secara langsung dalam administrasi itu sendiri. Kita mengamati
perbedaan di sini, antara persekutuan pewahyuan dengan persekutuan administrasi.
Zerubabel-lah yang diberikan otoritas dan mandat untuk membangun bait suci. Dia adalah
bupati bangsa itu yang berdiri dalam ‘jabatan kerajaan’ sebagai administrator utama di tengahtengah umat. Namun, dia tidak menerima pewahyuannya. Pewahyuan tentang administrasi
diberikan kepada Zakharia supaya Zerubabel dapat menegakkan administrasi ini sebagai cara
dengan mana bait Allah dapat dibangun. Malaikat berkata kepada Zakharia, ‘Inilah firman
TUHAN kepada Zerubabel’.38 Dan lebih dari ini, dia mengatakan, ‘Tangan Zerubabel telah
meletakkan dasar Rumah ini, dan tangannya juga akan menyelesaikannya. Maka kamu akan
mengetahui, bahwa TUHAN semesta alam yang mengutus aku kepadamu.’39
Dalam administrasi takhta Kristus di zaman gereja, rasul karunia kenaikanlah yang
menghubungkan persekutuan pewahyuan dengan persekutuan administrasi. Rasul Paulus
diundang ke dalam persekutuan pewahyuan sebagai ‘pendayung tingkat paling bawah’ dari
Kristus dan seorang pelayan dari rahasia Allah.40 Dia diberikan kasih karunia dan mandat
kerasulan untuk ‘menyatakan apa isinya tugas penyelenggaraan rahasia (menerangkan apa itu
administrasi rahasia)’.41 Oleh Roh Allah rasul karunia kenaikan mengiluminasi administrasi
Kristus yang terkandung dalam Kitab Suci. Tapi lebih dari ini, rasul karunia kenaikan
membawa otoritas tangan kanan Kristus sebagai administrator utama di tengah-tengah gerejagereja (jemaat) kaki dian dengan tujuan pembangunan bait yang terdiri dari batu-batu yang
hidup.42
Para penilik dari gereja (jemaat) kaki dian, yang adalah pelita-bintang, merendahkan diri
mereka di bawah tangan Allah yang kuat untuk bersatu dengan para rasul dan nabi karunia
kenaikan dalam persekutuan administrasi itu sendiri. Mereka memproklamirkan firman
kebenaran masa kini sebagai terang, dan menggembalakan gereja (jemaat) Allah di mana Roh
Kudus telah tetapkan mereka menjadi penilik.43 Demikian juga, fungsionaris-fungsionaris di
dalam setiap jemaat kaki dian bersatu dengan persekutuan administrasi dengan memantulkan
dan memfokuskan terang supaya terang itu menyatakan Kristus. Ini adalah terang dunia,
mengiluminasi jalan bagi semua manusia, baik Yahudi maupun bukan Yahudi, untuk datang
kepada Kristus dan dibangun bersama sebagai ‘batu-batu yang hidup’ dalam bait-Nya yang
Za 4:1
Why 1:12-13
38 Za 4:6
Za 4:9
1Kor 4:1
41 Ef 3:9
36
39
42
37
40
43
73
1Pet 2:4-5. Ef 2:20-22
Kis 20:28
sesungguhnya. Ini adalah hasil dari administrasi kaki dian yang efektif. Kaki dian menjadi alat
oleh mana Tuhan membangun bait-Nya di Sion, gunung kudus-Nya, pada akhir zaman.44
Arti dari zaitun
Nabi Zakharia melihat ‘sebuah kandil (kaki dian), dari emas seluruhnya, dan tempat
minyaknya di bagian atasnya; kandil itu ada tujuh pelitanya dan ada tujuh corot [pipa] pada
masing-masing pelita yang ada di bagian atasnya itu. Dan pohon zaitun [arti harfiah ‘buah
zaitun’] ada terukir padanya, satu di sebelah kanan tempat minyak itu dan satu di sebelah
kirinya’.45 Sebelum kita mendiskusikan alasan untuk ‘dua zaitun’, masing-masing di setiap sisi
takhta, kita perlu memperhatikan arti dari ‘zaitun’ itu sendiri. Kalau minyak dari pelita-pelita
di atas kaki dian adalah ‘minyak zaitun yang baru’ maka kita perlu mendefinisikan ‘zaitun’.
Minyak zaitun yang baru adalah hasil dari peremukan buah zaitun. Kita akan memperhatikan
bahwa ‘zaitun’ adalah simbol dari empat hal – Yesus Kristus, perjanjian, firman perjanjian, dan
umat perjanjian.
Pertama-tama, ‘buah zaitun’ merupakan simbol dari Yesus Kristus. Dalam Perjanjian Yahweh,
kekayaan dari Bapa, Anak dan Roh Kudus diserahkan kepada Anak. Paulus
memproklamirkan, ‘Karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia (Itu
menyenangkan Bapa bahwa seluruh kepenuhan Allah berdiam di dalam Dia)’. 46 Kepenuhan
dari Yahweh adalah kekayaan yang diberikan kepada Anak dalam perjanjian. Dalam istilah
simbolis, hal ini mendefinisikan ‘minyak dari buah zaitun’. Yahweh Anak mengosongkan diriNya untuk membuat ‘kekayaan’ ini tersedia bagi kita dalam Perjanjian Kekal.47
Pada saat Anak mengosongkan diri-Nya, Bapa pun ‘meremukkan Dia’ untuk menghasilkan
minyak zaitun sebagai kekayaan dari perjanjian yang dianugerahkan atas kita. Itu
menyenangkan Bapa untuk seluruh kepenuhan berdiam di dalam Anak, dan demikian juga
merupakan hal yang menyukakan Bapa untuk meremukkan Dia sebagai ‘buah Zaitun’. 48
Peremukan Kristus sebagai ‘Zaitun’-lah yang kita lihat di taman Getsemani. Kita diingatkan
bahwa ‘Getsemani’ berarti ‘pemerasan minyak’. Hasil dari pengosongan diri yang dilakukan
Anak dan peremukan ini adalah buah, kekayaan, minyak dari zaitun.
Yesus Kristus adalah perwujudan penuh dari Perjanjian Kekal. Dia adalah Perjanjian bagi umat
manusia.49 Dia juga adalah Firman.50 Kita tahu bahwa substansi dari perjanjian dihasilkan
dalam firman. Ini adalah firman perjanjian dan ‘firman dari semula’ yang dinyatakan
sepenuhnya dalam Kitab Suci yang tertulis. Rasul Yohanes memberi kesaksian tentang Kitab
Suci, ‘Apa yang telah ada sejak semula, yang telah kami dengar, yang telah kami lihat dengan
mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami tentang
Firman hidup... Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan
kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan
kami adalah persekutuan dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus.’51
Za 6:12-13
Za 4:2
46 Kol 1:19
Flp 2:7. 2Kor 8:9
53:10
49 Yes 42:6. Yes 49:8
44
47
50
45
48 Yes
51
74
Yoh 1:1, 14. 1Yoh 1:1
1Yoh 1:1-3
Lebih lanjut dari ini, ‘zaitun’ menjadi simbol dari umat perjanjian Tuhan. Tuhan menegakkan
Perjanjian-Nya dengan Abraham sebagai Perjanjian Kekal.52 Sehubungan dengan perjanjian
ini, pemazmur memproklamirkan, ‘Ia ingat untuk selama-lamanya akan perjanjian-Nya,
firman yang diperintahkan-Nya kepada seribu angkatan, yang diikat-Nya dengan Abraham,
dan akan sumpah-Nya kepada Ishak; diadakan-Nya hal itu menjadi ketetapan bagi Yakub,
menjadi perjanjian kekal bagi Israel’.53 Dengan cara ini, Tuhan memasukkan seluruh bangsa
Israel dalam perjanjian. Nabi Yeremia mendeklarasikan kepada seluruh bangsa, ‘Pohon zaitun
yang rimbun, elok dipandang mata, pernah TUHAN menamai engkau.’54
Ini berlaku bagi seluruh bangsa dan setiap keluarga yang terus hidup dalam perjanjian. Raja
Daud memberi kesaksian, ‘Bukankah seperti itu keluargaku di hadapan Allah? Sebab Ia
menegakkan bagiku suatu perjanjian kekal, teratur dalam segala-galanya dan terjamin. Sebab
segala keselamatanku dan segala kesukaanku bukankah Dia yang menumbuhkannya?’ 55
Sebagai kepala dari keluarga perjanjian, dia juga dapat memberi kesaksian, ‘Tetapi aku ini
seperti pohon zaitun yang menghijau di dalam rumah Allah’.56 Bahkan setiap anak yang lahir
di dalam keluarga perjanjian disamakan dengan ‘tunas pohon zaitun sekeliling mejamu’. 57
Simbol dari ‘zaitun’ ini menandakan bahwa ‘hidup perjanjian’ telah diberikan kepada bangsa
dan setiap keluarga, selama mereka terus takut akan Tuhan dan hidup dalam jalan-jalan-Nya.58
Kita diingatkan dengan firman Tuhan kepada bangsa Israel di padang gurun, ‘Jadi sekarang,
jika kamu sungguh-sungguh mendengarkan firman-Ku dan berpegang pada perjanjian-Ku,
maka kamu akan menjadi harta kesayangan-Ku sendiri dari antara segala bangsa, sebab
Akulah yang empunya seluruh bumi. Kamu akan menjadi bagi-Ku kerajaan imam dan bangsa
yang kudus.’59 Perintah ketaatan ini adalah substansi dari zaitun; yaitu, apa artinya menjadi
umat perjanjian Tuhan.
Cabang-cabang patah dan dicangkokkan kembali
Raja Daud memerintah sebagai raja atas ‘seluruh Israel.’60 Namun, pada zaman cucunya,
Rehobeam, kerajaan ini terbagi-bagi dan sepuluh suku bagian utara diberikan kepada
Yerobeam.61Sepuluh suku bagian utara terpisah dari Yehuda dan menjadi dikenal sebagai
‘Israel’ di bawah kepemimpinan suku Efraim.62 Dalam Kitab nubuatan, dengan berbagai cara
kerajaan utara ini disebut Israel, Yakub dan Efraim.63Memahami perbedaan-perbedaan ini
adalah penting ketika kita menafsirkan Kitab-kitab nubuatan. Rasul Paulus mendeklarasikan
bahwa ‘seluruh Israel akan diselamatkan’.64 Sekalipun negara Yahudi modern disebut ‘Israel’,
hal ini agak keliru karena mereka adalah keturunan Yehuda. ‘Seluruh Israel’ harus termasuk
sepuluh suku bagian utara yang telah tersebar di seluruh bangsa-bangsa di dunia.65Kitab Suci
jelas menyatakan bahwa suku-suku ini dikumpulkan kembali sebagai kepenuhan dari bangsabangsa bukan Yahudi. Yakub bernubuat sehubungan dengan Efraim bahwa benihnya
(keturunannya)akan menjadi ‘sejumlah besar (kegenapan/jumlah yang penuh dari) bangsa-
Kej 17:7
Mzm 105:9-10
54 Yer 11:16
55 2Sam 23:5
56 Mzm 52:8
Mzm 128:3
128:1
59 Kel 19:5-6
60 2Sam 8:15
61 1Raj 12:20
Hos 5:3. Hos 13:1
Amo 9:8-9. 2Taw 25:7
64 Rm 11:26
65 Yer 9:16
52
57
62
53
58 Mzm
63
75
bangsa’.66 Ketika Paulus mengatakan, ‘seluruh Israel’, dia sedang menunjuk kepada orang
Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh.67
Rasul Paulus tidak mau orang percaya siapapun menjadi ‘menganggap dirimu pandai, aku mau
agar kamu mengetahui rahasia ini (tidak peduli/tahu akan rahasia ini)’, yaitu dikumpulkannya
orang Yahudi dan bukan Yahudi dalam satu tubuh, gereja, sebagai puncak dari tujuan
perjanjian Allah di akhir zaman.68 Dia memproklamirkan bahwa orang Yahudi dan bukan
Yahudi akan dicangkokkan kembali ke dalam kekayaan akar pohon zaitun.69 Namun, untuk
memahami pernyataan Paulus tentang cabang-cabang ‘dicangkokkan’, pertama-tama kita
perlu memperhatikan kapan dan bagaimana cabang-cabang Israel dan Yehuda ‘patah’.
Menurut nabi Yeremia, Tuhan memanggil nama seluruh kaum Israel, ‘Pohon zaitun yang
rimbun’.70 Mereka adalah umat perjanjian Allah, yang dipilih oleh TUHAN, dari segala bangsa
di atas muka bumi untuk menjadi umat kesayangan-Nya.71 Namun, Yeremia juga mengatakan
bahwa Tuhan telah ‘menyalakan api pada daun-daunnya’ dan ‘ranting-rantingnya terbakar
(patah)’.72 Tuhan mendeklarasikan, ‘Kaum Israel dan kaum Yehuda telah mengingkari perjanjianKu yang telah Kuikat dengan nenek moyang mereka’.73
Nabi Yesaya-lah yang mengidentifikasi ‘persembahan yang membinasakan’ sebagai kekejian
yang mengakibatkan penginjakan pelataran-Nya dan tanah di seluruh kedua kerajaan menjadi
sunyi sepi.74 Dia memulai pelayanannya dengan berbicara kepada kaum Yehuda menentang
latar belakang pembinasa keji dalam kaum Israel. Israel telah menjadi bangsa yang berdosa,
sarat dengan kesalahan. Mereka telah meninggalkan Tuhan dan ‘menista Yang Mahakudus
[arti harfiah, ‘Kudus Kudus’], Allah Israel’.75 Pembinasa keji di kerajaan bagian utara, yang
membuat mereka ditaklukkan oleh Asyur, adalah ‘dosa-dosa (dosa bukit pengorbanan)’.76
Ketika mereka berpisah dari Yehuda, Yerobeam membuat dua lembu emas dan berkata kepada
umat, ‘Sudah cukup lamanya kamu pergi ke Yerusalem. Hai Israel, lihatlah sekarang allahallahmu’.77 Dia membuat kuil-kuil di atas bukit-bukit pengorbanan dan mengangkat imamimam dari kalangan rakyat yang bukan dari bani Lewi.78 Setiap korban yang dibuat dan semua
ukupan yang dibakar di bukit pengorbanan adalah suatu kekejian bagi Tuhan.79 Ketika Yesaya
memohonkan penghakiman kebinasaan atas kaum Israel, Tuhan bersuit memanggil kerajaan
Asyur untuk datang sebagai pembinasa.80 Ketika Asyur menaklukkan kaum Israel, mereka
sepenuhnya berbaur di tengah bangsa-bangsa dan menempatkan mereka di tanah Samaria
dengan orang-orang dari tanah asing.81
Nabi Amos mendeklarasikan, ‘”Sesungguhnya, TUHAN Allah sudah mengamat-amati
kerajaan yang berdosa ini: Aku akan memunahkannya dari muka bumi! Tetapi Aku tidak akan
memunahkan keturunan Yakub sama sekali,” demikianlah firman TUHAN. “Sebab
sesungguhnya, Aku memberi perintah, dan Aku mengiraikan kaum Israel di antara segala
bangsa, seperti orang mengiraikan ayak, dan sebiji batu kecilpun tidak akan jatuh ke tanah.”’82
Ketika kaum Israel tersebar di antara bangsa-bangsa, hal ini menggenapi nubuatan Yesaya
66
72
78 1Raj
67
Kej 48:19
Gal 3:28-29
68 Rm 11:25
69 Rm 11:17
70 Yer 11:16
71 Ul 7:6
73
Yer 11:16 NKJV
Yer 11:10
74 Yes 1:1,11-13
75 Yes 1:4
76 1Raj 14:16
77 1Raj 12:28
79
76
12:31
Yer 32:35
80 Yes 7:18
81 2Raj 17:6
82 Amo 9:8-9
bahwa Dia hanya akan berbicara kepada mereka ‘oleh orang-orang yang berlogat ganjil dan
oleh orang-orang yang berbahasa asing’.83 Suku-suku bagian utara tidak akan pernah
dikumpulkan kembali sebagai suatu pengelompokan orang-orang secara nasional, tapi mereka
dikumpulkan kembali sebagai ‘jumlah yang penuh dari bangsa-bangsa (bukan Yahudi)’ dalam
menggenapi nubuatan kepada Efraim. Ini merupakan poin penting karena semua nubuatan
sehubungan dengan pemulihan suku-suku Israel bagian utara akan digenapi dalam
berkumpulnya bangsa-bangsa bukan Yahudi. Di tempat di mana dikatakan kepada mereka,
‘Kamu ini bukanlah umat-Ku, di sana akan dikatakan kepada mereka: Anak-anak Allah yang
hidup’.84
Nabi Yesaya mendeklarasikan bahwa Tuhan akan ‘mengangkat pula tangan-Nya (kedua kali)
untuk menebus sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal’.85 Dia akan mengangkat suatu standar
bagi bangsa-bangsa dan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang dan akan
menghimpunkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi.86 Dia
memproklamirkan, ‘Maka akan ada jalan raya bagi sisa-sisa umat-Nya yang tertinggal di Asyur,
seperti yang telah ada untuk Israel dahulu, pada waktu mereka keluar dari tanah Mesir’.87 Jalan
raya ini akan disebut ‘Jalan Raya Kudus’, atau secara harfiah, ‘Jalan Kudus’. Orang yang tidak
tahir tidak akan melintasinya, dan orang-orang pandir tanpa pengetahuan ‘Yang Mahakudus’
tidak akan mengembara di atasnya.88 Pada zaman Yesaya, kaum Israel tidak memiliki
pengertian.89 Kita ingat perkataan dari orang bijak, ‘mengenal (pengetahuan) Yang
Mahakudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’] adalah pengertian’.90 Kaum Israel telah ‘menista
Yang Mahakudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’], Allah Israel’.91
Yesaya mengerti bahwa Tuhan dan administrasi-Nya adalah ‘Kudus, Kudus, Kudus’ ketika dia
dikuasai oleh Roh untuk melihat Tuhan duduk di atas takhta, yang tinggi dan menjulang, dan
ujung jubah-Nya memenuhi Bait Suci. Dia mendengar Serafim memproklamirkan, ‘Kudus,
kudus, kuduslah TUHAN semesta alam, seluruh bumi penuh kemuliaan-Nya’.92 Dia segera
mengerti bahwa tidak seorangpun yang najis dapat berdiri di hadapan-Nya atau menjadi
bagian dari administrasi-Nya.93 Dia memberi kesaksian, ‘Celakalah aku! Aku binasa! Sebab aku
ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir, namun
mataku telah melihat Sang Raja, yakni TUHAN semesta alam.’94 Tuhan menyucikan Yesaya
dari kejahatannya dengan bara dari mezbah, dan sejak saat itu dia ditahbiskan untuk
memohonkan penghakiman atas kenajisan dari kaum Israel dan Yehuda. Tuhan
memerintahkan dia untuk memproklamirkan firman dan ‘buatlah hati bangsa ini keras dan
buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup’.95 Menutup
telinga-telinga dan mata-mata mereka merupakan tahap pertama dari penghakiman atas
mereka, dan tahap kedua adalah penghakiman dari pembinasa.
Nabi Yesaya menyatakan penghakiman atas kaum Israel dan kaum Yehuda untuk menjadi
sunyi sepi.96 Sesuai dengan mandat nubuatan yang diberikan kepada Yesaya, nabi Hosea-lah
83
88 Yes
93
84
Yes 28:11
Rm 9:26
85 Yes 11:11
86 Yes 11:12
87 Yes 11:16
89
35:8
Yes 1:3-4
90 Ams 9:10
91 Yes 1:4
92 Yes 6:3
94
Why 21:27
Yes 6:5
95 Yes 6:6-10
96 Yes 17:9-10. Yes 64:10
77
yang menyalakan api pada cabang-cabang Israel, yang membuat mereka terbakar (patah).
Secara khusus Hosea berbicara mengenai persundalan kaum Israel.97 Tuhan berkata tentang
Israel, ‘Aku telah menceraikan Israel, perempuan murtad itu, dan memberikan kepadanya
surat cerai; namun Yehuda, saudaranya perempuan yang tidak setia itu tidak takut, melainkan
ia juga pun pergi bersundal.’98Menggantikan Yesaya, nabi Yeremia-lah yang kemudian
menyalakan api pada cabang-cabang Yehuda dan mulai mematahkannya.99 Hal ini belum
lengkap sampai kedatangan Yesus sendiri.100 Tuhan memerintahkan nabi Yeremia untuk
‘serukanlah segala perkataan ini di kota-kota Yehuda dan di jalan-jalan Yerusalem dengan
mengatakan: Dengarkanlah perkataan-perkataan (firman) perjanjian ini dan lakukanlah itu!’101
Mereka tidak taat dan mengarahkan telinga mereka. Masing-masing terus hidup dalam
kedegilan hati mereka. Mereka melanggar (mematahkan) perjanjian; oleh karena itu, Tuhan
menyalakan api pada cabang-cabang mereka dan mematahkan mereka.102
Cabang-cabang dari kaum Yehuda dipatahkan dalam tiga tahap. Dalam tahap pertama, orang
Yahudi, yang tidak taat kepada Tuhan dan bukannya ditawan ke Babel tapi pergi ke Mesir,
dipotong dari Yehuda. Mereka dipotong dan menjadi suatu kutuk dan aib di antara segala
bangsa di bumi, tanpa meninggalkan ‘sisa apapun (orang-orang yang tertinggal)’.103 Dalam
tahap kedua, ketika tujuh puluh tahun dalam pembuangan di Babel selesai, sebagian besar
orang Yahudi tidak kembali untuk membangun kembali bait suci di bawah kepemimpinan
Zerubabel dan Yosua.104 Banyak dari mereka yang tetap tinggal di Babel menjadi pedagang
yang makmur dan orang-orang yang menjalankan uang, tapi mereka telah dikeluarkan dari
administrasi Allah. Dalam tahap ketiga, Maleakhi bernubuat kepada orang-orang Yahudi yang
tertinggal, katanya, ‘”Bahwa sesungguhnya hari itu datang, menyala seperti perapian, maka
semua orang gegabah dan setiap orang yang berbuat fasik menjadi seperti jerami dan akan
terbakar oleh hari yang datang itu”, firman TUHAN semesta alam, "sampai tidak ditinggalkannya
akar dan cabang mereka.”’105
Yesus menggenapi mandat nubuatan yang diserahkan kepada Yesaya terhadap orang Yahudi
ketika Dia datang kepada mereka dan berbicara dalam perumpamaan-perumpamaan. Dia
mengutip perkataan Yesaya, demikian, ‘Sekalipun melihat, mereka tidak menanggap,
sekalipun mendengar, mereka tidak mengerti, supaya mereka jangan berbalik dan mendapat
ampun’.106 Lebih lanjut dari ini, Yesus memberi kesaksian, ‘Aku datang untuk melemparkan
api ke bumi dan betapakah Aku harapkan, api itu telah menyala!’ 107 Dia menyalakan api di
antara cabang-cabang orang Yahudi, dan ketika Dia mendeklarasikan, ‘Sudah selesai’, tidak
ditinggalkan-Nya akar dan cabang mereka.108 Perjanjian (hukum) Lama dibatalkan.109 Dan lebih
dari ini, Dia menyalakan api atas keseluruhan ciptaan lama dan manusia alamiah. Dalam
penggenapan firman kepada Nuh, Dia mengakhiri hidup ‘segala makhluk’.110 Hanya mereka
yang bersatu dengan baptisan Kristus yang dapat bertahan dengan penghakiman ini. 111 Dia
adalah Ciptaan Baru.112 Setelah menyerahkan hidup-Nya sebagai Benih Perjanjian dan kembali
Hos 1:2. Hos 5:3
3:8
99 Yer 15:14
100 Mat 13:13-15
101 Yer 11:6
102 Yer 11:16
Yer 44:7-8
Neh 7:66
105 Mal 4:1
106 Mar 4:12
107 Luk 12:49
108 Yoh 19:30
Ibr 7:18-19
Kej 6:13
111 Rm 6:3-6
112 2Kor 5:17
97
103
109
98 Yer
104
110
78
dari kematian, Yesus Kristus adalah Akar dan Cabang Daud.113 Dia adalah akar yang kaya dari
pohon zaitun. Dan akar ini adalah kudus!
Ketika prajurit itu menikam lambung Kristus, darah dan air mengalir dari persembahan-Nya
yang telah selesai, dan ‘jalan kudus’ dibuka bagi semua manusia.114 Abu dari persembahan-Nya
yang telah selesai, tercampur dengan darah dan air dari lambung-Nya, adalah sumber air untuk
menyucikan dari dosa dan kenajisan.115 Ini merupakan proses di mana kita disucikan untuk
berjalan di jalan kudus ke Gunung Sion, untuk penggenapan tujuan perjanjian Allah pada
akhir zaman.116 Mari kita katakan sekali lagi bahwa ‘yang tidak tahir tidak akan melintasi’
jalan kudus menuju puncak gunung Tuhan. Nabi Yehezkiel mendeklarasikan, ‘Inilah
ketentuan mengenai Bait Suci itu: seluruh daerah yang di puncak gunung itu adalah maha
kudus [arti harfiah, ‘Kudus Kudus’]’.117 Inilah arti dari seruan, ‘Kudus Kudus Kudus’, dalam
pasal keempat dari kitab Wahyu. Ini menandakan bahwa administrasi Allah telah dipulihkan
sepenuhnya, sehingga jalan kudus dibukakan sepenuhnya bagi orang Yahudi dan bukan
Yahudi untuk maju menuju kesempurnaan pada Hari Pendamaian besar di akhir zaman.
Ini merupakan latar belakang nubuatan untuk pernyataan Paulus dalam pasal sembilan,
sepuluh dan sebelas dari kitab Roma. Pada zaman kita, Tuhan sedang memulihkan suatu
gereja (jemaat) buah sulung yang tertinggal. Paulus mendeklarasikan, ‘Jikalau roti sulung
adalah kudus, maka seluruh adonan juga kudus, dan jikalau akar adalah kudus, maka cabangcabang juga kudus’.118 Yang bukan Yahudi telah dipatahkan dari pohon zaitun liar yang
alamiah dan dicangkokkan ke dalam akar yang kaya dari zaitun yang sejati, untuk turut
mengambil bagian dari akar dan ‘minyak zaitun’.119 Yang bukan Yahudi telah dicangkokkan ke
dalam akar ini ‘bertentangan dengan keadaan’; oleh karena itu, kaki dian itu sendiri adalah
dahan dari pohon badam. Rasul Paulus memuliakan pelayanannya kepada orang-orang bukan
Yahudi.120 Dia telah diberikan mandat untuk mendirikan gereja-gereja (jemaat) kaki dian di
setiap tempat.121 Gereja-gereja (jemaat) kaki dian Tuhan sekarang adalah terang bagi dunia. 122
Berita dari gereja (jemaat) kaki dian adalah firman tentang salib yang akan membuat semua
bangsa memandang kepada Dia yang mereka tikam.123 Pada akhir zaman, ini akan termasuk
kaum Yehuda sebagai sekelompok orang secara nasional.124 Tuhan akan mencangkokkan
mereka kembali kepada akar yang kaya dari zaitun dengan menyatukan mereka kepada
administrasi kaki dian-Nya pada akhir zaman. Dan administrasi kaki dian ini akan
membangun bait Tuhan.125 Pada saat itu, nubuatan Yehezkiel akan digenapi. Seluruh kaum
Israel akan memiliki ‘satu Gembala’.126 Yesus Kristus, sebagai Akar dan Cabang Daud, akan
menjadi Raja atas ‘seluruh kaum Israel’.127
Apakah dua zaitun ini? Apakah dua cabang zaitun ini?
Sungguh mengagumkan untuk memperhatikan bahwa pola dari administrasi kaki dian Tuhan,
yang sesuai untuk pemulihan segala sesuatu, dinyatakan kepada nabi Zakharia. 128 Sekarang
Why 22:16
Yoh 19:34. Yes 35:8. Ibr 10:1920
115 Ibr 9:13 dan bandingkan
dengan Bil 19:2-21
116 Mzm 84:5
Yeh 43:12
11:16
119 Rm 11:17. Hak 9:9
120 Rm 11:13
121 Kis 16:4-5
122 Mat 5:15
Za 12:10. Why 1:7
Rm 11:23-27
125 Za 6:12-13
126 Yeh 34:23
127 Yer 23:5. Yeh 39:25
128 Za 4:1-14
113
117
123
114
118 Rm
124
79
kita akan kembali pada isi dari penglihatannya. Ketika Zakharia dibangunkan ke dalam
kesadaran nubuatan untuk melihat administrasi takhta melalui kaki dian, dia bertanya kepada
malaikat tentang dua zaitun, ‘Apakah arti semuanya ini, tuanku?’ 129 Untuk menjawab
pertanyaan ini, kita perlu memulai pada ayat terakhir dari pasal ini di mana malaikat
memperkenalkan ‘Tuhan seluruh bumi’.130 Ini adalah Tuhan semesta alam, Tuhan Yesus
Kristus, yang sekarang duduk di atas takhta-Nya di sebelah kanan Bapa.131 Kita membaca
dalam pasal enam bahwa Kristus adalah ‘orang yang bernama Tunas (Cabang). Ia akan
bertunas dari tempatnya dan Ia akan mendirikan bait TUHAN’. 132 Setelah dibangkitkan,
didudukkan, dan dimuliakan, Yesus Kristus sedang membangun gereja-Nya melalui
administrasi-Nya. Administrasi-Nya inilah yang 'bercabang/bertunas’ untuk membangun.
Zakharia melanjutkan, ‘Dialah yang akan mendirikan bait TUHAN, dan Dialah yang akan
mendapat keagungan dan akan duduk memerintah di atas takhta-Nya. Di sebelah kanan-Nya
akan ada seorang imam dan permufakatan tentang damai akan ada di antara mereka berdua.’ 133
Kedua zaitun menggambarkan ‘dua jabatan’ dari kerajaan dan keimamatan Kristus yang kini
duduk di sebelah kanan Bapa sebagai ‘Imam di atas takhta-Nya’. Dengan sama kita dapat
mengatakan bahwa ada empat zaitun mewakili empat wajah administrasi Kristus, tetapi
dalam kitab Zakharia, kerajaan dan keimamatan Kristus-lah yang dilihat secara khusus.
Kita melihat bahwa Zakharia bertanya tiga kali tentang arti dari dua zaitun. 134 Namun, pada
kesempatan ketiga, ada perbedaan yang sangat penting. Dia bertanya, ‘Apakah arti kedua
dahan pohon zaitun?’ Kata ‘dahan (cabang)’ juga bisa diterjemahkan ‘aliran’, atau ‘bulir’ seperti
dalam ‘bulir gandum’. Nabi Zakharia bisa juga bertanya: ‘Apa arti dua cabang zaitun ini?
Apakah arti dua bulir zaitun ini? Atau apa arti dua aliran zaitun ini?’ Kita perlu
mempertimbangkan setiap kemungkinan ini untuk memahami apa yang nabi Zakharia lihat
dalam Roh dan coba untuk menyampaikannya kepada kita.
Simbolisme dari ‘cabang zaitun’ adalah penting karena menunjukkan apa yang tumbuh dan
‘bercabang’ dari Yesus Kristus yang duduk di atas takhta-Nya sebagai ‘Seorang yang bernama
Tunas’. Dalam bagan kami, kami telah menggambarkan pertumbuhan dan ‘bercabang’ sebagai
‘rangkaian (gugusan) zaitun’. Simbolisme dari ‘cabang-cabang’ atau ‘rangkaian/gugusan’
menunjukkan bahwa firman yang mengalir bertumbuh keluar dari Kitab Suci sebagai
pewahyuan penuh dari Kristus. Ini merupakan pertumbuhan dan multiplikasi firman Tuhan.
Kita diingatkan, ketika Paulus dan Barnabas berada di antara para rasul di Yerusalem, bahwa
‘firman Tuhan makin tersebar (bertumbuh) dan makin banyak didengar orang
(bermultiplikasi)’.135
Kita tahu bahwa zaitun tidak tumbuh dalam ‘suatu bulir’, seperti jagung atau gandum; tetapi
simbolisme ‘bulir gandum’ sangat membantu karena ‘bulir’ adalah konteks di mana gandum
menjadi matang dan siap untuk dipanen. Jika simbolisme ‘cabang’ menunjukkan
pertumbuhan dan multiplikasi firman dari Kitab Suci, maka simbolisme ‘bulir’ menunjukkan
bahwa ada suatu konteks di mana pertumbuhan dan multiplikasi ini terjadi. Konteksnya adalah
Za 4:4
Za 4:14
131 Kol 3:1
Za 6:12
Za 6:13
134 Za 4:4, 11-12
129
132
130
133
80
135
Kis 12:24
‘persekutuan dalam firman’. Ini adalah persekutuan para rasul dan nabi di setiap zaman dan
generasi gereja. Dalam konteks ini, firman ‘menjadi matang’, bisa dikatakan demikian, dan siap
untuk dipanen sebagai firman kebenaran masa kini di setiap musim.
Simbolisme ‘aliran zaitun’ membawa keseluruhan gambaran ini satu langkah lebih lanjut.
Bukan hanya ada suatu persekutuan di mana firman itu bertumbuh dan bermultiplikasi, ada
juga suatu mekanisme di mana zaitun diremukkan untuk menghasilkan aliran dari minyak
zaitun murni, baru. Pertumbuhan dan multiplikasi zaitun bukanlah hasil akhir. Ini adalah
pasokan minyak zaitun baru yang diperlukan sebagai bahan bakar untuk pelita-pelita pada
kaki dian.136 Ini adalah pekerjaan dari para rasul dan nabi, dan hasil yang diperlukan dari
persekutuan mereka dalam firman. Mereka adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ dari
Kristus dan pelayan-pelayan rahasia Allah yang bertujuan untuk menghasilkan firman
kebenaran masa kini dari Kitab Suci. Kebenaran masa kini dihasilkan seperti aliran minyak
zaitun baru.
Tangan yang menghasilkan minyak baru
Hal ini membawa kita kepada suatu pertanyaan yang jelas. Kita tahu bahwa konteks di mana
firman bertumbuh dan bermultiplikasi adalah persekutuan para rasul dan nabi dalam firman;
tapi bagaimana zaitun diremukkan untuk menghasilkan aliran minyak zaitun yang baru?
Dengan kata lain, dimanakah tempat pemerasan zaitun itu? Zakharia bertanya kepada
malaikat itu, ‘Apakah arti dua dahan (cabang) [arti harfiah, ‘bulir’ atau ‘aliran’] yang di
samping [arti harfiah, ‘tangan/tangan-tangan’] kedua pipa emas yang menyalurkan cairan
emas dari atasnya itu?’137 Kata ‘di samping’ lebih baik diterjemahkan ‘tangan’ atau ‘tangantangan’. Ini adalah kata yang sama yang digunakan di tiga ayat sebelumnya ketika malaikat itu
berkata, ‘Tangan Zerubabel telah meletakkan dasar rumah ini, dan tangannya juga akan
menyelesaikannya’.138 Dan juga, itu adalah kata yang sama yang digunakan ketika malaikat
menunjuk kepada batu pilihan ‘di tangan Zerubabel’.139
Sesungguhnya nabi Zakharia bertanya, ‘Apakah arti kedua dahan (cabang) zaitun yang
merupakan tangan-tangan dari kedua pipa emas?’ Dengan cara ini, dia menggabungkan dua
konsep simbolis. Hal ini menjadi sulit untuk ditunjukkan pada suatu diagram, tapi kami telah
berusaha untuk menyampaikan hal ini dengan menunjukkan dua tangan pada akhir dua
cabang zaitun atau rangkaian zaitun. Kedua tangan meremukkan zaitun untuk menghasilkan
minyak zaitun yang baru, dan mengosongkan minyak zaitun sebagai aliran-aliran ke dalam
pipa-pipa yang merupakan milik dari masing-masing pelita.
Adalah penting untuk mengenali bahwa tidak ada bagian infrastruktur yang mati di atas kaki
dian. Mangkuk emas bukanlah suatu wadah tempat minyak perantara. Satu-satunya wadah
minyak dalam administrasi kaki dian adalah bejana pelita. Mangkuk emas dibentuk oleh dua
tangan kanan yang ‘menangkup bersama’ untuk meremukkan zaitun guna menghasilkan
minyak zaitun. Ini adalah tangan kanan kerajaan Kristus dan tangan kanan keimamatan
136
137
Im 24:2
Za 4:12
138 Za
139
4:9
Za 4:10
81
Kristus yang ‘menangkup bersama’. Ini adalah aktivitas kerajaan dan aktivitas keimamatan
Kristus yang bekerja bersama untuk menghasilkan minyak kebenaran masa kini.
Nabi Yehezkiel menyampaikan kepada kita bahwa ada ‘tangan manusia’ di bawah sayap setiap
administrasi Kristus.140 Dalam Zakharia pasal empat, fokusnya adalah administrasi kerajaan
Kristus, dan malaikat mengidentifikasi bahwa nabi Zakharia sedang melihat kepada ‘tangan
Zerubabel’. Zerubabel lahir dalam garis keturunan dari Raja Daud, meskipun ia tidak
mewarisi kerajaan ketika orang-orang Yahudi yang tertinggal kembali dari Babel. Tetapi, dia
berdiri dalam ‘jabatan kerajaan’ sebagai bupati bangsa Yahudi. Zerubabel bertugas
membangun bait suci yang dipulihkan, tetapi dia adalah ‘simbol’ dari Yesus Kristus yang akan
datang untuk membangun bait suci yang sesungguhnya.
Para rasul dan nabi karunia kenaikan
Zerubabel juga merupakan simbol dari ‘rasul karunia kenaikan’. Tuhan mendeklarasikan,
melalui Nabi Hagai, ‘Aku akan mengambil engkau, hai Zerubabel... Aku akan menjadikan
engkau seperti cincin meterai, sebab engkaulah yang Kupilih’.141 Dengan cara ini, dia ‘seperti’
seorang rasul karunia kenaikan yang membawa otoritas tangan kanan Kristus untuk menjadi
‘cincin meterai’ atau ‘meterai’. Paulus berbicara tentang meletakkan ‘meterainya’ pada buah
dari gereja-gereja (jemaat) di Makedonia dan Akhaya.142 Dan ia menganggap jemaat Korintus
sebagai ‘meterai’ dari kerasulannya di dalam Tuhan.143 Kita juga dapat membandingkan
Zerubabel dan Paulus sebagai ‘ahli bangunan yang cakap’.144 Zerubabel meletakkan dasar bait
suci untuk dipulihkan.145 Dan menurut kasih karunia Allah, Paulus meletakkan dasar bait suci
yang sejati, Yesus Kristus, di antara semua orang percaya yang bukan Yahudi.146
Baik Zerubabel maupun Paulus adalah ahli bangunan yang cakap, tetapi kasih karunia dan
otoritas dari rasul Paulus melebihi Zerubabel dalam dua hal. Pertama, Paulus termasuk dalam
persekutuan pewahyuan, dengan pengertian akan rahasia dan mandat untuk menerangkan
administrasi dari rahasia yang terkandung dalam Kitab Suci.147 Kedua, Paulus berdiri baik
dalam jabatan kerajaan Kristus maupun jabatan keimamatan Kristus. Berdiri dalam jabatan
kerajaan, dia menyebut dirinya ‘seorang budak’ dan ‘seorang rasul’.148 Berdiri dalam jabatan
keimamatan, dia menyebut dirinya sebagai ‘imam Kristus Yesus’. Ia melayani sebagai
‘pelayanan pemberitaan (imam dari) Injil Allah’, supaya ‘bangsa-bangsa bukan Yahudi’ dapat
diterima oleh Allah sebagai persembahan yang berkenan kepada-Nya, yang disucikan oleh Roh
Kudus.149
Tidak diragukan bahwa Zerubabel adalah simbol dari rasul karunia kenaikan, tapi akan
menjadi keliru untuk mengatakan bahwa Yosua adalah simbol dari seorang nabi karunia
kenaikan. Kita perlu mengingat bahwa baik Yosua maupun Zerubabel adalah simbol dari
Kristus. Sebagai Imam Besar kita di atas takhta-Nya, Kristus telah menggabungkan kedua
jabatan dalam diri-Nya dan memberikan kedua jabatan ini kepada rasul karunia kenaikan.
Oleh karena itu, Paulus menyebut dirinya ‘seorang rasul-budak’ dan ‘imam’. Nabi karunia
140
144
148 Tit
141
Yeh 1:8
Hag 2:23
142 Rm 15:28
143 1Kor 9:2
145
1Kor 3:10
Za 4:9
146 1Kor 3:10
147 Ef 3:8-9
149
82
1:1
Rm 15:16
kenaikan disatukan dengan rasul sebagai rekan kerja dan diakennya. Dia adalah rekan kerja
dengan rasul, dan diaken untuk rasul dalam memfasilitasi penyebaran firman kebenaran masa
kini sebagai minyak di antara kaki dian-kaki dian. Baik Barnabas maupun Silas adalah nabinabi karunia kenaikan yang bepergian dengan Paulus sebagai rekan kerja dalam mandat
kerasulannya.150
Adalah penting bahwa kita tidak membingungkan rasul karunia kenaikan dengan para rasul
Anak Domba, dan kita tidak membingungkan nabi karunia kenaikan dengan para nabi kudus
zaman dulu. Rasul dan nabi karunia kenaikan adalah ‘pendayung tingkat paling bawah’ untuk
para nabi kudus dan rasul Anak Domba yang menulis Kitab Suci. Mereka adalah ‘pendayung
tingkat paling bawah’ dan ‘hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia
Allah’.151 Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung
di setiap zaman dan generasi gereja. Ini adalah tangan mereka yang menangkup bersama dan
membentuk mangkuk. Mereka adalah orang-orang yang diurapi (anak-anak minyak baru)
yang kini berdiri di samping Tuhan seluruh bumi dan berjalan bersama-Nya di antara gerejagereja (jemaat) kaki dian.
Paulus dengan jelas menghubungkan posisi dari seorang ‘pendayung di tingkat paling bawah’
dengan peran dan mandat dari seorang pelayan atau penilik. Seorang pelayan adalah seorang
penilik. Paulus menulis kepada Titus, ‘penilik harus berada di atas celaan sebagai pelayan
Tuhan’.152 Para rasul dan nabi karunia kenaikan adalah para penilik dan para pelayan. Mereka
adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung di setiap zaman dan generasi gereja. Pengawasan
seseorang ditentukan oleh apa yang mereka ‘awasi’, dan pelayanan mereka didefinisikan oleh
apa yang telah Tuhan letakkan ke dalam tangan mereka. Hal ini sama dengan para rasul dan
nabi. Mereka mengawasi beberapa kaki dian, dan ‘bintang-bintang’ dari gereja-gereja (jemaat)
kaki dian adalah penatalayanan mereka. Sebagai tangan kanan Kristus yang sedang
berlangsung, mereka memegang tujuh bintang.
Mengosongkan minyak dari diri mereka sendiri – kerendahan hati kerasulan dan
konflik kerasulan
Kitab suci mencatat bahwa ‘tangan-tangan’-lah yang ‘menyalurkan (mengosongkan) cairan
(minyak) emas dari atasnya itu’.153 Ini adalah pernyataan yang sangat signifikan. Rasul karunia
kenaikan telah bersatu dengan pengosongan Kristus.154 Mereka telah bersatu dengan Kristus di
taman Getsemani untuk diremukkan dengan Dia dan dicurahkan dengan Dia.155 Minyak
sedang dikosongkan dari mereka. Ini bukan berarti mereka melayani hidup zoe mereka sendiri.
Paulus berkata, ‘Sebab bukan diri kami yang kami beritakan, tetapi Yesus Kristus sebagai
Tuhan’.156 Rasul karunia kenaikan melayani kasih karunia dari hidup Kristus, tetapi hanya
ketika mereka menyerahkan hidup mereka sendiri. Dengan cara ini, tidak ada pemisahan
antara mereka dengan berita mereka. Paulus menuliskan kepada jemaat Tesalonika,
‘Demikianlah kami, dalam kasih sayang yang besar akan kamu, bukan saja rela membagi Injil
Kis 13:1. Kis 15:22, 32
1Kor 4:1
152 Tit 1:7
Za 4:12
Flp 2:7
155 Flp 2:17
150
153
151
154
156
83
2Kor 4:5
Allah dengan kamu, tetapi juga hidup kami sendiri dengan kamu, karena kamu telah kami
kasihi’.157
Ketika kita memperhatikan pekerjaan dari rasul, kita melihat apa yang kelihatannya menjadi
suatu kontradiksi besar. Allah telah menetapkan di dalam gereja pertama-tama para rasul,
keduapara nabi. Tetapi pada saat yang sama, Paulus bersaksi, ‘Allah memberikan kepada kami,
para rasul, tempat yang paling rendah, sama seperti orang-orang yang telah dijatuhi hukuman
mati, sebab kami telah menjadi tontonan bagi dunia’.158 Rasul ditetapkan pertama dan
ditunjukkan (diperlihatkan) terakhir. Paulus tahu bahwa ia tidak lebih rendah dari para rasul
yang paling terkemuka, tetapi pada saat yang sama, ia ‘tidak berarti’.159 Yesus
mengidentifikasikan kontradiksi yang sama ini ketika Dia berkata, ‘banyak orang yang
terdahulu akan menjadi yang terakhir dan yang terakhir akan menjadi yang terdahulu’.160 Dan
lebih dari ini, ‘barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia
menjadi hamba (budak) untuk semuanya’.161 Yesus juga berkata, ‘Sebab barangsiapa
meninggikan diri, ia akan direndahkan dan barangsiapa merendahkan diri, ia akan
ditinggikan’.162
Para rasul ‘ditetapkan pertama’ sebagai orang-orang yang duduk bersama, dan firman
bertumbuh dan bermultiplikasi sebagai firman kebenaran masa kini. Namun, mereka adalah
‘yang diberikan (ditunjukkan, diperlihatkan) terakhir’ ketika mereka menderita karena firman
supaya firman itu dapat dicurahkan sebagai ‘minyak baru’. Dengan cara ini, mereka
menggenapkan apa yang kurang dalam penderitaan Kristus untuk tubuh.163 Poin yang
menakjubkan di sini adalah bahwa ketika para rasul menderita dan dinyatakan dalam
kelemahan, maka kuasa Allah diarahkan kepada mereka yang menerima ‘minyak baru’. Paulus
memberi kesaksian, ‘Kami lemah, tetapi kamu kuat’.164 Dan juga, ‘Maka demikianlah maut giat
di dalam diri kami dan hidup giat di dalam kamu’.165 Dia berkata dalam suratnya yang kedua
kepada jemaat Korintus bahwa Kristus ‘telah disalibkan oleh karena kelemahan, namun Ia
hidup karena kuasa Allah. Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan hidup
bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah’.166
Paulus aman dalam panggilan dan kasih karunianya sebagai seorang rasul karunia kenaikan.
Dia tahu siapa dirinya. Dia memberi kesaksian, ‘karena kasih karunia Allah aku adalah
sebagaimana aku ada sekarang’.167 Dia tidak menyatakan diri menjadi seorang rasul dalam
kekuatannya sendiri; tapi pada saat yang sama, dia nyaman dengan nama dan pekerjaannya.
Inilah yang dapat kita sebut ‘kerendahan hati kerasulan’. Hal ini diterima dari Kristus. Yesus
mengatakan, ‘Pikullah kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku lemah lembut
dan rendah hati’.168 Sebagai orang yang telah mengenakan kuk dengan Kristus, Paulus
mendorong jemaat Korintus ‘demi Kristus yang lemah lembut dan ramah (dengan kerendahan
hati dan kelemahlembutan Kristus)’.169 Kerendahan hati Kristus-lah yang memampukan
1Tes 2:8
4:9
159 2Kor 12:11
160 Mrk 10:31
161 Mrk 10:44
Luk 14:11
Kol 1:24
164 1Kor 4:10
165 2Kor 4:12
166 2Kor 13:4
1Kor 15:10
11:29
169 2Kor 10:1
157
162
167
158 1Kor
163
168 Mat
84
seseorang untuk tidak beranggapan atas (menyalahgunakan) kasih karunia Allah, tapi pada
saat yang sama, tidak kekurangan kasih karunia Allah.170
Rasul Paulus nyaman dengan kasih karunia dan mandatnya, dan dia menjadi ‘senang dan rela’
dalam kelemahan, di dalam siksaan, di dalam kesukaran, di dalam penganiayaan dan
kesesakan oleh karena Kristus.171 Dia tahu bahwa ketika dia lemah, maka Kristus kuat di
dalamnya. Paulus telah belajar rahasia tentang siklus kekuatan dan kelemahan, dalam hal
kenyang, maupun dalam hal kelaparan, dalam hal kelimpahan maupun dalam hal
kekurangan.172 Dia telah belajar rahasia tentang nama dan pekerjaannya dalam tubuh Kristus.
Dan dia telah belajar rahasia tentang bagaimana administrasi Kristus bekerja. Siklus kekuatan
dan kelemahan yang sama akan menjadi jelas di seluruh administrasi Kristus. Paulus
mengatakan kepada semua gereja (jemaat), ‘Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi
pengikut Kristus’.173 Dia mendeklarasikan, ‘Saudara-saudara, ikutilah teladanku dan
perhatikanlah mereka, yang hidup sama seperti kami yang menjadi teladanmu’.174
Kapan saja firman diterima, firman itu membawa kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah.
Namun, kuasa ini adalah untuk suatu tujuan spesifik. Kuasa ini memampukan kita untuk
menanamkan diri kita serupa dengan kematian Kristus, dan oleh karena itu, bersatu dengan
kelemahan Kristus.175 Ketika mereka yang adalah bagian dari bintang/pelita menggapai
kembali untuk menerima firman dari para rasul dan nabi maka mereka akan menjadi kuat.
Tapi minyak ini tidak dapat diubahkan menjadi terang tanpa mereka bersatu dengan
kelemahan Kristus. Demikian juga, ketika bunga di atas kaki dian menerima iluminasi firman
dari pelita, mereka akan menjadi terang (kuat); tapi mereka tidak dapat memantulkan dan
memfokuskan terang itu atas jalan kehidupan tanpa mereka menjadi lemah. Hanya ketika kita
bersatu dengan kelemahan Kristus maka kita dapat menjadi diaken-diaken yang efektif dari
Perjanjian Baru sesuai dengan kasih karunia dan kapasitas yang Dia sediakan.
Rasul Paulus rindu untuk melihat administrasi Kristus, yang beroperasi dalam kelemahan,
ditegakkan di setiap tempat. Dia berbicara dari kesesakannya sendiri, dan kemudian berkata
bahwa dengan tidak menyebut banyak hal lain lagi, urusanku (tekanan atasku) sehari-hari,
yaitu untuk memelihara semua jemaat-jemaat’.176 Dia memberi kesaksian kepada para penatua
Efesus bahwa dia telah berada di tengah-tengah mereka ‘dengan segala rendah hati aku
melayani Tuhan, dengan mencucurkan banyak air mata dan pencobaan’. 177 Pencobaan yang
dialaminya, disebabkan oleh orang Yahudi yang mau membunuhnya, tapi ‘air mata’ adalah
bukti dari bebannya yang besar untuk melihat administrasi Kristus terbentuk sepenuhnya di
tengah-tengah mereka. Ini menggambarkan sifat dari ‘konflik kerasulan’-nya sementara dia
menderita demi Kristus. Paulus mendorong jemaat Filipi, ‘Sebab kepada kamu dikaruniakan
bukan saja untuk percaya kepada Kristus, melainkan juga untuk menderita bagi Dia, dalam
pergumulan (konflik) yang sama seperti yang dahulu kamu lihat padaku, dan yang sekarang kamu
dengar tentang aku’.178
Ibr 12:15
2Kor 12:10
172 Flp 4:12
1Kor 11:1
Flp 3:17
175 Rm 6:5
2Kor 11:28
Kis 20:19
178 Flp 1:29-30
170
173
176
171
174
177
85
Suatu kelompok kerasulan
Kita telah memperhatikan cara bagaimana Paulus berjalan sebagai seorang rasul karunia
kenaikan, dan orang-orang seperti Barnabas dan Silas yang berjalan bersama dengan dia
sebagai nabi-nabi karunia kenaikan.179 Ada juga orang-orang lain yang bepergian bersama
dengan Paulus pada waktu yang berbeda. Kita memikirkan seseorang seperti Timotius sebagai
contoh yang jelas, tapi ada banyak yang lain lagi. Sesaat sebelum Paulus memanggil para
penatua Efesus ke Miletus pada akhir dari perjalanan misinya yang ketiga, Kitab Suci
mencatat ‘ia disertai’ tujuh orang di ‘Asia’. Mereka datang dari banyak wilayah yang berbeda.
Ada Sopater dari Berea, Aristarkhus dan Sekundus dari Tesalonika, Gayus dari Derbe, dan
Timotius, Tikhikus dan Trofimus dari Asia.180 Ini adalah contoh dari apa yang akan kita sebut
‘suatu kelompok kerasulan’.
Suatu kelompok kerasulan dapat berjalan bersama dengan para rasul dan nabi karunia
kenaikan, dan mereka dapat diutus oleh para rasul dan nabi ke wilayah-wilayah tertentu
untuk tujuan khusus. Secara reguler Paulus mengutus orang-orang untuk menegakkan
administrasi di tempat-tempat tertentu mewakili dia. Dia menginstruksikan Titus untuk
‘mengatur apa yang masih perlu diatur dan supaya engkau menetapkan penatua-penatua di
setiap kota, seperti yang telah kupesankan kepadamu’.181 Dalam suratnya kepada jemaat
Tesalonika, Paulus berkata bahwa dia ‘mengirim Timotius, saudara yang bekerja dengan kami
untuk Allah dalam pemberitaan Injil Kristus, untuk menguatkan hatimu dan menasihatkan
kamu tentang imanmu’.182 Dan dengan cara yang sama, dia berkata kepada jemaat Korintus,
‘aku mengirimkan kepadamu Timotius, yang adalah anakku yang kekasih dan yang setia dalam
Tuhan. Ia akan memperingatkan kamu akan hidup yang kuturuti dalam Kristus Yesus, seperti
yang kuajarkan di mana-mana dalam setiap jemaat’.183
Paulus mengirim Timotius ke Korintus untuk mengingatkan mereka akan model (cara)
kerasulannya yang berasal dari kelemahan, dan menyelesaikan iri hati, perselisihan serta
perpecahan di antara mereka.184 Kita tahu bahwa Apolos telah melayani di Korintus, jadi hal
itu menyoroti perbedaan yang menarik antara kedua orang ini.185 Sepertinya baik Apolos
maupun Timotius adalah pengajar karunia kenaikan, tapi Timotius terhubung dengan Paulus
dalam cara yang tidak sama seperti Apolos. Paulus menggambarkan Timotius sebagai ‘anakku
yang kekasih dan yang setia dalam Tuhan (anak yang sejati dalam iman)’. 186 Dia telah
membuktikan dirinya setia dan dia sepenuhnya ‘tunduk’ di bawah tangan Paulus. Dan lebih
dari ini, dia telah bersatu dengan Paulus dalam penderitaan demi injil. Kasih karunia Kristus
mutlak penting; tapi kerelaan untuk dibapakan (hidup sebagai anak), untuk menjadi setia,
tunduk, dan menderita dengan rasul adalah tanda-tanda dari seseorang yang dapat menjadi
bagian dari kelompok kerasulan. Timotius adalah seorang pengikut Paulus dalam arti yang
benar dan sebagaimana mestinya; dan oleh karena itu, Paulus sepenuhnya yakin bahwa dia
dapat mengutus Timotius untuk menyelesaikan masalah-masalah di Korintus. Kelihatan
bahwa Paulus tidak pernah dapat mengutus Apolos dengan cara yang sama. Menjelang akhir
dari suratnya kepada jemaat Korintus, dia mengatakan, ‘Tentang saudara Apolos: telah
Kis 15.22
Kis 20:4
181 Tit 1:5
1Tes 3:2
1Kor 4:17
184 1Kor 3:3
179
182
185
180
183
186
86
Kis 19:1
1Kor 4:17
berulang-ulang aku mendesaknya untuk bersama-sama dengan saudara-saudara lain
mengunjungi kamu, tetapi ia sama sekali tidak mau datang sekarang. Kalau ada kesempatan
baik nanti, ia akan datang’.187
Adalah penting bahwa orang-orang yang merupakan bagian dari kelompok kerasulan menjadi
jelas mengenai otoritas dan mandat mereka ketika mereka diutus ke suatu tempat untuk suatu
alasan spesifik. Paulus memberi kesaksian bahwa Titus dan semua saudara-saudara yang
membentuk bagian dari kelompok kerasulan adalah ‘utusan jemaat-jemaat (para rasul bagi
jemaat-jemaat)’.188 Kata ‘rasul’ artinya ‘dia yang diutus’. Ini bukan berarti bahwa mereka
adalah para rasul karunia kenaikan. Mereka disebut ‘para rasul’ karena mereka diutus oleh
Paulus dan mereka beroperasi di dalam mandat kerasulan yang Yesus Kristus telah berikan
kepada Paulus. Mereka adalah para utusan yang membawa minyak baru kepada pelita-pelita
di setiap tempat mewakili Paulus, tapi mereka tidak menghasilkan minyak. Demikian juga,
mereka menegakkan administrasi di setiap tempat sebagai ‘utusan/perwakilan’ dari tangan
kanan, tapi mereka tidak membawa otoritas tangan kanan dalam diri mereka sendiri.
Dalam banyak kasus, orang-orang yang adalah bagian dari kelompok kerasulan akan
berkhotbah dan mengajar, juga terlibat dalam berbagai aspek administrasi. Mereka akan
menjadi para pengkhotbah dan para penilik pelayanan kasih karunia. Ini berlaku bagi orangorang seperti Timotius. Dia mengajar, menginjil, dan menegakkan administrasi. Namun, akan
ada saat-saat di mana seseorang diutus untuk berkhotbah dan mengajar, tapi dia tidak
mewakili tangan kanan sehubungan dengan administrasi. Ini akan terjadi bagi orang-orang
dalam pelayanan kasih karunia yang lebih muda, yang belum bertumbuh kepada kepenatuaan
(tua-tua). Ketika mereka bepergian, mereka perlu untuk menjadi jelas mengenai pekerjaan
mereka dan menghindari untuk terlibat dalam area-area yang melampaui cakupan mandat
mereka.
Dengan cara yang sama, akan ada situasi-situasi di mana orang-orang diutus untuk mewakili
tangan kanan sehubungan dengan administrasi, tapi mereka tidak diutus untuk membawa
minyak. Mereka bisa saja berkhotbah dan mengajar sementara mereka berada di suatu tempat
tertentu, tapi mereka perlu berhati-hati untuk tidak melampaui mandat mereka di atas
mimbar. Jelas kelihatan bahwa Paulus mengutus orang-orang ke Korintus dengan tujuan
menasihati mereka sehubungan dengan persembahan mereka untuk Yerusalem dan
memastikan administrasi yang sesuai berada pada tempatnya di tengah-tengah mereka. Dia
menuliskan kepada mereka, ‘aku merasa perlu mendorong saudara-saudara itu untuk
berangkat mendahului aku, supaya mereka lebih dahulu mengurus pemberian yang telah
kamu janjikan sebelumnya, agar nanti tersedia sebagai bukti kemurahan hati kamu dan bukan
sebagai pemberian yang dipaksakan’.189 Kelompok saudara-saudara ini datang ke Korintus
mewakili tangan kanan untuk mengatur persembahan, tapi mereka tidak datang untuk
membawa minyak kebenaran masa kini.
Terlepas dari ini, sering kali akan terjadi di mana seorang fungsionaris akan diutus kepada
kaki dian yang lain untuk melakukan tugas tertentu; sebagai contoh, menolong untuk
pembangunan, dan lain sebagainya. Mereka bukan bagian dari suatu kelompok kerasulan yang
187
1Kor 16:12
188 2Kor
8:23
189
87
2Kor 9:5
membawa minyak atau mewakili tangan kanan untuk menegakkan administrasi. Sekali lagi,
mereka perlu untuk menjadi jelas dengan pekerjaan dan mandat mereka supaya mereka tetap
berada di dalam batas yang ditentukan bagi mereka. Kita perhatikan bahwa penting bagi para
penilik dari suatu kaki dian yang menerima para fungsionaris, untuk menjadi jelas pula dengan
pekerjaan dan mandat mereka. Kalau tidak, mereka akan beresiko menempatkan tekanantekanan dan harapan-harapan atas para fungsionaris yang tidak nyata menurut nama dan kasih
karunia.
88
BAB 6
Pekerjaan dari bintang – minyak menjadi
terang
Dalam bab sebelumnya, kita telah memperhatikan pekerjaan dari tangan kanan Kristus yang
sedang berlangsung untuk memasok ‘minyak baru’ dari kebenaran masa kini kepada pelitapelita di atas kaki dian. Dalam bab ini, kita akan mengarahkan perhatian kita kepada bintang
untuk mengubah minyak ini menjadi terang. Kita ingat bahwa rasul Yohanes melihat seorang
serupa Anak Manusia dengan tujuh bintang di tangan kanan-Nya. Yesus sendiri menjelaskan
arti dari bintang-bintang ini ketika Dia mengatakan, ‘ketujuh bintang itu ialah malaikat
ketujuh jemaat’.1 Kata ‘malaikat’ berarti ‘utusan’. Ketika kita membaca surat-surat yang
ditujukan kepada ‘para malaikat’ ini, jelas bahwa setiap malaikat adalah ‘sekelompok orang’.
Mereka adalah ‘para utusan yang menilik (mengawasi)’ untuk setiap jemaat kaki dian. Setiap
bintang adalah suatu persekutuan dari para penilik, penatua dan diaken yang menerima
minyak baru dari para rasul dan nabi, dan memproklamirkan itu sebagai para utusan dari
kebenaran masa kini untuk suatu jemaat kaki dian.
Nabi Daniel berbicara mengenai hari-hari terakhir, katanya demikian ‘orang-orang bijaksana
(orang-orang dengan pengertian) akan bercahaya seperti cahaya cakrawala, dan yang telah menuntun
banyak orang kepada kebenaran seperti bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya’.2 Pertamatama, rasul dan nabi karunia kenaikanlah yang memiliki pengertian akan rahasia Kristus.3
Mereka bercahaya seperti cahaya cakrawala. Sebagai tangan kanan Kristus yang sedang
berlangsung, mereka adalah para pelayan yang dipercayakan rahasia Allah.4 Namun,
keseluruhan bintang dari sebuah jemaat kaki dian mendapatkan pengertian akan rahasia
Kristus ketika mereka menerima minyak baru kebenaran masa kini dari rasul dan nabi. Kita
diingatkan dengan nasihat kepada bintang dari jemaat Laodikia. Mereka perlu minyak untuk
melumas ‘mata’ mereka supaya mereka dapat ‘melihat’.5 Setelah mendapatkan pengertian dari
rasul dan nabi, para utusan yang menilik inilah yang kemudian memproklamirkan firman
1
2
Why 1:13,20
Dan 12:3
3
4
Ef 3:4
1Kor 4:1. Mat 13:11
89
5
Why 3:18
kebenaran masa kini dan ‘membuat banyak orang mengerti’.6 Mereka bercahaya seperti
bintang-bintang, tetap untuk selama-lamanya.
Bintang memimpin banyak orang kepada kebenaran. Pekerjaan dari bintang adalah
menggembalakan kawanan dan memimpin jemaat kaki dian mereka ‘masuk dan keluar’ untuk
menemukan padang rumput.7 Dapat kita katakan bahwa mandat untuk menggembalakan
pertama-tama adalah milik dari rasul dan nabi. Mereka berjalan dengan Kristus yang adalah
Gembala agung segala domba, dan ‘mengetok pintu’ dari berbagai jemaat kaki dian.8 Berkaitan
dengan hal ini, para penilik adalah para penjaga pintu yang mengenal suara rasul dan nabi dan
membuka pintu untuk mereka.9 Namun, rasul dan nabi tidak menggembalakan orang-orang
di setiap jemaat kaki dian. Ini adalah pekerjaan dari bintang sebagai gada dan tongkat ‘di
tangan kanan-Nya’. Rasul Paulus mengatakan kepada para penatua Efesus, ‘Karena itu jagalah
dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi
penilik untuk menggembalakan jemaat Allah yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya
sendiri’.10 Para gembala dari jemaat kaki dian perlu mengenal domba-dombanya dengan nama
sehingga mereka dapat memimpin setiap orang ke dalam kebenaran mereka yang unik dan
khusus sebagai seorang anak Allah.11
Sebuah bintang harus memelihara hubungan yang sebagaimana mestinya dengan para rasul
dan nabi sebagai tangan kanan Kristus yang sedang berlangsung dalam setiap generasi; kalau
tidak, mereka akan menjadi ‘bintang jatuh’.12 Kalau sebuah bintang berada ‘di tangan kanan’
Yesus Kristus, bintang ini dapat memproklamirkan firman kebenaran masa kini sebagai suaraNya yang dari sorga.13 Sebuah bintang seharusnya bercahaya dengan terangnya di tempat
sorgawi! Bintang-bintang berada di tempat sorgawi karena mereka dibangkitkan dengan
Kristus sebagai bagian dari pemerintah dan otoritas kenaikan-Nya. Dengan cara ini, sebuah
bintang adalah sekelompok utusan yang menilik (mengawasi) dan memerintah (mengatur).
Mereka berbagi dalam otoritas Kristus, disamakan dengan sebuah tongkat kerajaan di tangan
kanan-Nya. Kita mengingat nubuatan, ‘bintang terbit dari Yakub, tongkat kerajaan timbul dari
Israel, dan meremukkan pelipis-pelipis Moab, dan menghancurkan semua anak Set’.14 Ketika
bintang itu terhubung dengan sebagaimana mestinya kepada tangan kanan Kristus, dan setiap
utusan berjalan sesuai orbitnya (peredarannya), mereka dapat membuat perang di langit.
Mereka adalah suatu kelompok perang. ‘Dari langit berperang bintang-bintang, dari
peredarannya mereka memerangi Sisera.’15
Diinjak-injaknya bintang-bintang
Sebelum kita memperhatikan pemulihan dari bintang-bintang dalam kitab Wahyu, kita perlu
untuk memperhatikan diinjak-injaknya bintang-bintang dalam kitab Daniel.16 Tema bintang
dalam kitab Daniel perlu dimengerti sebagai latar belakang bagi kitab Wahyu. Tuhan
menyatakan kepada nabi Daniel bahwa, setelah orang Yahudi kembali untuk membangun
kembali bait suci di Yerusalem, administrasi persembahan akan kembali terkorupsi.
Dan 11:33
Yoh 10:9. 1Pet 5:1-2
8 Ibr 13:20
9 Why 3:20
Kis 20:28
Ams 27:23. Yoh 10:3. Mal 2:7
12 Yes 14:12
13 Why 1:20
Bil 24:17
Hak 5:20
16 Dan 8:10
6
10
14
7
11
15
90
Pelanggaran terhadap persembahan, korupsi dalam administrasi-administrasi Kristus,
diinjak-injaknya pelataran Tuhan, dan pelanggaran terhadap perjanjian status anak
merupakan kekejian yang membinasakan.17 Kekejian yang membinasakan juga disebut
‘kefasikan yang membinasakan’.18
Korupsi persembahan merupakan fondasi dari administrasi Babel, pelacur besar, yang duduk
di atas semua kerajaan dunia.19 Nabi Zakharia melihat administrasi ini sebagai ‘seorang
perempuan yang duduk di dalam sebuah gantang (efa)’.20 Kita diingatkan bahwa ‘gantang
(efa)’ adalah ukuran yang digunakan untuk korban sajian, bagian ingat-ingatan dari buah
sulung.21 Ketika persembahan terkorupsi untuk menjadi suatu ‘mekanisme dagang’, maka
persembahan itu telah menjadi administrasi Babel.22 Persembahan itu menjadi korban
kejahatan dan suatu kekejian di hadapan Tuhan.23 Oleh karena itu, malaikat berkata kepada
Zakharia sehubungan dengan perempuan itu, ‘Itulah kefasikan!’24 Kemudian dia menyaksikan
perempuan itu dibawa ke tanah Sinear, yang adalah Babel, di mana sebuah bait dibangun
untuk perempuan itu.25Korupsi persembahan menjadi daganglah yang menginjak-injak
pelataran Tuhan dan membangun administrasi Babel. Korupsi inilah yang membuat Iblis
dilemparkan dari gunung Allah sejak semula. Dia terkorupsi oleh dagangnya yang besar.26
Kita telah memperhatikan bahwa korupsi ini, yang secara khusus diidentifikasi oleh nabi
Maleakhi, mengizinkan Iblis memperoleh jalan masuk ke dalam tempat sorgawi.27 Hal ini juga
mengizinkan ‘tanduk kecil’, yang bangkit dari Kekaisaran Seleukia, menjadi besar sampai
kepada bala tentara langit dan membuat beberapa dari ‘bala tentara itu’ dan ‘bintang-bintang’
jatuh ke bumi dan diinjak-injak.28 Ada dua kelompok yang berbeda yang disebutkan di sini.
Pertama adalah ‘bala tentara’ sorgawi, dan kedua adalah ‘para utusan-bintang’. Mikhael, yang
adalah panglima bala tentara, telah dilemparkan dan diinjak-injak bersama dengan bala
tentara sorganya.29Ia tidak lagi dapat berdiri, menjaga, dan melindungi umat perjanjian Allah.
Kita mengingat bahwa Mikhael dan bala tentara sorganyalah yang berjalan di depan bangsa
Israel, berperang menggantikan mereka, ketika mereka memasuki tanah perjanjian. 30 Tentu
saja, pada masa kita, gereja tidak menikmati bantuan malaikat seperti ini.
Diinjak-injaknya bala tentara sorga merupakan satu masalah; tapi lebih jauh lagi dari hal ini,
kekejian yang membinasakan membuat para utusan-bintang dilemparkan ke bumi dan
diinjak-injak. Seperti yang telah kita identifikasi, bintang-bintang adalah para utusan yang
memiliki pengertian akan rahasia, yang dapat memberikan pengertian kepada banyak orang
dan memimpin mereka kepada kebenaran. Dalam pasal sebelas dari kitab Daniel, dikatakan
kepada kita bagaimana bintang-bintang jatuh, dan juga mengatakan kepada kita mengapa
bintang-bintang itu jatuh. Ada beberapa yang dengan pengertian akan jatuh ke dalam dosa
dan tidak menemukan pemulihan. Namun, dalam kebanyakan kasus, bintang-bintang akan
jatuh karena Tuhan mengizinkan mereka untuk diinjak-injak, bukan karena dosa. Beberapa
akan jatuh karena pedang, beberapa akan jatuh karena api, beberapa akan jatuh karena
ditawan dan beberapa akan jatuh karena dirampas.31 Dan akhirnya, beberapa akan diinjakYes 1:11-12. Dan 11:31
8:13
19 Why 17:1, 15
20 Za 5:6-7
21 Im 23:17
Yeh 28:12-19
Ams 15:8. Ams 21:27
24 Za 5:8
25 Za 5:9-11
26 Yeh 28:15-17
Mal 2:8
8:10
29 Dan 8:11
30 Kel 23:20-23
31 Dan 11:32-33
17
22
27
18 Dan
23
28 Dan
91
injak ketika orang-orang menggabungkan diri dengan mereka melalui muslihat dan berpurapura.32 Tuhan mengizinkan penginjakan ini untuk pengujian, penyaringan dan ‘pemurnian’. 33
Dengan cara ini, para utusan-bintang disatukan kepada penderitaan Kristus sehingga jubah
keimamatan mereka menjadi putih di dalam darah Anak Domba.34 Mereka dapat berjalan
dengan Kristus dalam pakaian putih.35
Diinjak-injak selama 2300 tahun
Malaikat menjelaskan kepada Daniel bahwa korupsi persembahan akan membuat tempat
kudus, bala tentara sorgawi, dan para utusan-bintang diinjak-injak selama ‘2300 petang dan
pagi’.36 Kita tahu ‘2300 petang dan pagi’ adalah 2300 tahun, karena sejumlah alasan. Sejarah
menghindari suatu tafsiran harfiah dan hanya ada dua rumusan nubuatan yang digunakan
dalam Kitab Suci untuk menafsirkan luasnya simbol ‘petang dan pagi’. ‘Seribu tahun sama
seperti satu hari’ digunakan secara khusus untuk keseluruhan tujuan penciptaan dan
penebusan Allah.37 ‘2300 petang dan pagi’ bukanlah suatu periode penciptaan atau penebusan;
ini merupakan suatu periode penghakiman dan pemulihan. Rumusan nubuatan yang Kitab
Suci gunakan dalam hal ini adalah ‘satu tahun untuk satu hari’. Sehubungan dengan
kebinasaan dan pemulihan negeri, nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Sebab TUHAN
mendatangkan hari pembalasan dan tahun pengganjaran karena perkara Sion’.38
Contoh paling baik mengenai pengaplikasian rumusan nubuatan ini adalah penghakiman atas
bangsa Israel di padang gurun. Ketika Musa mengutus pengintai-pengintai masuk ke tanah
Kanaan, mereka menghabiskan empat puluh hari dan empat puluh malam berjalan di
sepanjang negeri itu. Hanya Yosua dan Kaleb yang membawa pulang laporan yang positif. 39
Yang lain meyakinkan jemaat untuk tidak menaati Tuhan dan tidak masuk serta menduduki
negeri itu. Sebagai akibatnya, Tuhan berkata, ‘Sesuai dengan jumlah hari yang kamu mengintai
negeri itu, yakni empat puluh hari, satu hari dihitung satu tahun, jadi empat puluh tahun
lamanya kamu harus menanggung akibat kesalahanmu, supaya kamu tahu rasanya, jika Aku
berbalik dari padamu’.40 Penghakiman ini mempunyai satu akibat untuk generasi yang lebih
tua dan akibat yang lain untuk generasi yang lebih muda. Generasi yang lebih tua dihukum
dengan empat puluh tahun mengembara tanpa tujuan sampai tubuh-tubuh mereka
berhantaran di padang gurun.41 Namun, generasi yang lebih muda diajarkan untuk menjadi
gembala-gembala selama empat puluh tahun. Ini merupakan suatu pendisiplinan atas mereka,
yang melatih dan mempersiapkan mereka untuk masuk dan menduduki negeri itu.42
Kita mengamati prinsip yang sama dengan penghakiman 2300 tahun. Tuhan telah
menaklukkan umat perjanjian-Nya selama 2300 tahun di padang gurun sebelum mereka dapat
melayani Tuhan di gunung kudus-Nya pada akhir zaman. Nabi Yehezkiel menyebut hal ini
‘padang gurun bangsa-bangsa’. Yehezkiel dengan jelas menghubungkan penghakiman Tuhan
di ‘padang gurun bangsa-bangsa’ dengan penghakiman bangsa Israel di padang gurun pada
zaman Musa. Tuhan mendeklarasikan, ‘Aku akan membawa kamu ke padang gurun bangsabangsa dan di sana Aku akan berperkara dengan kamu berhadapan muka. Seperti Aku
Dan 11:34
Dan 11:35
34 Why 7:14
35 Why 3:4
Dan 8:14
2Pet 3:5-8
38 Yes 34:8
39 Bil 14:6-9
Bil 14:34
Bil 14:32
42 Bil 14:33
32
36
40
33
37
41
92
berperkara dengan nenek moyangmu di padang gurun tanah Mesir, begitulah Aku akan
berperkara dengan kamu.’43 Sekalipun orang Yahudi masih menduduki tanah Israel pada
zaman Yesus, tanah itu telah menjadi padang gurun yang sunyi sepi. Yohanes Pembaptis
adalah suara orang yang berseru-seru di padang gurun.44 Dan Yesus Kristus ditinggikan seperti
ular di padang gurun.45
Padang gurun adalah suatu tempat penghakiman, tapi bagi orang-orang yang menanamkan
diri dalam keserupaan dengan kematian Kristus, penghakiman itu diubah menjadi suatu
pendisiplinan.46 Sama seperti generasi kedua dari bangsa Israel yang memandang ular yang
ditinggikan di padang gurun, 2300 tahun menjadi suatu periode dari disiplin yang proaktif
bagi orang-orang yang memandang Kristus yang telah mereka tikam, dan meratap.47 Ratapan
ini menjadi suatu penderitaan untuk melihat gunung rumah Tuhan dipulihkan sepenuhnya.
Hal ini bukanlah untuk memberi kesan bahwa kita tidak dapat masuk ke tanah perjanjian
akan tubuh Kristus sampai masa 2300 tahun selesai. Kita telah datang ke Gunung Sion
sekarang.48 Namun, pada masa kita, persekutuan tubuh Kristus diekspresikan dalam banyak
‘tempat kudus yang sedikit artinya (tempat-tempat kudus kecil)’ di seluruh bangsa-bangsa di
dunia.49Nanti setelah 2300 tahun selesai maka bangsa Yahudi dan bukan Yahudi akan
sepenuhnya bergabung ke dalam satu administrasi tubuh Kristus di seluruh dunia untuk akhir
zaman.
Kembali kepada alasan-alasan untuk mengaplikasikan rumusan nubuatan ‘satu tahun untuk
satu hari’, kita juga mengamati bahwa kitab Daniel konsisten dengan dirinya sendiri dan
rumusan ini digunakan berulang-ulang di sepanjang kitab ini. Kejadian pertama dari prinsip
‘satu tahun untuk satu hari’ terlihat dalam penghakiman atas Raja Nebukadnezar. Dinyatakan
kepada Daniel bahwa pikiran raja Nebukadnezar akan diubahkan dari pikiran seorang
manusia menjadi pikiran dari binatang buas dan ‘tujuh masa’ akan berlalu darinya.50 Kita tahu
hal ini mempunyai implikasi nubuatan sehubungan dengan nubuatan tujuh masa, tapi bagi
Nebukadnezar secara pribadi, ini adalah tujuh tahun. Arti harfiah dari ‘suatu masa’ adalah
‘satu tahun’. Penghakiman ini diteguhkan oleh suara dari langit segera sebelum hal itu
digenapi.51 Namun, pada akhir dari tujuh tahun, Raja Nebukadnezar mencatat bahwa pada
akhir ‘waktu yang ditentukan (hari-hari itu)’ di mana dia menengadah ke langit dan akal
budinya kembali lagi kepadanya.52 Kelihatan bahwa, secara retrospektif, dia mengerti bahwa
arti harfiah dari tujuh ‘tahun’ adalah tujuh ‘hari’ penghakiman. Sebuah contoh yang lebih definitif
mengenai prinsip ‘satu tahun untuk satu hari’ dalam kitab Daniel adalah nubuatan ‘tujuh
puluh kali tujuh masa (tujuh puluh minggu)’ yang jelas adalah tujuh puluh ‘tahun sabat’. 53
Pertama kali Tuhan berbicara tentang ‘tahun sabat’ adalah ketika Dia berbicara kepada Musa,
‘Selanjutnya engkau harus menghitung tujuh tahun sabat, yakni tujuh kali tujuh tahun; sehingga
masa tujuh tahun sabat itu sama dengan empat puluh sembilan tahun’.54
Akhirnya, aplikasi dari ‘satu tahun untuk satu hari’ diperkuat ketika Gabriel menjelaskan
bahwa penglihatan mengenai ‘2300 petang dan pagi’ menunjuk kepada ‘akhir zaman’. Akhir
Yeh 20:35-36
Mat 3:3
45 Yoh 3:14
46 Rm 6:5. 1Kor 11:32
Za 12:10
12:22
49 Yeh 11:16
50 Dan 4:23
Dan 4:32
Dan 4:34
53 Dan 9:24
54 Im 25:8
43
47
51
44
48 Ibr
52
93
dari nubuatan 2300 tahun adalah waktu ketika Anak Domba berdiri untuk membuka meteraimeterai dan akhir masa (zaman) dimulai.55 Sebelum masa ini, para utusan-bintang Kristus
akan terus jatuh oleh pedang, api, ditawan, dan dirampas selama ‘beberapa waktu lamanya’;
yaitu, selama 2300 tahun. Bahkan Yesus Kristus, yang adalah Kebenaran, dihempaskan ke
bumi dan dipakukan di kayu salib selama periode ini.56 Dia disalibkan dalam kelemahan, tapi
kita dapat meyakini bahwa Dia dibangkitkan oleh kuasa Allah.57 Setiap utusan, dan
sesungguhnya setiap orang percaya, yang menyatukan diri mereka kepada penderitaan
Kristus, akan menangkap ‘kebangkitan dari antara orang mati (hidup keluar dari kematian)’. 58
Kuasa-Nya menjadi sempurna dalam kelemahan.59 Inilah jalan kehidupan. Para utusanbintang Kristus sedang dimurnikan, dibersihkan dan dibuat menjadi putih sementara mereka
diinjak-injak sampai akhir zaman.60
Kitab Daniel mengidentifikasi bagaimana para utusan-bintang dilemparkan dan diinjak-injak,
dan kitab Wahyu mengidentifikasi bagaimana mereka akan dipulihkan untuk bercahaya
seperti cahaya cakrawala.61 Tuhan menginstruksikan Yohanes untuk menuliskan kepada
bintang dari setiap jemaat kaki dian di Asia.62 Surat-surat ini tentunya relevan untuk jemaatjemaat pada zamannya, tapi lebih signifikan, surat-surat ini berbicara kepada bintang-bintang
yang sedang diinjak-injak selama zaman gereja. Surat-surat ini menyatakan bagaimana
administrasi Babel telah memperoleh pijakan yang kuat dalam jemaat, mulai dari kehilangan
kasih yang semula sampai kepada seluk-beluk (hal-hal yang dalam tentang) Iblis.63 Namun,
lebih dari ini, ketujuh surat menunjukkan kepada kita bagaimana para utusan-bintang dapat,
dan akan, mengalahkan Iblis dan administrasi Babel sementara kita mendekati akhir zaman.
Setiap surat diakhiri dengan janji bagi ‘barangsiapa menang’. 64 Kita diingatkan bahwa segala
yang perlu untuk dikalahkan dalam dunia pertama-tama harus dikalahkan dalam jemaat.
Perbedaan antara tangan dengan bintang-bintang
Pada waktu yang lalu, kita telah berbicara tentang ‘bintang-bintang yang berjalan di antara
kaki dian’. Namun, perbedaan antara tangan kanan Kristus dengan bintang-bintang sekarang
menjadi lebih jelas. Bintang-bintang ada di dalam tangan; mereka bukanlah bagian dari
tangan.65 Setiap bintang adalah milik suatu jemaat kaki dian, sedangkan tangan kanan adalah
milik Kristus yang berjalan di antara gereja-gereja (jemaat) kaki dian.66 Peran untuk berjalan
di antara kaki dian adalah milik para rasul dan nabi sebagai tangan kanan Kristus yang sedang
berlangsung. Orbit utama dari bintang adalah di antara cabang-cabang kaki diannya sendiri.
Mandat dari bintang adalah untuk menerima para rasul dan nabi sebagai tangan kanan yang
mengetok pintu jemaat kaki dian mereka. Yesus berkata kepada jemaat Laodikia, ‘Lihat, Aku
berdiri di muka pintu dan mengetok’.67 Ini adalah pekerjaan dari tangan kanan Kristus yang
berlangsung. Lebih lanjut dari ini, kita tahu bahwa para rasul dan nabi berbeda dengan
bintang-bintang karena pekerjaan dari bintang adalah untuk ‘mencobai para rasul’. Yesus
Why 5:6. Why 6:1
Dan 8:12
57 2Kor 13:4
58 Flp 3:10-11
59 2Kor 12:9
Dan 12:10
Dan 12:3
62 Why 1:11
63 Why 2:4, 24
55
60
56
61
94
Why 2:7,11,17,26.
3:5,12,21
65 Why 1:16
66 Why 2:1
67 Why 3:20
64
Why
memuji bintang Efesus karena mereka telah ‘mencobai mereka yang menyebut dirinya rasul,
tetapi yang sebenarnya tidak demikian’.68
Sementara perbedaan antara tangan dengan bintang menjadi lebih jelas, perbedaan antara
bermacam-macam pelayanan karunia kenaikan menjadi lebih jelas pula. Dalam suratnya
kepada jemaat Efesus, rasul Paulus membuat daftar pelayanan karunia kenaikan. Ketika Yesus
Kristus naik di tempat tinggi, dia memberikan ‘baik rasul-rasul maupun nabi-nabi, baik
pemberita-pemberita Injil maupun gembala-gembala dan pengajar-pengajar (beberapa
sebagai rasul, dan beberapa sebagai nabi, dan beberapa sebagai penginjil, dan beberapa sebagai
gembala dan pengajar)’.69 Pelayanan ini adalah pemberian (karunia) dari Kristus kepada tubuh
Kristus sebagai suatu keseluruhan.70 Waktu yang lalu, kita menyamakan pelayanan ini dengan
tangan Kristus, menggunakan analogi dari satu ibu jari dan empat jari lain. Namun, sekarang
menjadi jelas bahwa tidak semua pelayanan karunia kenaikan adalah bagian dari tangan. Para
rasul dan nabilah yang merupakan tangan kanan yang berlangsung.71 Mereka adalah pelayanpelayan dari rahasia.72 Para penginjil dan pengajar karunia kenaikan bukanlah bagian dari
tangan. Mereka adalah bagian dari bintang-bintang yang ada di dalam tangan.
Alasan untuk perbedaan ini hanyalah hubungan dari setiap pelayanan karunia kenaikan
kepada firman kebenaran masa kini yang keluar dari Allah.73 Rasul dan nabi meremukkan
zaitun, Kitab Suci, untuk menghasilkan minyak baru dari firman kebenaran masa kini. Paulus
berbicara mengenai pengertiannya akan rahasia Kristus ‘yang pada zaman angkatan-angkatan
dahulu tidak diberitakan kepada anak-anak manusia, tetapi yang sekarang dinyatakan di
dalam Roh kepada rasul-rasul dan nabi-nabi-Nya yang kudus’.74 Sekalipun para rasul dan nabi
juga akan menjadi para utusan terang, mandat utama pelayanan mereka adalah memasok
minyak baru. Berbeda dengan ini, para penginjil dan pengajar karunia kenaikan tidak
memasok minyak; mereka mengubah minyak baru menjadi terang kebenaran masa kini.
Mereka adalah para pengkhotbah dan pengajar dari terang! Mereka perlu ingat bahwa firman
itu bukan berasal dari mereka.75 Firman itu diserahkan kepada mereka oleh para rasul dan
nabi, tapi mereka telah diberikan mandat untuk memproklamirkan firman ini sebagai terang
yang bercahaya di tempat yang gelap.76
Penginjil karunia kenaikan akan melayani terang supaya Yesus Kristus ditinggikan di hadapan
mata semua orang. Terang dari firman yang diproklamirkan oleh penginjil akan mendorong
laki-laki dan perempuan di mana saja untuk berlari mencari perlindungan dan menanamkan
diri mereka di dalam tubuh Kristus.77 Dengan cara yang sama, pengajar karunia kenaikan akan
melayani terang sehingga laki-laki dan perempuan dibangun dalam tubuh Kristus.78 Kalau
penginjil melayani terang kepada orang tidak percaya, maka pengajar melayani terang kepada
orang percaya. Tentu saja, tidak semua penilik dalam bintang akan menjadi penginjil atau
pengajar karunia kenaikan, tapi kasih karunia pelayanan ini perlu ada di antara setiap bintang
yang berjalan. Di bawah arahan orang-orang dengan kasih karunia pelayanan ini, akan ada
banyak pemimpin dan orang-orang yang terlibat dalam pekerjaan penginjilan dan pengajaran.
68 Why
72
76
69
2:2
Ef 4:11
70 Ef 4:12
71 Ef 3:4-5
73
1Kor 4:1
2Pet 1:10-12
74 Ef 3:5
75 1Kor 14:36-37. 1Kor 4:7
77
95
2Pet 1:19. 1Tes 1:8
Ibr 6:18-19
78 Kol 2:7
Bintang yang sedang berlangsung dapat mengawasi banyak kelompok yang terlibat dalam
pekerjaan penginjilan dan penanaman gereja. Dan dengan demikian, bintang yang berjalan
akan mengawasi program pengajaran yang dibuat untuk setiap demografis dalam gereja
(jemaat), termasuk anak-anak, remaja, dewasa muda, orang-orang Kristen yang baru, dan
sebagainya.
Kunci untuk para penginjil dan pengajar karunia kenaikan adalah memahami hubungan
mereka dengan para rasul dan nabi dan memelihara koneksi ini. Rasul Paulus menggunakan
dirinya dan Apolos untuk mengilustrasikan perbedaan dan hubungan antara mereka yang
memasok minyak dengan mereka yang mengubahkan minyak menjadi terang. 79 Dia
mengatakan, ‘Aku menanam, Apolos menyiram’.80 Ketika Paulus mengatakan, ‘Aku menanam’,
ini lebih dari pekerjaan seorang penginjil untuk mendirikan suatu jemaat dan
menghubungkannya dengan sebuah kaki dian. Maksudnya adalah dia menanamkan akar yang
kaya dari zaitun di tengah-tengah jemaat Korintus sebagai dasar dari gereja kaki dian
mereka.81 Sebagai seorang ahli bangunan yang cakap, dia meletakkan dasar.82Sepertinya
Apolos adalah seorang pengajar karunia kenaikan, tapi dia tentu saja tidak memiliki otoritas
yang sama dalam firman seperti rasul Paulus. Kita tahu bahwa dia ‘sangat mahir dalam soalsoal Kitab Suci’ tapi dia tidak menghasilkan minyak.83 Dia adalah seorang yang
memproklamirkan terang. Dan kapasitasnya untuk melayani terang sepenuhnya setara
dengan minyak yang dia telah terima. Kita diingatkan bahwa Priskila dan Akwila, setelah
menerima firman dari Paulus, membawa Apolos ke rumah mereka dan dengan teliti
menjelaskan kepadanya Jalan Allah.84
Pekerjaan menggembalakan
Kita telah memperhatikan pekerjaan para penginjil dan pengajar, tapi bagaimana dengan para
gembala? Apakah ada gembala karunia kenaikan? Ketika kami mempelajari bahasa Paulus
dalam Efesus pasal empat, terkesan bahwa hanya ada empat pelayanan karunia kenaikan dan
bukan lima. Paulus memperkenalkan para rasul, nabi, dan penginjil secara terpisah, dan
kemudian melanjutkan dengan ‘gembala’ dan ‘pengajar’ bersama. Akan kelihatan bahwa
pelayanan keempat adalah ‘gembala-pengajar’.85 Hal ini akan mendukung pengajaran Yesus
dalam perumpamaan-perumpamaan, di mana Dia berbicara tentang ‘pengurus rumah
(pelayan) yang setia dan bijaksana’ yang diangkat Tuhan sebagai seorang penilik (pengawas)
dalam rumah-Nya untuk memberikan makanan kepada mereka pada waktunya.86Pekerjaan
dari ‘gembala-pengajar’ adalah memberi makan kepada jemaat. Makanannya adalah roti hidup,
yang keluar dari mulut Allah sebagai firman kebenaran masa kini. 87 Tidak setiap orang yang
menggembalakan akan menjadi seorang pengajar karunia kenaikan, sekalipun setiap orang
yang ingin menjadi penilik perlu untuk menjadi ‘cakap mengajar’.88 Demikian juga, tidak
semua pengajar karunia kenaikan akan selalu menjadi seorang penilik. Namun, akan menjadi
tanggung jawab atas setiap pengajar untuk bertumbuh dalam kepenatuaan dan belajar
bagaimana untuk menggembalakan.
1Kor 4:6-7
1Kor 3:6
81 Rm 11:17
82 1Kor 3:10
Kis 18:24
Kis 18:26
85 Ef 4:11
86 Luk 12:42
Yoh 6:48
3:2. 2Tim 2:24
79
83
87
80
84
88 1Tim
96
Setelah mengatakan ini, kami tidak menyarankan bahwa pekerjaan penggembalaan adalah
bagian eksklusif dari para pengajar. Mandat untuk menggembalakan tubuh Kristus pertamatama adalah milik para rasul dan nabi di setiap generasi, yang berjalan dengan Kristus yang
merupakan Gembala agung. Pekerjaan penggembalaan kemudian diberikan kepada tujuh
bintang di dalam tangan kanan Kristus, selama mereka memelihara hubungan mereka kepada
tangan. Rasul Paulus memberikan mandat ini kepada para penatua di Efesus ketika dia
mengatakan kepada mereka untuk ‘jagalah dirimu dan jagalah seluruh kawanan, karena
kamulah yang ditetapkan Roh Kudus menjadi penilik untuk menggembalakan jemaat Allah
yang diperoleh-Nya dengan darah Anak-Nya sendiri’.89 Demikian juga, Petrus
menginstruksikan para penatua untuk ‘gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada
padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah, dan
jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. Janganlah kamu
berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi
hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu’.90
Dengan memikirkan semua ini, menjadi jelas bahwa tidak ada perihal seperti individu gembala
karunia kenaikan. Bintang terdiri dari banyak individu penilik yang menggembalakan, tapi
mereka hanya menggembalakan berdasarkan kenyataan bahwa mereka ada di dalam tangan
kanan Kristus dan bagian dari kelompok kolektif saudara-saudara yang hidup bersama dalam
kasih yang semula. Tidak ada ketetapan dalam Kitab Suci untuk gembala-gembala tunggal dan
otonomi gereja lokal. Selama kebanyakan dari zaman gereja, administrasi penggembalaan dari
Kristus yang sesungguhnya telah ditolak atas nama otonomi lokal. Bukannya menundukkan
diri kepada tangan kanan Kristus dan hidup dalam kasih yang semula, orang-orang seperti
Diotrefes ingin menjadi ‘orang terkemuka’ dalam jemaat lokal. 91 Rasul Yohanes mencatat
bahwa Diotrefes tidak menerima para utusan Kristus. Dan lebih dari ini, barangsiapa dari
saudara-saudara lain yang menerima utusan, dia singkirkan dari gerejanya. Gembala lokal
seperti ini, yang mencoba untuk memelihara tanah pelayanannya dengan segala cara, menjadi
musuh dari administrasi Kristus.
Pasokan minyak kepada pelita-pelita
Penting bagi para penilik dari setiap jemaat kaki dian untuk menerima para rasul dan nabi
yang memproklamirkan firman kebenaran masa kini karena mereka memasok minyak kepada
pelita mereka. Bintang-bintang yang Yohanes lihat dalam tangan kanan Kristus juga
merupakan pelita-pelita di atas setiap jemaat kaki dian.92 Bintang menyala seperti sebuah
pelita.93 Kita tahu ada ‘satu bintang’ untuk setiap kaki dian, dan dengan demikian dapat kita
katakan bahwa ada ‘satu pelita’ untuk setiap jemaat kaki dian. Dalam tabernakel Musa, kita
perhatikan bahwa cabang pusat adalah kaki dian itu sendiri.94 Tujuh cabang menandakan
kesatuan dan keragaman dari satu kaki dian ini. Tujuh adalah angka simbolis dari kepenuhan
dan kelengkapan. Dengan cara yang sama, ketika Kitab Suci berbicara tentang ‘tujuh pelita’
ini menandakan kesatuan dan keragaman yang lengkap dari ‘satu pelita’. Implikasi-implikasi
praktis dari ‘satu pelita’ untuk sebuah kaki dian ada di hadapan kita saat ini.
89
90
Kis 20:28
1Pet 5:2-3
91
92
3Yoh 1:9
Why 1:20
93
94
97
Why 8:10
Kel 25:31-35
Implikasi praktis lain yang ada di hadapan kita saat ini adalah pengawasan ‘pipa-pipa’. Kita
telah menyadari perlunya pipa-pipa untuk memasok minyak kepada setiap pelita selama
bertahun-tahun. Namun, selama musim terakhir, suatu perbedaan yang penting telah menjadi
jelas bagi kami. Pipa-pipa adalah milik pelita, bukan tangan. Terjemahan NASB menyoroti
poin ini. Zakharia melihat tujuh pelita ‘dengan tujuh corot [pipa] milik dari masing-masing
pelita’.95 Implikasi dari hal ini sangat penting. Menjadi kewajiban dan tanggung jawab dari
pelita untuk memastikan pipa-pipa ada pada tempatnya dan mereka terpelihara. Para penilik
harus ‘kembali’ kepada rasul dan nabi untuk memelihara suatu persekutuan dalam firman
kebenaran masa kini, dan meletakkan administrasi pada tempatnya untuk memastikan bahwa
minyak ini diterima secara efisien dan dapat diubahkan menjadi terang.
Kalau pipa-pipa tidak pada tempatnya, maka pelita-bintang mungkin perlu untuk meminta
pertolongan dari rasul dan nabi, atau suatu kelompok kerasulan, untuk meletakkan
administrasi-administrasi ini pada tempatnya. Seperti orang Makedonia dalam penglihatan
Paulus, mereka akan mengatakan, ‘Menyeberanglah ke mari dan tolonglah kami’.96Permintaan
seperti itu seharusnya menjadi ekspresi tanggung jawab dari para penilik, yang sadar akan
kekurangan mereka, dan tidak berusaha memindahkan tanggung jawab mereka terhadap
pipa-pipa kepada orang lain. Menegakkan pipa-pipa adalah penting bagi sebuah pelita untuk
menjaga terangnya bercahaya. Ini adalah pelajaran dari lima gadis bodoh dan lima gadis
bijaksana.97 Setiap gadis merupakan simbolis dari jemaat kaki dian. Kita mengingat bahwa
Paulus telah mempertunangkan jemaat kaki dian Korintus kepada Kristus sebagai ‘perawan
suci’.98 Gadis-gadis yang bodoh tidak dapat meminjam minyak dari gadis-gadis yang bijaksana
karena minyak tidak dihasilkan dalam pelita. Mereka diberitahukan untuk ‘pergi kepada
penjual (pemasok) minyak’.99 Rasul dan nabilah yang meremukkan zaitun dan memasok
minyak untuk setiap pelita. Para penilik yang bodoh akan berusaha untuk menjadi mandiri
(mencoba untuk memasok minyak dari diri mereka sendiri). 100 Para penilik yang setia dan
bijaksana akan memelihara suatu persekutuan dalam firman dengan para rasul dan nabi untuk
memastikan pasokan minyak baru yang terus-menerus kepada pelita mereka.
Hal yang pertama, pipa-pipa merupakan ekspresi dari persekutuan ketika para penilik dan
diaken, yang adalah bagian dari pelita, memulai dan memelihara koneksi perhubungan dengan
rasul dan nabi untuk menerima minyak. Mereka memelihara persekutuan karena mereka
menyadari perlunya untuk menerima minyak kebenaran masa kini. Ekspresi dari kerinduan
mereka yang kuat adalah untuk dimasukkan dalam persekutuan firman. Sebagai orang yang
memasok minyak kepada jemaat-jemaat kaki dian di Asia, rasul Yohanes mendeklarasikan,
‘Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga,
supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami. Dan persekutuan kami adalah persekutuan
dengan Bapa dan dengan Anak-Nya, Yesus Kristus’.101 Para penilik meresponi nasihat ini
dengan merangkul persekutuan bersama para rasul dan nabi, dan kemudian memberi diri
mereka kepada persekutuan firman. Hanya ketika para penilik bersatu dengan persekutuan
firman maka mereka memperoleh pengertian akan rahasia Kristus, sehingga mereka dapat
95
98 2Kor
96
Za 4:2
Kis 16:9
97 Mat 25:1-2
99
11:2
Mat 25:9
100 1Kor 4:6-8
101
98
1Yoh 1:3
mengubahkan minyak ini menjadi terang dan bercahaya sebagai bintang atau pelita di antara
kaki dian mereka.
Hal yang kedua, pipa-pipa adalah administrasi-administrasi yang ditegakkan oleh para penilik
dan diaken untuk memastikan pasokan minyak yang terus-menerus. Kami katakan ‘hal yang
kedua’ karena jika suatu administrasi bukan merupakan hasil dari kerinduan yang murni akan
persekutuan, maka tidak akan ada artinya atau keuntungannya. Suatu administrasi yang
efektif akan memastikan bahwa minyak mencapai pelita, tapi minyak tidak akan diterima, dan
pastinya tidak akan diubahkan menjadi terang, kalau tidak ada persekutuan. Namun, hal yang
sama juga berlaku, bahwa suatu kerinduan untuk persekutuan tidak akan ada praktek
nyatanya jika suatu administrasi pipa tidak ada pada tempatnya. Merupakan pekerjaan dari
para penilik dan diaken untuk mengawasi dan mengurus administrasi pipa-pipa. Administrasi
ini bisa termasuk sejumlah fungsionaris yang berbeda, tergantung pada keahlian-keahlian
yang diperlukan, yang belum tentu merupakan bagian dari pelita. Fungsionaris-fungsionaris
yang terlatih ini akan menjadi bagian yang penting dari administrasi pipa yang merupakan
bagian dari pelita.
Implikasi-implikasi untuk para penilik
Kita telah memperhatikan perlunya bagi pelita untuk menerima ‘minyak baru’ melalui pipapipa, dan mengubah minyak ini menjadi terang sebagai para utusan kebenaran masa kini.
Sekarang kita akan mengalihkan perhatian kita kepada pekerjaan dan mandat besar yang lain
dari pelita, yang adalah pelaksanaan dari kepenilikan (pengawasan) praktis di seluruh jemaat
kaki dian. Hanya ada satu pelita, artinya ‘satu konteks untuk kepenilikan’, di seluruh kaki
dian. Hal ini memiliki banyak implikasi-implikasi praktis berkaitan dengan cara suatu
program dibuat dalam setiap jemaat lokal. Diperlukan adanya suatu konteks di mana para
penatua dan diaken dalam setiap jemaat dihubungkan dengan sebagaimana mestinya kepada
‘jabatan’ dari kepenilikan. Ketika kami katakan ‘jabatan’ kami bukan menunjuk kepada suatu
kantor dalam sebuah gedung. Kami menunjuk kepada ‘konteks dari otoritas’ yang Kristus
telah tegakkan di dalam administrasi-Nya dan ‘konteks persekutuan’ di mana otoritas ini
dilaksanakan.102
Yesus Kristus adalah Gembala dan Pemelihara (Penilik) jiwa kita. 103 Dalam setiap generasi,
Yesus Kristus memberikan otoritas kepada budak-budak-Nya.104 Orang-orang yang telah
menerima otoritas dari Kristus dipanggil untuk melaksanakan otoritas itu di dalam
administrasi-Nya dan mengawasi (menilik) jemaat. Pertama-tama, para rasul dan nabi berdiri
dalam jabatan kepenilikan Kristus. Mereka adalah tangan kanan Kristus yang berlangsung,
alat yang Kristus gunakan untuk membentuk pekerjaan kita.105 Tangan kanan yang
berlangsung adalah ekspresi pertama dari otoritas Kristus dalam gereja.106 Jabatan kepenilikan
kemudian diperluas untuk mencakup bintang-bintang dalam tangan kanan. Ini memastikan
adanya suatu jabatan kepenilikan yang efektif di dalam setiap jemaat kaki dian untuk
memfasilitasi pekerjaan para penatua dan diaken. Implikasi praktis di sini adalah bahwa
jabatan kepenilikan untuk setiap gereja (jemaat) kaki dian berada dalam ‘satu pelita’. Pada
102
103
2Kor 10:15. 2Tim 2:10
1Pet 2:25
104
105
Mat 24:45
2Kor 1:17. 2Kor 4:2. Tit 1:7
99
106
Why 2:1
musim ini, kami sedang mengembangkan pendekatan ‘satu administrasi’ untuk memfasilitasi
pelayanan dari seluruh gereja (jemaat) kaki dian.
Dalam suratnya kepada Timotius, rasul Paulus mengatakan bahwa kalau seseorang
menghendaki ‘jabatan penilik jemaat menginginkan pekerjaan yang indah’.107 Kepenilikan
adalah ‘pekerjaan’ dalam administrasi Kristus. Roh Kudus-lah yang memisahkan orang-orang
tertentu kepada tugas ini menurut nama dan kasih karunia mereka.108 Kalau seseorang adalah
seorang penilik, dia akan menjadi seorang penatua dan seorang diaken. Kemungkinan besar
dia memiliki kasih karunia pelayanan karunia kenaikan, tapi dia tentunya perlu untuk menjadi
seorang budak kepada orang-orang yang Kristus telah berikan otoritas. Namun, seorang
penilik individu hanya akan melaksanakan kepenilikan di dalam konteks persekutuan dari
pelita. Semua penilik harus hidup dan bekerja bersama dalam kasih yang semula, dalam
persekutuan dan dialog yang sebagaimana mestinya supaya tidak ada korupsi.109 Ini adalah
titik praktis utama. Setiap penilik harus berkomitmen kepada integritas dari ‘satu pelita’ di
seluruh kaki dian kalau mereka mau tetap ‘tidak bercacat sebagai pengatur rumah Allah’.110
Seorang penilik secara individu berjaga-jaga terhadap segala jenis potensi korupsi dengan
tetap memberi diri kepada persekutuan ini. Bahaya terbesar bagi seorang penilik secara
individu adalah mulai mengambil suatu pendekatan independen terhadap pelayanan dan
pekerjaan administrasinya.111 Jika seseorang melakukan hal demikian oleh karena aspirasiaspirasi pelayanannya sendiri maka dia telah jatuh ke dalam apa yang Paulus sebut ‘seorang
yang baru bertobat ... jatuh ke dalam jerat Iblis’.112 Dia telah menjadi sombong. Namun, situasi
ini juga dapat terjadi karena adanya beberapa tekanan jemaat. Kalau seorang penilik hidup
dalam jemaat lokal, akan ada saat-saat di mana kebutuhan-kebutuhan nyata dari jemaat lokal
tersebut menuntut jumlah waktu yang sangat banyak dari dirinya. Seorang penilik akan perlu
untuk memiliki hikmat dalam hal ini dan mencegah dirinya untuk menjadi ‘gembala’ dari suatu
jemaat lokal yang independen, yang berlawanan dengan menjadi bagian dari ‘satu pelita’ yang
adalah menggembalakan seluruh gereja kaki dian. Kebutuhan dari setiap jemaat akan
terpenuhi ketika persekutuan dari ‘satu pelita’ bekerja dengan sebagaimana mestinya.
Persekutuan dari kepenilikan dalam pelitalah yang merupakan konteks perhubungan yang
tepat untuk semua dialog sehubungan dengan administrasi Kristus dalam gereja.113 Kita
memahami pikiran Kristus mengenai segala persoalan, dalam suatu persekutuan.114 Kalau
seseorang bukan bagian dari persekutuan yang memahami pikiran Kristus, maka dia akan
membuat keputusan menurut daging dan dia akan rentan untuk terombang-ambing di antara
cara-cara yang berbeda. Dia tidak dapat menggembalakan jemaat dengan arahan dan
keyakinan yang jelas. Rasul Paulus memberi kesaksian bahwa dia tidak dapat membuat
rencana menurut daging; oleh karena itu, dia tidak terombang-ambing dengan masalahmasalah.115 Berbicara sebagai bagian dari suatu kelompok korporat dari para penilik, dia
mendeklarasikan kepada jemaat Korintus, ‘Demi Allah yang setia, janji kami (perkataan kami)
kepada kamu bukanlah serentak “ya” dan “tidak”’.116 Dalam kasus khusus ini, dia menunjuk
1Tim 3:1.
13:2
109 Why 2:4-5
110 Tit 1:7.
3Yoh 1:9-10
1Tim 3:6
113 1Tim 3:1. Flp 1:1. Tit 1:7-11
114 1Kor 2:16
107
111
115
108 Kis
112
116
100
2Kor 1:17
2Kor 1:18
kepada perkataan dari sekelompok utusan yang menilik (mengawasi), yang terdiri dari dirinya
sendiri, Silwanus dan Timotius.117 Kita diingatkan bahwa setiap perkataan (firman)
ditegakkan dalam persekutuan dua atau tiga orang.118
Dalam surat yang sama kepada jemaat Korintus ini, Paulus mengatakan di tempat lain, ‘Tetapi
kami menolak segala perbuatan tersembunyi yang memalukan; kami tidak berlaku licik dan
tidak memalsukan firman Allah. Sebaliknya kami menyatakan kebenaran dan dengan
demikian kami menyerahkan diri kami untuk dipertimbangkan oleh semua orang di hadapan
Allah’.119 Ketika segala masalah administrasi dibawa kepada terang dalam persekutuan
kepenilikan yang seharusnya, ini memastikan bahwa tidak ada ‘kelicikan’ atau ‘manipulasi’
yang bekerja. Ini memastikan bahwa firman Allah, yang keluar dari Kristus di atas takhta-Nya,
tidak sedang ‘dicemarkan’ atau ‘dimanipulasi’ untuk memberi kuasa kepada suatu agenda
alternatif. Ketika Paulus berbicara kepada Titus tentang memelihara ‘kejujuran (integritas)’
dan ‘bersungguh-sungguh (kemurnian)’ mengenai pengajaran, pertama-tama perhatiannya
bukan tentang teologi atau khotbahnya. Dia menginginkan Titus untuk berfungsi sebagai
teladan ‘dalam segala hal’; artinya, dalam semua area praktis dari pengawasan dan administrasi
di dalam gereja. Kata ‘bersungguh-sungguh (kemurnian)’ lebih baik diterjemahkan ‘tanpa
korupsi’. Potensi terbesar untuk korupsi ada di sekitar penyalahgunaan atau manipulasi dari
pengawasan. Titus dipanggil untuk menjadi teladan dalam hal ini, dengan memelihara
persekutuan kepenilikan di segala waktu, dan dalam segala sesuatu. Sementara dia
memelihara kejujuran atau kehormatan dari jabatan ini, dia akan menjadi ‘sehat dan tidak
bercela dalam pemberitaan’.120
Tiga unsur dari jabatan kepenilikan
Bintang dari setiap gereja kaki dian memerlukan para penatua, diaken dan pelayan karunia
kenaikan, kalau mau menjadi suatu konteks yang efektif untuk ‘referensi (acuan)’ dan
kepenilikan administrasi Kristus dalam gereja. Kita telah memperhatikan perlunya kelompokkelompok referensi yang seharusnya selama bertahun-tahun sekarang ini. Yesus mengatakan,
‘Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ Aku ada di tengahtengah mereka’.121 Kita tidak dapat berkumpul dalam nama Kristus tanpa memperhatikan
aturan otoritas yang Dia telah tegakkan dalam nama-Nya. Mari kita katakan dari awal, bahwa
kalau kita tidak memiliki para pelayan karunia kenaikan, para penatua dan diaken yang
bertemu dalam jabatan kepenilikan, sesuai dengan nama, maka yang kita miliki adalah suatu
komite (panitia). Suatu komite (panitia) tidak mempunyai kapasitas untuk menemukan
pikiran Kristus.
Kita telah memperhatikan bahwa seorang penilik individu merupakan seorang penatua dan
juga seorang diaken dengan otoritas dari Kristus. Namun, akan ada para penatua dan diaken,
yang tidak memiliki otoritas, yang bersatu dengan para penilik dalam suatu persekutuan
sebagai para pemimpin-pelayan dalam administrasi. Dan lebih dari ini, sekalipun kalau tidak
ada para penilik individu dalam suatu ‘pelita yang berkembang’, masih bisa ada suatu jabatan
kepenilikan yang efektif kalau ada beberapa saudara dengan kasih karunia karunia-kenaikan,
117
2Kor 1:19
13:1
118 2Kor
119
120
2Kor 4:2
Tit 2:7-8
121
101
Mat 18:20
beberapa saudara yang adalah para penatua, dan beberapa saudara yang dapat menjadi diaken
(dapat melayani). Ini adalah tiga unsur dari jabatan kepenilikan, dan kalau tiga unsur ini hadir
dalam suatu persekutuan, maka kelompok saudara-saudara ini dapat memimpin dan melayani
jemaat dengan efektif di mana mereka hidup. Yesus Kristus akan memberikan otoritas-Nya
kepada persekutuan seperti itu, asalkan mereka tetap terhubung dengan tangan kanan-Nya
yang sedang berlangsung.
Dengan cara yang sama di mana Kristus adalah Pemelihara (Penilik) kita, Dia juga adalah
Pemimpin kita.122 Yesus berkata, ‘Janganlah pula kamu disebut pemimpin, karena hanya satu
Pemimpinmu, yaitu Mesias’.123 Pasti ada kebutuhan untuk kepemimpinan dalam gereja, tapi
Yesus sedang menunjukkan di sini bahwa tidak seorangpun dapat menjalankan
kepemimpinan di luar dari aturan otoritas yang Dia telah tegakkan dalam administrasi-Nya.
Ini adalah hal yang sama yang kami buat tentang kepenilikan. Semua kepemimpinan di dalam
gereja harus berasal dari persekutuan yang sebagaimana mestinya dalam jabatan kepenilikan.
Yesus mengatakan, ‘Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam Nama-Ku, di situ
Aku ada di tengah-tengah mereka’.124 Adalah penting bahwa ungkapan ‘berkumpul
(berkumpul bersama)’ diterjemahkan secara harfiah ‘memimpin bersama’.
Jadi kami menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini: Apakah kepemimpinan dari seorang
penatua? Apakah kepemimpinan dari seorang diaken? Apakah kepemimpinan dari seorang
pelayan karunia kenaikan? Kita telah memperhatikan pengawasan dan penatalayanan dari
para rasul dan nabi yang diteruskan kepada berbagai kaki dian. Namun, diperlukan juga para
penginjil dan pengajar karunia kenaikan dalam setiap bintang dengan area-area kepenilikan
(pengawasan) yang spesifik. Para penginjil akan mengawasi penanaman gereja dan integrasi
serta penegakan (dibangunnya) orang-orang percaya. Para pengajar akan mengawasi deklarasi
kebenaran masa kini dan instruksi dari ajaran yang sehat dalam Sekolah Alkitab, dan lain
sebagainya. Bersama dengan para penatua dan diaken di masing-masing tempat, mereka akan
menggembalakan kawanan di mana Roh Kudus telah membuat mereka menjadi penilik.125
Jabatan kepenilikan memerlukan para penatua untuk memimpin dan menunjukkan orangorang sesuai dengan nama mereka. Seorang penatua dapat mengekspresikan hikmat dan
pengertian dari kebapaan terhadap seorang anak Allah individu. Mereka akan menasihati
masing-masing dan setiap anak individu terhadap nama, tempat, dan pekerjaan mereka dalam
tubuh Kristus. Dalam beberapa kasus, seorang penatua perlu untuk menegur seorang anak
sebagai suatu ekspresi dari kasih Allah terhadap mereka. Kalau kasusnya seperti ini, mereka
akan menunjukkan identitas dan penentuan hidup dari seseorang dengan mata kebapaan.
Kepemimpinan seorang diaken cukup berbeda dengan kepemimpinan seorang penatua.
Kepemimpinan dari kepenatuaan diekspresikan untuk memelihara identitas, sedangkan
kepemimpinan dari diaken diekspresikan untuk memfasilitasi pekerjaan persembahan.
Pekerjaan dan mandat dari seorang diaken adalah memfasilitasi persembahan nazar dari
banyak anggota tubuh Kristus, sebagai seorang administrator dan pemimpinpelayan.126Bagian pertama dari peran mereka adalah menerima dan memfasilitasi persembahan
122
123
1Pet 2:25
Mat 23:10
124
125
Mat 18:20
Kis 20:28
126
102
1Tim 3:8-10
nazar dari jemaat. Dan bagian kedua dari peran mereka adalah untuk memastikan bahwa
persembahan-persembahan nazar itu digunakan untuk memenuhi berbagai kebutuhan
jemaat, sehingga ‘tidak ada kekurangan’ dalam area apapun dari administrasi. Kita diingatkan
bahwa tujuh diaken pertama ditunjuk di dalam gereja (jemaat)Yerusalem karena pembagian
kepada janda-janda Yahudi yang berbahasa Yunani diabaikan dalam pelayanan sehari-hari.127
Dengan cara ini, para diaken merupakan para pemimpin-pelayan yang menyediakan
‘hubungan’ yang diperlukan antara persembahan-persembahan itu dengan orang-orang yang
membutuhkan. Mereka memastikan korban dan keimamatan dari setiap anggota menjadi
efektif, dan tubuh Kristus dibangun dalam kasih.128 Ini adalah peran Paulus sebagai seorang
‘diaken bagi orang-orang kudus’ ketika dia membawa persembahan-persembahan dari gerejagereja bukan Yahudi ke Yerusalem. Sebagai seorang diaken, dia memastikan bahwa
persembahan dari orang bukan Yahudi berkenan kepada Allah dan kebutuhan orang-orang
kudus di Yerusalem terpenuhi.129
Sementara kita menyimpulkan bab ini, kita akan membuat komentar singkat di sini tentang
pekerjaan mengenai ‘menciptakan jalan’. Ungkapan ini berdasarkan pada bagian dalam
Alkitab di mana malaikat Tuhan berkata kepada imam besar Yosua, ‘Aku akan mengizinkan
engkau masuk ke antara mereka yang berdiri melayani di sini (Aku akan memberikan engkau
tempat untuk berjalan di antara mereka yang berdiri di sini)’.130 Orang-orang yang ‘berdiri di
sini’ adalah orang-orang yang sama yang menanggalkan jubah kotor Yosua, memberikan dia
jubah ‘pesta’, dan menaruh serban tahir pada kepalanya.131 Implikasinya di sini adalah bahwa
pekerjaan pemulihan seorang individu dan memberikan pakaian kepada mereka untuk
pekerjaan keimamatan adalah mempersiapkan seorang individu akan suatu jalan. Ini bukanlah
pekerjaan para diaken. Ini adalah pekerjaan para penilik. Seorang diaken tidak menciptakan
jalan bagi seseorang dengan memberikan mereka pekerjaan untuk dilakukan. Dalam beberapa
kasus, ini hanya akan menjadi tindakan delegasi, dan administrasi Kristus tidak pernah
berfungsi melalui delegasi. Administrasi Kristus efektif ketika setiap anak Allah berfungsi
sebagai imam dalam rumah Allah, oleh kuasa dari ketujuh Roh Allah, sesuai dengan nama dan
pekerjaan mereka yang unik. Inilah mengapa mata dari kepenilikan sangat penting untuk
mengidentifikasi jalan yang benar bagi seseorang dalam persekutuan keimamatan Kristus.
Pekerjaan pembentukan untuk suatu acara yang melibatkan suatu bagian dari gereja dalam
memproklamirkan firman adalah tanggung jawab para penilik. Dari persekutuan presbitari,
yang adalah ‘satu pelita’, mereka membentuk acara dalam persekutuan dengan orang-orang
yang dipanggil untuk berfungsi. Peran dari diaken adalah mengambil ‘peran hamba’
sehubungan dengan apa yang dibentuk oleh para penilik dan memfasilitasi pekerjaan dari para
fungsionaris yang akan melayani pada acara itu. Seorang diaken adalah penjaga dari
persekutuan, dan pekerjaan mereka adalah memelihara hubungan antara para fungsionaris
dalam kasih Allah. Persekutuan pelita dengan bunga ini memungkinkan kelopak-kelopak
untuk menjadi pelayan-pelayan dari firman hidup.
127
Kis 6:1-3
2:17. Ef 4:12
128 Flp
129
130
Rm 15:25-26
Za 3:7
103
131
Za 3:4
BAB 7
Pekerjaan dari kaki dian – terang menjadi
hidup
Prinsip yang mendasari buku ini merupakan prinsip alkitabiah mengenai terang menyinari
terang. Kami telah mengilustrasikan bagaimana terang menyatakan terang. Pemazmur
memproklamirkan, ‘Sebab pada-Mu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat
terang.’1 Suatu konsep yang cukup asing bagi kita. Mengapa anda akan menyinarkan terang
atas terang? Namun Alkitab dengan jelas mengidentifikasi tiga dimensi dari terang. Yang
pertama adalah terang para nabi Perjanjian Lama dan para rasul Anak Domba Perjanjian Baru,
yang menuliskan Kitab Suci.2 Ini merupakan pembahasan kita dalam bab dua, tiga dan empat.
Kitab Suci nubuatan menyatakan terang yang kedua, yang adalah terang administrasi Allah. Ini
merupakan terang dari hidup zoe Yahweh-Elohim, terang kodrat ilahi dari Allah, dalam
administrasi kaki dian.3 Ini telah menjadi pembahasan kita dalam bab lima dan enam. Kaki
dian memancarkan terang atas terang yang ketiga, yang adalah terang dari perjanjian mengenai
status anak, dalam Tabut Perjanjian. Ini adalah terang dari hidup zoe, terang dari ciptaan baru
yang dinyatakan di wajah Yesus Kristus.4 Ini adalah terang hidup yang menjadi milik
kepunyaan dari anak-anak manusia melalui kelahiran baru, memampukan mereka untuk
menjadi anak-anak Allah.5 Ini adalah hal penting dari berita yang dideklarasikan oleh rasul
Yohanes dalam tulisan-tulisannya.
Prinsip besar dari terang menyinari terang, yang dinyatakan di sepanjang Kitab Suci, sangatlah
lugas. Dalam setiap dispensasi (pembagian waktu) dari tujuan perjanjian-Nya, Tuhan telah
mengutus para utusan untuk menyatakan administrasi-Nya.6 Dan administrasi-Nya
menyatakan jalan yang semua orang percaya harus ikuti untuk mewarisi status anak mereka.
Ini adalah pola di mana Allah memberitahukan tujuan-Nya di sepanjang sejarah. Kita telah
memperhatikan pewahyuan administrasi kepada Musa, Daud, Zakharia, Yohanes Pembaptis,
dan akhirnya, rasul Yohanes. Administrasi telah ditingkatkan dari bayangan menjadi
substansi, namun pola terang menyatakan terang tetaplah sama. Dalam bab ini, fokus kami
adalah hubungan (yang saling mempengaruhi) dan relasi antara terang kaki dian dengan
1
2
Mzm 36:9
2Sam 23:2. 2Tim 3:16
3
4
2Pet 1:19-21. Za 4:1-14
Kel 25:34. 2Kor 4:6. Kol 3:10
104
5
6
Yoh 1:4,12
Ul 1:33. Yeh 40:4
terang Tabut Perjanjian di dalam bait yang sesungguhnya. Perhatian khusus kita adalah
pekerjaan dari kaki dian untuk memancarkan terang atas hidup yang harus kita warisi sebagai
anak-anak Allah dalam Yesus Kristus.
Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal
Untuk memahami perbedaan antara hidup dari Yahweh-Elohim, yang datang sebagai minyak
kepada kaki dian, dengan hidup dari ciptaan baru dalam Tabut Perjanjian, pertama-tama kita
perlu mendiskusikan perbedaan antara Perjanjian Elohim dengan Perjanjian Kekal. ‘Elohim’
adalah kata Ibrani untuk Allah. Kata ini adalah kata ‘jamak’ yang mendukung fakta bahwa ada
tiga Pribadi dalam Ke-Allahan – Bapa, Anak, dan Roh Kudus. Perjanjian Elohim adalah
persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang ada ‘terlebih dahulu dari (sebelum) segala
sesuatu’.7 Perjanjian Kekal telah ditegakkan untuk memasukkan kita dalam persekutuan
Mereka sebagai anggota-anggota tubuh dari Anak Allah. Tuhan berkata kepada Abraham,
‘Aku akan mengadakan perjanjian (perjanjian-Ku) antara Aku dan engkau serta keturunanmu
turun-temurun menjadi Perjanjian yang Kekal’.8 Persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus di
dalam Perjanjian Elohim inilah yang melahirkan Perjanjian Kekal.
Perjanjian Elohim menyatakan administrasi Allah. Kita ingat bahwa kata ‘administrasi’ berarti
‘ekonomi dari rumah’. Ini adalah ekonomi dari ‘rumah Allah’ yang dinyatakan sepenuhnya oleh
persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dalam Perjanjian Elohim, sebelum dunia dijadikan,
Bapa mengekspresikan kerinduannya untuk banyak anak.9 Ini adalah kehendak dan tujuan
Bapa. Namun, supaya perjanjian ini dapat direalisasikan, diperlukan persembahan dari Bapa,
Anak dan Roh Kudus. Persembahan dari ke-Tiganya diperlukan untuk melahirkan ciptaan
baru. Bapa memiliki kapasitas unik untuk melahirkan anak-anak; Anak memiliki kapasitas
unik untuk mengosongkan diri-Nya dan menjadi imam yang memultiplikasi hidup melalui
persembahan; dan Roh Kudus memiliki kapasitas unik untuk menguduskan apa yang
dilahirkan oleh Bapa dan Anak sebagai yang sama sekali baru!10
Administrasi Allah telah diserahkan sepenuhnya kepada Anak dan dinyatakan sepenuhnya
oleh Anak.11 Dalam persekutuan Perjanjian Elohim, semua kekayaan dan harta yang adalah
milik Bapa, Anak dan Roh Kudus diserahkan kepada Anak. Rasul Paulus mencatat bahwa hal
ini menyukakan Bapa ‘karena seluruh kepenuhan Allah berkenan diam di dalam Dia’. 12 Dan
lebih lanjut dari ini, ‘dalam Dialah berdiam secara jasmaniah seluruh kepenuhan ke-Allahan’.13
Ini adalah kepenuhan dari ‘hidup Zoe Mereka’, hidup dari Yahweh-Elohim. Kita telah
memperhatikan kepenuhan ini sebagai ‘tujuh harta’ dalam buku ‘Apa yang Perlu Diketahui Setiap
Orang Kristen Tentang Yesus Kristus’ dan ‘Roh-Ku Ditengah-tengah Kamu’.14 Ketika Yahweh Anak
mengosongkan diri-Nya, Dia mencurahkan kekayaan ini. Hal ini akhirnya menjadi minyak dari
administrasi yang keluar dari takhta-Nya. Paulus mendeklarasikan, ‘Karena kamu telah
Kol 1:17
17:7
9 Ibr 2:10
7
8 Kej
Ibr 2:10. Flp 2:7. Ibr 5:6-7. Rm
15:16
11 Yoh 13:3
12 Kol 1:19
10
105
Kol 2:9
Hall V, Falk D, Baker D,
Wylie M. Vision One. 2012. pp
15
13
14
mengenal kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, bahwa Ia, yang oleh karena kamu menjadi
miskin, sekalipun Ia kaya, supaya kamu menjadi kaya oleh karena kemiskinan-Nya’.15
Sekalipun merupakan kasih karunia yang unik dari Anak untuk mengosongkan diri-Nya, Dia
tidak melakukan hal ini menurut kekuatan-Nya sendiri. Pengurapan dari ‘ketujuh Roh Allah’lah yang memampukan Anak untuk mengosongkan diri-Nya. ‘Ketujuh Roh Allah’ adalah
istilah yang digunakan dalam kitab Wahyu.16 Kita memperhatikan hal ini dengan singkat
dalam bab empat. Tidak ada tujuh roh dalam Yahweh secara numerik. Angka tujuh selalu
merupakan simbol dari ‘kepenuhan’ atau ‘kesempurnaan’. Tujuh menyatakan kapasitas penuh
dari Roh Bapa, Roh Anak, dan Roh Kudus. Kapasitas inilah yang memampukan Anak untuk
mengosongkan diri-Nya dan mengadakan Perjanjian Kekal.17 Anak mengosongkan diri-Nya
untuk membuat ruang bagi banyak anak. Dan lebih lanjut dari ini, Dia mengosongkan diriNya ke dalam pangkuan Bapa untuk dilahirkan sebagai Anak Bapa, Yang Sulung dari semua
ciptaan.18
Dua unsur dari hidup dan terang
Ketika Yahweh Anak mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa, ‘satu hidup’ dari
Yahweh-Elohim dimultiplikasi melalui persembahan untuk menjadi hidup zoe dari ciptaan
baru. Dia diperanakkan sebagai Anak Allah, yang awal dan yang akhir dari ciptaan baru. 19 Ini
adalah sesuatu yang sama sekali baru dalam ke-Allahan. Yahweh Anak telah menjadi Anak
Bapa. Dengan cara ini, Dia menjadi Tabut Perjanjian, berisikan kepenuhan dari hidup ciptaan
baru yang ditentukan untuk banyak anak.20 Perjanjian Elohim dan Perjanjian Kekal
menyatakan dua unsur hidup Zoe Allah. Yang pertama adalah ‘hidup Zoe Mereka’ yang
dinyatakan dalam Perjanjian Elohim. Yang kedua adalah hidup zoe ciptaan baru yang
dinyatakan dalam Perjanjian Kekal. Kami tidak menyatakan bahwa ada dua jenis hidup yang
berbeda. Tetapi, hidup Zoe Yahweh-Elohim telah dimultiplikasi kepada kita melalui
persembahan, sebagai hidup dari ciptaan baru, sehingga kita dapat dilahirkan dari Allah dan
menjadi orang-orang yang mengambil bagian dalam kodrat ilahi.21
Memahami perbedaan antara dua unsur hidup Zoe ini sangat penting saat kita memperhatikan
penentuan dari umat manusia. Kita ditentukan untuk menjadi anak-anak Allah, dan
mengambil bagian dalam kodrat ilahi, tapi kita tidak pernah menjadi Allah.22 Kita membaca
dalam kitab Wahyu, ‘Barangsiapa menang, ia akan memperoleh semuanya ini, dan Aku akan
menjadi Allahnya dan ia akan menjadi anak-Ku’.23 Penentuan dari umat manusia adalah tiga
kali lipat. Pertama, kita ditentukan untuk dimasukkan dalam persekutuan Elohim sebagai
anggota-anggota dari tubuh Kristus yang korporat.24Kedua, gereja telah dilahirkan dari
lambung (sisi) Kristus untuk menjadi paraclete (penolong), mempelai-Nya, dan bejana
multiplikasi untuk langit yang baru dan bumi yang baru.25 Ketiga, kita ditentukan untuk
hidup selamanya sebagai anak-anak Allah Bapa, sebagai orang-orang yang mengambil bagian
2Kor 8:9
Why 4:5
17 Flp 2:7. Ibr 13:20
18 Kol 1:15
19 Yoh 1:14
15
16
Rm 3:25 ‘pendamaian’ secara
harfiah
adalah,
‘tutup
pendamaian
(kursi
kemurahan)’. Ibr 2:10-11
21 Yoh 12:24. 2 Pet 1:4
20
106
Rm 8:29
Why 21:7
24 1Yoh 1:3
25 Ef 5:25-27
22
23
dari kodrat ilahi dalam persekutuan Yahweh.26 Betapa luas dan mulianya penentuan dari umat
manusia! Namun, kita tidak pernah menjadi Allah! Garis pengudusan itu tidak pernah dapat
dilanggar. Dia adalah Allah kita dan kita adalah umat-Nya.27
Hidup dari Yahweh-Elohim inilah dinyatakan dalam Perjanjian Elohim, yang dicurahkan oleh
Anak sebagai minyak untuk pelita-pelita pada kaki dian. Minyak ini dinyalakan oleh api dari
ketujuh kali lipat Roh Allah; karenanya, terang dari kaki dian adalah terang dari ‘ketujuh Roh
Allah’.28 Berbeda dengan hal ini, hidup yang terkandung dalam Tabut Perjanjian adalah hidup
ciptaan baru, dinyatakan dalam Perjanjian Kekal. Terang Tabut Perjanjian adalah terang Anak
Allah yang adalah kepenuhan dari ciptaan baru.29 Ini adalah terang ‘Shekinah’. Seperti yang
telah kami sebutkan, kata ‘Shekinah’ digunakan untuk menggambarkan konsep Ibrani
mengenai kemuliaan Anak Allah, tinggal danberdiam di tengah-tengah kita. Ini adalah hasil
akhir dari Perjanjian Kekal. Rasul Yohanes mendengarkan suatu suara yang nyaring dari langit
mengatakan, ‘Lihatlah, kemah Allah ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersamasama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Allah mereka’.30
Ini adalah titik kunci kita. Kapasitas dari ‘ketujuh Roh Allah’-lah yang memampukan Yahweh
Anak untuk mengosongkan diri-Nya dan menjadi Anak Allah.31Dalam cara yang sama persis,
terang dari ‘ketujuh Roh Allah’ inilah yang mengiluminasi tujuan Allah dalam Perjanjian
Yahweh. Dan terang dari ‘ketujuh Roh Allah’ inilah yang memampukan kita untuk
menyatukan diri kita dengan persembahan Kristus dan menerima warisan yang telah
ditentukan untuk kita dalam Perjanjian Kekal.32 Warisan ini adalah ‘terang ciptaan baru’; ini
adalah terang kemuliaan Allah di wajah Yesus Kristus. ‘Ketujuh Roh Allah’ tidak pernah
menjadi milik kepunyaan pribadi kita. Kapasitas dari ‘ketujuh Roh Allah’ adalah milik Yesus
Kristus dan kapasitas ini tersedia bagi kita dalam administrasi-Nya sebagai karunia. Berbeda
dengan ini, terang dan kemuliaan status anak menjadi milik kepunyaan kita melalui
‘dilahirkan kembali (kelahiran baru)’.33 Ini telah menjadi milik kepunyaan kita sekarang dan
selanjutnya akan dinyatakan dalam langit yang baru dan bumi yang baru.
Tabel berikut mungkin dapat menolong sebagai suatu rangkuman dari perbedaan-perbedaan
tersebut, sementara kita melanjutkan bab ini.
Perjanjian Elohim
Perjanjian Kekal
Hidup dari Yahweh-Elohim
Hidup dari ciptaan baru
Terang dari ketujuh Roh Allah
Terang dari Shekinah
Hidup dan terang dari kaki dian
Hidup dan terang dari Tabut Perjanjian
Melalui pemberian (karunia)
Melalui kelahiran
Kuasa Allah
Disempurnakan dalam kelemahan
2Pet 1:4
Why 21:3
28 Why 4:5
Kol 1:19
Why 21:3
31 Flp 2:7
26
29
32
27
30
33
107
Kis 26:18
2Kor 4:6. 1Pet 1:23
Terang kaki dian
Kita telah memperhatikan hubungan antara kaki dian dengan tabut perjanjian selama
bertahun-tahun. Setiap perkakas dalam tabernakel merupakan suatu ekstrapolasi dari tabut
perjanjian, dan demikian juga dengan kaki dian. ‘Emas’ dari kaki dian adalah ‘emas’ yang sama
seperti tabut perjanjian. Ini merupakan simbol dari kodrat ilahi yang diberikan kepada anakanak Allah melalui kelahiran baru. Emas adalah simbol dari perjanjian status anak. Kita ingat
perkataan Ayub, ‘Karena Ia tahu jalan hidupku; seandainya Ia menguji aku, aku akan timbul
seperti emas’.34 Dengan cara yang serupa, Yesus menasihati para penilik kaki dian Laodikia
supaya ‘membeli dari pada-Ku emas yang telah dimurnikan dalam api’.35 Kaki dian dalam
tabernakel Musa adalah ‘tempaan’ dari emas murni.36 Jelas, apilah yang memungkinkan
sebongkah emas untuk dibentuk dan dibuat menjadi suatu perkakas yang rumit dan detail
seperti ini.
Cabang pusat dari kaki dian dalam tabernakel Musa terdiri dari dasar dan kemudian
serangkaian ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ dari pohon badam. Ini diikuti dengan ‘tiga kuntum’
dan kemudian tiga rangkai ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ selanjutnya. Cabang pusat ini
disebut ‘kaki dian’. Bertumbuh dari kaki dian ada enam cabang, tiga di satu sisi dan tiga di sisi
lain. Setiap cabang terdiri dari tiga rangkai ‘kuncup, kuntum, dan bunga’. ‘Tiga kuntum
tambahan’ dalam kaki dian menopang cabang-cabang; yaitu, kuntum pertama menopang
pasangan pertama dari cabang-cabang, kuntum kedua menopang pasangan kedua dari
cabang-cabang, dan kuntum ketiga menopang pasangan ketiga dari cabang-cabang.37 Kita
telah memperhatikan semua detail ini dalam tulisan-tulisan lain. Simbolisme dari kaki dian
menggambarkan dua kebenaran secara bersamaan; kesatuannya dan pertumbuhan
organisnya. Fakta bahwa kaki dian ditempa dari satu bongkahan emas menunjukkan
kesatuannya.38 Anak-anak Allah yang merupakan bagian dari gereja kaki dian, pertama-tama
adalah anggota dari satu tubuh Kristus.39 Sama seperti orang-orang percaya pada Hari
Pentakosta, mereka bersama-sama dalam ‘satu pikiran’ dan ‘satu roh’.40 Berhubungan dengan
ini, ‘kuncup, kuntum, dan bunga’ menunjukkan bahwa status anak bertumbuh secara organis
dalam gereja kaki dian. Setiap bunga adalah manifestasi dari jemaat buah sulung dari anakanak Allah dan rumah-rumah yang layak yang hidup bersama dalam kasih yang semula.
Dalam bab sebelumnya, kita memperhatikan arti dari pelita-pelita. Ketujuh pelita
menggambarkan keragaman dan kesatuan penuh dari ‘satu pelita’ di seluruh kaki dian. Dengan
demikian pelita adalah bintang dari gereja kaki dian. Pelita adalah persekutuan dari para
penilik dengan pelayanan kasih karunia, para penatua dan diaken yang memproklamirkan
firman kebenaran masa kini dan menggembalakan gereja. Ketika kita membaca cerita tentang
bagaimana kaki dian dibuat dalam kitab Keluaran, terlihat bahwa pelita-pelita itu dibuat dari
‘talenta’ emas murni yang sama seperti kaki dian itu sendiri.41 Sepertinya bahwa ketika setiap
cabang ditempa untuk dibentuk, emas yang diperlukan untuk pelita-pelita itu dipotong
setelah setiap cabang itu selesai dibentuk secara lengkap. Hal ini penting karena menunjukkan
bahwa para penilik dilatih, dididik, dan dibangkitkan dari dalam persekutuan kaki dian.
Ayb 23:10
Why 3:18
36 Kel 25:31
Kel 25:31-37
25:31
39 Rm 12:4-5
34
37
40
35
38 Kel
41
108
Kis 1:14. Kis 2:1-4
Kel 25:37
Ketika rasul Paulus mendirikan gereja kaki dian di Efesus, dia mengajar di Sekolah Tiranus
selama dua tahun, melatih dan mendidik sekelompok utusan yang mengawasi/menilik dari
antara orang-orang percaya di Efesus.42 Ini adalah kelompok para penatua yang kemudian dia
utus ke Miletus dan diinstruksikan untuk menggembalakan gereja di sana.43
Emas untuk pelita-pelita datang dari talenta emas yang sama seperti kaki dian, tapi pelitapelita dibuat ‘terpisah’ dari kaki dian dan mereka tetap ‘terpisah’ dari kaki dian. Setelah
menjadi sebuah bejana terang, pelita-pelita ini bukanlah milik kaki dian. Pelita-pelita
merupakan milik dari suatu administrasi dalam tangan-tangan para rasul dan nabi. Para rasul
dan nabi adalah administrasi tangan kanan Kristus di setiap zaman dan generasi gereja.
Minyak emas adalah hidup dari Yahweh-Elohim yang dicurahkan dalam firman perjanjian.
Rasul dan nabi telah menyatukan diri mereka kepada pengosongan dari Yahweh Anak, dan
oleh karena itu, mereka dapat ‘menyalurkan cairan emas (mengosongkan minyak emas)’ dari
mereka sendiri.44 Pengosongan dari Yahweh Anak dalam Perjanjian Elohim inilah yang
dinyatakan di taman Getsemani, tempat pemerasan minyak.45 Minyak ini kemudian
dinyalakan oleh ‘ketujuh kali lipat Roh Allah’ untuk menghasilkan terang penebusan yang
dinyatakan ketika Yesus Kristus ditinggikan di atas kayu salib.46 Kami akan mengomentari
lebih lanjut tentang hal ini. Rasul Yohanes dikuasai dalam Roh untuk melihat ‘tujuh obor
(pelita) menyala-nyala di hadapan takhta itu: itulah ketujuh Roh Allah’ yang memungkinkan
kaki dian untuk menjadi administrasi Kristus dan memanifestasikan terang penebusan
kepada dunia.47
Dalam tabernakel Musa, para imam zaman dulu menyusun pelita dengan sedemikian rupa
sehingga terang dipantulkan dan difokuskan oleh kelopak-kelopak dari bunga badam yang
terletak pada ujung dari setiap cabang. Terang difokuskan untuk menerangi ‘(ruang) yang di
depannya’.48 Dengan cara ini, kaki dian mengiluminasi roti hidup di atas meja roti sajian dan
jalan menuju tabut perjanjian di ruang maha kudus. Kalau setiap bunga mewakili suatu jemaat
yang hidup bersama dalam kasih yang semula, kami akan mengemukakan bahwa setiap
kelopak mewakili seorang percaya buah sulung atau sebuah rumah buah sulung secara
individu. Pada saat terang ‘bersinar’ melalui emas yang ditempa dengan baik, demikian juga
bunga menjadi suatu prisma yang melaluinya terang putih dari pelita menyinarkan semua
warnanya yang beragam. Ini adalah terang dari pelita, tapi pelita tersembunyi di dalam bunga.
Hanya kelopak-kelopak dari bunga yang terlihat. Pada masa kita sekarang ini, anak-anak
Allah dan rumah-rumah yang layak secara individu memantulkan dan memfokuskan terang
dari ketujuh kali lipat Roh Allah sebagai ‘bermacam-macam kasih karunia’ dan ‘pelbagai ragam
hikmat’ dari Allah.49
Terang dunia – firman tentang salib
Ketika Yesus Kristus datang dalam daging (dalam rupa manusia), Dia adalah Tabut Perjanjian.
Rasul Yohanes mengatakan, ‘kita telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang
diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran’. 50
42
45
48 Kel
43
Kis 19:9-10
Kis 20:17, 28
44 Za 4:12
46
Mat 26:42
Yoh 12:32
47 Why 4:5
49
25:37
Ef 3:10. 1Pet 4:10
50 Yoh 1:14
109
Namun, Yesus juga adalah Kaki Dian dalam daging. Dia diurapi oleh ketujuh kali lipat Roh
Allah untuk menjadi Terang dunia. Yesus mendeklarasikan, ‘Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh
sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin’.51
Demikian juga Dia memproklamirkan, ‘Aku telah datang ke dalam dunia sebagai terang,
supaya setiap orang yang percaya kepada-Ku, jangan tinggal di dalam kegelapan’.52 Dalam
tabernakel zaman dulu, kaki dian berada di dalam ruang kudus.53 Ketika Yesus datang, secara
signifikan Dia meningkatkan cakupan dari pelayanan kaki dian. Sekarang kaki dian memiliki
dua tujuan pelayanan. Kaki dian merupakan terang dalam rumah Allah dan terang dunia.
Adalah suatu pemikiran yang luar biasa untuk dipertimbangkan bahwa kaki dian sekarang
sepenuhnya berfungsi dalam keduanya yaitu ‘masuk dan keluar’ dari bait yang sesungguhnya.
Sebagai Terang dunia, Yesus berjalan ke luar perkemahan di sepanjang jalan menuju suatu
bukit yang sunyi yang disebut Golgota.54 Golgota artinya ‘Tempat Tengkorak’.55 Tempat ini
merupakan suatu tempat terkutuk, tapi menjadi tempat tahir karena ketaatan sempurna dari
Kristus.56 Oleh kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah, Yesus Kristus memanifestasikan
ketaatan yang sempurna kepada kehendak Allah.57 Dia ditinggikan sebagai Terang dunia,
Terang bagi semua bangsa dari kayu salib. Salib adalah pewahyuan penuh akan hikmat dan
kuasa Allah. Kita ingat perkataan Yesus, ‘apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan
menarik semua orang datang kepada-Ku’.58 Dia juga mengatakan, ‘Apabila kamu telah
meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak
berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri’.59 Setelah disalibkan dalam kelemahan dan kemudian
dibangkitkan oleh kuasa Allah, Yesus Kristus adalah ‘yang pertama yang ... memberitakan terang
kepada bangsa ini (Yahudi) dan kepada bangsa-bangsa lain’.60
Mandat memproklamirkan terang ini sekarang telah diserahkan kepada gereja-gereja kaki
dian-Nya.61 Roh Kudus membawakan kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah untuk
memampukan kita menjadi saksi-saksi Kristus sampai ke ujung bumi.62 Kita bersaksi tentang
kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya sebagai operasi(kerja) Allah untuk membawa
banyak anak kepada kemuliaan.63 Berita dari gereja kaki dian adalah firman tentang salib.
Ketika firman tentang salib diproklamirkan dengan Roh Kudus yang diutus dari sorga, orangorang yang menerima firman ini diiluminasi untuk memandang Kristus yang ditinggikan.
Mereka diiluminasi untuk memandang Dia yang mereka tikam.64 Dalam kitab Wahyu, rasul
Yohanes mengidentifikasikan ini sebagai hasil dari administrasi Kristus. Yohanes
mendeklarasikan bahwa, melalui gereja-gereja kaki dian Kristus, ‘setiap mata akan melihat
Dia, juga mereka yang telah menikam Dia. Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’. 65
Roh pengasihan dan permohonanlah, yang terlayani melalui gereja, yang memberikan
iluminasi dan membuat kita memandang kepada Kristus yang telah kita tikam dan meratap.
Kita meratapi Dia seperti orang yang meratapi akan kehilangan anak sulung.66 Sesungguhnya,
dalam kondisi kejatuhan kita, kita ‘tanpa Kristus’. Kita terhilang dan tanpa pengharapan
Luk 4:18
Yoh 12:46
53 Kel 26:35. Ibr 9:2
54 Ibr 13:12-13
55 Yoh 19:17
56 Gal 3:13
Ibr 10:9
12:32
59 Yoh 8:28
60 2Kor 13:4. Kis 26:23
61 Mat 5:14-16
62 Kis 1:8
1Yoh 1:1-3. Yoh 19:35
Za 12:10. Yoh 19:37
65 Why 1:7
66 Za 12:10
51
57
63
52
58 Yoh
64
110
dalam dunia ini.67 Namun, ketika kita memandang Dia, kita tidak bersedih seperti orang-orang
yang ‘tidak memiliki harapan’. Kita diiluminasi untuk melihat pengharapan akan status anak
kita; dan lebih dari ini, kita diiluminasi untuk melihat darah dan air dari lambung-Nya.
Yohanes mencatat bahwa setelah Yesus mati, seorang prajurit menikam lambung-Nya dengan
sebuah tombak, dan seketika itu darah dan air keluar.68 Inilah yang kita lihat ketika kita
memandang kepada Dia yang kita ‘tikam’. Iluminasi ini adalah tempat di mana iman lahir
(timbul). Yohanes memberi kesaksian bahwa dia telah melihat darah dan air dari lambung
Kristus, dan meyakinkan kita bahwa kesaksiannya adalah benar, supaya kita dapat ‘percaya’. 69
Darah dan air merupakan perantara yang menghidupkan kembali dan membaharui,
diaplikasikan oleh Roh, yang keluar (dihasilkan) dari pekerjaan Kristus yang sudah selesai.
Kristus sudah mati ketika prajurit itu menikam lambung-Nya.70 Pekerjaan itu telah selesai.
Oleh kuasa dari Roh yang Kekal, Dia telah mempersembahkan diri-Nya yang tak bercacat
kepada Allah.71 Dia telah memberikan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa.72 Yang tertinggal
hanyalah tubuh-Nya yang telah mati, yang merupakan persembahan yang lengkap. Dengan
demikian, itu adalah ‘abu’ dari persembahan-Nya yang merupakan rangkuman dari semua
persembahan. Persembahan yang terselesaikan ini, dicampur dengan air dan darah yang
datang dari lambung-Nya, terlayani(diberikan) kepada kita melalui Roh Allah, memberikan
kita hidup dari ‘ciptaan baru’.73 Ini adalah unsur-unsur di mana kita dilahirkan dari Allah. Hal
ini disebut ‘permandian kelahiran kembali’.74 Kami akan berbicara lebih mengenai hal ini.
Yohanes mengatakan kepada kita bahwa itu bukan hanya air; itu adalah air dan darah. Yesus
Kristus datang dengan air dan darah, dan Roh memberi kesaksian karena Roh adalah
kebenaran.75 Iluminasi inilah yang membuat ratapan kita ‘proaktif’. Kita memandang
pengharapan akan status anak kita, dan ‘jalan yang baru dan yang hidup’ di mana kita dapat
mewarisinya. ‘Jalan yang baru dan yang hidup’ adalah proses menjadi seorang anak Allah
melalui permandian kelahiran baru dan pembaharuan oleh Roh. Semua orang yang dipimpin
oleh Roh Allah di jalan yang baru dan yang hidup ini adalah anak-anak Allah.76 Terang dari
kaki dian menyatakan jalan yang baru dan yang hidup ini menuju takhta kasih karunia.77
Air untuk kenajisan – sumber air hidup
Kitab Ibrani menyatakan bagaimana Yesus Kristus menggenapi semua persembahan
Perjanjian Lama dalam tubuh-Nya ketika Dia menegakkan Perjanjian Baru. Dia telah
menghapuskan yang pertama dengan tujuan untuk menegakkan yang kedua.78 Tidaklah
mungkin bagi darah lembu dan kambing untuk menghapuskan dosa.79 Perjanjian Lama lemah
karena daging. Namun, dengan berkemenangan, Paulus memproklamirkan bahwa apa yang
tidak dapat dilakukan oleh hukum, telah Allah lakukan dengan mengirimkan Anak-Nya
sendiri dalam rupa daging yang berdosa.80 Sebagai suatu persembahan untuk dosa, Dia telah
menghukum dosa dalam daging. Berkaitan dengan menghukum dosa dalam daging, penulis
kitab Ibrani menarik perhatian kita kepada dua persembahan yang spesifik. Kita membaca,
‘jika darah domba jantan dan darah lembu jantan dan percikan abu lembu muda menguduskan
Ef 2:12
19:34
69 Yoh 19:35
70 Yoh 19:33
71 Ibr 9:14
Luk 23:46
Ibr 9:13-15
74 Tit 3:5
75 1Yoh 5:6
76 Rm 8:14
Ibr 10:19-20
10:5-9
79 Ibr 10:4
80 Rm 8:3
67
72
77
68 Yoh
73
78 Ibr
111
mereka yang najis, sehingga mereka disucikan secara lahiriah, betapa lebihnya darah Kristus,
yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Allah sebagai
persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan
yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah [arti harfiah, ‘menjadi imam’] kepada Allah yang
hidup.’81
Kita tahu darah lembu dan kambing mengacu kepada korban penghapus doa pada Hari
Pendamaian.82 Darah lembu dipercikkan tujuh kali ke atas tutup pendamaian untuk
pendamaian bagi imam besar dan keluarganya.83 Dan darah kambing dipercikkan tujuh kali di
atas tutup pendamaian untuk pendamaian bagi umat.84 Yesus Kristus tidak perlu membuat
persembahan untuk diri-Nya sendiri.85 Dia menggenapi ‘pemercikan tujuh kali’ dari korban
penghapus dosa ketika darah-Nya tercurah, dimulai di taman Getsemani, dari ‘tujuh luka’.86
Dia ditinggikan di hadapan semua mata sebagai Tutup Pendamaian.87 Ketika Dia berseru,
‘sudah selesai’, pekerjaan pendamaian-Nya selesai.88 Setelah menyelesaikan pekerjaan itu, Dia
menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa dan menghembuskan nafas terakhir-Nya.89
Namun, masih ada luka kedelapan yang akan datang! Penulis kitab Ibrani berbicara tentang
darah lembu dan kambing dan ‘percikan abu lembu muda menguduskan mereka yang najis’. 90
Persembahan ini digenapi ketika tombak menusuk lambung-Nya dan darah dan air mengalir
keluar.91
Kita telah memperhatikan pentingnya abu lembu betina dalam buku ‘Menuju Kesempurnaan’.
Lembu betina merah yang tidak bercela disembelih dan dibakar di luar perkemahan. ‘Sedikit
dari darah lembu itu’ dipercikkan tujuh kali di pintu kemah pertemuan, tapi sisa dari darah
tetap dengan tubuhnya ketika dibakar.92 Imam melemparkan juga kayu aras, hisop dan kain
kirmizi ke dalam api, menandakan ketiga Anggota ke-Allahan masuk dalam proses ini.93 Yesus
disalibkan di luar perkemahan dan darah-Nya dipercikkan tujuh kali. Api dari ketujuh kali
lipat Roh Allah dinyalakan atas-Nya sementara Dia mempersembahkan diri-Nya kepada Allah
tanpa cacat sebagai Anak Domba untuk korban bakaran.94 Ketika Dia menghembuskan nafas
terakhir, dapat kita katakan, secara kiasan, bahwa hanya abu dari persembahan-Nya yang
tertinggal.
Kita ingat bahwa abu dari lembu betina muda, dan sisa darahnya, dicampur dengan air yang
mengalir dalam sebuah bejana. Air ini disebut ‘air pemurnian’ atau ‘air untuk menghapuskan
kenajisan’. Siapapun yang telah mencemarkan dirinya dengan menyentuh mayat perlu
dipercikkan dengan air ini, yang mengandung darah, sebelum mereka dapat masuk kembali ke
perkemahan. Kalau mereka masuk perkemahan tanpa dibersihkan dari kenajisan, maka
mereka ‘menajiskan Kemah Suci TUHAN,’ dan mereka dikeluarkan dari umat.95 Hal ini
menunjukkan bahwa permandian ini adalah penting untuk menjadi bagian dari jemaat di
padang gurun, yang menyimbolkan gereja saat ini. Ini membawa suatu peringatan bagi semua
Ibr 9:13-14
Bil 29:7-11. Ibr 9:7
83 Im 16:14
84 Im 16:15
85 Ibr 9:12, 25-26
86 ‘Tujuh luka’ adalah keringat
darah ditaman Getsemani, luka
81
82
pada dua tangan, dua kaki,
kepala dan punggung-Nya.
87 Rm 3:25
88 Yoh 19:30
89 Luk 23:46
90 Ibr 9:13
91 Yoh 19:34
112
Bil 19:4-5
Bil 19:6
94 1Pet 1:19
95 Bil 19:11-20
92
93
orang. Kita tidak dapat mengklaim keselamatan berdasarkan pada pekerjaan Kristus yang
menggantikan tapi melanggar persekutuan tubuh Kristus.
Dalam penggenapan persembahan ini, darah dan air yang mengalir dari ‘pekerjaan yang
terselesaikan’ dari Kristus adalah alat pemurnian dari dosa dan kecemaran. Darah dan air
inilah yang harus diaplikasikan kepada kita oleh seorang pribadi yang tahir, melalui Roh
Kudus, untuk menyucikan kita dari kecemaran kita sehingga kita dapat masuk ke dalam
perkemahan dan tidak menajiskan bait Allah. Nabi Zakharia menyebut darah dan air dari
lambung Kristus ini ‘sumber... untuk membasuh dosa dan kecemaran’. 96 Secara spesifik
sumber itu akan dibuka untuk orang Yahudi sebagai suatu bangsa di akhir zaman, tapi sumber
itu terbuka untuk kita sekarang. Sumber itu telah terbuka untuk gereja sejak kematian,
penguburan dan kebangkitan Yesus Kristus.97 Sumber ini bukan hanya membereskan dosa.
Sumber air ini membereskan korupsi dan kenajisan yang spesifik dari individu-individu dan
rumah-rumah. Kita perhatikan bahwa kalau mayat ditemukan di dalam sebuah kemah, maka
kemah itu sendiri perlu dipercikkan dengan air pemurnian, bersama dengan setiap orang yang
ada di dalam kemah atau yang masuk ke dalam kemah itu.98 Semua hal ini memiliki implikasi
praktis untuk kita, rumah kita, dan keluarga besar kita. Titik kunci kita adalah bahwa darah
dan air tidak efektif dalam kehidupan dan rumah kita sebelum kita memandang Dia yang kita
tikam dan meratap. Inilah mengapa Zakharia berbicara mengenai setiap keluarga perlu untuk
meratap sendiri. Setiap suami perlu untuk meratap sendiri dan setiap istri perlu untuk
meratap sendiri, sehingga sumber air terbuka untuk ‘rumah mereka secara spesifik’.99
Dengan pandangan ini, kita mengerti mengapa pemazmur memproklamirkan, ‘Sebab padaMu ada sumber hayat, di dalam terang-Mu kami melihat terang’.100 Dalam ayat ini, pemazmur
menghubungkan ‘sumber hayat’ dengan pelayanan kaki dian yang bersinar atas Tabut
Perjanjian. Mari kita katakan sekali lagi, berita dari gereja kaki dian adalah firman tentang
salib. Ketika firman tentang salib diproklamirkan, laki-laki dan perempuan diiluminasi untuk
memandang Kristus yang mereka tikam dan ‘sumber air hidup’ yang telah dibukakan dari
lambung-Nya. Terang kaki dian menyatakan Kristus ditinggikan, dan dengan demikian
menyatakan Kristus dibangkitkan, didudukkan dan dimuliakan di sebelah kanan Bapa. Tujuh
pelita api menyala-nyala di hadapan takhta, menyatakan wajah Dia yang duduk di atas takhta,
Tuhan Yesus Kristus. Dan apa yang kita lihat, datang dari takhta Allah dan dari takhta Anak
Domba? Rasul Yohanes melihat, ‘sungai air kehidupan, yang jernih bagaikan kristal’. 101
Dua aplikasi dari darah – pakaian dan hati
Ketika firman tentang salib diproklamirkan, kita melihat darah dan air dari lambung Kristus.
Namun, darah dan air itu sendiri bukanlah unsur iluminasi. Keduanya adalah unsur
permandian, pengudusan, dan akhirnya kelahiran kembali dan pembaharuan, oleh Roh Kudus,
sehingga kita dapat masuk kerajaan Allah.102 Ketika kita pertama kali mendengar injil
diproklamirkan, dan kita diiluminasi untuk melihat pengharapan akan status anak kita, Yesus
Kristus telah mulai memberi makan kepada kita dengan ‘roti hidup’. Kita dapat menyamakan
Za 13:1
1Kor 6:11. Tit 3:5-7
98 Bil 19:14
Za 12:12-14
Mzm 36:9
101 Why 22:1
96
99
97
100
102
113
Tit 3:3-7
perjalanan kita dengan perjalanan dari murid-murid yang dimulai pada perjamuan terakhir
ketika Dia memberikan mereka roti dan anggur, unsur-unsur dari Perjanjian Baru.103 Kita juga
menerima roti yang sesungguhnya (sejati) dari sorga yang memberikan hidup kepada dunia.104
Pada tahap ini, kita belum menjadi imam dari status anak kita, tapi Imam Besar kita telah
mengundang kita masuk ke dalam persekutuan rumah-Nya untuk makan roti kudus.105 Kita
telah memulai proses menjadi disatukan dengan Dia, sebagai anggota-anggota rumah-Nya,
sementara Dia memberi makan kepada kita dengan roti hidup. 106 Kita menerima kekuatan
untuk mengikuti Dia ke taman Getsemani untuk bersatu dengan persekutuan keimamatanNya.
Taman Getsemani menyatakan persembahan Yahweh Anak dalam Perjanjian Elohim sebelum
dunia dijadikan. Seperti yang telah kita bahas, dalam Perjanjian Elohim, Bapa
mengkomunikasikan kehendak dan kerinduan-Nya akan banyak anak. Anak meresponi
dengan menanggalkan semua hak istimewa-Nya yang hakiki dan mendeklarasikan, ‘bukanlah
kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’.107 Merupakan kehendak Bapa untuk
menyerahkan seluruh administrasi Allah kepada Anak sebagai suatu pemberian (karunia).108
Administrasi ini termasuk nama dari setiap anak Allah yang telah direncanakan dan
ditentukan. Berkenan kepada (Menyenangkan) Bapa untuk seluruh kepenuhan berdiam di
dalam Dia.109 Dia diurapi dengan ketujuh kali lipat Roh Allah dan menjadi Imam dari
kehendak, firman dan hidup Bapa. Ini mendefinisikan keimamatan dan persembahan Anak.
Ketika Dia mengosongkan diri-Nya ke dalam pangkuan Bapa, hidup dari Yahweh-Elohim
dimultiplikasi untuk menjadi darah dari Perjanjian Kekal. Ini adalah sumber air hidup yang
keluar dari sunat Kristus dalam perjanjian.110 Ini merupakan Perjanjian Baru dalam darahNya.111
Ketika Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas kita, Roh ini memampukan kita
untuk meratap dan bersatu dengan Yesus Kristus di taman Getsemani. Setelah diiluminasi
kepada kebenaran bahwa kehendak kita sendiri telah membuat kita menikam Kristus dan
kehilangan status anak kita, kita dimampukan dan didorong oleh Roh pengasihan dan
permohonan untuk berdoa bersama dengan Kristus, ‘bukanlah kehendak-Ku, melainkan
kehendak-Mulah yang terjadi’. Segera sesudah kita bersatu dengan Kristus dalam doa ini,
administrasi Allah menjadi aktif terhadap kita ‘menentang kehendak kita’. Pelaksanaan
pertama dari kehendak Bapa kepada kita adalah menanamkan kita dalam keserupaan dengan
kematian Kristus.112 Ketika kita dibaptiskan dengan Kristus, pakaian kotor dari kebenaran kita
sendiri diambil dan kepada kita dikenakan pakaian putih keimamatan. Kepada kita dikenakan
pakaian keselamatan dan jubah kebenaran-Nya sebagai suatu pemberian (karunia).113 Jubah
ini telah dibuat putih dengan pemercikan darah-Nya yang Dia curahkan di taman
Getsemani.114 Kita diingatkan bahwa keringat-Nya menjadi tetesan-tetesan darah yang jatuh
ke tanah.115 Ini adalah aplikasi pertama dari darah Kristus yang membersihkan pakaian kita,
103
108 Yoh
113
104
Luk 22:20
Yoh 6:32-33
105 Yoh 6:53-58
106 Rm 7:4
107 Luk 22:42
109
3:35
Kol 1:19
110 Kol 2:11
111 Luk 22:20
112 Rm 6:5
114
Yes 61:10
Why 7:14
115 Luk 22:44
114
tapi ini belumlah darah dari pekerjaan yang terselesaikan yang akan menghidupkan kembali
dan membaharui hati kita.
Kepada kita dikenakan pakaian keimamatan ketika kita dibaptiskan dengan Kristus, tapi kita
belum memiliki suatu persembahan di dalam tangan kita untuk menjadi imam sampai kita
dibangkitkan ke dalam Kristus untuk memahami rahasia dari nama dan pekerjaan kita.116 Kita
tidak dapat menjadi imam dari ‘tubuh dosa’ sebagai persembahan kita karena ini merupakan
pekerjaan keimamatan Kristus yang berdaulat mewakili kita. Ketika kita bersatu dengan
persembahan Kristus, manusia lama kita disalibkan dengan Dia sehingga tubuh dosa ‘hilang
kuasanya’.117 Kita dibaptiskan dengan Kristus dan dibangkitkan ke dalam Kristus untuk berjalan
dalam hidup yang baru.118 Paulus mendeklarasikan, ‘siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah
ciptaan baru: yang lama sudah berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang’. 119 Perjanjian
Baru adalah sunat Kristus. Sunat Kristus inilah yang menghasilkan darah Perjanjian Baru. Ini
adalah darah dan air dari pekerjaan yang terselesaikan. Setelah datang ke dalam Kristus, darah
ini memerciki hati kita untuk membasuhnya dari nurani yang jahat. Demikian juga, darah
Kristus inilah yang menyucikan nurani kita dari pekerjaan-pekerjaan yang sia-sia (mati)
untuk melayani (arti harfiah ‘menjadi imam’) Allah yang hidup.120 Dengan cara ini, Kristus
adalah Perantara dari Perjanjian Baru.
Kita perlu berhati-hati bagaimana kita menafsirkan ayat-ayat mengenai menyucikan hati kita
ini. Hati kita tidak disucikan oleh darah dalam cara yang sama di mana jubah kita dicuci
dengan darah. Nabi Yeremia mendeklarasikan bahwa hati kita ‘lebih licik dari pada segala
sesuatu’ dan ‘hatinya sudah membatu’.121 Sebelum kita diiluminasi dengan firman tentang
salib, untuk memandang Kristus yang kita tikam, kita tidak sadar akan kejahatan hati kita
sendiri. Kita sepenuhnya terperdaya ke dalam pemikiran bahwa pengetahuan kejatuhan kita
mengenai yang baik dan yang jahat adalah sah (masuk akal). Kita tidak mengetahui bahwa
‘kebaikan kita’ dan ‘kejahatan kita’ adalah ekspresi dari suatu ‘nurani yang jahat’ dan
merupakan musuh terbesar dari kehendak Allah. Tuhan tidak menyucikan hati kita seolaholah untuk memulihkan dan mengesahkan sesuatu yang secara mendasar adalah kejatuhan.
Dia juga tidak serta-merta menghapuskan pengetahuan yang baik dan yang jahat dari kita,
seolah-olah membawa kita kembali ke taman Eden sebelum kejatuhan. Darah dari ‘sunat
Kristus’ memberikan kita sebuah ‘hati yang baru’. Kita menerima sebuah hati yang baru dan
sebuah roh yang baru!
Tuhan mendeklarasikan melalui nabi Yehezkiel, ‘Aku akan mencurahkan (memercikkan)
kepadamu air jernih’. Dia merujuk kepada aplikasi dari air dan darah dari pekerjaan Kristus
yang terselesaikan. Ini merupakan penggenapan nubuatan aplikasi dari ‘air pentahiran’ dari
abu lembu betina. Tuhan meneruskan, ‘Aku ... akan mentahirkan kamu; dari segala
kenajisanmu dan dari semua berhala-berhalamu Aku akan mentahirkan kamu. Kamu akan
Kuberikan hati yang baru, dan roh yang baru di dalam batinmu dan Aku akan menjauhkan dari
tubuhmu hati yang keras dan Kuberikan kepadamu hati yang taat.’ 122 Darah Kristus tidak
menyucikan hati kita yang lama; darah Kristus menghidupkan kembali dan membaharui hati
Ef 2:4-7. Gal 3:27
Rm 6:6
118 Rm 6:4
2Kor 5:17
Ibr 10:22
121 Yer 17:9
116
119
117
120
122
115
Yeh 36:25-26
kita supaya hati kita benar-benar baru. Kita membaca dalam surat Paulus kepada Titus bahwa
‘pada waktu itu Dia telah menyelamatkan kita, bukan karena perbuatan baik yang telah kita
lakukan, tetapi karena rahmat-Nya oleh permandian kelahiran kembali dan oleh pembaharuan
yang dikerjakan oleh Roh Kudus’.123 Sebuah hati yang baru adalah hasil dari aplikasi air dan
darah, oleh Roh.
Menerima sebuah hati yang baru dan sebuah roh yang baru bukan berarti bahwa kita
menerima sebuah identitas yang baru. Kita menerima identitas kita ketika dikandung dalam
rahim ibu kita.124 Tuhan membentuk roh kita di dalam kita. Namun, dalam kondisi kejatuhan,
identitas kita terhilang. Kita tidak mengetahui nama kita. Kita terhilang dan tanpa
pengharapan di dalam dunia ini. Satu-satunya pilihan kita adalah mencoba membentuk
sebuah nama untuk diri kita sendiri. Sunat Kristus menghapuskan segala yang duniawi, dan
menghubungkan kita kepada nama yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba sejak
sebelum dunia dijadikan.125 Darah Perjanjian Baru adalah hidup yang telah ditentukan untuk
kita sesuai dengan nama kita. Ketika kita bersatu dengan sunat Kristus, kita menjadi hidup
dan menemukan identitas kita di dalam Kristus. Kita menemukan nama dan pekerjaan kita di
dalam tempat rahasia dari tubuh Kristus. Setelah datang ke dalam Kristus untuk menerima
sebuah hati yang baru dan menemukan nama serta pekerjaan kita, sekarang kita dapat
mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang hidup.126 Kita dapat mempersembahkan
manusia baru. Ini adalah persembahan yang berkenan dan ibadah keimamatan kita yang layak
di dalam kerajaan Allah.
Suatu kerajaan imam-imam
Kerajaan seperti apa yang kita masuki? Ini adalah suatu kerajaan dari para imam dalam
administrasi kaki dian. Yesus Kristus telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam-imam
bagi Allah dan Bapa-Nya.127 Ini adalah administrasi dari wahyu Yesus Kristus yang sedang
dijelaskan dalam tiga pasal pertama kitab Wahyu. Ini adalah wahyu dari ‘nama-Nya’ dalam
administrasi kaki dian. Baptisan ke dalam nama-Nya dan sunat Kristus inilah yang membuat
kita memenuhi syarat untuk mengambil bagian dalam administrasi ini. Dalam air baptisan,
nama-Nya diserukan atas kita.128 Sekarang kita dipanggil dengan nama-Nya. Sekarang kita
dimasukkan dalam persekutuan persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang sepenuhnya
dinyatakan dalam Yesus Kristus dan administrasi-Nya.
Nama di atas segala nama, diberikan atas Anak sebagai pewahyuan penuh dari ke-Allahan
dalam bentuk tubuh, adalah Tuhan Yesus Kristus.129 Nama ini sepenuhnya menyatakan
Pribadi dan pekerjaan dari Bapa, Pribadi dan pekerjaan dari Anak, dan Pribadi dan pekerjaan
dari Roh Kudus. Yang paling luar biasa, ketiga Anggota dari ke-Allahan ‘hadir secara aktif’
dalam nama perjanjian ini! Nama ini berisikan segala yang Bapa sedang berikan, segala yang
Anak sedang berikan, dan segala yang Roh Kudus sedang berikan. Pemberian-pemberian ini
dinyatakan sepenuhnya melalui ‘tujuh harta’ yang diberikan kepada Anak dalam perjanjian,
sebelum dunia dijadikan. Semua ini sekarang diserahkan, melalui pemberian (karunia),
Tit 3:5
Yer 1:5
125 Kol 2:11. Why 21:27
Rm 12:1
Why 1:6
128 Kis 2:38
123
126
124
127
129
116
Fil 2:9. Ef 1:21
kepada administrasi kaki dian yang terhubung kepada takhta Anak. Ini adalah minyak yang
dipasok dengan berlimpah kepada administrasi kaki dian dalam nama-Nya.
Ketika kita mengenakan Kristus, kita menerima jubah keimamatan dengan nama-Nya tertulis
atas jubah itu. Kitab Wahyu mengidentifikasikan bahwa Yesus Kristus, sebagai Imam Besar
kita, mengenakan jubah yang dicelupkan dalam darah. Ini adalah darah-Nya yang tercurah di
taman Getsemani. Nama-Nya adalah ‘Firman Allah’.130 Dengan demikian, pada jubah-Nya
tertulis nama, ‘Raja segala raja dan Tuan di atas segala tuan’.131 Namun, ini saja tidak membuat
kita memenuhi syarat untuk menjadi bagian dari administrasi-Nya. Sunat Kristus-lah yang
memberikan kita sebuah hati yang baru dan kapasitas untuk mempersembahkan tubuh kita
sebagai korban yang hidup. Dengan cara ini, kita menjadi seorang anggota dari administrasiNya yang sepenuhnya berfungsi, sesuai dengan nama kita. Sesuai dengan nama kita, dan
ukuran pemberian (karunia) Kristus, kita dapat menjalankan otoritas Kristus dalam
administrasi-Nya.
Paulus mendeklarasikan dalam surat-Nya kepada jemaat Efesus bahwa ‘kepada kita masingmasing telah dianugerahkan kasih karunia menurut ukuran pemberian Kristus’.132 Dengan
cara yang sama di mana kita dikuatkan oleh kuasa Roh yang Kekal untuk bertumbuh dalam
status anak kita, kita dikuatkan untuk berpartisipasi dalam administrasi Kristus melalui
pemberian (karunia). Sementara kita mempersembahkan tubuh kita sebagai korban yang
hidup, yang adalah keimamatan kita yang layak di dalam tubuh Kristus, kita menerima kasih
karunia untuk menjadi diaken (melayani) ketujuh kali lipat Roh Allah kepada yang lain. 133
Segala sesuatu datang dari Allah. Dan sebagai seorang duta Kristus, kita telah menjadi diakendiaken dari pemberian (karunia) Allah terhadap yang lain. Kita telah diperdamaikan dengan
Allah, dan sekarang Kristus telah ‘memberikan’ kita ‘pelayanan pendamaian’. 134 Rasul Petrus
memproklamirkan, ‘Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah
diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Allah’.135
Sangatlah penting untuk kita memahami perbedaan antara kasih karunia dan hidup dari
Yahweh-Elohim yang kita terima sebagai suatu pemberian (karunia), dan hidup status anak
kita yang kita terima melalui kelahiran baru dalam Yesus Kristus. Kita tidak dapat menjadi
imam dari hidup zoe kita kepada orang lain, karena hidup zoe kita telah diberikan kepada kita
sebagai milik kepunyaan pribadi. Ini milik kita dan tidak dapat diberikan kepada yang lain.
Sama halnya, kasih karunia Kristus bukan milik kita dan tidak pernah menjadi milik
kepunyaan pribadi kita. Ini adalah milik Kristus dan sedang diberikan kepada kita untuk
melayani mewakili Dia dan demi yang lain. Apapun kasih karunia yang kita telah terima, kita
perlu untuk ‘melayani’ itu kepada yang lain sebagai pelayan yang baik dari bermacam-macam
kasih karunia Allah. Kita menjadi imam dari ketujuh kali lipat Roh Allah bersama dengan
Kristus terhadap yang lain supaya Roh pengasihan dan permohonan dicurahkan atas
mereka.136 Ini adalah terang dari kaki dian yang mengiluminasi wajah Kristus yang duduk di
atas takhta. Ini memungkinkan mereka untuk memandang Dia yang mereka tikam dan melihat
Why 19:13
Why 19:16
132 Ef 4:7
Rm 12:1. 2Kor 3:6
2Kor 5:18
135 1Pet 4:10
130
133
131
134
117
136
Za 12:10
air dan darah keluar dari lambung-Nya. Dengan demikian, inilah terang yang bersinar
terhadap hidup!
Kuasa disempurnakan dalam kelemahan
Dalam suratnya kepada jemaat Kolose, Paulus mengatakan, ‘Sekarang aku bersukacita bahwa
aku boleh menderita karena kamu, dan menggenapkan dalam dagingku apa yang kurang pada
penderitaan Kristus, untuk tubuh-Nya, yaitu jemaat’.137 Ini merupakan pernyataan yang luar
biasa. Apa yang kurang dalam penderitaan Kristus? Apa maksud Paulus ketika dia
mengatakan hal itu? Kita tahu bahwa Yesus Kristus menderita ‘satu kali untuk selamalamanya’ ketika Dia mempersembahkan diri-Nya di atas kayu salib.138 Dia menanggung dosa
dan penderitaan seluruh dunia dalam tubuh-Nya. Kitab Suci nubuatan menguatkan hal ini.
‘Penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya.’139 ‘Tetapi dia
tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita;
ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya.’140 Tidak ada yang
kurang dari penderitaan pribadi Kristus. Tidak ada dukacita atau penderitaan yang seseorang
dapat alami yang Kristus belum derita dalam tubuh fisik-Nya untuk menggantikan kita.
Penderitaan-Nya adalah suatu pekerjaan yang penuh dan lengkap.
Ketika Paulus berbicara tentang apa yang ‘kurang’ dalam penderitaan Kristus, maksudnya
bahwa penderitaan Kristus belum lengkap di dalam kita. Dia menunjuk kepada partisipasi
kita dalam penderitaan-Nya dalam banyak anggota tubuh Kristus.141 Kita berpartisipasi dalam
penderitaan Kristus untuk kita dan untuk yang lain. Petrus mendeklarasikan, ‘Jadi, karena
Kristus telah menderita penderitaan badani, kamupun harus juga mempersenjatai dirimu
dengan pikiran yang demikian, karena barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia
telah berhenti berbuat dosa’.142 Kebenaran yang mulia adalah bahwa ketika kita telah bersatu
dengan persembahan Kristus melalui baptisan ke dalam nama-Nya, penderitaan kita bukan
lagi milik kita sendiri. Sekarang kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya, sesuai dengan
kehendak Allah, dan itu mengerjakan untuk kita suatu kemuliaan kekal yang melebihi segalagalanya.143 Dan lebih dari ini, kita menerima kuasa yang sama yang Kristus sendiri terima
untuk menanggung penderitaan ini. Baptisan Roh Kudus membawakan kepada kita kuasa
dari ketujuh Roh Allah. Sekarang kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya, sesuai dengan
kehendak Allah dan dengan kuasa Allah!144 Kapasitas untuk tahan menderita adalah
pemberian (karunia) melalui kuasa dari Roh yang Kekal.
Ketika kita mengambil bagian dalam penderitaan Kristus oleh kuasa Allah, adalah
mengagumkan betapa banyak kesembuhan yang kita temukan. Oleh bilur-bilurnya, kita
disembuhkan!145 Tentu saja, kesembuhan utama yang kita bicarakan adalah di dalam manusia
batiniah. Manusia lahiriah sedang binasa, tapi manusia batiniah dibaharui hari demi hari. 146
Kita sedang dikuatkan dengan kuasa melalui Roh-Nya dalam manusia batiniah.147 Oleh karena
itu, kita tidak tawar hati. Kita memperhatikan yang kekal, hal-hal yang tak kelihatan.148 Kita
tahu bahwa jikalau kemah tempat kediaman kita di bumi ini dibongkar, Allah telah
Kol 1:24
10:10
139 Yes 53:4
140 Yes 53:5
Flp 3:10
1Pet 4:1
143 2Kor 4:17
144 1Pet 3:17. 1Pet 4:19. 2Tim 1:8
1Pet 2:24
2Kor 4:16
147 Ef 3:16
148 2Kor 4:18
137
141
145
138 Ibr
142
146
118
menyediakan suatu tempat kediaman di sorga bagi kita, suatu tempat kediaman yang kekal,
yang tidak dibuat oleh tangan manusia. Kita rindu mengenakan tempat kediaman sorgawi. 149
Pada hari kematian fisik kita, ketika kita menghembuskan nafas terakhir dan mati dengan
Kristus, Bapa secara pribadi mengulurkan tangan-Nya dan mengangkat kita ke pangkuanNya. Setiap air mata dihapuskan dari mata kita, dan tidak akan ada lagi maut, perkabungan,
ratap tangis atau rasa sakit.150
Ketika rasul Paulus berdoa tiga kali sehubungan dengan duri dalam dagingnya, Tuhan
menjawab dia, ‘Cukuplah kasih karunia-Ku bagimu, sebab justru dalam kelemahanlah kuasaKu menjadi sempurna’. Atas dasar janji ini, Paulus memberi kesaksian, ‘Sebab itu terlebih suka
aku bermegah atas kelemahanku, supaya kuasa Kristus turun menaungi aku’.151 Dia bukan
berbicara tentang kelemahan dari hal-hal duniawi. Dia berbicara tentang kelemahan dari
status anak zoe-nya sementara dia berpartisipasi dalam persembahan Kristus dan, dengan
demikian, persekutuan penderitaan-Nya. Penting untuk kita mengerti keterkaitan antara
kelemahan kita dalam status anak zoe, dan kuasa Allah yang datang kepada kita, melalui
pemberian (karunia), dalam administrasi Kristus. Kuasa Allah tidak datang kepada kita
supaya kita dapat melarikan diri dari penderitaan. Kuasa Allah datang kepada kita supaya kita
dapat menanggung bagian kita dari penderitaan Kristus, yang mengerjakan untuk kita
kemuliaan kekal yang melebihi segala-galanya.152 Dan lebih dari ini, sementara kita menderita
dengan Kristus, kita adalah duta-duta Kristus yang efektif, mengarahkan kuasa Allah kepada
yang lain. Ini adalah iman Paulus, ‘Memang kami adalah lemah di dalam Dia, tetapi kami akan
hidup bersama-sama dengan Dia untuk kamu karena kuasa Allah.’153
Ada suatu bagian dari penderitaan yang harus kita tanggung demi status anak kita sendiri.
Kita menderita dalam daging supaya kita dapat berhenti berbuat dosa. Namun, demikian juga,
ada satu bagian dari penderitaan yang kita tanggung sebagai duta-duta Kristus dan diakendiaken pendamaian. Ini adalah penderitaan karena nama-Nya. Kita diingatkan akan perkataan
Yesus mengenai rasul Paulus, ‘Aku sendiri akan menunjukkan kepadanya, betapa banyak
penderitaan yang harus ia tanggung oleh karena nama-Ku’.154 Berkaitan dengan hal ini,
Yakobus menasihati kita untuk memperhatikan semua nabi-nabi zaman dulu, katanya,
‘Turutilah teladan penderitaan dan kesabaran para nabi yang telah berbicara demi nama
Tuhan’.155 Petrus dan Yohanes bersukacita ‘karena mereka telah dianggap layak menderita
penghinaan oleh karena Nama Yesus’.156 Mereka bersukacita karena mereka tahu bahwa
mereka adalah bagian dari administrasi terang kaki dian, dinyatakan oleh para nabi, yang
mengarahkan kebesaran kuasa Allah kepada semua orang yang menerima perkataan mereka.
Dengan cara ini, Paulus mendorong Timotius untuk bersatu dengan dia ‘menderita bagi InjilNya oleh kekuatan Allah’.157
Kesimpulan
Sementara kita menyimpulkan buku ini, mari kita katakan bahwa kita perlu untuk
menghargai penderitaan kita baik sebagai anak-anak Allah maupun sebagai anggota-anggota
2Kor 5:1-2
Why 21:4
151 2Kor 12:9
1Kor 10:13. 2Kor 4:17
2Kor 13:4
154 Kis 9:16
Yak 5:10
Kis 5:41
157 2Tim 1:8
149
152
155
150
153
156
119
dari administrasi Kristus dalam nama-Nya. Dia disalibkan dalam kelemahan, tapi Dia hidup
oleh kuasa Allah.158 Jikalau kita berjalan dalam terang dari gereja kaki dian, darah Yesus
menyucikan kita dari dosa dan kejahatan.159 Sementara kita berpartisipasi dalam persekutuan
penderitaan Kristus, yang adalah sunat-Nya, sumber air hidup untuk menyucikan dari
kenajisan terbuka dan efektif terhadap kita.160 Kita menerima hati yang baru dengan
permandian kelahiran kembali dan pembaharuan dari Roh Kudus.161 Dan lebih dari ini, kasih
karunia-Nya cukup untuk kita melayani sebagai para imam dalam administrasi-Nya. KuasaNya disempurnakan dalam kelemahan kita.162 Dia membuat kita menjadi diaken-diaken
Perjanjian Baru yang memenuhi syarat.163 Kita adalah saksi-saksi dari hidup kebangkitan dan
kuasa Kristus.164
Berita kita adalah firman tentang salib.165 Ini merupakan berita dari rasul Paulus dan juga
berita dari rasul Yohanes. Ketika firman tentang salib diproklamirkan melalui administrasi
kaki dian Kristus maka ‘setiap mata akan melihat Dia, juga mereka yang telah menikam Dia.
Dan semua bangsa di bumi akan meratapi Dia’.166 Ini adalah proklamasi firman tentang salib,
oleh kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Allah, yang memiliki kapasitas untuk menyatukan lakilaki dan perempuan kepada sunat Kristus dan memberikan mereka hati yang baru. Pada masamasa ini, Tuhan sedang memulihkan suatu administrasi kaki dian yang akan mengumpulkan
sejumlah besar orang-orang percaya dari setiap bangsa, untuk dibangun bersama sebagai
suatu bait suci dari batu-batu yang hidup di akhir zaman.167 Ini adalah administrasi yang sesuai
untuk kegenapan waktu, ‘mempersatukan di dalam Kristus sebagai Kepala segala sesuatu,
baik yang di sorga maupun yang di bumi’.168
Mari kita mengarahkan mata kita untuk memandang pola dari kesempurnaan.
158 2Kor
162
166
159
13:4
1Yoh 1:7
160 Kol 2:11
161 Yeh 36:26. Tit 3:5
163
2Kor 12:9
2Kor 3:6
164 1Yoh 1:1-3
165 1Kor 1:18
167
Why 1:7
Why 7:9. 1Pet 2:5
168 Ef 1:10
120