nilai-nilai pendidikan novel istana emas karya maria a. sardjono tesis
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id NILAI-NILAI PENDIDIKAN NOVEL ISTANA EMAS KARYA MARIA A. SARDJONO (Kajian Feminisme) TESIS Disusun untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Oleh Risdiyati S841108022 PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2013 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id NILAI-NILAI PENDIDIKAN NOVEL ISTANA EMAS KARYA MARIA A. SARDJONO (Kajian Feminisme) TESIS Oleh Risdiyati S841108022 Komisi Pembimbing Nama Tanda Tangan Pembimbing I Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd. NIP 195601211982032003 ------------- Pembimbing II Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum. NIP 197610132002121005 ------------- Telah dinyatakan memenuhi syarat pada tanggal ......................2012 Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana UNS Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd. NIP 196204071987031003 commit to user Tanggal -------------------- -------------------- perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN ORISINALITAS DAN PUBLIKASI ISI TESIS Saya menyatakan dengan sebenarnya bahwa: 1. Tesis yang berjudul: NILAI-NILAI PENDIDIKAN NOVEL ISTANA EMAS KARYA MARIA A. SARDJONO (Kajian Feminisme) penelitian saya sendiri dan bebas plagiat, serta tidak terdapat karya ilmiah yang pernah diajukan orang lain untuk memperoleh gelar akademik serta tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan orang lain kecuali secara tertulis digunakan sebagai acuan dalam naskah ini dan disebutkan dalam sumber acuan serta daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti terdapat plagiat dalam karya ilmiah ini, maka saya bersedia menerima sanksi sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan (Permendiknas No 17, tahun 2010) 2. Publikasi sebagian atau keseluruhan isi tesis pada jurnal atau forum ilmiah lain harus seizin dan menyertakan tim pembimbing sebagai author dan PPs UNS sebagai institusinya. Apabila dalam waktu sekurang-kurangnya satu semester (enam bulan sejak pengesahan tesis ini, maka Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia PPs UNS berhak mempublikasikannya pada jurnal ilmiah yang diterbitkan oleh Prodi Pendidikan Bahasa Indonesia PPs-UNS. Apabila saya melakukan pelanggaran dari ketentuan publikasi ini, maka saya bersedia mendapatkan sanksi akademik yang berlaku. Surakarta, Mahasiswa, Risdiyati S841108022 commit to user Desember 2012 perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO Segala perkara dapat kutanggung dalam Dia yang memberi kekuatan kepadaku (FILIPI 4.13) Kesabaran adalah tumbuhan pahit, tetapi mempunyai buah yang manis (penulis) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Tesis ini kupersembahkan kepada: 1. suami tercinta dan anakanakku tersayang, semoga bangga kalian selalu kepada ibu, 2. kakak-kakaku terkasih , 3. teman-teman, 4. almamater commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis ucapkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena kasih sayang-Nya penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis ini. Tesis ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan penulis terhadap novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono dengan pendekatan feminisme. Dalam penelitian hingga penyusunan laporan penelitian, penulis banyak mendapat masukan/saran. Oleh karena itu, penulis berterima kasih kepada mereka semua yang memberi masukan tersebut. Penulis mendoakan semoga semua pihak yang telah membantu diberikan kesehatan oleh Tuhan YME. Secara khusus, pada kesempatan ini peneliti menyampaikan terima kasih kepada yang terhormati: 1. Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.Pd., Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan ijin penulis untuk melaksanakan penelitian. 2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, MS., Direktur PPs UNS yang telah memberikan ijin penyusunan tesis ini. 3. Prof. Dr. Sarwiji Suwandi, M.Pd., Ketua Program Studi S-2 Pendidikan Bahasa Indonesia. 4. Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd., Pembimbing I Tesis ini yang sudah memberi pengarahan, bimbingan dan motivasi tiada henti dengan sangat sabar. Kesabaran itulah yang akhirnya meyakinkan penulis bahwa penulis mampu untuk menyelesaikan penelitian ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5. Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum., pembimbing II yang selalu memberi motivasi kepada penulis sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis sesuai dengan waktu yang telah ditentukan. 6. Secara pribadi, terima kasih, penghargaan dan penghormatan tiada henti disampaikan kepada teman-teman kelas paralel S-2 PBI. Akhirnya, penulis hanya dapat mendokan semua yang telah disebutkan di atas, semoga Tuhan Yang Maha Esa melimpahkan berkat dan rahmat-Nya kepada semua pihak tersebut di atas, dan mudah-mudahan tesis ini bermanfaat bagi pembaca. Surakarta, Desember 2012 Penulis commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI Halaman JUDUL ............................................................................................................. i PENGESAHAN PEMBIMBING..................................................................... ii PENGESAHAN PENGUJI TESIS .................................................................. iii PERNYATAAN ............................................................................................... iv MOTTO ........................................................................................................... v PERSEMBAHAN ............................................................................................ vi KATA PENGANTAR ..................................................................................... vii DAFTAR ISI .................................................................................................... ix DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................... xii ABSTRAK ....................................................................................................... xiii ABSTRACT ..................................................................................................... xiv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ................................................................. 1 B. Rumusan Masalah .......................................................................... 4 C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 5 D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 5 BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Kajian Teori............................. ...................................................... 7 1. Hakikat Sastra .......................................................................... 7 a. Pengertian Karya Sastra ..................................................... 7 b. Jenis-jenis Sastra ................................................................ 9 c. Pengertian Novel ................................................................ 12 d. Struktur Novel .................................................................... 15 2. Hakikat Feminisme............ ...................................................... 26 a. Pengertian Feminisme ........................................................ 26 b. Aliran Frminisme ............................................................... 29 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id c. Kritik Sastra Feminisme ..................................................... 37 d. Pengertian Gender .............................................................. 42 3. Hakikat Nilai Pendidikan ......................................................... 47 a. Pengertian Nilai Pendidikan ............................................... 47 b. Nilai Pendidikan dalam Karya Sastra ................................ 47 c. Nilai Pendidikan dalam Novel ........................................... 47 B. Penelitian yang Relevan ................................................................. 54 C. Kerangka Berpikir .......................................................................... 57 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu penelitian ........................................................ 62 B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian ................................................. .63 C. Data dan Sumber ............................................................................ 63 D. Teknik Pengumpulan Data ............................................................. 64 E. Validitas Data ................................................................................. 64 F. Teknik Analisis Data ...................................................................... 65 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian .............................................................................. 67 1. Eksistensi Perempuan dalam Novel Istana Emas..................... 67 a. Kebebasan Memilih bagi Perempuan dalam Novel ........... 67 b. Perlawanan Perempuan dalam Novel Istana Emas ............ 72 2. Pokok-pokok Pikiran feminisme dalam Novel Istana Enas ..... 79 a. Kekerasan terhadap Perempuan dalam novel Istana Emas 79 b. Kemandirian Tokoh Perempuan dalan Novel Istana Emas 90 c. Tokoh Profeminisme dan Kontra Feminisme .................... 96 3. Keadaan Sosial Masyarakat dalam Novel ................................ 103 4. Nilai-nilai Pendidikan....... ....................................................... 117 a. Nilai Agama ....................................................................... 118 b. Nilai Moral ......................................................................... 120 c. Nilai Sosial................... ...................................................... 122 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. Nilai Pendidikan Kebudayaan/Adat Istiadat ...................... 125 e. Nilai Pendidikan Budi Pekerti............................................ 127 f. Nilai Pendidikan Gender .................................................... 129 B. Pembahsan Hasil Penelitian ........................................................... 131 BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan ........................................................................................ 165 B. Implikasi......................................................................................... 166 C. Saran............................................................................................... 167 DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 169 LAMPIRAN-LAMPIRAN ............................................................................ 172 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Risdiyati, S841108022 Nilai-nilai Pendidikan Novel Istana Emas Karya Maria A. Sardjono (Kajian . TESIS. Pembimbing I: Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd., II: Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana, Universitas Sebelas Maret Surakarta. ABSTRAK Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan menjelaskan: (1) eksisitensi perempuan yang terdapat dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono, (2) pokok-pokok pikiran feminisme dalam novel Istan Emas karya Maria A. Sardjono, dan (3) nilai-nilai pendidikan yang ada dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Metode kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskripsi berupa kata-kata. Data penelitian ini adalah novel Istana Emas. Penelitian ini menggunakan pendekatan feminisme untuk mendeskripsikan eksistensi perempuan, pokok-pokok pikiran feminisme, Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah membaca novel dan analisis dokumen. Validasi data menggunakan trianggulasi data, dan teknik analisis data menggunakan model interaktif. Hasil penelitian ini sebagai berikut: (1) eksistensi perempuan yang terdapat dalam Novel Istana Emas antara lain (a) kebebasan memilih bagi perempuan yang berupa kebebasan memilih pendidikan, memilih Pekerjaan, memilih Pasang hidup, dan menentukan nasibnya sendiri; (b) perlawanan perempuan baik tekanan yang berasal dari diri sendiri, teman, lingkungan dan suami yang diperlakukan tidak adil, (2) pokok-pokok pikiran feminisme sosialis dalam Novel Istana Emas meliputi: (a) kekerasan terhadap perempuan yang berupa kekerasan pesikis, kekerasan fisik, kekerasan seksual; (b) kemandirian tokoh perempuan; (c) tokoh profeminisme dan kontrafeminisme; (d) analisis feminisme dalam Novel Istana Emas, (3) nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Novel Istana Emas antara lain: nilai pendidikan agama, nilai pendidikan moral, nilai pendidikan sosial, nilai pendidikan budaya/adat, nilai budi pekerti, dan nilai pendidikan gender. Kata kunci: novel Istana Emas, feminisme, nilai pendidikan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Risdiyati, S841108022 Education Value Preview Istana Emas A Novel by Maria A. Sardjono (Feminism Approach) . THESIS. First Counselor: Prof. Dr. Retno Winarni, M.Pd., Second Counselor: Dr. Muhammad Rohmadi, M.Hum. Indonesian Language Education Study Program of Postgraduate Program, Surakarta Sebelas Maret University. ABSTRACT This research aims to describle and explain: (1) women existence in Istana Emas, a novel by Maria A. Sardjono, (2) the main values of feminism in novel Istana Emas authored by Maria A. Sardjono, and (3) the education values in novel Istana Emas authored by Maria A. Sardjono. This is a qualitative research. Qualitative research is a research procedure that results in description data in form of words. The data of this research is novel entitled Istana Emas. This research used feminism and literary sociology approach to know about the social life of the society reflected in Istana Emas a novel by Maria A. Sardjono. Technique to the collecting data which is used by reading novel and analyzing document. The validation data applies trianggulation data. The technique of analyzing data is used interactive analysis. The result of the analysis are: (1) women existences in novel Istana Emas are women decision in finding the partner of life, choosing career, and choosing her destiny; and women struggle on fighting the gender discrimination, the main values of feminism, that are: (a) women abuse (physically abuse, sexually abuse, pysiologically abuse), (b) women independence, (c) the character of pro-feminism and contra-feminism, (d) the analysis of socialis feminism in novel; (4) the education values in novel Istana Emas are the value of religion, morality, social, culture/norms, and value gender. Keywords: novel Istana Emas, feminism, education value commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sastra merupakan pula ungkapan batin seseorang melalui bahasa dengan cara penggambaran. Penggambaran atau imaji ini dapat merupakan titian terhadap kenyataan hidup, wawasan pengarang terhadap kenyataan kehidupan, dapat pula imajinasi murni pengarang yang tidak berkaitan dengan kenyataan hidup (rekaan), atau dambaan intuisi pengarang, dan dapat pula sebagai campuran semuanya itu. Pengarang atau sastrawan, dalam membuat karya satra dipengaruhi oleh beberapa faktor. Beberapa foktor tersebut diantaranya adalah pengalaman pengarang dan realitas yang ada di sekitar pengarang. Sejalan dengan itu, Plato juga mengatakan bahwa sastra dan seni hanya peniruaan atau pencerminan dari kenyataan, maka ia berada di bawah kenyataan itu sendiri. Berberda dengan apa yang diungkapkan Aristoteles bahwa dalam proses penciptaan, sastrawan tidak semata-mata meniru kenyataan, tetapi juga menciptakan dunia baru dengan kekuatan kreativitasnya. Karya sastra dapat dikaji melalui beberapa pendekatan, seperti strukturalisme murni, srtukturalisme genetik, sosiologi sastra, resepsi sastra, kritik feminis, psikologi sastra, stilistika, dan lain sebagainya. Pengkajian terhadap karya sastra dalam tulisan ini mengambil dengam pendekatan kajian feminisme, secara etimologis feminis berasal dari kata femme (women), berarti perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (jamak). Tujuan feminis adalah merupakan keseimbangan, interelasi genner dalam pengertian yang paling luas, feminisme yaitu gerakan kaum wanita untuk menolak segala sesuatu yang dimaginasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominan baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Dikaitkan dengan aspek-aspek kemasyarakatan, kritik sastra feminisme pada umumnya membicarakan tradisi sastra oleh kaum perempuan, pengalaman perempuan di dalamnya kemungkinan adanya penulis khas perempuan. Dikaitkan dengan gerakan emansipasi wanita, satra feminisme bertujuan untuk membongkar, mendekunstruksi sistem penilaian terhadap karya sastra yang pada umumnya selalu ditinjau melalui pemahaman laki-laki.Artinya pemahamaman terhadap unsur-unsur sastra dinilai atas dasar paradigma laki-laki, dengan konsekuensi logis perempuan selalu sebagai perempuan selalu sebagai kaum yang lemah, sebaliknya laki-laki sebagai kaum yang kuat. Emansipasi perempuan yang dipelopori oleh RA Kartini telah membawa perempuan pada kesetaraannya dengan laki-laki untuk memperoleh pendidikan sampai tingkat tertinggi. Dalam diri perempuan itu muncul keinginan untuk berprestasi dalam mewujudkan kemampuan dirinya sesuai dengan pengetahuan dan keterampilan yang telah dipelajarinya. Perempuan menginginkan untuk berkiprah di ranah publik dalam rangka mengaktualisasikan diri. Kartini berkeyakinan bahwa pendidikan merupakan salah satu pilar utama untuk membebaskan perempuan dari berbagai bentuk keterbelakangannya. Meskipun Kartini belum berhasil membebaskan dirinya dari lingkungan patriarki karena commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menerima untuk dinikahkan pada usia yang sangat muda untuk laki-laki bukan pilihannya, tetapi gagasannya merupakan pembaharuan untuk kemajuan perempuan. Pada novel Istana Emas yang mengupas kehidupan sosok wanita yang berpendidikan,berasal dari keluarga sederhana, orang tuanya (ayah) bekerja sebagai Pegawai Negeri Sipil, hidup di kota gudeg (yogyakarta). Dalam hal percintaan mengalami hal yang tidak menyenangkan, menyakitkan tetapi wanita tersebut tetap kuat dan tabah dalam menjalaninya, tokoh dalam cerita ini perempuan tidak mau diremekhan, dimanja, bak boneka barbei. Suasana ketidakadilan gender sangat tampak dalam novel Istana Emas karya Maria A Sardjono ini. Ketidakadilan gender tersebut dilawan melalui tokohtokoh wanita di dalam novel. Pengarang (Maria A. Sardjono). Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk ketidakadilan, yakni marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau tidak penting dalam keputusan politik, pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan negative, kekerasan (violence), beban kerja lebih panjang dan lebih banyak (burder), serta sosialisasi ideologi nilai peran gender. Guna memahami bagaimana perbedaan gender telah berakibat pada ketidakadilan gender dapat dipahami melalui berbagai manifestasi ketidakadilan tersebut (Sugihastuti 2002:16). Ketidakadilan yang terjadi dalam konstruksi gender saat ini terutama kaum perempuan, menjadi sebuah masalah yang disebabkan adanya marginalisasi, sterotipi, subordinasi, kekerasan dan beban kerja lebih berat. Semua itu akan menimbulkan berbagai macam penderitaan kaum perempuan dalam memenuhi hak mereka. Uraian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengenai masing-masing manifestasi ketidakadilan gender, yaitu marginalisasi, subordinasi, sterotipi, violence, dan beban kerja lebih berat. Meninjau novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono berdasarkan sudut pandang feminisme dalam penelitian ini akan mengangkat permasalahan tentang eksistensi perempuan, pokok-pokok pikiran feminisme, dan yang terdapat dalam kebutuhan nilai pendidikan novel tersebut. Sehubungan dengan keinginan dan perempuan untuk menunjukkan eksistensi dirinya tersebut, maka penelitian ini bertujuan untuk melihat gambaran perempuan di tengah lingkungan budaya patriarki yang ada dalam karya sastra berdasarkan perspektif feminisme. Dengan demikian, judul penelitian ini adalah Feminisme dan Nilai Pendidikan) B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang diuraikan di atas, rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah eksistensi perempuan yang terdapat dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjojono? 2. Bagaimanakah pokok-pokok pikiran feminisme dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono? 3. Bagaimanakah nilai-nilai pendidikan yang ada dalam Novel Istan Emas karya Maria A. Sardjono? commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Tujuan Penelitian Penelitian ini mempunyai dua tujuan, yaitu tujuan umum dan tujuan khusus. Adapun kedua tujuan itu adalah: 1. Tujuan Umum Penelian ini secara umum bertujuan untuk mengetahui bagaimana perspektif feminisme dalam dunia sastra. Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh deskripsi bentuk-bentuk kekerasan terhadap perempuan dan perlawanan perempuan terhadap kekerasan akibat ketidakadilan gender. 2. Tujuan Khusus Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan dan menjelaskan: a. eksisitensi perempuan yang terdapat dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono, b. pokok-pokok pikiran feminisme dalam novel Istan Emas karya Maria A. Sardjono, dan c. nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. D. Manfaat Penelitian Penelitian ini mempunyai dua manfaat, yaitu manfaat teoretis dan manfaat praktis. a. Manfaat Teoretis Penelitian ini diharapkan mampu menambah wawasan dan memperkaya khasanah ilmu pengetahuan mengenai studi sastra Indonesia commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id khususnya dengan pendekatan feminisme. Penelitian ini juga diharapkan mampu memberi sumbangan dalam teori sastra dan teori feminisme dalam mengkaji novel Istana Emas. b. Manfaat Praktis Secara praktis dengan penelitian ini diharapkan dapat membantu pembaca untuk lebih memahami isi cerita dalam novel Istana Emas, Maria A. Sardjono, yang beraliran feminisme. Hasil penelitian ini bermanfaat bagi mahasiswa dan guru bahasa serta sastra Indonesia, hasil penelitian ini juga dapat digunakan sebagai wahana pembelajaran apresiasi sastra, dalam hal ini siswa dapat menganalisis karya sastra dengan pendekatan feminisme. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Kajian Teori 1. Hakikat Sastra a. Pengertian Karya Sastra Retno Winarni (2009:89), menyatakan bahwa karya sastra merupakan ungkapan yang terarah pada ragam yang melahirkannya atau fungsi puitik memusatkan perhatiannya pada pesan dan demi pesan itu sendiri. Menurut Suwardi Endraswara (2011:7), karya sastra adalah fenomena di dalamnya penuh serangkaian makna dan fungsi, hal ini sering kabur dan tidak jelas, memang syarat dengan imajinasi. Kutha Ratna (2005:15), menyatakan bahwa karya sastra membangun dunia melalui kata-kata sebab kata-kata memiliki energi, energi itulah terbentuk citra tentang dunia tertentu, sebagai dunia baru. Melalui kualitas hubungan paradigmatis, sistem tanda dan sistem simbol, kata-kata menunjuk sesuatu yang lain di luar dirinya, sehingga peristiwa baru hadir secara terus-menerus. Karya sastra berbentuk fiksi berupa karya yang terurai, bercerita memaparkan secara langsung (orate provorsa) yang diceritakan itu merupakan buah imajinasi yang secara mudahnya dikatakan fiktif atau tidak nyata. Walaupun fiktif ada kaitannya dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kenyataan, yaitu kenyataan yang diolah oleh pengarang, maka dunia yang . Prosa fiksi atau roman, cerpen dan novel. Roman adalah fiksi yang mengisahkan sebagian besar episode kehidupan tokohnya, bahkan biasanya romagna digunakan di sekitar Roma yang menceritakan tokoh dengan perkembangan psikologisnya. (Herman J. Waluyo, 2011:2). Karya sastra yang paling tua usianya adalah puisi, mantra-mantra dan cerita-cerita harus ditulis dalam bentuk puisi. Dalam prinsipnya dalam puisi terjadi pemadatan bahasa atau konsentrasi bahasa dengan tujuan untuk memperoleh kekuatan makna atau kekuatan magis dari bahasa. Drama juga merupakan karya sastra yang berwujut dialog yang dapat dipentaskan. Marjorie Boulton (dalam Herman J. Waluyo, 2011:3) menyatakan bahwa drama adalah kesenian yang berjalan karena aspek pementasan drama sangat dipentingkan dalam drama. Menurut (Riffaterre dalam Teeuw, 1984:650) menyatakan bahwa karya sastra merupan respon jawaban atau tanggapan terhadap karya sastra sebelumnya. Teeuw (dalam Rachmat Djoko Pradopo, 1995:106) menambahkan bahwa karya sastra adalah artefek atau benda mati, baru mempunyai makna dan menjadi obyek estetika, bila diberi arti oleh manusia. Misalnya sebagaimana arfek peninggalan manusia purba mempunyai arti bila diberi nama oleh arkeologi. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menurut Preminger, 1974 (dalam Rachmat Djoko Pradopo, 1995: 107) karya sastra adalah sebuah karya yang bermedium bahasa, bahasa sebagai medium tidaklah netral, dalam arti sebelum menjadi unsur sastra, bahasa sudah mempunyai arti sendiri. Bahasa merupakan sebuah sistem semiotik (ketandaan) tingkat pertama, yang sudah mempunyai arti (meaning). Rachmat Djoko Pradopo (1995:108), menyatakan bahwa karya sastra adalah sebuah setruktur tanda yang bermakna. Di samping itu, karya sastra adalah yang ditulis oleh pengarang, pengarang tidak terlepas dari sejarah sastra dan latar belakang sosial budayanya. Maka semuanya itu tercermin dalam karya sastra akan tetapi karya sastra juga tidak akan mempunyai makna tanpa adanya pembaca yang memberikan makna kepadanya. Oleh karena itu seluruh situasi yang berhubungan dengan karya sastra harus diperhatiakan dalam konkretisasi atau pemaknaan karya sastra. Bertitik tolak dari pendapat di atas, karya sastra merupakan karya yang terurai memaparkan cerita secara langsung, ceritanya merupakan imajinatif, berupa benda mati, dan mempunyai makna apabila sudah diberi arti oleh manusia. b. Jenis-jenis Sastra Ni Nyoman karmini (2011:11), menyatakan bahwa karya fiksi haruslah tetap menarik, tetap merupakan bangun struktur yang koheren, dan tetap mempunyai tujuan estetik walau pengalaman dan permasalahan kehidupan yang ditawarkan sarat sekali. Lebih lanjut dinyatakan Atar Semi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (dalam Karmini 2011:12), fiksi merupakan cerita rekaan dalam bentuk prosa, hasil olahan pengarang berdasarkan pandangan, tafsiran, dan penilaiannya tentang peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi. Prosa fiksi dapat diketahui bahwa disamping prosa fiksi ada prosa yang bukan fiksi atau prosa nonfiksi. Prosa fiksi yaitu jenis prosa yang fiction khayalan atau sesuatu yang tidak ada. Cerita-cerita sastra, seperti roman, novel, dan cerita pendek diklasifikasikan sebagai prosa fiksi, sedangkan prosa yang bukan karya sastra, yang merupakan deskripsi dari kenyataan dinyatakan dari prosa nonfiksi. Misalnya, biografi, catatan harian, laporan kegiatan, dan sebagainya. Prosa berasal dari kata yang berarti uraian langsung, cerita langsung, atau karya sastra yang mengunakan bahasa terurai. Dikatakan menggunakan bahasa terurai, artinya tidak sama dengan puisi (menggunakan bahasa yang dipadatkan), dan tidak sama dengan drama (menggunakan bahasa dialog). Kata fiksi berasal dari bahasa latin fictio berarti membentuk, membuat, atau mengadakan. Dalam bahasa Indonesia, kata dapat diartikan sebagai yang dikhayalkan atau diimajinasikan. Yang ditampilkan dalam ceita fiksi adalah hasil imajinasi dari juru cerita, baik juru cerita lisan maupun juru cerita tertulis yang disebut pengarang (Herman J. Waluyo:1-2). Prosa fiksi terdiri atas roman, cerita pendek, dan novel (diurutkan berdasarkan mana yang paling dahulu diciptakan di dalam sastra Indonesia). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Novel telah ditulis dalam sastra Indonsia pertama kali tahun 1917, yaitu dengan roman yang berjudul Azab dan Sengsara. Cerita pendek ditulis pertama kali pada tahun 1920-an oleh Moh. Kasim, misalnya cerpen Te Sastra fiksi adalah bersifat khayali, bahasanya konotatif, dan memenuhi syarat estetika seni, sedangkan ciri sastra nonfiksi adalah lebih banyak unsur faktual daripada khayalinya, bahasanya cenderung denotatif, dan memenuhi syarat estetika seni, dalam praktiknya jenis sastra nonfiksi berbentuk esei, kritik, biografi, dan sejarah, akan tetapi jenis memori, catatan harian, dan surat-surat kadang dimasukkan dalam jenis sastra nonfiksi ini. Cerita-cerita sastra, seperti roman, novel, dan cerpen diklasifikasikan sebagai prosa fiksi, sedangkan prosa yang bukan karya sastra yang merupakan deskripsi dari kenyataan dinyatakan sebagai prosa nonfiksi, misalnya: biografi, laporan kegiatan, dan sebagainya merupakan karya yang bukan hasil imajinasi (Herman J. Waloyo dan Nugraeni Eko Wardhani, 2008:1). Lebih lanjut, Brook menjelaskan bahwa dalam cerita fiksi, pengaranag mengolah dunia imajinasinya dengan dunia kenyataan yang dihadapi atau kenyataan sosial budaya, dalam (Herman J. Waloyo dan Nugraheni Eko Wardhani, 2008:2). Pengalaman manusia yang dipaparkan adalah pengalaman manusia sekitar penulis, sehingga oleh pembaca commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (pendengar) akan dihayati sebagai pengalaman mereka sendiri. Dunia yang dialami penulis cerita, diolah sesuai dengan visi penulis tentang kehidupan. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa roman, novel, dan cerpen termasuk dalam jenis prosa fiksi, mempunyai tujuan estetik, sedangkan yang termasuk jenis prosa nonfiksi adalah biografi, laporan kegiatan, dan lain sebagainya. Adapun yang ditampilakan dalam prosa fiksi adalah hasil imajinasi dari pengarang. c. Pengertian Novel novellus ti baru. Novel adalah bentuk karya sastra cerita fiksi yang paling baru. Menurut Robert Lindell, karya sastra yang berupa novel, pertama kali lahir di Inggris dengan judul Pamella yang terbit pada tahun 1740 (Tarigan, 1984:164). Tadinya novel (Pamella) merupakan bentuk catatan harian seorang pembantu rumah tangga. Kemudian berkembang dan menjadi bentuk prosa fiksi yang kita kenal seperti saat ini (menggantikan pengertian roman di samping bentuknya yang utama). Menurut Herman J. Waluyo (2011:2), novel adalah bentuk prosa fiksi yang paling baru dalam sastra Indonesia karena baru ditulis sejak tahun 1945-an oleh Idrus, lewat novelnya yang berjudul Aki. Novel merupakan salah satu bentuk prosa fiksi di samping roman dan cerpen Secara etimologis, kata novel berasal dari novella (bahasa Jerman: novella dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007:9). Dikatakan baru karena dibandingkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan jenis-jenis sastra lainya seperti puisi dan drama (Herman J. Waloyo, 2008:8). Jenis novel dalam sastra Inggris dan Amerika disebut novel. Karya fiksi, seperti dalam kesusasteraan Inggris dan Amerika, menunjuk pada karya yang berwujud novel dan cerita pendek (roman) (Burhan Nurgiyantoro, 2007:8). Kebenaran dalam dunia fiksi, tidak harus sama dan tidak perlu disamakan dengan kebenaran dalam dunia nyata. Dalam dunia fiksi dikenal dengan adanya licentia poetika, sehingga seorang pengarang dapat berkreasi maupun memanipulasi berbagai masalah kehidupan yang dialami dan diamati menjadi kebenaran yang hakiki dan universal dalam karyanya, walaupun secara faktual merupakan hal yang salah. Pendapat Korsmeyer (2004:69), novel merupakan salah satu bentuk karya sastra imajinatif yang sebagian ceritanya berisi romantik dan petualang yang dapat berasal dari pengalaman hidup pengarang. Lebih lanjut Herman J. Waluyo (2006:37), mendifinisikan bahwa dalam novel terdapat: (1) perubahan nasib dari tokoh cerita, (2) ada beberapa episode dalam tokoh utamanya, (3) biasanya tokoh utamanya tidak sampai mati. Burhan Nurgiyantoro (2007:4), memberikan pengertian bahwa novel adalah karya fiksi yang menawarkan sebuah dunia, dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajiner yang dibangun melalui beberapa unsur intrinsik seperti peristiwa, plot, penokohan, latar, sudut pandang, yang semuanya tentu bersifat imajiner. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Novel dan cerita pendek merupakan dua bentuk karya sastra yang sekaligus disebut fiksi. Sebagai karya fiksi novel dan cerita pendek mempunyai persamaan dan perbedaan. Adapun persamaannya adalah keduanya dibangun oleh unsur-unsur pembangun (unsur-unsur cerita) yang sama, keduanya dibangun dari dua unsur intrinsik dan ekstrisik. Novel dan cerita pendek sama-sama memiliki unsur peristiwa, plot, tema, tokoh, latar, sudut pandang, dan lain-lain. Maka novel dan cerita pendek dapat dianalisis dengan pendekatan yang kurang lebih sama. (Burhan Nurgiyantaro, 2007:10) lebih lanjut menjelaskan perbedaan antara novel dan cerita pendek yang pertama dan yang utama dapat dilihat dari segi formalitas bentuk dan segi panjang cerita. Dari segi panjang cerita, novel jauh lebih panjang dari pada cerita pendek. Oleh kerena itu, novel dapat mengemukakan sesuatu secara bebas, menyajikan sesuatu secara lebih luas, libih rinci, lebih detail, dan lebih banyak melibatkan berbagai permasalahan yang lebih kompleks. Novel adalah bersifat realistis dan tokoh dalam novel lebih realistis lebih obyektif, ia merupakan tokoh yang memiliki derajat (lifelike),. (Yani Purwanti, 2009:21). Hal ini sesuai dengan pendapat Wellek dan Warren (1990: 15) bahwa novel lebih menggambarkan tokoh nyata, tokoh yang berangkat dari realitas sosial, merupakan tokoh yang memiliki derajat (lifelike). Abram (1981:61 dalam Karmini, 2011:11), menyatakan bahwa novel sebagai sebuah karya fiksi menawarkan sebuah dunia yang berisi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id model kehidupan yang diidialkan, dunia imajiner yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsiknya, seperti plot, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang, dan lain sebagainya. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas, bahwa novel adalah bentuk prosa fiksi yang lebih panjang daripada cerita pendek, yang hanya memuat sebagian kehidupan seseorang, tokoh dan penokohan, setting serta sudut pandang pengarang yang bersifat imajiner. d. Struktur Novel Novel merupakan sebuah totalitas, suatu keseluruhan yang bersifat artistik. Sebagai totalitas, novel mempunyai bagian-bagian, unsur-unsur, yang saling berkaitan satu dengan yang lain secara erat dan saling menggantungkan. Jika novel dikatakan sebagai suatu totalitas, unsur, kata, bahasa, misalnya menjadi salah satu bagian dari totalitas itu, salah satu unsur pembangun cerita itu, salah satu subsistem organisme itu. Kata inilah yang menyebabkan novel, juga sastra pada umumnya, menjadi berwujud. (Burhan Nurgiyantoro, 2007:23). Prosa fiksi dibagi menjadi beberapa unsur yaitu: tema cerita, plot atau kerangka cerita, penokohan dan perwatakan, setting atau tempat kejadian cerita atau disebut juga latar, sudut pandang pengarang atau point of view, latar belakang atau back-ground, dialog atau percakapan, gaya bahasa/gaya bercerita, waktu cerita dan waktu penceritaan, serta amanat (Herman J. Waluyo, 2011:6). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bertitik tolak dari pendapat di atas, struktur novel memuat keseluruhan kehidupan seseorang, yang lengkap dengan penokohan, perwatakan, setting, alur cerita mulai dari awal sampai dengan akhir/klimaksnya. 1.Penokohan dan Perwatakan Bagian cerita fiksi ini membicarakan tokoh-tokoh cerita (penokohan) dan watak tokoh-tokoh (perwatakan), keduanya memiliki hubungan yang sangat erat. Tokoh-tokoh itu yang mempunyai watak yang menyebabkan terjadinya konflik dan konflik itulah yang menghasilkan cerita. Dalam hal perwatakan, Kenney (dalam Herman J. Waluyo, 2011: 1819) menyebutkan adanya istilah lifelikeness, yang dapat diartikan kehidupan tokoh-tokohnyanya mendekati kehidupan dalam alam ini sebenarnya. Burhan Nurgiyantoro (2007:65), berpendapat menggunakan istilah tokoh untuk menunjukkan pada orangnya, pelaku cerita, sedangkan watak, perwatakan, dan karakter menunjukan pada sifat dan sikap para tokoh yang ditafsirkan oleh pembaca. Abram (dalam Burhan Nurgiyantoro, 2007:165) memberikan difinisi tokoh adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Secara garis besar, tokoh yang menyebabkan konflik disebut tokoh protagonis dan antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang mendukung jalannya cerita sebagai tokoh yang mendatangkan simpati atau tokoh baik. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tokoh antagonis merupakan kebalikan dari tokoh protagonis, yaitu tokoh yang menentang arus cerita atau yang menimbulkan antipati atau benci. Konflik antara kedua tokoh ini berkembang terus, kedua tokoh ini menguasai (mendominasi) seluruh cerita, kedua tokoh ini diklasifikasikan sebagai tokoh sentral yang berarti tokoh-tokoh penting atau pusat penceritaan. Tokoh adalah pelaku cerita yang mengalami peristiwa yang ditampilkan dalam suatu karya naratif atau drama yang memiliki derajat (lifelike). Watak tokoh harus memiliki relevansi dengan elemen cerita yang lain, seperti; plot, Seting, tema, dan sebagainya, dan mempunyai relevansi dengan hubungan antar tokoh yang satu dengan yang lain, dan juga dengan keseluruhan cerita. Dalam menggambarkan watak tokoh, pengarang mempertimbangkan tiga dimensi watak, (Herman J. Waluyo, 2011:11-12). Watak dari segi psikis merupakan faktor utama yang terpenting dalam penggambaran watak atau temperamen tokoh, apakah tokoh itu baik hati, penyabar, murah hati, dermawan, pemaaf, atau pemberang, sombong, pendengki dan lain sebagainya. Contoh dalam novel Siti Nurbaya, tokoh Datuk Maringgih, misalnya berwatak serakah, kikir, jahat, kejam, pendendam, tidak memiliki rasa belas kasih, dan licik. Watak dari segi fisiologis atau keadaan fisik, dapat dikaitkan dengan umur, ciri fisik, penyakit, keadaan diri, dan sebagainya. Datuk Maringgih, misalnya adalah lelaki tua berusia 60 tahun, badannya kurus, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id wajahnya selalu murung, pakaiannya kumal, destar yang berwarna hitam juga kumal, dan sebagainya. Watak dari segi Sosiologis melukiskan suku, jenis kelamin, kekayaan, kelas sosial, pangkat /kedudukan, dan profesi atau pekerjaan. Datuk Maringgih, misalnya; seorang pedagang kaya raya yang tadinya hanya seorang penjual ikan karena kegigihan dan kelicikannya dalam membungakan uang, ia dapat menguasai pedagang-pedangan lain di daerah itu. Lebih lanjut dinyatakan Sugihastuti dan Suharto (2010:47), sebagai tokoh utama pendukung dalam nonel Sitti Nurbaya, Samsulbahri dan Sitti Nurbaya digambarkan kebaikan secara berlebihan, fisik Samsulbahri sebagai laki-laki muda berusia 18 tahun, baju sekolahnya jas tutup putih dan celana pendek hitam, sepatu hitam tinggi disambung ke atas kaus sutera, sedangkan Sitti Nurbaya perempuaan berumur 15 tahun pakaiannya seperti anak Belanda, sepatu dan kaus berwarna cokelat, rambutnya diikat dengan benang sutera, alangkah eloknya paras anak perawan ini, pipinya sebagai pauh dilayang. Bertitik tolak dari pendapat di atas, watak tokoh harus memiliki relevansi dengan elemen cerita yang lain, seperti, plot. Seting, tema, dan sebagainya, dan mempunyai relevansi dengan hubungan antar tokoh yang satu dengan yang lain dan juga dengan keseluruhan cerita. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2. Alur atau Plot Alur atau plot sering disebut kerangka cerita, yaitu jalinan cerita yang disusun dalam kurun waktu yang menunjukkan hubungan sebab akibat dan memiliki kemungkinan agar pembaca menebak-nebak peristiwa yang akan datang. Lebih lanjut Lukman Ali (dalam Herman J. Waluyo, 2011:9) menyatakan plot merupakan sambung-sinambungnya cerita berdasarkan hubungan sebab akibat dan menjelaskan sesuatu terjadi. Panuti-Sudjiman (1991:31), menyatakan peristiwa pertama yang memberikan informasi awal kepada pembaca itu disebut paparan atau eksposisi. Lebih lanjut dijelaskan (Sugihastuti dan Suharto, 201:47), cerita diawali dengan peristiwa tertentu dan diakhiri dengan peristiwa tertentu lainnya tanpa terikat pada urutan waktu. Menurut E.M. Forster (dalam Herman J. Waluyo, 2011:9), Plot is a narrative of events, the emphasis falling on causality.causality overshadows time sequence dari suatu urutan cerita yang mengembangkan konflik cerita. Bagian struktur alur sesudah klimaks meliputi leraian (falling action) yang menunjukkan perkembangan peristiwa ke arah selesaian. Selesaian bukan penyelesaian masalah yang dihadapi tokoh cerita. Selesaian (denoument) adalah bagian akhir atau penutup cerita. Selesaian dapat berupa penyelesaian masalah yang melegakan (happy endang), penyelesaian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masalah yang menyedihkan (sad ending), atau masalah dibiarkan menggantung tanpa pemecahan (Panuti-Sudjiman, 1991:35-36). Menggambarkan diagram struktur alur secara runtut dan kronologis sebagai berikut. Klimaks Inciting Forces +) *) Awal **) Pemecahan Tengah Akhir Keterangan : *) Konflik dimunculkan dan semakin ditinggalkan. **) Konflik dan ketegangan dikendorkan. +) Inticing Forces menyarankan pada hal-hal yang semakin konflik sehingga akhirnya semakin klimaks. Pada prinsipnya, ada tiga jenis alur yaitu: (1) alur garis lurus atau alur progresif atau konvensional. Penulisnprosa fiksi menggunakan alur lurus karena urutan peristiwa berturutan dari awal hingga akhir, (2) alur flashback atau sorot balik, atau alur regresif, cerita ini dimulai dari cerita tokoh yang paling akhir menuju cerita ke depan, (3) alur campuran , yaitu pemakaian alur garis lurus dan flash-back sekaligus di dalam cerita fiksi. Berdasarkan uraian tersebut di atas, bahwa alur atau plot merupakan kerangka cerita yang ada hubungan sebab akibat, berkesinambungan dari suatu cerita yang mengembangkan konflik cerita sampai cerita itu berakhir. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 3. Tema Cerita atau Pokok Pikiran Sugihastuti dan Suharto (2010:45), menyatakan bahwa tema menjadi salah satu unsur cerita rekaan yang memberikan kekuatan dan sekaligus pemersatu semua fakta dan sarana cerita yang mengungkapkan permasalahan kehidupan. Menurut Nurgiyantoro (1998:68), tema dapat ditemukan dengan cara menampilkan keseluruhan cerita, tema tersembunyi di balik cerita yang mendukungnya. Menurut Herman J. Waluyo (2010:124) menyatakan bahwa tema merupakan gagasan pokok atau subject-master yang dikemukaan oleh penyair atau pengarang. Tema itu begitu kuat mendesak dalam jiwa pengarang, sehingga menjadi landasan utama pengucapannya. Lebih lanjut oleh William Kenney (1966:91), menyebutkan tema sebagai , definisi ini kurang jelas dan operasional oleh karena itu ia memberikan penjelasan dengan; meaning of the mpral of the story, it is not the subject, it is not that people . Tema cerita dapat diklasifikasikan menjadi lima jenis yaitu: (1) tema yang bersifat fisik, (2) tema organik, (3) tema sosial, (4) tema egoik (reaksi probadi), dan (5) tema divine (Ketuhanan). Tema yang bersifat fisik menyangkut inti cerita yang bersangkut paut dengan kebutuhan fisik manusia, misalnya tentang cinta, perjuangan mencari nafkah, hubungan perdagangan, dan sebagainya. Tema yang bersifat organik atau moral, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menyangkut soal hubungan antara manusia, misalnya penipuan, masalah keluarga, problem politik, ekonomi, adat, tatacara, dan sebagainya. Tema yang bersifat sosial berkaitan dengan problem masyarakat. Tema egoik atau reaksi individual, berkaitan dengan protespribadi kepada ketidakadilan, kekuasaan yang berlebihan, dan pertentangan individu. Sedangkan divine (Ketuhanan) menyangkut renungan yang bersifat religius hubungan manusia dengan Sang Khalik. 4. Sudut Pandang Menurut Herman J.Waluyo (2011:25), point of view dinyatakan sebagai sudut pandang pengarang, yaitu teknik yang digunakan oleh pengarang untuk berperan dalam cerita itu. Apakah ia sebagai orang pertama (juru cerita) ataukah sebagai orang ketiga (menyebut pelaku sebagai dia). Yang pertama dikatakan sebagai bergaya akuan, sedangkan yang kedua dinyatakan sebagai bergaya diaan. Sebagai orang pertama pengarang juga dapat ditanya bagaimana ia berperan sebagai orang pertama. Demikian juga jika ia berperan sebagai orang ketiga, bagaimanakah ia berperan sebagai orang ketiga. Lebih lanjut, Shipley (dalam Herman J. Waluyo, 2011:25) menyebutkan adanaya 2 jenis point of view yaitu: internal point of view dan external point of view. Internal point of view ada 4 macam, yaitu: (1) tokoh yang bercerita, (2) pencerita menjadi salah seorang pelaku, (3) sudut pandang akuan, dan (4) pencerita sebagai tokoh sampingan dan bukan tokoh commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hero. Sementara untuk gaya eksternal, dikemukakan ada 2 jenis, yaitu: (1) gaya diaan, dan (2) penampilan gagasan dari luar tokoh-tokohnya. Burhan Nurgiyantoro (2007:256), membedakan sudut pandang pengarang menjadi dua macam, yaitu: persona pertama dan persona ketiga. a. Sudut pandang persona pertama Dalam pengisahan cerita menggunakan sudut pandang persona pertama, pencerita adalah seorang yang ikut terlibat dalam cerita. Ia adalah mengisahkan peristiwa dan tindakan yang dialami, dilihat, didengar, dan dirasakan, serta sikapnya terhadap tokoh. Sudut pandang persona pertama b.Sudut pandang persona ketiga Sudut pandang persona ketiga ini, pencerita adalah seorang yang berada di luar cerita yang menampilkan tokoh-tokoh cerita dengan menyebut nama atau kata ganti (ia, dia, mereka). Berpijak dari uraian tersebut diatas, bahwa sudut pandang merupakan teknik yang digunakan oleh pengarang untuk berperan dalam suatu cerita fiksi, tokoh yang bercerita dan atau pencerita salah seorang pelaku. 5. Dialog atau Percakapan Semua cerita fiksi menggunakan dialog untuk memperkuat watak tokoh-tokoh, secara lebih lengkap, Kenney dalam (Herman J. Waluyo, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2011:25), menyatakan dua jenis fungsi dialog yaitu: (1) memperkonkret watak dan kehadiran pelaku, (2) memperhidup karakter tokoh. Dialog harus dibuat secara natural, selektif, gaya - atau tindak tutur (percakapan tokoh yang satu disambut oleh tokoh lain atau lawan bicara). Dialog dalam prosa fiksi jaman Balai Pustaka dan Pujangga Baru rata-rata panjang-panjang, tidak sesuai dengan situasi percakapan pada umumnya. Novel-novel mutakir berusaha meniru percakapan dalam kehidupan sehari-hari yang dialognya relatif pendek-pendek. Bertolak dari uraian di atas, percakapan atau dialog merupakan bentuk kegiatan yang berujud dialog para pelaku, yang sesuai dengan tokoh yang diperankan atau karakter tokoh dalam suatu cerita. 6. Latar atau Setting Setting adalah tempat kejadian cerita, tempat kejadian cerita dapat berkaitan dengan aspek fisik, aspek sosiologi, dan aspek psikis. setting juga dapat dikaitkan dengan tempat yang luas, misalnya negara, privinsi, kota, desa, di dalam rumah, di luar rumah, di jalan, di sawah, di sungai, dan sebagainya. Yang berkaitan dengan waktu, dapat dulu, sekarang, tahun, bulan, minggu, hari, jam, siang, malam, dan seterusnya. Pelukisan waktu sangat erat kaitannya dengan anakronisme, yaitu pemggambaran situasi yang tidak sesuai dengan zamannya. Lebih lanjut dikatakan oleh Hudson (dalam Herman J. Waluyo: 2011 23), setting juga dikaitkan dengan keseluruan lingkungan cerita yang meliputi adat istiadat, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebiasaan, dan pandangan hidup tokoh. Setting material adalah lingkungan alam, sedangkan yang lain disebut setting sosial. Dijelaskan bahwa setting mempunyai fungsi untuk: (1) mempertegas watak pelaku, (2) memberikan tekanan pada tema cerita, (3) memperjelas tema yang disampaikan, (4) metefora bagi situasi psikis pelaku, (5) sebagai pemberi atmosfis (kesan), (6) memperkuat posisi plot. Seting berkaitan dengan pengadegan, latar belakang, waktu cerita. Pengadegan artinya penyusunan adegan-adegan di dalam cerita, tidak semua kejadian dalam kehidupan sang tokoh dilukiskan di dalam adegan-adegan. Sugihastuti dan Suharto (2010:54), menyatakan bahwa latar (setting) merupakan unsur yang sangat penting pada penentuan nilai astetik karya sastra, sering juga disebut atmosfer karya sastra (novel) yang mendukung masalah tema, alur, dan penokohan. Lebih lanjut Herman J. Waluyo, (2011:24), latar belakang (background) dalam menampilkan setting dapat berupa latar belakang sosial, budaya, psikis, dan fisik yang kira-kira dapat memperhidup cerita. Dengan dekripsi dan narasi, latar belakang dapat muncul, namun jika diperkaya dengan latar lain, cerita akan lebih hidup. Latar yang baik dapat mendiskripsikan secara jelas peristiwaperistiwa, perwatakan tokoh, dan konflik yang dihadapi tokoh cerita sehingga cerita terasa hidup dan segar, seolah-olah sungguh-sungguh terjadi dalam kehidupan nyata, (Nurgiyantoro dalam Sugihastuti dan Suharto, 2010:55). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa setting merupakan tempat kejadian suatu peristiwa yang terjadi dan yang menonjol di dalam cerita sehingga cerita itu lebih hidup, setting dapat berupa tempat, dan waktu. 2. Hakikat Pendekatan Feminisme a. Pengertian Feminisme Dasar pemikiran dalam penelitian sastra berprespektip feminis adalah upaya pemahaman kedudukan dan peran perempuan seperti tercermin dalam karya sastra: (1) kedudukan dan peran para tokoh perempuan dalam karya sastra Indonesia menunjukan masih didominasi oleh laki-laki. Menurut Rothenberg feminisme muncul akibat dominasi pria atas kaum wanita dalam beberapa dekade di setiap bidang. Dominance theory posits that men and women are different because of the historic societal fact that men hold a dominant position, while women occupy a subordinate one. (Rothenberg dalam Brown 2005: 90) Dengan demikian, upaya pemahamannya merupakan keharusan untuk mengetahui ketimpangan gender, (2) dari resepsi pembaca karya sastra Indonesia, secara sepintas terlihat bahwa para tokoh perempuan tertinggal dari laki-laki, misalnya dalam hal latar sosial pendidikanya, pekerjaanya, perannya dalam masyarakat, (3) masih adanya resepsi pembaca karya sastra Indonesia bahwa hubungan antara laki-laki dan perempuan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hanyalah merupakan hubungan berdasarkan pada pertimbangan biologis dan sosial-ekonomis semata-mata. Pandangan ini tidak sejalan dengan pandangan perspektip feminis bahwa permpuan mempunyai hak, kewajiban dan kesempatan yang sama dengan laki-laki, (4) penelitian sastra Indonesia telah melahirkan banyak perubahan analisis dan metodologinya salah satunya penelitian sastra yang berperspektip feminis, (5) banyak pembaca yang meganggap bahwa peran dan kedu-dukan perempuan lebih rendah daripada laki-laki. (Sugihastuti, Suharto, 2010: 15-16). Lebih lanjut, dikatakan Soenarjati Djajanegara (2000:4), bahwa feminisme mempunyai tujuan untuk meningkatkan kedudukan serta derajat perempuan agar sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-laki. Perjuangan serta usaha feminisme untuk mencapai tujuan ini mencakup berbagai cara, salah satunya memperoleh hak dan peluang yang sama dengan yang dimiliki laki-laki. Maka muncullah istilah movement atau gerakan persamaan hak, cara lain adalah membebaskan perempuan dari ikatan lingkungan keluarga dan rumah tangga. Cara ini sering dinamakan disingkat yaitu gerakan pembebasan wanita. Menurut Culler (dalam Herman J .Waluyo, 2011:106) menyatakan bahwa kritik sastra feminisme mengkritik sastra dengan kesadasar khusus, yakni kesadaran bahwa ada jenis kelamin yang banyak hubungan dengan budaya, sastra, dan kehidupan kita, jenis kelamin menciptakan perbedaan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada diri pengarang, pembaca, perwatakan, dan faktor luar yang mempengaruhi. The approach of woman in pevelopment which portray women as a viktim and men as the beneficiaries of modernization and the see to right these wrongs of modernization, is discorded by the empower men perspective. Instead women and men ar not necessarily poised antagonistically again eath other, nor are all women joined by the invisble strands of sisterhood. Element of clas, ethnicity and race intersect with gender to form alliance between men and women, (Marianne H. Marchand and Jane L. Parpat, 1995:38) Pendekatan dari wanita dalam perkembangan pembangunan yang menggambarkan wanita sebagai korban dan pria sebagai keuntungan dari modernisasi dan kemudian mencari kebenaran dari kesalahan modernisasi. Menurut Herman J. Waluyo (2011:100) feminis adalah keseimbangan, interelasi gender, dalam pengertian yang paling luas, feminisme adalah gerakan wanita untuk menolak segala sesuatu yang dimerginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan oleh kebudayaan dominant baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Feminisme merupakan gerakan perempuan yang terjadi hampir di seluruh dunia, gerakan ini dipicu oleh adanya kesadaran bahwa hakhak kaum perempuan sama dengan kaum laki-laki. Seperti diketahui sejak berabad-abad, perempuan berada di bawah dominasi laki-laki, perempuan sebagai pelengkap, perempuan sebagai makluk kelas dua. Secara biologis perempuan lebih lemah, sebaliknya laki-laki lebih kuat.Meskipun demikian perbedaan biologis mestinya tidaknya tidak dengan sendirinya, tidak secara ilmiah membedakan posisi dan kondisinya dalam masyarakat. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kemajuan teori feminisme dalam bermacam-macam bidang dan menjelaskan pengaruh dalam beberapa faktor. Sebagai contoh dalam kelompok seksual dari ketenagakerjaan berlangsung pada beberapa sosial yang diketahui, di mana dibedakan antara beberapa tugas perempuan dan tugas laki-laki, tugas laki-laki dalam bidang ekonomi dan bernilai sosial. Perempuan selalu tidak demikian. (penegetahuan sosial yang paling dekat dengan pendekatan kualitas yang terlibat dalam diri masing-masing yang mengontrol produksinya sendiri-sendiri dan laki-laki membutuhkan hal yang mereka produksi). Berpijak dari pendapat di atas, bahwa feminisme adalah gerakan perempuan yang memperjuangkan persamaan hak antara lakilaki dan perempuan dalam bidang pendidikan, politik, ekonomi, sosial dan budaya. b. Aliran Feminisme Pemikiran feminisme mempunyai label-label yang berbeda, labellabel ini menyiratkan bahwa feminisme bukanlah ideokogi monolitik, bahwa feminisme tidak tidak berpikiran sama, pemikiran feminis mempunyai masa lalu, masa kini, dan masa depan. Label pemikiran feminis membantu menandai cakupan dari pendekatan, perspektif, dan bingkai kerja yang berbeda, yang telah digunakan beragam feminis untuk membangun tidak saja penjelasan mereka terhadap opresi perempuan, tetapi juga ditawarkan pemecahan untuk menghapuskannya, (Karmini, 2011:127) Menurut Mansour Fakih (2007:80-106), ada beberapa perspektif yang digunakan dalam menjawab permasalahan perempuan, yaitu feminis liberal, feminis marxis, dan feminis radikal. Aliran-aliran feminis tersebut mempunyai kesamaan dalam focus mengenai penindasan wanita dalam masyarakat, tetapi mereka berbeda dalam definisi tentang penyebab- commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penyebab penindasan wanita itu, serta cara-cara pemecahan yang ditawarkannya bagi perubahan sosial atau individual. Hal tersebut lebih lanjut dikemukakan Iwann Abdulah (dalam Herman J. Waluyo, 2011:112) mengaklasifikasikan analisis gender sebagai feminisme moderat selain itu ada beberapa jenis aliran feminisme yaitu: (1) feminis liberal, yang menganggap kodrat wanita lebih lemah dan tidak sejajar dengan laki-laki, (2) feminisme radikal adalah jenis femininisme yang menuntut persamaan hak lelaki dan perempuan secara total, (3) feminisme psikoanalitik, ialah jenis feminisme yang memandang terjadinya opresinya terhadap wanita terutama dalam hal psikis, (4) feminisme sosialis, ialah feminisme yang memandang bahwa posisi wanita ditentukan oleh struktur produksi, reproduksi, seksualitas, dan sosialisasi masa kanak-kanak, (5) feminisme eksistensialis yaitu feminisme yang berpandangan bahwa men eksistensiny, dan (6) feminisme pasca-modern, yaitu feminisme yang memandang bahwa pengalaman wanita berbeda dengan laki-laki karena perbedaan klas, ras, dan budayanya. 1) Feminisme Liberal Mounsur Fakih (2012:81), menjelaskan asumsi dasar feminisme liberal berakar pada pandangan bahwa kebebasan (freedom) dan kesamaan (equality) berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik. Kerangka kerja feminisme liberal dalam memperjuangkan persoalan masyarakat tertuju pada kesempatan dan hak kaum perempuan. Kesempatan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan hak yang sama antara laki-laki perempuan ini penting bagi mereka karenanya tidak perlu pembedaan kesempatan antara laki-laki dan perempuan. Feminis liberal adalah setiap manusi, laki-laki maupun perempuan, diciptakan seimbang dan serasi, karena itu semestinya tidak terjadi penindasan. Meskipun keduanya ada perbedaan, khususnya secara reproduksi, secara ontologis sama. Aliran ini mengupayakan agar perempuan diberi peren publik, bekerja di luar rumag, sehingga tidak terjadi dominasi jenis kelamin. Riant Nugroho (2011:66), berpendapat bahwa feminis liberal lebih dikenal karena memberi dampak nyata, misalnya pendirian pusat kajian perempuan, proyek pengentasan kemiskinan, perubahan perundangintervensi lain Aliran feminisme liberal ini, menolak segala bentuk diskriminasi terhadap, hal ini mampu membawa kesetaraan bagi perempuan dalam semua institusi publik dan untuk memperluas penciptaan pengetahuan bagi perempuan agar isu-isu tentang perempuan tidak lagi diabaikan, (Sugihastuti, 2007:97). Lebih lanjut Herman J. Waluyo, (2011:112), menyatakan bahwa feminis liberal, menganggap kodrat wanita lebih lemah dan tidak sejajar dengan laki-laki, Berdasarkan penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa feminis liberal menegaskan bahwa ketertindasan perempuan terjadi karena adanya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pembatasan kebebasan individu. Oleh karena itu, tuntutan feminisme liberal adalah perempuan harus diberi kesempatan dalam institusi-institusi pendidikan dan ekonomi agar sejajar dengan laki-laki. 2) Feminisme Marxis Soenarji Djajanegara (2000:30) menjelaskan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi karena adanya pembedaan kelas dalam masyarakat. Kaum perempuan disamakan dengan kelas buruh yang hanya memiliki modal tenaga dan tidak memiliki modal uang atau alat-alat produksi. Kaum perempuan ditindas dan diperas tenaganya oleh kaum lakilaki yang disamakan dengan pemilik modal dan alat-alat produksi. Feminis marxis menawarkan bahwa kemandirian ekonomi perempuan, dengan reintrukduksi kiprah perempuan di sektor publik. Perempun tidak harus bergantung pada laki-laki, kemandirian ekonomi perempuan memperoleh yang sejajar dengan laki-laki, feminis marxis sering diserang karena dianggap ingin menghancurkan keluarga, tetapi yang dihancurkan adalah keluarga sebagai relasi ekonomi yang biasanya menempati perempuan sebagai -laki sebagai Menurut Luxemburg (dalam Karmini, 2011:131), bahwa akar masalah ketimpangan perempuan dan laki-laki adalah sistem klasisme bukan seksisme. Menurut Marxis, hanya dengan penghapusan kelas secara ekonomis, dan penindasan ekonomi, commit to user penindasan patriarkis dapat perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diselesaikan. Untuk itu perlu dilakukan perubahan penindasan struktur ekonomi dan membangkitkan kesadaran kelas di masyarakat. Fakih (2012:86-89), menyatakan bahwa feminis marxis menolak keyakinan kaun feminis radikal yang menyatakan biologi sebagai dasar pembedaan gender, akan tetapi penindasan perempuan merupakan bagian dari penindasan kelas dalam hubungan produksi. Jaman kapitalisme, penindasan perempuan malah dilanggengkan oleh berbagai cara dan alasan karena menguntungkan. Pertama, melalui eksploitasi pulang ke rumah, yakni membuat laki-laki di pabrik bekerja lebih produktif. Kedua, kaum perempuan dianggap bermanfaat bagi sistem kapitalisme dalam reproduksi buruh murah. Ketiga, masuknya buruh perempuan menguntungkan sistem kapitalime, dengan alasan; pertama, upah buruh perempuan lebih rendah, dan kedua, dengan masuknya perempuan dalam sektor perburuhan juga dianggap menguntungkan sistem kapitalisme karena dianggap sebagai proses penciptaan buruh cadangan yang tak terbatas. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa penindasan kaum perempuan terjadi akibat adanya pembagian kelas dalam masyarakat yakni perempuan dianggap kaum proletar sedangkan laki-laki dianggap sebagai kaum borjuis. Adapun jalan keluar menurut aliran marxis ini adalah dengan cara menghilangkan pembagian kelas dalam masyarakat. 3). Feminisme Sosialis Soenarji Djajanegara (2000:30), menjelaskan feminisme aliran sosialis meneliiti tokoh-tokoh perempuan dari sudut pandang sosialis, yaitu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kelas-kelas masyarakat. Pengkritik feminis ini mencoba mengungkapkan bahwa kaum perempuan merupakan kelas masyarakat yang tertindas. Menurut Sugihastuti (2007:98), feminis sosialis berusaha melakukan kritik terhadap eksploitasi kelas dari sistem kapitalisme secara bersamaan dengan kritik ketidakadilan gender yang mengakibatkan domonasi, subordinasi, dan marginalisi atas kaum perempuan. Menurut Samhuri (2004:45), femins sosial menawarkan bahwa perjuangan perempuan hanya akan berhasil jika sistem pemilikan pribadi berhasil dihancurkan dan lalu berhasilnya tranformasi sosial masyarakat yang menghancurkan kelas-kelas dan penguasa alat-alat produksi segelintir orang untuk diserahkan dan dikelola secara sosial Goldenberg (2007:12), menyatakan dalam feminisme sosial perempuan yang diperdebatkan essentialise perempuan, dan kontra konstruksionis sosial feminis menyumbang lebih lanjut oleh essentialised tidak termasuk pengalaman hidup perempuan terpinggirkan, seperti perempuan miskin dan kelas pekerja, perempuan warna, dan lesbian. The problem of exclusion has been widely characterised as essentialism. Sex istconstructions of women are argued to essentialise women, and feminist social constructionist counter accounts further essentialised by excluding the lived experiences of marginalised women, such as poor and workingclass women, women of colour, and lesbians. Goldenberg (2007: 12) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menurut Herman J. Waluyo (2011:112), feminisme sosialis ialah feminisme yang memandang bahwa posisi wanita ditentukan oleh struktur produksi, reproduksi, seksualitas, dan sosialisasi masa kanak-kanak. Feminis sosialis lebih dipengaruhi oleh pemikir abad ke-20, seperti Loui Althursser dan Jurgen Harberman (dalam Karmini, 2011:132), menegaskan bahwa penyebab fundamental opresi terhadap perempuan bukanlah klasisme, melainkan suatu keterkaitan yang sangat rumit antara kapitalisme dan patriarki. Feminis Marxis dan sosialis percaya bahwa opresi terhadap perempuan bukan hasilntindakan sengaja dari satu individu, melainkan produk dari suatu politik, sosial, dan ekonomi tempat individu itu hidup. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa feminisme sosialis memandang ketertindasan perempuan terjadi akibat adanya manifestasi ketidakadilan gender yang merupakan konruksi sosial dalam masyarakat. Aliran ini merupakan gerakan untuk membebaskan kaum perempuan melalui perubahan struktur patriakat untuk kesetaraan gender. 4) Feminisme Radikal Riant Nugroho (2011:67), menjelaskan bahwa ada dua sistem kelas dalam feminisme radikal, yaitu sistem kelas ekonomi yang didasarkan pada hubungan produksi dan sistem kelas seks yang didasarkan pada hubungan reproduksi. Sistem kedualah yang menyebabkan penindasan terhadap perempuan sedangkan konsep patriarki merujuk pada sistem kelas kedua ini, pada kekuasaan kaum laki-laki terhadap kaum perempuan yang didasarkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pada pemilikan dan kontrol kaum laki-laki atas kapasitas reproduksi perempuan. Dijelaskan oleh Fakih (2012:84-85), feminis radikal merupakan revolusi terjadi setiap perempuan yang telah mengambil aksi untuk merubah gaya hidup, pengalaman dan hubungan mereka sendiri terhadap kaum lakilaki. Lebih lanjut dinyatakan Herman J. Waluyo (2011:112), feminisme radikal adalah jenis femininisme yang menuntut persamaan hak lelaki dan perempuan secara total. Feminis radikal bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki, feminis radikal mempermasalahkan antar lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianesme), seksisime, relasi kuasa perempuan dan laki-laki dikotomi privat publik, (Sugihastuti, 2007:97). Menurut Karmini (2011:129-130), feminisme radikal adalah patriarkis, rasisme, eksploitasi fisik, heteroseksisme, dan klasisme terjadi secara signifikan. Upaya yang harus dilakukan adalah mengubah masyarakat yang berstruktur patriarkis. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa feminisme radikal memandang penguasaan kaum laki-laki terhadap perempuan dari sudut seksualitas merupakan bentuk penindasan perempuan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Feminis liberal menegaskan bahwa ketertindasan perempuan terjadi karena adanya pembatasan kebebasan individu. Oleh karena itu, tuntutan feminisme liberal adalah perempuan harus diberi kesempatan dalam institusi-institusi pendidikan dan ekonomi agar sejajar dengan laki-laki. Feminisme marsix memandang penindasan kaum perempuan terjadi akibat adanya pembagian kelas dalam masyarakat yakni perempuan dianggap kaum proletar sedangkan laki-laki dianggap sebagai kaum borjuis. Adapun jalan keluar menurut aliran in adalah dengan cara menghilangkan pembagian kelas dalam masyarakat. Feminisme sosialis memandang ketertindasan perempuan terjadi akibat adanya manifestasi ketidakadilan gender yang merupakan konruksi sosial dalam masyarakat. Aliran ini merupakan gerakan untuk membebaskan kaum perempuan melalui perubahan struktur patriakat untuk kesetaraan gender. Feminisme radikal memandang penguasaan kaum laki-laki terhadap perempuan dari sudut seksualitas merupakan bentuk penindasan perempuan. c. Kritik Sastra Feminisme Citra kritis feminisme terutama berkaitan dengan karakter-karakter wanita diwakili dalam satra, terutama dalam karya-karya yang ditulis oleh kaum pria. Lebih lanjut, Josephine Donovan (dalam Retno Winarni, 2009: 178), menyatakan kritik feminis perioritas pertama yaitu mengubah pandangan tentang tokoh dan karakter, wanita dalam sastra yang ditulis oleh commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kaum pria sebagai yang lain, sebagai objek perhatian hanya jika mereka melayani atau menyimpang dari tujuan protagonis laki-laki. Kritik Feminis terhadap rasio kerap kali berhubungan dengan apa , kritik ini mengungkapkan bahwa koherensi yang tampak dalam rasio sebenarnya bergantung pada pengucilan dan penindasan atas pelbagai ciri yang berkaitan dengan sifat feminin. Hal ini khusus pada penalaran hukum yang memperoleh legimitasi dari sifat abstrak dan universal. Menurut Djajanegara (dalam Retno Winarni, 2009:177), perkembangan paham feminis dalam budaya Barat di Inggris dan Amerika, berkisar tahun 1960-an. Tujuan ini meningkatkan kedudukan dan derajat perempuan (wanita) agar sama atau sejajar dengan kedudukan serta derajad laki-laki. Perjuangan serta usaha feminisme untuk mencapai tujuan ini mencakup berbagai cara, termasuk lelalui bidang sastra Lebih lanjut dinyatakan (Soenarjati Djajanegara, 2000:15-16), berkat perjuangan para feminis, wanita Amerika (khususnya) mengalami banyak perbaikan di bidang-bidang kehidupan. Feminis-feminis terpelajar, terutama berkecimpung di perguruan tinggi, juga menyadari adanya kebijakan berdasarkan seksisme yang sampai waktu itu masih diberlakukan di berbagai bidang ilmu. Berbagai disiplin ilmu hanya memberi sedikit perhatian kepada, atau sama sekali mengabaikan, wanita sebagai kajian. Para feminis terpelajar percaya bahwa dunia ilmu pun didominasi kaum laki-laki dan menindas kaum perempuan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menurut Sugihastuti, Suharto (2010:61), feminisme merupakan gerakan kaum perempuan untuk memperoleh otonomi atau kebebasan menentukan dirinya sendiri. Kuntha Ratna (2005:418), Menjelaskan bahwa kritik sastra feminisme adalah membaca dan menilai karya sastra sebagai perempuan. Kritik ini beraggapan bahwa pada dasarnya jenis kelamin, yaitu laki-laki dan perempuan, berpengaruh besar dalam proses analisis masalah, khususnya analisis dalam analisis karya sastra. Bertitik tolak dari uraian di atas, bahwa kritik sastra feminisme merupakan kajian karya sastra yang mendasarkan pada pandangan feminisme yang menginginkan adanya kesamaan antara perempuan dengan laki-laki, dan keadilan dalam memandang eksistensi perempuan, baik sebagai penulis maupun dalam karyasastra-karyasastranya. Pengkritik memandang sastra dengan kesadaran, khusus adanya jenis kelamin yang berhubungan dengan sastra, budaya, dan kehidupan. Annete Kolodny (dalam Soenarjati Djajanegara, 2000:19), kritik sastra feminis membeberkan wanita menurut stereotipe seksual, baik dalam kesusastraan maupun dalam kritik sastra, dan menunjukkan bahwa aliranaliran serta cara-cara yang tidak memadai yang telah dipakai dalam mengkaji tulisan wanita adalah tidak adil dan tidak peka. Menurut Selden (dalam Retno Winarni, 2009:181-182), eksistensi kewanitaan dalam kritik sastra ada lima pokok masalah yaitu: (1) biologis, Tofa Muler in U commit to user , perempuan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adalah sebuah kandungan. Dilihat dari peranan tubuh wanita, tempat penerusan keturunan, dari pihak feminis bahwa atribut biologis wanita lebih merupakan sumber keunggulan daripada kerendahan (interioritas), (2) pengalaman, ada perbedaan yang jelas dari segi persepsi dan emosi wanita dan laki-laki dalam hal apa yang penting dan yang tidak penting, (3) wacana siapa yang menguasai wacana. Maka wajar kalau terjadi dominasi l;aki-laki laki, (4) ketaksadaran, seksual wanita bersifat revolusioner, subversi, beragain, dan terbuka. Oleh sebab itu ada upaya menolak untuk mendefinisikan seksualitas wanita, dan (5) kondisi sosial, dan ekonomi, kaum wanita berusaha membuat perimbangan perubahan kondisi sosial dan ekonomi dalam interaksi wanita dan laki-laki. We learned at a very early age that as a women we were not as capableas males to become scientists : to engage in rational thought......... you assimilated these meanings prevalent in the culture (louise Morley and Val walsh, 1995:27). Maksud dari uraian tersebut bahwa kami belajar lebih awal sebagai seorang wanita kami tidak sama cakap seperti pria untuk menjadi sarjana, mengunakan pemikiran yang rasional anda memahami semua arti itu merata dalam budaya. Feminis terpelajar berusaha membebaskan wanita dari berbagai penindasan dan pembatasan di dunia ilmu. Salah satu upaya mereka adalah menjadikan wanita sebagai bahan studi, maka muncullah gender studies commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id atau women studies atau kajian wanita atau berbagai program studi. Kajian ini bertujuan menambah pengetahuan kita tentang pengalaman, kepentingan dan kehidupan wanita. Pengkritik feminisme pertama berusaha menyediakan suatu konteks yang dapat mendukung penulis wanita masa kini agar mereka mampu mengungkapkan pengalaman, perasaan serta pikiran yang selama ini direndam. Mereka menginginkan suatu kedudukan dan pengakuan dari pengkritik satra, Para pengkritik kuliah tentang tulisantulisan para wanita. Menurut Annette Kolodny (dalam Soenarjati Djajanegara, 2000: 19) kritik sastra feminis women, in both our literature and our literary and, as well, demonstrating the inadequacy of established critical schools and methods to deal fairly or Hal tersebut membeberkan wanita menurut stereotipe seksual, baik dalam kesusasteraan maupun dalam kritik sastra kita dan juga menunjukkan bahwa aliran-aliran serta cara-cara yang tidak memadai, mengkaji tulisan wanita secara tidak adil dan tidak peka. Bertitik tolak dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa kritik feminis, terutama feminis terpelajar percaya dunia ilmu didominasi kaum laki-laki dan menindas kaum perempuan, namun kaum feminis berusaha membebaskan wanita dari berbagai penindasan dan pembatasan di dunia ilmu, dengan cara memperkenalkan kritik sastra feminis mengembangkan mata kuliah tentang tulusan-tulisan para wanita. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. Pengertian Gender Analisis gender sering kali berkaitan dengan kekerasan (violence), laki-laki terhadap perempuan. Yang dimaksud kekerasan oleh Fakih (dalam Retno Winarni, 2009:186-187) gender diklasifikasikan menjadi delapan hal, yaitu: (1) pemerkosaan terhadap perempuan (termasuk pemerkosaan terhadap suami kepada istri), (2) pemukulan dan serangan dalam rumah tangga (domestic violence), (3) penyiksaan yang mengarah kepada organ seksual (genital mutilation), (4) kekerasan dalam bentuk pelacuran (prostitution), (5) kekerasan dalam bentuk pornografi (bersifat fisik komersialisasi tubuh), (6) kekerasan dalam pemaksaan ber-KB, (7) kekerasan terselubung (molestation), dan (8) pelecehan seksual (sexual and emotional harassment). Sugihastuti (2007:96), menyatakan bahwa ketidakadilan yang ditimbulkan oleh perbedaan gender merupakan salah satu masalah pendorong, lahirnya feminisme. Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam pelbagai bentuk ketidakadilan, yakni marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak penting dalam keputusan politik, pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan negatif, kekerasan (violence), serta sosiologi peran gender. Lebih lanjut, Mansur Fakih menyebutkan (dalam Retno Winarni, 2009:186), topik-topik yang dapat dijadikan dasar analisis gender, yaitu: (1) perbedaan gender adalah perbedaan atribut sosial, karakteristik, perilaku, penampilan, cara berpakaian, harapan, dan peranan yang dirumuskan secara commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id perorangan menurut ketentuan kalahiran, (2) kesenjangan gender adalah perbedaan dalam hal berpolitik, memberikan suara, dan dalam bersikap antara laki-laki dan perempuan, (3) genderization adalah pengacuan konsep pada upaya menempatkan jenis kelamin pada pusat perhatian identitas diri dan pandangan dari dan terhadap orang lain, (4) identitas gender adalah gambaran tentang jenis kelamin yang seharusnya dimiliki dan ditampilkan peran perempuan dan laki-laki yang diaplikasikan secara nyata. Selanjutnya, Iwan Abdullah (dalam Herman J. Waluyo, 2011:112), mengklasifikasikan analisis gender sebagai feminisme moderat. Di samping feminisme moderat ada beberapa feminisme, yaitu: (1) feminisme liberal, ialah feminisme yang menganggap kodrat wanita adalah lemah dan tidak sejajar dengan laki-laki, (2) feminisme radikal, adalah jenis feminisne yang menuntut persamaan hak lelaki dan perempuan secara total, (3) feminisme psikoanalitik, ialah jenis feminisme yang memandang terjadinya opresinya terhadap wanita terutama dalam hal psikis, (4) feminisme sosial, ialah feminisme yang memandang bahwa posisi wanita ditentukan oleh struktur produksi, reproduksi, seksualitas, dan sosialisasi masa kanak-kanak, (5) feminisme eksistensialis, yitu feminisme berpandanagan bahwa wanita the other eksisitensinya, dan (6) feminisme pasca-modern, yaitu feminisme yang memandang bahwa pengalaman wanita berbeda dengan laki-laki kerena perbedaan kelas, ras, dan budayanya.Telaah tentang feminisme yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dikaitkan dengan pembangunan biasanya berkaitan dengan akses, kontrol, dan partisipasi wanita di dalam pembangunan. Sugihastuti, Suharto (2010:35), menjelaskan bahwa gender adalah pembagian manusia menjadi laki-laki (maskulin) dan perempuan (feminis) berdasarkan kontruksi sosial budaya. Gender bukanlah sesuatu yang kita dapatkan sejak lahir dan bukanlah kodrat sejak lahir tetapi dikontruksi oleh lingkungan sosial budaya. Seorang anak perempuan haruslah bersikap lembut, tidak pantas jika bermain bola, sedangkan anak laki-laki haruslah kuat, tidak pantas jika bermain boneka. Hal inilah yang berperan dalam mencetak anak menjadi fiminism atau maskulin. Hal tersebut hampir sama yang dikemukakan Fakih (2012:8), gender suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki maupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural, bahwa perempuan itu dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, perkasa. Berdasarkan uraian di atas, bahwa gender sering dikaitkan dengan kekerasan baik fisik maupun psikis yang dilakukan oleh kaum lelaki terhadap kaum perempuan. Gender merupakan penbentukan setelah lahir untuk membedakan kegiatan yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari mana yang pantas untuk dilakukan perempuan dan mana yang pantas untuk dilakukan kaum laki-laki. Riant Nugroho (2011:9-16), menjelaskan banyak sekali bentuk ketidakadilan gender atau perempuan, antara lain: commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (a). Pemiskinan Ekonomi (Marginalisasi) Timbulnya kemiskinan yang terjadi dalam masyarakat dan negara merupakan akibat dari proses marginalisasi yang menimpa kaum laki-laki dan perempuan yang disebabkan oleh berbagai kejadian,antara lain: penggusuran,bencana alam atau proses eksploitasi. Meskipun tidak setiap marginalisasi prempuan disebabkan oleh ketidakadilan gender, tetapi yang dipermasalahkan disini adalah bentuk marginalisasi yang disebabkan karena perbedaan gender. Bentuk marginalisasi terhadap kaum perempuan juga terjadi dalam rumah tangga, masyarakat atau kultur dan bahkan negara jadi tidak hanya terjadi dipekerjaan. Di dalam rumah tangga, marginalisasi terhadap perempuan sudah terjadi dalam diskriminasi atas anggota keluarga yang laki-laki dan perempuan. Timbulnya proses marginalisasi juga diperkuat oleh tapsir keagamaan maupun adat istiadat (Riant Nugroho, 2011:11) (a) . Subordinasi Subordinasi timbul sebagai akibat pandangan gender terhadap kaum perempuan. Sikap yang menempatkan perempuan pada posisi yang tidak penting muncul dari adanya anggapan bahwa perempuan itu emosional atau irasional sehingga perempuan tidak dapat memimpin, merupakan bentuk subordinasi yang dimaksud. Proses subordinasi yang disebabkan karena gender dapat terjadi dalam berbagai bentuk dan mekanisme yang berbeda dari waktu ke waktu, dan dari tempat ke tempat. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (c). Stereotipe Pelabelan atau penandaan negatif terhadap kelompok atau jenis kelamin tertentu, secara umum dinamakan stereotip. Akibat dari stereotipe ini biasanya timbul diskriminasi dan ketidakadilan. Salah satu bentuk stereotipe ini adalah yang bersumber dari pandangan gender. Sebagai contoh, adanya keyakinan di masyarakat laki-laki pencari nafkah maka setiap pekerjaan yang dilakukan perempuan dinilai sebagai tambahan saja, sehingga pekerjaan perempuan boleh dibayar lebih sedikit. (d). Violence Kekerasan (violence) merupakan serangan terhadap fisik maupun integritas mental fisiologis seseorang yang dilakukan terhadap jenis kelamin tertentu, umumnya perempuan sebagai akibat dari perbedaan gender. (e). Beban Kerja Beban kerja yang diakibatkan dari bias gender seringkali diperkuat dan disebabkan oleh adanya keyakinan/pandangan di masyarakat bahwa pekerjaan yang dianggap masyarakat sebagai jenis pekerjaan perempuan, seperti semua pekerjaan domestic, dianggap, dan dinilai lebih rendah dibandingakan dengan jenis pekerjaan yang dianggap sebagai pekerjaan laki-laki sehingga tidak memperhitungkan dalam statistic ekonomi negara. Bertitik tolak dari pendapat diatas, memberikan gambaran bahwa manifestasi ketidakadilan gender yang telah mengakar dengan kuat tersebut, tersosialisasi kepada kaum laki-laki dan perempuan secara mantap, commit to user perpustakaan.uns.ac.id yang digilib.uns.ac.id pada akirnya lambat laun, baik laki-laki dan perempuan menjadi terbiasa dan akirnya meyakini bahwa peran gender seolah-olah suatu kodrat. 3. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Istana Emas Herman J. Waluyo (1992:28) berpendapat bahwa makna nilai dalam sastra adalah kebaikan yang ada dalam makna sastra seseorang. Hal ini berarti bahwa dalam karya sastra pada dasarnya selalu mengandung nilai-nilai kehidupan yang bermanfaat untuk pembaca. Muatan nilai-nilai yang tersirat dalam karya sastra pada umumnya adalah nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai estetika atau keindahan. Nilai merupakan kumpulan sikap dan perasaan-perasaan yang selalu diperlihatkan melalui perilaku oleh manusia. Sesuatu dikatakan memiliki nilai apabila sesuatu itu berguna, benar, indah, dan baik nilai erat hubungan dengan kebudayaan. Bahwa nilai didik dalam karya sastra memang banyak diharapkan dapat memberi solusi atas sebagian masalah dalam kehidupan bermasyarakat. Sastra merupakan alat penting bagi pemikir-pemikir untuk menggerakkan pembaca pada kenyataan dan menolongnya mengambil suatu keputusan apabila ia menghadapi masalah (Atar Semi, 1993:20). Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa karya sastra, terutama novel mengandung nilai-nilai pendidikan yang sangat bermanfaat bagi pendidikan batin pembacanya atau penikmatnya. Pengamat menyimpulkan bahwa secara umum nilai-nilai didik yang terdapat dalam karya sastra yaitu: (1) nilai religius (agama), (2) nilai moral (etika), (3) estetika commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (keindahan), (4) nilai sosial (kemasyarakatan), (5) nilai budi pekerti, dan (6) nilai gender. a. Nilai religius (agama) Religi merupakan suatu kesadaran yang menggejala secara mendalam dalam lubuk hati manusia sebagai human nature. Religi tidak hanya menyangkut segi kehidupan secara lahiriah melainkan juga menyangkut keseluruhan diri pribadi manusia secara total dalam integrasinya hubungan ke dalam keesaan Tuhan (Rosyadi, 1995:90). Kehadiran unsur religi dalam sastra adalah sebuah keberadaan sastra itu sendiri. Burhan Nurgiyantoro, (2006:326), bahwa Religi lebih pada hati nurani, dan pribadi manusia itu sendiri. Nilai-nilai religius yang terkandung dalam karya sastra dimaksudkan agar penikmat karya tersebut mendapatkan renungan-renungan batin dalam kehidupan yang bersumber pada nilai-nilai agama. Nilai-nilai religius dalam sastra bersifat individual dan personal. Burhan Nurgiyantoro menambahkan bahwa agama lebih menunjukkan pada kelembagaan kebaktian kepada Tuhan dengan hukum-hukum. Menurut Herman J. Waluyo (2007:19), agama berisi aturan dan pedoman yang datangnya dari Tuhan dan memiliki sifat das sallen atau bagaimana seharusnya. Dalam agama terdapat perintah-perintah yang harus dipatuhi berdasarkan iman dan tanpa harus membantah dan mempertanyakan. Berdasarkan uraian di atas, bahwa nilai religius merupakan nilai kerohanian tertinggi dan mutlak serta bersumber pada agama berisi aturanaturan pedoman yang datangnya dari Tuhan yang telah diyakini oleh manusia. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Nilai Moral Secara etimologi (asal kata) moral berasal dari kata yang berarti tata cara, adat istiadat, kebiasaan, atau tingkah laku (Sudarsono, 1985: 23). Sebuah karya sastra yang menawarkan nilai moral biasanya bertujuan untuk mendidik manusia agar mengenali nilai-nilai estetika dan budi pekerti. Moral merupakan sesuatu yang ingin disampaikan pengarang kepada pembaca, merupakan makna yang terkandung dalam karya sastra, makna yang disyaratkan melalui cerita. Moral dapat dipandang sebagai tema dalam bentuk yang sederhana, tetapi tidak semua tema merupakan moral (Kenny dalam Burhan Nurgiyantoro, 2006:320), moral merupakan pandangan pengarang tentang nilai-nilai kebenaran dan pandangan itu yang ingin disampaikan kepada pembaca. Nilai moral yang terkandung dalam karya sastra bertujuan untuk mendidik manusia agar mengenal nilai-nilai etika merupakan nilai baik buruk suatu perbuatan, apa yang harus dihindari, dan apa yang harus dikerjakan, sehingga tercipta suatu tatanan hubungan manusia dalam masyarakat yang dianggap baik, serasi, dan bermanfaat bagi orang itu, masyarakat, lingkungan, dan alam sekitar. Herman J. Waluyo (2007:99), berpendapat bahwa nilai moral bersifat objektif dan universal, mampu mengajak manusia untuk menjujung martabat sesamanya. Norma moral bersifat ya dan tidak, atau boleh dan tidak boleh, ketegasan terhadap norma moral menyebabkan seseorang memiliki ketetapan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hati yang kuat tidak mudah menyerahkan kepada perbuatan amoral, dan menuntun ilmuwan untuk menunaikan panggilan tugasnya yaitu kemaslahan dan kemajuan bagi dunia, manusia, dan kemanusiaan. Bertolak dari uraian di atas, bahwa nilai pendidikan moral menunjukkan peraturan-peraturan tingkah laku dan adat istiadat dari seorang individu dari suatu kelompok yang meliputi perilaku, untuk menjunjung tinggi budi pekerti dan nilai susila. c. Nilai Sosial K -hal yang berkenaan dengan masyarakat atau kepentingan umum. Nilai sosial merupakan hikmah yang dapat diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial. Perilaku sosial berupa sikap seseorang terhadap peristiwa yang terjadi di sekitarnya yang ada hubungannya dengan orang lain, cara berpikir, dan hubungan sosial bermasyarakat antarindividu. Nilai sosial dalam karya sastra adalah penggambaran suatu masyarakat sosial oleh karya sastra dalam sebuah masyarakat. Tata nilai sosial tertentu akan mengungkapkan sesuatu hal yang dapat direnungkan dalam karya sastra dengan ekspresinya. Pada akhirnya dapat dijadikan cermin atau sikap para pembacanya (Suyitno, 1986:31 dalam Sugihastuti, 2002:45). Nilai sosial dapat diartikan sebagai landasan bagi masyarakat untuk merumuskan apa yang benar dan penting, memiliki ciri-ciri tersendiri, dan berperan penting untuk mendorong dan mengarahkan individu agar berbuat sesuai norma yang berlaku. Nilai sosial mengacu pada hubungan individu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan individu yang lain dalam sebuah masyarakat. Bagaimana seseorang harus bersikap, bagaimana cara mereka menyelesaikan masalah, dan menghadapi situasi tertentu juga termasuk dalam nilai sosial. Berdasarkan pendapat di atas, nilai sosial sebagai kumpulan sikap dan perasaan yang diwujudkan melalui perilaku yang mempengaruhi perilaku seseorang yang memiliki nilai tersebut. Nilai sosial merupakan sikap-sikap dan perasaan yang diterima secara luas oleh masyarakat dan merupakan dasar untuk merumuskan apa yang benar dan apa yang penting. d. Nilai Estetika Dedy Sugono (2003:61), menyatakan bahwa keestetikaan dalam karya sastra dapat ditengarai sebagai berikut. 1) Karya itu mampu menghidupkan atau memperbarui pengetahuan pembaca, menuntutnya melihat berbagai kenyataan kehidupan, dan memberikan orientasi baru terhadap hal yang dimiliki. 2) Karya itu mampu membangkitkan aspirasi pembaca untuk berpikir, berbuah lebih banyak, dan berkarya lebih baik bagi penyempurnaan kehidupan 3) Karya itu memperlihatkan peristiwa kebudayaan, sosial, keagamaan, yang berkaitan dengan peristiwa masa kini dan masa depan. e. Nilai Budi Pekerti Nilai budi perkerti sangat erat hubungannya dengan tuturkata, tingkah laku, sopan santun seseorang, juga dapat dikatakan tutur kata dan tingkah laku seseorang dapat mencerminkan kepribadiannya. Nilai budi pekerti juga masuk di dalam nilai moral. commit to user perpustakaan.uns.ac.id Edy digilib.uns.ac.id Sedyawati, dkk (dalam Furqon Hidayatullah, 2010:12), berpendapat jika budi pekerti mengacu pada pengertian bahasa Inggris, maka bud (morality). Moralitas mengandung beberapa pengertian antara lain adat istiadat, sopan santun, dan perilaku. Sopan santun diartikan sebagai etiket. Etiket adalah sopan santun (tata kramandan tata tertib di dalam pergaulan antar manusia, sedangkan etika adalah moral artinya adat istiadat, (G. Surya dalam Furgon Hidayatullah, 2010:12). Bertolak dari pendapat tersebut, nilai budi pekerti erat hubungannya dengan tutur kata, tingkah laku seseorang yang dapat dilihat dengan kasat mata, di dalam pergaulan kehidupan. f. Nilai Gender Untuk memahami konsep gender dibedakan dengan kata kata seks (jenis kelamin), pengertian jenis kelamin ditentukan secara biologis. Misalnya, jenis laki-laki memiliki penis, memiliki jakala (kala menjing) sedangkan perempuan memiliki rahim, saluran untuk melahirka, memproduksi sel telur. Konsep gender juga suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki meupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya perempuan dikenal; lemah lembut, cantik, emosional, keibuan sementara lakilaki dianggap; kuat, jantan, perkasa. Sifat-sifat itu dapat dipertukarkan dengan, terjadinya dari waktu ke waktundan dari tempat ke tempat lain. (Fakih, 2012:89). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Menurut (Riant Nugroho, 2011:171-172), bahwa perempuan dengan segala dinamikanya seakan menjadi sumber inspirasi, yang tak akan pernah habis. Banyak kajian-kajian membahas tentang isu-isu perempuan merupakan hal yang lazim, dibanding mencuatnya permasalahan yang membahas tentang isu laki-laki. Posisi perempuan dalam bidang kebudayaan kita tidak seberuntung kaum laki-laki, dalam sejarah peradaban manusia perempuan seakan di feta kompli untuk selalu menempatkan posisi belakang. Lebih lanjut dijelaskan Fakih (2012:12), perbedaan gender tidaklah menjadi masalah masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan (gender inequalities). Menurut Fakih (2012:132), tafsir keagamaan tetap memegang peran penting dalam melegitimasi dominasi atas kaum perempuan. Persoalan di sini, mengapa al- -olah menempatkan kedudukan laki-laki di atas perempuan. Ali Engineer (1992) mengusulkan dalam memahami ayat berbunyi laki- hendaknya dipahami sebagai deskripsi keadaan struktur dan norma sosial masyarakat pada waktu itu, bukan suatu norma ajaran. Sejarah Islam keadaan kaum perempuan berubah seiring makin berkembangnya kesadaran hak kaum perempuan, dan konsep hak juga makin meningkat. Petikan tafsir keagamaan (dalam Fakih, 2012:133-134), sebagai berikut; Bisakah seorang perempuan menjadi kepala negara, atau kepala rumah tangga? Kalau kita telaah melalui altegas untuk melarang perempuan memiliki posisi seperti itu, kecuali sebuah hadis Ahat riwayat Abu Bakar yang menjadi dasar pendukung commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pandangan ini. Hadis tersebut sangat berlawanan dengan peristiwa Perang Unta di mana Aisyah istri Nabi memimpin Komando Perang, peristiwa yang justru terjadi setelah hadis itu diriwayatkan. Mengapa Abu Bakar sebagai periwayat hadis tidak memberontak atau desersi atas kepemimpinan Aisyah? Kalau beliau memang percaya bahwa perempuan menurut Nabi tidak sah memimpin? Ataukah bahkan Nabi sendiri justru tidak membedakan peran laki-laki atau perempuan? Dari petikan tersebut ingin ditandaskan bahwa tafsir, terhadap ajaran agama sangat dipengaruhi oleh kacamata pandang yang digunakan oleh penafsirnya, yang sering juga berkaitan dengan seberapa jauh keuntungan spiritual dan material yang bisa diperoleh. Artinya tafsir agama erat kaitanya dengan aspek ekonomi, politik, kultural, dan ideologi. Bertitik tolak dari uraian tersebut, bahwa nilai pendidikan gender tidak dipermasalahkan sebatas dapat menerapkan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Pendidikan gender terjadi dari waktu ke waktu dan dari tempat satu ke tempat lainnya. B. Penelitian yang Relevan Dalam bagian ini akan dikemukakan hasil penelitian yang relevan yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini antara lain: 1. Nugraheni Eko Wardani. 2007. Fiksi Karya Pengarang Perempuan Muda Indonesia 2000 dalam Perspekstif Gender. Vol. 5, No 1. Jurnal Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. UNS Surakarta. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kesimpulan dalam penelitian ini adalah perspektif gender menjadi tema utama para pengarang perempuan muda Indonesia 2000. Pengarang mengungkapkan kesetaraan gender dan keadilan gender melalui kehidupan rumah tangga dan kehidupan sebagai perempuan lajang. Pengarang perempuan menggunakan tokoh perempuan sebagai corong bicara untuk menyuarakan kesetaraan dan keadilan gender. 2. Esti Suryani. 2008. Novel Tabularasa Karya Ratih Kumala (Tinjauan Feminisme Sastra dan Pendidikan). Tesis. UNS Surakarta. Penelitian yang dilakukan oleh Esti Suryani ini menyimpulkan kepribadian perempuan meliputi kepribadian superior dan interior. Hubungan tokoh perempuan dan tokoh laki-laki sebagai sepasang kekasih, antara anak dan orang tua yang tidak memiliki kedekatan/harmonis, sahabat, dan hubungan sebagai kekasih di masa lalu yang berakhir dengan kematian. Citra perempuan tradisional, modern, transisi. Pokok-pokok pikiran feminisme terdiri dari kekerasan fisik, kekerasan psikis/psikologis, kemandirian, tokoh profeminisme dan tokoh kontrafeminisme. 3. Yuni Purwanti. 2009. Novel Saman Larung. Karya Ayu Utami dalam Perspektif Gender. Tesis. UNS Surakarta. Kesimpulan dari penelitian ini adalah persamaan dan perbedaan novel Saman dan Larung ditinjau dari segi struktur. Selain itu juga membahas perspektif gender yang meliputi perbedaan antara laki-laki dan perempuan yang dikonstruksi secara sosial, yakni perbedaan yang diciptakan oleh manusia commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id melalui proses sosial. Penelitian ini juga membahas tentang nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam novel Saman dan Larung karya Ayu Utami. 4. Woro Tri Marheningsih. 2010. Novel Perempuan Berkalung Sorban dan Geni Jora Karya Abidah El Khalieqy (Kajian dengan Pendekatan Gender dan Nilai Pendidikan). Tesis. UNS Surakarta. Penelitian ini menyimpulkan harapan perempuan akan kesetaraan dan kesamaan hak dengan kaum laki-laki. Hal inilah yang menjadi persamaan dengan penelitian yang akan dilakukan. Persamaan yang lain adalah samasama mengkaji nilai-nilai pendidikan dalam novel yaitu nilai keagamaan, nilai pendidikan moral dan nilai pendidikan sosial. 5. Prismasari Wahyuni. 2011. Novel Menebus Impian Karya Abidah El Khalieqi Kajian Feminisme dan Nilai Pendidikan. Tesis. UNS Surakarta. Penelitian ini menyimpulkan eksintensi perempuan meliputi: (a) kebebasan memilih bagi perempuan yang berupa kebebasan memilih pasangan hidup, memilih pekerjaan, menentukan pendidikan, dan menentukan pendidikan, dan menentukan nasibnya sendiri; (b) perlawanan perempuan baik tekanan yang berasal dari diri sendiri (melawan kemalasan, kebodohan, dan kemiskinan) maupun dari pihak lain (melawan ketidakadilan gender). Penelitian ini juga mengkaji tentang nilai-nilai pendidikan dalam novel. Hal inilah yang menjadi persamaan dengan penelitian yang dilakukan penulis. Penelitian yang dilakukan penulis adalah sama-sama membahas tentang perjuangan perempuan serta nilai-nilai pendidikan dalam novel hasil karya laki-laki. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Kerangka Berpikir Penelitian ini menganalisis karya sastra berupa novel yang berjudul Istana Emas dengan pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan. Di bawah ini alur berpikir dalam penelitian sastra dengan pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan: Novel Istana Emas Pendekatan Feminisme 1. Eksistensi perempuan dalam Novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono 2. Pokok-pokok pikiran feminisme Novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono Nilai-nilai Pendidikan Nilai Pendidikan agama, moral, sosial, budaya, budi pekerti dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. Kesimpulan: 1. Mengetahui Eksistensi perempuan dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. 2. Mengetahui pokok-pokok pikiran novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. 3. Mengetahui nilai-nilai pendidikan dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. Gambar 2. Kerangka Berpikir Penelitian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dari gambar kerangka berpikir penelitian di atas, dapat dijelaskan sebagai berikut. 1. Eksistensi Perempuan dalam Novel Istana Emas Eksistensi perempuan tergambar dari bagaimana tokoh perempuan berusaha untuk mewujudkan pilihan-pilihan dalam hidupnya, serta kemampuan untuk melakukan perlawanan terhadap bentuk tindakan kekerasan yang dilakukan laki-laki terhadap mereka. Keseluruhan eksistensi itu dapat diwujudkan dalam lingkungan keluarga, sahabat,dan lingkungan kerja. a. Kebebasan Memilih bagi Perempuan dalam Novel Istana Emas Kebebasan merupakan kepuasan batin tersendiri yang dianugerakaTuhan kepada manusia khususnya wanita, oleh karena itu menjadi salah satu naluri dasar sikap setiap manusia terbebas dari belenggu dan tekanan dari semua pihak. Dalam kapasistas perseorangan, kebebasan dapat saja terjadi dari orang-orang yang merasa dirugikan oleh pihak lain terhadap dirinya. Kebebasan juga ingin dirasakan oleh perempuan dalam hidupnya, salah satu kebebasan tercermin dalam sikap adanya pilihan perempuan untuk menentukan nasibnya sendiri. b. Perlawanan Perempuan dalam Novel Istana Emas Perlawanan tidak selamanya datang dari masyarakat, akan tetapi dalam kapastian perseorangan, perlawanan bisa saja terjadi dari orang-orang yang merasa dirugikan oleh pihak lain yang berkuasa atau perlawanan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id terhadap diri sendiri. Telah menjadi kenyataan bahwa yang menyebabkan seseorang melakukan perlawanan karena tekanan dari pihak tertentu terhadap kebebasan dirinya. Dari berbagai penyebab yang ada, salah satu motivasi yang menggerakkan kekuatan resistensi diri adalah demi membela dan perpertahankan harkat dan martabat sebagai perempuan. 2. Pokok-pokok Pikiran Feminisme dalam Novel Istan emas a. Kekerasan Terhadap Perempuan dalam Novel Istana Emas Tindakan kekerasan yang ada dalam novel Istana Emas ini yaitu kekerasan secara fisik, seksual, dan kekerasan secara psikis/imosional, hal ini merupakan bentuk kekerasan yang menyebabkan penderitaan batin/kejiwaan. Kekerasan tersebut mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percayadiri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan penderitaan psikis berat, pada seseorang (UU PKDRT, 2004: 61). b. Kemandirian Tokoh Perempuan dalam Novel Istana Emas Dalam kemandirianya seorang perempuan di dalam meraih cita-cita melalui pendidikannya sampai menyelasikan kuliahnya dan menyandang gelar Sarjana. Seseorang dikatakan mandiri apa bila yang bersangkutan dengan rasa tanggung jawab menjalani hidupnya sendiri berdasarkan kemampuannya tanpa menggantungkan hidupnya kepada orang lain. 3. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Istana Emas Nilai pendidikan merupakan hal penting bagi kehidupan manusia untuk meningkatkan dan menegakkan harkat dan martabat manusia sehingga dapat mewujudkan manusia berbudaya. Nilai-nilai pendidikan sangat erat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kaitannya karya sastra. Setiap karya sastra yang baik (termasuk novel) selalu mengungkapkan nilai yang dimaksud nilai pendidikan agama, pendidikan moral, pendidikan sosial, dan pendidikan budaya. a. Nilai Pendidikan Agama Keterkaitan manusia secara sadar terhadap Tuhan, merupakan cermin sikap mempertahankan manusia religius. keuruhan Melalui masyarakat agama agar manusia hidup dalam dapat pola kemasyarakatan yang telah ditetapkan. Agama merupakan panutan manusia di dalam kehidupan. b. Nilai Pendidikan Moral Nilai moral berkaitan dengan tanggung jawab dari hati nurani kita. Nilai bersifat mewajibkan dan formal, dan merupakan fenomena psikis manusia yang menganggap sesuatu hal bermanfaat dan berharga dalam kehidupannya. Sehingga seseorang dengan suka rela terlibat fisil dan mental ke dalam fenomena tersebut. c. Nilai Pendidikan Sosial Nilai pendidikan sosial yaitu terwujud dalam benruk kerjasama yang saling menghormati antar sesama manusia. Sebagai makluk sosial, manusia akan selalu berinteraksi dengan orang lain. Hubungan antar manusia harus terjalin dengan baik kerena manusia tidak dapat hidup sendirian tanpa orang lain sehingga saling ketergantungan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id d. Nilai Pendidikan Budaya Nilai pendidikan budaya merupakan nilai yang berasal dari kebiasan-kebiasaan yang turun-temurun dan berkembang dalam masyarakat, yang tidak bertentangan dengan masyarakat, dan diakui oleh masyarakat. e. Nilai Budi Pekerti Nilai budi perkerti sangat erat hubungannya dengan tuturkata, tingkah laku, sopan santun seseorang, juga dapat dikatakan tutur kata dan tingkah laku seseorang dapat mencerminkan kepribadiannya. Nilai budi pekerti juga masuk di dalam nilai moral. f. Nilai Pendidikan Gender Perempuan dengan segala dinamikanya seakan menjadi sumber inspirasi, yang tak akan pernah habis. Banyak kajian-kajian membahas tentang isu-isu perempuan merupakan hal yang lazim, dibanding mencuatnya permasalahan yang membahas tentang isu laki-laki. Posisi perempuan dalam bidang kebudayaan kita tidak seberuntung kaum lakilaki, dalam sejarah peradaban manusia perempuan seakan di feta kompli untuk selalu menempatkan posisi belakang. Perbedaan gender tidaklah menjadi masalah masalah sepanjang tidak melahirkan ketidakadilan (gender inequalities). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan studi pustaka dan tidak terikat oleh tempat dan waktu penelitian. Penelitian ini akan dilakukan pada bulan Agustus 2012 sampai dengan Desember 2012, dengan rincian sebagai berikut. No Bulan Desember Kegiatan Agustus 1 2 3 4 Persiapan yang meliputi: a. Persiapan awal penelitian; b. Penyusunan proposal penelitian,pengemb angan pedoman pengumpulan data,dan penyusun jadwal penelitian. Pengumpulan data meliputi: d. Pengumpulan data dengan menggunakan kartu data; e. Pemeriksaan dan pembahasan beragam yang telah terkumpul; dan f. Pemilihan dan pengaturan data sesuaidengan kebutuhan. Analisis data, meliputi: a. Pengembangan sajian data dengan analisis lanjut; b. Pembuatan simpulan akhir. Penyusunan laporan penelitian yang meliputi: a. Penyusunan laporan September commit to user Oktober November Desember perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id awal; b. Perbaikan laporan; dan c. Penyusunan laporan akhir. Gambar. Jadwal Kegiatan Penelitian B. Bentuk dan Pendekatan Penelitian Kajian sastra dengan pendekatan feminisme dan Nilai-nilai Pendidikan termasuk jenis penelitian kualitatif. Data dari penelitian berupa data verbal, yaitu paparan bahasa dari pernyataan tokoh yang berupa dialog dan monolog, serta narasi yang ada dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono . Instrumen penelitian adalah pengamat sendiri, karena data diperoleh dari dokumen yang berupa data verbal atau tulisan. Kedudukan peneliti dalam penelitian kualitatif merupakan perencana, pelaksana pengumpul data, penganalisis data, dan pelopor hasil penelitiannya. Peneliti bertindak sebagai pembaca yang aktif, mengamati, dan mengidentifikasi satuan-satuan unsur tutur yang sesuai dengan tujuan penelitian, kemudian menafsirkan dan melaporkan hasil penelitiaanya. C. Data dan Sumber Data Data dalam penelitian ini berupa hasil telaah dokumen novel Istana Emas. Catatan lapangan yang terdiri dua bagian, yaitu bagian deskripsi dan bagian reflesi. bagian deskripsi merupakan usaha unruk merumuskan objek yang sedang diteliti, sedangkan bagian refleksi merupakan renungan pada saat penelaahan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Catatan lapangan yang dibuat antara lain: gambaran feminisme dan nilai-nilai pendidikan dalam novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono. D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang dugunakan dalam penelitian menggunakan teknik noninteraktif. Teknik non-interaktif, sumber data berupa benda atau novel. Teknik pengumpulan data non-interaktif dengan melakukan pembacaan secara intensif dari novel dan melakukan pencatatan secara aktif dengan metode content analysis. Adapun aspek penting dari content analysis adalah bagaimana hasil analisisn dapat diimplikasikan kepada siapa saja (Herman J. Waluyo, 2006:65). Content analysis adalah strategi untuk menangkap pesan karya sastra (Suwardi Endraswara, 2003:161). Tujuan content analysis adalah membuat inferensi. Inferensi diperoleh melalui identifikasi dan penafsiran. Penelitian ini merupakan cara strategis untuk mengungkapkan dan memahami fenomena sastra terutama untuk membuka tabir-tabir sastra yang berupa simbol. E. Validitas Data Data yang telah dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan penelitian harus diusahan kemantapan dan kebenarannya. Peneliliti memilih dan menentukan cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data yang diperoleh, guna menjamin dan mengembangkan validitas data yang dikumpulkan dalam penelitian ini. Peneliti menggunakan trianggulasi data untuk mengumpulkan data yang sama. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Artinya data yang sama atau sejenis akan lebih mantap kebenarannya bila digali dari beberapa sumber data yang berbeda. Sehingga apa yang diperoleh dari sumber yang satu bisa lebih teruji jika dibandingkan dengan data yang diperoleh dari sumber lain. F. Teknik Analisis Data Teknik Analisisi data bersifat kualitatif dan memerlukan penjelasan secara deskriptif. Teknik pendeskripsian dipergunakan untuk telaah novel Istana Emas dengan pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan ini lebih banyak digunakan teknik analisis data interaktif dengan melakukan pembacaan secara intensif dari novel Istana Emas, melakukan pencatatan secara aktif dengan metode content analysis berdasar tioari sastra yang telah dibahas di depan. Teknik analisis data terdiri atas tiga alur kegiatan yang terdiri secara bersama-sama, yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan atau verifikasi. Teknik analisis menggunakan model analisis interakfif dan berupa kegiatan yang bergerak terus pada ketiga alur kegiatan proses penelitian. Menemukan data Klasifikasi data commit to user Analisis data perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Reduksi data adalah proses menyeleksi, pemfokusan, penyederhanaan, dan abstraksi data kasar yang ada dalam catatan lapangan. Data diseleksi untuk cerita yang sejenis yang termasuk variasi atau tidak. 2. Penyajian data adalah suatu rakitan organisasi informasi yang memungkinkan kesimpulan riset dapat dilakukan. Susunan penyajian data harus jelas sisitematikanya. Dengan sajian data peneliti akan lebih mudah memahami hal yang terjadi dan memungkinkan untuk mengerjakan usaha yang akan dilaksanakan setelah pengumpulan data. 3. Penyimpulan data adalah penarikan kesimpulan dilaksanakan berdasarkan semua yang terdapat dalam reduksi data dan penyajian data. Setelah data diseleksi, diklasifikasi, dan dianalisis, data tersebut diinterprestasikan sesuai dengan struktur dan niali-nilai yang terkandung dalam cerita, kemudian ditarik kesimpulan. Kegiatan analisis interaktif dapat digambarkan sebagai berikut: Dari gambar di atas dapat dijelaskan , bahwa pada waktu pengumpulan data, penelitian selalu membuat reduksi data dan sajian data. Data yang berupa catatan lapangan yang terdiri atas deskripsi dan refleksinya. Dari dua bagian tersebut peneliti menyususn rumusan pengertian secara singkat, berupa pokokpokok temuan yang penting. Kemudian dilakukan penyusunan sajian data yang sistematis dan logis sehingga makna peristiwanya menjadi lebih jelas dipahami. Dari sajian data tersebut dilakukan penarikan kesimpulan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Eksistensi Perempuan dalam Novel Istana Emas Eksistensi perempuan dalam novel Istana Emas tergambar dari tokoh perempuan berusaha untuk mewujudkan impian-impian yang ada di dalam pikirannya, walaupun impian itu memerlukan perjuangan yang sangat berat. Hidup merupakan suatu pilihan yang harus diperjuangkan serta kemampuan untuk melakukan perlawanan terhadap bentuk tindakan kekerasan yang dilakukan laki-laki terhadap mereka. Keseluruhan eksistensi itu dapat diwujudkan dalam lingkungan keluarga, sahabat, dan lingkungan kerja. a. Kebebasan Memilih bagi Perempuan dalam Novel Istana Emas Kebebasan merupakan kepuasan batin tersendiri yang dianugerakan Tuhan kepada manusia khususnya wanita, Oleh karena itu menjadi salah satu naluri dasar sikap setiap manusia terbebas dari belenggu dan tekanan dari semua pihak. Sering kali keinginan manusia untuk mewujudkan kebebasan dari tekanan pikah lain tidak sesuai yang diharapkan. Salah satu wujud konkret dapat kita temui dalam sejarah perjuangan bangsa Indonesia untuk mencapai kemerdekaan atau kebebasan. Tokoh pejuang perempuan yaitu Cut Nyak Dien, untuk commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id melawan kaum penjajah Hindia Belanda, dia sebagai perempuan tak gentar untuk melawan kolonial. Begitu juga pada tokoh perempuan yang bernama Cut Nyak Meutia, dia memimpin pasukan untuk melawan kolonialisme yaitu untuk meraih kebebasan. Seperti halnya R.A Kartini merupakan pelopor emansipasi wanita Indonesia, ia bercita-cita untuk mengangkat derajat kaum wanita melalui pendidikan. Agar mereka mendapatkan hak dan kecakapan yang sama sebagaimana kaum pria. Kebebasan-kebebasan yang diperjuangkan banyak sekali mengalami beberapa kendala atau hambatan, perjuangannya terutama diperuntukkan kepada kaum perempuan Indonesia. Dalam kapasistas perseorangan, kebebasan dapat saja terjadi dari orang-orang yang merasa dirugikan oleh pihak lain terhadap dirinya. Kebebasan juga ingin dirasakan oleh perempuan dalam hidupnya, salah satu kebebasan tercermin dalam sikap adanya pilihan perempuan untuk menentukan pendidikan dan pekerjaan, yang tercermin dalam novel Istana Emas dapat kita lihat sebagi berikut: Sejak SMA dan kemudian kuliah, Aryanti yang berasal dari Jakarta, berada di Yogyakarta, kota tempat tinggalku. Aku dan Aryanti bersahabat sejak awal di Yogya karena kami duduk dikelas yang sama. Setelah kuliahnya selesai ia mendapat pekerjaan di Yogya, tidak kembali ke Jakarta. (Maria A. Sardjono, 2010:8) Berdasarkan uraian di atas, dapat ditafsirkan bahwa Aryanti gadis Jakarta yang melanjutkan sekolahnya di Yogya, ia hidup berjauan dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id keluarganya sehingga ia harus dapat hidup secara mandiri. Aryanti bebas untuk menentukan sekolah yang ia sukai walaupun seorang perempuan. Ia tidah mudah untuk hidup berjauan dengan kelurganya, yang semula merupakan gadis Jakarta yang manja. Setelah mengantongi gelar sarjana Aryanti terus menyalurkan ilmunya dengan bekerja di sebuah perusahaan suasta di kota Yogya. Ia bebas menentukan pilihan pekerjaanya sesuai dengan hati nurani dan ilmunya. Kehidupan Aryanti tidak semulus apa yang diangankan, kerikilkerikil mulai menghambat kehidupannya, yang semula sangat tenang, nyaman membuat hidup lebih semangat. Tiba-tiba hati Aryanti hancur berkeping-keping bagaikan kristal yang jatuh. Seperti kutipan di bawah ini. Ketika kekasih Aryanti selingkuh dan menghamili temannya sendiri, hubungan sepasang kekasih itu pun hancur berantakan. Sejak itu Aryanti tidak lagi peduli terhadap kehidupan pribadinya. Maka ketika orang tuanya dan orang tua Hardoyo menyampaikan keinginan lama mereka untuk berbesanan, gadis itu menyerahkan segala sesuatunya kepada pengaturan mereka. berlinang, Aryanti memberi alasan penyerahannya itu kepadaku. menyebabkan hatiku tercabik-cabik begini. Sampai detik ini, ku sudah tidak mempercayai cinta, Retno. Jadi yang penting bagiku asal calon suamiku laki-laki yang sangat baik, tulus hati, dan bertanggung jawab, cukuplah. Jadi aku akan pulang ke commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sardjono, 2010:9-10) Berdasarkan kutipan di atas, dapat ditafsirkan bahwa pilihan Aryanti memutuskan menikah dengan Handoyo merupakan kebebasan memilih jodoh atas dasar kebodohannya, yang pasrah pada keadaan. Aryanti menentukan pilihan hidup dalam hal memilih jodoh berdasarkan emosi, keputusasaan yang disebabkan oleh kekasihnya yang selingkuh, sehingga membuat pikiran Aryanti menjadi tidak sehat. Menentukan pilihan dengan dasar emosi akan menjadikan keadaan semakin rumit, kehidupan tidak nyaman, akhirnya akan menjadikan kehidupan yang semu. Aryanti terjebak dengan pilihannya sendiri karena dia tidak mampu untuk mencintai suaminya dan menjadikan tekanan batin pada dirinya. Bentuk kebebasan bermacam-macam, dalam kutipan novel Istana Emas ini yang dialami oleh kedua sahabat sejati. Mari kita lihat kutipan di bawah ini. Banyak hal yang kumaksud di sini adalah jajan di pinggir jalan di bawah tenda-tenda, lalu menunggu pedagang makan keliling di teras, naik sepeda tandem keliling Ancol, berteriak keras-keras waktu naik jet coaster, memancing di tempat pemancingan dengan celana pendek berblus commit to user kaos longgar, dan lain perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam kehidupan rumah tangga Yanti, tidak ada keakrapan, sehingga membuat dirinya merasa tertekan oleh sikap suaminya yang bossy, akan tetapi setelah kedatang sahabatnya yang datang dari Yogya yaitu bernama Retno. Yanti merasa kebebasannya dapat tersalurkan bersama Retno dengan kegiatan yang dilakukan jajan dengan bebas, berpakaian sesuai dengan hati nuraninya, bersenda gurau, yang tadinya bagai burung di dalam sangkar emas. Saat itu hati Yanti bagaikan burung dapat terbang dengan bebas mengepakkan sayapnya. kepala dan memegang prisip itu beda lho, Mas. Jangan seperempat. Sudah waktunya makan siang dan lalu kembali ke bersamaku dan aku yang membayarnya ataukah makan sendirisendiri dan kita sama-sama puas menikmati makanan kesukaan masingRetno seorang perempuan yang tidak mau kebebasannya diaturatur, maka dia dikatakan keras kepala, dengan bernada tinggi alias marah. Maka dalam memilih menu makananpun, ia tidak suka untuk dipilihkan. Pada waktu itu Retno berjalan bersama Handoyo (Yoyok) orang kaya yang memiliki beberapa perusahaan, ia mempunyai gengsi yang tinggi, maka Retno diajak makan siang disebuah restoran besar yang ada di lingkungan di mana mereka pergi. Retno memberikan kebebasan kepada Yoyok untuk makan siang yang ia sukai, tetapi Retno sendiri juga memberikan kebebasan pada diri commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sendiri untuk makan siang di mana ia sukai. Sehingga keduanya bebas menentukan apa yang menjadi pilihannya untuk makan siang. b. Perlawanan Perempuan dalam Novel Istana Emas Perlawanan tidak selamanya datang dari masyarakat, akan tetapi dalam kapasitas perseorangan, perlawanan bisa saja terjadi dari orangorang yang merasa dirugikan oleh pihak lain yang berkuasa atau perlawanan terhadap diri sendiri. Telah menjadi kenyataan bahwa yang menyebabkan seseorang melakukan perlawanan karena tekanan dari pihak tertentu terhadap kebebasan dirinya. Dari berbagai penyebab yang ada, salah satu motivasi yang menggerakkan kekuatan resistensi diri adalah demi membela dan perpertahankan harkat dan martabat sebagai perempuan. Sering terjadi dalam kehidupan di masyarakat, karena demi menegakkan harga diri, seseorang rela mengorbankan segala-galanya, termasuk nyawa sekalipun. Bertolak dari kenyataan dapat diasumsikan bahwa sekuat apapun kekuasaan yang ditunjukkan pihak penekan, tidak dapat membendung semangat perlawanan dari pihak tertentu. seperti petikan novel Istana Emas berikut. ku tidak senang. Capek aku kalau harus keluwesan dan kursus merias wajah. Sulit mengelak dari apa yang dimauinya itu. Tetapi yah, demi suami aku menuruti saja apa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id A. Sardojon, 2010:21) Tokoh dalam kutipan di atas menggambarkan seorang istri yang selalu dikte oleh suami dalam hal penampilan secara fisik, supaya selalu tampil sempurna. Akan tetapi tokoh tersebut sangat tidak menyukai hal-hal seperti itu, ia brontak, melawan terhadap dirinya sendiri merasa tersiksa hatinya, suasana yang serba kaku, ia berontak dengan keadaan yang terjadi pada dirinya. Perlawanan selalu datang dari pihak yang merasa dirugikan, dapat kita simak penggalan novel di bawah ini. Kucoba untuk tidak menampilkan wajah tak setuju meskipun hatiku berontak. Laki-laki semuda Mas Yoyok tidak perlu dilayani, menurut pendapatku. Dia masih kuat untuk mengambil sendiri handuknya, menyiapkan pakaian yang akan dikenakannya, membuat miniman. Dia bukan anak kecil. Dia juga bukan orangtua yang sudah jompo. (Maria A. Sardjono, 2010:37-38) Seorang perempuan yang berontak terhadap dirinya, tidak berani mengutarakan kepada orang yang dirasa merugikan terhadap dirinya. Sehingga ia curhat kepada sahabatnya, dia seorang perempuan, ikut merasakan penderitaan yang dialami oleh sahabatnya itu. Dia ikut melawan situasi yang dialami oleh sahabatnya tadi. Perlawanan yang dilakukan itu tidak akan merubah suaminya menjadi lebih baik, karena perlawanan ditujukan pada batinnya sendiri. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id untukku kalau itu dinilai dengan sejumlah uang. Terlalu sempit kemudian sambil meletakkan kotak berisi kalung itu ke atas meja. harusnya Mas Yoyok tidak usah perlu menghadiahiku barang semahal ini. Kalau Mas menunjukkan adanya perhatian pada sahabat karib istrimu, ada banyak cara yang lebih baik dan lebih bisa diterima dengan senang dan tulus hati. (Maria A. Sardjono, 2010:96) Bahwa seorang perempuan tidak suka diberikan hadiah berupa barang yang harganya mahal bahkan terlalu mahal bagi hadiah seorang sahabat. Tetapi dalam penggalan novel tersebut tersirat bahwa sebuah hadiah yang paling mahal dan menyenangkan, bahkan membuat hati lebih tentram dan nyaman yaitu suatu perhatian dan ucapan yang tulus dari lubuk hati. Perempuan itu menolak kesenangan hanya dapat dilihat dari fisik yang serbah gemerlapan tetapi hatinya gersang. Dan siapa bilang aku telah berbuat sesuatu yang menjatuhkan wibawamu? Salahkah seorang istri mengambil kamar yang paling sesuatu yang logis namun dengan sikap acuh tak acuh yang sengaja kuperlihatkan. Aku tahu, dia sudah menempatkan diri sebagai orang yang berkuasa di rumah ini persis yang ia perlihatkan pada Aryanti. Tetapi aku bukan Aryanti. Aku tak mau diintimidasi olehnya. (Maria A. Sardjono, 2010:236) Uraian di atas menggambarkan kehidupan di dalam rumah tangga yang serba diatur oleh suami, membuat istri uring-uringan, membuat hati commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tertekan, sehingga istri melawan suami kerena tidak sesuai dengan hati nuraninya. Istri yang tidak diberikan kekuasaan untuk rumah tangganya bahkan mengatur dirinya sendiri tidak berkuasa. Suami yang otoriter akan menjadikan istrinya melawan, suatu contoh memilih kamar saja membuat masalah besar, hal itu dikarenakan suami yang otoriter. Ketidak cocokan suami-istri ini ada-ada saja, hal kecil menjadi besar karena tidak adanya saling menghormati dianatar mereka. Seperti penggalan cerita di bawah ini. Begitu akhirnya kami bertiga mengobrol kendati Mas Yoyok lebih banyak tersenyum daripada berbicara. Tetapi ketika kedua laki-laki itu mulai menyinggung urusan bisnis mereka, mulailah terjadi yang sebaliknya. Mas Yoyok mendadak saja menjadi pembicara utama bagaikan seorang narasumber dalam seminar dan Purnomo mulai kehilangan kata-kata. Mula-mula aku merasa bosan mendengar ceramahnya dan nyaris menguap lebar. Tetapi ketika kemudian teringat bagaimana Aryanti dulu sering duduk terkantuk-kantuk bagaikan kambing congek kalau sang suami sedang bersikap bossy begitu, kantukku langsung menghilang. Sebagai gantinya, aku mulai sering mengemukakan pendapat yang sekiranya dapat menggoyang pendapat Mas Yoyok sehingga akhirnya pembicaraan yang semula searah, menjadi ajang perang argumentasi yang sengit. Aku tak peduli wajah Mas Yoyok yang menjadi merah, silahkan dia marah. Biar saja kalau marah, silakan dia marah. Aku bukan Aryanti yang harus mengiyakan saja apa pendapaynya kendati hatinya tidak sependapat. (Maria A. Sardjono, 2010:240-241) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hubungan Yoyok dan Retno sebagai suami-istri bagaikan minyak dengan air, bagaikan bumi dengan langit, sehingga sulit untuk mempersatukan pendapa di antara mereka. Retno sebagai istri semakin tidak menghargai suamin, dikarenakan sifat suami terhadap istri bagaikan atasan dengan bawahanya. Sikap bossy selalu dibawa ke rumah, hubungan dengan istri kaku, sehingga membuat hati Retno menjadi risi tidak nyaman apabila berhadapan dengan suaminya. Agar hal seperti itu tak terjadi lagi, waktu ada undangan pengantin lagi dan Mas Yoyok menunjukkan gaun apa yang harus kupakai, aku langsung menolaknya. Seperti dalam kutipan di bawah ini. n aku memilih apa yang aku inginkankan, Mas. Jangan menyuruhku memakai pakaian seperti yang kau inginkan. aku tak akan mempermalukan dirimu. Tetapi kalau kau tetap merasa malu juga, bilang saja kali ini kau pergi ke undanagn Retno merasa kesal terhadap Yoyok suaminya, waktu itu akan undangan pernikahan. Retno harus selalu harus tampil sempurna, supaya tidak mengurangi kewibawaan, dan memalukan karena suaminya seorang boss yang sifatnya kaku. Retno langsung menolak, tidak menyetujui keinginan suaminya yang selalu mengatur. Dia menyuru h istri tampil sempurna karena gengsi, bukan karena perhatian suami terhadap istrinya. Itulah yang membuat Retno selalu menolak, istri dianggap sebagai obyek, sebagai teman dikala ada undangan bersama teman commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bisnisnya. Tidak semua istri mau diberikan kemawahan saja, tetapi banyak hal yang tersirat lebih penting yang dibutuhkan seorang istri. mengatakan kepadamu bahwa seburuk apapun penilaianmu atas diriku, sama sekali aku bukan orang yang bisa melakukan sesuatu yang bisa mempermalukan suamiku sendiri. Kenapa kau tidak Memangnya hanya dia saja yang boleh membentak orang. Aku juga punya mulut. (Maria A. Sardjono, 2010:314) Lagi-lagi Yoyok, suami Retno mempermasalahkan hal penampilan istrinya. Dalam hal ini yang menjadi permasalah yaitu tentang penampilan mengenai hidangan yang disajikan untuk tamu-tamu makan malam di rumah. Kita perhatikan cuplikan cerita di bawah ini Retno betulbetul kesal hatinya. -mana. Menyebalkan. Semua-mua selalu dilihat dari sudut pandang sendiri A. Sardjono, 2010:341) Retno benar-benar merasa harga dirinya terinjak-injak oleh Yoyok, suaminya. Pada undangan makan malam di rumahnya, suasana -tamu makan dengan lahapnya mereka menyanjung masakan Retno. Yang tadinya masakan itu dibilang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id -tamu sudah pada pulang tetapi hati Retno masih kesal, malam itu dia tidak bisa tidur. Untuk mengusir kegelisahan dan kejengkelan, Retno keluar kamar mendekati piano yang mewah, dia membuka dan menarikan jemarinya yang lama tidak menyentuh piano itu, baru tadi makan malam bersama teman-teman suaminya. Malam itu Retno mengalunkan lagu -tiba diruang itu ada Purnomo, sepupu Mas Yoyok. Purnamo adalah lelaki yang menghargai seseorang, enak diajak bicara, juga diskusi, pada diri Retno. Retno masuk ke kamar tidur, tak menyangka suaminya ada di kamarnya. Suaminya marah kerena Retno dianggap tidak sopan, tidak pantas, di ruang bersamaan dengan lelaki bahkan mengenakan baju tidur. Retno merasa tersinggung karena di sana dia tidak melakukan apa-apa dengan Purnomo, bahkan dia itu saudaramu. Karena bermula dari kejengkelan maka akan menambah suasana bertambah kacau. menuliskan sebagai peraturan yang akan kaupasang di setiap ruang rumah ini sekalipun, aku ingin tetap tak peduli. Kalau aku mau mau pergi, ya pergi saja. Mau dengan Purnomo atau dengan laki-laki lain, itu urusanku. Aku tidak merasa bersalah karenanya. Kecuali kalau perginya memang dengan tujuan kotor. Berselingkug, Karena merasa terusik pribadinya seorang perempuan atau istri baik-baik, dia marah dan berani menentang suami, walaupun toh bicaranya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tidak semuanya benar. Karena suami sangat mengekang istri, dan apa yang diinginkan suami harus dipatuhi, Retno hanya dianggap sebagai obyek bagi suaminya. 2. Pokok-pokok Pikiran Feminisme dalam Novel Istana Emas a. Kekerasan terhadap Perempuan dalam novel Istan Emas Perbedaan gender melahirkan kekerasan dan penyiksaan (violence) terhadap kaum perempuan, baik secara fisik maupun sacara mental. Yaitu yang bersifat fisik seperti pemerkosaan, pemukulan dan penyiksaan dan lain sebagainya. Kekerasan dalam bentuk nonfisik, yang sering terjadi misalnya pelecehan seksual, menyebabkan ketidaknyamanan bagi perempuan secara emisional.(Mansour Fakih, 2012:150-151). Dalam novel Istana Emas ini ada kekerasan secara fisik dan kekerasan merupakan secara bentuk psikis/imosional. kekerasan yang Kekerasan psikis/emosional, menyebabkan penderitaan batin/kejiwaan. Kekerasan tersebut mengakibatkan ketakutan, hilangnya rasa percaya diri, hilangnya kemampuan untuk bertindak, rasa tidak berdaya, dan/atau penderitaan psikis berat pada seseorang (UU PKDRT, 2004:61). Kekeran psikis dialami tokoh Aryanti. 1) Aryanti (a) Kekerasan Psikis Kekerasan psikis yang dihadapi Aryanti di rumah tangganya, yaitu tentang sikap suami yang sulit untuk dimengerti commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id oleh Yanti (istri), sudah sepuluh bulan usia perkawinannya tetapi Aryanti belum dapat untuk menyesuaikan dengan suaminya. Sehingga ia merasa tertekan oleh keadaan dan sikap suaminya itu. Dalam penggalan novel dapat kita lihat sebagai berikut. dipahami, Dan seperti katamu, ia sering mengambil jarak dengan orang lain. Bahkan juga dengan diriku, sehingga aku sering merasa seperti berhadapan dengan orang asing. Bahkan dengan suamiku. Terkadang, aku merasa lelah dan berusaha untuk menerima apa pun yang dimaunya dan apa pun yang dilakukannya tanpa banyak komentar, yah... semuanya jadi berjalan dengan baik. Bagiku yang penting adalah kedamaian dan ketenangan meskipun aku sadar kedamaian dan ketenangan itu nyaris semu karena aku sering gelisah sendiri tanp (Maria A. Sardjono, 2010: 55) Kekerasan psikis yang dialami Aryanti, membuat hatinya mengalami penyiksaan batin yang sangat mendalam. Aryanti membiarkan hatinya terus dan terus tertekan, ia mengatakan yang penting dalam rumah tangganya tenang dan damai, tetapi kedamain yang semu dan gersang. Hal ini yang sangat menyiksa batin seorang istri, ia nmengalami kegelisahan yang tanpa sebab, inilah yang menjadikan dirinya uring-uringan sendiri. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Aryanti adalah istri Yoyok yang pertama, Yoyok seoarang suami yang sifatnya sulit untuk dipahami. Dia selalu minta dihargai, yang mempunyai beberapa perusahaan, tampil sempurna yang bossy tidak melihat bagaimana persaan hati istrinya. Apa yang dimaui harus diiyakan sehinggga membuat hati Aryanti kesal, lelah, ini yang membuat hatinya tersiksa. Lagi-lagi Yoyok yang memiliki banyak perusahaan itu membuat ketidaknyamanan dengan lawan bicaranya, yaitu Retno sahabat Aryanti yang berkunjung ke rumahnya, atas permintaan Aryanti. Seperti penggalan cerita di bawah ini. Tetapi aku tidak bisa diperlakukan demikian oleh Mas Yoyok, karena aku juga mempunyai pendapat dan argumentasi sendiri yang sudah ku pikir dengan matang. Bukan asal bicara. Maka kami pun sering terlibat dalam perdebatan dan pembicaraan yang alot. Tetapi lama-lama aku merasa bosan. Lebih-libih ketika sadar bahwa Aryanti semakin lama semakin tidak ikut ambil bagian di dalam lagi. Tentu saja tidak menyenangkan. Oleh sebab itu ketika ingin menguap, aku tidak menyembunyikannya. -basi. Padahal aku merasa senang bisa memperlihatkan rasa jemu yang kurasakan ini. (Maria A. Sardjono, 2010:70-71). Retno sahabat Aryanti, pada waktu itu sedang menghabis cutinya di rumah Aryanti. Mereka (Aryanti, Retno, Yoyok) setelah makan malam ngobrol diruangan, tampaknya sudah menjadi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kebiasaan kebanyakan orang yang menduduki jabatan lebih rendah, mereka sering mengalah dan membenarkn saja pendapat orang yang memiliki kedudukan atau jabatan yang lebih tinggi, meskipun pendapatnya sendiri bertolak belakang dengan pendapat orang itu. Yoyok dalam obrolannya dengan Retno dan Aryanti tidak sesantai biasanya orang berumah tangga, dia selalu jaga jarak dan ingin mendominasi pembicaraan. Tetapi Retno selalu mempunyai argumentasi untuk mendebat bicara Yoyok, obrolan mereka lamalama tidak sehat karena Aryanti tidak terlibat dalam pembicaraan mereka. Hal itu yang membuat penyiksaan hati Aryanti, sifat suaminya serperti atasan dan bawahannya. dan tampak ceria. Tetapi demi suami yang ingin istrinya tampil wah, aku terpaksa tidak memilih pakaian yang sebetulnya kusukai. Memangnya enak jalan-jalan dengan Suami yang bersifat otoriter, terhadap istrinya membuat sang istri tidak berdaya. Aryanti hatinya tertekan dia tidak berani mengungkapkan isi hatinya yang sebetulnya sangat menyiksa dirinya dengan sikap suaminya yang selalu memerintah atau mendikte. Aryanti harus tampil sempurna di mana saja, pakaiannya pun diatur oleh Yoyok suaminya. Sebetulnya hal itu bertentangan dengan kehendak hatinya, Yoyok mendominasi kekuasaan di rumahnya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Aryanti yang dulunya termasuk gadis ceria, penampilan sederhana tetapi tetap anggun. Akan tetapi semua hilang semenjak perkawinannya dengan Yoyok. Aryanti mengeluh kepada sahabatnya yaitu Retno, kita lihat penggalan novel Istana Emas di bawah ini. Aku tahu betul bahwa Aryanti sering kali tertekan. Apa lagi keberadaan Mas Yoyok di mana pun selalu membawa pengaruh yang sulit dijelaskan ke dalam kata-kata dan hanya bisa dirasakan saja, yaitu hilangnya rasa nyaman dan tercuilnya kebebasan. (Maria A. Sardjono, 2010:91) Aryanti seorang istri yang patuh terhadap suami tetapi kepatuan itu hanya keterpaksaan saja, sehingga membuat hati Aryanti semakin sakit. Aryanti akhir sakit keras, dia mengidap penyakit yang sangat membahayakan dirinya yaitu penyakit kanker. Tidak lama kemudian Aryanti meninggal dunia. 2) Retno Kekerasan psikhis yang dialami Retno dalam novel Istana Emas Ini, hampir sama dengan kekerasan yang dialami Aryanti. Hatinya sakit tetapi Retno sudah membayangkan, dalam kehidupan rumah tangganya nanti. Karena Retno sudah mengetahui sifat suaminya, yang sudah diberitau oleh Aryanti. Suami Retno adalah mantan suami Aryanti sahabatnya, kita lihat cuplikan cerita di bawah ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id laki-laki itu kembali ke dalam kamarnya, meninggalkan aku sakit sekali. Keberadaanku sebagai seorang subyek, sebagai individu yang setara dengan dirinya, seperti diabaikannya begitu saja. Bahkan aku merasa seperti menjadi obyek penyalur kebutuhan biologis belaka. Dan itu terasa amat menggores isi dadaku dalam-dalam. Seakan dia tidak menghargaiku sebagai istri. Dengan perkataan lain, keintiman yang berhasil terjalin di antara kami minggu-minggu terakhir ini hanya keintiman yang bersifat jasmanih semata. Meski keintiman semacam itu sama-sama kami kehendaki, tetapi aku merasa seperti kehilangan nilai sakralnya. Bahkan seperti hubungan murahan antara u pelanggan kurenungkan, dengan semakin PSK sakit perasaanku...Barangkali seperti itu jugalah yang pernah Kekerasan yang dialami Retno dalam penggalan novel Istana Emas di atas yaitu kekerasasn secara psikhis. Retno merasa tidak ada harganya, menganggap dirinya sebagai obyek oleh suaminya. Kekerasan semacam itu dapat menimbulkan kebencian yang amat dalam terhadap orang yang memperlakukannya. Seseorang dalam berumah tangga bukan materi segalagalanya untuk membuat orang bahagia, tetapi sikap, perlakuan, perhatian yang dapat menjadikan suasana keluarga aman, tenteram, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id damai dan bahagia. Hal semacam itu yang diinginkan Retno terhadap suaminya. Hari-hari telah dilalui Retno dan Yoyok, kegiatan sebagaimana suami-istri telah dilakukan, tetapi di hati Retno sangat menyakitkan sekali. Setelah mereka berhubungan intim, Yoyok, suami Retno terus meninggalkan kamar. Dia tidur di kamar lain, Retno merasa dilecehkan, dia menganggap dirinya hanya sebagai pemuas seks, oleh suaminya, dengan kata lain Pekerja Seks Komersial. (b) Kekerasan Seksual Kekerasan seksual yang dilakukan Yoyok terhadap Retno, -betul membuat Retno sakit hati. Semestinya seorang istri harus dilindungi, dihargai, diperlakukan sebagaimana mestinya. Tetapi apa yang terjadi, seperti kutipan novel Istana Emas di bawah ini. Kelakuannya sungguh brutal. Setelah dia menghentikan perbuatannya barulah air mataku kubiarkan mengalir deras melalui sudut-sudut mataku. Aku tetap diam tak bergerak dengan air mata yang seperti tidak ada habisnya. Melihat itu Mas Yoyok menghela napas panjang untuk kemudian tanpa bersuara cepat-cepat ke luar dari kamarku. Melihat ini lekas-lekas aku meloncat dari tempat tidur. Kututup pintu penghubung kedua kamar kami, kemudian setelah mengunci pintu itu, kuncinya kutarik dan kusembunyikan di lemari pakaianku. Baru sesudah itu kukenakan pakaian tidurku yang lain dan kulanjutkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tangisku. Hatiku benar-benar amat sedih.( Maria A. Sardjono, 2010: 299-301) Sikap Yoyok yang selalu mengarahkan, memaksakan kehendak dan mendikte orang. Hal itu membuat Retno dan Yoyok selalu berdebat, Retno selalu mengkritik agar suaminya tidak memaksakan kehendaknya. Seseorang harus diberikan kebebasan dalam dirinya untuk menentukan hal-hal tertentu, misalnya menentukan dalam hal memilih pakaian, memasak, berpenampilan dan lain sebagainya. Ketidakadilan gender dalam rumah tangga menyebabkan perempuan dianggap sebelah mata oleh kaumk lakalaki. Retno amat kecewa terhadap sikap suaminya yang semenamena terhadap dirinya. Tidak menyangka dan tidak menduga tiba-tiba Yoyok membungkam mulutnya, lebih lagi amat tak menduga kepada suaminya, bahwa dia bertubi-tubi menciumi bibirnya dengan kasar, kelakuannya sangat brutal, buas. Di benak Retno tidak terpikirkan bahwa suaminya tega berbuat seperti itu.(Maria A. Sardjono, 2010: 310) Retno menganggap kebrutalan suaminya itu merupakan pelecehan seksual terhadapnya. Setelah terpuaskan biologisnya Yoyok segera meloncat dari tempat tidur Retno, terus menuju kamar tidurnya. Retno segera menutup pintu kamar pembatas antara kamar tidur suaminya itu, lalu mengenakan pakaian tidur dan meneruskan tangisnya. Hati Retno benar-benar sedih perbuatan suaminya sangat melukai perasaannya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (c) Kekerasan Fisik Kekerasan fisik yang dialami Retno oleh kekerasan suaminya yang terdapat dalam novel Istana Emas ini, bahwa membuat badan Retno sakit bahkan hatinya lebih sakit yang sangat dalam. Hal ini sangat bertentangan Undang-undang dalam KDRT, tetapi pada umumnya kaum perempuan masih banyak menutup-nutupi perbuatan laki-laki yang biadap itu. Kekerasan fisik yang ada dalam penggalan cerita ini, yang dialami oleh Retno mari kita simak. u kuat bagai jepitan besi sehingga nyaris saja aku berteriak kesakitan. hidupku belakangan ini. Kau membuat kesabaranku hilang. Kalau saja kau lakiA. Sardjono, 2010: 316) Retno tidak pernah menduga bahwa suaminya sampai hati menyakiti badan, dengan mencengkeram tangan Retno dengan keras. Bagaikan jepitan besi, suami selalu bertindak kasar apabila keinginannya dikritik oleh Retno. Mungkin sikap Yoyok seperti itu karena di latar belakangi dari keluarga bisnis, yang selalu mengedepankan penampilan, kewibawaan, semua yang ditonjolkan secara fisik saja. Yoyok menganggap bahwa Retno merupakan penghalang baginya untuk meraih kesuksesan dalam bisnis. Hal ini malah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sebaliknya Retno menginginkan supaya suaminya, menjadi suami yang baik dan sekaligus menjadi pengusaha sukses tetapi tetap menghargai pendapat orang lain. Yoyok sangat mendominasi keadaan di dalam rumah tangganya, hal itu sangat ditentang oleh Retno. Yoyok sebelum memperistri Retno, rumah beserta kelengkapannya sudah tersedia namun Retno tidak mau istri hanya dijadikan objek semata oleh suami. Kondisi tercapainya keadialan dan kesetaraan gender terus diupayakan oleh Retno. Jangan sampai kaum perempuan tertindas, bahkan tidak berani mengeluarkan pendapat walau pun itu dengan suaminya sendiri, seperti yang dialami oleh sahabatku sendiri Aryanti, dilakukan oleh laki-laki juga bisa dilakukan oleh perempuan. Apa yang bisa dikerjakan perempuan juga bisa dikerjakan oleh laki-laki. Dan hal itu bukan sesuatu yang aneh, di salah satu acara TV ada acara memasak, bahkan peserta banyak kaum laki-laki. Begitu berada di dekatku, buku yang sedang kubaca itu ditariknya dengan kasar untuk kemudian dilemparkannya ke -lamaaku tak bisa lagi harus tau, di Jakarta ini aku mempunyai reputasi dan nama baik yang amat tinggi. Jadi jagalah kelakuanmu, jangan sampai memalukan kelua 346) commit to user 345- perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Penderitaan yang dialami Retno menurut cerita di atas, makin bertambah rumit. Tidak hanya kekerasan fisik saja tetapi perlakuan suaminya makin lama, makin menjengkelkan, semena-mena, tidak menghargai, mendominasi perempuan berada di dalam kekuasaannya. Hal inilah yang sangat ditentang oleh Retno, Retno menganggap dirinya hanya sebagai teman dikala suaminya ada acara dengan teman bisnisnya. Retno tidak kuasa menahan kesenjangan antara suami dan istri seperti yang dilakukan Yoyok itu. Terlebih lagi lingkungan rumah tangga yang merupakan batas privacy, menyebabkan peristiwa kekerasan yang terjadi tidak dapat dideteksi secara transparan sehingga pelaku merasa aman melakukan kekerasan tersebut. panjang umurku belum pernah sekali pun pipiku ditampar orang, bahkan tidak juga oleh kedua orangtuaku, aku terkejut setengah mati. Oleh sebab itu sakitnya terasa sampai ke ulu hati. (Maria A. Sardjono, 2010: 349) Lagi-lagi Retno mendapat kekerasan dari suaminya yang mendominisi dirinya. Kali ini Retno mendapat tamparan di pipinya oleh suaminya. Perbuatan Yoyok itu sangat melanggar UUKDRT, seharusnya seorang suami melindungi istri, membuat istri hidup lebih nyaman. Tetapi apa yang terjadi Retno hidupnya justru mendapat tekanan dari suaminya. Hati Retno sangat sakit, sakitnya sampai menyayat hati, karena baru kali ini dia mendapat tamparan dari orang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Setelah peristiwa penamparan berlalu, Retno tidak keluar dari kamarnya hingga pagi hari. Dipastikan suaminya sudah berangkat ke kantor, Retno langsung menelpon biro perjalanan untuk mencari tiket pesawat menuju Yogya. b. Kemandirian Tokoh Perempuan dalam Novel Istana Emas Dalam kontek cerita novel Istan Emas menunjukkan kemandirian tokoh-tokoh wanita mulai dari masih gadis sampai berumah tangga. Sifat kemandirian, menghindari ketergantungan dengan orang lain. Kemandirian dalam kontek ini dipahami sebagai keadaan atau kondisi seseorang yang dapat hidup mandiri. Seseorang disebut mandiri apabila yang bersangkutan dengan rasa tanggung jawab menjalani hidupnya sendiri berdasarkan kemampuan tanpa menggantungkan hidupnya kepada pihak lain. Retno adalah tokoh perempuan dalam novel Istana Emas yang memiliki kemandirian yang menonjol. Dalam penggalan novel dapat kita lihat sebagai berikut. Ketika di suatu hari aku menemukan laki-laki itu sedang mencumbu modelnya yang lain di studionya, aku mampu bersikap terkendali kendati darahku memanas sampai ke ubunubun dikepalaku.. Kupahami, laki-laki itu sedang kasmaran terhadap model lukisannya sendiri. Dia masih belum bisa menguasai diri dan tak mampu memisahkan antara kenyataan dan dunia maya yang dihadirkannya melalui lukisannya. Setidaknya itulah yang kupikirkan saat memergokinya tengah bergelut mesra dengan sari, model lukisannya. Namun meskipun aku cukup memahami situasinya, detik itu juga aku memutuskan hubunganku dengan Aditya. Apa pun protesnya dan apapun yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dikatakanya sehubungan dengan rencana keluarganya yang akan melamarku, pendirianku tetap teguh tak tergoyahkan. Aku tidak ingin lagi berhubungan dengan laki-laki itu. Cukup sampai sekian saja keterikatanm kami. Titik. (Maria A. Sardjono, 2010:14-15) Kutipan di atas menunjukkan bahwa tokoh Retno berusaha mandiri dalam bersikap, menentukan pilihannya. Bahwa hidup merupakan suatu pilihan, maka Retno sebagai perempuan yang menginginkan emansipasi. Dia tegas dalam bersikap terutama yang berhubungan dengan perasaannya yang telah disakiti oleh Aditya, kekasinya itu. Pada waktu itu Aditya selingkuh dengan model lukisanya, Retno melihat dengan nata kepalanya bahwa Aditya sedang bergelut mera dengan Sari. Saat itu juga Retno memutuskan hubungan kekasihnya dengan Aditya, pada waktu yang dekat orang tua Aditya akan melamar. Retno merasakan sakit hati yang amat mendalam, mengetahui kekasihnya yang sudah dibina bertahun-tahun lamanya. Itulah kenyataan hidup tetapi Retno tidak mau menyerah dengan keadaan, lelaki mau menangnya sendiri. menyukai rumah yang menurutmu seperti istana ini, Retno? Rasa ingin tahu itu masih tertangkap dari getar suara Mas Yoyok. kalau untuk tinggal, rasanya kok tidak. Maaf atas anya. (Maria A. Sardjono, 2010:64) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Penggalan cerita di atas tersirat obrolan Retno dan Yoyok tentang rumah Yoyok, yang megah bagaikan Istana Emas. Pada waktu itu Retno mengambil cuti untuk berlibur mengunjungi sahabatnya yang lama tidak bertemu. Kunjungan libur cuti itu di rumah Yoyok, karena Yoyok suami sahabat saya yang bernama Aryanti. Yoyok sangat bangga menceritakan keadaan rumahnya tetapi bagi Retno rumah adalh tempat tinggal di mana penghuninya merasa nyaman, hangat, dan bisa tampil apa adanya dengan bebas. Keadaan rumah Yoyok kaku, tidak santai, makanya waktu Retno ditanya apa menyukai rumah yang seperti Istana Emas itu? Retno dengan tegas tidak menyukai, Retno merupakan sosok perempuan yang berani mengatakan iya apabila dia setuju, dan mengatakan tidak kalau dia menolak atau tidak setuju. Itulah yang dikatakan bahwa Retno perempuan yang mandiri dalam hal bersikap dan berbicara. rumah dan menyembah-nyembah di bawah kakiku, minta supaya aku mau memaafkan dia dan kembali kepadanya. Katanya, dia tidak punya apa-apa terhadap modelnya itu. Tetapi apa pun alasannya, tekadku telah bulat. Bahwa masa depanku tidak Kita hidup di masa kini dan munuju ke masa mendata A. Sardjono, 2010:100-101) Retno menceritakan kepada Aryanti, kejadian yang lalu tentang keberadaan Aditya yang selingkuh dengan model lukisannya. Retno perempuan yang kuat, kehidupannya tidak tergantung oleh laki-laki commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id semacam Aditya. Walaupun Aditya minta maaf sampai menyembahnyembah, Retno tidak tergoyahkan prinsipnya untuk menolak Aditya. Memperjuangkan keadilan gender merupakan tugas berat bagi Retno. Seberat apa pun dia tetap berusaha dengan sepenuh hati, dengan niat baik dia tetap mancari keadilan. Di mana kaum perempuan sejajar dengan laki-laki, sesuai cita-cita RA. Kartini. Bukannya perempuan juga mempunyai hak untuk memilih dan menolak terhadap laki-laki yang ia sukai dan tidak disukai. Menjelang reuni yang sudah ditentukan tanggalnya, aku benarbenar tenggelam dalam kesibukan karena teman-teman memilihku menjadi ketua panitia. Wakilku Alex Siregar. Tetapi lelaki Batak yang sudah puluhan tahun tinggal di Yogya itu tak banyak membantuku karena waktunya sudah tersita tugas-tugas kantor.(Maria A. Sardjono, 2010:144) Dalam penggalan cerita novel di atas, mengisahkan seorang tokoh perempuan yang bernama Retno, tidak kalah perannya dengan lelaki. Terbukti Retno terpilih menjadi ketua panitia reuni. Hal itu menandakan bahwa perempuan bisa memegang suatu kebijakan, bahkan wakilnya justru seorang laki-laki. Letak kemandirian Retno, dia menjadi ketua panitia reuni, hampir semua pekerjaan dikerjakan sendiri. Retno benar-benar perempuan yang bertanggung jawab, kerjaan kantor ditambah dia menjadi ketua panitia reuni yang banyak menyita waktu, ternyata ditangan Retno semua berjalan dengan lancar dan sukses. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Lagi pula, aku biasa mengerjakan apa-apa sendiri sebab menurut pemikiranku, kalau kita kita bisa melakukannya dengan tangan dan kaki sendiri Sardjono, 2010: 207) Kemandirian Retno dalam mengerjakan sesuatu tidak diragukan lagi. Pengepakan barang biasanya dilakukan oleh laki-laki, tetapi dalam cerita ini perempuan tidak kalah baik dan cepatnya untuk mengerjakan pengepakan. Retno sudah mengatakan apa yang dapat dikerjakan laki-laki, oleh perempuan pun bisa dilakukan begitu jaga sebaliknya. Kaum perempuan jangan sampai didominasi oleh laki-laki, baik dalam hal berorganisasi, politik, ekonomi, sosial dan lain sebagainya. Perempuan harus sejajar dengan kaum lelaki. Dengan beberapa pengalaman yang dialmi oleh Retno yang menyakitkan hati, membuat perempuan itu benar-benar mandiri. Seperti halnya cuplikan novel di bawah ini. Kukenali diriku sendiri, aku bukan perempuan lemah. Aku pasti mampu mengatasi masalah yang sebenarnya bisa kuatasi dengan perlawanan. Kalau Mas Yoyok menganggap keberadaan seorang istri sebagai penyalur kebutuhan biologisnya, kenapa aku tidak bisa melakukan hal yang sama? Begitulah, dengan pikiran seperti itu ketiga obat yang masih ada di atas telapak tanganku itu kulempar ke arah sudut kamar. Aku tidak mau mengunsumsinya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketiga obat itu pun membentur dinding sehingga menimbulkan suara gemersik. (Maria A. Sardjono, 2010:263) Retno berusaha untuk mengatasi atau menguasai dirinya dengan tidak ketergantungan dengan obat. Di akhir-akhir ini dia sering pusing, karena banyak masalah yang menyelimuti pikirannya. Seolah-olah suaminya menganggap Retno sebagai penyalur biologisnya. Untuk mengatasi supaya Retno tidak tergantung pada obat, maka obatnya di lempar. Perempuan harus kuat tidak boleh lemah, tidak tergantung pada suami saja, Retno dan Yoyok tergolong pengantin baru tetapi kelakuannya tidak menggambarkan sepasang pengantin. Jangan Mas menomorsatukan nama baik, reputasi, kehormatan, dan harga diri yang hanya bersifat semu dan palsu hanya demi sesuatu yang tidak hakiki. Perceraian bukan suatu yang aib kalau memang sudah tidak ada jalan lain yang bisa ditempuh. Kuakui, aku merasa seperti seorang pengecut, tetapi apa boleh buat. Aku masih muda dan keinginanku meraih dunia masih luas cakrawalanya. Biarkan aku melangkahi kehidupanku sendiri tanpa hiruk-pikuk duniamu, karena yang akan kutempuh setelah ini adalah kehidupan kampus sebagaimana yang sudah lama kuidamkan, yaitu melanjutkan studiku ke jenjang yang lebih tinggi dan meniti karierku sendiri. Dengan demikian keberhasilan yang dilihat orang tidak terkait dengan kesuksesan suamiku betapa pun hebatnya dia. (Maria a. Sardjono, 2010:352) Kutipan di atas merupakan sosok pelaku perempuan yang berusaha terbebas dari belenggu yang menekan dirinya. Retno kehidupan rumah tangganya bersama Yoyok tidak mengalami kebahagiaan, selalu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ada perdebatan diantara mereka. Karena suaminya selalu menyakiti hati Retno, dan dia sudah tidak betah lagi maka Retno mengambil keputusan dengan jalan bercerai. Retno menganggap bahwa perceraian bukan suatu yang aib kalau sudah tidak ada jalan lain. Untuk apa dipertahan berumah tangga kalau tidak ada kedamain, kenyamanan di dalam rumah, bahkan yang ada perdebatan dan pertengkaran. Suami yang selalu menginginkan tampil sempurna, kaku, suka memaksakan kehendak membuat hate Retno amat menyakitkan perasaannya. Di sinilah letak kemandirian Retno mengambil keputusan untuk melanjutkan kariernya karena die masih muda, masih panjang masa depannya. Untuk meraih kariernya dia akan melanjutkan studinya kejenjang yang lebih tinggi. Sehingga dia bisa berhasil bukan karena seorang laki-laki tetapi karena seorang perempuan yang tidak mau didominasi laki-laki. C. Tokoh Profeminisme dan Kontra Feminisme dalam Novel Istana Emas 1. Tokoh Profeminisme a) Retno Retno sebagai seorang istri sangat tidak setuju kaum patriarki, yang mutlak laki-laki mendominasi perempuan. Sebagai istri Retno menginginkan kedudukan laki-laki dan perempuan seja sejajar. Perempuan bebas berkarier sesuai dengan kemampunya, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id perempuan bukan sosok yang lemah. Dalam penggalan novel dapat kita lihat sebagai berikut. Aku bukan Aryanti yang mau dirias, dipoles, dan dibungkus gemerlapnya kemewahan demi gengsi suami yang menganggapnya kemewahan demi gengsi suami yang menganggap diri sebagai sang pemilik. Aku bukan milik siapa-siapa selain milik Tuhan dan milik diriku sendiri. Kendati telah menjadi istri orang, Kepribadian dan sejumlah ciri karenanya. Dengan demikian aku juga berhak menentukan diriku sendiri. Menolak keinginan suami yang tak sesuai dengan hati nuraniku. Aku harus bisa membuka mata suamiku. mencetuskan apa yang kuinginkan.(Maria A. Sardjono, 2010: 272-273) Menurut penggalan cerita di atas sosok Retno menganggap dirinya sebagai barang, karena suaminya selalu mengatur demi gengsi. Retno sebagai istri tidak mau untuk selalu tampil resmi, berdandan, selalu diatur dalam hal apapun. Retno sangat marah terhadap suaminya bahwa istri itu milik suami seutuhnya, bagi Retno itu salah besar. Istri mempunya hak menentukan dirinya sendiri tidak harus tunduk kepada kamua suami. Retno mempunyai pandangan yang modern, mengedepankan gender. Bahwa kaum perempuan sejajar dengan laki-laki, baik dalam bidang berorganisasi, ekonomi, dan lain sebagainya. Mestinya di dalam berkeluarga antara suami istri saling mengisi, kedudukannya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sama dalam bahasa jawa bukan istri sebagai konco wingking tetapi sebagai pendamping. Sosok Retno dengan adanya perempuan sebagai stereotipe atau pelabelan yang menimbulkan ketidakadilan bagi perempuan, hal itu sangat ditentang olehnya. Stereope yang terjadi di mayarakat yang dilekatkan kepada umumnya kaum perempuan sehingga berakibat menyulitkan, membatasi, memiskinkan, dan merugikan kaum perempuan. Secara jujur, aku mengakui hal itu. Aku memang ingin menentang semua yang diinginkan Mas Yoyok dan juga membantah semua yang ia katakan. Dasarnya, aku tidak ingin berada di bawah dominasinya seperti yang dialami Aryanti. Namun kalau mau lebih jujur lagi, aku ingin membalas apa yang pernah dilakukan Mas Yoyok terhadap Aryanti, yang tidak pernah berani dibantah sahabatku itu. (Maria A. Sardjono, 2010:289). Menurut kutipan novel di atas bahwa Retno membunyai emasional untuk membalas sakit hati sahabatnya, yang pernah dialami sewaktu hidup bersama Yoyok. Karena Retno sebagai istri tidak mau berada di dalam kekuasaan suami. Perempuan bukan merupakan kaum yang lemah, selalu dilindungi, selalu dibatasi bahkan tidak mempunyai hak untuk menentukan dirinya sendiri. Ketidakadilan gender yang dialami Retno dalam rumahtangganya yang dilakukan oleh suaminya, membuat Retno selalu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menentang keinginannya. Gender bukanlah kodrat, gender berkaitan dengan proses keyakinan bagaimana seharusnya laki-laki dan perempuan berperan dan bertindak sesuai dengan tata nilai yang berstruktur. b) Ibu Retno Ibu Retno merupakan sosok ibu yang modern, bijaksana penuh pengertian terhadap anak-anak dan suaminya, ia seorang ibu rumah tangga yang kuat dalam mendidik anak-anak sehingga menjadi anak yang mandiri, tidak mau dipermainkan atau dilecehkan kaum laki-laki. Ibu Retno sebagai istri tidak mau duduk dan hanya menanti suami pulang kerja, kerja di dapur. Tetapi bersama-sama suami menciptakan suasana rumah tangga menjadi nyaman, terbuka antar penghuni rumah tersebut. Seperti terlihat dalam penggalan cerita novel Istana Emas di bawah ini. Sama seperti perempuan, manusia di mana-mana, aku juga seorang pribadi laki-laki atau otonom yang mempunyai hak untuk menentukan diriku sendiri dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. Keberadaanku sebagai individu tidak tergantung pada siapa pun. Itulah yang selalu kusadari. Aku sangat tidak setuju pada pandangan yang mengatakan bahwa perempuan atau istri berada di bawah superioritas laki-laki. Aku juga tidak setuju pada ajaran yang mengatakan bahwa istri harus menempati posisi subordinat menyang swargo nunut, menyang neroko ka Seolah perempuan sangat tergantung pada laki-laki dan tidak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id punya kekuatan untuk melakukan sesuatu atas nama dirinya sendiri. (Maria A. Sardjono, 2010:16) 2) Tokoh Kontra Feminisme a) Aryanti Adanya pengaruh budaya patriarki dalam masyarakat, sosok. Aryanti terbentuk menjadi perempuan yang memiliki kewajiban bahkan tunduk kepada suami. Suaminya menjadi sosok pemimpin yang harus dihormati, orang lain tidak boleh menentang keinginannya. Karena suami menjadi pimpinan maka dia sering menjaga jarak, bahkan dengan istrinya pun begitu. Seperti penggalan novel berikut ini. dipahami. Dan seperti katamu, ia sering mengambil jarak dengan orang lain. Bahkan juga dengan diriku, sehingga aku sering merasa seperti berhadapan dengan orang asing. Bukan dengan suamiku. Terkadang aku merasa lelah dan kesepian berusaha untuk menerima apa pun yang dimauinya dan apa pun yang dilakukannya tanpa banyak komentar, yah... semuannya jadi berjalan dengan baik. Bagiku yang penting adalah kedamaian dan ketenagan itu nyaris semu karena aku sering gelisah sendiri tanpa tahu jelas apa penyebab (Maria A. Sardjono, 2010:55) Uraian di atas menggambarkan bahwa budaya patriarki yang berakar kuat di masyarakat menyebabkan adanya ketidakadilan gender. Laki-laki yang seharusnya mengayomi di dalam rumah tangga commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id justru membuat hati istrinya gelisah, tak nyaman, bahkan sering berhadapan dengan suami seperti orang asing. Menuruti apa yang dimaui suaminya. Secara sadar atau tidak sadar Retno telah ditindas dengan perlakuan suaminya itu. Terbukti Retno gelisah sering tanpa alasan yang jelas, hal ini kalau berlarutlarut akan menjadikan psikisnya. b) Yoyok Bahkan di dalam keluarga besarnya Yoyok dianggap sebagai pemimpin. Jadi tidak hanya di kantor saja ia meminpin, mestinya sebagai pemimpin dapat membedakan. Pegang pimpinan di rumah di samakan dengan di kantor, hal itulah yang dilakukan sosok pelaku Yoyok. Mari kita lihat penggalan novel berikut ini. Yoyok juga dianggap sebagai pemimpin mereka. Mungkin karena itu sikapnya menjadi serba hati-hati agak kaku dan mau mengatur apa saja karena terkondisikan begitu. Meskipun tujuannya baik, tetapi kan tidak semua orang bisa menerima. Tiga sepupunya yang kuliah di Jakarta dan pernah tinggal bersama kami, pergi satu per satu pindah ke tempat lain. (Maria A. Sardjono, 2010:50). Kutipan di atas menunjukkan bahwa sosok Yoyok merupakan pimimpin yang otoriter. Sebagai kepala rumah tangga mestinya menjadi pimpinan yang lelindungi kepada penghuni rumah itu, sehingga merasa nyaman. Karena sifatnya yang kaku orang-orang yang menghuni rumah bersama satu per satu meninggalkanya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sikap suami seperti Yoyok banyak ditentang oleh kaum perempuan karena banyak istri, menginginkan hidup saling menghormati, tidak mau dikekang. Sosok Yoyok inilah yang selalu memaksakan kehendaknya kepada orang yang ada disekalilingnya. Seperti penggalan cerita novel dan berikut ini. keberadaanmu ada di bawah tanggungjawabku sebagai serius. (Maria A. Sardjono, 2010:341) Kutipan di atas menggambarkan bahwa sosok Yoyok merupakansuami yang mendominasi istrinya. Seharusnya suami itu melindungi, mengayomi istri. Hal ini suami selalu mendikte, mengekang, memaksakan kehendak kepada istri. Sikap orang yang selalu menang sendiri, dapat dilihat dari roman mukanya yang amat serius. Membuat istri menentang, membantah sehing-ga kehidupan rumahtangganya tidak bahagia. Seorang perempuan kalau sudah diperistri laki-laki bukan berarti lakilaki dapat menguasai istri. Seorang istri mempunyai kebebasan untuk menentukan kenyaman, kedamain, dan kebahagiaan di hatinya. c) Ibu Aryanti Ibu Aryanti termasuk perempuan yang konservatif dengan sikap yang patuh, berbakti, dan menganggap citra perempuan itu ada di dalam rumah tangganya dan menjadi istri yang setia. Seperti penggalan novel berikut ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Meskipun kedudukan suami-istri sejajar, tetapi dalam banyak hal seorang istri harus patuh terhadap suami karena dia adalah kepala keluarga. (Maria A. Sardjono, 2010:54) Sosok ibu Aryanti menunjukkan sikap yang pasrah kepada suami. Bahkan mungkin ibu Aryanti menganggab perempuan yang sudah menikah tidak mempunyai hak untuk menentukan pilihannya. Ibu Aryanti cocok sekali dengan anggapan orang jawa bahwa menyang swurga nunut, menyang d) Analisis Feminisme Sosialis dalam Novel Istana Emas Salah satu solusi kemandirian ekonomi perempuan, yaitu dengan rientroduksi kiprah perempuan di sektor publik. Dengan demikian perempuan Feminisme sosialis tidak harus berpendapat bergantung bahwa pada dengan laki-laki, kemandirian perempuan dapat memperoleh posisi yang sejajar dengan laki-laki. Wanita hanya dapat dibebaskan dari penindasan, kalau sistem ekonomi kapitalistis diganti dengan masyarakat sosialis, yaitu masyarakat egaliter tanpa kelas-kelas. Untuk mencapai tujuan masyarakat sosialis, ini harus dimulai juga dari keluarga, di mana para istri harus dibebaskan dahulu agar dapat menjadi dirinya sendiri, bukan minik suami, (Riant Nugroho, 2011:69-70). Feminis sosialis menganggap bahwa penindasan perempuan bisa melahirkan kesadaran revolusi, tapi bukan revolusi model perempuan jenis kelamin, (Fakih, 2012:92) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam novel Istana Emas, peran dan kedudukan tokoh perempuan disamapikan melalui tokoh perempuan. Tokoh tersebut tercermin melalui tokoh utama Retno. Perjalanan hidup Retno dalam novel Istan Emas menunjukkan usaha untuk mewujudkan sosok perempuan yang mandiri dan sukses di bidang publik. Perjalanan hidup Retno yang dimulai dari latar keluarga, sekolah, kisah cinta, sampai dengan menikah merupakan suatu proses yang panjang. Latar keluarga yang profeminisme membuat Retno hidup bahagia. Di latar sekolah Retno merupakan siswa yang kreatif menjadikan dirinya menjadi perempuan yang mandiri. Di latar hubungan Retno dengan kekasih dan suaminya mengalami ketidakadilan. 1) Retno sebagai Anak Keluarga Retno merupakan keluarga yang menghargai harkat dan martabat perempuan. Ayah Retno bekerja sebagai Pegawai Negeri Sipil yang jujur dan sederhana. Ibu Retno seorang ibu rumah tangga yang dapat mendidik anak-anaknya dengan terbuka, saling menghormati satu sama lainya. Ibu Retno mendidik anak-anaknya agar dapat hidup mandiri, kebetulan kedua anaknya perempuan. Ayah Retno bersama keluarga apabila hari libur, bersama-sama memasak jadi laki-laki pun dalam keluarga tersebut dapat memasak. Ibu Retno selalu memperhatikan apa yang dilakukan oleh semua penghuni rumah. Kita lihat perhatian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id orang tua Retno terhadap putrinya, Retno. Seperti penggalan novel berikut ini. Begitu, aku sedang dalam keadaan m saat mengurus cutiku guna memenuhi permintaan Aryanti untuk berlibur di rumahnya. Kedua orang tuaku yang mengetahui penyebab putusnya hubunganku dengan Aditya merasa senang aku mau menghabiskan cutiku bersama Aryanti di Jakarta. udah saatnya kau mencari suasana lain, Retno. Jangan berkata. ditentukan oleh keberadaan laki- depanmu ada di tanganmu sendiri 2010:15) Kutipan novel di atas bahwa kehidupan keluarga Retno merupakan keluarga yang demokratis. Ayah Retno merupakan sosok ayah yang terbuka dalam kepada istri dan anak-anaknya. Ibu Retno merupakan sosok ibu yang hangat, ibu yang selalu memperhatikan terhadap semua penghuni yang ada di rumahnya. Keluarga Retno merupakan keluarga yang berlatar belakang kehidupan sederhana, hidup bersama orang tua dan saudara-saudara kandungnya. Terbukti dengan rumah yang ditempati tidak begitu besar, sedang-sedang saja. Ayah Retno bekerja sebagai pegawai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pemerintah yang bersahaja, lugu, dan terlalu jujur, itulah yang dikatakan keluarga Retno merupakan keluarga yang sederhana. Ibu Retno selalu memperhatikan kehidupan anak-anaknya walaupun mereka sudah dewasa. Dalam hal ini bukan berarti ibu Retno ikut campur tangan dalam otonomi kehidupan individu anakanaknya. Melainkan ibu Retno merupakan sosok ibu yang peduli kepada anak-anaknya. Terbukti pada waktu Retno dalam keadaan menjomblo, ibunya menyarankan Retno untuk mengambil cuti supaya suasana hati pikiran Retno tidak terlalu penat. Pada waktu itu Retno baru saja mengalami sedikit kegoncangan dalam pikirannya yaitu putusnya hubungan dengan kekasihnya, Aditya. Sehubungan dengan itu, pengambilan cuti Retno dimanfaatkan untuk berlibur ke rumah sahabatnya, Aryanti yang ada di Jakarta. Latar keluarga Retno dapat dikatakan keluarga yang hamonis bahkan di keluarganya menerapkan emansipasi perempuan. Di mana anggota keluarga yang laki-laki dapat memasak, yang perempuan dapat mengerjakan hal-hal yang dapat dikerjakan oleh laki-laki. Perempuan dan laki-laki mempunyai hak yang sama dalam menentukan pilihannya, sesuai talenta yang dimiliki sehingga saling menunjang antara satu dengan yang lainnya. Kesetaraan gender yang ada di dalam keluarga Retno, terbukti adanya pemikiran ibu Retno yang tidak mau didominasi oleh commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kaum laki-laki. Seorang ibu mempunyai kedudukan yang sama dengan suami dalam mengatur rumah tangganya. Kita lihat penggalan cerita novel berikut ini. Sama seperti manusia di mana-mana laki-laki atau pun perempuan, aku juga seorang pribadi otonom yang mempunyai hak untuk menentukan diriku sendiri dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab. Keberadaanku sebagai individu tidak tergantung pada siapa pun. Itulah yang selalu kusadari, Aku sangat tidak setuju pada pandangan yang mengatakan bahwa perempuan atau istri berada superioritas laki-laki. Aku juga juga tidak setuju pada ajaran yang mengatakan bahwaistri harus menempati posisi subordinat Seolah perempuan sangat tergantung pada laki-laki dan tidak punya kekuatan untuk melakukan sesuatu atas nama dirinya sendiri. Suami ke surga, istri ikut saja dan kalau sang suami masuk neraka, maka sang ostri terbawa. Memangnya barang? depanku ada di tanganku send 2010:15-16) Dari kutipan di atas bahwa keluarga Retno merupakan keluarga yang demokratis. Ayah Retno merupakan sosok ayah yang terbuka terhadap istri dan anak-anaknya. Dalam arti memberikan kebebasan dalam menentukan dirinya sendiri dengan penuh tanggung jawab. Ibu Retno merupakan sosok ibu yang selalu memberikan perhatian, dan kehangatan kepada anak-anaknya dikala senang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id maupun sedih. Ibu yang selalu memberikan nasehat kepada anaknaknya terutama tentang peran sebagai perempuan. Perempuan tidak harus patuh dan tunduk pada suami. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar keluarga merupakan latar pertama yang menentukan kehidupan Retno. Latar tersebut menjadi awal dari kemandirian Retno, terhadap ketidakadilan gender antara laki-laki dan perempuan yang dialami dalam kehidupan yang akan datang. 2) Retno sebagai Kekasih Aditya Retno menjalin hubungan kekasih dengan seorang dosen di salah satu perguruan tinggi seni di Yogyakarta. Laki-laki itu seniman yang mulai naik daun, lelaki itu bernama Aditya. Mereka berpacaran sudah begitu lama, sudah diketahui oleh kedua belah pihak, baik keluarga Retno maupun keluarga Aditya. Retno seorang gadis periang, romantis, mudah bergaul. Retno memilih kekasih laki-laki yang mempunyai sifat yang hangat, terbuka, periang, dan tentu saja romantis, itu semua ada pada diri Adiya. Lakilaki itu lukisannya laku keras, terutama diminati oleh orang asing. Karena lukisannya memang mempunyai kekhasan yang di sukai mereka. Empat sampai lima lukisannya saja sudah dapat dibelikan mobil baru yang bagus. Retno berpacaran dengan Aditya bukan karena hasil lukisanya yang sedang naik daun tetapi karena sifat Aditya yang terbuka, periang, hangat dan romantis. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sebagai kekasih seorang pelukis, Retno sudah tiga kali dijadikan model lukisannya. Di sepanjang proses penyelesaian lukisannya, laki-laki itu bersikap hangat, sampai Retno selalu mengingatkannya. Hubungan Retno dan Aditya yang begitu romantis, juga mengalami kekandasan karena Aditya seorang pelukis belum dapat membedakan itu model lukisan dengan itu kekasihnya. Mari kita lihat penggalan novel berikut ini. -laki itu sedang mencumbu modelnya yang lain di studionya, aku mampu bersikap terkendali kendati darahku memanas sampai ke ubun- aki-laki itu sedang kasmaran terhadap model lukisannya sendiri. Dia masih belum bisa memisahkan antara kenyataan dan dunia maya yang dihadirkanya melalui lukisannya. Setidaknya, itulah yang kupikirkan saat memergokinya tengah bergelut mesra dengan Sari, model lukisannya. Namun meskipun aku cukup memahami situasinya, detik itu juga aku memutuskan hubunganku dengan Aditya. (Maria A. Sardjono, 2010:14-15) Kutipan di atas menunjukkan sosok Retno yang mempunyai sikap tegas, mandiri, tidak mau dipermainkan oleh laki-laki. Di sinilah letak ketidakadilan gender, lelaki seolah-olah dapat melakukan apa yang dapat dia lakukan. Kisah percintaan Retno tidak semulus apa yang dibayangkan, mengalami kepahitan, kepedihan di hati. Setelah putusnya hubungan dengan Aditya Retno menjomblo entah beberapa lamanya. Karena Retno dari latar keluarga yang mandiri, tegar maka ia tidak berlarut-larut dalam kesedihan, hanya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memikirkan seorang Aditya yang tidak bertanggung jawab itu. Retno berkonsentrasi dengan pekerjaannya di sebuah perusahaan swasta di kota Gudeg Yogyakarta. Sikap Retno mencerminkan bahwa sebagai perempuan , ia tidak mau menerima atau pasrah pada keadaan yang membuat dirinya tertekan, tertindas oleh kaum laki-laki. Keputusa Retno yang demikian itu sangat didukung oleh ibunya, kebetulan pada waktu itu Retno akan mengambil cuti untuk berkunjung ke rumah sahabatnya, waktu berada bersama di Yogyakarta yang bernama Aryanti. Hal ini membuktikan bahwa keputusan dan pilihan Retno telah menepis anggapan bahwa gender merupakan sosok yang lemah, mengedepankan emosional dan secara pasif menerima nasib dirinya yang dikuntruksi secara gender yang lemah. 3) Retno sebagai istri Handoyo atau Yoyok Retno akhirnya menghabiskan masa lajangnya, yaitu ia menika dengan Handoyo panggilan akrapnya Yoyok. Yoyok adalah mantan suami Aryanti sahabatnya. Pada mulanya Retno menolak diperistri Yoyok karena dia tidak termasuk lelaki idolanya, Retno dan Yoyok sama- sama menda-pat surat wasiat dari almarhum Aryanti. Retno tetap menolak permintaan almarhum sahabatnya itu, tetapi Yoyok selalu mengagungkan wasit dari almarhum istrinya, Aryanti. Dengan termakannya waktu Retno lama kelamaan menjadi tertarik dan jatuh cinta dengan Yoyok. Akhirnya Yoyok melamar commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Retno kepada orang tuanya, yang bertempat tinggal di Yogyakarta. Setelah diperistri Yoyok, Retno diboyong (Bahasa Jawa) dibawa ke Jakarta, rumah suaminya, Yoyok. Setibanya di rumah suaminya, yang tidak terpikirkan bahwa dia menginjakkan kaki di rumah Istana Emas, yang ia beri nama. -betul diluar pikiran Retno, ia hidup bersama Yoyok. Perjalanan kehidupan rumah tangga Retno dengan Yoyok dari awal sudah tidak mengalami kebahagiaan. Bahkan satu sampai tiga minggu, semestinya waktu bulan madu, melainkan awal dari pertengkaran. Hal itu karena sikap Yoyok yang mengatur, mendikte istri. Seperti penggalan novel berikut ini. -tama, membeli gaun malam dengan model simpel, namun jelas merupakan pakaian yang berkelas. Oleh karena itu belilah gaun buatan desainer yang mampu menampilkan ha l as Yoyok. (Maria A. Sardjono, 2010: 271) Kutipan di atas menunjukkan sikap suami yang mendominasi istri, istri hanya dijadikan obyek. Hal itu membuat Retno merasa kebebasannya dipasung, ia marah tidak mau menerima perlakuan suami terhadap dirinya. Mari kita lihat kutipan berikut ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mencetuskan apa yang kuinginkan. kerutan yang dalam. demi gengsimu, demi wibawamu. Aku manusia yang memiliki keinginan dan kepribadian sendiri. Dan aku yakin, itu tidak akan mempermalukan dirimu, istri tidak harus abku. (Maria A. Sardjono, 2010:273) Keributan demi keributan selalu ada dalam kehidupan rumah tangga Retno. Dalam waktu yang belum lama Retno berumah tangga, ia sudah tidak tahan hidup bersama suaminya, Yoyok. Akhirnya Retno pulang ke rumah orang tuanya, Yogyakarta. Ia memutuskan untuk bercerai dengan Yoyok, suaminya. Setelah sampai di rumah orang tuanya ia merasa nyaman, adanya kedamaian. Inilah betul-betul rumah di mana seisi penghuni rumah merasa nyaman. Dua hari kemudian suami Retno menyusul, mengajak Retno pulang ke Jakarta karena akan ada pertemuan dengan rekan bisnisnya. Retno menolak ajakan suaminya, karena Retno merasa dirinya tidak sehat, perutnya mual, dan kepalanya terasa pusing sekali. diperiksakan ke Rumah Sakit, ternyata Retno telah hamil. Sejak itu keadaan rumah tangga Retno mulai berubah, Yoyok sebagai suami commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang tadinya selalu memaksakan kendaknya. Mari kita lihat perubahan Yoyok pada penggalan novel berikut ini. saja dari mulutku. - Ya Tuhan, inikah laki-laki berwibawanyang ditakuti dan seratus persen, Mas. Hanya orang hamil yang bisa terdiam, Bola matanya yang menataku tampak aneh saat dia sedang mencerna perkataanku smpai akhirnya ia berseru dengan suara serak sambil merengkuh kepalaku, menciumi rambut dan dahiku. - kepadamu. Maafkan pula aku telah menamparmu beberapa hari yang lalu. Padahal saat itu kau sudah mengandung anakku dan mungkin emosimu sedang labil akibat kehamilan menemani retno sampai ia kuat melakukan perjalanan -laki itu bicara kepada sepupunya. belum kuambil sama se 397) commit to user 396- perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kutipan di atas menggambarkan betapa senangnya seorang suami yang akam mempuanyai anak. Dan betapa bahaginya seorang istri yang menggandung buah hatinya, sekaligus merubah sifat suaminya yang kaku, angkuh, berwibawa, bossy menjadi sikap yang lembut, perhatian dan penuh kasih sayang. Novel Istana Imas merupakan gambaran citra perempuan Jawa dalam masyarakat, yaitu latar belakang kehidupan keluarga yang sederhana. Keluarga yang mengutamakan anak-anaknya berpendidikan tinggi, saling menghormati satu dengan yang lainnya. Retno sebagai tokoh utama dalam novel Istana Emas ia dibesarkan dalam keluarga yang harmonis, penuh pengertian sehingga Retno merasa nyaman hidup bersama ayah dan ibunya. Mari kita lihat penggalan cerita berikut ini. ...Setidaknya menurut pandandanganku, suatu tinjauan berlatar belakang kehidupanku yang sederhana bersama orang tua dan saudaraku. Kami memang hidup di bawah atap rumah yang sedang-sedang saja. Ayahku pegawai pemerintah tingkat madya yang bersahaja, lugu dan terlalu jujur. Beliau tidak bisa mengisi rumah kami dengan pelbagai perabot mewah. Satu-satunya kemewahan, itu pun kalau disebut mewah adalah piano tua warisan kakek untuk Ibu. Meski rumah kami dan seluruh isinya tidak memperlihatkan sesuatu yang mewah, rumah itu benar-benar terasa seperti tempat tinggal yang nyaman dan memberi kehangatan pada masingmasing penghuninya. (Maria A. Sardjono, 2010:6) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada kutipan di atas bahwa Retno mengalami hidup yang penuh kehangatan di dalam keluarganya. Keluarga yang pas-pasan, yang menerima suatu keadaan, tidak ngoyo (Bahasa Jawa) tidak ambisi, penuh perjuangan sehingga hidupnya selaras. Penuh perjuangan secara batin, terbukti kehidupan keluarga Retno penuh dengan kehangatan, keterbukaan sehingga menjadikan anak-anak yang mandiri. Perjuangan secara lahiriah, terbukti anakanak dari keluarga tersebut, semua berpendidikan sampai perguruan tinggi, dengan gelar sarjana. Novel Isatana Emas selain menggambarkan sosok perempuan Jawa yang berlatar belakang keluarga yang hidup sederhana, juga mengambarkan sosok laki-laki berlatar belakangan kehidupan yang sangat mewah, yang bertempat tinggal di Jakarta. Laki-laki tersebut bernama Handoyo, panggilan akrapnya Yoyok. Sosok Yoyok digambarkan dalam novel Istana Emas merupakan lakilaki yang angkuh, angker, wibawa, selalu menjaga jarak, bossy. Hal itu dikarenakan didikan ayahnya yang terlalu keras, sedangkan ibunya mendidik dengan kelembutan. Mari kita lihat kutipan novel berikut ini. ibunya sangat lembut dan patuh terhadap apa pun kemauan suaminya, kecuali dalam menunjukkan kasih sayangnya terhadap Mas Yoyok. Beliau tak peduli pada pendapat sang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id suami bahwa kasih sayangnya bisa menyebabkan pribadi anaknya menjadi lemah. Sementara sang ayah ingin agar Mas Yok tumbuh menjadi pribadi yang kuat, mandiri, besar daya juangnya, keras dalam sikap, rasional, dan hal-hal semacam itu. Sebaliknya sang ibu yang ahli bermain piano, ingin anaknya memiliki kelembutan hati. Selain mendidiknya agar memiliki kearifan dan kepekaan terhadap kebutuhan orang lain, ia mengajari Mas Yoyok bermain piano. Maka tumbuhlah dia menjadi pribadi yang u Sardjono, 2010:362) Dari kutipan di atas dapat kita analisa bahwa sikap Yoyok yang angkuh, keras, memaksa, bossy dikarenakan dari latar keluarganya. Keluarga yang mendidik anak-anaknya tidak sejalan antara ayah dan ibunya akan menjadikan sikap Yoyok yang unik dan sulit dipahami. Yoyok merupakan anak satu-satunya yang masih hidup. Yoyok mempunyai satu saudara tetapi sudah meninggal dunia. Jadi ayahnya mengharapkan Yoyok sebagai laki-laki yang kuat, penuh juang, tidak boleh lemah. Sebaliknya ibunya mengharapkan Yoyok sebagai laki-laki yang mempunayi hati yang lembut, memiliki kearifan, dan peka terhadap orang lain yang membutuhkan. Ibu Yoyok, merupakan satu-satunya orang yang ia kasihi, sebagai tempat di mana Yoyok bisa tampil tanpa topeng-topeng yang keras telah hilang dari kehidupannya. Karena ibu Yoyok telah meninggal dunia. Mari kita lihat penggalan cerita novel berikut ini. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tergoncang. Tetapi ayahnya sangat marah melihat kelemahan hatinya itu. Ketika memergoki Mas Yoyok bermain piano untuk mengenang ibunya, Sang ayah langsung melarangnya bermain piano. Alasannya, kelembutan semacam itu bisa melemahkan daya juang seseorang. (Maria A. Sardjono, 2010:363) Dari kutipan di atas menjadikan sikap yoyok yang sulit menjalin keakrapan dengan orang lain. Bahkan dengan istrinya pun ia harus berbeda kamar, karena didikan ayahnya yang terlalu keras menjadikan ia tidak mampu menjalin hubungan yang hangat dengan istrinya. 3. Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Istana Emas Nilai pendidikan merupakan hal penting bagi kehidupan manusia untuk meningkatkan dan menegakkan harkat dan martabat manusia sehingga dapat mewujudkan manusia berbudaya. Nilai-nilai pendidikan sangat erat kaitannya dengan karya sastra. Setiap karya sastra yang baik (termasuk novel) selalu mengungkapkan yang dimaksud dapat mencakup nilai pendidikan moral, agama, sosial, maupun nilai estetis (keindahan). Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil dari novel Istana Emas karya Maria A. Sardjono adalah nilai agama, nilai moral, nilai sosial, dan nilai budaya/adat. Nilai merupakan segala sesuatu tentang baik buruk, yang memiliki sifat-sifat atau hal-hal penting dan berguna bagi kemanusiaan. Adanya nilai, manusia dapat merasakan kepuasan, baik lahir maupun batin. Suatu nilai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id apabila dihayati seseorang dengan baik, maka akan sangat berpengaruh terhadap cara berpikir, bersikap, maupun cara bertindak untuk mencapai tujuan hidupnya. a. Nilai pendidikan Agama Keterkaitan manusia secara sadar terhadap Tuhan merupakan cermin sikap manusia religi. Melalui agama manusi dapat mempertahankan keutuhan masyarakat agar hidup dalam pola kemasyarakatan yang telah ditetapkan. Agama sekagus menuntun manusia untuk meraih masa depan yang lebih baik. Gambaran nilai religi yang ada dalam novel Istana Emas ini tidak tersurat oleh tokohnya, tetapi apa yang tersirat di dalamnya telah menggambarkan kereligian tokohnya. Mari kita lihat penggalan cerita berikut ini. hanyalah titipan Tuhan semata dan hanya merupakan sarana untuk mencapai kehidupan yang mapan serta bermanfaat bagi diri sendiri, keluarga, dan 2010:254) Menurut kutipan di atas bahwa seseorang hidup itu tidak semata-mata untuk mencari harta-benda saja. Tetapi manusia harus seimbang kehidupannya antara jasmani dan rohani, kekayaan, ketampanan yang bersifat lahiriah hanya merupakan sarana untuk mencapai suatu tujuan yaitu kepada Sang Pencipta. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a berdosa kalau membiarkan diriku menerima hadiah terus-terusan. Nah, itulah yang sebenar-benarnya sangat banyak orang yang hidup di bawah garis kemiskinan. Untuk membeli bahan pokok kebutuhan vital seperti beras misalnya, mereka harus membanting tulang dan memeras keringat. Maka kalau aku terlalu bergelimang dalam utku. (Maria A. Sardjono, 2010:279) Dialog tokoh dalam kutipan diatas menunjukkan bahwa tokoh perempuan yang bernama Retno. Retno menunjukkan sikap berbagi dengan orang miskin atau orang yang kurang mampu. Terbukti dengan sikapnya yang tidak mau bergelimang kemewahan, ia merasa berdosa apabila menuruti kehendak hatinya sendiri. Memberikan atau berbagi sebagian harta-bendanya merupakan salah satu ajaran agama. Ia selalu menyebut-nyebut nama Tuhan. janin itu terlepas dari rahimku. Tolong, Tuhan, ampuni Dari kutipan di atas menunjukan bahwa manusia tidak berdaya, manusia merupakan mekhluk yang sangat lemah di hadapan Tuhan. Maka kita selalu ingat dan bertakwa kepadaNya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Nilai Pendidikan Moral Nilai moral yang ada dalam novel Istana Emas berupa perhatian, kasih sayang ibu terhadap anaknya. Seorang ibu tidak akan meninggalkan sedetik pun kepada anaknya apabila anaknya sedang mengalami kesulitan. nduk. depanmu ada di tanganmu sendiri 2010:15) Kutipan di atas tersirat bahwa hubungan ibu dan anak merupakan hubungan yang terbuka, saling memperhatikan antara ibu dan anak. Sehingga seorang ibu menasehati anaknya yang sedang mempunyai masalah. Ibu menasehati tentang masa depan anaknya. 2010:16) Retno sebagai anak, ia memperhatikan dan patuh pada nasehat ibunya. Karena memang betul apa yang dinasehatkan ibunya, yang sudah berpengalaman dengan istilah sudah banyak makan garam dalam kehidupan. Pendidikan moral yang diterapkan Yoyok kepada pelamar pekerjaan, pada perusahaan yang dipempinnya. Mari kita lihat penggalan ceritaa berikut ini. Mas Yoyok. Orangtuanya tinggal di sana. Tetapi sejak dia mendapat pekerjaan di Jakarta, dia tinggal di sini bersama commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hal-hal seperti itu Mas Yoyok tidak mau tahu kerena sedah ada bagian yang mengurusnya. Jadi tidak istilah sahabat, saudara, atau yang macam itu dalam penerimaan karyawan di perusahaan Mas Yoyok. Yang penting memiliki kemampuan dan kapasitas Meskipun ada banyak hal yang tidak sejalan diantara kami, tetapi dalam hal-hal tertentu seperti yang kau katakan tadi, aku sangat setuju. (Maria A. Sardjono, 2010:52) Cara menyeleksi karyawan Yoyok sangat bagus, ia tidak membedakan itu saudara atau bukan. Dia menerima karyawan berdasarkan kemampuan dan SDM. Dalam menerima karyawan tidak nepotisme, walaupun Purnomo itu saudara sepupunya tetap dites seperti karyawan lainnya. akan ada jalan yang lebih baik di mana kalian bisa menemukan titik-titik penyesuaian, Seperti yang sudah kukatakan, tahuntahun pertama perkawinan adalah merupakan tahun-tahun penyesuaian. Dan itu memang bisa menguras energi kita, fisik maupun mental. Tetapi mudah-mudahan kalian berdua bisa segera mengatasi perbedaan yang ada. Ingat, di dunia ini tak ada orang yang persis sama segalanya. Saudara kembar pun mempunyai pandangan hidup sendiri-sendiri. Jadi janganlah membiarkan diri tenggelam dalam masalah yang diakibatkan oleh perbedaan, karena tidak akan pernah ada habis A. Sardjono, 2010:99) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Perhatian seorang sahabat sejati, selalu menasehati dikala sedang mengalami masalah. Aryanti mencurhatkan tentang keadaan dirinya, tentang awal-awal pernikahannya. Retno sebagai Sahabat sejati ikut merasakan keluh kesah yang dialami Aryanti, setidaknya dia memberikan nasehat, agar dapat meringankan beban pikiranya. c. Nilai Pendidikan Sosial Nilai pendidikan sosial melalui dialog antar tokoh dalam novel Istana Emas ini berujud perhatian, tukar pendapat. mendengar banyak mengenai bagaiman kehidupanmu sehari hari. Kalau kau memang ingin mengetahui pendapatku, mengelak. kaudapat dari yang sedikit itu, Retno. Ayolah jangan pelit-pelit. Aku tidak apa-apa kok. Cuma sekedar ingin tahu s A. Sardjono, 2010:30) Sebagai makluk sosial manusia akan selalu berinteraksi dengan orang lain. Manusia saling membutuhkan, saling memberi dan saling menerima. Petikan di atas menggambarkan sosok tokoh Aryanti yang sangat membutuhkan pendapat sahabatnya tentang dirinya. Nasehat atau saran dari teman, mungkin akan dapat meringankan apa yang menjadi beban pikirannya. Tiga sepupunya yang kuliah di jakarta dan pernah tinggal bersama kami, pergi satu per satu, pindah ke tempat lain. Kecuali Purnomo. Laki-laki itu termasuk orang yang tahan banting. Ia bisa bersikap commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id acuh tak acuh menghadapi Mas Yoyok yang sering otoriter. Dia juga bisa mengikuti arah angin yang nditiupkan oleh Mas Yoyok. Mungkin itu karena pembawaannya yang periang dan suka menyelesaikan suatu urusan di Je dengan berbagai aturan yang berlebihan, seperti yang sering dilakukan oleh Mas Yoyok. Orangnya enak diajak bicara apa saja, santai dan 50-51) Manusi sebagai makluk sosial tidak bisa terlepas berinteraksi dengan yang lain. Kutipan di atas membuktikan bahwa seangkuhnya manusia seperti yang digambarkan tokoh Yoyok, dia tidak dapat hidup sendiri. Dia bekerja tidak bisa sendiri, hal itu disadari atau tidak disadari . Yoyok tetap membutuhkan orang lain ternyata dia menyuruh Purnomo untuk mengurus urusannya ke Jepang. Manusia memang mempunyai sifat dan gaya sendiri-sendiri dalam berinteraksi, ada orang berinteraksi dengan akrab, ada pula yang menyebalkan, tidak bersahabat dan sebagainya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan Mbak Diah biasa mengobrol dan bercanda macam-macam sampai pintu kamar diketuk Ibu, meminta kami agar tidak gaduh. Pokoknya ada-ada saja yang terjadi di rumah kami yang tidak besar itu, sehingga seperti kataku kamar yang sama, konflik juga lebih mudah terjadi. Tetapi karena rumah kamii tidak besar, Ibu atau Bapak langsung tahu kalau ada di antara kami sedang bersitegang. Maka mereka mengharuskan kami segera menyelesaikan masalah yang menyebabkan pertengkaran itu dan menyuruh kami berda 67-68) Dalam petikan novel di atas bahwa interaksi sosial yang ada dalam kelurga Retno, menunjukkan hubungan yang sangat akrap, semua anggauta keluarganya saling terbuka satu dengan lainnya. Aku menahan senyum mendengar Sandra menyebut temen-teman kita kuliah dulu. Yah, di sela-sela perasaan duka, bisa sedikit mengungkit kenangan indah masa lalu cukup mengurangi kepedihan hatiku. Kebersamaan dan keakraban memang merupakan obat mujarab. Begitupun ketika menjelang sore jenazah a- membawa keranjang-keranjang berisi bunga tabur dan rangkaian bunga yang dibeli Tina tadi pagi. (Maria A. Sardjono, 2010:138) Kutipan di atas menunjukkan kesetiakawanan mereka, saling mendukung satu sama lainnya. Mereka saling berinteraksi, demi sahabatnya, Aryanti. Di saat Aryanti menjelang kematiannya teman- commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id temannya sudah pada datang mereka berasal dari Yogyakarta dan Jakarta. Mereka menunggui Aryanti di saat ajalnya datang. Kalau kau tidak ingin memberi bantuan kepada orang yang tak mampu, berikan saja kelebihan uangmu kepada badan atau yayasan sosial. Pada rumah jompo, misalnya. Atau ke asrama yatim-piatu, pada penderita cacat, atau tempat penampungan bagi mereka yang mengalami bencana alam dan mangalami kehilangan pekerjaan. Kalau mau lebih mulia lagi, ciptakan lapangan kerja. Dengan uangmu kau banyak melakukan banyak hal yang mulia dan bermanfaat bagi orang banyak daripada menimbuni hadiah-hadiah mubazir untukku. (Maria A. Sardjono, 2010:281) Nilai sosial yang ada dalam kutipan di atas, merupan kegitan sosial. Seseorang apabila terjun pada kegiatan sosial merupakan kegitan yang tidak mengharapakan imbalan. Kutipan di atas merupakan saran dari seorang istri kepada sang suami untuk menyumbangkan uangnya kepada kegiatan sosial. Seoarang istri yang berpandangan luas kedepan, akan menguntungkan pikah lain. Pemikiran seorang istri itu mempunyai nilai sosial yang tinggi, dia bener-bener memperhatikan kepentingan orang lain di atas kepentingan diri sendiri. d.Nilai Pendidikan Kebudayaan/Adat Istiadat Nilai budaya merupakan nilai yang berasal dari kebiasaan, yang turun-temurun yang berkembang dalam masyarakat, dan tidak bertentangan aturan-aturan yang berlaku di suatu daerah dan negara. Dalam novel commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Istana Emas ini digambarkan orang Jawa, bahwa perempuan itu seolah-olah hanya merupakan pelengkap saja. Sepeti penggalan cerita berikut ini. Aku sangat tidak setuju pada pandangan yang mengatakan bahwa perempuan atau istri berada di bawah superioritas laki-laki. Aku juga tidak setuju pada ajaran yang mengatakan bahwa istri harus menempati posisi subordinat sehingga Seolah perempuan sangat tergantung pada laki-laki dan tidak punya kekuatan untuk melakukan sesuatu atas nama dirinya sendiri. (Maria A. Sarjono, 2010:16) Kutipan di atas digambarkan oleh sosok perempuan tokoh tambahan, yaitu seorang ibu yang hidupnya sudah modern. Orang jawa pada jaman dahulu menganggap, perempuan itu kerjanya di dapur, mengurus anak, dan mengurus rumah tangga. Perempuan di Jawa seperti penggalan di atas merupakan wanita yang ditindas, perempuan yang lemah, seolah-olah mengurus dirinya sendiri tidak bisa. Tetapi adat tersebut bergesernya jaman, perempuan Jawa sudah maju, hal itu sudah tidak berlaku lagi. Pada dasarnya, Aryanti adalah perempuan yang periang, senang berdiskusi, dan menyukai kemajuan. Tetapi ibunya yang bangsawan keraton Solo itu telah mendidik anak-anak perempuannya dalam asuhan budaya patriaki dan memegang nilai-nilai feodal. Salah satunya, kedudukan seorang istri hendaknya berada di bawah dominasi suami. Seorang istri harus patuh terhadap suami dan menomersatukannya. Termasuk kemauannya. Keinginan bahkan citacita diri sendiri harus dinomorsekiankan. (Maria A. Sardjono, 2010: 90). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dari kutipan di atas bahwa adat Jawa, itu selalu memenangkan suami. Adat tersebut digambarkan sosok ibu Aryanti yang masih keturunan kerabat bangsawan. Seorang istri harus tunduk, patuh, menuruti kemauan suami, istri hanya merupakan obyek penderita saja. Tetapi Aryanti sebagai anak yang dididik dengan kebudayaan seperti tersebut di atas, sebetulnya menolak adat budaya ibunya itu. Aryanti orang yang sudah modern, berpendidikan dia tidak sependapat dengan ibunya. Sebagai istri harus tunduk, patuh, dan menuruti apa yang dikehendaki suami. Sehingga dalam rumah tangganya Aryanti tidak bahagia, karena penyakit kankernya dia akhirnya meninggal dunia. e. Nilai Budi Pekerti Nilai budi perkerti sangat erat hubungannya dengan tuturkata, tingkah laku, sopan santun seseorang, juga dapat dikatakan tutur kata dan tingkah laku seseorang dapat mencerminkan kepribadiannya. Novel Istana Emas mengisahkan tokoh yang mempunyai sopan santun yang baik terhadap orang tuanya, mari kita perhatikan cuplikan berikut ini. Tokoh tersebut digambarkan oleh sosok Retno sebagai tokoh utama dalam novel Istana Emas, Retno seorang anak yang patuh terhadap nasehat ibunya. Cuplikan tersebut menunjukan sikap dan budi pekerti seorang anak terhadap orang tua, khususnya ibu. Nilai budi pekerti dapat diartikan sebagi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ketaatan atau kepatuhan yang dilakukan seorang istri, hal ini diperankan oleh tokoh Aryanti. Mari kita simak penggalan cerita novel di bawah ini. berusaha untuk menerima apa pun yang dimauinya dan apa pun yang dilakukannya tanpa banyak komentar, yah....semuanya jadi berjalan dengan baik. Bagiku yang penting adalah kedamaian dan ketenangan meskipun aku sadar kedamaian dan ketenangan itu nyaris semu (Maria A. Sardjojo, 2010:55) Kutipan cerita di atas menunjukkan bahwa seorang istri yang patuh dan taat terhadap suaminya. Aryanti sebagai istri mempunyai sikap yang selalu tunduk terhadap suami, walaupun hatinya sangat tertekan. Aryanti menginginkan agar dalam rumah tangga tidak terjadi pertengkaran, tetapi di sisi lain hati Aryanti tidak menerima sikapnya sendiri. Sikap, tutur kata, dan perilaku suami-istri yang menunjukkan kebagiaan, yaitu yang diperankan oleh sosok Retno dan Yoyok. Kita lihat penggalan novel di bawah ini. dalam istana emas ini kita akan membangun kehidupan yang hangat pandainya kau memberi nama yang tepat, di saat yang tepat pula untuk Aku tersenyum. Kukecup dagunyaa. Untuk apa aku menceritakan bahwa nama itu sudah lama kuberikan pada rumah besar ini. Tetapi kalau dulu istana emas yang kumaksud merupakan bangunan megah dan mewah yang dingin tanpa kehangatan dan kenyamanan karena hanya simbol prestise belaka, kini maknanya sudah sangat lain. Kini commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id istana yang baru saja kumasuki adalah tempatku dan Mas Yoyok membentuk keluarga yang penuh cinta kasih. Kami berdua sama-sama semakin sadar bahwa besar atau kecil, sederhana atau mewah sebuah rumah, tidak layak disebut sebagai istana emas jika tidak ada kekayaan cinta dan kehangatan di dalamnya. (Maria A. Sardjono, 2010:404-405) Uraian penggalan di atas, merupakan gambaran sosok sepasang suamiistri yang saling mengungkapkan persaannya. Istri yang diperankan oleh sosok yang bernama Retno, Retno sebagai seorang iestri yang sangat bahagia, penuh kehangatan lahir maupun batinya. Tutur kata dan sikap seorang istri yang berbudi pekerti akan membuat suami selalu memberikan terbaik untuk istrinya. f. Nilai Pendidikan Gender Untuk memahami konsep gender dibedakan dengan kata kata seks (jenis kelamin), pengertian jenis kelamin ditentukan secara biologis. Misalnya, jenis laki-laki memiliki penis, memiliki jakala (kala menjing) sedangkan perempuan memiliki rahim, saluran untuk melahirka, memproduksi sel telur. Konsep gender juga suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki meupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya perempuan dikenal; lemah lembut, cantik, emosional, keibuan sementara laki-laki dianggap; kuat, jantan, perkasa. Sifat-sifat itu dapat dipertukarkan dengan, terjadinya dari waktu ke waktundan dari tempat ke tempat lain. (Fakih, 2012:8-9) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Nilai pendidikan gender yang ada di dalam novel Istana Emas yang diperankan oleh sosok Retno sebagai peran utama. Mari kita lihat penggalan cerita di bawah ini. Kukenali diriku sendiri, aku bukan perempuan lemah. Aku pasti mampu mengatasi masalah yang sebenarnya bisa kuatasi dengan perlawanan. Kalau Mas Yoyok menganggap keberadaan seorang istri sebagai penyalur kebutuhan biologisnya, kenapa aku tidak bisa melakukan hal yang sama? Begitulah, dengan pikiran seperti itu ketiga obat yang masih ada di atas telapak tanganku itu kulempar ke arah sudut kamar. Aku tidak mau mengunsumsinya. Ketiga obat itu pun membentur dinding sehingga menimbulkan suara gemersik. (Maria A. Sardjono, 2010:263) Retno berusaha untuk mengatasi atau menguasai dirinya dengan tidak ketergantungan dengan obat. Di akhir-akhir ini dia sering pusing, karena banyak masalah yang menyelimuti pikirannya. Seolah-olah suaminya menganggap Retno sebagai penyalur biologisnya. Untuk mengatasi supaya Retno tidak tergantung pada obat, maka obatnya di lempar. Perempuan harus kuat tidak boleh lemah, tidak tergantung pada suami saja. Retno berlatar belakang dari keluarga yang sederhana, demokratis Ibu selalu mengajarkan kepada anak-anak dan tidak membedakan anak lakilaki ataupun anak perempuan termasuk bapak. Pada hari libur kebiasaan keluarga Retno selalu masuk ke dapur dan meliburkan pembantu rumah tangga untuk tidak memasak. Seperti penggalan cerita novel di bawah ini. Kami sekeluarga bisa memasak dan lumayan enak, bahkan Mas Bayu bisa mendapat tambahan pemasukan yang lumayan besar commit to user esetaraan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id gender menjadi isu hangat, ibuku sudah menerapkannya di dalam keluarga. Semua pekerjaan harus bisa dilakukan oleh semua anaknya, laki-laki maupun perempuan. Kalau ada perbedaan, itu bersifat individual bukan karena jenis kelaminnya tetapi karena (Maria A. Sardjono, 2010:293) Dari uraian di atas bahwa Ibu Retno selalu mengajarkan pendidikan gender walaupun tidak dikemas secara langsung. Penerapan perilaku Ibu Retno yang tidak membedakan antara anak-anak laki-laki maupun perempuan hal pekerjaan yang ada di rumah itulah merupakan pendidikan gender di dalam keluarga Retno. Walaupun perempuan selalu menginginkan kesetaraan gender anatra kaum laki-laki dan perempuan namun kenyataannya di dalam kehidupan belum mencapai hasil yang signifikan seperti penggalan cerita di bawah ini. outsider sudahlah, kita kembali saja pembicaraan ke pokok persoalannya. Nah, untuk acara jamuan maka itu kau mau memesan masakan di Sardjono, 2010:296) B. Pembahasan Hasil Penelitian 1. Eksistensi Perempuan dalan Novel Istana Emas Dalam kegiatan kehidupanya manusia senantiasa berusaha untuk memperbaiki kualitas hidupnya. Manusia dikatakan sebagai makluk sosial, maka manusia tidak dapat hidup tanpa orang lain. Dalam komunitas sosial, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masing-masing individu saling berinteraksi. Pada awalnya, manusia dalam komunitas sosial tradisional ketika belum ada hak milik pribadi, manusia berusaha memenuhi kebutuhan pokok saja. Misalnya kebutuhan makan, perumahaan, dan pakaian . Sejalan dengan perkembangan pemikiran dan teknologi manusia tidak sekedar memenuhi kebutuhan pokok saja, tetapi juga kebutuhan lainnya, sekunder. Perubahan demi perubahan yang dilakukan oleh manusia untuk mengubah kualitas hidupnya, maka akan tercapai proses kehidupan yang lebih baik. Proses tersebut dalam penelitian menun jukkan sebagai eksistensi, yaitu perbuatan yang dilakukan oleh setiap orang untuk perubahan pada dirinya. Persoalan eksistensi perempuan, pada dasarnya sama dengan eksistensi manusia secara umum, yaitu terkait dengan permasalahpermasalah dalam kehidupan sehari-hari. Bagaiman cara perempuan menghadapi masalah dalam usaha memunculkan eksistensi dirinya dari masyarakat. Persoalan perempuan berkaitan dengan masalah kesetaraan gender, hal ini memang dapat mengundang rasa simpati yang cukup besar dari masyarakat luas. Permasalahan gender erat kaitannya dengan persoalan keadilan sosial. Kesetaraan gender ini merupakan suatu konsep yang sangat rumit dan mengundang kontroversial. Hingga saat ini belum ada konsensus mengenai pengertian dari kesetaraan antara laki-laki dan perempuan. Kesetaraan yang dimaksud, kesamaan hak dan kewajiban tentunya yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id adil peduli terhadap perkembangan dan kebebasan perempuan. (Rian Nugroho, 2011:28). Dalam novel Istan Emas, konsep eksistensi dapat dilihat melalui tokoh Retno. Karena terdorong kesadaran untuk mengubah dirinya agar tidak diperlakukan semena-mena oleh suami. Berbagai cara ditempuh untuk mewujudkan rencananya. Cara yang diambil untuk mengubah sifat suaminya, dilakukan dengan rasa penuh tanggung jawab dan dengan rasio yang masuk akal. Dalam pembahasan berikut ini dianalisis eksistensi tokoh perempuan yang terwujud dalam pilihan-pilihan perempuan dan perlawanan perempuan. a. Kebebasan Memilih bagi Perempuan dalam Novel Istana Emas Salah satu isu paling hot dewasa ini adalah sungguh mudah diucapkan, namun tidak mudah untuk dipahami. Seperti dikatakan Gayle Rubin sebagai mana dikutip Riant Nugroho (2010:1) Bahwa gender sebagai social construction and codification of differences between the sexes refers to social relationship between women and men. Mudahnya pembedaan peran perempuan dan laki-laki di mana yang membentuk adalah konstruksi sosial dan kebudayaan, jadi bukan karena konstruksi yang di bawa sejak lahir. Dalam pembangunan di Indonesiapun, menjadikan perempuan menjadi sebuah kelompok yang dipasung. Salah satunya adalah program Keluarga Berencana, memang tanpa program KB Indonesia akan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengalami kesejahteraan yang minimum. Kb membuat setiap warga Indonesia hari ini mempunyai kesadaran untuk membatasi kelahiran. Dan hal ini merupakan salah satu kedewasaan suatu kelompok masyarakat. Namun, pada awalnya yang menjadi target dari KB adalah kaum perempuan, khususnya perempuan dipedesaan. Dengan KB, seolah mereka tidak mempunyai hak untuk mengontrol tubuh dan alat reproduksi. Pil KB, suntik, spiral (IUD), susuk, hingga sterilisasi mengarah kepada kaum perempuan, karena memang lebih mudah untuk mengintimidasi perempuan dari pada laki-laki. Amartya Sen dalam (Riant Nugroho, 2011:20) mengamanatkan bahwa pembangunan pada dasarnya dan pada akhirnya adalah membebaskan individu-individu secara setara untuk mengembangkan kualitas diri dan kelompoknya. Dapat diuraikan, kebebasan memilih bagi perempuan tercermin dalam sosok tokoh yang bernama Retno, dalam novel Istana Emas. Dalam novel tersebut karena terdorong untuk meraih kebahagian hidup di dalam rumah tangganya, Retno berusaha keluar dari keterpurukan yang terjadi pada dirinya. Untuk mencapai harapan serta tujuan tersebut, diperlukan keberaniaan. Setiap individu dalam membuat keputusan dan pilihan-pilihan pribadi yang bermanfaat bagi masa depannya. Pilihanpilihan perempuan yang dapat dikategorikan sebagai ekspresi eksistensi adalah pilihan yang dibuat oleh Retno dan Sekar untuk menunjukkan keberadaan dirinya. Pilihan yang dilakukan Retno dan Aryanti dapat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id diklasifikasikan dalam bentuk kebebasan menentukan nasibnya sendiri, kebebasan memilih pendidikan, kebebasan memilih pekerjaan, kebebasan memilih pasangan hidupnya. Menurut Riant Nugroho (2011:43), mengutip bahwa dinegeri kita, -nukilan sejarah terutama saat terjadinya kolonialisme Belanda. Guratan-guratan keprihatinan sekaligus protes R.A. Kartini dalam tulisan lewat suratsuratnya ke para sahabatnya di Belanda menjadi salah satu bukti atas terjadinya fenomena tersebut. Di dalam kebudayaan Jawa, secara kultur historis dapat ditemukan kenyataan bahwa perempuan ditempatkan sebagai the second sex. Tercermin den swargo nunut,neroko katut istri hanya tergantung pada suami. Tersirat bahwa peran perempuan hanya berfungsi sebagai peran pendukung semata. Perempuan dalam hal ini dianggap merupakan sosok seseorang yang tidak berdaya, lemah, tidak berhak menentukan pilihanya sebagai makluk ciptaan Tuhan. Dalam hal ini laki-laki secara bebas mendominasi kaum perempuan, perempuan merupakan kaum terjajah. Dengan demikian, perempuan menurut pandangan tersebut merupakan sosok yang harus patuh, dan tunduk terhadap kaum lelaki walau pun di dalam hatinya dia memberontak tetapi tidak berdaya. Namun, pandangan tersebut ditolak oleh Retno sebagi sosok tokoh utama dalam novel Istana Emas. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bahwa secara emosional perempuan memiliki hak otonom, sehingga bukan hanya menjadi obyek laki-laki saja. Suami menganggap bahwa seorang istri harus dimiliki seutuhnya, yang harus tunduk, patuh, mengiyakan apa yang dimau suami. Retno sebagai istri menolak sikap suaminya, seolah-olah istri hanya merupakan barang saja. Bukannya seorang suami harus melindungi, dan bersama-sama menciptakan suasana rumah tangga yang nyaman, tenteram, dan akhirnya mencapai kebahagiaan. Bertolak dari uraian tersebut dapat diasumsikan sebagai upaya perempuan untuk membebaskan diri dari jeratan pandangan patriarki. Pandangan yang telah berakar kuat itu, memberikan batasan kepada lakilaki dan perempuan untuk beraktivitas pada wilayah tertentu yang dikontruksi secara paten oleh masyarakat umum. Kapitalis dan patriarki dalam asresiasif terhadap perempuan, bahwa kapetalismelah yang membagi pekerjaa yakni domestik dan publik. Dalam hal ini perempuan diberi peran sebagai domestik, sedangkan laki-laki diberikan keleluasan untuk mengambil peran publik. Dalam hal seks, laki-laki memperlakukan perempuan sesuai dengan keinginan dan kepentingannya. Sebagai wujud dari eksistensi perempuan bahwa ketika Retno memutuskan untuk menyudahi masa lajangnya, dan memutuskan untuk menikah. Hal ini mencerminkan bahwa kebebasan bagi perempuan diakui hak-haknya sebagai manusia yang utuh. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id b. Perlawanan Perempuan dalam Novel Istana Emas Dalam sejarah kesadaran pembentukan gerakan perempuan di Perancis, merupakan simbol bagi perlawanan berbagai golongan dalam masyarakat yang menghendaki perubahan dari pemerintahan kerajaan menjadi republik. Dengan semboyan (kebebasan dari penindasan, persamaan liberte, egalite, fraternite hak dan persaudaraan). Sedangkan di Inggris, hak-hak perempuan cukup dipasung. Hal ini ditandai belum diperbolehkan perempuan untuk memilih dalam pemilu. Mulai abad ke-19 masyarakat Inggris juga mengalami perubahan dibidang politik, sosial, ekonomi. Keadaan serupa juga terjadi di wilayah dunia bagian Timur, di Jepang abad ke-19 yaitu gerakan rakyat yang menghendaki perubahan positif dalam masyarakat. Gerakan perempuan menuntut persamaan hak pria dan perempuan dalam keluarga dan masyarakat, peningkatan pendidikan, penghapusan sistim selir dan penghapusan perizinan pelacuran. Gerakan perempuan timbul seiringnya dengan gerakan kemerdekaan, negara-negara yang dijajah. Rakyat menolak penindasan ekonomi dan kultur oleh bangsa asing. (Riant Nugroho, 2011:48-49) Pada intinya gerakan perempuan di wilayah Asia dan Afrika merupakan respon perlawanan terhadap kolonialisme dan adat istiadat yang dirasakan bertentangan dengan perikemanusiaan. Gerakan perempuan yang sejak tahun 1960-an disebut gerakan feminis pada intinya mempunyai mempunyai tujuan memperoleh perlakuan yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id lebih baik. Meningkatkan kedudukan dan peranan perempuan untuk membentuk masyarakat yang lebih adil dan sejahtera. Suzannne dkk yang dikutip (Riant Nugroho, 2011:4), mengartikan gender adalah laki-laki supaya kelak menjadi anak perempuan dan laki-laki serta berlanjut sebagai perempuan dewasa dan laki-laki dewasa. Mereka dididik tentang bagaimana cara bersikap, berperilaku, berperan dan melakukan pekerjaan yang sepantasnya sebagai perempuan dan laki-laki dewasa. Mereka dididik bagaiman berelasi di antara mereka, sikap-sikap yang dipelajari inilah yang pada akhirnya membentuk identitas diri dan peranan gender mereka dalam (Riant Nugroho, 2011; 4) Sementara, Kantor Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan Republik Indonesia, bahwa gender merupakan peran-peran sosial yang dikontruksikan oleh masyarakat serta tanggung jawab dan kesempatan laki-laki dan perempuan yang diharapkan masyarakat agar peran-peran sosial tersebut dapat dilakukan oleh laki-laki dan perempuan. Gender bukan kodrat tetapi berkaitan dengan proses keyakinan laki-laki dan perempuan bertindak sesuai dengan tata nilai yang tersetruktur, sosial dan budaya. Penyebab seseorang melakukan perlawanan kerena adanya tekanan dari pihak tertentu terhadap kebebasan dirinya. Dari berbagai penyebab yang ada, salah satu motivasi yang menggerakan kekuatan resistensi diri adalah demi membela dan mempertahankan harkat dan martabat pada commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dirinya. Pada novel Istana Emas, yang diperankan oleh tokoh utama, Retno. Bahwa sebagai istri, dia tidak mau didominasi oleh suaminya. Retno selalu melawan apabila kebebasannya secara indivinya selalu dibatasi. Suaminya selalu mengatur bahkan hal-hal yang tidak prinsip pun, demi menjaga gengsi, dan wibawa. Ketidakadilan gender yang dialami Aryanti dalam novel Istana Emas, yang terjadi di dalam rumah tangganya. Aryanti sebagai istri selalu patuh dan mengiyakan apa yang menjadi kemauan suaminya, hal itu membuat hati Yanti sangat sakit, tetapi dia tidah berani melakukan perlawanan terhadap suaminya. Pada bagian sebelumnya telah dijelaskan dia menjadi korban ketidakadilan laki-laki. Dan akhirnya Yanti meninggal dunia karena penyakit kankernya yang sudah parah. Bertolak belakang dengan jalan hidup yang dijalani Retno, ketika dia diperlakukan tidak adil oleh suami. Retno melakukan perlawanan terhadap suaminya yang mendominasi dirinya. Retno merupakan perempuan yang tegas berani mengatakan tidak apabila dia tidak setuju dan berani mengatakan iya apabila dia setuju. Karena Retno dari latar keluarga yang mandiri, ibunya mendidik dengan terbuka, demokratis tidak membedakan gender terhadap anak-anaknya. Sebagai tokoh utama cerita ini, hampir sebagian besar keberadaannya tidak lepas dari berbagai bentuk kekerasan. Kekerasan demi kekerasan dengan bijaksana dapat dilalui. Retno menunjukkan jati dirinya bahwa dia sebagai perempuan, tidak layak diperlakukan tidak adil dan semena-mena oleh suami. Perlawanan yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dilakukan oleh Retno terhadap kekerasan yang menimpa dirinya untuk mendapatkan kesamaan derajat dalam kehidupan bermasyarakat merupakan perwujudan dari eksistensi perempuan. Gambaran perlawanan yang dilakukan oleh Retno, dapat menghapus stigma yang dilontarkan masyarakat selama ini terhadap perempuan. Konsep gender, yakni suatu sifat yang melekat pada kaum perempuan maupun kaum laki-laki yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya, perempuan dikenal lemah lembut, cantik, emosional, atau keibuan. Sementasa laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan, perkasa. Ciri dan sifat itu dapat dipertukarkan antara laki-laki dan perempuan. 2. Pokok-pokok Pikiran Feminisme dalam Novel Istana Emas a. Kekerasan Terhadap Perempuan dalam Novel Istana Emas Perbedaan gender telah melahirkan ketidakadilan, bagi kaum laki-laki dan terutama terhadap kaum perempuan. Ketidakadilan gender merupakan sistim dan struktur di mana kaum laki-laki dan perempuan menjadi korban. Ketidakadilan gender termanifestasikan dalam berbagai bentuk, yakni: marginalisasi atau proses pemiskinan ekonomi, subordinasi atau anggapan tidak penting dalam keputusan politik, pembentukan stereotipe atau melalui pelabelan negatif, kekerasan (violence), beban kerja lebih panjang dan lebih banyak (burden), serta sosialisasi ideologi nilai peran gender. (Mansour Fakih, 2012:12-13) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kekerasan yang dialami oleh tokoh perempuan Aryanti dan Retno dalam novel Istana Emas, yaitu kekerasan psikhis, fisik, dan kekerasan seksual. Kekerasan yang dialami Aryanti di dalam rumah tangga, yang dilakukan oleh suaminya. Setelah Aryanti mengambil keputusan untuk menikah dengan Handoyo, hal ini merupakan babak awal kekerasan pskis yang dialami Aryanti. Aryanti diperlakuakn sebagai mana perempuan yang harus patuh dan tunduk terhadap suaminya. Istri harus selalu tampil rapi, keibuan, perpakaian resmi, selalu tampak cantik, harga pakaian dan perhiasan yang berkelas, semua itu membuat tekanan batin yang amat menyakitkan hati Aryanti. Bagi Yanti sikap suaminya itu merupakan pemaksaan karena dia tidak menyukai tampilan-tampilan tersbut. Aryanti merasa kebebasannya sebagai perempuan terpasung, bahkan kebebasan untuk menentukan dirinya pun tidak bisa. Dian dianggap sebagai boneka berby, Semua yang dilakukan suami itu bukan karena perhatian, bentuk kasih sayang melainkan demi gengsi, dan kewibawaan. Dalam rumah tangganya, Yanti merasa tidak ada keakrapan, tidak ada kenyaman, apa lagi romantis, terbukti antara suami-istri berbeda kamar dalam tidur. Seakan-akan istri hanya merupakan pemuas biologis bagi suami. Segala bentuk aturan-aturan dari suami merupakan kekerasan yang dialmi oleh Yanti terhadap dirinya. Aryanti secara lahiriah menerima semua keinginan suami, sementara di dalam lubuk hatinya yang amat dalam Aryanti menolak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id semuanya itu. Aryanti tidak bahagia dalam rumah tangganya, akhirnya dia meninggal dunia karena penyakit kankernya. Kekerasan yang dialami Retno sebagai tokoh utama dalam novel Istana Emas ini, tidak jauh dari kekerasan yang dialami oleh tokoh Aryanti. Retno menikah dengan laki-laki mantan suami Aryanti, sehingga banyak kesamaan kekerasan yang dialmi oleh Retno. Kekerasan yang dialami perempuan pada umumnya karena ketidakadialan gender. Sebagai kaum feminis, maka perempuan berusaha, bahkan negara pun ikut mengusahan secara serempak untuk keadilan gender. Dengan adanya gerakan transformasi gender lebih merupakan pembebasan perempuan dan laki-laki dari sistem yang tidak adil.Transformasi gender merupakan upaya liberasi dari segala bentuk penindasan, baik secara struktural,personal, kelas, warna kulit maupun ekonomi internasional.Transformasi gender merupakan upaya untuk meningkatkan martabat dan kekuatan perempuan. Dalam hal ini sangat dibutuhkan perubahan peran genger, baik perempuan maupun laki-laki. (Fakih, 2012:165-166) Kekerasan yang dialami Retno sebagai istri, yaitu sikap suaminya yang selalu mendominasi, mendikte, memberikan batasanbatasan sehingga istri tidak bisa berbuat sesuai dengan kata hatinya. Retno juga mengalami kekerasan fisik yang dilakukan oleh suaminya, dia menampar pipi istrinya. Secara seksual Retno pernah mengalami commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kekerasan, terbukti suaminya memaksa berhubungan seks dengan brutal. Hati Retno merasa terhina, dilecehkan dengan sikap suaminya. Retno sampai berpikir bahwa dirinya hanya merupakan pemuas biologisnya, seperti PSK saja. Sementara setelah hubungan seks selesai, suaminya meninggalkan kamar dan tidur di kamar yang berbeda. Tetapi Retno mempunyai keberanian untuk melawannya, sehingga suaminya sadar bahwa kelakuan dan sikapnya selama ini tidak benar. b. Kemandirian Tokoh Perempuan dalam Novel Istana Emas Berbagai bentuk kekerasan yang menimpa perempuan seperti telah diuraikan tersebut di atas, sehingga akan membangkitkan kemandirian perempuan terhadap kekerasan yang dilakukan laki-laki. Dalam situasi ketidakberdayaan untuk melakukan perlawanan secara langsung, akhirnya membentuk kekuatan sendiri, agar hidupnya tidak tergantung kepada suami. Perempuan untuk menghindari agar tidak ketergantungan, maka ia mengoptimalkan potensi yang ada pada dirinya sesuai dengan talenta yang dimiliki. Kemandirian yang dilakukan perempuan merupakan perwujudan dari perlawanan terhadap kesewenang-wenangan laki-laki dalam rumah tangga. Kemandirian Retno untuk mencukupi dirinya sendiri, dia bekerja di salah satu perusahaan swasta. Retno termasuk perempuan yang tegas, bijaksana dan sangat menghargai kebebasan individu. Pendidikan yang ditempuhnya membuat dirinya mandiri, dan berani melakukan perlawanan berdasarkan rasio yang masuk akal. Setelah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menikah Retno keluar dari kerjaannya, karena pindah rumah ke Jakarta bersama suaminya. Kemandirian perempuan untuk keluar dari perlakuan kekerasan yang tercermin dalam novel Istana Emas, perempuan itu adalah Retno. Kekerasan-kekerasan yang menimpa dirinya dapat membentuk pribadi Retno yang mandiri. Terbukti dengan usaha-usaha yang berupa perlawanan-perlawanan Retno terhadap suaminya, akhirnya tidak siasia. Perjuangan Retno untuk menciptakan kedamain, ketentraman , dan kebahagiaan bersama suaminya akhirnya terlaksana. Bagi Retno pernikaan adalah komitmen sakral antara sepasang suami-istri di mana ada tanggung jawab moral, ada cinta kasih dan perasaan ingin saling berbagi dalam menjalani kehidupan. Dalam pernikaan istri merupakan pendamping suami, sehingga suami-istri mempunyai kedudukan yang sederajat. Kemandirian seorang istri untuk turut bertanggung jawab menegakkan ekonomi tidak harus istri bekerja diluar rumah. Akan tetapi kemandirian seorang istri, ia memiliki tanggung jawab bersama suami-istri dalam mengatur keungan di dalam rumah tangganya. Namun di dalam keluarga biasanya yang berperan aktif dan secara lansung dalam mengatur keunagan adalah istri. Sehingga di dalam rumah tangga akan terjalin hubungan keluarga yang sejahtera, damai, dan bahagia. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berdasarkan novel Istana Emas dapat dirumuskan bahwa perempuan dalam rumah tangga setidaknya dipengaruhi oleh dua alasan. Pertama, munculnya kemandirian tokoh utama perempuan merupakan reaksi dari kekerasan yang dilakukan suami terhadap istri. Reksi tersebut menunjukkan bahwa dalam keadaan tertekan, secara tidak langsung, perempuan mampu melakukan resistensi walaupun dalam bentu ucapan, atapun perilaku. Bentuk yang dimaksudkan adalah melalui semangat kemandirian yang diperlihatkannya. Semangat tersebut mengidikasikan bahwa perempuan dapat menjalani kehidupannya sendiri berdasarkan kemampuan yang dimilikinya, tanpa menggantungkan diri kepada laki-laki. Kedua, karena adanya kekerasan dari suami sehingga timbul reaksi perlawanan dari istri, itulah yang menjadikan perempuan menjadikan dirinya lebih mandiri. Perlawanan yang dilakukan dikarenakan sikap dan perilaku suami yang menunjukkan ketidakadilan terhadap istri. Bertolak dari gambaran perempuan yang mandiri dalam novel Istan Emas ini, dapat diasumsikan bahwa stereotipe perempuan sebagai sosok yang lemah, pasif, dan selalu menggantungkan hidupnya kepada laki-laki, terbantah dengan sendirinya. Dengan kemandirian perempuan dapat melakukan apa saja yang juga dapat dilakukan oleh laki-laki.. Kedudukan wanita dan peranannya di Indonesia dalam berbagai bidang kehidupan dan disemua kelompok etnis, tak lepas pula dari permasalahan gender di Indonesia. Idealnya setiap kelompok etnis commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dikupas, tetapi tentu saja merupakan pekerjaan yang sulit. Di sini akan dikupas etnis Jawa saja, karena dalam novel Istana Emas tokoh utama diperankan oleh sosok perempuan yang berasal dari sosial budaya Jawa. a. Budaya Jawa Sejarah kebudayaan manusia sangat bersifat laki-laki, itu merupakan kecenderungan umum yang tidak menafikan kasus-kasus penyimpangan. Kelelakian sejarah bukanlah suatu keniscayaan sekalipun bukti kelelakian sangat kuat dan melimpah. Kebudayaan Minangkabau yang matrilineal misalnya, barangkali amat berguna sebagai bukti ketidakniscayaan kelelakian sejarah. Mungkin matrilinealistas masyarakat Minangtidaklah berpengaruh terhadap citra budaya mereka secara keseluruan yang tetap maskulin. Namun perbedaan dapat dibuat sekalipun hanya dalam wilayah konsep. penting bila dibandingkan dengan kebudayaan Jawa. Secara konsep pun menganggap lelaki lebih tinggi daripada perempuan. Lelaki adalah penulis sejarah kebudayaan Jawa, kebenarannya telah ditambalkan dalam nilai-nilai resmi dan diluhurkan. Jawa juga menghadapi masalah dalam mempertahankan nilai kelelakiannya ketika warganya semakin banyak yang pandai berpikir. Kasus Jawa menjadi penting untuk konteks Indonesia karena dominasi mereka di negara ini. Seperti kebudayaan lain, Jawa juga menempatkan perempuan sebagai the second sex yang bahkan tercermin dalam ungkapan- commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ungkapan proverbial yang sangat mengunggulkan laki-laki. Ungkapan suwargo nunut neroko katut, yang berarti bahwa kebahagiaan atau penderitaan isteri hanya tergantung pada suami adalah contoh di mana perempuan diaggap tidak berperan dalam kehidupan. Di Jawa, rumah tangga adalah pusat segala-galanya. Dapat dikatakan juga bahwa kedudukan wanita dalam masyarakat adalah rumah tangga. Wanita desa identik dengan usaha tani, karena pertanian menduduki tempat utama dalam masyarakat Jawa. Wanita yang menanam bibit padi, yang memotong padi setangkai demi setangkai dengan ani-ani, menjemur, mengikat dan menyimpan padi di lumbung, menumbuk padi sampai dengan menanak nasi. Dalam novel Istana Emas yang diperankan oleh Retno yang digambarkan sosok perempuan Jawa, dia tidak mau menganut perempuan Jawa yang menjadi konco wingking, yang selalu patuh kepada laki-laki. Retno merupakan sosok perempuan yang mandiri tidak mau didominasi kaum laki-laki, sehingga dia selalu mengadakan perlawanan apabila diperlakukan suami tidak adil. Retno merupakan sosok perempuan Jawa yang modern, yang berprinsip emansipasi, perempuan yang dapat melakukan apa yang bisa dilakukan oleh lakilaki. Situasi kebudayaan dengan semangat yang tercermin dalam ungkapan itu sangat dominan hingga pergantian abad ke-20 ini. Sejarah menunjukkan, berkhir karena datangnya kebudayaan modern. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ketika anak-anak muda Jawa yang terpelajar sudah tidak tahan lagi dengan keadaan pada waktu itu. Dengan berdirinya BU, yang terjadi sesungguhnya adalah semacam pemberontakan. BU merupakan tanda bangkitnya nasionalisme dan sekaligus mundurnya kebudayaan Jawa. Hal yang menarik dari pembrontakan ini, bahwa sebelumnya telah terjadi pembrontakan serupa dengan skala keci yang dilakukan sendiri oleh seoran gadis yang berpikiran sangat maju pada zamannya. Gadis itu bernama Kartini, sekalipun tidak ada hubungan antara BU dengan Kartini namun keduanya melihat kebudayaan dalam perspektif baru yang sama. Hal itu banyak mengandalkan dan menghargai rasionalitas, serta kemampuan pribadi-pribadi manusia. Posisi Kartini sebagai perintis pemberontak budaya yang ia lakukan secara commited. Kartini seorang perempuan yang memberontak terhadap dominasi lelaki, dia berpikiran maju dan rasional. Maksudnya siapa pun orangnya asal berpikir rasional dalam melihat hubungan antara lelaki dan perempuan saat itu, tentu akan terdorong untuk mengubahnya. Maka tidak kebetulan, jika Kartini menjadi feminis Indonesia yang pertama dalam arti secara sadar dan argumentasi serta terdokumentasi menentang penindasan terhadap kaumnya. Kartini merupakan simbol dalam politik perempuan Indonesia. (Riant Nugroho, 2011:122-125) b. Upaya Pemerintah untuk Mengatasi Ketidakadilan Gender Undang-undang 1945, menjamin semua warga negara mempunyai hak dan kedudukan yang sama di muka hukum, menjadi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id acuan pokok bagi pergerakan wanita untuk memperbaiki nasib dan meningkatkan kedudukannya. Organisasi-organisasi wanita sedari dulu mempersoalkan nasib dalam keluarga dengan adanya poligami yang diperlakukang sewenang-wenang oleh suami. Melalui KOWANI mengadakan desakan kepada pemerintah untuk membentuk undangundang perkawinan. memperjuangkan, KOWANI tahun 1960 sejak tahun 1930-an Oleh Musyawarah telah Nasional Kesejahteraan Keluarga, tahun 1962 oleh Konferensi Badan Penasehat Perkawinan (BP4) dan Seminar Hukum Nasional tahun 1993. Setelah diperjuangkan bertahun-tahun di DPR, baru undang-undang Perkawinan dapat sisahkan pada akhir tahun1973 dan menjadi UUP No. I tahun 1974. Kendati demikian masih banyak perlakuan suami yang menyebabkan penderiataan istri. Bidang perburuhan, organisasi-organisasi wanita telah memperjuangkan nasib buruh sejak tahun 1960-an. Pemerintah telah memberikan perhatian dengan adanya Undang-undang Kerja tahun 1948 yang secara rinci memberikan perlindungan kepada tenaga kerja wanita. Kepedulian pemerintah terhadap tuntutan-tuntutan pergerakan wanita dibuktikan dengan disediakannya jabatan Menteri Muda Urusan Peranan Wanita pada 1978 yna kemudian ditingkatkan menjadi Menteri Negara Urusan Peranan Wanita. Juga dalam GBHN tahun1978 dicantumkan bahwa wanita mempunyai hak, kewajiban dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ikut kesempatan yang sama dengan pria untuk ikut serta sepenuhnya dalam segala kegiatan Pembangunan. Dengan adanya kerja sama antara Mentari Negara UPW dengan Departemen Kesehatan, Departemen Kesehatan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Departeman Pekerjaan Umum yang masing-masing memiliki seksi Peningkatan Peranan Wanitan (P2W), dapat diharapkan kepentingan wanita dalam bidang pembangunan benar-benar dapat diperhatikan. c. Upaya Non Pemerintah untuk Mengatasi Ketidakadilan Gender Gerakan wanita mencakup yayasan-yayasan yang terdiri dari kelompok-kelompok kecil yang mempunyai kegiatan tertentu yang terbatas. Misalnya, perbaikan nasib buruh wanita atau khusus mengadakan publikasi dan dokumentasi mengenai wanita. Tujuan mereka juga meningkatkan kedudukan wanita dan menghilangkan diskriminasi dan mereka mempunyai keyakinan bahwa tujuan libih mudah tercapai dalam kelompok kecil di mana peminatnya mempunyai hubungan yang akrab, tidak banyak birokrasi, serta adanya pembagian pekerjaan yang luwes. Selain itukegiatan mereka terutama di tingkat masyarakat bawah yang tidak terjangkau oleh proyek-proyek pembangunan pemerintah. Cita-cita gerakan wanita terjelma di perguruan tinggi dalam bentuk pusat atau kelompok studi wanita, banyak peminat-peminat wanita. Mereka mengkhususkan kegiatannya dalam mempelajari fenomena gerakan wanita sebagai gerakan sosial, mengadakan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id penelitian-penelitian sosial mengenai wanita, memahami dan mengembangkan teori-teori mengenai kedudukan peranan wanita. Studi wanita yang berbentuk perkuliahan, di fakultas-fakultas ilmu pengetahuan sosial. Di Indonesia studi wanita dimulai tahun 1979 dan banyak bermunculan di perguruan tinggi negeri maupun swasta pada akhir 80-an, berkat dukungan yang besar oleh Menteri Negara UPW hingga sekarang hampir 60-an. Adanya pusat-pusat studi wanita di universitas di Indonesia dianggap perlu karena dapat membantu pemerintah dengan mengungkapkan situasi dan kondisi wanita di berbagai daerah sehingga dapat diketahui potensi wanita (termasuk hambatanhambatan yang dialami) untuk kepentingan nasional. Di perguruan tinggi juga ada kesempatan memperdalam secara khusus studi wanita dengan memperoleh gelar magister (S2). Kompas, 18 Oktober 1994 yang dikutip (Riant Nugroho, 2011:131-136) 4 Nilai-nilai Pendidikan dalam Novel Istana Emas Nilai merupakan suatu yang dipandang baik, atau benar atau berharga bagi seseorang. Setiap masyarakat atau individu memilki nilainilai tertentu mengenai sesuatu bagi masyarakat atau individu. Nilai merupakan landasan, alasan motivasi, dalam segala perbuatan maka nilai itu mengandung kekuatan berbuat dan bertindak. Menurut Herman J. Waluyo (2007: 98) menyatakan aturan atau kaidah yang dipakai untuk tolok ukur dalam menilai sesuatu. Nilai-nilai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang tersirat dalam karya sastra pada umumnya adalah nilai religius, nilai moral, nilai sosial, dan nilai budaya. Nilai yang ada di dalam karya sastra sangat tergantung pada persepsi seseorang yang membacanya. Nilai pendidikan yang diambil dari sebuah karya sastra novel, bisa yang bersifat positif atau pun negatif. Kedua hal tersebut perlu disampaikan agar kita dapat memperoleh banyak teladan yang bermanfaat. Akhirnya pembaca lebih kritis dapat membedakan mana baik dan mana yang tidak baik. Dalam novel Istana Emas mengandung nilai-nilai pendidikan yang sangat bermanfaat bagi pembaca. Nilai tersebut antara lain: nilai pendidikan agama, nilai pendidikan norma, nilai pendidikan sosial ,dan nilai pendidikan budaya. a. Nilai Pendidikan Agama Agama berisi aturan dan pedoman yang datangnya dari Tuhan dan memiliki sifat das sollen atau bagaimana seharusnya. Dalam agama terdapat terdapat perintah-perintah yang harus dipatuhi berdasarkan iman dan tanpa harus membantah dan mempertanyakan. Penganut agama tertentu mematuhi semua ajaran agama yang berasal dari Tuhan. Kepatuhan dan sikap transendensi adalah dasar dari iman terhadap agama itu. (Herman J. Waluyo, 2007:19) Pengalaman religius berdampak eksternal, yaitu perubahan sikap dan tingkah laku manusia terhadap hidup dan sesama manusia dengan akibat timbulnya: sikap penuh kerendahan hati, memiliki rasa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id syukur, tumbuhnya kejelasan tentang tujuan hidup, terjadinya sintesis terhadap wujud kwhidupan, menjadikan agama sebagai fondasi kebenaran dalam diri manusia, menanamkan adanya kepastian akan aturan main dalam pergaulan sesama manusia. Novel Istana Emas salah satu karya sastra yang modern, yang ditulis oleh Maria A. Sardojo yang memasukkan nilai pendidikan agama. Dengan adanya konflik dalam cerita, tidak mempengaruhi unsur agama yang ada. Maria A. Sardjono sebagai pengarang tidak memperlihat perilaku tokoh yang sedang melaksanakan ibadah, yang menunjukkan agama tertentu. Akan tetapi pengarang sacara tersirat menunjukkan bahwa tokoh dalam novel tersebut menganut dan melaksanakan agama yang diyakininya. b. Nilai Pendidikan Moral Pendidikan moral menentukan perilaku seseorang baik atau buruk darinsegi etis. Norma moral merupakan norma yang paling kedudukannya yang tidak dapat dikalahkan (bahkan dikorbankan), untuk kepentingan noma yang lain. Norma moral merupakan kacamata atau juga bertugas menilai norma-norma lainnya. Pendapat Herman J. Waluyo (2007:99) bahwa noma moral bersifat obyektif dan universal, hendaknya mampu mengajak manusia untuk menjunjung martabat sesamanya. Norma moral bersifat ya atau tidak, atau boleh dan tidak boleh. Ketegasan terhadap norma moral menyebabkan seseorang memiliki ketetapan hati yang kuat, tidak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mudah menyerah kepada perbuatan amoral, dan menentukan ilmuwan untuk menunaikan panggilan tugasnya yaitu kemaslahatan dan kemajuan bagi dunia, manusia, dan kemanusiaan. Pendidikan moral dalam karya sastra yang diperoleh pembaca lewat sastra (novel), selalu dalam pengertian yang baik. Jika dalam sebuah novel ditampilkan sikap dan tingkah laku para tokoh yang kurang terpuji, baik sebagai tokoh antagonis, tokoh protagonis, dan tritagonis. Bukan berarti pengarang menyarankan kepada pembaca untuk bersikap dan bertindak sedemikian seperti diuraikan tersebut. Sikap dan perilaku tokoh tersebut hanya merupakan gambarangambaran yang kurang baik, yang sengaja ditampilkan oleh pengaranga agar pembaca dapat membedakan mana perbuatan baik dan mana perbuatan tidak baik. Novel Istana Emas senantiasa menawarkan pesan moral, yang diperankan oleh tokoh-tokohnya. Pesan tersebut yang berhubungan dengan sifat-sifat luhur kemanusiaan, memperjuangkan hak dan martabat manusia. Melalui sikap dan tingkah laku para tokoh, pembaca diharapkan dapat mengambil pesan-pesan moral yang disampaikan oleh pengarang, mana yang patut diteladani dan mana yang tidak patut dilakukan. Sebagaimana penggalan novel Istana Emas dibawah ini. Nilai moral yang berupa hubungan cinta kasih antara suami dengan istri digambarkan begitu jelas dalam novel Istana Emas . Perhatian yang diberikan Yoyok kepada Retno (istrinya) merupakan pesan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id moral yang patut dicontoh. Melalui tokoh Yoyok dan Retno pesanpesan moral tersebut disampaikan agar pembaca dapat mengambil hikmahnya. Tetapi justru karena sekarang aku tahu itu, aku akan memperbaikinya. Ajarilah aku cara mencintaimu. Ajarilah aku -tama, aku tidak ingin pisah kamar.Suamiistri yang saling mencintai haruslah tidur dalam satu kamar dan kata-katamu.Karena aku tahu pada dasarnya kau seorang yang mampu melimpahi kemesraan dan kelembutan yang.... luar saat kita di atas tempat tidur saja .Tetapi aku berharap ,sikapmu juga mesra dan lembut disaat Sardjono, 2010:399-400) c. Nilai Pendidikan Sosial Mencakup hubungan antar masyarakat, Novel merupakan bagian dari sastra, sastra yang berbentuk novel menampilkan gambaran kehidupan yang ada di dalam masyarakat. Dalam perngertian ini, kehidupan hubungan masyarakat dengan seseorang, hubungan seseorang dengan orang lainnya. Hal tersebut diperkuat oleh pernyataan Roucek dan Warren dalam (Soerjono Soekanto, 2005:19) bahwa sosiologi merupakan ilmu yang memperlajari hubungan antar commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id manusia dalam kelompok-kelompok yaitu adanya hubungan timbalbalik antara sastra, sastrawan, dan masyarakat. Isi karya sastra dapat mencerminkan keadaan-keadaan atau peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan masyarakat. Dalam pendidikan sosial yang ada dalam novel Istana Emas ini, yang diperenkan oleh tokoh-tokohnya antara lain: Aryanti, Retno, ibuRetno, Ibu Aryanti, Yoyok. Telah diuraikan di atas bahwa manusia sebagai makhluk sosial maka seseorang tidak dapat hidup tanpa interaksi dengan orang lain. Tokoh Retno dan Aryanti adalah dua sabahat yang saling mengetahui sifat-sifatnya satu sama lainnya. Mereka bersahabat sejak SMA, Aryanti gadis kelhiran Jakarta tetapi ibunya dari keturunan bangsawan dari Solo. Sedang Retno asli dari Yogya mereka bersahabat dengan baik, setelah lulus SMA melanjutkan di perguruan tinggi yang sama, yang ada di yogya. Mereka selalu berbagi baik senang maupun duka. Akhirnya Aryanti menikah, dalam pernikahannya mengalami ketidakadilan yang dilakukan suaminya. Retno sebagai sahabat siap menerima curhat dari Aryanti dan Retno sedapat mungkin memberikan bantuan berupa saran, nasehat. Bahkan Retno sampai meluangkan waktu nya untuk berkunjuna ke rumah Aryanti dan mengambil cutinya. Seperti terlihat penggalan cerita novel di bawah ini. Sejak awal melihat, rumah besar berhalaman luas itu sudah memberikan kesan angker kepadaku. Angker yang kumaksud bukan dalam arti mengandung misteri atau ada makluk halus commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id yang ikut menghuni rumah itu, melainkan keangkeran dalam arti memiliki wibawa yang menyebabkan orang merasa segan. Bahkan juga takut untuk berbuat sesuka hati di dalam rumah itu Dan sudah sejak awal pula ketika pertama kali melihat rumah besar itu aku mengalami kesulitan untuk menganggapnya sebagai rumah yang sebenar-benarnya rumah, yaitu tempat tinggal di mana orang merasa nyaman hidup di dalamnya. Oleh karena itu dengan diam-diam rumah besar Istana Emas Istana yang Cuma sebagai pajangan dan kebanggaan belaka. Bahkan hanya sebagai pemberi prestise atau gengsi bagi pemiliknya. Tak lebih dari itu. (Maria A. Sardjono, 2010:5) Nilai pendidikan sosial yang digambarkan dalam novel Istana Emas melalui dialog antar tokoh di dalamnya. Nilai tersebut terwujud dalam bentuk kerjasama yang saling menghormati antar sahabat. Sebagai makhluk sosial manusia akan selalu berinteraksi dengan orang lain. Oleh karena itu hubungan antara manusia dengan manusia harus terjalin dengan baik, meskipun seringkali sifat mengutamakan kepentingan pribadi, hal ini sesuai dengan petikan novel dibah ini. Sekitar tiga jam kemudian jenasah Aryanti tiba di rumah yang mulai dipenuhi para pelayat.Teman-teman kami yang kemarin datang kerumah sakit untuik bereunidengan Aryanti, lengkap hadir semua. Bahkan ada teman-teman lain juga. Mungkin mereka diberitahu oleh teman- teman yang bertempat tinggal di Jakarta. disekitar jenasah bersama Keluarga Aryanti, Aku,Yuli.dan Sandra. Teman yang datang bersama-sama dari Yogya, duduk bersisian. Tina dan Yang lain sibuk di belakang mengurus rangkaian bunga commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membantah kurasa itulah yang terbaik baginya. Kalau tidak dia masih terbaring dengan alat-alat bantu dan tergantung pada obatobatan Pengurang rasa sakit.napasnya pendek-pendek dan tersiksa oleh rasa sakit yang luar biasa (Maria A. Sardjono, 2010:134-135). d. Nilai pendidikan Budaya/Adat Istiadat Nilai budaya merupakan nilai yang berasal dari kebiasaan yang turun- menurun dan berkembang dalam masyarakat. Meskipun di tengah kehidupan yang sudah modern, masih banyak orang-orang yang teropsesi dengan kebiasaan lama. Tidak dapat dipungkiri bahwa karya sastra erat hubungannya dengan kebudayaan. Kebudayaan selalu berkembang dari waktu ke waktu, selalu mengalami perubahan. Kebudayaan Jawa bagi perempuan yang sudah menikah harus tunduk dan patuh kepada suami, domestik merupakan suatu pekerjaan yang dibebankannya. Jujun S. Suriasumantri (dalam Herman J. Waluyo, 2001:93), memberikan gambaraan tentang perubahan nilai budaya antara masyarakat tradisional dan masyarakat modern, bahwa masyarakat masih mistik, berdasarkan pengalaman, peralatan masih primitif, mementingkan kekerabatan, beragama masih fanatisme. Sedangkan masyarakat modern perpikir secara rasional, teknologi maju, mengutamakan pendidikan /keahlian, mementingkan individu, menerima perubahan, kerja keras dan bersikap produktif, nilai agama aktif memperbaiki nasib. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Uraian di atas menggambarkan sosok tokoh perempuan dari novel Istana Emas yang bernama Retno. Retno merupakan tokoh utama, yang berperan sebagai perempuan Jawa. Retno tidak selayak seperti perempuan-perempuan Jawa pada umumnya, sebagai perempuan yang berpendidikan tinggi, latar keluarganya hidup sederhana termasuk keluarga yang demokratis. Setelah lulus kuliah Retno bekerja di salah satu perusahaan swasta di kota Yogyakarta, untuk mengamalkan pendidikannya. Retno menikah dengan pegusaha kaya raya yang ada di Jakarta, pernikahan Retno dengan suaminya berawal kerena adanya surat wasiat dari sahabatnya yang bernama Aryanti. Pada mulanya Retno menolak pernikahan tersebut, dengan kesepakatan antara Yoyok dan Retno, akhirnya Retno menerima lamaran Yoyok. Dalam rumah tangganya Retno tidak bahagia, ia merasa kebebasannya dipasung, suaminya mendominasi kehidupan pribadinya. Sebagai perempuan yang modern Retno selalu melawan terhadap kekerasan yang dilakukan oleh suaminya. Retno tidak mau diperlakuakn semena-mena, istri harus patuh, tunduk, menuruti kemauan suami, semua itu ditentang oleh Retno. Baginya pernikahan adalah komitmen antara sepasang suami-istri di mana ada tanggung jawag moral, ada cinta kasih danperasaan ingin saling berbagi dalam menjalani kehidupan. Perubahan-perubahan yang dilakukan kaum perempuan budaya tradisional, makin lama akan tersingkir. Terutama dalam hal commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kedidakadilan laki-laki terhadap perempuan, perubahan yang dilakukan perempuan memerlukan suatu perjuangan berat yang harus didukunga oleh kaum laki-laki juga. Dalam novel Istana Emas ini tokoh sosok Retno yang memperjuangkan emansipasi, akhirnya berhasil. Suami Retno yang selalu mendominasi, melarang kebebasannya, angkuh, dan selalu menjaga jarak akhirnya terkalahkan dengan sikap Retno yang selalu berpikir dengan rasional. Suami Retno akhirnya menyadari akan sikap dan perbuatanya yang tidak adil terhadap istrinya. Retno dan suami sekarang hidup tenteram, damai dan penuh kehangatan. e. Nilai Budi Pekerti Nilai budi perkerti sangat erat hubungannya dengan tuturkata, tingkah laku, sopan santun seseorang, juga dapat dikatakan tutur kata dan tingkah laku seseorang dapat mencerminkan kepribadiannya. Novel Istana Emas mengisahkan tokoh yang mempunyai sopan santun yang baik terhadap orang tuanya, mari kita perhatikan cuplikan berikut ini. Tokoh tersebut digambarkan oleh sosok Retno sebagai tokoh utama dalam novel Istana Emas, Retno seorang anak yang patuh terhadap nasehat ibunya. Cuplikan tersebut menunjukan sikap dan budi pekerti seorang anak terhadap orang tua, khususnya ibu. Nilai budi pekerti dapat diartikan sebagi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ketaatan atau kepatuhan yang dilakukan seorang istri, hal ini diperankan oleh tokoh Aryanti. Mari kita simak penggalan cerita novel di bawah ini. berusaha untuk menerima apa pun yang dimauinya dan apa pun yang dilakukannya tanpa banyak komentar, yah....semuanya jadi berjalan dengan baik. Bagiku yang penting adalah kedamaian dan ketenangan meskipun aku sadar kedamaian dan ketenangan itu nyaris semu (Maria A. Sardjojo, 2010:55) Kutipan cerita di atas menunjukkan bahwa seorang istri yang patuh dan taat terhadap suaminya. Aryanti sebagai istri mempunyai sikap yang selalu tunduk terhadap suami, walaupun hatinya sangat tertekan. Aryanti menginginkan agar dalam rumah tangga tidak terjadi pertengkaran, tetapi di sisi lain hati Aryanti tidak menerima sikapnya sendiri. Sikap, tutur kata, dan perilaku suami-istri yang menunjukkan kebagiaan, yaitu yang diperankan oleh sosok Retno dan Yoyok. Kita lihat penggalan novel di bawah ini. melengkapinya. Di dalam istana emas ini kita akan membangun kehidupan yang hangat pandainya kau memberi nama yang tepat, di saat yang tepat pula untuk Aku tersenyum. Kukecup dagunyaa. Untuk apa aku menceritakan bahwa nama itu sudah lama kuberikan pada rumah besar ini. Tetapi kalau dulu istana emas yang kumaksud merupakan bangunan megah dan mewah yang dingin tanpa kehangatan dan kenyamanan karena hanya simbol prestise belaka, kini maknanya sudah sangat lain. Kini commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id istana yang baru saja kumasuki adalah tempatku dan Mas Yoyok membentuk keluarga yang penuh cinta kasih. Kami berdua sama-sama semakin sadar bahwa besar atau kecil, sederhana atau mewah sebuah rumah, tidak layak disebut sebagai istana emas jika tidak ada kekayaan cinta dan kehangatan di dalamnya. (Maria A. Sardjono, 2010:404-405) Uraian penggalan di atas, merupakan gambaran sosok sepasang suamiistri yang saling mengungkapkan perasaannya. Istri yang diperankan oleh sosok yang bernama Retno, Retno sebagai seorang istri yang sangat bahagia, penuh kehangatan lahir maupun batinya. Tutur kata dan sikap seorang istri yang berbudi pekerti akan membuat suami selalu memberikan yang terbaik untuk sang istri. Suami-istri memang seharusnya saling menghormati, saling mengasihi, beebagi suka maupun duka. f. Nilai Pendidikan Gender Untuk memahami konsep gender dibedakan dengan kata kata seks (jenis kelamin), pengertian jenis kelamin ditentukan secara biologis. Misalnya, jenis laki-laki memiliki penis, memiliki jakala (kala menjing) sedangkan perempuan memiliki rahim, saluran untuk melahirka, memproduksi sel telur. Konsep gender juga suatu sifat yang melekat pada kaum laki-laki meupun perempuan yang dikonstruksi secara sosial maupun kultural. Misalnya perempuan dikenal; lemah lembut, cantik, emosional, keibuan sementara laki-laki dianggap; kuat, jantan, perkasa. Sifat-sifat itu dapat dipertukarkan dengan, terjadinya dari waktu ke waktundan dari tempat ke tempat lain. (Fakih, 2012:8-9) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Nilai pendidikan gender yang ada di dalam novel Istana Emas yang diperankan oleh sosok Retno sebagai peran utama. Mari kita lihat penggalan cerita di bawah ini. Kukenali diriku sendiri, aku bukan perempuan lemah. Aku pasti mampu mengatasi masalah yang sebenarnya bisa kuatasi dengan perlawanan. Kalau Mas Yoyok menganggap keberadaan seorang istri sebagai penyalur kebutuhan biologisnya, kenapa aku tidak bisa melakukan hal yang sama? Begitulah, dengan pikiran seperti itu ketiga obat yang masih ada di atas telapak tanganku itu kulempar ke arah sudut kamar. Aku tidak mau mengunsumsinya. Ketiga obat itu pun membentur dinding sehingga menimbulkan suara gemersik. (Maria A. Sardjono, 2010:263) Retno berusaha untuk mengatasi atau menguasai dirinya dengan tidak ketergantungan dengan obat. Di akhir-akhir ini dia sering pusing, karena banyak masalah yang menyelimuti pikirannya. Seolah-olah suaminya menganggap Retno sebagai penyalur biologisnya. Untuk mengatasi supaya Retno tidak tergantung pada obat, maka obatnya di lempar. Perempuan harus kuat tidak boleh lemah, tidak tergantung pada suami saja. Retno berlatar belakang dari keluarga yang sederhana, demokratis Ibu selalu mengajarkan kepada anak-anak dan tidak membedakan anak lakilaki ataupun anak perempuan termasuk bapak. Pada hari libur kebiasaan keluarga Retno selalu masuk ke dapur dan meliburkan pembantu rumah tangga untuk tidak memasak. Seperti penggalan cerita novel di bawah ini. Kami sekeluarga bisa memasak dan lumayan enak, bahkan Mas Bayu bisa mendapat tambahan pemasukan yang lumayan besar commit to user elum masalah kesetaraan perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id gender menjadi isu hangat, ibuku sudah menerapkannya di dalam keluarga. Semua pekerjaan harus bisa dilakukan oleh semua anaknya, laki-laki maupun perempuan. Kalau ada perbedaan, itu bersifat individual bukan karena jenis kelaminnya tetapi karena (Maria A. Sardjono, 2010:293) Uraian di atas bahwa Ibu Retno selalu mengajarkan pendidikan gender walaupun tidak dikemas secara langsung. Penerapan perilaku Ibu Retno yang tidak membedakan antara anak-anak laki-laki maupun perempuan hal pekerjaan yang ada di rumah itulah merupakan pendidikan gender di dalam keluarga Retno. Walaupun perempuan selalu menginginkan kesetaraan gender anatra kaum laki-laki dan perempuan namun kenyataannya di dalam kehidupan belum mencapai hasil yang signifikan seperti penggalan cerita di bawah ini. outsider sudahlah, kita kembali saja pembicaraan ke pokok persoalannya. Nah, untuk acara jamuan maka itu kau mau memesan masakan di Sardjono, 2010:296) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan, dapat ditarik simpulan sebagai berikut. 1. Eksistensi perempuan yang terdapat dalam novel Istana Emas antara lain: a) kebebasan memilih bagi perempuan yang berupa kebebasan memilih pendidikan, memilih pekerjaan, memilih pasang hidup, dan menentukan nasibnya sendiri, b) perlawanan perempuan baik tekanan yang berasal dari diri sendiri, teman, lingkungan dan suami yang diperlakukan tidak adil. 2. Pokok-pokok pikiran feminisme dalam novel Istana Emas meliputi: a) kekerasan terhadap perempuan yang berupa kekerasan pesikis, kekerasan fisik, kekerasan seksual, b) kemandirian tokoh perempuan, c) tokoh profeminisme dan kontrafeminisme, dan d) analisis feminisme sosialis dalam novel Istana Emas. 3. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam novel Istana Emas antara lain: a) nilai pendidikan agama, b) nilai pendidikan moral, c) nilai pendidikan sosial, d) nilai pendidikan budaya/ adat, e) nilai budi pekerti, dan f) nilai pendidikan gender. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Implikasi Berdasarkan hasil penelitian dan simpulan di atas dapat dibuat implikasi penelitian. Sebuah paradigma pernovelan, merupakan fenomena yang dapat direalisasikan pemanfaatannya dalam dunia pendidikan. novel Istana Emas dapat menjadi bahan penelitian dengan pendekatan feminisme, dan mampu membuka wawasan manusia yang memiliki kepekaan jiwa dan pikiran jika dibaca dengan penuh pemahaman. Novel Istana Emas sangat tepat jika dijadikan bacaan siswa SMA yang diajarkan pada kelas X semester 1dan 2 serta kelas XII, dan mahasiswa bahasa dan sastra Indonesia. Dalam novel tersebut kaya akan nilai-nilai pendidikan yang sangat bermanfaat. Siswa dapat mengambil intisari dari nilai-nilai atau ajaranajaran yang baik untuk diterapkan didalam kehidupannya. Nilai pendidikan tersebut antara lain: pemahaman agama, pengetahuan tentang moral, budi pekerti, pengetahuan dan pemahaman kompleksitas kehidupan sosial, dan pemahaman budaya, serta masalah kesetaraan gender. Implikasi secara teoretis, bahwa dengan banyaknya sastra dengan berbagai pendekatan kajian sastra dengan pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan, dapat memperkaya masalah telaah sastra. Telaah novel dengan pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan dapat dijadikan model pembelajaran apresiasi sastra, khususnya apresiasi prosa fiksi. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Implikasi secara praktis, diharapkan penelitian ini dapat dimanfatkan sebagai rujukan telaah sasrta dalam rangka memperbaiki pembelajaran apresisasi sastra di sekolah-sekolah. Dalam dunia pendidikan, pendekatan feminisme dan nilai-nilai pendidikan dapat dilakukan untuk pembelajaran apresiasi sastra di SMA yang dapat diawali dengan kajian cerpen, puisi, dan novel. Dalam rangka pembenahan pembelajaran sastra kegiatan aperesiasi sastra harus mampu mendorong peserta didik lebih menghayati, mampu berkreasi melalui bahan ajar sastra yang diberikan oleh guru. Model ini akan dapat membentuk keperibadian peserta didik memiliki ketangguhan jiwa yang mandiri dan berbudi luhur. Pembelajaran telaah novel Istana Emas dapat mengembangkan aspek kognitif, afektif, dan aspek pesikomotor peserta didik. Perkembangan aspek kognotif melalui pengetahuan dan perluasan bahasa. Aspek kognitif yang dapat diperoleh dari kajian sastra yaitu pengetahuan sastra dalam mengatasi berbagia konflik. Pengembangan yang menyangkut afektif dapat meningkatkan emosi atau perasaan. Aspek pesikomotor diperoleh dari kegiatan mengkaji novel. C. Saran Berdasrkan hasil penelitian, simpulan serta implikasi dapat diajukan saran sebagia berikut. 1. Bagi siswa a. Dalam memaknai isi novel, siswa hendaknya dapat mengambil nilainilai yang positif yang dapat diteladani sebagi pegangan dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kehidupan yang akan datang, serta menjahui hal-hal negatif yang terdapat dalam novel Istana Emas. b. Bagi siswa perempuan sikap dan perilaku tokoh utama perempuan yang mandiri, tegar, kuat dalam menghadapi setiap permasalahan patut dijadikan aspirasi agar kaum perempuan akan lebih maju serta tidak mudah menyerah dalam menghadapi setiap permasalah didalam kehidupan. c. Bagi siswa laki-laki, hendaknya dapat menyikapi sikap tokoh Yoyok yang merupakan sosok laki-laki yang mendominasi kaum perempuan akan tetapi dapat meneladani sikap Yoyok yang pekerja keras. 2. Bagi Guru a. Nilai pendidikan yang terkandung novel Istana Emas sangat baik ditanamkan pada siswa SMA, dengan nilai agama, moral, sosial, dan budaya. b. Guru diajurkan untuk memberikan pengetahuan, bimbingan dan arahan tentang ketidak adilan gender sejak dini. c. Guru bahasa dan sastra Indonesia hendaknya menghadirkan novel-novel yang beraliran feminisme sebagai bahan ajar. 3. Bagi Peniliti Penelitian terhadap novel Istana Emas dengan kajian feminisme ini merupakan sebagian kecil dari ruang pengkajian sastra diharap para peneliti novel hendaknya dapat mengkaji dengan pendekatan lainnya, sehingga akan dapat memperkaya kasanah penelitian sastra. commit to user
