HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA
advertisement
HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA (PerspektifHukum Islam danHukumPositif) SKRIPSI Diajukan untuk Mempenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Syariah (S. Sy) Oleh : NABILA ALHALABI NIM :1111044100020 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ( AH W A L S Y A K H S I Y Y A H ) FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGRI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1437 H/2015 KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat, hidayah serta kekuatan sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi. Shalawat serta salam kita sanjungkan kepada Nabi besar Muhammad SAW beserta keluarga, para sahabat dan umatnya hingga akhir zaman. Dalam proses penyelesaian skripsi ini penulis menyadari bahwa rintangan dan hambatan yang terus menerus datang silih berganti. Berkat bantuan dan motivasi dari berbagai pihak maka segala kesulitan dan hambatan tersebut dapat diatasi dan tentunya dengan izin Allah SWT, serta dengan wujud yang berbeda-beda dapat diminimalisir dengan adanya nasihat dan dukungan yang diberikan oleh keluarga dan teman-teman penulis. Pada kesempatan kali ini penulis ingin mengucapkan terimakasih yang tiada terhingga untuk semua pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil sehingga terselesaikannya skripsi ini. Tentunya kepada: 1. Bapak Asep Saepudin Jahar, MA., Selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta serta pembantu Dekan I, II , III Fakultas Syariah dan Hukum. 2. Bapak Dr. H. Abdul Halim, M.Ag. selaku Ketua program Studi Hukum Keluarga serta bapak Arip purqon, M.Ag. selaku sekretaris Program Studi Hukum Keluarga yang telah bekerja dengan maksimal. 3. Ibu Dr. Hj. Mesraini, M.Ag. Menjadi pembibing skripsi yang telah banyak membimbing, memberikan pencerahan, motivasi semangat dan ilmunya kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 4. Seluruh dosen Fakultas Syariah dan Hukum yang telah memberikan ilmuilmu yang tak ternilai harganya, seluruh staff dan karyawan perpustakaan Fakultas Syariah dan Hukum, perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan bagian tata usaha Fakultas Syariah yang telah memberikan pelayanan yang terbaik. 5. Teristimewa untuk kedua orang tua penulis yaitu ayahanda Jayanih Mesir dan ibunda Saanih yang telah memberikan motivasi serta arahan yang tak pernah jenuh serta tiada henti mendoakan penulis dalam menempuh pendidikan. Juga kapada kakak-kakak penulis Idham Kholid, Latifah, Yulianah, Sahilah selalu memberikan doa, dukungan dan semangat dengan penuh keikhlasan dan kesabaran yang tiada tara. 6. Sahabat-sahabatku yang terbaik Putri Rahmawati, Ayu Cyntia Dewi, imez, Muhammad Fathinuddin, Abrar Zulsabrian, Faris Jamal, Devi Chairunnisa, Nur Azizah, Nadia Nur Syahida, Kamelia Sari, masukan, saran, motivasi dan menghibur penulis. yang telah memberikan 7. Teman-teman program studi Peradilan Agama angkatan 2011 yang telah memberikan saran dan motivasi kepada penulis. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari kesempurnaan dan banyak yang perlu diperbaiki lebih dalam. Oleh karena itu, saran dan kritik penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi ini. Mudah-mudahan skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya dan setiap pembaca dan umumnya serta menjadi amal baik di sisi Allah SWT. Semoga setiap bantuan, do’a, motivasi yang telah diberikan kepada penulis mendapatkan balasan dari Allah SWT. Wassalamu’alaikum Wr. Wb. Jakarta, 20 Oktober 2015 Penulis ABSTRAK Nabila AlHalabi. NIM 1111044100020. HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA(Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif). Konsentrasi Peradilan Agama. Program Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta, 1436 H/2015 M. Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dalam pandangan Hukum Islam dan Hukum Positif, dan untuk mengetahui hak dan kewajiban istri yang berkarir dalam perspektif wanita karir di lingkungan UIN Syarif Hidayatulah Jakarta. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif, penulis melakukan penelitian dengan cara mewawancara secara langsung kepada beberapa responden yang berasal dari seorang wakil Rektor, tiga orang wakil dekan dan satu pimpinan LPM (Lembaga Penjaminan Mutu). Kesimpulan dari hasil penelitian yang penulis lakukan adalah pada dasarnya hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dalam pandangan Hukum Islam adalah sama dengan hak dan kewajiban istri yang tidak berprofesi sebagai wanita karir, begitu juga dalam hukum positif tampak tidak ada perbedaan antara istri yang berprofesi sebagai wanita karir ataupun istri yang hanya dirumah saja. Selanjutnya menurut peraturan di Indonesia bahwa, hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dan yang tidak berprofesi sebagai wanita karir itu sama, hak dan kewajiban tersebut diatur dalam pasal 30, 31, 32, 33 dan 34 dan Kompilasi Hukum Islam Pasal 83 dan 84. Adapun hak dan kewajiban istri yang dimaksud diatas adalah hak mengenai harta (mahar, maskwin dan nafkah) dan hak mendapat perlakuan baik dari suami. Sedangkan kewajiban yang dimaksud diatas adalah taat dan patuh kepada suami dalam batas-batas yang ditentukan oleh norma agama dan susila, mengatur dan mengurus rumah tangga serta mejaga keselamatan dan mewujudkan kesejahteraan keluarga, memelihara dan mendidik anak sebagai amanah dari Allah, memelihara dan menjaga kehormatan serta melindungi harta benda keluarga, dan menerima, menghormati pemberian suami serta mencukupkan nafkah yang diberikannya dengan hemat dan bijaksana. Dosen Pembimbing : Dr. Hj. Mesraini, M. Ag. Kata kunci : Hak, Kewajiban, Karir, Relasi, Peran Ganda, Profesi. Bahan Pustaka : 1990 sampai dengan 2015 DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL .................................................................................................... i PERSETUJUAN PEMBIMBING.............................................................................. ii LEMBAR PERNYATAAN......................................................................................... iii ABSTRAK ..................................................................................................................... iv KATA PENGANTAR .................................................................................................. v DAFTAR ISI ................................................................................................................. viii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ............................................................................. 1 B. Pembatasandan Perumusan Masalah ......................................................... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian .................................................................. 7 D. Metodelogi Penelitian................................................................................. 8 E. Review Studi Terdahulu ............................................................................ 12 BAB II HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI MENURUT HUKUM ISLAM DAN PERATURAN PERKAWINAN DI INDONESIA A. Hak dan Kewajiban Istri Menurut Hukum Islam ....................................16 B. Hak dan Kewajiban Istri dalam Perspektif Peraturan Perkawinan di Indonesia ..................................................................................................... 33 BAB III HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Sekilas Tentang Objek Penelitian 1. Potret UIN Syarif Hidayatullah Jakarta ....................................... 37 2. Beban Kerja Dosen dan Tanggung Jawab Jabatan Struktural di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta .............................................................. 41 3. Profile Informan ................................................................................ 48 B. Pandangan Dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Terhadap Hak dan Kewajiban Istri Bagi Wanita Karir 1. PengetahuanHukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri ...... 50 2. Pemahaman Hukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri...... 51 3. Perilaku Hukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri ............ 53 4. Pendapat Dosen Tentang Wanita Karir yang menjalankan Peran Ganda dan Wanita Karir yang melalaikan Kewajibannya dalam Rumah Tangga .................................................................................. 55 BAB IV ANALISIS HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Relasi Suami Istri dalam Rumah Tangga............................................. 57 B. Hak dan Kewajiban Istri Wanita Karir ................................................ 58 C. Peran Ganda Wanita Karir .................................................................... 59 D. Kelalaian Istri Menunaikan Kewajibannya Karena Berprofesi Sebagai Wanita Karir . ........................................................................................ 60 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ............................................................................................ 62 B. Saran-saran ............................................................................................. 65 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Sudah menjadi kodrat iradah Allah SWT, manusia diciptakan berjodohjodohan dan diciptakan oleh Allah SWT mempunyai keinginan untuk berhubungan antara pria dan wanita, seperti yang dinyatakan dalam surat Ar-Rum ayat 21 yaitu:1 ﻡﹴﻘﹶﻮ ﻟﺎﺕ ﻟﹶﺂﻳﻚﻲ ﺫﹶٰﻟﺔﹰ ۚﺇﹺﻥﹶّ ﻓﻤﺣﺭّﺓﹰ ﻭﺩﻮ ﻣ ﹸﻜﻢﻨﻴﻌﻞﹶ ﺑ ﺟﺎ ﻭﻬﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴﻜﹸﻨﺴﺘﺎ ﻟﺍﺟﻭ ﺃﹶﺯﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﻧﻦ ﻣ ﹶﻟ ﹸﻜﻢﻠﹶﻖ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﺗﻪﺎ ﺁﻳﻦﻣﻭ (21/21:ﺮﻭﻥﹶ )ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻔﹶ ّﻜﹶﺘﻳ Artinya: Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berfikir. (QS. Arrum: [21] 21). Tujuan perkawinan menurut agama Islam adalah untuk memenuhi petunjuk agama dalam rangka mendirikan keluarga yang harmonis, sejahtera dan bahagia. Harmonis dalam menggunakan hak dan kewajiban anggota keluarga, sejahtera artinya terciptanya ketenangan lahir dan batin disebabkan terpenuhinya keperluan hidup lahir dan bathinnya, sehingga timbullah kebahagiaan, yakni kasih sayang antar anggota keluarga2. Untuk terwujudnya kebahagiaan tersebut Undang-Undang di Indonesia dan juga Kompilasi Hukum Islam sudah menetapkan tentang hak dan kewajiban yang harus di jalankan oleh masing-masing pihak. Dalam Undang-Undang No. 1 Tahun 1 Abdul Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), cet. 4, h. 28 2 Abdul Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat, …, h. 22 1 2 1974 tentang Perkawinan juga berbunyi sebagai berikut pada pasal 30 suami istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat, dan pada Pasal 31 ayat (1) juga berbunyi hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. Ayat (3) berbunyi suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga.3 Adapun hak dan kewajiban suami istri di dalam KHI (Kompilasi Hukum Islam) Pasal 83 ayat (1) yang berbunyi kewajiban utama bagi seorang istri ialah berbakti lahir dan bathin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan hukum Islam, ayat (2) Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya.4Allah menghendaki dalam sebuah perkawinan harus dibangun relasi suami istri dalam pola interaksi yang positif, harmonis, dan suasana hati yang damai, yang ditandai oleh keseimbangan hak dan kewajiban keduanya. Keluarga sakinah akan terwujud jika keseimbangan hak dan kewajiban menjadi landasan etis yang mengatur relasi suami istri dalam pergaulan sehari-hari.5 Al-Qur’an juga telah menentukan hak istri dari suaminya, yaitu persamaan dalam hak dan kewajiban, sesuai dengan surat Al-Baqarah: (228/2: )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﻢﻴﻜ ﺣﺰﺰﹺﻳﺍﷲُ ﻋﺔﹲ ﻭﺟﺭ ﺩﻬﹺﻦﹶﻠﻴﺎﻝﹺ ﻋ ﺟﻠﺮﻟ ﻭﻑﺮﻭ ﻤﻌ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬﹺﻦﻠﹶﻴﻱ ﻋﺜﹾ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﺬ ﻣﻦﻟﹶﻬﻭ...... 3 Zainuddin Ali, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: Sinar Grafika, 2006), cet. 1, h. 54 4 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Akademik Presindo, 2010, edisi pertama), h. 134 5 Mufidah, Psikolog Keluarga Islam Berwawasan Gender, (Malang: UIN-Malang Press, 2008) h. 178 3 Artinya: ”………..Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada istrinya.” (Al-Baqarah: [2] 228).6 Dalam surat Al-Baqarah ayat 228 jelas bahwa, hak-hak istri sama dengan hakhak suami, begitu pula kewajiban masing-masing, kecuali tentang satu perkara, yaitu menjadi pemimpin dalam rumah tangga. Menjadi pemimpin itu merupakan hak suami, sebab ia mempunyai wewenang dan kekuatan. Dalam pada itu ia wajib melindungi istrinya dan memberi nafkahnya. Dan istri wajib mengikuti suaminya menurut secara yang patut dalam pergaulan yang sopan. Oleh sebab itu, jika suami hendak menyuruh istrinya sesuatu kewajiban, hendaklah ia ingat bahwa diatas pundak kepalanya ada pula kewajiban yang setimpal dengan kewajiban istrinya itu. Umpamanya jika lelaki menyuruh perempuannya memakai perhiasan yang cantik, maka janganlah ia lupa, bahwa ia mesti pula memakai pakaian yang bagus.7 Diantara beberapa hak suami terhadap istrinya yang paling pokok adalah:8 a. Ditaati dalam hal-hal yang tidak maksiat. b. Istri menjaga dirinya sendiri dan harta suami. c. Menjauhkan diri dari mencampuri sesuati yang dapat menyusahkan suami. d. Tidak bermuka masam di hadapan suami. 6 Mahmud Ash-Shabbagh, Keluarga Bahagia Dalam Islam, (Yogyakarta: CV. Pustaka Mantiq, 1993), cet. 5, h. 138 7 Mahmud Yunus, Tafsir Qur’an Karim (Jakarta: PT. Hidakarya Agung Jakarta, 2004 M 1425 H) cet. 73, h. 48 8 Abdul Rahman Ghozali, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010), cet 4, ed 1, h. 158 4 e. Tidak menunjukkan keadaaan yang tidak disenangi suami. Adapun kewajiban suami terhadap istrinya dapat dibagi kedalam dua bagian:9 1. Kewajiban yang bersifat materi yang disebut nafkah 2. Kewajiban yang tidak bersifat materi Adapun pendapat M. Quraish Shihab dari segi hukum, istri tidak berkewajiban sedikit pun untuk memenuhi kebutuhan sandang dan pangan keluarga, dan kebutuhan keluarga yang lain walaupun dia memiliki kemampuan material. Akan tetapi, dari segi pandangan moral dan esensi kehidupan rumah tangga, suamiisri dituntun agar bekerja sama, guna menciptakan keluarga sakinah dan harmonis, yang antara lain lahir dari pemenuhan kebutuhan hidup, karena itu kerja sama dalam memenuhi kebutuhan rumah tangga khususnya saat suami dalam kesulitan merupakan tuntunan agama. Sekian banyak riwayat yang menjelaskan bahwa istri para sahabat Nabi sering membantu suami mereka dalam pekerjaan-pekerjaan berat. Tentu saja suami diharapkan pengertiannya serta “terima kasihnya” atas budi baik sang istri itu, karena jika mengikuti pendapat Ibnu Hazm, istri berhak menerima dari suaminya pakaian jadi dan makanan yang sudah siap.10 Seandainya kita memberikan kaum perempuan pekerjaan di luar rumah, berarti kita telah memberikan beban di luar rumah sekaligus. Ia tidak akan memiliki waktu untuk menyiapkan makanan untuk suami dan anak-anaknya. Tidak jarang kita 9 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2007, hal. 160 10 M. Quraish Shihab, 1001 soal keislaman yang patut anda ketahui, (Jakarta: Penerbit Lentera Hati 2008) h. 572 5 melihat kaum perempuan yang berkarir di luar rumah menyiapkan kebutuhan rumah di tempat kerjanya. Mereka sebenarnya sibuk dengan karirnya, akan tetapi tugas rumah juga menantinya untuk menyediakan makanan, mendidik anak-anak dan sebagainya, salah satu dari perempuan tersebut terkadang terlihat sangat lelah sepulangnya dari kantor. Akan tetapi, sesampainya dirumah ia harus memasak, memecahkan berbagai masalah yang sedang dihadapi oleh putra-putrinya ketika ia berada di luar rumah. Setelah selesai dengan anak-anaknya, kini giliran suaminya yang datang dan meminta haknya, akan tetapi seorang istri terlihat sangat lelah. 11 Islam tidak menghalangi kaum wanita untuk memasuki berbagai profesi sesuai dengan keahliannya seperti menjadi guru, dosen, dokter, pengusaha, menteri dan lain-lain. Akan tetapi, dalam tugasnya tetap memperhatikan hukum-hukum atau aturan-aturan yang telah ditetapkan oleh Islam. Misalnya tidak terbengakalai urusan dan tugasnya dalam rumah tangga, harus ada izin dan persetujuan dari suaminya bila ia seorang yang bersuami, jika tidak mendatangkan yang negatif terhadap agama.12 Terlepas dari apa yang menjadi penyebabnya, realita sosial dewasa ini mempelihatkan dengan jelas betapa kecenderungan manusia pada aktifitas kerja ekonomis terasa semakin kuat. Pergaulan manusia untuk mendapatkan kebutuhan hidup dan untuk sebagian orang mencari kesenangan materialistik-konsumtif telah melanda hampir semua orang, laki-laki atau perempuan. Fenomena ini semakin 11 12 Syaikh Mutawalli As-Sya’rawi, Fikih Perempuan Muslimah, h. 139 Huzaimah, T. yanggo, konsep Wanita dalam Al-Qur’an, Sunnah dan Fikih, Dalam List M. Markus Nasir dan Johan Hendrik Meuluman, Wanita Islam dalam Kajian Tekstrual dan Konsentrasi, (Jakara: INIS, 1993), h. 28 6 nyata dalam era industri sekarang ini. Bahkan realita sosial juga memperlihatkan bahwa perburuan manusia mencari kesenangan ekonomi dan “sesuap nasi” oleh kaum perempuan, baik yang masih lajang maupun yang sudah berkeluarga (mempunyai suami) semakin meningkat dari waktu ke waktu. Kaum perempuan gilirannya harus melakukan peran ganda selain mengurus suami dan anak-anak mereka juga mencari nafkah di luar.13 Islam telah meletakkan syarat-syarat tertentu bagi perempuan yang ingin bekerja di luar rumah, yaitu: Karena kondisi keluarga yang mendesak, keluar bersama mahramnya, tidak berdesak-desakan dengan laki-laki dan bercampur baur dengan mereka, pekerjaan tersebut sesuai dengan tugas seorang perempuan.14 Dengan demikian, bagaimana hukum Islam dan peratu`ran perkawinan di Indonesia memperlakukan istri yang berkarir tersebut? Apakah hak dan kewajiban istri yang berkarir berbeda dengan hak dan kewajiban istri yang tidak berkarir? Apakah istri yang ikut bekerja mencari nafkah keluarga yang semestinya hanya ditanggung suami bisa memiliki hak lebih dalam keluarga, misalnya istri bisa sebagai pemimpin keluarga atau bisakah istri yang berkarir kemudian melalaikan kewajibanya dirumah akan kehilangan hak nafkah dari suaminya? Banyak persoalan lain yang muncul terkait dengan hak dan kewajiban istri bagi wanita yang berkarir tersebut. Hal 13 Husain Muhammad, Fiqih Perempuan, Refleksi Kyai Atas Wacana Agama dan Gender, (Yogyakarta: LkiS, 2002), cet. 2, h. 119-120 14 Syaikh Mutawalli As-Sya’rawi, Fikih Perempuan Muslimah, h. 141 7 tersebut mendorong penulis untuk mengadakan penelitian guna membahas mengenai “HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA” (Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif). B. PEMBATASAN DAN PERUMUSAN MASALAH 1. Pembatasan Masalah Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis sangat perlu untuk membatasi penelitian ini, agar permasalahan dalam skripsi ini tidak meluas serta menjaga kemungkinan penyimpangan dalam penelitian skripsi ini, maka penelitian ini akan dibatasi hanya dengan dosen wanita di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang juga sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang mana jabatan tersebut diyakini akan menyita banyak waktu, tenaga dan pikiran dari dosen wanita tersebut, sehingga diduga kuat akan mengurangi waktu dan tenaga dan pikiran untuk suami, anak dan urusan rumah tangganya. 2. Perumusan Masalah Menurut penelitian pendahuluan oleh penulis, dosen wanita yang mengajar sekaligus merangkap jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah wanita karir yang bekerja diluar rumah meninggalkan suami dan anak dalam kurun waktu yang sudah ditentukan berdasarkan kebijakan yang dikeluarkan oleh Pemerintah dan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Menurut pasal 34 ayat 2 No. 1 Tahun 1974 tentang perkawinan yang merupakan kewajiban istri menyatakan bahwa “istri wajib mengatur urusan rumah 8 tangga dengan sebaik-baiknya, dengan keterbatasan waktu yang dimiliki oleh si istri maka tentunya kewajiban istri tidak dapat dilakukannya dengan baik”. Maka berdasarkan perumusan masalah diatas dapat dirumuskan sebagai berikut: a. Bagaimana hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dalam pandangan Hukum Islam dan Hukum Positif? b. Bagaimana pandangan wanita karir di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terkait dengan hak dan kewajiban istri wanita karir? C. TUJUAN DAN MANFAAT PENELITIAN 1. Tujuan Penelitian Tujuan penulis dalam menyusun karya ilmiah ini, bertujuan antara lain sebagai berikut: a. Untuk mengetahui hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dalam pandangan Hukum Islam dan pandangan Hukum Positif. b. Untuk mengetahui hak dan kewajiban istri wanita karir di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian yang ingin dicapai dalam penulisan skripsi ini adalah: a. Dalam bidang akademik memperkaya wawasan khususnya bagi penulis serta pengembangan ilmu di bidang syariah khususnya dalam hukum perkawinan di Indonesia. b. Mengetahui hak dan kewajiban istri yang juga berprofesi sebagai wanita karir. 9 D. METODE PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif. Dimana penelitian kualitatif adalah berpijak dari realita atas peristiwa yang berlangsung di lapangan. Apa yang di hadapi dalam penelitian adalah sosial kehidupan sehari-hari. Penelitian seperti berupaya memandang apa yang sedang terjadi dalam dunia tersebut dan meletakkan temuan-temuan yang diperoleh di dalamnya. Oleh karena itu, apa yang dilakukan oleh peneliti selama dilapangan termasuk dalam suatu posisi yang berdasarkan kasus, yang mengarahkan perhatian pada spesifikasi kasus-kasus tertentu.15 2. Pendekatan Penelitian Pendekatan yang dilakukan dalam penelitian ini berupa pendekatan hukum sosiologi atau penelitian hukum empirik, yaitu penelitian yang berdasarkan bukti kenyataan di lapangan atau realita sosial. Metode penelitian dalam skripsi ini adalah dengan menggunakan pendekatan analisis kualitatif yaitu pendekatan yang ditunjukan untuk meneliti pada hasil wawancara mendalam (deep interview), kemudian menganalisis hasil data yang diperoleh untuk mendapatkan kesimpulan penelitan. Pendekatan ini dimaksud untuk mengetahui pandangan dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 15 Burhan Bungin¸ Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001), cet. 3, h.82 10 3. Sumber Data a. Sumber Primer Dalam penelitian hukum empirik, data primer diperoleh dari kesimpulan dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang berupa hasil wawancara dengan subjek penelitian. b. Di dalam penelitian ini, digunakan pula data sekunder yang memiliki kekuatan mengikat yang dibedakan dalam beberapa macam: 1) Bahan hukum primer yaitu: bahan-bahan hukum yang mengikat. Dalam skripsi ini adalah Undang-Undang Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan, Kompilasi Hukum Islam (KHI), dan Hukum Islam 2) Bahan hukum sekunder yaitu: berupa buku-buku, makalah seminar, jurnal-jurnal, laporan penelitian, artikel, majalah, situs, testimony, Koran maupun blog. 3) Bahan hukum tersier yaitu: berupa kamus hukum, ensiklopedia, dan sebagainya. 4. Subjek dan Objek Penelitian Untuk lebih fokusnya penelitian ini, lokasi yang akan digunakan adalah Universitas UIN Syarif Hidayatulla Jakarta dan objek yang dituju adalah dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Oleh karena itu tidak mungkin mewawancarai seluruh dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di 11 lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tersebut, penulis hanya bisa mewawancarai sebanyak 5 orang dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta saja. Penunjukkan 5 orang yang diwawancarai itu di tentukan secara kocok (random). Adapun subjek dalam penelitian ini adalah penulis sendiri yang berkeinginan untuk mengetahui bagaimana dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tersebut terhadap hak dan kewajiban istri. 5. Teknik Pengumpulan Data Dalam penelitian hukum empirik ini, teknik yang digunakan untuk mengumpulan data adalah sebagai berikut: a. Wawancara: dilakukan dengan dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta untuk mendapat data mengenai hak dan kewajiban istri. Wawancara dilakukan dengan cara terstruktur yaitu wawancara yang pewawancaranya menerapkan sendiri masalah dan pertanyaan yang akan diajukan.16 b. Studi Pustaka: dilakukan untuk mendapatkan data tentang teori-teori tentang hak dan kwajiban istri baik Hukum Islam maupun Peraturan Perkawinan di Indonesia 16 Burhan Bungin¸ Metodologi Penelitian Kualitatif, …, h. 109 12 6. Pedoman Penulisan Laporan Teknik penulisan skripsi ini memiliki dasar acuan buku “Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta” yang diterbitkan oleh UIN Jakarta Press tahun 2012. 7. Metode Analisis Data Tahap terakhir dalam sebuah penelitian setelah dua kesimpulan adalah analisis data. Tahapan tersebut dilakukan dengan menganalisis data yang telah terkumpul dengan tujuan memperoleh suatu kesimpulan dalam penelitian. Sedangkan kesimpulan ditarik dari metode induktif, yaitu dengan menghimpun data dari konsep-konsep Al-Qur’an dan Hadist, serta ditunjang dalam perundang-undangan yang telah diberlakukan dan hasil wawancara dari dosen wanita yang sekaligus memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Data yang terkumpul tersebut dianalisis dan ditarik kesimpulan sehingga dapat menjawab inti batasan dan rumusan masalah penelitian. E. Review Studi Terdahulu Berdasarkan studi kepustakaan (Library research) yang penulis lakukan di Perpustakaan Fakultas dan Perpustakaan Utama, maka terdapat literatur skripsi yang dapat dijadikan sebagai perbandingan, yaitu: 1. Arofatul Inayah (102044124993/Peradilan Agama/Syariah dan Hukum) Problematika Pernikahan Wanita Karir dan Pengaruhnya Terhadap Pembentukan Keluarga Sakinah. 13 Pada skripsi ini membahas mengenai, pada umumnya wanita yang memilih untuk bekerja/berkarir adalah karena adanya alasan-alasan tertentu antara lain yang menjadi faktor adalah Karena masalah ekonomi. Selama wanita tersebut dapat/sanggup untuk mejalankan fungsi ganda (Sebagai Ibu dan Karirnya) maka kerukunan rumah tangganya akan dapat dipertahankan. Sebaliknya, jika dia tidak sanggup untuk melaksanakan fungsi gandanya, maka tentu akan berakibat tidak baik bagi kelangsungan rumah tangganya. 2. Desi Amalia (107044101899/ Peradilan Agama/ Syariah dan Hukum) Peranan Istri Dalam Memenuhi Nafkah Keluarga (Studi Kasus di Desa Gunung Sugih, Kecamatan Kedondong, Kabupaten Pesawaran, Propinsi Lampung) Pada skripsi ini membahas mengenai, peranan istri dalam memberi nafkah keluarga serta relevansinya dengan tanggung jawab nafkah dalam sistem Undang-Undang Perkawinan di Indonesia. 3. Taufiqurrahman (205044100548/ Peradilan Agama/ Syariah dan Hukum) Pengaruh Wanita Karir Terhadap Perceraian Pada skripsi ini membahas mengenai, sejauh mana problematika wanita karir tersebut dapat berpengaruh terhadap keutuhan rumah tangga, dengan permasalahan-peramasalahan yang terjadi, apakah dapat memicu terjadinya perceraian, serta mengklasifikasi wanita karir, peluang dan tantangan wanita. 14 Sedangkan perbedaan dari skripsi diatas penulis membahas tentang hak dan kewajiban istri bagi wanita karir di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif). F. Sistematika Penulisan Bab I Merupakan bab pendahuluan yang memuat latar belakang masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, metode penelitian, jenis penelitian, pendekatan penelitian, sumber data, subjek dan objek penelitian, teknik pengumpulan data, pedoman penulisan laporan, metode analisis data, review studi terdahulu dan sistematika penulisan. Bab II Merupakan landasan teori yang mencakup hak dan kewajiban istri menurut hukum Islam dan peraturan perkawinan di Indonesia, hak dan kewajiban isteri menurut Hukum Islam, yang meliputi pandangan ulama klasik dan juga pandangan ulama kontemporer. Selanjutnya akan dipaparkan juga hak dan kewajiban istri dalam Perkawinan di Indonesia, yang diatur dalam Undang-Undang Dasar No. 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam (KHI). Bab III Hak dan kewajiban istri bagi wanita karir di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, sekilas tentang objek penelitian, potret UIN Syarif Hidayatullah 15 Jakarta, bean kerja dosen dan tanggung jawab jabatan structural di UIN syarif Hidayatullah Jakarta, profile informan, pandangan dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta terhadap hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir, pengetahuan huku dosen tentang hak dan kewajiban istri, pemahaman hukum dosen tentang hak dan kewajiban istri, perilaku hukum dosen tentang hak dan kewajiban istri, pendapat dosen tentang wanita karir yang menjalankan peran ganda dan wanita karir yang melalaikan kewajibannya dalam rumah tangga. Bab IV Analisis atas hak dan kewajiban istri bagi wanita karir di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta (Perspektif Hukum Islam dan Hukum Positif), hak dan kwajiban istri wanita karir, peran ganda wanita karir, kelalaian istri menunaikan kewajibannya karena berprofesi sebagai wanita karir. BAB V Penutup, dafar pustaka, serta lampiran. BAB II HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI MENURUT HUKUM ISLAM DAN PERATURAN PERKAWINAN DI INDONESIA A. Hak dan Kewajiban Istri Menurut Hukum Islam Konsep hak pada dasarnya sama, bahwa pria dan wanita sama dalam segala sesuatu. Wanita mempunyai hak seperti yang dimiliki pria, dan wanita mempunyai kewajiban seperti kewajiban pria. Kemudian, bahwa laki-laki dilebihi dengan satu derajat, yaitu sebagai pemimpin yang telah ditetapkan dengan fitrahnya. Dalam hal ini bukan berarti keluar dari konsep persamaan yang telah disamakan dalam hak dan kewajiban, sebab setiap tambahan hak diimbangi dengan tambahan serupa dalam kewajiban. 1 Sebagaimana dalam Al-Qur’an juga telah menentukan hak istri dari suaminya, yaitu persamaan dalam hak dan kewajiban, sesuai dengan surat AlBaqarah: (228/2: )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﻢﻴﻜ ﺣﺰﺰﹺﻳﷲ ﻋ ُ ﺍﺔﹲ ﻭﺟﺭ ﺩﻬﹺﻦﻠﹶﻴﺎﻝﹺ ﻋ ﺟﻠﺮﻟ ﻭﻑﻭﺮﻌﻦ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ ﻬﹺﻠﹶﻴﻱ ﻋﻣﺜﹾ ﹸﻞ ﺍﻟﱠﺬ ﻬﻦ ﻟﹶ ﻭ...... Artinya: ”………..Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada istrinya.” (Al-Baqarah: [2] 228). Ayat di atas menyebutkan bahwa hak yang dimiliki istri seimbang dengan kewajiban yang harus ditunaikan istri; dan kewajiban yang harus ditunaikan oleh istri itu adalah hak suami. Dengan demikian, kalimat ﻦ ﻋَﻠﯿْ ِﮭ ﱠ َ ﻞ اﱠﻟﺬِي ُ ْﻦ ﻣِﺜ َوَﻟﮭُ ﱠsebenarnya ingin 1 Muhammad Albar, Wanita dalam Timbangan Islam, (Jakarta: Daar Al-Muslim, Beirut) cet. 1 h. 18 16 17 menunjukkan bahwa hak yang dimiliki istri itu seimbang dengan hak yang dimiliki suami. Kemudian, dengan adanya kalimat ﻦ دَ َرﺟَ ٌﺔ ﻋَﻠﯿْ ِﮭ ﱠ َ ل ِ َوﻟِﻠ ﱢﺮ ﺟَﺎyang oleh para mufasir dipahami dengan kelebihan ( ﻟﺘﻜﻠﯿﻒtanggung-jawab/kewajiban) bukan kelebihan ( ﺗﺸﺮﯾﻒkemuliaan), menunjukkan ada satu kewajiban yang dibebankan kepada suami tetapi tidak dibebankan kepada istri. Karena dalam logika keadilan “Di mana ada kewajiban, disitu ada hak”, maka secara otomatis suami memiliki satu kelebihan hak yang tidak dimiliki oleh istri.2 Al-Qurthubi dalam tafsirnya mengatakan, “Allah Swt. Kemudian menjelaskan, keutamaan laki-laki dibandingkan perempuan dalam hal warisan karena laki-laki wajib membayar mahar dan memberi nafkah kepada keluarga, selain karena keutamaan laki-laki itu pada akhirnya juga akan memberi keuntungan bagi perempuan. Dikatakan bahwa laki-laki memiliki akal dan daya nalar yang lebih kuat, karena itu mereka berhak memegang kendali atas kehidupan perempuan. Dikatakan pula laki-laki memiliki jiwa dan karakter yang lebih kuat ketimbang perempuan. Karakter laki-laki didominasi oleh hawa panas dan kering yang membuatnya menjadi keras dan kuat, sedangkan karakter perempuan didominasi hawa dingin dan lembap yang membuatnya lembut dan lemah. Karena itu semua firman Allah, mereka (lakilaki) telah menafkahkan sebagian hartanya, laki-laki lalu memiliki hak kepemimpinan atas perempuan.”3 2 Mesraini, Membangun Keluarga Sakinah, (Jakarta: Makmur Abadi Press (MA Press), 2010), cet. 1, h. 71 3 306 Abd al-Qadri Manshur, Buku Pintar Fiqih Wanita, (Jakarta: Penerbit zaman, 2009), cet. 1, h. 18 Dalam hubungan suami istri dalam rumah tangga suami mempunyai hak dan begitu pula istri mempunyai hak. Dibalik itu suami mempunyai beberapa kewajiban dan begitu pula istri mempunyai beberapa kewajiban4. Demikian pula kaum wanita mempunyai hak atas suami mereka, dan tidak akan berlanjut kehidupan suami istri di atas keadilan yang diperintahkan oleh Allah, kecuali jika setiap suami dan istri memenuhi hak-hak diantara mereka. Adapun hak-hak istri adalah sebagai berikut:5 1. Hak istri yang bersifat materi meliputi: a. Hak mengenai harta, yaitu mahar atau maskawin dan nafkah. Sebagaimana firman Allah surat An-nisa [4] ayat 4: (4/4:ﺌﹰﺎ )ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺮﹺﻳﺌﹰﺎ ﻣﹺﻨﻴ ﻫﻩﺎ ﻓﹶ ﹸﻜﻠﹸﻮﻧﻔﹾﺴ ﻪﻨﺀٍ ﻣﻲ ﺷﻦ ﻋ ﻟﹶ ﹸﻜﻢﻦﺒﻠﹶﺔﹰ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻃ ﻧﹺﺤﻬﹺﻦﺪ ﻗﹶﺎ ﺗ ﺎﺀَ ﺻﻮﺍ ﺍﻟﹼﻨﹺﺴﺀَﺍﺗﻭ Artinya: Berikanlah (Mahar) kepada perempuan (yang kamu nikahi) sebagai pemberian dengan penuh kerelaan. Kemudia jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian maskawin itu dengan senang hati, maka makanlah (ambillah) pemberian itu (sebagai makanan) yang sedap lagi baik akibatnya (An Nisa [4] ayat 4) Makna kata an nihlah dalam ayat di atas, adalah pemberian dan hadiah. Ia bukan merupakan imbalan yang diberikan laki-laki karena boleh menikmati perempuan, sebagaimana persepsi yang telah berkembang di sebagian masyarakat. Sebenarnya dalam hukum sipil juga kita dapatkan bahwa perempuan harus menyerahkan sebagian hartanya kepada laki-laki. Namun, fitrah Allah telah menjadikan perempuan sebagai pihak penerima, bukan pihak 4 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2007), 5 Abu Musa Abdurrahim, Kitab Cinta Berjalan, (Jakarta: Gema insani 2011), cet. 1, h. 233 h. 160 19 yang harus memberi. 6 Penganut Mazhab Hanafi menetapkan batas minimal mahar adalah sepuluh dirham. Sementara penganut Mazhab Maliki menetapkan tiga dirham, tapi penetapan ini tidak berdasar pada dalil yang layak dijadikan sebagai landasan, tidak pula hujjah yang dapat diperhitungkan. 7 Sedangkan Mazhab Hanafi berpendapat bahwasanya tidak ada ketentuan terkait besaran nafkah, dan bahwasanya suami berkewajiban memikul kebutuhan istri secukupnya yang terdiri dari makan, lauk pauk, daging, sayur mayur, buah, minyak, mentega dan semua yang dikonsumsi untuk menopang hidup sesuai dengan ketentuan yang berlaku secara umum, dan bahwasanya itu berbeda-beda sesuai dengan perbedaan tempat, zaman dan keadaan. Mazhab Syafi’i tidak mengaitkan pendapat besaran nafkah dengan batas kecukupan. Mereka mengatakan nafkah ditetapkan berdasarkan ketentuan syariat. Meskipun demikikian, mereka sepakat dengan Mazhab Hanafi dalam mempertimbangkan keadaan suami dari segi kelapangan ataupun kesulitan, dan bahwasanya suami yang mengalami kondisi lapang, yaitu yang mampu memberikan nafkah dengan harta dan penghasilannya, harus memenuhi sebanyak dua mud setiap hari (satu mud kurang lebih setara dengan 543 gram). Sedangkan orang yang mengalami kesulitan, yaitu yang tidak mampu memberikan nafkah dengan harta tidak pula penghasilan, harus menafkahi sebanyak satu mud setiap hari.8 6 Yusuf Al Qardawi, Panduan Fiqih Perempuan, (Yogyakarta: Salma Pustaka, 2004), cet 1, h. 7 Wahbah Az-Zuhaili, “Fiqih Islam Wa Adillatuhu jilid 7”, h. 412 8 Wahbah Az-Zuhaili,“Fiqih Islam Wa Adillatuhu Jilid 7, h. 437 151 20 2. Hak-hak istri yang bersifat non materi: a. Hak mendapatkan perlakuan yang baik dari suami. Sebagaimana Firman Allah dalam surat An-nisa [4] ayat 19: ﺍﲑﺍ ﻛﹶﺜﺮﻴﻪ ﺧ ﻴﻪ ﻓ ﻞﹶ ﺍﻟﱠﻠﻌﺠﻳﺌﹰﺎ ﻭﻴﻮﺍ ﺷﻫﻜﹾﺮﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺴﻦ ﻓﹶﻌ ﻮﻫﻤﺘ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺮﹺﻫﻭﻑﺮﻌ ﺑﹺﺎﻟﹾﻤﻫﻦ ﻭﺮﺎﺷﻭﻋ Artinya: “Dan bergaullah dengan mereka (istri) dengan cara yang patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak (Q.S. An-Nisa [4] ayat 19) Kewajiban istri terhadap suami tidak berdasarkan paradigma lama dimana posisi wanita lemah sehingga bisa diperlakukan sewenang-wenang oleh pria (suami). Sebaiknya cara melihat wanita tetap berdasarkan pada pengakuan atas harkat dan martabat wanita yang mulia, selaras dengan hak-hak yang harus diterima dari suaminya, kewajiban istri pun tidak terlepas dari upaya yang bersangkutan mendukung terciptanya kehidupan keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah. 9 Adapun tujuan dari hak dan kewajiban suami istri adalah suami istri dapat menegakkan rumah tangga yang merupakan sendi dasar dari susunan masyarakat, oleh karena itu suami istri wajib untuk saling mencintai, saling menghormati, saling setia.10 b. Agar suami menjaga dan memelihara istrinya. Maksudnya ialah menjaga kehormatan istri, tidak menyia-nyiakan, agar selalu melaksanakan perintah Allah dan meningalkan segala larangan-Nya. 9 Hasbi Indra, Potret Wanita Sholehah, (Jakarta: Penamadani, 2004), cet 3, h. 188 10 http://www.jurnalhukum.com/hak-dan-kewajiban-suami-istri/. (Diakses pada hari senin 1 juni 2015, jam 19.51) 21 Sebagaimana Firman Allah dalam surat At-Tahrim [28] ayat 6: (6/28:ﺍ )ﺍﻟﺘﺤﺮﱘﺎﺭ ﻧﻴ ﹸﻜﻢﻠﺃﹶﻫ ﻭ ﹸﻜﻢﺁ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴﻮﺍ ﹸﻗﻮﻨ ﺁﻣﻳﻦﺎ ﺍﱠﻟﺬﻬﺎ ﺃﹶﻳﻳ Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka”. (Q.S. At-Tahrim [28] ayat 6). c. Sabar dan kuat menghadapi masalah.11 Wanita bukanlah peri yang hanya ada dalam dunia khayal, melainkan dia hanyalah manusia biasa yang bisa saja baik dan jahat, benar dan salah. Karena itu, suami harus sabar dan kuat menghadapi masalah dalam rangka menjaga keutuhan hidup suami istri agar tidak hancur. Laki-laki muslim sejati adalah yang bijaksana dan menerima kenyataan atas apa yang dikhayalkan, sehingga akal sehatnya lebih dikedepankan dari perasaanya. Mampu menahan dan mengendalikan emosional tatkala perasaannya merasa tidak simpati kepada sikap istrinya. Hal itu demi melanjutkan kehidupan rumah tangga sebagai respon terhadap firman Allah dalam surat An-nisa [4] ayat 19: ﺍﺜﲑﺍ ﻛﹶﺮﻴ ﺧﻴﻪﻪ ﻓ ﹶﻞ ﺍﻟﱠﻠﻌﺠﻭﻳ ﺌﹰﺎﻴﻮﺍ ﺷﻫﻜﹾﺮﻰ ﺃﹶﻥﹾ ﺗﺴ ﻓﹶﻌﻫﻦ ﻮﻤﺘﻑ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻛﹶﺮﹺﻫ ﻭﺮﻤﻌ ﺑﹺﺎﻟﹾﻫﻦ ﻭﺮﺎﺷﻋﻭ (19/4:)ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ Artinya: “Dan bergaullah dengan mereka (istri) dengan cara yang patut. Kemudian bila kamu tidak menyukai mereka (maka bersabarlah) karena mungkin kamu tidak menyukai sesuatu, padahal Allah menjadikan padanya kebaikan yang banyak (Q.S. 4 An-Nisa [4] ayat 19). 11 Amru Abdul Karim Sa’dawi, Wanita dalam Fiqih Al-Qardhawi, (Jakarta: Pustaka AlKautsar, 2009), cet. 1, h. 120 22 d. Jangan menghalanginya untuk pergi ke masjid.12 Al-Kirmani berkata: “Hal itu diperbolehkan jika aman dari fitnah.” AlBukhari meriwayatkan dari Salim, dari ayahnya warahimahullohu, dari Nabi SAW: ﺎﻬﻌﻨ ﻤ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﻳ,ﺠﹺﺪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﹾﳌﹶﺴ ﹸﻛﻢﺪﺃﹶ ﹸﺓ ﺃﹶﺣﺮ ﺍﻣﺖﺄﹾ ﺫﹶﻧﺘﺇﹺﺫﹶﺍ ﺳ “Jika istri salah seorang dari kalian meminta izin untuk pergi ke masjid, maka janganlah menghalanginya.” Kewajiban taat kepada suami hanyalah dalam hal-hal yang dibenarkan agama, bukan dalam hal kemaksiatatan. Diantara ketaatan istri kepada suaminya adalah tidak keluar rumah kecuali dengan seizinnya (suami). 13 Sebagaimana Rasulullah SAW menegaskan tentang hak suami terhadap istri: ﻭﻟﹶﻮ ﺎﻬﻔﹾﺴ ﻧﻪﻌﻨ ﻤﻪ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺗ ﺘﺟﻭﻠﹶﻰ ﺯﺝﹺ ﻋﻭﻖ ﺍﹾﻟﺰ ﺣ:ﻝﹶ ﺍﷲ ﺻﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻗﺎ ﻝﻮﺳ ﺍﹶﻥﱠ ﺭﺮﻋﻤ ﻦﹺﺍﷲ ﺍﺑﺪﺒ ﻋﻦﻋ ﺖﺋﻤ ﺍﹶﻤﻠﹶﺖ ﻪ ﻓﹶﺈﹺ ﹾﻥ ﻋ ﻀﻔﹶﺮﹺﻳ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻟﺎ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﹺﻧﻪﻣﻮﻡ ﻳ ﺼﻮ ﻭﺍﹶﻥﹾ ﻟﹶﺎﺗ ﺍ ﺇﹺﻟﱢﺎﺪﺍﺣﺐ ﻭ ﹴ ﹴﺮ ﹸﻗﺘﻠﹶﻰ ﻇﹶﻬﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋ ﻦ ﻣﺝﺮﺨﺍﹶﱠﻟﺎﹶ ﺗ ﻭﺭﺎ ﺍﻟﹾﻮﹺﺯﻬﻠﹶﻴﻋ ﻭﺮﻪ ﺍﹾﻟﹶﺎﺟ ﻛﺎﹶ ﹶﻥ ﻟﹶﻠﹶﺖ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﻓﹶﻌﺌﹰﺎ ﺇﹶﻟﱠﺎﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪﻴﺎ ﺷﻬﺘﻴ ﺑﻣﻦ ﻲ ﻄﻌﻠﹶﺎ ﺗﺍﹶﻧﺎ ﻭﻬﻨﻞﹾ ﻣﻘﹶﺒﺘ ﻳﻟﹶﻢﻭ (ﺎ )ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻮ ﺩﻭﺩﻤﺇﹺﻥﹾ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻇﹶﺎﻟ ﻭ ﹺﺟﻊﺮﻭﺗ ﺐﹺ ﺍﹶﻀﻜﹶﺔﹸ ﺍﻟﹾﻐﻠﹶﺎﺋﻣﺎ ﺍﷲ ﻭﻬﻌﻨ ﻟﹶﻠﹶﺖ ﹶﻓﺈﹺﻥﹾ ﻓﹶﻌﻟﱠﺎ ﺑﹺﺈﹺﺫﹾﻧﹺﻪ ﺍﻪﺘﻴﺑ Dari Abdullah bin Umar ra. Sesungguhnya Rasulullah SAW bersabda: Hak suami terhadap istrinya adalah tidak menghalangi permintaan suaminya kepadanya sekalipun sedang di atas punggung unta, tidak berpuasa walaupun sehari saja selain dengan izinnya, kecuali puasa wajib. Jika ia tetap berpuasa, ia berdosa dan puasanya tidak diterima. Ia tidak boleh memberikan sesuatu dari rumahnya kecuali dengan izin suaminya. Jika ia memberinya maka pahalanya bagi suaminya dan dosanya untuk dirinya sendiri. Ia tidak keluar dari rumahnya kecuali dengan izin suaminya. Jika ia berbuat demikian maka 12 Abu Hafsh Usamah bin Kamal bin ‘Abdir Razzaq, Panduan Lengkap Nikah (dari “A sampai “Z”, (Bogor, Pustaka Ibnu Katsir, 2006), cet 1,2,3, h. 324 13 h. 159 Abdul Rahman GHozali, Fiqih Munakahat, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010) 23 Allah melaknatnya dan para malaikat memarahinya sampai tobat dan pulang kembali sekalipun suaminya itu zhalim. (HR. Abu Daud). Kewajiban istri terhadap suami tidak berdasarkan paradigma lama dimana posisi wanita lemah sehingga bisa diperlakukan sewenang-wenang oleh pria (suami). Sebaiknya cara melihat wanita tetap berdasarkan pada pengakuan atas harkat dan martabat wanita yang mulia, selaras dengan hak-hak yang harus diterima dari suaminya, kewajiban istri pun tidak terlepas dari upaya yang bersangkutan mendukung terciptanya kehidupan keluarga yang sakinah, mawaddah, wa rahmah.14Adapun kewajiban istri kepada suami sebagai berikut: 1) a. Kewajiban Istri : Hormat dan patuh kepada suami dalam batas-batas yang ditentukan oleh norma agama dan susila. Sebagaimana Firman Allah di dalam surat An-nisa [4] ayat 34: ﺎﺕﺕ ﻗﹶﺎﻧﹺﺘ ﺎﺤﺎﻟ ﻓﹶﺎﻟﺼﻬﹺﻢﺍﻟﻮ ﺃﹶﻣﻦﻔﹶﻘﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺃﹶﻧﹺﺑﻤﺾ ﻭ ﹴﻌﻠﹶﻰٰ ﺑ ﻋﻢﻬﻀﻌ ﺑﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪﺎ ﻓﹶﻀﺎﺀِ ﺑﹺﻤﺴﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﻮﻥﹶ ﻋﺍﻣﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮﺟﺍﻟﺮ ﻓﹶﺈﹺﻥﹾﻫﻦ ﻮﺮﹺﺑﺍﺿﺎﺟﹺﻊﹺ ﻭﻀﻲ ﺍﻟﹾﻤ ﻓﻦﻭﻫﺠﺮ ﺍﻫ ﻭﻫﻦ ﻈﹸﻮ ﻓﹶﻌﻫﻦ ﻮﺯﻧﺸ ﺎﻓﹸﻮﻥﹶﺨﻲ ﺗﺍﻟﻠﱠﺎﺗﻪ ﻭ ﻆ ﺍﻟﱠﻠ ﹶﻔﺎ ﺣﺐﹺ ﹺﺑﻤﻴﻠﹾﻐ ﻟﻈﹶﺎﺕﺎﻓﺣ ﴾34/4 :ﺍ ﴿ﺍﻟﻨﺴﺎﺀﺎ ﻛﹶﺒﹺﲑﻴﻠ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﺇﹺ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳﻬﹺﻦﻠﹶﻴﻮﺍ ﻋﻐﺗﺒ ﻓﹶﻠﹶﺎﻜﹸﻢﻨﺃﹶﻃﹶﻌ Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita, oleh karena Allah telah melebihkan sebahagian mereka (laki-laki) atas sebahagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Sebab itu maka wanita yang saleh, ialah yang taat kepada Allah lagi memelihara diri ketika suaminya tidak ada, oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan nusyuznya, maka nasehatilah mereka dan pisahkanlah mereka di tempat tidur mereka, dan pukullah mereka. Kemudian jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkannya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.” (QS. surat An-nisa [4] ayat 34). 14 Hasbi Indra, Potret Wanita Sholehah, h. 188 24 Kewajiban istri terhadap suami yaitu bersikap taat dan patuh terhadap suami dalam segala sesuatunya selama tidak merupakan hal yang dilarang Allah, memelihara kepentingan suami berkaitan dengan kehormatan dirinya, menghindari dari segala sesuatu yang akan menyakiti hati suami seperti beriskap angkuh, menampakkan wajah cemberut atau penampilan buruk lainnya. Tetapi kewajiban yang paling penting (hakiki) yang harus dijalankan dengan baik oleh seorang istri adalah melayani dan mematuhi suaminya dalam hal yang berhubungan dengan sebuah “kedekatan keluarga antara suami dan istri, sehingga suami benar-benar terhibur dan hatinya selalu bahagia memiliki istri yang dapat dipertanggung jawabkan.”15 Sebagaimana firman Allah dalam surat Al- Ahzab [33] ayat 32: ﻦﻌﺃﹶﺫﻃﺰﻛﹶﻮﺓﹶ ﻭ ﺁﻟﻦﻴﺀَﺍﺗﻠﹶﻮﺓﹶ ﻭ ﺁﻟﺼﻦﻤﺁَﻗﻟﹶﻰ ﻭ ﺁﻟﹾﹸﺄﻭﺔﻠﻴ ﺁﳉﹶﻬﹺﺝﺮﺒ ﺗﻦﺟﺮﺒﻟﹶﺎ ﺗﻦ ﻭ ﺗﻜﹸﻴﻮﻰ ﺑﻥﹶ ﻓﻗﹶﺮﻪ ﻭ ﻮﻟﹶ ﺳ ﺭﺍﷲَ ﻭ (32:33 ﺍﺏﺰ)ﺍﻷَﺣ Artinya: “Janganlah kamu berhias dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah dahulu; dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat, taatilah Allah dan Rasulnya” (QS. Al-Ahzab [33:32]. Ayat di atas menganjurkan kepada wanita untuk menjaga kehormatan dirinya dengan akhlak mulia, sekaligus berhias diri hanya untuk menyenangkan suami, sehingga suami merasa senang berada di sisinya. Dalam kehidupan sehari-hari, tidak sedikit wanita (istri) berdandan untuk menarik perhatian suami tetangga atau sekedar memperoleh kekaguman sesama wanita, melalui cara ini, 15 Amiur Nuruddin dan Azhari Akmal Tarigan, Hukum Perdata Islam di Indonesia, (Jakarta: PRENADA MEDIA, 2004), h. 185 25 menurut Islam, jelas kurang terpuji, karena bisa menjermuskan istri atau wanita tersebut kepada perbuatan maksiat. Paling tidak, dia telah bersikap riya kepada sesamanya.16 b. Mengatur dan mengurus rumah tangga menjaga keselamatan dan mewujudkan kesejahteraan keluarga. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Adz-Dzariyat [51] ayat 29: ( )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﺍﺭﻳﺎﺕﻴﻢﻘﺯ ﻋ ﻮﺠ ﻋﻭﻗﹶﺎﻟﹶﺖ ﺎﻬﻬﺟ ﻭﻜﱠﺖ ﻓﹶﺼﺓﺮﻲ ﺻ ﻓﺗﻪﺃﹶﺮ ﺍﻣﻠﹶﺖﻓﹶﺄﹶﻗﹾﺒ Artinya: “Dan segala sesuatu kami ciptakan berpasang-pasangan supaya kamu mengingat akan kebesaran Allah.” (Adz-Dzariyat [51] ayat 29). Islam telah menyadari bahwa membina rumah tangga merupakan kesepakatan dua belah pihak antara suami dan istri, oleh karena itu segala sesuatunya harus dimusyawarahkan bersama. Termasuk pula dalam hal ini adalah tata cara pembagian kerja rumah tangga. Pembagian kerja yang bagaimana yang harus dilakukan agar suami dan istri bisa mencapai ketentraman dalam rumah tangga harus dimusyawarahkan bersama. Kesepakatan harus dibuat agar tidak ada satu pihak yang dirugikan. Dengan menyadari bahwa perkawinan bertujuan untuk mencapai ketentraman kedua belah pihak yang menjalaninya, maka tidaklah mungkin ini dicapai apabila pembagian kerja dalam rumah tangga tidak adil.17 16 17 Hasbi Indra dkk, Potret Wanita Shalehah, (Jakarta: Penamadani, 2004), cet ke 3, h, 7. Istiadah, “Membangun Bahtera Keluarga yang Kokoh, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama), h. 36 26 c. Memelihara dan mendidik anak sebagai amanah Allah. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-Kahfi [18] ayat 46: (18/46 :ﻠﹰﺎ )ﺍﻟﻜﻬﻒﲑ ﺃﹶﻣ ﺧﺎ ﻭ ﺛﹶﻮﺍﺑّﺑﹺﻚ ﺭﻨﺪﲑ ﻋ ﺖ ﺧ ٰﺤٰﻠﺖ ﺍﻟﺼ ٰﻘﻴ ٰﺍﻟﺒّﻧﻴﺎ ۖ ﻭ ﺍﻟﺪ ﹸﺔ ﺍﳊﹶﻴﻮٰﺓﻨﻮﻥﹶ ﺯﻳﻨﺍﻟﺒﺍﳌﺎ ﹸﻝ ﻭ Artinya: “Harta dan anak-anak adalah perhiasan kehidupan.” (QS. Al-Kahfi [18] ayat 46). Rasulullah bersabda: “Barang siapa yang membiayai kehidupan dua orang anak perempuan hingga berusia baligh, maka pada hari kiamat aku dan dia akan datang seperti kedua hal ini, (beliau mengumpulkan kedua jarinya).” Rasulullah Bersabda: “Barang siapa punya tiga orang anak perempuan kemudian ia bersabar (menghadipnya), memberikan makan-minum dan pakaian dari harta bendanya, maka ketiga gadis kecil itu akan menjadi penghalang dirinya terhadap (serangan) api neraka. Wanita mempunyai peranan penting dalam melahirkan umat terbaik, wanita harus menjadi istri yang baik, ibu yang baik dan sekolah yang baik. Betapa banyak wanita baik di umat ini yang telah dilahirkan ke dunia ini oleh keberadaan para ibu yang kompeten, yaitu para ibu yang mendidik dan mengajari anak-anaknya. Tidak diragukan lagi, andaikan umat ini ingin bangkit, sebagaimana kebangkitan sebelumnya, dan ingin kembali menempati kedudukannya yang dengan itu akan dimuliakan Allah, maka yang pertama-tama adalah hendaknya memperbaiki didikan pertama, menerapkan adab-adab Islam dan mengajarkan ilmu-ilmunya, sehingga dengan begitu, seorang ibu betul-betul menjadi sekolah, sebagaimana yang telah diungkapkan oleh Ibrahim rahimahullah: “Ibu adalah sekolah, jika engkau mempersiapkannya maka ia 27 akan mempersiapkan generasi yang bermoral baik.” 18 Pengaruh perempuan dalam keluarga tidak terbatasi hanya untuk mendidik anaknya, tetapi termasuk juga pengaruh yang ia miliki atas kehidupan laki-laki. Pengaruh ini sungguh nyata, dan merefleksikan perhatian perempuan yang memfasilitasi langkah suami mereka untuk meraih kesuksesan dalam kerja, atau telah mendampingi suami mereka saat istirahat dan bersantai dari tuntutan kerja.19 d. Memelihara dan menjaga kehormatan serta melindungi harta benda keluarga. Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-Ahzab [33] ayat 35: ﺎﻴﻤﻈﺍ ﻋﺮﺃﹶﺟﺓﹰ ﻭﺮﻔﻐ ﻣﻬﻢ ﻟﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪﺪ ﺃﹶﻋﺍﺕﺮﺍﻟﺬﱠﺍﻛﺍ ﻭﲑ ﻛﹶﺜ ﺍﻟﱠﻠﻪﺮﹺﻳﻦﺍﻟﺬﱠﺍﻛ ﻭﻈﹶﺎﺕﺎﻓﺍﹾﻟﺤ ﻭﻬﻢ ﺟ ﻭ ﹸﻓﺮﲔ ﻈﺎﻓﺍﹾﻟﺤﻭ...... (35/33:)ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ Artinya: “….Laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, lakilaki dan perempuan yang menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar.” (QS. Al-Ahzab [33] ayat 35) e. Menerima dan menghormati pemberian suami serta mencukupkan nafkah yang diberikannya dengan baik, hemat dan bijaksana.20 Sebagaimana Firman Allah dalam surat Al-furqan [25] ayat 67: (ﺎ )ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥﺍﻣ ﻗﹶﻮﻚ ﺫﹶﻟﻦﻴﻛﹶﺎﻥﹶ ﺑﺍ ﻭﺮﻭ ﺘﻘﹾ ﻳﻟﹶﻢﺍ ﻭﺮﹺﻓﹸﻮﻳﺴ ﺍ ﻟﹶﻢ ﹶﻔ ﹸﻘﻮﺫﹶﺁ ﺍﹶﻧ ﺍﻦﻳﺍﱠﻟﺬﻭ 18 Muhammad Albar, Wanita Karir dalam Timbangan Islam, (Jakarta: Daar Al-Muslim, Beirut) cet. 1 h. 61 19 20 Qasim Amin, Sejarah Penindasan Perempuan, (Yogyakarta: IRCiSoD 2003), cet. 1, h 127 Departemen Agama RI, Modul Pembinaan Keluarga Sakinah Sakinah, (Jakarta: Dirjen Bimas dan Haji, 2000) , h. 145 28 Artinya: “Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta) mereka berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, tapi adalah (pembelanjaan itu) tengah tengah antara yang demikian. (QS. Al-Furqan[25]: ayat 67). Pada firman Allah yang dijelaskan bahwa yang dimaksud dengan sebahagian harta itu dalam surat Al-Baqarah [2] ayat 219 adalah:21 (219/2: )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓﻔﹾﻮﻥﹶ ﹸﻗﻞﹺ ﺍﹾﻟﻌﻘﹸﻮﻔﻳﻨ ﺎﺫﹶﺍ ﻣﻚﻧﺌﹶﹸﻠﻮﺴﻳ…ﻭ.. Artinya: “…dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: “yang lebih baik dari keperluan”. (QS. Al-Baqarah [2] ayat 219). Ada persoalan yang muncul dalam fiqih ketika seorang istri harus bekerja di luar rumah dan meniggalkan keluarganya. Para ahli fiqih sepakat bahwa apabila itu terjadi, dia (istri) haruslah mendapat izin suaminya. Dia tidak boleh meninggalkan suaminya begitu saja. Pelanggaran atas kewajiban ini (izin) dapat dipandang sebagai nusyuz (tidak taat/tidak setia). Menurut para ahli fiqih klasik, seorang istri diperbolehkan meninggalkan rumah, meskipun tanpa izin suaminya, jika keadaan benar-benar darurat (memaksa).22 Sejalan dengan pendapat ini adalah catatan Zainuddin al-Malibari dalam kitabnya yang cukup popular Fath al-Mu’in yang dikutip oleh Husein Muhammad, ia mengatakan bahwa seorang istri diperbolehkan keluar dari rumahnya tanpa di cap sebagai istri yang nusyuz untuk hal-hal sebagai berikut, jika rumahnya akan roboh, jiwa dan hartanya terancam oleh penjahat dan maling, 21 22 Departemen Agama, AlQuran dan Tafsirnya, (20 Desember 1990), h. 54 Husein Muhammad, Fiqih Perempuan Refleksi Kiyai atas Wacana Agama dan Gender, (Yogyakarta: LkiS, 2001), cet 1, h. 127 29 mengurus hak-haknya di pengadilan, belajar ilmu-ilmu fardu’ain atau untuk keperluan istifta (meminta fatwa) karena suaminya bodoh, atau untuk mencari nafkah seperti dagang atau mencari sedekah pada orang lain atau bekerja selama suaminya tidak bisa menafkahkannya. Kamal bin Hummam dari madzhab Hanafi dan fath al-Qadir, juga berpendapat sebagaimana yang dikutip oleh Husein Muhammad: Apabila dia (istri) seorang bidan, atau tukang memandikan mayat, atau dia bermaksud menuntut hak atau memenuhi kewajiban terhadap orang lain, maka dia diperoleh keluar baik dengan izin suaminya atau tidak. Menurutnya hal-hal seperti itu termasuk fardu kifayah. Keluar rumah karena memenuhi kewajiban kolektif ini dapat dibenarkan menurut syara’ (hukum agama).23 Masalah yang timbul sekarang adalah berkaitan dengan keterlibatan wanita dalam dunia profesi (karir) yang ruang geraknya di sector public, sedangkan di sisi lain sebagai ra’iyah fi baiti zaujiha (penanggung jawab dalam masalah-masalah intern rumah tangga), cukup menimbulkan pendapat dan kontroversi di kalangan cendikiawan muslim ‘Abbas Mahmud al-‘Aqqad yang dikutip Siti Muri’ah contohnya, tidak membolehkan wanita (istri) bekerja di luar rumah. Alasannya karena pria telah diberi kelebihan kemampuan dalam menghadapi hidup daripada wanita. Kecuali bila wanita terpaksa harus mencari nafkah sendiri maka al-‘Aqqad membolehkannya bekerja. Abdurrahman Taj 23 127 Husein Muhammad, Fiqih Perempuan Refleksi Kiya atas Wacana Agama dan Gender, h. 30 yang dikutip oleh Siti Muri’ah juga berpendapat bahwa apabila seorang istri bekerja sehari penuh atau sebagian waktu siang, kemudian pada malam hari berada di rumah (suaminya) atau bekerja di malam hari dan menggunakan sisa waktu malamnya bersama suami maka apabila pihak suami rela dengan keadaan tersebut, gugurlah haknya dalam menahan istri agar tinggal di rumah dan ia wajib memberinya (istri) nafkah, sebaiknya, jika (suami) tidak rela maka tidak (wajib) memberinya (istri) nafkah.24 Rif’ah Rifi’at Tahtawi yang dikutip Siti Muri’ah juga menyatakan bahwa tidak perlu ada perbedaan dalam memberikan kesempatan memperoleh pendidikan antara anak wanita dan pria, agar dalam mengarungi kehidupannya wanita dapat serasi mengimbangi terutama pasangan hidupnya. Dengan pendidikan wanita diharapkan dapat memperoleh pekerjaan yang layak sesuai dengan kemampuan dan kodratnya, sehingga hidupnya produktif. Sementara itu al-Hatimi menyatakan bahwa wanita boleh bekerja, bahkan diperbolehkan pula menduduki jabatan strategis atau peranan penting di masyarakat dengan catatan tetap duduk pada ajaran syariat serta tidak menelantarkan peran utamanya sebagai ibu rumah tangga.25 24 Agus Baedhowi, Kedudukan Isteri Sebagai Wanita Karir Menurut Pandangan Hukum Islam dan UU No. 1 Tahun 1974 (Tinjauan Tentang Kewajiban Nafkah Suami) dikutip pada tanggal 23Juli 2015, pkl. 2.03 PM 25 Agus Baedhowi, Kedudukan Isteri Sebagai Wanita Karir Menurut Pandangan Hukum Islam dan UU No. 1 Tahun 197, h. 196 31 Dalam surat Al-Ahzab ayat 33 yang berbunyi: ﺮﹺﻳﺪﺎ ﻳﻤ ﺇﹺﻧﻮﻟﹶﻪﺳﺭﻪ ﻭ ﺍﻟﱠﻠﻦﻌﺃﹶﻃﻛﹶﺎﺓﹶ ﻭ ﺍﻟﺰﲔﻼﺓﹶ ﻭﺁﺗ ﺍﻟﺼﻦﻤﺃﹶﻗ ﺍﻷﻭﻟﹶﻰ ﻭﺔﻴﻠﺎﻫ ﺍﻟﹾﺠﺝﺒﺮﻦ ﺗ ﺟﺮﺗﺒ ﻻ ﻭﺗ ﹸﻜﻦﻮﺑﻴ ﻲﻥﹶ ﻓﻗﹶﺮﻭ ﺍﻄﹾﻬﹺﲑﻢ ﺗ ﻛﹸﻄﹶﻬﹺّﺮﻳ ﻭﺖﻴ ﹶﻞ ﺍﻟﹾﺒ ﺃﹶﻫﺲ ﺍﻟﺮﹺّﺟ ﹸﻜﻢﻨ ﻋﺐ ﹾﺬﻫﻴ ﻟﺍﻟﱠﻠﻪ Artinya: "dan hendaklah kamu tetap di rumahmu, dan janganlah kamu berhias, dan bertingkah-laku seperti orang-orang Jahiliyah yang dahulu, dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak menghilangkan dosa dari kamu, hai ahlulbait, dan membersihkan (dosa) kamu sebersih-bersihnya." (Al-Ahzab [21] ayat 33). Para mufassir memberikan tafsiran beragam terhadap ayat di atas. Siti Muri’ah yang mengutip Al-Madudi menjelaskan bahwa tempat wanita di rumah bukan berarti dilarang bekerja di luar rumah. Pembebasan dari pekerjaan luar rumah, dimaksudkan agar mereka dapat berkonsetrasi dan terhormat dalam menunaikan kewajiban rumah tangga. Karena itu jika memang dibutuhkan, boleh saja ia bekerja di luar rumah asal menjaga kesucian diri dan menjaga rasa malu. Senada dengan pendapat di atas. Ali Yafie yang dikutip Siti Muri’ah juga menyatakan bahwa tidak ada perbedaan hak bekerja antara pria dan wanita dalam Islam. Tetapi kewajiban nafkah dibebankan kepada pihak pria. Ketika masih bersama orang tuanya, maka wanita memperoleh nafkah dari ayahnya. Namun ketika sudah bersuami, ia dinafkahi oleh suaminya.26 Menurut Alimin yang mengutip Said Hawa berpendapat bahwa ayat ini tidak berarti perempuan sama sekali tidak boleh keluar rumah, melainkan isyarat yang halus bahwa perempuan lebih berperan dalam urusan rumah tangga. Ada 26 Agus Baedhowi, Kedudukan Isteri Sebagai Wanita Karir Menurut Pandangan Hukum Islam dan UU No. 1 Tahun 1974, h. 196 32 hal-hal khusus yang menyebabkan perempuan harus keluar rumah. Karena menurutnya, ayat ini tidak menunjukkan perintah bahwa perempuan mutlak tinggal di dalam rumah, namun boleh saja keluar dengan alasan-alasan tertentu. Muhammad Quthub yang dikutiip Alimin juga menegaskan bahwa ayat ini bukan larangan terhadap perempuan untuk bekerja. Islam tidak melarang perempuan untuk bekerja. Hanya saja, Islam memang tidak mendorog hal tersebut. Islam membenarkan mereka bekerja karena darurat dan tidak menjadikannya sebagai dasar pertimbangan. Meskipun kelihatan bijak namun Muhammad Quthub belum membuka jalan bagi perempuan untuk mengembangkan karir secara bebas. Ada kesan bahwa kebolehan bekerja di luar rumah bagi perempuan hanya sebatas menaggulangi bahaya kelaparan yang mengancam.27 Dengan demikian bahwa kedudukan seorang istri yang mencari nafkah diluar rumah (sebagai wanita karir) pada dasarnya boleh menurut hukum Islam. Sebagaimana yang dikatakan oleh M. Quraish Shihab: ”Sebagian besar ulama pada akhirnya menyimpulkan bahwa perempuan boleh melakukan pekerjaan apapun selama ia membutuhkan atau pekerjaan itu membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara.28 27 Alimin, Pembagian Tugas dalam Keluarga. Dalam Sri Mulyatih (ed). Relasi Suami Istri dalam Islam. (Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2004), h. 49 28 M. Quraish Shihab, Membumikan al-Qru’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 2003), cet ke-25, h. 276 33 Resiko yang ditanggung istri jika istri melalaikan kewajibannya sebagai istri para ulama mazhab sepakat bahwa istri yang melakukan nusyuz tidak berhak atas nafkah, tetapi mereka berbeda pendapat tentang batasan nusyuz yang mengakibatkan gugurnya nafkah. Hanafi berpendapat: Manakala istri mengeram dirinya dalam rumah suaminya, dan tidak keluar dari rumah tanpa izin suaminya, maka dia masih di sebut patuh (muthiah), sekalipun dia tidak bersedia dicampuri tanpa dasar syara’ yang benar. Penolakannya yang seperti itu, sekalipun haram, tetap tidak menggugurkan haknya atas nafkah. Bagi Hanafi, yang menjadi sebab keharusan memberikan nafkah kepadanya adalah beradanya wanita tersebut dirumah suaminya. Persoalan ranjang dan hubungan seksual tidak ada hubungannya dengan kewajiban nafkah. Dengan pendapat ini, Hanafi berbeda pendapat dengan seluruh mazhab lainnya. Sebab seluruh mazhab yang lain sepakat bahwa, manakala istri tidak memberi kesempatan kepada suami untuk menggauli dirinya dan ber-khalwat dengannya tanpa alasan berdasar syara’ maupun rasio, akan dia dipandang sebagai wanita nusyuz yang tidak berhak atas nafkah. Bahkan Syafi’I mengatakan bahwa, sekedar kesediaan digauli dan berkhalwat, sama sekali belum dipandang cukup kalau si istri tidak menawarkan dirinya kepada suaminya seraya mengatakan dengan tegas, ”Aku menyerahkan diriku kepadamu”. Sebenarnya, yang dijadikan pegangan bagi patuh dan taatnya seorang istri adalah ‘urf , dan tidak diragukan sedikit pun bahwa menurut ‘urf, seorang istri bisa disebut taat dan patuh manakala tidak menolak bila suaminya meminta dirinya untuk digauli mereka tidak mensyaratkan bahwa si istri harus 34 menawarkan dirinya siang dan malam. Tapi bagaimanapun, di sini terdapat beberapa masalah yang berkaitan dengan persoalan nusyuz dan taat ini.29 B. Hak dan Kewajiban Istri dalam Peraturan Perkawinan di Indonesia Undang-Undang maupun pun KHI telah merumuskan secara jelas mengenai tujuan perkawinan yaitu untuk membina keluarga yang bahagia, kekal dan abadi berdasarkan tuntunan syari’at dari Tuhan Yang Maha Esa. Jika tujuan perkawinan tersebut ingin terwujud, sudah barang tentu tergantung pada kesungguhan dari kedua pihak, baik itu dari suami maupun istri. Oleh karena itu perkawinan tidak hanya dipandang sebagai media untuk merealisasikan syari’at Allah agar mendapatkan kebaikan di dunia dan diakhirat.30Dan kewajiban istri merupakan hak bagi suami meskipun pada dasarnya setiap kewajiban suami merupakan hak bagi istri namun secara khusus Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam telah merinci sebagai berikut: Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 Bab VI Pasal 30 suami istri memikul kewajiban yang luhur untuk menegakkan rumah tangga yang menjadi sendi dasar dari susunan masyarakat. 29 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, (Jakarta: Lentera Basritama, 1999), cet. 4, h. 402 30 h. 159 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, (Jakarta: Prenada Media, 2007), 35 Pasal 31 (1) Hak dan kedudukkan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukkan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. (2) masing-masing pihak berhak untuk melakukan perbuatan hukum. (3) Suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga. Pasal 32 (1) Suami istri harus mempunyai tempat kediaman yang tetap. (2) rumah tempat kediaman yang dimaksud dalam ayat (1) Pasal ini ditentukan oleh suami istri bersama. Pasal 33 Suami Istri wajib saling cinta-mencintai, hormat-menghormati, setia dan memberi bantuan lahir bathin yang satu kepada yang lain. Pasal 34 (1) Suami wajib melindungi istrinya dan memberikan segala sesuatu keperluan hidup berumah tangga sesuai dengan kemampuannya. (2) Istri wajib mengatur urusan rumah tangga sebaik-baiknya. (3) Jika suami atau istri melalaikan kewajibannya masing-masing dapat mengajukan gugatan kepada pengadilan. Kompilasi Hukum Islam Pasal 83 1) Kewajiban utama bagi seorang istri adalah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan oleh hukum Islam. 2) Istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. Pasal 84 1) Istri dapat dianggap nusyuz jika ia tidak mau melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali dengan alasan yang sah. 36 2) Selama istri dalam nusyuz, kewajiban suami terhadap istrinya tersebut pada Pasal 80 ayat (4) Huruf a dan b tidak berlaku kecuali hal-hal untuk kepentingan anaknya. 3) Kewajiban suami tersebut pada ayat (2) Di atas berlaku kecuali kembali sesudah istri tidak nusyuz. 4) Ketentuan tentang ada atau tidak adanya nusyuz dari istri harus didasarkan atas bukti yang sah.31 Dari pasal yang mengatur hak dan kewajiban istri dalam Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 1 Tahun 1974 tentang Perkawinan yang terdiri dari pasal 30, pasal 31, pasal 33, dan pasal 34. Serta Kompilasi Hukum Islam tersebut tidak ada aturan secara jelas tentang hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir, padahal sejak tahun 1974 (sejak disahkannya Undang-Undang Perkawinan) apalagi pada tahun 1991 banyak perempuan atau istri yang berkarir tinggi, padahal hukum itu berlaku mengikuti zaman, hukum yang terdahulu tidak bisa dipaksa untuk diterapkan di zaman sekarang. Apabila illat hukum yang zaman dahulu sudah berubah di zaman sekarang dalam hukum Islam/Fiqih yang dirumuskan oleh fuqaha klasik, pada masa itu belum banyak wanita karir, sehingga wajar dalam kitab-kitab fiqih mereka pembahasan hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir itu tidak ditemukan. Hal ini berbeda dengan zaman sekarang, sudah sangat banyak para istri yang berkarir tinggi di luar rumah, sehingga semestinya pembahasan hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir harus sudah dimuat secara jelas dalam materi Peraturan Perundang-undangan yang berlaku. 31 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: Akademik Presindo, 2010, edisi pertama), h. 134 BAB III HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI BAGI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Sekilas Tentang Objek Penelitian 1. Potret UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Dihitung dari berdirinya ADIA (Akademi Dinas Ilmu Agama) pada tahun 1957, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta saat ini telah berusia 56 tahun. Selama kurun waktu tersebut, lembaga pendidikan ini telah menjalankan mandatnya sebagai institusi pembelajaran dan transimisi ilmu pengetahuan, sebagai institut riset yang mendukung proses pengembangan ilmu dan membangun bangsa, dan sebagai institusi pengabdian masyarakat yang terus mendorong program-program peningkatan kesejahteraan sosial. Selama itu pula, UIN Syarif Hidayatullah Jakarta telah melewati beberapa periode sejarah sehingga sekarang ini telah menjadi salah satu ikon universitas Islam di Indonesia. Secara singkat sejarah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dapat dibagi kedalam beberapa periode, yaitu periode perintisan, fakultas dan IAIN al Jam’iyah, periode IAIN Syarif Hidayatullah, dan Periode UIN Syarif Hidayatullah. UIN Syarif Hidayatullah Jakarta berdiri berdasarkan Surat Keputusan Presiden RI Nomor 031 tahun 2002. Sejarah pendirian UIN Syarif Hidayatullah Jakarta merupakan satu mata rantai sejarah perkembangan perguruan tinggi Islam Indonesia.1 1 Komaruddin Hidayat dkk, Pedoman Akademik Program Starata 1 2014/2015, (Jakarta: Biro Administrasi Akademik Kemahasiswaan dan Kerjasama UIN) hal. 4 37 38 Perubahan IAIN menjadi UIN meniscayakan perubahan arah dan target pendidikan di UIN. Status institut, dulu sungguh membatasi ruang gerak dan kompetensi absolute garapan bidang keilmuan, yaitu bidang keislaman. Dengan status baru sebagai Universitas Islam Negeri, tugas pokok UIN Jakarta adalah menyelenggararakn pendidikan tinggi, penelitian, dan pengabdian kepada masyarakat di bidang ilmu agama Islam, ilmu pengetahuan umum, seni dan teknologi sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang berlaku. Sedangkan visi lembaga ini adalah menjadi lembaga pendidikan tinggi terkemuka dalam mengintegrasikan aspek kelimuan, keislaman dan keindonesiaan. Sejalan dengan visi diatas, misi yang diemban UIN adalah: a. Menghasilkan sarjana yang memiliki keunggulan kompetitif dalam persaingan global; b. Melakukan reintegrasi epistemologi keilmuan; c. Memberikan landasan moral terhaap pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek) dan melakukan pencerahan dalam pembinaan iman dan taqwa (imtaq); d. Mengembangkan keilmuan melalui kegiatan penelitian; e. Memeberikan kontribusi terhadap peningkatan kualitas hidup masyarakat.2 2 Amelia Fauzia dkk,Realita dan Cita Kesehatan Gender di UIN Jakarta, (Jakarta: McGill IAIN-Indonesia Sovial Equity Project 2004), cet 1, h. 44 39 Moto UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sejak 2007 UIN Syarif Hidayatullah menetapkan Knowledge, Piety, Integrity sebagai mottonya. Motto ini pertama kali disampaikan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, dalam pidato wisuda sarjana ke-67 tahun akademik 2006-2007. Knowledge mengandung arti bahwa UIN Syarif Hidayatullah memiliki komitmen menciptakan sumber daya insan yang cerdas, kreatif dan inovatif. Piety mengandung pengertian bahwa UIN Syarif Hidaytullah Jakarta memiliki komitmen mengembangkan inner quality dalam bentuk kesalahan di kalangan sivitas akademika.3 Kehadiran IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta di tahun 1960-an yang specialis agama Islam dalam rangka penataan, penguatan dan pemantapan agama Islam dalam bidang pendidikan (Fakultas Tarbiyah), sejarah dan sastra Arab (Fakultas Adab), filsafat akidah Islam (Fakultas Ushuluddin), bidang hukum Islam (Fakultas Syariah) dan kemudian bidang dakwah Islamiah (fakultas Dakwah), merupakan panggilan zaman dan tuntutan kebutuhan yang sangat tepat antara lain karena “tuntutan” situasi politik ideology atau ideology politik yang sangat kuat antara kaum nasionalis “sekuler” di satu pihak dan pihak nasionalis agamis atau “Islami” di lain pihak. Sementara kehadiran UIN Syarif Hidayatullah Jakarta di tahun-tahun 2000-an juga, merupakan jawaban yang tepat dalam merespon kebutuhan umat Islam Indonesia khususnya dan bangsa Indonesia umumnya yang boleh jadi “telah merasa jenuh” 3 Komaruddin Hidayat dkk, Pedoman Akademik Program Starata 1 2014/2015, (Jakarta: Biro Administrasi Akademik Kemahasiswaan dan Kerjasama UIN) hal. 10 40 dengan kegagalan demi kegagalan dalam melakukan pertarungan politik ideology yang diwarnai dengan dikotomi hitam-putih antara faham negara agama dengan faham negara sekuler (1945-1959) yang kemudian berimbas pada dikotomi pendidikan (1945-an 2000-an), antara sekolah dengan madrasah dan seterusnya, disamping dikotomi antara hukum sekuler dengan hukum agama [Islam] (1945-1970an), dan terutama dikotomi antara ekonomi konvensional dengan ekonomi Islam Syariah yang berjalan sangat panjang yakni sejak zaman penjajahan sampai tahun 1990-an.4 Dengan keluarnya keputusan Presiden Republik Indonesia Nomor 031 tanggal 20 Mei 2002 IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta resmi berubah menjadi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Upacara peresmiannya dilakukan oleh Wakil Presiden Republik Indonesia Hamzah Haz pada 8 Juni 2002 bersamaan dengan upacara Dies Natalis ke45 (Lustrum ke-9) serta pemancangan tiang pertama pembangunan kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta melalui dana Islamic Development Bank (IDB). Setelah itu, program Konverensi UIN dibubarkan, dan didirikan secara bersamaan Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial dan Fakultas Sains dan Teknologi. Belakangan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta menambah fakultas baru, yaitu Fakultas Kedokteran dan Ilmu Kesehatan (Program Studi Kesehatan Masyarakat) berdasarkan surat keputusan Menteri Pendidikan Nasional Nomor 1338/D/T/2004 Tahun 2004 tanggal 12 April 4 Amin Suma, FSH UIN Jakarta Potret, keadaan dan prospeknya, (Jakarta: FSH Press, Ciputat) h. 37 41 2004 tentang ijin Penyelenggaraan program Studi Kesehatan Masyarakat (S1) pada Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor Dj.II/37/2004 tanggal 19 Mei 2004. Mulai tahun akademik 2009/2010 tiga program studi, pemikiran Politik Islam dan Sosiologi Agama dari Fakultas Ushuluddan dan Filsafat, dan Ilmu Hubungan Internasional dari Fakultas Ekonomi dan Ilmu Sosial, bergabung ke dalam Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik. 2. Beban Kerja Dosen dan Tanggung Jawab Jabatan Struktural di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Peraturan Rekor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN. 01/HK.00.5/17/2013 perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012 tentang pedoman pengaturan beban kerja dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Adapun Mengenai beban kerja dosen dikelompokkan ke dalam 4 bidang yaitu: 1. Bidang Pendidikan dan Pengajaran a. Adapun jenis-jenis beban kerja dosen pada bidang pendidikan dan pengajaran adalah sebagai berikut:5 1) Melaksanakan perkuliahan/tutorial, membimbing, dan menguji; 2) Menyelenggarakan kegiatan pendidikan di laboratorium, praktik keguruan, praktik bengkel/studio/teknologi pengajaran; 3) Membimbing seminar mahasiswa (konsorsium bidang ilmu); 5 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 6 42 b. 4) Membimbing Kuliah Kerja Nyata (KKN), Praktik Kerja Nyata (PKN), Kuliah Kerja Lapangan (KKL), Praktik Kerja Lapangan (PKL), Program Lapangan Profesi (PLP), atau Kerja Praktik (KP). 5) Membimbing tugas akhir penelitian mahasiswa termasuk membimbing pembuatan laporan hasil penelitian akhir; 6) Melaksanakan tugas sebagai penguji pada ujian akhir/munaqasyah; 7) Mengembangkan program perkuliahan; 8) Mengembangkan bahan kuliah; 9) Menyampaikan orasi ilmiah; 10) Menduduki jabatan pimpinan perguruan tinggi; 11) Membina kegiatan mahasiswa di bidang akademik dan kemahasiswaan (seperti penasehat akademik); 12) Membimbing akademik dosen di bawah jenjang jabatannya; 13) Melaksanakan kegiatan pendidikan dan pengajaran melalui detasering; 14) Melaksanakan kegiatan pengembangan diri untuk meningkatkan kompetensi; Melaksanakan jenis beban kerja sebagaimana dimaksud pada Pasal 6 ayat (1) huruf a merupakan kegiatan dalam bidang pendidikan dan pengajaran yang terpenting; 1) Beban kerja dosen pada bidang pendidikan dan pengajaran bersama-sama dengan bidang penelitian dan pengembangan ilmu sekurang-kurangnya sepadan dengan 9 (sembilan) sks dan sebanyak-banyaknya 16 (enam belas) sks yang dilaksanakan di Universitas dalam satu semester; 2) Dosen berpangkat akademik Guru Besar wajib mengajar pada program studi tingkat sarjana sekurang-kurangnya setara dengan 3 (tiga) sks per semester 2. Bidang Penelitian dan Pengembangan Ilmu Dalam bidang Penelitian dan Pengembangan Ilmu beban kerja dosen adalah sebagai berikut: 1) Jenis-jenis beban kerja dosen pada bidang penelitian dan pengembangan ilmu adalah sebagai berikut:6 6 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 7 43 a. b. c. d. e. Menghasilkan karya penelitian (ilmiah); Menerjemahkan/menyadur buku ilmiah; Mengedit/menyunting karya ilmiah; Membuat rencana dan karya teknologi yang dipatenkan; Membuat rancangan dan karya teknologi, rancangan dan seni monumental/seni pertunjukan/karya sastra; f. Melaksanakan kegiatan penelitian dan pengembangan ilmu melalui detasering, cuti penelitian (sabbatical leave), dan pencangkokan dosen dengan menempuh cuti penelitian. 2) Beban kerja dosen pada bidang penelitian dan pengembangan ilmu bersamasama dengan bidang pendidikan dan pengajaran sekurang-kurangnya sepadan dengan 9 (sembilan) sks dan sebanyak-banyaknya 16 (lima belas) sks yang dilaksanakan di lingkup Universitas; 3) Beban kerja dosen pada bidang penelitian dan pengembangan ilmu sebagaimana dimaksud pada Pasal 7 ayat (2) di atas sekurang-kurangnya sepadan dengan 3 (tiga) sks yang dilaksanakan di Universitas dalam satu tahun; 4) Pelaporan pelaksanaan beban kerja dosen sebagai dimaksud pasal 7 ayat (3) di atas dapat dilaporkan per semester; 3. Bidang Pengabdian Masyarakat Dosen juga berkewajiban melakukan Pengabdian Masyarakat. Kegiatan Pengabdian Masyarakat dapat dilaksanakan secara terstuktur dan tidak terstuktur:7 Kegiatan pengabdian pada masyarakat secara terstruktur sebagai dimaksud pasal 8 ayat (1) di atas adalah kegiatan yang dilakukan dengan agenda yang sistematis; tersedia SDM, sarana dan prasarana; berjejaring, ketersediaan sumber dana, rutin, berkesinambungan, tujuan dengan jelas terdefinisikan, melalui Pusat Pengabdian kepada Masyarakat pada Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (LP2M) UIN Jakarta. 7 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 8 44 Kegiatan pengabdian pada masyarakat secara tidak terstruktur sebagai dimaksud pasal 8 ayat (1) di atas adalah kegiatan yang direncanakan secara mandiri oleh dosen dan tidak memenuhi sebagian kriteria sebagaimana di atur Pasal 8 ayat (2) di atas, baik melalui maupun tidak melalui Pusat Pengabdian kepada Masyarakat pada Lembaga Penelitian dan Pengabdian pada Masyarakat (LP2M); Adapun Jenis-jenis beban kerja dosen pada bidang pengabdian pada masyarakat adalah sebagai berikut: a. b. c. d. Menduduki jabatan pimpinan organisasi dan institusi sosial; Melaksanakan pengembangan hasil pendidikan dan penelitian; Memberi latihan/penataran/penyuluhan/ceramah kepada masyarakat; Memberi pelayanan kepada masyarakat atau kegiatan lain yang menunjang pelaksanaan tugas umum pemerintah dan pembangunan; e. Membuat/menulis karya pengabdian kepada masyarakat. f. Melaksanakan kegiatan pengabdian kepada masyarakat melalui detasering, cuti penelitian (sabbatical leave), dan pencangkokan dosen. Beban kerja pengabdian kepada masyarakat dapat dilaksanakan melalui kegiatan pengabdian kepada masyarakat yang diselenggarakan oleh Universitas atau melalui lembaga lain; Beban kerja dosen pada bidang pengabdian pada masyarakat sebagaimana dimaksud pada Pasal 8 ayat (1) di atas sebanyak-banyaknya sepadan dengan 3 (tiga) sks yang dilaksanakan di Universitas dalam satu semester. 4. Bidang Penunjang Dosen tidak hanya berkewajiban melakukan bidang pendidikan, bidang penelitian dan pengembangan ilmu, dan pengabdian masyarakat, ternyata dosen 45 dalam beban kerjanya juga diwajibkan untuk melaksanakan tugas penunjang, jenisjenis beban kerja dosen tugas penunjang ini adalah sebagai berikut: 1) Jenis-jenis beban kerja dosen pada bidang penunjang adalah sebagai berikut:8 a. Menjadi anggota dalam suatu panitia/badan pada Universitas; b. Menjadi anggota dalam suatu panitia/badan pada lembaga pemerintah; c. Menjadi anggota organisasi profesi dosen; d. Mewakili universitas/lembaga pemerintah duduk dalam suatu panitia antar lembaga; e. Menjadi anggota delegasi nasional dalam pertemuan internasional; f. Berperan aktif dalam pertemuan ilmiah; g. Mendapatkan tanda jasa/penghargaan; h. Menulis buku pelajaran SLTA ke bawah; i. Mempunyai prestasi di bidang olah raga/kesenian/sosial; j. Menjadi anggota dalam Tim Penilai Jabatan Akademik dosen. 2) Beban kerja dosen pada bidang penunjang sebagaimana dimaksud pada Pasal 10 ayat (1) di atas dapat diperhitungkan sebanyak-banyaknya sepadan dengan 3 (tiga) sks yang dilaksanakan di Universitas dalam satu semester; 3) Dosen yang mendapat tugas di luar sebagaimana dimaksud pada Pasal 10 ayat (1) huruf b dan c, yang bersifat tetap dan menuntut bekerja penuh waktu, dan di luar beban kerja utamanya dalam Tridharma Perguruan Tinggi dapat dimasukkan sebagai bukan termasuk bidang penunjang. Khusus bagi dosen yang bergelar guru besar ada kewajiban khusus: 1. Kewajiban khusus guru besar adalah:9 a. Menulis buku; b. Menghasilkan karya ilmiah; dan c. Menyebarluaskan gagasan. 2. Pengaturan terhadap kewajiban khusus guru besar sebagaimana dimaksud pada Pasal 11 ayat (1) huruf a berupa buku yang sesuai dengan rumpun keahliannya 8 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 10 9 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 11 46 dan atau sesuai dengan jabatan yang pernah atau sedang dijalankannya dan diterbitkan oleh lembaga penerbit baik nasional maupun internasional yang mempunyai ISBN (International Standard of Book Numbering System). 3. Pengaturan terhadap kewajiban khusus guru besar sebagaimana dimaksud pada Pasal 11 ayat (1) huruf b adalah sebagai berikut: a. Menghasilkan karya penelitian baik mandiri maupun kelompok, termasuk keterlibatan dalam membimbing penelitian untuk tesis atau disertasi; b. Menerjemahkan atau menyadur buku ilmiah; c. Mengedit/menyunting karya ilmiah; d. Membuat rancangan dan karya teknologi, dan e. Membuat rancangan karya seni dan/atau mendapatkan hak paten. 4. Pengaturan terhadap kewajiban khusus guru besar sebagaima dimaksud pada Pasal 11 ayat (1) huruf c adalah sebagai berikut: a. b. c. d. Publikasi karya pada jurnal ilmiah; Pembicara pada seminar regional, nasional maupun internasional; Menyampaikan orasi ilmiah; Melaksanakan pengembangan hasil pendidikan dan penelitian yang dapat dimanfaatkan oleh masyarakat; e. Memberi latihan/penyuluhan/penataran pada masyarakat; f. Menyebarluaskan temuan karya teknologi dan/atau seni; g. Memberi pelayanan kepada masyarakat atau kegiatan lain yang menunjang. Selain menjalankan beban kerja dosen sebagaimana diuraikan terdahulu sebagian dosen tertentu, juga memiliki tugas tambahan sebagai pejabat struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang dimaksud dengan tugas tambahan itu adalah:10 10 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 12 47 1. 2. 3. Dosen dapat diberi tugas tambahan sebagai pimpinan Universitas, mulai dari Rektor hingga Ketua Program Studi di Universitas; Seluruh dosen yang menduduki jabatan sebagai pimpinan Universitas wajib menjalankan pendidikan dan pengajaran sekurang-kurangnya 3 (tiga) sks; Jenis jabatan tambahan dosen sebagai pimpinan Universitas adalah: Jabatan No Jenis Tugas Tambahan Bukan Tugas Tambahan SKS/Semester Rektor Wakil Rektor Dekan/Direktur Pascasarjana Ketua Lembaga/Kepala Pusat/Kepala Satuan Wakil Koordinator Kopertais 5. Sekretaris Lembaga Universitas/Sekretaris Kopertais 6. Wakil Dekan 7. Kepala laboratorium/studio/bengkel 8. Ketua Jurusan/Prodi 9. Sekretaris Jurusan/Prodi 10. Koordinator/Fungsional Khusus pada Lembaga/Satuan/Pusat 4. Dosen yang diberi tugas sebagai koordinator/fungsional khusus pada Lembaga/Satuan/Pusat pada tingkat Universitas wajib menjalankan beban kerja sekurang-kurangnya 12 (dua belas) SKS; 5. Dosen dengan tugas tambahan sebagai pimpinan Universitas tetap memiliki kewajiban mengajar sebagai berikut dengan mempertimbangkan volume kerja pada jurusan/program studinya. Bagi dosen yang diamanahi dalam jabatan structural ini, dikenai durasi waktu yang dihabiskan untuk berada di dalam kantor akan jauh lebih lama di banding dosen biasa. Hal ini tentu berakibat akan mengurangi alokasi waktu untuk keluarga mereka di rumah. 1. 2. 3. 4. 48 3. Profile Informan a. Dr. Sururin. Jabatan di Universitas Negri Syarif Hidayatullah Jakarta yaitu menjadi Ketua LPM (Lembaga Penjaminan Mutu). Studi Pendidikan menengah tingkat pertama di MTS Arrasyid Bojoneggoro Jawa Timur, Pendidikan menengah tingkat atas di MAN Tambaberas Jombang, Studi kesarjanaan [S1] diperoleh dari IAIN Sunan Ampel Surabaya. S2nya di IAIN Imam Bonjol, dan S3nya di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jumlah anak ada 3, anak yang pertama umur 14 tahun, anak yang ke dua 12 tahun, anak yang ke tiga 8 tahun. b. Dr. R. Yani’ah Wardani, MA. Jabatan di Universitas Negeri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yaitu menjadi Wadek II bidang administrasi Umum dan keuangan. Studi pendidikan menengah tingkat pertama di MTS AIN 1. Pendidikan menengah tingkat atas di Aliyah Darul Hikam Bandung. Studi kesarjanaan [S1] diperoleh dari IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Pendidikan S2 dan S3nya juga di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Jumlah anak ada 3 orang, anak yang pertama berumur 29 tahun, anak yang kedua berumur 27 tahun, dan anak yang ketiga berumur 24 tahun. c. Dr. Innayah, S.Pd, M.Si. Jabatan di Universitas Islam Negeri UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Wadek II FST dan aktifitas selain di UIN yaitu membantu suami mengurusi perusahaan. Studi pendidikan menegah tingat pertama di SMP Negri 1, pendidikan menegah tingkat atas di Pesantren putuhiyah di Demak Jawa Tengah. Studi kesarjanaan [S1] diperoleh dari 49 Universitas Negeri Semarang. S2nya di UGM (Universitas Gadjah Mada) dan S3nya di ITB (Institut Teknologi Bandung). Jumlah anak ada 2 orang, anak yang pertama berumur 18 tahun, anak yang kedua berumur 14 tahun. d. Dr. Cahya Buana, M.Ag. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta Wadek FDI, dan aktifitas selain di UIN yaitu Pengurus Majlis Alimat Internasinal, Pengurus Muslimat NU. Studi pendidikan menegah tingat pertama di MTSN Tanggung Cianjur, pendidikan menegah tingkat atas di MA. Darul Ulum Bogor. Studi kesarjanaan [S1], S2 dan S3 diperolehnya dari IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta .Jumlah anak ada 3 orang, anak yang pertama berumur 17 tahun, anak yang kedua berumur 14 tahun, anak yang ketiga berumur 6 tahun. e. Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta sebagai Wakil Rektor 1 dan aktifitas selain di UIN yaitu Pengurus MUI Pusat. Studi pendidikan menengah tingkat pertama di MTS AIN 1 dan pendidikan menegah tingkat atas di MAAIN 1. Studi kesarjanaan [S1] diperolehnya dari IAIN Syarif Hidayatullah, sedangkan S2nya Psikologi UI, dan S3nya di Psikologi UII-YAI. Jumlah anak ada 4 orang, anak yang pertama berumur 31 tahun, anak yang kedua berumur 28 tahun, anak yang ketiga berumur 21 tahun, anak yang keempat berumur 17 tahun. 50 B. Pandangan Dosen UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Terhadap Hak dan Kewajiban Istri Bagi Wanita Karir 1. Pengetahuan Hukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri Berdasarkan dari hasil wawancara penulis dengan 5 informan yang terdiri dari dosen-dosen wanita yang memiliki jabatan struktural di lingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dapat diambil kesimpulan bahwa 3 dari 5 informan yang penulis wawancarai itu mengetahui adanya hak dan kewajiban istri menurut Hukum Islam. Menurut yang mereka ketahui bahwa hak dan kewajiban istri itu adalah hak diberi nafkah oleh suami baik nafkah lahir maupun bathin dan hak mendapat perlakuan baik dari suami, hal ini diungkapkan oleh Dr. Innayah, S.Pd, M.Si. Hal ini sesuai dengan pendapat yang telah diungkapkan oleh Dr. Cahya Buana, M.Ag. Pendapat yang cukup menarik adalah dari Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si. (Warek 1) bahwa:“1. Hak istri Untuk dicintai, disayangi, dihormati. 2. Hak istri untuk diberi nafkah (kewajban suami adalah memberi nafkah kepada istrinya) 3. Hak istri untuk mendapatkan dukungan baik itu dengan pengembangan pribadi, atau melakukan kegiatan-kegiatan tugas-tugas di dalam rumah tangga atau dukungan dalam pengembangan karir. Sedangkan kewajiban istri menurut beliau adalah 1. Yang utama istri harus taat kepada suaminya, sepanjang suami itu tidak mengarahkan istrinya kepada hal-hal yang musyrik yang bertentangan dengan syariat 2. Istri itu berkewajiban untuk melayani suami dalam hal apapun kebutuhan-kebutuhan suami.”11 Selanjutnya terdapat 4 informan tidak mengetahui hak dan kewajiban istri menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dan KHI di Indonesia 11 Wawancara langsung dengan Dr. fadhilah Suralaga, M.Si. (Warek 1). Pada tanggal 9 september 2015, pkl. 14:01. Diruang Rektorat lt.2 51 dengan alasan mereka tidak menggeluti bidang ini, dan tidak perduli dengan Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974. Hal ini seperti di ungkapkan oleh Dr. Cahya Buana, M.Ag. Beliau tunduk pada semua yang diatur dalam aturan agama Islam. Dan satu informan lainnya menyatakan bahwa dia tidak mengetahui secara tepat hak dan kewajiban istri menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974. Menurut pendapatnya KHI di Indonesia tersebut disimpulkan dari Hukum Islam. Beliau menjelaskan bahwa Hak dan kewajiban istri menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dan KHI di Indonesia tetap hak istri adalah mendapat nafkah lahir bathin dan perlakuan baik. Dan kewajibannya itu menjaga keutuhan dan kesejahteraan rumah tangga tersebut. 2. Pemahaman Hukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri 3 dari 5 informan yang penulis wawancarai memiliki pemahaman yang sesuai dengan isi Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dan KHI di Indonesia, pemahaman mereka itu adalah bahwa istri itu wajib mengatur urusan rumah tangga dan suami mencukupi nafkah, hal ini seperti di sampaikan oleh Dr. Yani’ah Wardani, MA. Wadek III FAH. 12 Sedangkan menurut Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si. kewajiban istri menurut Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 istri mempunyai kewajiban untuk memberikan pelayanan kepada suaminya, menjaga kehormatannya, menjaga harta suaminya, dan menjaga 12 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek III FAH). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl: 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 52 rumah tangganya.13Menurut pendapat Dr. Innayah, SPD. MSI. Wadek II FST hak istri menurut Undang-Undang Perkawinan di Indonesia No. 1 Tahun 1974 dan KHI di Indonesia adalah mendapatkan nafkah lahir bathin.14 Kelima informan setuju dengan isi dari Undang-Undang Perkawinan dan KHI di Indonesia khususnya tentang hak dan kewajiban istri. Sedangkan 2 informan yang lain, mereka tidak menegetahui dan tidak hafal isi dari UndangUndang perkawinan dan KHI di Indonesia tentang hak dan kewajiban istri. Pemahaman tentang hak dan kewajiban istri dalam berkeluarga hanya berlandaskan pada Al-Qur’an dan Hadits, menurutnya teori itu tidak penting karena percuma kita mengetahui teori tetapi tidak bisa mempraktekannya di dalam keluarga, hal ini seperti disampaikan oleh Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI) .15 Dari seluruh hasil wawancara penulis dengan informan, ada satu pemahaman yang menarik yang bisa kita ambil yaitu dari Dr. Cahya Buana, M.Ag. (PUDEK FDI) tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam UndangUndang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dna KHI di Indonesia yaitu “Saya tunduk pada semua yang diatur dalam aturan Agama Islam kalau memang itu bukan 13 Wawancara langsung dengan Dr. Fadhilah Suralaga, M,Si. (Wakil Rektor 1). Pada tanggal 9 September 2015 diruang rektor lt.2 14 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan lt.2 15 Wawancara langsung dengan Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI). Pada tanggal 4 september 2015, pkl. 10.07, diruang Dekan lt.1 53 penafsiran, terkadang yang diambil itu adalah penafsiran-penafsiran dan hasil pendapat para ulama yang belum tentu cocok dengan keadaan, tetapi dalam aturan yang tertulis dalam Al-Qur’an ya ibu akan selalu tunduk terhadap apa yang sudah di gariskan oleh agama. Tetapi dalam Al-Qur’an sendiri tidak ada kan pembagian job description antara laki-laki suami dan istri hanya secara global saja bahwa suami adalah istilahnya qowamun, jelas kita harus menempatkan itu, tapi kalau untuk job description ya gak seperti itu.”16 Artinya, beliau memahami bahwa Undang-Undang Perkwainan No. 1 Tahun 1974 maupun KHI di Indonesia yang mengatur tentang hak dan kewajiban istri tidak begitu penting untuk beliau, karena menurut beliau percuma memahami teori jika tidak bisa memperaktekkannya dalam kehidupan. Jadi beliau lebih memilih tunduk kepada Al-Qur’an dan hadits. Adapun yang dikritisi oleh Dr. Cahya Buana, M.Ag. (PUDEK FDI) dari UUD Perkawinan Pasal 31 ayat 3 berbunyi “suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga” yaitu penafsiran tetang “ibu rumah tangga” menurutnya harus ada penjabaran, ia tidak setuju jika ibu rumah tangga hanya di istilahkan dengan sumur, dapur, kasur karena kalimat tersebut membatasi kreatifitas perempuan.17 3. Perilaku Hukum Dosen Tentang Hak dan Kewajiban Istri Kelima informan yang peneliti wawancarai ketika ditanya tentang cara membagi waktu dan prioritas antara keluarga dan karir mereka memilki jawaban 16 Wawancara langsung dengan Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI). Pada tanggal 4 september 2015, pkl. 10.07, diruang Dekan lt.1 17 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan lt.2 54 yang serupa yaitu fokus dengan kedua-duanya dan seimbang dalam hal prioritas. Ketika situasi keluarga yang membutuhkan prioritas, maka mereka akan lebih memprioritaskan keluarga, tetapi jika karir yang lebih membutuhkan prioritas, maka mereka akan memprioritaskan karir. Artinya mereka akan bertindak sesuai situasi saja. Ketika peneliti menanyakan “Seandainya suami atau anak mereka menghendaki untuk berhenti bekerja agar bisa maksimal mengurusi suami atau anak-anak, bagaimana sikap mereka”. Kelima informan memiliki jawaban yang serupa juga, yaitu mereka tidak akan berhenti bekerja apabila memang tidak ada alasan yang tepat dan masuk akal. Ada satu alasan informan yang menarik ketika ditanya kenapa tidak mau berhenti bekerja, alasan dari Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek FAH), beliau menyatakan bahwa alasan beliau bekerja dalam bidang ini adalah untuk mengamalkan ilmunya sehingga tidak ada alasan untuk beliau berhenti.18 Untuk masalah kendala yang dihadapi kelima informan menyatakan bahwa menjadi wanita karir sekaligus ibu rumah tangga pasti ada kendalanya tergantung bagaimana menyikapinya. Ada penyataan yang menarik dari salah satu narasumber adalah Dr. Innayah, SPD. M.SI (Wadek FST), beliau menyatakan bahwa “tidak ada kesulitan selama dijalani dengan santai, nyaman 18 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA (Wakil Dekan Fakultas Adab dan Humaniora). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl. 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 55 dan saling memahami sehingga kesulitan-kesulitan tersebut tidak ditemukan.”19 Selain itu sebagian besar informan merasa tidak kesulitan menjalani peran gandanya karena dibantu oleh PRT (pembantu rumah tangga), kecuali Dr. Sururin (Ketua LPM) yang tidak memperkerjakan PRT (Pembantu Rumah Tangga) tetapi mengambil mahasiswa untuk membantunya dengan imbalan beliau membiayai kuliah mereka sampai lulus. 4. Pendapat Dosen Tentang Wanita Karir yang menjalankan Peran Ganda dan Wanita Karir yang melalaikan Kewajibannya dalam Rumah Tangga Menurut lima informan, wanita karir yang menjalankan peran ganda tidak masalah, asalkan mendapatkan kesepakatan bersama antara suami dan istri, baik kesepakatan sebelum menikah atau kepakatan setelah menikah, meski ada percekcokan antara keduanya. Pendapat keempat informan tentang wanita karir yang berperan ganda apabila melalaikan kewajibannya sebagai istri itu tidak bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti diterima istri dari suaminya, seperti hak nafkah. Hal ini di sampaikan oleh pendapat Dr. Yani’ah Wardani, MA (Wadek III FAH) bahwa “Tidak gugur kewajibannya mendapatkan nafkah dari suami, dan suami harus memberi pengertian kepada istri.”20 19 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan lt.2 20 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA (Wakil Dekan Fakultas Adab dan Humaniora). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl. 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 56 Berbeda lagi menurut pendapat Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI) bahwa “Bisa gugur kewajiban nafkah suami apabila istri lalai menjalankan kewajibannya, jika berpangku kepada hukum, Al-qur’an dan fiqih, tetapi jika pada dasarnya adalah musyawarah, kekeluargaan dan kesepakatan bersama, tidak bisa disebut lalai dan tetap mendapatkan nafkah dari suami.”21 21 Wawancara langsung dengan Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI). Pada tanggal 4 september 2015, pkl. 10.07, diruang Dekan lt.1 BAB IV ANALISIS HAK DAN KEWAJIBAN ISTRI YANG BERPROFESI WANITA KARIR DI UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA A. Relasi Suami Istri dalam Rumah Tangga Relasi suami istri dalam rumah tangga menurut Dr. Sururin adalah: “Kebetulan pendidikan saya lebih tinggi dari pada suami saya, saya sampai S3 suami saya S2 dan ketika saya menikah suami saya sedang menyelesaikan S2, waktu itu tinggal ujian katika saya menikah sudah terdapaftar sebagai mahasiswa S3, jadi dari awal sudah ada komitmen dari awal sudah saling tahu”1. Relasi suami istri dalam rumah tangga menurut Dr. Yani’ah wardani, MA adalah “Tetap, Dalam Islam kan suami tetap menjadi imam dari seorang istri”.2Menurut Dr. Innayah, S.Pd. M.Si mengenai relasi suami istri dalam rumah tangga bahwa “suami istri itu sama-sama harus saling menghormati, meghargai dan kompak.”3menurut Dr. Cahya Buana, M.Ag bahwa relasi suami istri dalam rumah tangga adalah relasi “Pertemanan.”4Menurut Dr. Fadhilah Suralaga, M,Si bahwa relasi suami istri dalam rumah tangga adalah “baik menurut saya pola 1 Wawancara langsung dengan Dr. Sururin (Ketua LPM). Pada tanggal 4 September 2015 pkl. 10.07. 2 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek III FAH). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl: 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 3 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 4 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 57 58 komunikasinya tidak sama seperti yang orang tua saya dulu tunjukkan atau orang tua yang lebih dulu generasinya, bahwa seorang suami itu memang sangat ketara bahwa dia itu lebih dominan di dalam keluarga tetapi untuk generasi saya dan berikutnya itu sudah lebih kesetaraan itu ada, terlihat bahwa ada saling menghormati, menghargai, mendukung termasuk dalam pengambilan keputusan itu memang dibicarakan”5 Pada intinya kelima informan yang peneliti wawancarai berpendapat bahwa relasi suami istri dalam rumah tangga adalah relasi pertemanan, suami adalah sebagai imam, relasi kesetaraan, relasi kemitraan, relasi atau hubungan para informan dengan keluarganya tetap baik-baik saja meskipun mereka sibuk diluar rumah (menjadi wanita karir), tetapi meskipun begitu mereka menganggap suami tetap menjadi imam dalam keluarga yang memiliki tanggung jawab yang lebih, walaupun sebagian informan memiiliki suami yang financial dan pendidikannya lebih rendah dari mereka tetapi mereka tetap menganggap bahwa kodrat suami adalah sebagai imam dalam keluarga. Ternyata pendapat mereka sama dengan hukum Islam bahwa suami istri itu harus saling menghormati, menghargai, dan suami mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada istrinya yaitu menjadi imam keluarga, sebagaimana yang disebutkan di dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah: 5 Wawancara langsung dengan Dr. Fadhilah Suralaga, M,Si. (Wakil Rektor 1). Pada tanggal 9 September 2015 diruang rektor lt.2 59 (228/2:ﻋﺰِﯾْﺰٌ ﺣَﻜِﯿْ ٌﻢ )اﻟﺒﻘﺮة َ ُﺟ ٌﺔ وَاﷲ َ ﻋﻠَﯿْ ِﮭﻦﱠ َد َر َ ل ِ ف َوﻟِﻠ ﱢﺮ ﺟَﺎ ِ ْﻦ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو ﻋَﻠﯿْ ِﮭ ﱠ َ ﻦ ِﻣﺜْﻞُ اﱠﻟﺬِي َوَﻟﮭُ ﱠ...... Artinya: ”………..Dan para wanita mempunyai hak yang seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma’ruf. Akan tetapi para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan dari pada istrinya.” (Al-Baqarah: [2] 228). Selain sesuai dengan hukum Islam, pendapat mereka juga sesuai dengan Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 Pasal 31 ayat (1) yang berbunyi, hak dan kedudukkan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukkan suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dalam masyarakat. B. Hak dan Kewajiban Istri Wanita Karir Kelima informan ketika ditanya hak dan kewajiban istri wanita karir sama dengan hak dan kewajiban istri yang hanya menjadi ibu rumah tangga, dan ini adalah jawaban para informan. Menurut Dr. Sururin adalah “Kan sama ya, tergantung kita menafsirkannya, tafsiran kepada kewajiban itu, itukan tidak kemudian kalaupun jika tidak 3 rakaat kemudian batal, kan tidak begitu”.6Menurut Dr. Yani’ah Wardani, MA adalah “Tidak ada bedanya, jadi kalau ada istri yang berkarir jangan lupa akan kewajiban-kewajibannya kalau dia menghargai suami, banyak wanita yang berkarir itu tidak butuh suami tapi itu nauzubiilah sudah keluar rel dalam agama”. 7 Sedangkan menurut Dr. 6 Wawancara langsung dengan Dr. Sururin (Ketua LPM). Pada tanggal 4 September 2015 pkl. 10.07 7 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek III FAH). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl: 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 60 Innayah, S.Pd. M.Si adalah “tidak berbeda”.8 Dan menurut Dr. Cahya Buana, M.Ag adalah “hak dan kewajiban istri wanita karir sama dengan hak dan kewajiban istri yang hanya menjadi ibu rumah tangga saja, yang berbeda hanya dari segi kuantitas waktu dan kualitas potensi”.9sedangkan menurut Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si adalah “sama.”10 Menurut perspektif kelima informan hak dan kewajiban istri wanita karir sama dengan hak dan kewajiban istri yang hanya menjadi ibu rumah tangga saja, yang berbeda hanya dari segi kuantitas waktu dan kualitas potensi. Hal ini sesuai dengan pernyataan Dr. Cahya Buana bahwa sebagai wanita karir kuantitas pertemuan dengan keluarga akan lebih sedikit dibandingkan dengan wanita yang hanya menjadi ibu rumah tangga, tetapi kuantitas yang banyak juga tidak bisa menjamin kualitas yang lebih baik. Secara Hukum Islam kedudukan seorang istri yang mencari nafkah diluar rumah (sebagai wanita karir) pada dasarnya boleh. Sebagaimana yang dikatakan oleh M. Quraish Shihab. Yang pada akhirnya, ”sebagian besar ulama menyimpulkan bahwa perempuan boleh melakukan pekerjaan apapun selama ia membutuhkan atau pekerjaan itu membutuhkannya dan selama norma-norma 8 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 9 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 10 Wawancara langsung dengan Dr. Fadhilah Suralaga, M,Si. (Wakil Rektor 1). Pada tanggal 9 September 2015 diruang rektor lt.2 61 agama dan susila tetap terpelihara. Tetapi, secara tertulis belum diatur bagaimana hak dan kewajiban wanita karir menurut Hukum Islam, begitu juga dengan Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 dan Kompilasi Hukum Islam. C. Peran Ganda Wanita Karir Peran ganda wanita karir menurut Dr. Sururin menyatakan bahwa “Kalau kita tidak memahami bahwa yang kita lakukan yang terbaik untuk keluarga kita, mungkin akan merasa menderita dan menjadi beban ganda, tetapi kalau saya merasakan seperti itu, kalau saya tidak menyadari,. Tapi saya menyadari apa yang saya bisa lakukan yang terbaik untuk keluarga saya”.11 Peran ganda wanita karir menurut Dr. Yani’ah Wardani, MA. Menyatakan bahwa “Kalau istri itu punya pijakan agama dia gak akan menjadi beban dia tetap berkarir seperti di organisasi di sini tetap saja gak jadi beban, asalkan suaminya itu mengerti mendukung jadi sebenarnya keberhasilan istri itu tidak lepas dari dukungan suami, begitu juga sebaliknya. Apalagi suami kalau berhasil itu atas dukungan istri. 12 Peran ganda wanita karir menurut Dr. Innayah, SPd. M.Si “Menurut saya tidak membebankan asalkan kita berstrategi dengan baik.” 13 Sedangkan Peran ganda wanita karir menurut Dr. Cahya Buana, M.Ag adalah 11 Wawancara langsung dengan Dr. Sururin (Ketua LPM). Pada tanggal 4 September 2015 pkl. 10.07 12 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek III FAH). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl: 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 13 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 62 “Kalau landasan berfikir kita adalah landasan agama saya yakin tidak akan pernah membebani, kecuali tadi kalau basicnya itu keikhlasan karena Allah itu selesai semua persoalan, persoalanya bagaimana menempa kehidupan si perempuan itu untuk meyakini bahwa peran ganda memang ada, mau diapain. kalau saya si menikmati hidup dengan peran ganda, karena saya lebih bisa memanfaatkan belajar dari kedua peran ini, peran dirumah saya pelajari, mudah-mudahan insya Allah tidak ada kejomplangan antara kedua peran ini.”14 Menurut Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si tentang peran ganda wanita karir beliau menyatakan bahwa “Buat saya tidak merugikan sepanjang itu kita lakukan dan itu memang merupakan kewajiban kita jadi kalau suami membantu tugas domestik ya itu tadi dalam konteks dia mensuport, kewajiban kita memang untuk mengurus rumah tangga taat dan melayai suami, mendidik anak jadi kalau misalnya sudah terpola selama ini istri peran domestik suami peran public misalnya gitu, mungkin proporsinya tetap istri untuk domestic mestinya banyak suami dalam public tapi untuk istri yang sekarang ini mendapat jabatan penting, misalnya memang jadi walikota, gubernur, apalagi jadi presiden jadi direktur diperusahan, jadi apa yang memang hampir banyak energynya untuk memikiran orang lain misalnya. Maka dia harus pandai-pandai untuk mengatur memanage (mempunyai asistan) jangan lupa juga bahwa dia adalah tetap istri tetap ibu dari anak-anaknya jadi ga boleh kalau dia birokrat dan dia memperlakukan 14 Wawancara langsung dengan Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI). Pada tanggal 4 september 2015, pkl. 10.07, diruang Dekan lt.1 63 orang dirumah itu seperti bawahan misalnya gitu, suaminya jabatannya lebih kecil incomenya lebih kecil jadi dia sok penguasa itu menrut saya ga bagus, jadi didalam rumah istri itu harus berperan dengan baik. Dan itu juga dilakukan dengan tenang tidak akan merasa rugi.”15 Pada initinya kelima informan menyatakan bahwa mereka tidak merasa terbebani dengan peran gandanya sebagai wanita karir, yang juga sekaligus sebagai ibu rumah tangga. Meskipun di awal pernikahan, mereka pasti ada perdebatan antara suami dan istri. Namun, itu hal yang wajar karena harus beradaptasi lebih dahulu dengan kebiasaan baru. Selain itu mereka semua mensiasati dengan menyerahkan pekerjaan rumah kepada orang lain sebagai perwakilan, sehingga mereka tidak terbebani lagi. Empat informan menyerahkan kepada PRT sedangkan satu informan lagi menyerahkan kepada mahasiswa, dengan demikian tampak bahwa kelima informan merasa nyaman saja dengan peran ganda yang mereka lakukan. Dengan demikian bahwa kedudukan seorang istri yang mencari nafkah diluar rumah (sebagai wanita karir) pada dasarnya boleh menurut hukum Islam. Sebagaimana yang dikatakan oleh M. Quraish Shihab: ”Sebagian besar ulama pada akhirnya menyimpulkan bahwa perempuan boleh melakukan pekerjaan apapun selama ia membutuhkan atau pekerjaan itu membutuhkannya dan selama norma-norma agama dan susila tetap terpelihara. 15 Wawancara langsung dengan Dr. Sururin (Ketua LPM). Pada tanggal 4 September 2015 pkl. 10.07. 64 Kelima informan tetap menjalankan kewajibannya sebagai sebagai seorang istri meskipun memiliki peran ganda sebagai wanita karir, hal ini tidak menyalahi Undang-Undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 pasal 83 ayat (1) dan (2) yang berbunyi, kewajiban utama bagi seorang istri adalah berbakti lahir dan batin kepada suami di dalam batas-batas yang dibenarkan oleh Hukum Islam. Dan istri menyelenggarakan dan mengatur keperluan rumah tangga sehari-hari dengan sebaik-baiknya. D. Kelalaian Istri Menunaikan Kewajibannya Karena Berprofesi Sebagai Wanita Karir Ketika ditanya oleh peneliti apakah Kelalaian istri menunaikan kewajibannya sebagai wanita karir dapat menyebabkan gugurnya hak menerima nafkah, dan kelima infoman menjawab. Dr. Sururin menyatakan bahwa, “kok saya tidak mengenal yang seperti itu ya, suami saya sangat memahami saya dan suami saya juga sangat memahami saya, jadi ketika saya capek suami saya gak akan nuntut.16dan Dr. Yani’ah wardani menyatakan bahwa “Tidak gugur kewajibnnya, tetap saja, cuma suami harus pengertian kepada istri”. 17 sedangkan Dr. Innayah, S.Pd. M.Si menyatakan bahwa “kalau gugur si tidak sampai sejauh itu ya, ya baiknya kompromi tadi suami saling mengingatkan saling menegur dulu ada tahapan kan, saya fikir kalau suami seorang imam 16 Wawancara langsung dengan Dr. Sururin (Ketua LPM). Pada tanggal 4 September 2015 pkl. 10.07 17 Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ah Wardani, MA. (Wadek III FAH). Pada tanggal 18 Agustus 2015, pkl: 12.47. Diruang Dekan FAH lt.2 65 yang baik ga sampai mikir lalai.”18sedangkan menurut Dr. Cahya Buana, M.Ag menyatakan bahwa “Kalo saklek ya bisa, kalo kita mau berpangku kepada hukum dan al-quran, fiqih dan sebagainya bisa, tapi kalau kita dasarnya adalah musyawarah dan kekeluargaan dan kesepakatan bersama, perundingan ya gak ada yang seperti itu intinya, tapi kalo saklek ya bisa kalau berdasarkan hukum-hukum ya memang bisa, makanya banyak mengajukan gugatan cerai dsb. Karena selalu di kepalanya itu cuma hak dan kewajban gak pernah berbicara bagaimana untuk memajukan hak dan kewajiban itu untuk saling berbagi.”19dan menurut Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si adalah “Yang idealnya memang tidak harus begitu, yang idealnya tadi istri itu tau benar apa kewajiban dan haknya jadi bisa dikatakan sebagai seorang manusia dia punya hak untuk dirinya sendiri, dia punya hak untuk mengamalkan ilmunya, dia punya hak untuk memperoleh penghasilan sendiri, karena siapapun akan merasakan hal yang berbeda ketika dia membelanjakan sesuatu yang memang hasil jerih payahnya sendiri dibandingkan dengan menerima saja”20 Pada intinya empat dari lima informan menjelaskan bahwa, ternyata mereka menunaikan hak dan kewajibannya didalam rumah, lantaran karena 18 Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST). Pada tanggal 26 Agustus 2015, pkl. 11.59, diruang Dekan FST lt.2 19 Wawancara langsung dengan Dr. Cahya Buana, M.Ag. (Wadek FDI). Pada tanggal 4 september 2015, pkl. 10.07, diruang Dekan lt.1 20 Wawancara langsung dengan Dr. Fadhilah Suralaga, M,Si. (Wakil Rektor 1). Pada tanggal 9 September 2015 diruang rektor lt.2 66 berprofesi sebagai wanita karir tidak menyebabkan gugurnya hak menerima nafkah dari suami, karena mereka bekerja atas seizin suami terlebih dahulu, tetapi satu informan lagi berpendapat bahwa bisa saja tidak mendapatkan nafkah dari suami apabila istri lalai menunaikan hak dan kewajibannya, karena jika berpangku kepada hukum, Al-qur’an dan fiqih, tetapi jika pada dasarnya adalah musyawarah, kekeluargaan dan kesepakatan bersama, tidak bisa disebut lalai dan tetap mendapatkan nafkah dari suami. Dilihat dari Hukum Islam pendapat kelima informan sudah sesuai dengan Hukum tersebut yaitu menurut pendapat Imam Hanafi yang menjadi sebab keharusan memberikan nafkah kepadanya adalah beradanya wanita tersebut dirumah suaminya. Untuk semua informan menyatakan bahwa hal tersebut tidak bisa dianggap kelalaian, sesuai dengan Kompilasi Hukum Islam pasal 84 ayat (1) yang berbunyi Istri dapat dianggap nusyuz jika ia tidak mau melaksanakan kewajiban-kewajiban sebagaimana dimaksud dalam pasal 83 ayat (1) kecuali satu diantara informan menyatakan jika mereka berpangku kepada Al-Qur’an dan Fiqih maka mereka bisa dianggap lalai. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan kajian dan pembahasan yang penyusun lakukan pada bab terdahulu maka kesimpulan yang didapatkan adalah sebagai berikut: Hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dalam pandangan Hukum Islam adalah sama dengan hak dan kewajiban istri yang tidak berprofesi sebagai wanita karir, begitu juga dalam hukum positif tampak tidak ada perbedaan antara istri yang berprofesi sebagai wanita karir ataupun istri yang hanya dirumah saja. Selanjutnya menurut peraturan di Indonesia bahwa, hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dan yang tidak berprofesi sebagai wanita karir itu sama, hak dan kewajiban tersebut diatur dalam pasal 30, 31, 32, 33 dan 34 dan Kompilasi Hukum Islam Pasal 83 dan 84. Adapun hak dan kewajiban istri tersebut secara rinci adalah hak mengenai harta (mahar, maskwin dan nafkah) dan hak mendapat perlakuan baik dari suami. Sedangkan kewajiban yang dimaksud adalah taat dan patuh kepada suami dalam batas-batas yang ditentukan oleh norma agama dan susila, mengatur dan mengurus rumah tangga serta mejaga keselamatan dan mewujudkan kesejahteraan keluarga, memelihara dan mendidik anak sebagai amanah dari Allah, memelihara dan menjaga kehormatan serta melindungi harta benda keluarga, dan menerima, menghormati pemberian suami serta mencukupkan nafkah yang diberikannya dengan hemat dan bijaksana. 67 68 Hak dan kewajiban istri yang berprofesi sebagai wanita karir dilingkungan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta adalah kelima informan menyatakan bahwa hak dan kewajiban istri wanita karir sama dengan hak dan kewajiban istri yang hanya menjadi ibu rumah tangga saja. Menurut mereka yang berbeda hanya dari segi kuantitas waktu dan kualitas potensi. Selanjutnya kelima informan menyatakan bahwa mereka tidak merasa terbebani dengan peran gandanya sebagai wanita karir, yang juga sekaligus sebagai ibu rumah tangga. Meskipun mereka menjadi wanita karir tidak menggugurkan hak dan kewajibannya sebagai seorang istri sehingga mereka tetap berhak memperoleh nafkah lahir dan bathin, sedangkan kewajibannya mereka tetap berkewajiban mengurus keluarga mereka sekalipun dengan cara mempekerjakan PRT maupun menyewa mahasiswa. Pendapat kelima informan itu berangkat dari pemahaman bahwa relasi suami istri dalam rumah tangga adalah relasi pertemanan, suami adalah sebagai imam, relasi kesetaraan, relasi kemitraan. Dengan adanya relasi seperti yang dijelaskan tersebut dapat mewujudkan keluarga yang damai dan tentram, karena berlandaskan dengan komunikasi yang baik, kesepakatan dan musyawarah bersama meskipun istrinya berperan sebagai wanita karir. A. Saran-saran 1. Kepada Pemerintah, diharapkan supaya lebih tegas lagi dalam mengatur UndangUndang tentang hak dan kewajiban wanita karir, karena sampai saat ini belum ada peraturan tertulis yang secara tegas menjelaskan hal. 69 2. Kepada wanita karir, diharapkan supaya lebih pintar lagi dalam membagi waktu antara keluarga dan pekerjaan, sehingga dapat terjalinnya keluarga yang harmonis. 3. Kepada masyarakat, diharapkan supaya lebih sadar lagi akan pentingnya mengetahui hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Undang-Undang Perkwaninan maupun Kompilasi Hukum Islam. 70 DAFTAR PUSTAKA Abdul Karim Sa’dawi, Amru Wanita dalam Fiqih Al-Qardhawi, Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 2009 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta: AkademikPresindo, 2010, edisipertama) Al Qardawi Yusuf, Panduan Fiqih Perempuan, (Yogyakarta: Salma Pustaka, 2004) Albar Muhammad, Wanita dalam Timbangan Islam, (Jakarta: Daar AlMuslim, Beirut) Ali Zainuddin, Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta: Sinar Grafika, 2006 Amin Qasim, Sejarah Penindasan Perempuan, (Yogyakarta: IRCiSoD 2003) Ash-Shabbagh Mahmud, KeluargaBahagiaDalam Islam, Yogyakarta: CV. Pustaka Mantiq, 1993 Az-Zuhaili Wahbah, Fiqih Islam WaAdillatuhujilid 7 Baedhowi Agus, Agus Kedudukan Isteri Sebagai Wanita Karir Menurut Pandangan Hukum Islam dan UU No. 1 Tahun 1974 (Tinjauan Tentang Kewajiban Nafkah Suami) 71 Bungin Burhan¸Metodologi Penelitian Kualitatif, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2001 Departemen Agama RI, Modul Pembinaan Keluarga Sakinah Sakinah ,Jakarta: DIRJEN BIMAS DAN HAJI, 2000 Departemen Agama, AlQuran dan Tafsirnya, 20 Desember 1990 Fauzia Amelia dkk, Realita dan Cita Kesehatan Gender di UIN Jakarta, Jakarta: McGill IAIN-Indonesia Sovial Equity Project 2004 Hidayat Komaruddin dkk, Pedoman Akademik Program Starata 1 2014/2015, Jakarta: Biro Administrasi Akademik Kemahasiswaan dan Kerjasama UIN http://www.jurnalhukum.com/hak-dan-kewajiban-suami-istri Indra Hasbi dkk, Potret Wanita Shalehah, Jakarta: PENAMADANI, 2004 Istiadah, “Membangun Bahtera Keluarga yang Kokoh, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama Jawad Mughniyah, Muhammad Fiqih Lima Mazhab, Jakarta: LENTERA BASRITAMA, 1999 Keluarga. Dalam Sri Mulyatih (ed). Relasi Suami Istri dalam Islam. Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2004 Manshur Abd al-Qadri, Buku Pintar Fiqih Wanita, Jakarta: Penerbit zaman, 2009 72 Mesraini, Membangun Keluarga Sakinah, (Jakarta: MakmurAbadi Press, MA Press, 2010 Mufidah, Psikolog Keluarga Islam Berwawasan Gender, Malang: UINMalang Press, 2008 Muhammad Husain, Fiqih Perempuan, refleksi kyai atas Wacana Agama dan Gender, Yogyakarta: LkiS, 2002 Musa Abdurrahim, Abu Kitab Cinta Berjalan, Jakarta: Gemainsani 2011 Mutawalli As-Sya’rawi, Syaikh Fikih Perempuan Muslimah, Nuruddin Amiur dan Akmal Tarigan, Azhari Hukum Perdata Islam di Indonesia, Jakarta: PRENADA MEDIA, 2004 Quraish Shihab, M. 1001 soal keislaman yang patut anda ketahui, Jakarta: Penerbit Lentera Hati 2008 Quraish Shihab, M. Membumikan al-Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, Bandung: Mizan, 2003 Rahman Abdul Ghozali, Abdul Fiqih Munakahat, Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2010 SK Rektor 01/HK.00.5/17/2013 tentang perubahan atas peraturan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor UIN.01/HK.00.5/3/2012, pasal 6 73 Suma Amin, FSH UIN Jakarta Potret, keadaan dan prospeknya, Jakarta: FSH Press, Ciputat Syarifuddin Amir, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia, Jakarta: Prenada Media, 2007 T.yanggo, Huzaimah, konsep Wanita dalam Al-Qur’an, Sunnah dan Fikih, Dalam List M. Markus Nasirdan Johan Hendrik Meuluman, Wanita Islam dalam Kajian Tekstrual dan Konsentrasi, Jakara: INIS, 1993 Usamah Hafsh, Abu bin Abdir Razzaq bin Kamal ‘, Panduan Lengkap NIKAh, dari “A sampai “Z”, Bogor, Pustaka Ibnu Katsir, 2006 Wawancara langsung dengan Dr. fadhilahSuralaga, M.Si. (Warek 1).Pada Wawancara langsung dengan Dr. Innayah, S.Pd. M,Si (Wadek II FST ) Wawancara langsung dengan Dr. CahyaBuana, M.Ag (PUDEK FDI) Wawancara langsung dengan Dr. Yani’ahWardani, MA (Wakil Dekan Fakultas Adab dan Humaniora) Yunus Mahmud, Tafsir Qur’an Karim, Jakarta: PT. Hidakarya Agung Jakarta, 2004 M - 1425 H PERTANYAAN-PERTANYAAN WAWANCARA A. Identitas Informan 1. Nama Lengkap : Dr. Sururin 2. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta dan aktifitas selain di UIN: Ketua LPM 3. Riwayat Pendidikan a. Pendidikan Menengah Tingkat Pertama : MTS. Arrasyid Bojonegoro Jawa Timur b. Pendidikan Menengah Tingkat Atas : MAN Tambaberas Jombang c. S1 : IAIN Sunan Ampel Surabaya d. S2 : IAIN Imam Bonjol e. S3 : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 4. Jumlah Anak : 3 Anak 5. Usia Anak 6. a. Anak 1 : 14 Tahun b. Anak 2 : 12 Tahun c. Anak 3 : 8 Tahun Alasan Berkarir : karena dari pengembangan pribadi saya sebagian dari akutalisasi diri saya, sebagian dari memanfaatkan ilmu yang selama ini saya dapatkan 7. Apakah suami mengizinkan untuk berkarir : sebelum saya menikah sudah ada komitmen dengan suami jadi saya sudah menjadi PNS sebelum menikah, sudah ada komitmen kalau saya menikah saya harus diizinkan bekerja, karena kerja saya sebagai dosen sangat fleksibel tidak banyak meninggalkan tugas-tugas saya sebagai ibu sebagai istri dsb. B. Pengetahuan dan Pemahaman Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 1. Bagaimana relasi suami istri dalam keluarga? Apakah suami istri setara? (Kebetulan pendidikan saya lebih tinggi dari pada suami saya, saya sampai S3 suami saya S2 dan ketika saya menikah suami saya sedang menyelesaikan S2, waktu itu tinggal ujian katika saya menikah sudah terdapaftar sebagai mahasiswa S3, jadi dari awal sudah ada komitmen dari awal sudah saling tahu. Apakah suami harus tetap sebagai orang yang lebih berkuasa dan lebih tinggi, sedangkan istri adalah selalu sebagai orang yang lebih rendah dan yang dikuasai? (Mungkin bahasanya tidak lebih berkuasa kalau lebih berkuasa itu konotasinya tidak baik, jadi bahwa suami adalah kepala rumah tangga yang bertanggung jawab terhadap sebuah keluarga, sebuah rumah tangga, tapi kalau suami lebih berkuasa tidak setuju dengan bahasa itu, Karena bertanggung jawab bukan berarti berkuasa saya tidak menggunakan bahasa yang lebih berkuasa, tapi bahasa suami itu adalah bapak yang punya tanggung jawab kepada rumah tangga, saya masih menggunakan pemahaman seperti itu walaupun ada hubungan relasi antara suami istri tapi bahasanya lebih berkuasa saya tidak setuju dengan bahasa itu.) Ataukah suami atau istri yang berpotensi lebih bagus, maka dialah yang lebi berkuasa? Ya, karena bahasa itu tadi saya tidak setuju, bukan masalah kekuasaan tapi bagaimana kita berbagi. Suami punya kelebihan punya kekurangan dan istri punya kelebihan punya kekurangan, ketika dulu suami saya yang sering keluar, tetapi sekarang saya yang sering keluar tapi coba untuk memahami dan untuk membangun pemahaman memang tidak mudah butuh proses, butuh diskusi panjang bahkan kadang-kadang dihadapan anak saya. Walaupun kayanya agak berdebat tetapi itulah relasi dalam rumah tangga yang mempunyai karakteristik yang berbeda antara 1 keluarga dengan keluarga lain, dan yang menjadi catatan suami saya mensuport penuh dalam kegiatan-kegiatan saya, ya saya sebagai istrinya sebagai perempuan asalkan itu masih pada jalur yang benar, asalkan itu tidak keluar dari syari’at, asalkan masih bisa menjaga diri, menjaga nama, menjaga semua itu. Suami saya memberi kepercayaan penuh itu dan itu kenikmatan yang luar biasa bagi saya, karena banyak yang kemudian tidak mendapatkan itu dari suaminya dan untuk bisa seperti itu ya memang dari awal sudah ada kesepakatan. 2. Setau ibu apa saja hak istri menurut Hukum Islam? Lalu apa saja keawajiban istri menurut Hukum Islam? 3. Lalu apa saja kewajiban istri menurut Peraturan Perkawinan di Indonesia? Dan apa saja kewajiban istri menurut Peraturan di Indonesia? Saya tidak hafal kalau menurut peraturan, nanti istilahkan saudara beri saya itu kemudia pertanyaanya, ibu apakah ibu sudah mengimplementasikan sesuai dengan UUD 1974 atau belum? Tapi saya kalau disuruh ngafalin saya ga hafal gitu ya, ni menjadi kritik bagi kita semua pemerintah sudah membuat UUD peraturan untuk masyarakat, peraturan untuk Rakyat Indonesia tetapi rakyat sendiri juga tidak tau peraturan disini apa, saya pernah membaca itu tapi hanya sekilas. 4. Bagaimana pandangan ibu tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Hukum Islam dan Peraturan Perkawinan di Indonesia itu? Apakah ibu setuju? Alasannya? Dalam sebuah rumah tangga itu ada hak dan kewajiban, kalo ada hak yang kemudian mengikat, kewajiban yang sangat mengikat dan kewajiban yang sangat longgar seperti tadi kewajiban istri untuk menjaga rumah tangga untuk memenuhi rumah tangga berarti itu kan kewajiban yang sangat longgar artinya kalau tidak menjalankan haram terus menjalankan fardhu gitu, kewajiban dari sebuah kesepakatan dan itu akhirnya bisa berkembang bagi kami, menurut pendapat saya pribadi bahwa sebuah rumah tangga yang dibagun dalam sebuah keluarga itu ya tanggung jawab bersama untuk bisa seperti itu memang yang pertama kita harus melakukan perubahan melalui perundang-undangan tapi untuk perundang-undangan tidak didasari atau tidak di dampingi dengan aturan-aturan berikutnya implementasinya sama aja, dan yang paling spesifik dalam keluarga itu sendiri merubah maindset ini kan dalam mengubah maindset ga mudah bahwa laki-laki ga tabu didapur, laki-laki ga tabu untuk nyapu, laki-laki itu ndak tabu untuk mengurusi anak-anak untuk nyetrika. Butuh maindset kalau tidak waduh! Repot sekali dan untuk merubah seperti itu gak mudah dalam sebuah keluarga. Suami saya misalnya sekarang sudah biasa masakin nasi goreng, mandiin anak, bareng-bareng nyapu, bareng-bareng nyetrika itu biasa. Awalnya agak berat karena memang konsep, pola asuh, doktrin didalam keluarga ini adalah seperti itu. Dan ini dipahami adalah seperti itu, mengapa? karena bapaknya dulu seperti itu. Ataukah ada yang perlu dibenahi/dikritisi, Jika ada mohon berikan saran/masukan ibu serta alasannya? Kita kan dalam dunia pendidikan dunia pendidikan itu sangat strategis karena apa? Dalam dunia pendidikan itu kita melakukan perubahan karena tersistem, beda dengan di lingkungan keluarga atau yang lain. Kenapa di dunia pendidikan, pertama kali dunia pendidikan? Karena kita pertama kali hidup didunia pendidikan dan pendidikan itu tersistem kalau sistem itu yang pertama adalah tujuan pendidikannya apa? Apakah tujuan pendidikan sudah setara? materinya apakah sudah taraf setara? itu bisa metode apakah begitu materinya tapi kita memperlakukannya dengan cara yang tidak setara sama saja. Jadi kita bisa merubahnya dengan pendidikan dan pendidikan itu sangat berjenjang mulai dari kalo sekarang ya bisa jadi TK, SD,SMP,SMA bahkan sampai perguruan tinggi, jadi itu harus terstruktur itu harus tersistem. Jadi kita berharap banyak untuk dunia pendidikan untuk merubah maindset merubah pemahaman, merubah pandangan yang kemudian sangat bias gender, bahkan ada yang sampai mengeritik tidak usahlah bahwa perempuan itu sebagai kepala keluarga, laki-laki sebagai kepala keluarga toh banyak perempuan yang menjadi kepala keluarga. kalau saya masih dalam cara traditional bahwa laki-laki, bapak atau suami adalah kepala kerluarga karena memang dalam realitasnya banyak yang kemudian bapak tidak berperan dalam kepala keluarga apalagi jika sudah ngomong masalah PEKA (Persatuan Perempuan Sebagai Kepala Rumah Tangga) karena apa? Karena mereka janda-janda kemudian disebutkan disini suami adalah sebagai kepala rumah tangga dan kemudian janda gak punya suami bagaimana? Wah ini nomenklatur Undang-Undang nomenklatur itu hitam putih tidak bisa ditafsirkan dengan cara penafsiran macam-macam, karena yang namanya UndangUndang (Peraturan) itu adalah hitam putih apa yang tertulis disitu. Lah kalo laki-laki sudah meninggal atau suami sudah meninggal dia sebagai kepala keluarga nah disini, gak ada perempuan sebagai kepala keluarga, lagi-lagi kaki saya diikat dikampus, gerakangerakan perempuan sudah tidak banyak mengikuti, tidak ikut bareng-bareng, kata suami saya sekarang masanya sudah berbeda. Apakah ibu ketua PEKA? Saya bukan menjadi ketua di PEKA tetapi tau PEKA gerakan itu, saya tau ada aktivis yang bergerak di bidang itu, saya tau ada advokasi, ada upaya-upaya perempuan yang memperjuangkan, perempuan yang memang kepala keluarga, itu banyak ribuan ratusan ribu anggota keluarga tersebar ke berbagai provinsi karena cerai, meninggal dan lain-lain. Karena itu awalnya banyak perempan-peremuan (inong inong bale) itu tidak punya suami sementara kalau yang pertanyaan kamu, suami yang lebih berkuasa itu tadi saya tidak setuju, bukan masalah kekuasaan tetapi bagaimana kita bisa sama-sama membangun keluarga saling membangi, saling melengkapi. 5. Seperti diketahui, saat ini banyak istri yang juga berperan sebagai wanita karir, tentu istri yang demikian akan terkuras waktu, pikiran dan tenaganya untuk kelancaran karir tersebut, ada 2 kemungkinan yang akan terjadi, yaitu: istri tersebut akan melakukan peran ganda (Aktif dalam karir dan berusaha keras lancar dalam rumah tangga) atau istri tersebut akan memilih fokus pada karir dan menomorduakan kewajiban dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ibu tentang hak dan kewajiban istri yang berkarir tersebut, apakah hak dan kewajibannya dalam keluarga sama saja dengan istri yang berkarir? Saya coba untuk melakukan dua-duanya pagi hari saya menjalankan diri saya sebagai ibu rumah tangga, mau gimana lagi, tapi kadang-kadang suami saya memahammi ketika malam misalnya semalam saya mengerjakan tugas sampai jam 11 sampai jam 12 malam, sebelumnya sampai jam 2 suami saya bisa memahami gak ada maslaah, ketika hari minggu libur suami saya tahu ketika saya mengerjakan sampai jam 2 malam, shalat subuh kemudian saya tidur lagi gpp, gak ada masalah yang penting sarapan sudah ada, ketika saya lagi tugas diluar kota tugas sebagai ibu rumah tangga mengurusi anak-anak dan sebagainya di handle oleh suami kalau mbaknya tidak ada, awalnya itu dengan suami saya gak nuntut karena doktrin, pola asuh bagi saya sangat mempengaruhi pola asuh itu kehidupan-kehidupan pada masa remaja itu sangat mempengaruhi maindset kepribadian-kepribadian, pemikiran berkembang pada masa anak jadi dari awal itulah kita harus saling memahami beda apa bedanya? Kalau Kan sama ya, tergantung kita menafsirkannya, tafsiran kepada kewajiban itu, itukan tidak kemudian kalaupun jika tidak 3 rakaat kemudian batal, kan tidak begiitu, untuk bisa menafsirkan hak saya apa, kewajiban saya itu undang-undang sudah mengatur secara saklek dalam sebuah keluarga prinsip-prinsipnya saja yang tidak saklek dan jika kemudian Undang-undang itu juga salah karna dalam sebuah keluarga prinsip-prinsipnya saja yang disampingkan jadi kita flexible prinsipnya adalah disitu sharing saling memahami, pengertian, kewajiban-kewajiban prinsip dan syari’nya itu dijalankan jadi bisa saling memahami Dan apa argumentasi ibu? Kalau sama, apa argumentasinya? Tidakkah itu menjadi beban ganda bagi istri dan merugikan istri? Kalau kita tidak memahami bahwa yang kita lakukan yang terbaik untuk keluarga kita, mungkin akan merasa menderita dan menjadi beban ganda, tetapi kalau saya merasakan seperti itu kalau saya tidak menyadari, tapi saya menyadari apa yang saya bisa lakukan yang terbaik untuk keluarga saya, repotkan kalau tidak bisa memahami apalagi anak saya sudah di pesantren ketika saya dirumah belum bisa mendampingi anak saya dalam belajar apalagi sekarang anak saya di pesantern saya belum bisa mendapingi mereka belajar dengan baik malah sekarang sudah harus dilepas dari ibunya, jadi ketika saya melakukan pekerjaan rumah dan sebagai wanita karir saya tidak merasa itu double burden itu yang semakin saya memahami posisi kita malah semakin bersyukur Ya Allah Alhamdulillah saya bisa berbagi untuk anak saya karena amanah terbesar dalam hidup saya adalah anak-anak saya kalaupun saya diamanahkan menjadi ketua LPM yaitu amanah dan besar menurut saya, dan amanah sangat besar bagaimana mutu universitas ini, tapi amanah yang paling besar yang saya dapatkan adalah anak, jadi ketika melakukan sesuatu dirumah ini untuk kebaikan anak saya ini untuk kebaikan keluarga saya jadi saya tidak merasa double burden, saat ini karena apa? Karena saya juga tidak menuntut yang macam-macam, saling memahami lah! Suami saya tahu kelemahan saya, begitu pula saya tahu kelemahan suami saya C. Perilaku Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 6. Karena saat ini ibu sudah terlibat aktif dalam penggapaian karir lebih bagus di dunia kerja, lalu bagaimanakah cara ibu membagi waktu antara keluarga dengan pekerjaan? Kebetulan anak saya itu sudah sekolah ya, jadi enak waktunya tidak begitu menyita, mereka sekolah apalagi yang 2 anak saya sudah di pesantren kalau ibunya juga kalo liburan jg belum tentu kesana jadi ya ini berdo’a saja ada tugas diluar jadi bisa menengok anak di pesantren, jadi menurut saya ga ada masalah, pagi adalah waktu untuk anak saya menyiapkan bekal mereka, kalau dulu malah biasa, kalo sekarang sudah kelas 3, sebelum kelas 3 itu apa-apa ibunya itu bagian juga mungkin konvensasi ditinggal ibunya dan ibunya enjoy mereka sangat dekat dengan saya semua sangat dekat dengan ibunya. Kalau anak saya sakit saya izin ke pimpinan “Prof mohon maaf saya izin dulu, rektor tidak memarahi saya, kemarin juga saya izin prof saya ingin cuti karna ingin mengurususi anak saya yang dipesanten dan beliau juga mengizinkan, jadi dari pihak pimpinan menyuport dari keluarga menyuport, mungkin masalah ada pada diri saya sendiri belum bisa berkembang untuk lebih maju lagi Manakah yang lebih ibu prioritaskan, keluarga ataukah karir? Hmm… saya memprioritaskan kedua-duanya jadi gini, artinya dua-duanya penting menurut saya tapi sebenarnya anak itu lebih penting sering kali saya sampaikan anak adalah amanah yang terbesar yang diberikan tuhan kepada saya walaupun kadang-kadang saya sering meninggalkan anak-anak saya. Apakah ibu menjalankan peran ganda, pontarng-panting mengurus rumah tangga dan kemudian kerja keras juga untuk kantor? Ya, tetapi saya coba untuk menjalankan tugas saya dengan baik tidak menuntut yang macem-macem, sebagai dosen, sebagai ketua LPM saya menjalaninya dengan nyaman, saya tidak punya target macem-macem jadi bagaimana saya bekerja dengan baik berusaha bagaimana untuk kebaikan bagaimana hidup saya bermanfaat jadi saya nyaman menikmati mensyukuri 7. Andai suami atau anak-anak ibu menghendaki ibu berhenti bekerja agar bisa fokus menghurusi mereka, bagaimana sikap ibu? Selama ini karena saya sering melibatkan anak-anak saya, kalau dulu saya di ormas saya selalu menyampaikan anak boleh dibawa kalau ga boleh dibawa kasihan karena kita memperjuangkan hak anak, kita sendiri tidak berbuat sesuatu untuk anak kita dan ketika saya jadi kepala PSGA dibuatin day care bahwa anak itu harus mendapat perhatian dan mendapatkan hak-haknya. Apa alasan ibu mengambil sikap begitu? ya karena itulah prinsip hidup saya bagaimana bisa bermanfaat untuk bersama jangan sampai menyakiti kalau bisa segala sesuatunya itu dipaahmi lebih awal, jadi gak ada masalah, saya selalu memberikan pengertian kepada anak saya ketika dia merasa berat ibunya keluar ya kadang-kadang, yang lainnya tidak ada masalah, terutama dulu masih anak-anak dirumah banyak mahasiswa jadi kalau ibunya pergi yang ngurusi apapun dia tuh ada, jadi kebutuhan anak itu sudah tertutupi kalau tidak itu tanggung jawab saya dan suami saya untuk memenuhi, yang saya repot mahasiswa pada mau lulus, kalau belum kan anak saya jadi punya teman, menemani pr ada temennya, kalau dulu ada 3 perempuan 1 laki-laki khusus antar jemput yang mengajarkan main yang 1 lagi pinter masak yang 1 lagi nemenin mengerjakan jadi peraktis. jadi saya berusaha untuk memenuhinya, kalau saya ga pinter masak anak saya mau makan ada yang nyediain, repotnya mahasiswa yang pinter masak yang sudah lulus pulang, kerja. harus ada yang melatih lagi saya menerapkan pada diri saya rumah saya adalah rumah untuk belajar. 8. Selama ini apa kendala yang ibu hadapi dalam menunaikan kewajiban istri dan sekaligus sebagai wanita karir tersebut? . Kalau ibu tidak keberatan, bisakah kami mendapatkan sharing pengalaman ibu tentang kesulitan-kesulitan itu dan upaya ibu mengatasinya? karena saya tidak mempunyi target yang macem-macem itu tadi saya merasanya nyaman kendalanya justru pada diri saya misalnya tahun ini saya tidak punya nya karya, buku juga belum punya jadi saya merasakan kendalanya pada diri saya sendiri ketika saya merasa saya belum bisa mengembangkan diri dengan baik belum bisa berprestasi dalam hal karya (akademis) karena saya sebagai dosen harus berkarya! kendalanya disitu jadi kendala dalam pengembangan diri saya dan masalah penyakitnya ada di saya kenapa saya tidak berfikir kreatif. Kalau kendala dalam kehidupan rumah tangga saya tidak menganggap itu kendala, saya jalani dengan nyaman, suami saaya memahami saya saya memahami suami saya. D. Pendapat Informan tentang Peran Ganda dan Kelalaian Istri yang berkarir menunaikan kewajibibannya dalam Keluarga 9. Bagaimana pendapat ibu terkait: Istri yang melakukan peran ganda (di kantor dan di rumah tangga) karena suami tidak maksimal menafkahi keluarga, apakah istri itu berhak mendapatkan hak lebih dalam keluarga, misal istri bisa menjadi pemimpin/kepala keluarga? saling memahami dan saling mengerti suami saya menerima kondisi saya, dan begitu juga sebaliknya, seperti itu jg tidak mudah, maka dari awal harus ada kesepakatan sebelum menikah. Saya tidak mau dimadu selama saya masih bisa menjalankan tugas saya, jangan coba-coba poligami kalau poligami mending saya cerai, itukan bagian dari kesepakatan, kalau saya menikah saya harus boleh kerja kalo tidak boleh tidak usah menikah dengan saya itu kan bagian dari kesepakatan-kesepakatan Atau bisakah istri bertukar peran dengan suami yaitu suami yang mengurus rumah tangga dan istri yang mencari nafkah keluarga menjadi kepala keluarga? gini loh peran ganda itu saudara mencanangkan apa? Karena ketika istri itu berkarir bukan berarti itu beban, itu adalah pilihan ketika itu pilihan dengan penuh kesadaran dan maka saya kira itu bukan double burden, peran ganda itu menjadi ringan kalau saudara itu bilangnya peran ganda ya itu menjadi ringan karena itu pilihan beda kalau itu dengan paksaan dia terpaksa bekerja, nah itu kan beda. Sangat berbeda jika dia bekerja karena aktualisasi, dia bekerja itu untuk memanfaatkan ilmunya, dengan bakat yang ia punya. Kebetulan saya bekerja di tempat dunia pendidikan jadi saya selalu memahamkan kepada anak saya “Nak..ibu itu kuliah, ibu itu S1, S2, S3 belajar, jadi saatnya ibu membagi apa yang ibu pelajari, ibu harus belajar lagi, dan ketika saya kemudian ikut workshop “Nak ibu juga harus belajar lagi, jadi harus difahamkan. Alhamdulillah anak saya enjoy, pada awalnya anaknya tidak bangga dengan ibunya tapi lama2 anak saya bangga dengan ibunya. Jadi harus bagaimana anak itu bangga dengan ibunya dan semoga saja ibunya selalu bisa membanggakan bagi anaknya, karena anak juga mendapatkan dampak dari ibunya. Makanya saling memahami. Saya tau saya mempunyai kelemahan dan saya sampaikan ke anak saya “Nak ibu punya kelemahan, ibu akan berusaha yang terbaik untuk anak-anak. 10. Bagaimana pendapat ibu, jika istri itu melakukan peran ganda sedangkan suaminya mampu menafkahi keluarga, kemudian karena peran gandanya itu mengakibatkan istri lalai menunaikan kewajibannya di rumah. Seperti istri lalai melayani kebutuhan biologis suami karena istri kelelahan dik kantor, apakah kelalaian itu bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti di terima istri dari suaminya, seperti hak nafkah? Kok Saya tidak mengenal yang seperti itu ya, suami saya sangat memahami saya dan suami saya juga sangat memahami saya, jadi ketika saya capek suami saya gak akan nuntut. Jadi sering kali bahasannya bisa difahami, jadi ketika saya tidur suami saya tidak mengganggu. 11. Bagaimana pendapat ibu tentang hak menerima nafkah dari suami bagi istri yang berprofesi sebagai wanita karir? Apakah dengan kebebasan yang diberikan oleh suami kepada istri yang berkarir tinggi itu berakibat gugurnya kewajiban suami menafkahinya? Apa argumentasi ibu? Harta saya adalah harta suami harta suami adalah harta saya jadi tidak mengenal istilah seperti itu, apa yang saya punya adalah punya suami, hp saya suami tau begitu juga saya, suami saya tahu isi dompet saya, begitu juga saya, begitu juga dengan anak saya, anak saya buka hp saya silahkan jadi saling terbuka, mengkomunikasikan sesuatu dengan cara terbuka tidak ada rahasia, keterbukaan itu ada kalau ada keterbukaan tidak ada ganjalan, ketika seperti itu kok jadi aneh ya PERTANYAAN-PERTANYAAN WAWANCARA A. Identitas Informan 1. Nama Lengkap : Dr. R. Yani’ah Wardani, MA 2. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta dan aktifitas selain di UIN: Dosen Senior Wakil Dekan III (Bid. Kemahasiswaan) Sekretaris IV Muslimat NU (Bid. Litbang dan Hub. Luar Negeri) 3. Riwayat Pendidikan f. Pendidikan Menengah Tingkat Pertama : Tsanawiyah IAIN UIN g. Pendidikan Menengah Tingkat Atas : Aliyah Darul Hikam bandung h. S1 : IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta i. S2 : IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta j. S3 : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 4. Jumlah Anak : 3 Orang 5. Usia Anak d. Anak 1 : 29 Tahun e. Anak 2 : 27 Tahun f. Anak 3 : 24 Tahun 6. Alasan Berkarir : Aktualisasi keilmuan yang saya miliki 7. Apakah suami mengizinkan untuk berkarir : ya B. Pengetahuan dan Pemahaman Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 1. Bagaimana relasi suami istri dalam keluarga? Apakah suami istri setara? Apakah suami harus tetap sebagai orang yang lebih berkuasa dan lebih tinggi, sedangkan istri adalah selalu sebagai orang yang lebih rendah dan yang dikuasai? Tetap, Dalam Islam kan suami tetap menjadi imam dari seorang istri Ataukah suami atau istri yang berpotensi lebih bagus, maka dialah yang lebih berkuasa? ya gaklah, tetap suami yang menjadi panutan imam ya, istri itu kalaupun harus berkarir hanya sebatas membantu suami dalam perihal ekonomi, hanya membantu saja, tujuannya karena dalam diri saya pribadi menjadi dosen aktualisasi keilmuan saya yang harus diamalkan karena itu kewajiban setiap orang harus mengamalkan ilmunya, kebetulan latar belakang saya itu orang tua saya kyai pesantren ya memang harus dimanapun kita harus memanfaatkan ilmu. 2. Setau ibu apa saja hak istri menurut Hukum Islam? Hak istri menurut Hukum Islam Al ummu madrosatun” ibu itu adalah madrosah, artinya harus bertanggung jawab kepada pendidikan anaknya, walaupun dalam Al-Qur’an dalam surat Al-luqman itu yang mendidik itu adalah seorang bapak “waijqola lumanu liibnihi wahuwa yaizuhu, yabunaya la tusyrik billah, yang mendidik itu adalah seorang bapak, tapi dalam hal lain juga al ummu madrosatul ula, ibu itu adalah madrosah tempat mendidik anak kalau ibunya baik insya Alloh anaknya juga baik, pak harto mengapa menjadi seperti ini karena ibunya baik karena ibunya seorang pendidik. Lalu apa saja keawajiban istri menurut Hukum Islam? Yang tadi itu kewajiban mendidik anak, taat kepada suami selama suaminya itu fi toatillah, kalau fi ma’siyatillah jangan diikuti suami itu. 8. Lalu apa saja kewajiban istri menurut Peraturan Perkawinan di Indonesia? Itu yang tadi saya bilang bahwa kewajiban suami adalah memberikan nafkah lahir dan bathin, nafkah lahirnya suami harus memberikan nafkah secara materi kan, nafkah bathinnya suami harus melayani istrinya secara biologis itu kewajiban suami, tetapi kalau istri itu kewajibannya hanya sebatas pada mendidik anak, melayani suaminya, namun hari gini gak bisa istri seperti itu apalagi hidup dijakarta istri itu harus membantu juga ekonomi suami supaya anaknya bisa sejahtera menyekolahkan anaknya kesekolah yang bagus, yang lebih baik pendidikannya, alangkah baiknya seorang istri itu harus membantu suami sesuai dengan skil yang dia miliki, kalau saya memiliki skil mengajar kenapa gak, kalau si istri mempunyai skill bisnis kenapa gak, membantu ekonomi suami, itu lebih baik. Dan apa saja kewajiban istri menurut Peraturan di Indoinesia? Karena ini syriah yah, kalo saya mengungguli sastra arab, tapi selain wanita karir ibu berkarir di mana-mana selain jadi dosen menjabat sebagai Dosen Senior Wakil Dekan III (Bid. Kemahasiswaan) organisatoris juga menjadi Sekretaris IV Muslimat NU (Bid. Litbang dan Hub. Luar Negeri) dan seorang mubalighoh dibandung ibu memegang majelis disana itu warisan dari ayah. 3. Bagaimana pandangan ibu tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Hukum Islam dan Peraturan Perkawinan di Indonesia itu? Mengatur rumah tangga dan suami itu wajib yah, tetapi plus istri menjadi wanita karir itu istri membantu ekonomi suami, suami saya mencukupi untuk menafkahi, tetapi untuk lebih cukup lagi supaya anakanak kita bisa masuk kesekolah yang lebih bagus itu kan yang tau adalah ibu sendiri padahal suami ibu itu professor doktor tetapi kembali ke tadi itu karena aktualisasi keilmuan ibu yang mubazir kalau ga ibu manfaatkan, karena kewajiban muslimin dan muslimat itu harus mengamalkan ilmunya Apakah ibu setuju? Memang itu kewajiban ya setuju Alasannya? Arrizalu qowwamuna ala nnisa. Wabima anfaku nah suami ituwajib banget memberikan nafkah kepada istri adapun istri mau berkiprah mau apa ya selama masih ada dalam ridho suami kenapa gak. Ataukah ada yang perlu dibenahi/dikritisi, Jika ada mohon berikan saran/masukan ibu serta alasannya? Saya kira undang- undang itu sesuai dengan Alquran memang kewajiban suami memberikan nafkah, memberikan tempat tinggal. 4. Seperti diketahui, saat ini banyak istri yang juga berperan sebagai wanita karir, tentu isitri yang demikian akan terkuras waktu, pikiran dan tenaganya untuk kelancaran karir tersebut, ada 2 kemungkinan yang akan terjadi, yaitu: istri tersebut akan melakukan peran ganda (Aktif dalam karir dan berusaha keras lancar dalam rumah tangga) atau istri tersebut akan memilih fokus pada karir dan menomorduakan kewajiban dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ibu tentang hak dan kewajiban istri yang berkarir tersebut, Selama istri itu tidak keluar dari hukum dalam kewajiban dan agama tidak apa-apa misalnya dia meskipun berkarir bisa memasakkan suami kalau tidak bisa memasak kan bisa menggaji pembantu yang pinter masak yang lebih baik masak sendiri, kalau ibu sih masak sendiri bagaimanapun kesibukan ibu. Jadi bagaimana kita mengatur waktu kalau selama masih saling mendukung, tujuannya mendukung karir istri, istri mendukung karir suami itu sangat baik apalagi ketika dari semua itu ditunjukan untuk pendidikan anak-anak saya yang lebih baik, kalau si istri tidak sempat mengajarkan anaknya langsung kita kan bisa memasukkan anaknya kelembaga yang lebih baik yang bisa dia mampu untuk membayarnya itu lebih baik apakah hak dan kewajibannya dalam keluarga sama saja dengan istri yang berkarir? Tidak ada bedanya, jadi kalau ada istri yang berkarir jangan lupa akan kewajiban-kewajibannya kalau dia menghargai suami, banyak wanita yang berkarir itu tidak butuh suami tapi itu nauzubiilah sudah keluar rel dalam agama Kalau beda apa bedanya? Dan apa argumentasi ibu? ya bedalah kalau istri yang berkarir ya mesti dia punya kelebihan dan bukan ibu rumah tangga biasa, ibu rumah tangga biasa sama ibu rumah tangga yang berkarir beda. Kalau sama, apa argumentasinya? Harus memperhatikan anaknya suaminya Tidakkah itu menjadi beban ganda bagi istri dan merugikan istri? Kalau istri itu punya pijakan agama dia gak akan menjadi beban dia tetap berkarir seperti di organisasi di sini tetap saja gak jadi beban, asalkan suaminya itu mengerti mendukung jadi sebenarnya keberhasilan istri itu tidak lepas dari dukungan suami begitu juga sebaliknya. Apalagi suami kalau berhasil itu atas dukungan istri. C. Perilaku Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 6. Karena saat ini ibu sudah terlibat aktif dalam penggapaian karir lebih bagus di dunia kerja, lalu bagaimanakah cara ibu membagi waktu antara keluarga dengan pekerjaan? Dulu waktu anak-anak masih kecil memang itu termasuk orang bertarget umur 24 tahun sampe umur 30 tahun mau punya anak 3 jadi sampe umur 30 tahun pas anak terakhir melahirkan, ya setelah 30 tahun melahirkan kesanaanya berkarir tapi kalau cerita itu repotnya kaya apa namanya anak kecil 30 tahun sudah punya anak 3, dan harus ada pembantu 2 sedangkan ekonomi belum mapan banget, jadi semuanya dijalani Manakah yang lebih ibu prioritaskan, keluarga ataukah karir? Keluarga Apakah ibu menjalankan peran ganda, pontang-panting mengurus rumah tangga dan kemudian kerja keras juga untuk kantor? Kalau ibu si punya suami yang cukup. Jadi saya itu gak terlalu untuk mencari nafkah karena aktualisasi keilmuan saya “sayang kalau tidak dimanfaatkan, kalau bapak itu mampu, tida terlalu banyak beban tidak pontang panting juga jalanin aja kaya air mengalir mau doktor aja ga sangka jadi doktor ya jalanin aja ga pontang panting. 7. Andai suami atau anak-anak ibu menghendaki ibu berhenti bekerja agar bisa fokus menghurusi mereka, bagaimana sikap ibu? Ya dulu kan ada pembantu ya jadi tidak terlalu repot, tapi ibu juga meniti karir termasuk agak terlambat, karena saya mendahulukan anak-anak, sekolah yang baik dan Alhamdulillah 3-3nya itu tidak ada yang macem-macem pergaulan bebas gak ada. Kalau sekarang si keluarga, anak-anak sudah nikah semua udah nikah satu tinggal dua dan itu masih sekolah. Jadi berkarir, ngapain di rumah gak bakal ibu mau kalau disuruh dirumah. Apa alasan ibu mengambil sikap begitu? ya aktualisasi keilmuan ibu itu tadi yang mubazir, tolabul ilmi faridhotun ala kulli muslimin, itu bukan hanya tolab, tetapi mengamalkannya yang lebih berat, nanti diakhirat ada peertangggung jawabannya bukan hanya harta benda yang ditanykan oleh allah yang dipertanngung jawabkan tetapi juga ilmu, ilmu juga akan ditanya apakah anda dikasih anugerah ilmu dari saya ”kata Alloh” kamu amalkan atau tidak? Berat banget jadi kita punya ilmu harus diamalkan. Pertanggung jawaban di hadapan Allah Harta dan ilmu. 8. Selama ini apa kendala yang ibu hadapi dalam menunaikan kewajiban istri dan sekaligus sebagai wanita karir tersebut? Banyak si kendaalanya, tapi alahadmulillah masih bisa diatasi terus. Kalau ibu tidak keberatan, bisakah kami mendapatkan sharing pengalaman ibu tentang kesulitan-kesulitan itu Kita harus keluar kota menunaikan mukhtamar atau ini itu, sementara dirumah siapa yang masakin suami kan masih berfikir begitu, intinya semuanya keridhoan suami itu yang membuat kita berkiprah (berkarir), beda mungkin ya setiap istri jawabannya tergantung dari keimanan si istri. Ada kan yang melempar amplop suami itu kecil nauzubillah, macam-macamlah istri yang berkarir itu kalau tidak ada pijakan agama akan melecehkan suami. Berat itu. dan upaya ibu mengatasinya? Kita meminta terus pengertian dari suami, meminta dukungan dari suami, banyak sekali. D. Pendapat Informan tentang Peran Ganda dan Kelalaian Istri yang berkarir menunaikan kewajibibannya dalam Keluarga 9. Bagaimana pendapat ibu terkait: Istri yang melakukan peran ganda (di kantor dan di rumah tangga) karena suami tidak maksimal menafkahi keluarga, apakah istri itu berhak mendapatkan hak lebih dalam keluarga, misal istri bisa menjadi pemimpin/kepala keluarga? tidak berhak, rasulluah bersabda: “Andaikan Rasulullah membolehkan sujud kepada selain Allah maka aku akan perintahkan untuk istri-istri itu untuk bersujud kepada suami” saking tingginya derajat suami Atau bisakah istri bertukar peran dengan suami yaitu suami yang mengurus rumah tangga dan istri yang mencari nafkah keluarga menjadi kepala keluarga? itu sih budaya di padang, kalau diluar jawa itu ya istrinya masak suaminya dirumah, bertentangan dengan surat annisa tadi itu “arrijalu qowwwamuna ala nisa’ bimafadolalloh, laki-laki itu adalah pemimpin dari perempuan dengan segala keutamaan kelebihan si laki-laki tadi, di fisik aja lebih keras lebih tegar itu kelebihannya, sedangkan dari segi mengambil keputsan dsb itu kebanyakannya laki-laki “wa bima anfaqu” dan dengan apa? Dengan dia harus kasih nafkah tetap saja suami yang memberi nafkah, adapun jikalau tidak mampu harus diadakan saling pengertian. 10. Bagaimana pendapat ibu, jika istri itu melakukan peran ganda sedangkan suaminya mampu menafkahi keluarga, kemudian karena peran gandanya itu mengakibatkan istri lalai menunaikan kewajibannya di rumah. Seperti istri lalai melayani kebutuhan biologis suami karena istri kelelahan di kantor, apakah kelalaian itu bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti di teraima istri dari suaminya, seperti hak nafkah? Tidak gugur kewajibnnya, tetap aja, Cuma suami harus pengertian kepada istri ada bilang katanya kalau istri diminta nafkah bathin dengan suami dengan alasan capek dsb, itu akan dikutuk sampai subuh “ah itu hadist nya doif kali gak shohih” masa ada hadist begitu, karena apa? Karena nabi Muhamad itu islam itu mengangkat derajat perempuan, kalau begitu adanya betapa islam tidak mengangkat derajat perempuan, masa karena ga mau diajak dilaknat sampai subuh, bisa dikasih setelah subuh, kalau istri lagi capek begitu dan itu namanya suami ga pengertian jadi intinya saling pengertian dan saling mendukung. 11. Bagaimana pendapat ibu tentang hak menerima nafkah dari suami bagi istri yang berprofesi sebagai wanita karir? ya terima, harus terima dan suami juga harus memberi nafkah, walaupun istri gajinya berapa kali lipat ya suami mesti memberi nafkah semampunya suami kepada istri, dan si istri jangan menganggap remeh “ngenye” Apakah dengan kebebasan yang diberikan oleh suami kepada istri yang berkarir tinggi itu berakibat gugurnya kewajiban suami menafkahinya? Apa argumentasi ibu? Tidak, tetap dalilnya surat annisa tadi. PERTANYAAN-PERTANYAAN WAWANCARA A. Identitas Informan 1. Nama Lengkap : Dr. Innayah, SPD. MSI 2. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta Wadek II FST dan aktifitas selain di UIN: membantu suami mengurusi perusahaan 3. Riwayat Pendidikan : a. Pendidikan Menengah Tingkat Pertama : SMP Negri 1 b. Pendidikan Menengah Tingkat Atas : Pesantren putuhiyah di Demak Jawa Tengah c. S1 : Universitas Negeri Semarang d. S2 : UGM (Unviersitas Gadjah Mada) e. S3 : ITB (Institut Teknologi Bandung) 4. Jumlah Anak :2 5. Usia Anak 6. a. Anak 1 : 18 b. Anak 2 : 14 Alasan Berkarir : mengabdi ke suatu instansi terutama mengamalkan ilmu yang sudah didapat, dapat gaji ya seneng aja 7. Apakah suami mengizinkan untuk berkarir : iya B. Pengetahuan dan Pemahaman Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 1. Bagaimana relasi suami istri dalam keluarga? baik-baik aja, kalau ditanya relasi ya relasi ada hubungan erat Apakah suami istri setara? ya jelas enggak kalau menurut agama, tetapi kalau menurut masalah dunia bukan setara tetapi bekerja sama, saling menghargai menghormati, Apakah suami harus tetap sebagai orang yang lebih berkuasa dan lebih tinggi, berkuasa menurut saya tidak, tetapi menurut suami itu adalah tetap imam dari seorang istri sedangkan istri adalah selalu sebagai orang yang lebih rendah dan yang dikuasai? Ataukah suami atau istri yang berpotensi lebih bagus, maka dialah yang lebi berkuasa?Ya tetap suami itu imam dari seorang istri. Kalau masalah dunia itu tadi ya harus bekerja sama semua harus saling menghormati, menghargai dan harus kompak 2. Setau ibu apa saja hak istri menurut Hukum Islam? Hak itu diberi nafkah, nafkah lahir dan bathin, hak mendapat perlakuan baik dari suami Lalu apa saja keawajiban istri menurut Hukum Islam? Mengatur urusan rumah tangga menjaga keselamatan dan mewujudkan kesejahteraan keluarga, memelihara dan mendidik anak sebagai amanah Allah. Tapi menurut saya memasak mencuci itu bukan kewajiban ya, itu bisa dilakukan bersama dan tidak harus bersama-sama, jika saya bisa delegasikan keorang ya saya delegasikan dan suami saya tidak mewajibkan itu. 3. Lalu apa saja kewajiban istri menurut Peraturan Perkawinan di Indonesia? Dan apa saja kewajiban istri menurut Peraturan di Indonesia? Yang saya tau ya itu hak mendapatkan nafkah lahir bathin 4. Bagaimana pandangan ibu tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Hukum Islam dan Peraturan Perkawinan di Indonesia itu? Apakah ibu setuju? Setuju Alasannya? Baik saja menurut saya buat apa tidak setuju..setuju-setuju saja Ataukah ada yang perlu dibenahi/dikritisi, Jika ada mohon berikan saran/masukan ibu serta alasannya? Suami adalah kepala kepala rumah tangga dan istri ibu rumah tangga menurut saya lebih enak begini suami adalah kepala keluarga dan bekerja sama dalam mengurus rumah tangga, kalau bekerja sama kan enak ya.. 5. Seperti diketahui, saat ini banyak istri yang juga berperan sebagai wanita karir, tentu isitri yang demikian akan terkuras waktu, pikiran dan tenaganya untuk kelancaran karir tersebut, ada 2 kemungkinan yang akan terjadi, yaitu: istri tersebut akan melakukan peran ganda (Aktif dalam karir dan berusaha keras lancar dalam rumah tangga) atau istri tersebut akan memilih fokus pada karir dan menomorduakan kewajiban dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ibu tentang hak dan kewajiban istri yang berkarir tersebut, apakah hak dan kewajibannya dalam keluarga sama saja dengan istri yang berkarir? Menurut saya kewajiban istri yang berkarir dan tidak berkarir adalah sama, yang berbeda adalah wanita karir harus bisa berstrategi untuk mengatur kewajibannya. kalau strategi saya nyuruh keorang, tapi kadang-kadang saya meminta tolong kepada suami itu kan strategi bukan kewajiban suami. Jadi misalnya suami saya minta tolong ini kalo sudah sepakat ya gak masalah, bukan kewajibannya juga. Justru saya kurang setuju kalau saya wanita karir, saya lebih setuju kalau yang laki-laki ini yang berkarir, kenapa wanita harus berkarir? Kalo dirumah enak senyam senyum kipas kipas, karena saya sudah terjun dan merupakan pengabdian karir itu tidak selalu mencari uang, mencari nafkah, karena karir saya disini pengabdian bukan mencari nafkah. Tetapi terkadang itu perlu sentuhan wanita itu alasannya kenapa berkarir, kalau penuh laki-laki itu tidak ada bunga-bunga begini didalam ruangan, dan karena ada sentuhan wanita jadi manis kan jadi adem. Jadi memang perlu juga, Kalau beda apa bedanya? Dan apa argumentasi ibu? Kalau sama, apa argumentasinya? Kalau dibedakan nanti pahala saya berkurang justru itu sementara kita berlomba-lomba mencari pahala, misalkan berkarir terus, dirumah kapan? Kan dirumah ada banyak pahala ibu rumah tangga itu penuh dengan pahala kewajibannya yang namanya menyusui (memberi asi kepadaa anak) dan kita harus senang hati, justru menurut saya karir itu suatu kelebihan jadi jangan menjadikan karir itu suatu beban untuk tidak mengurusi rumah tangga, seharusnya kita bangga saya bisa berkarir saya bisa menguurus rumah tangga, saya sering terapkan kepada anak mahasiswa saya kalau punya suami maka harus bangga jadikan untuk lebih berprestasi. Dan begitu juga saya saya kelebihannya berkarir, dan menjadi ibu rumah tangga juga harus berprestasi. tidakkah itu menjadi beban ganda bagi istri dan merugikan istri? Menurut saya tidak membebankan asalkan kita berstrategi dengan baik. C. Perilaku Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 6. Karena saat ini ibu sudah terlibat aktif dalam penggapaian karir lebih bagus di dunia kerja, lalu bagaimanakah cara ibu membagi waktu antara keluarga dengan pekerjaan? Manakah yang lebih ibu prioritaskan, keluarga ataukah karir? semua diperioritaskan, tidak ada yang tidak diprioritaaskan, dua duanya berjalan seiring seiya sekata jadi yang diproritaskan adalah masalahnya, bukan karirnya bukan keluarganya, jadi kalau masalah dikampus lebih urgen ya harus didahului. Jadi masalahnya yang diprioritaskan bukan dalam masalah ruang lingkup keluarga ataupun karir. Apakah ibu menjalankan peran ganda, pontang-panting mengurus rumah tangga dan kemudian kerja keras juga untuk kantor? Tidak perlu pontang panting, harus pandai mengatur strategi 7. Andai suami atau anak-anak ibu menghendaki ibu berhenti bekerja agar bisa fokus menghurusi mereka, bagaimana sikap ibu? Saya ga mungkin berhenti juga saya gamau berhenti juga, jadi gini saat kita ga butuh kerja gak kerja, begitu butuh sudah umur tua kita ngelamar gak mungkin, kita harus menitinya dari awal, ini memang susah diawal tetapi harus bisa, begitu anak udah gede, kita mau ngapain? Setress malah dirumah. Apa alasan ibu mengambil sikap begitu? Sikap saya adalah saya memberikan pengertian ke mereka agar saya diizinkan untuk bekerja, karena bekerja bukan hanya mencari kepuasan lahir tapi kepuasan bathin dengan bekerja saya bisa mengabdikan ilmu saya , saya akan menunjukkan sikap dengan saya bekerja perhatian saya ke mereka itu tidak berkurang. 8. Selama ini apa kendala yang ibu hadapi dalam menunaikan kewajiban istri dan sekaligus sebagai wanita karir tersebut? Kalau ibu tidak keberatan, bisakah kami mendapatkan sharing pengalaman ibu tentang kesulitan-kesulitan itu dan upaya ibu mengatasinya? Tidak ada kesulitan si, santai-santai saja, jadi kesulitan-kesulitan tidak saya temukan secara fatal hanya kesulitan-kesulitan kecil saja. Kesulitan saya bisa diatasi karena suami saya suami siaga suami yang baik banget, bapak ibu saya juga mendukung saya ada disini, keluarga besar saya mendukung. Saya orang yang sangat beruntung di dunia saya dari pagi loh disini dari jam 06.00 s/d 19.00 tetapi tidak ada masalah bagi suami saya karena banyak yang back up. D. Pendapat Informan tentang Peran Ganda dan Kelalaian Istri yang berkarir menunaikan kewajibibannya dalam Keluarga 9. Bagaimana pendapat ibu terkait: Istri yang melakukan peran ganda (di kantor dan di rumah tangga) karena suami tidak maksimal menafkahi keluarga, apakah istri itu berhak mendapatkan hak lebih dalam keluarga, misal istri bisa menjadi pemimpin/kepala keluarga? kepala rumah tangga tidak perlu tapi ya itu tadi perlu kesepakatan bersama antara suami istri Atau bisakah istri bertukar peran dengan suami yaitu suami yang mengurus rumah tangga dan istri yang mencari nafkah keluarga menjadi kepala keluarga? boleh, kan itu kesepakatan tapi gak boleh dituang-tuangin banyak istri yang ngelonjak 10. Bagaimana pendapat ibu, jika istri itu melakukan peran ganda sedangkan suaminya mampu menafkahi keluarga, kemudian karena peran gandanya itu mengakibatkan istri lalai menunaikan kewajibannya di rumah. Seperti istri lalai melayani kebutuhan biologis suami karena istri kelelahan dik kantor, apakah kelalaian itu bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti di terima istri dari suaminya, seperti hak nafkah? Ya kalau gugur si tidak sampai sejauh itu ya, ya baiknya kompromi tadi suami saling mengingatkan saling menegur dulu ada tahapan kan, saya fikir kalau suami seorang imam yang baik ga sampai mikir lalai. 11. Bagaimana pendapat ibu tentang hak menerima nafkah dari suami bagi istri yang berprofesi sebagai wanita karir? harus tetap memberi nafkah, kewajiban suami memberi nafkah tidak gugur tapi nafkah itu harus disesuaikan dengan kemampuan saumi mungkin kemampuan suami itu lebih rendah dari pada istri itu sesuai kemampuan entah berapapun itu harus, karena kewajiban makan dan sebagainya harus. Apakah dengan kebebasan yang diberikan oleh suami kepada istri yang berkarir tinggi itu berakibat gugurnya kewajiban suami menafkahinya, Apa argumentasi ibu? Tidak tetap tidak gugur , sesuai kemampuan kalau suaminya yang kaya raya itu ya nafkahnya harus tinggi, ada yang tiap tahun dikasihnya ada yang setiap bulan, kalau istrinya itu bekerja dan dia memberikan kesuami ke anak-anak itu bukan suatu kewajiban itu dianggap sodaqoh itu mendapat pahala lagi. PERTANYAAN-PERTANYAAN WAWANCARA 1. Identitas Informan a. Nama Lengkap b. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta dan aktifitas selain di : Dr. Cahya Buana, M.Ag. UIN: WADEK FDI, Penus Majlis Alimat Internasinal, Pengurus Muslimat NU. c. Riwayat Pendidikan a. Pendidikan Menengah Tingkat Pertama : MTSN Tanggung Cianjur b. Pendidikan Menengah Tingkat Atas : MA. Darul Ulum Bogor c. S1 : IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta d. S2 : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta e. S3 : UIN Syarif Hidayatullah Jakarta d. Jumlah Anak : 3 orang anak e. Usia Anak a. Anak 1 : 17 Tahun b. Anak 2 : 14 Tahun c. Anak 3 : 6 Tahun f. Alasan Berkarir g. : Mengeksplore kompetensi diri Apakah suami mengizinkan untuk berkarir : Mengizinkan 2. Pengetahuan dan Pemahaman Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 1. Bagaimana relasi suami istri dalam keluarga? Pertemanan Apakah suami istri setara? Apakah suami harus tetap sebagai orang yang lebih berkuasa dan lebih tinggi, sedangkan istri adalah selalu sebagai orang yang lebih rendah dan yang dikuasai? sama saja suami istri tetapi dalam beberapa hal ada yang membedakan agar posisi itu tidak terbalik-balik jadi posisi suami ditempatkan sebagai suami, istri sebagai istri dalam beberapa hal ya ada persamaan ada perbedaan. Contohnya dalam hal keagamaan tetap menempatkan suami sebagai imam kalau dalam keseharian saling membantu tidak bisa dipisahkan, tidak mungkin kita hidup sendiri, satu sama lain harus saling membantu Ataukah suami atau istri yang berpotensi lebih bagus, maka dialah yang lebih berkuasa? tidak, harus saling menutupi, gak gitu! Kita prinsipnya adalah tadi saya termasuk yang memiliki keyakinan bahwa suami adalah imam dalam keluarga seburuk apapun menurut orang suami tetap adalah imam yang kita tempatkan sebagai kepala kelurga 2. Setau ibu apa saja hak istri menurut Hukum Islam? Mendapatkan nafkah lahir dan batin, mendapatkan respect dari suami, ya kalau berbicara seperti itu kan belum tentu didapatkan terkadang iya terkadang tidak tetapi kalau sudah berumah tangga tidak berbicara lagi pada takaran itu, kalau bicara itu tidak selesai- selesai, tidak ada yang selamat. Kalau kita membicarakan hak dan kewajiban gak akan ada rumah tangga yang selamat. Nanti selalu menuntut satu dengan yang lainnya, yang ada itu bagaimana hak dan kewajiban itu saling ditutupin satu sama lain Lalu apa saja keawajiban istri menurut Hukum Islam? Kewajiban dalam rumah tangga sama saja dengan kewajiban suami kecuali dalam konsep agama kalo suami yang wajib itu menafkahi tetapi dalam hal saat ini kan tidak lagi seperti itu jadi kalau istri yang tidak berpenghasilan sama sama berkontitusi dalam keluarga kalau mendidik ya bersama-sama mendidik, konsep mendidik yaitu kebersamaan, suami punya fungsi mendidik anak istri juga sama sebagai istri juga kalau misalkan menyiapkan kebutuhan rumah tangga, ya suami juga kewajiban yang sama, apapun yang dilakukan adalah kewajiban bersama. 3. Lalu apa saja kewajiban istri menurut Peraturan Perkawinan di Indonesia? gak tau saya, saya ga perduli sama UUD yang penting saya sama suami nyaman-nyaman aja udah selesai Dan apa saja kewajiban istri menurut Peraturan di Indonesia? Gak! Gatau, gak ngurus saya biarin aja yang penting damai rumah tangga, anak-anak damai. 4. Bagaimana pandangan ibu tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Hukum Islam dan Peraturan Perkawinan di Indonesia itu? Saya tunduk pada semua yang diatur dalam aturan Agama Islam kalau memang itu bukan penafsiran, terkadang yang diambil itu adalah penafsiran-penafsiran dan hasil pendapat para ulama yang belum tentu cocok dengan keadaan, tetapi dalam aturan yang tertulis dalam Al-Qur’an ya ibu akan selalu tunduk terhadap apa yang sudah di gariskan oleh agama. Tetapi dalam AlQur’an sendiri tidak ada kan pembagian job description antara laki-laki suami dan istri hanya secara global saja bahwa suami adalah istilahnya qowamun, jelas kita harus menempatkan itu, tapi kalau untuk job description ya gak seperti itu Apakah ibu setuju? Alasannya? Alasannya. Jelas saya takut sama Allah itu saja, kalau saya bilang bahwa karena memang saya adalah akan mematuhi apa yang sudah dirambukan oleh AlQur’an. Bahkan ketika konsep poligami orang-orang tidak setuju, walaupun saya tidak melakukannya, saya akan tunduk bahwa poligami adalah jalan tuhan yang diberikan. Asalkan bukan penafsiran-penafsiran bahwa perempuan itu harus dirumah. Itu kan bukan Al-Qur’an yang menggariskan seperti itu. Ataukah ada yang perlu dibenahi/dikritisi, Jika ada mohon berikan saran/masukan ibu serta alasannya? Dalam pasal 31 ayat 3 (suami adalah kepala keluarga dan istri ibu rumah tangga) yaitu penafsiran tetang ibu rumah tangga yang harus ada penjabaran karena kalau ibu rumah tangga yang dirumah saja ngurusin anak, kasur sumur dapur yaitu yang saya tidak mau dikatakan ibu rumah tangga, perlu kejelasan dengan istilah ibu rumah tangga kalau kata-kata ibu rumah tangga membatasi kreatifitas perempuan maka saya tidak setuju. Tetapi ibu rumah tangga itu sebagai bahwa ini adala loh ibu rumah tangga, ini ada loh bapak rumah tangga peran masing-masing juga ada, meskipun disitu harus saling mendukung antara peran suami dengan peran istri yaitu persoalan dalam kata “ibu rumah tangga” itu mau dibawa kemana gitu. Maindset kita terhadap ibu rumah tangga itu jangan yang sekarang ditafsirkan, kalau ibu rumah tangganya sumur kasur dapur saya tidak setuju. Kalau ibu rumah tangga kita sebagai perempuan memiliki fungsi tersendiri dalam rumah tangga ya saya setuju sebagai ibu rumah tangga. 5. Seperti diketahui, saat ini banyak istri yang juga berperan sebagai wanita karir, tentu isitri yang demikian akan terkuras waktu, pikiran dan tenaganya untuk kelancaran karir tersebut, ada 2 kemungkinan yang akan terjadi, yaitu: istri tersebut akan melakukan peran ganda (Aktif dalam karir dan berusaha keras lancar dalam rumah tangga) atau istri tersebut akan memilih fokus pada karir dan menomorduakan kewajiban dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ibu tentang hak dan kewajiban istri yang berkarir tersebut, apakah hak dan kewajibannya dalam keluarga sama saja dengan istri yang berkarir? Yaitu si tergantung kerelaan dari suaminya sama anak-anaknya kalau kita sebagai wanita karir sebagai kuantitas pertemuan iya, akan lebih berkurang, tetapi dalam kuantitas yang banyak pun tidak menjamin kualitas itu akan lebih baik kalau kuantitas berkurang, kualitas itu juga akan dijaga, pertemuan antara anak dan suami itu kalau keseringan perempuan dirumah itu akan jenuh. Banyak perempuan (istri) melakukan kekerasan terhadap anak, mereka banyak yang dirumah terus, karena mereka ada kejenuhan yang hanya disitu-situ saja. Menurut saya ga ada masalah. Dan kalaupun harus melakukan peran ganda iya itu konskewensi yang harus ditangung karena Gak mungkin kita tidak ga melakukan peran ganda itu karena kalau disini, dirumah anak bagian dari kehidupan kita, suami juga meskipun tidak harus dalam pelayanan, tetapi tanggung jawab harus ditanggung secara bersama-sama Kalau beda apa bedanya? 1. Bahwa perempuan yang berkarir diberikan peluang untuk mengeksplor dirinya sendiri, dalam pergaulan secara sosial dia akan lebih diakui oleh masyarakat secara financial memberikan tambahan lebih dalam berumah tangga, secara individual diberiikan ruang untuk mengeksplor dirinya sendiri mengembangkan kompetensi diri, secara sosial dia jelas akan lebih banyak bergaul dengan orang-orang dan memberikan dampak yang positif karena dia secara sosial memiliki pergaulan. Tetapi efeknya mungkin secara negatifnya tergantung pada individu dia sendiri mampu ga memilah waktu untuk keluarga dan juga untuk karirnya. Kalau yang kebablasan ya memang efeknya akan terjadi ya seperti itu, belum secara individual bergaul dengan orang yang bukan muhrimnya dan itu juga adalah rambu-rambu yang harus di perhatikan semua kembali kepada individu mampu ga untuk bertahan. Dan apa argumentasi ibu? Kalau sama, apa argumentasinya? Kalau yang berkarir itu otomatis ya kebalikannya, secara individual dia akan kurang tidak bisa menggali potensi dia, yang ada difikiran tuh hanya keluarga saja, sehingga potensi yang dimiliki tidak bisa tersalurkan, timbulnya adalah melampiaskan kejenuhan dirinya kepada anak. Dan saya ga yakin juga dirumahnya akan rapih dsb, mungkin hanya menonton tv yang saya perhatikan ya seperti itu, belum ngerumpi menurut saya plus minusnya ga terlalu jauh berbeda dirumah atau diluar, itu tergantung individu didalam dirinya. Tidakkah itu menjadi beban ganda bagi istri dan merugikan istri? Kalau landasan berfikir kita adalah landasan agama saya yakin tidak akan pernah membebani, kecuali tadi kalau basicnya itu keikhlasan karena Allah itu selesai semua persoalan, persoalanya bagaimana menempa kehidupan si perempuan itu untuk meyakini bahwa peran ganda memang ada, mau diapain. kalau saya si menikmati hidup dengan peran ganda, karena saya lebih bisa memanfaatkan belajar dari kedua peran ini, peran dirumah saya pelajari, mudahmudahan insya Allah tidak ada kejomplangan antara kedua peran ini, senang-senang saja saya menjadi peran ganda jadi ya ga terlalu menjadi beban, dirumah ada yang membantu untuk mencucikan baju, sehingga fokus kepada anak dan suami itu lebih penting untuk menjaga kerekatan dalam keluarga. D. Perilaku Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 6. Karena saat ini ibu sudah terlibat aktif dalam penggapaian karir lebih bagus di dunia kerja, lalu bagaimanakah cara ibu membagi waktu antara keluarga dengan pekerjaan? Fokus, harus fokus, dua duanya harus fokus. Jadi ketika dalam pekerjaan disini ya kita fokus dalam bekerja , dan dirumah itu persiapkan apa yang harus disiapkan anak kita siapin sebelum berangkat, ketika dirumah hidup dengan anak dan suami ketika disini hidup dengan pekerjaan kita, jangan berlebih-lebihan dipekerjaan kelewatan di rumah tangga kelewatan, saya tidak membawa pekerjaan dirumah karena mengganggu. Kecuali ada beberapa hal yang harus dikerjakan ya terpaksa untuk dibawa kerumah, tetapi upayakan untuk tidak membawa pekerjaan kantor ke rumah. Pekerjaan kantor dikerjakan dikantor, dirumah dimaksimalkan waktu untuk keluarga. Manakah yang lebih ibu prioritaskan, keluarga ataukah karir? sesuai dengan situasi jika di keluarga memang membutuhkan kita tetap saya akan mengalahkan pekerjaa, tetapi jika dikelurga juga bahwa yang harus mendapatkan prioritas maka prioritaskan pekerjaan. Jadi bagaimana kita mengatur saja, hidup itu penuh dengan pilihan jadi ga bsa memilih mana memilih mana jadi tergantung prioritas yang mana yang harus didahulukan dulu. Jadi dua duanya insya alloh tidak akan bentrok Apakah ibu menjalankan peran ganda, pontang-panting mengurus rumah tangga dan kemudian kerja keras juga untuk kantor? Saya ga merasa pontang-panting, biasa saja hidup saya santai, badan saya gemuk. 7. Andai suami atau anak-anak ibu menghendaki ibu berhenti bekerja agar bisa fokus menghurusi mereka, bagaimana sikap ibu? Harus menjelaskan bahwa ya tadi latar belakang, insya Alloh tidak ada yang memberhentikan persoalannya, karena mereka tau selagi kita menempatkan pada posisi yang postif tidak akan diberhentikan, jadi anak suami saya tidak pernah mendapatkan hambatan untuk itu karena mereka melihat kita sudah professional sebagai ibu juga professional sebagai istri juga professional membantu keluarga secara financial. Lalu apa alasannya? Kalau tanpa alasan ya saya akan menolak kalau mereka memberi alasan yang memang betul itu adalah berhak untuk memberhentikan saya, saya akan berenti, asalkan alasanya itu jelas. Apa alasan ibu mengambil sikap begitu? saya menikmati hidup, karena saya punya hak untuk mengembangkan potensi diri. Perempuan itu diberikan anugrah yang sama dengan lakilaki secara potensi, laki-laki juga ada yang lebih rendah potensinya, perempuan juga. Tapi kan apabila potensi dimanfaatkan si laki-laki dan perempuan harus saling menghargai potensi itu. 8. Selama ini apa kendala yang ibu hadapi dalam menunaikan kewajiban istri dan sekaligus sebagai wanita karir tersebut? Untuk saat ini sudah tidak ada kendala,dulu diawal-awal iya, karena mungkin perspepsi tentang suami istri, persepsi tentang diawal membangun rumah tangga iya, karena persepsi bahwa suami itu harus sebagai kepala keluarga (imam) yang memang menghadapi itu, jadi bahwa persepsi suami itu bahwa saya adalah kepala keluarga bahwa saya kepala keluarga ada. Tapi kemudian pelan-pelan diberikan pengertian dan juga dibuktikan bahwa kita itu bisa menjaga itu, itu penting. Memang diawal awal tidak bisa dipungkiri persepsi laki-laki sebagai imam persepsi perempuan sebagai ibu rumah tangga, tapi itulah pelan-pelan dibuktikan kepada perempuan bahwa, bukan begtu loh membuktikan saja, ya perlu buktilah ya walaupun ngotot ngotot dikit Kalau ibu tidak keberatan, bisakah kami mendapatkan sharing pengalaman ibu tentang kesulitan-kesulitan itu dan upaya ibu mengatasinya? Ga bisa ngatasin begitu, karena perlu bukti perlu alasan karena kita itu mampu loh untuk, jadi diawal itu argument sama ngotot-ngotot ya sedikit agak ribut-ribut lah tapi kesininya itu dengan bukti, bahwa yang diragukan oleh kaum laki-laki itu tidak terbukti, dan bahwa kita masih bisa menjaga antara keluarga dan pekerjaan D. Pendapat Informan tentang Peran Ganda dan Kelalaian Istri yang berkarir menunaikan kewajibibannya dalam Keluarga 9. Bagaimana pendapat ibu terkait: Istri yang melakukan peran ganda (di kantor dan di rumah tangga) karena suami tidak maksimal menafkahi keluarga, apakah istri itu berhak mendapatkan hak lebih dalam keluarga, misal istri bisa menjadi pemimpin/kepala keluarga? gak bisa, saya mengalami soalnya, saya posisinya seperti itu, waktu itu suami memang tidak, ya ibaratnya berbandingan dengan saya ya namanya usha ya kadang-kdang ada kadang tidak kadang dapet kadang tidak, tetapi saya tetap harus menempatkan suami saya sebgai kepala keluarga dan pemimpin karena itu tadi landasan saya adalah berdasarkan agama yang menempatkan laki-laki sebagai imam Atau bisakah istri bertukar peran dengan suami yaitu suami yang mengurus rumah tangga dan istri yang mencari nafkah keluarga menjadi kepala keluarga? gak ada yang bisa ditukar-tukar, karena laki-laki punya fungsi sendiri dan perempuan juga punya fungsi sendiri tidak mungkin ditukar-tukar jangan ngaco gitu loh pengen menukar-nukar ya gak bisa! 10. Bagaimana pendapat ibu, jika istri itu melakukan peran ganda sedangkan suaminya mampu menafkahi keluarga, kemudian karena peran gandanya itu mengakibatkan istri lalai menunaikan kewajibannya di rumah. Seperti istri lalai melayani kebutuhan biologis suami karena istri kelelahan dik kantor, apakah kelalaian itu bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti di terima istri dari suaminya, seperti hak nafkah? Kalo saklek ya bisa, kalo kita mau berpangku kepada hukum dan alquran, fiqih dan sebagainya bisa, tapi kalau kita dasarnya adalah musyawarah dan kekeluarga dan kesepakatan bersama, perundingan ya gak ada yang seperti itu intinya, tapi kalo saklek ya bisa kalau berdasarkan hukum-hukum ya memang bisa, makanya banyak mengajukan gugatan cerai dsb. Karena selalu di kepalanya itu Cuma hak dan kewajban gak pernah berbicara bagaimana untuk memajukan hak dan kewajiban itu untuk saling berbagi 11. Bagaimana pendapat ibu tentang hak menerima nafkah dari suami bagi istri yang berprofesi sebagai wanita karir? kalau menurut saya dalam agama memang sudah dinyatakan sebagai hak memang harusnya didapatkan, tetapi besar kecilnya itu kan tergantug kemampuan suami dan istri harus menerima karena secara agama memang itu punya hak memang begitu, entah maudigunakan untuk anaknya untuk apa yang jelas itu adalah haknya. Besar kecilnya kalau memangdalam posisi tidak punya suaminya ya berari tidak diberi, tetapi dalam posisi ada ya ukurannya semampunya suami tapi itu harus. Apakah dengan kebebasan yang diberikan oleh suami kepada istri yang berkarir tinggi itu berakibat gugurnya kewajiban suami menafkahinya? Apa argumentasi ibu? Gak ada yang menggugurkan itu, karena didalam dalil pun tidak ada ketika istri bekerja kemudian suami itu tidak menafkahinya itu tidak ada jadi apa alasan kita untuk gugur menggugurkan gak ada. Kalau itu istrinya gak dinafkahi berarti gugur pula mendapatkan pelayanan biologisnya ya sama aja intinya tidak akan ada selesai kalau kita hanya membicarakan hak dan kewajiban ketika hak dan kewajban dia tidak terpenuhi maka gak akan ada ini itu dan akhirnya tidak ada keluarga yang selamatkalau kaya gitu A. Identitas Informan 1. Nama Lengkap : Dr. Fadhilah Suralaga, M.Si 2. Jabatan di Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta: Wakil Rektor 1 dan aktifitas selain di UIN: Pengurus MUI Pusat 3. Riwayat Pendidikan a. Pendidikan Menengah Tingkat Pertama : MTS AIN 1 b. Pendidikan Menengah Tingkat Atas : MAAIN 1 c. S1 : IAIN Jakarta d. S2 : Psikologi UI e. S3 : Psikologi UII-UAI 4. Jumlah Anak : 4 orang anak 5. Usia Anak a. Anak 1 : 31 Tahun b. Anak 2 : 28 Tahun c. Anak 3 : 21Tahun d. Anak 4 : 17 Tahun 6. Alasan Berkarir : Sebenarnya dari awal saya selesai kuliah sarjana lengkap itu tahun juli 1982 wisuda, kemudian bulan agustunya saya diminta oleh ketua jurusan untuk mengajar menjadi asisten waktu itu jurusan IPS di fakultas tarbiah dosennya adalah dari IKIP (Rawamangun) membutuhkan asisten, dan saya diminta untuk jadi asisten mata kuliah metode khusus pengajaran IPS Pada waktu itu gitu, jadi terpikir untuk bekerja tapi belum terpikir untuk menjadi dosen setelah diminta itu oh yaudah saya suka dan saya jalani. 7. Apakah suami mengizinkan untuk berkarir :sangat mengizinkan karena saya bertemu dia saja saya sudah diangkat menjadi CPNS ketika memutuskan menikah saya sudah pegawai negeri dan itu memang sestuatu yang harus dilakukan ya, karena memang pengamalan ilmu B. Pengetahuan dan Pemahaman Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 1. Bagaimana relasi suami istri dalam keluarga? baik menurut saya pola komunikasinya tidak sama seperti yang orang tua saya dulu tunjukkan atau orang tua yang lebih dulu generasinya, bahwa seorang suami itu memang sangat ketara bahwa dia itu lebih dominan di dalam keluarga tetapi untuk generasi saya dan berikutnya itu sudah lebih kesetaraan itu ada, terlihat bahwa ada saling menghormati, menghargai, mendukung termasuk dalam pengambilan keputusan itu memang dibicarakan Apakah suami istri setara? Apakah suami harus tetap sebagai orang yang lebih berkuasa dan lebih tinggi, sedangkan istri adalah selalu sebagai orang yang lebih rendah dan yang dikuasai? Kalau saya jelsakan tadi sebeanrya ga begitu, jadi kalau ada didalam alquran dijelaskan arrijalu qowamuna alanisa bima …dia lebih tinggi diatas perempuan karena kelebihan diantaranya menafkahi istrinya, tetap saja bahwa meskipun didalam shalat perempuan tidak bisa menjadi imam laki-laki bukan berarti dia berkuasa jadi relasi suami istri adalah relasi kemitraan, jadi relasi kemitraan yang saya lihat relasi suami istri itu adalah suami kepala rumah tangga tetapi istri adalah pendamping jadi kalau tidak ada pendampingnya ini dia akan mengalami penimpangan Ataukah suami atau istri yang berpotensi lebih bagus, maka dialah yang lebi berkuasa? tidak ada yang berkuasa menurut saya, apalagi isri menjadi penguasa didalam rumah jadi tidak menurut saya, jadi tadi dengan konsep atau relasi kemitraan maka baik suami maupun istri adalah pendamping dan mereka harus bisa saling mendukung, mengisi, melengkapi. 2. Setau ibu apa saja hak istri menurut Hukum Islam? 1. Hak istri Untuk dicintai, disayangi, dihormati. 2. Diberi nafkah (kewajban suami adalah memberi nafkah kepada istrinya). 3. Didukung mendapatkan dukungan baik itu dengan pengembangan pribadi, atau melakukan kegiatan-kegiatan tugas-tugas didalam rumah tangga atau dukungan dalam pengembangan karir. Lalu apa saja keawajiban istri menurut Hukum Islam? 1. Yang utama istri harus taat kepada suaminya, sepanjang suami itu tidak mengarahkan istrinya kepada hal-hal yang musyrik yang bertentangan dengan syariat 2. Istri itu berkewajiban untuk melayani suami dalam hal apapun kebutuhan-kebutuhan suami 3. Lalu apa saja kewajiban istri menurut Peraturan Perkawinan di Indonesia? Saya gak tau persis tapi saya pikir undang-undang perkawinan atau perkawinan di NKRI ini di inspirasi oleh nilai-nilai, salah satunya dari nilai-nilai ajaran islam sehingga menurut saya hampir sama saja bahwa istri punya kewajiban untuk mememberikan pelayanan kepada suaminya, kemudian didalam islam menjaga kehormatannya, menjaga harta suaminya, menjaga rumah tangganya Dan apa saja kewajiban istri menurut Peraturan di Indonesia? Hampir sama dengan yang tadi itu mungkin mengurus anak, mengurus rumah tangga. 4. Bagaimana pandangan ibu tentang hak dan kewajiban istri yang diatur dalam Hukum Islam dan Peraturan Perkawinan di Indonesia itu? Saya katakan tadi hampir sejalan, jadi istri memiliki hak tapi suami juga memiliki hak jadi hak istri menjadi kewajiban suami kewajiban istri menjadi hak suami jadi kalau tadi haknya adalah mendapatkan perlindungan, kasih sayang. nafkah misalnya gitu maka dia mempunyai hak untuk menjaga, nafkah atau harta benda suaminya menjaga dirinya, menjaga rumahnya menjaga dan mendidik anak-anaknya meskipun sebenarnya pengertian nafkah dalam islam itu kan lebih luas jadi bukan nafkah materi tetapi juga nafkah bathin termasuk nafkah untuk mengurus rumah tangganya dan nafkahnya jadi yang saya ingat itu kalau istri tidak mau menyusukan anaknya misalnya gitu ya. Itu memang memang kewajiban suami untuk membuat istrinya mau mencari orang lain, atau misalnya pekerjaan pekerjaan rumah tangga itu juga menjadi kewajiban suami juga bukan kewajiban istri. Apakah ibu setuju? Sepanjang itu tadi sesuai dengan prinsip dasar bahwa saling menghormati, menghargai, mendukung saya oke aja Alasannya? Mungkin apa yang pernah tidak disepakati oleh orang bahwa kalau pemahaman mengenai istri taat kepada suami termasuk misalnya kalau itstri bekerja tidak disetujui oleh suami sepertinya memang didahului dengan komunikasi, Ataukah ada yang perlu dibenahi/dikritisi, Jika ada mohon berikan saran/masukan ibu serta alasannya? mengenai KHI harta gono gini jadi kalau mislanya istri itu mendapatkan harta gono gini dari suaminya sepanjang harta itu diperoleh dalam kehidupan rumah tangga ketika mereka menikah, nah itukan saya menangkapnya adalah untuk menghormati istri bagi istri yang tidak bekerja jadi kalau tidak bekerja diluar rumah dalam konteks memperoleh income dia mengurus rumah tangganya dengan baik. Mendidik anaknya dengan baik memenuhi semua suami dalam rumah tangga itu dia sebanarnya bekerja juga yg harus mendapatkan penghargaan jadi dia juga berhak memperoleh sebagian harta suaminya yang diperoleh selama perkawinan itu dan itu saya setuju kalau itu direalisasikan. Tetapi belakang jika itu terbalik yg bekerja akhirnya istrinya yang memperoleh income cukup banyak adalah istrinya lalu suaminya. Kadaang ada yang nakal juga ketika cerai tapi saya nuntut harta gono gini kalau saya ga stuju dengan itu 5. Seperti diketahui, saat ini banyak istri yang juga berperan sebagai wanita karir, tentu isitri yang demikian akan terkuras waktu, pikiran dan tenaganya untuk kelancaran karir tersebut, ada 2 kemungkinan yang akan terjadi, yaitu: istri tersebut akan melakukan peran ganda (Aktif dalam karir dan berusaha keras lancar dalam rumah tangga) atau istri tersebut akan memilih fokus pada karir dan menomorduakan kewajiban dalam rumah tangga, bagaimana pendapat ibu tentang hak dan kewajiban istri yang berkarir tersebut, apakah hak dan kewajibannya dalam keluarga sama saja dengan istri yang tidak berkarir? Yg pertama bahwa setiap manusia itu laki-laki dan perempuan sama saja kedudukannya dimata Tuhan jadi setiap manusia itu wajib beribadah kepada Allah wajib menuntut ilmu “utlubul ilma minal mahdi ila lahdi atau “tolabul ilmi faridhotun ala kulli muslmin wal muslimat” kalau laki-laki dan perepuan muslimin dan muslimat itu punya kewajiban untuk menuntut ilmu kemudan ada dikemukakan juga alilmu bila amalin kasajari bila samarin, jadi ilmu yang tidak diamalkan itu sama saja dengan pohon yang tidak berbuah, bukan tidak bermanfaat tetapi kurang manfaatnya, dalam konteks pemanfaatan ilmu itu sama saja untuk memperbaiki kemampuan dan kinerja diri sendiri, meningkatkan Ibadan, meningkatkan kemampuan, mengatasi masalah, meningkatkan perempuan untuk mengurus rumah tangga, itu sudah bagus kalau seorang istri saya memilih bekerja dirumah, mengurusui rumah tangga saya, mengurusi anak-anak saya berpendidikan baik kalau istri memilih seperti itu, itu bagus, tapi kalau kemudian pengamalan saya ini tidak cukup diruang lingkup yang kecil saya harus mengamalkan diruang lingkup yang lebih luas dimasyarakat misalnya menjadi guru, menjadi dokter, menjadi doketr ga mungkin kalau dia Cuma ngobatin anak dan keluarganya kan terlalu kecil ruang lingupnnya . Kemudian dia menjadi insyinyur, arsitek dan gak mungkin dia Cuma membuat rumahnyna sendiri kan dia harus bisa mengembangkan atau mengaplikasikan diri. Padahal kontenks yg seperti itu menurut saya wanita yang memilih perkerja tadi bagus boleh aja tapi tadi ada fungsi kemitraan dalam keluarga itu harus seizin suami disitulah tadi komunikasi harus dibangun dari awal istri support mendukung suami suami juga harus mengdunkung istri, mungkin jika kamu bilang peran ganda, mungkin bukan peran ganda peran ganda kan dua, multi. Jadi istri itu bisa berperan sebagai dirinya sendiri, sebagai nenek sebagai anak sebagai guru sebagai apapun dimasyarakt, didalam rumah saja dia sudah multi peran juga dengan kegiatan diluar rumah. Kalau beda apa bedanya? Dan apa argumentasi ibu? Tidak bisa untuk dihilangkan, jadi kalaupun perempuan itu melebarkan sayapnya dari melaksanakan kewajiban di dalam rumah tangga dia tetap punya peran itu ga bisa, “karena saya bekerja diluar rumah saya ga boleh tidak harus lagi melakukan pekerjaan dirumah” dan itu jangan dianggap sebagai beban jadi kalau dianggap double burdon (beban) jalani semuanya dengan tenang, jadi ketika saya menjalankan peran menjadi istri saya kan harus melakukannya, kalau saya ingin dicintai maka saya harus mencintai, kalau saya ingin diperhatikan maka saya harus memperhatikan, ketika saya punya anak jadi anak ini adalah tanggung jawab suami istri bukan jadi beban atau kewaijban istri saja untuk mengurus, merawat, mendidik anak. Jadi kalau istri berperan ganda atau lebih suaminya juga harus begitu jika istri mencari nafkah diluar suaminya juga mencari nafkah diluar makakedauanya juga harus punya tanggung jawab yang dibagi peran yang dibagi dalam rumah tangga jika istri tidak bekerja diluar justru malah lebih fokus, kalau istri bekerja diluar rumah maka dia lebih fokus untuk mengurusi urusan domestiknya harusnya harus lebih berkualitas, harus lebih tinggi kinerjanya dirumah Kalau sama, apa argumentasinya? Serang perempuan itu (istri) berhak memperoleh nafkah dari suaminya kalau dia juga bekerja dengan seizin suaminya itu maka dia juga sebenrnya hukumnya yang saya tau harta yang dicari oleh istri itu adalah hak dia jadi kalau dia menfkan untuk suami atau anak-anaknya itu dia bersedekah hukumnya. Tidakkah itu menjadi beban ganda bagi bekerja istri dan merugikan istri? Buat saya tidak merugikan sepanjang itu kita lakukan dan itu memang merupakan kewajiban kita jadi kalau suami membantu tugas domestik ya itu tadi dalam konteks dia mensuport, kewajiban kita memang untuk mengurus rumah tangga taat dan melayai suami, mendidik anak jadi kalau misalnya sudah terpola selama ini istri peran domestik suami peran public misalnya gitu, mungkin proporsinya tetap istri untuk domestic mestinya banyak suami dalam public tapi untuk istri yang sekarang ini mendapat jabatan penting, misalnya memang jadi walikota, gubernur, apalagi jadi presiden jadi direktur diperusahan, jadi apa yang memang hampir banyak energynya untuk memikiran orang lain misalnya. Maka dia harus pandai-pandai untuk mengatur memanage (mempunyai asistan) jangan lupa juga bhwa dia adalah tetap istri tetap ibu dari anak-anaknya jadi ga boleh kalau dia birokrat dan dia memperlakukan orang dirumah itu seperti bawahan misalnya gitu, suaminya jabatannya lebih kecil incomenya lebih kecil jadi dia sok penguasa itu menrut saya ga bagus, jadi dialam rumah istri itu harus berperan dengan baik. Dan itu juga dilakukan dengan tenang tidak akan merasa rugi. C. Perilaku Hukum Informan tentang Hak dan Kewajiban Istri 6. Karena saat ini ibu sudah terlibat aktif dalam penggapaian karir lebih bagus di dunia kerja, lalu bagaimanakah cara ibu membagi waktu antara keluarga dengan pekerjaan? Saya memang sejak dulu dosen, kemudian pernah ngantor dulu memang saya tidak mewajibkan diri saya utuk datang setiap pagi ontime di kampus misalnya, saya tetap memprioritaskan urusan bahwa dirumah itu kalau sore oke mislanya lebih tetapi memangzikalau diperlukan ya harus datang misalnya jam 7 harus disini (kantor) ya jam 7 datang, jadi saya tidak melakukan setiap hari seperti itu, kemudian komunikasi dengan siapaun yang dirumah itu, dengan suami, dengan anak-anak, dengan assistant rumah tangga dengan siapun yang berhubungan dengan itu komunikasi dijaga ada kontak ada control, ada diskusi ada musyawarah ada saling menyapa untuk saling mengingatkan, menyenangkan itu sudah bisa dilakukan sepanjang itu. Untuk pekerjaan juga diskusi bukan cuma dengan pasangan tetapi juga dengan anak-anak juga bisa. Manakah yang lebih ibu prioritaskan, keluarga atahkah karir? kalau saya tidak ada yang sangat prioritas ya intinya keluarga karena disitulah kita hdup, tetapi bukan berarti bahwa saya memprioritaskan keluarga lalu saya bekerja seenaknya, seadanya tidak. Ketika pekerjaan itu memang dihadapi memang secara professional harus dilakukan dengan sebaik-baiknya tetapi saya juga tidak mau menelantarkan kebutuhan saya dan keluarga jadi kalau harus memilih misalnya ya itu tergantung kondisinya, kalau misalnya pada saat tertentu urusan keluarga agak lebih dipentingkan maka saya akan mengurangi kan bisa, misalnya peran saya disini kan bisa izin bisa cuti tapi tetap melakukan kewajban-kewajibanatau mendelegasikan kewajiban tetapi yang penting tugas-tugas kita tidak terbengkalai Apakah ibu menjalankan peran ganda, pontang-panting mengurus rumah tangga dan kemudian kerja keras juga untuk kantor? Ya ada si memang, kadang kita merasa sangat lelah kadang-kadang pekerjaan mesti dibawa pulang, ngerjainnya sampai jam 11 sampai jam 12 disini rapat, rapat, rapat kordinasi, trus yang paraf yang ttd kalau mau wisuda kan ribuan yang akan diwisuda kemudian ribuan itu juga yang harus di ttd transkip, biasanya kalau sudah bertumpuk-tumpuk saya bawa pulang. Dikerjakan dirumah untuk pekerjaan yang tidak terlalu menguras fkiran Cuma ttd tetapi butuh waktu, butuh tenaga jg. 7. Andai suami atau anak-anak ibu menghendaki ibu berhenti bekerja agar bisa fokus menghurusi mereka, bagaimana sikap ibu? Alhamdulillahnya ga begitu, dan suami sangat mensuport sejak awal tahu saya bekerja yang penting kita tidak kehilangan rasa hormat kita terhadap dia, ga mentang-mentang saya kira ga ada rasionalnya kenapa dia menyuruh kita berhenti, menurut saya si ibu-ibu yang bekerja itu anak-anak jadi lebih mandiri, mereka bisa mengapresiasi, sepanjang ibu menjalankan fungsi dan tugasny dengan sebaik-baiknya, jadi karna ibu bekerja ibu jadi sok dan memberikan perhatian secara sikologis terutama kepada anak-anaknya saya fikir anaknya justru akan menjadi merasa senang. Apa alasan ibu mengambil sikap begitu? saya ga bisa berenti karena saya sudah menyukai pekerjaan saya, dan saya merasa tenang melakukan ini, menjadi guru, dosen kan merasa senang saya sudah mengajar selama 32 th mahasiswa saya sangat banyak dimana-mana bahkan yang sudah jadi pejabat-pejabat, jadi guru berperstasi dan itu merupakan sesuatu yang disyukuri. Alhamdulillah selama ini saya pribadi bisa menjalankan peran-peran itu dengan baik, mendapatkan support dari suami dari anakanak. 8. Selama ini apa kendala yang ibu hadapi dalam menunaikan kewajiban istri dan sekaligus sebagai wanita karir tersebut? Kalau ibu tidak keberatan, bisakah kami mendapatkan sharing pengalaman ibu tentang kesulitan-kesulitan itu dan upaya ibu mengatasinya? Kadang-kadang bentrok kegiatan, antara kegiatan yang dirumah dan kegiatan yang harus dilakukan ditempat bekerja itu membuat kita harus menyediakan waktu yang ekstra tenaga dan fikiran yang ekstra itu kendala-kendalanya mungkin orang yang sulit untuk melakukan cockling stess. Bisa jadi stress, sakit, marah-marah barang kali itu yang mungkin bisa kalau lagi lupa keseimbangan antara kerja dan refreshing itu kendala juga. Kadang-kadang “ah udahlah pengen berhenti aja kerja, atau mungkin wonning itu ke fisik “ko fisiknya merasa lelah banget yah” kalau udah gitu harus sadar diri dan harus melakukan istirahat. D. Pendapat Informan tentang Peran Ganda dan Kelalaian Istri yang berkarir menunaikan kewajibibannya dalam Keluarga 9. Bagaimana pendapat ibu terkait: Istri yang melakukan peran ganda (di kantor dan di rumah tangga) karena suami tidak maksimal menafkahi keluarga, apakah istri itu berhak mendapatkan hak lebih dalam keluarga, misal istri bisa menjadi pemimpin/kepala keluarga? kalau kepala rumah tangga itu dianalogikan dengan kekuasaan (dominan) menurut saya seharusnya si ya jadi baik dalam hukum islam dalam hukum perkawinan di Indonesia saya kira tidak dibenarkan seperti itu, meskipun suami adalah kepala rumah tangga dia tidak dibenarkan untuk berlaku sewenang-wenang oleh istrinya sehingga untuk pengambilan keputusan dalam keluarga itu tetap istri harus mendapatkan opsi, ketika istri yang mempunyai kelebihan itu maka lebih lagi tidak boleh bersikap otoriter, kemudian merasa dominan, merasa paling bagus kalau itu terjadi maka retaklah sudah komitmen di dalam rumah tangga, suami kemudian menjadi inperior merasa rendah diri, merasa kurang berharga, bisa menarik diri. Akibatnya dia bisa menarik diri, kemudian dia menunjukkan agnifitas yang kemudian dia gak galak akhirnya menjadi galak, menjadi kasar dan tidak jarang juga melakukan kekerasan yang dipicu oleh sikap sombong istri. Bahwa bisa difahami rizki itu Alloh limpahkan kepada kita bisa melalui siapa, jadi dalam keluarga itu rizikinya memang diturunkan melalui kinerja istrinya ya harus disyukuri rezeki dari keluarga yang kemudian dinikmati oleh keluarga dan anak-anaknya seperti juga rezeki datang melalui suaminya. Atau bisakah istri bertukar peran dengan suami yaitu suami yang mengurus rumah tangga dan istri yang mencari nafkah keluarga menjadi kepala keluarga? dalam kondisi tertentu bisa jadi seperti itu, kalau suaminya sakit (kecelakaan. Stroke) kan ga mungkin kemudian suami tidak menafkahi keluarga kemudian istri minta cerai kalau masih punya komitmen dalam perkawinan itu dia bisa menjalankan fungsinya untuk berganti suaminya bahkan tidak menjadi pengurus rumah tangga, tetapi malah diurus juga. Jadi istri dia mencari nafkah, dia mengurus keluarga, termasuk mengurus, merawat, dan membiayai pengobatan suaminya. Bisa jadi seperti itu, ada jugan kondisinya yg suaminya agak sulit mendapatkan pekerjaan dibandingkan istrinya, jadi istrinya punya skill yang kemudian memang dibuutuhkan oleh masyarakat atau lapangan pekerjaan istri ini kemudian dokter, pengusaha, kemudian lancar turunnya rezeki, sementara suaminya lebih terampil dirumah. mengurus rumah, memanage rumah, dll. Bisa jadi seperti itu. Tetapi dalam culture timur termasuk Indonesia hal yang seperti itu sepertinya masih kurang di terima jadi kalau bertukan peran secara total itu kaayanya memang kurang diterima. Suami-suami yang tidak bekerja mencari nafkah kemudian istri yang bekerja tadi, sering kali ada istilah yang jelek lebel nya itu mempekerjakan istri. Meskipun dia sendiri melakukan dengan tenang. Tapi sebaiknya tidak berganti peran total karena secara hati nurani perempuan itu tetap pingin mendapatkan sesuatu dari suaminya, bukan dia yang harus semua. Suatu saat terjadi bahwa dia mencari nafkah sementara dia juga mengurus rumah tangga, suatu saat dia kelelahan dan dia akan merasa ”ko aku yang kerja ya” mungkin dia merasa kurang nyaman juga dengan dirinya sendri dan suaminya dan itu bisa menimbulkan krisis jadi sepanjang itu masih bisa balance dalam culture kita misalnya suami tetap bekerja meskipun penghasilannya sedikit dalam frame kita dalam masyarakat kita itu masih bisa diterima karena sekarang itu bisa menerima kalau suami istri itu bekerja bersama. Gak lagi cuma suami yang bekerja tetapi kalau istri yang bekerja full sedangkan suami full menggantikan peran dirumah itu sepertinya menjadi timpang menurut kita, kalau misalkan mereka cuek dalam kondisi apapun “itu kan yang menjalankan kami” itu tidak mempengaruhi perasaaan, fikiran dan sikap mereka dalam hubungan dengan keluarganya itu oke, seperti orang barat ada yang seperti itu meskipun tidak semuanya seperti itu. 10. Bagaimana pendapat ibu, jika istri itu melakukan peran ganda sedangkan suaminya mampu menafkahi keluarga, kemudian karena peran gandanya itu mengakibatkan istri lalai menunaikan kewajibannya di rumah. Seperti istri lalai melayani kebutuhan biologis suami karena istri kelelahan di kantor, apakah kelalaian itu bisa mengakibatkan gugurnya hak yang mesti di terima istri dari suaminya, seperti hak nafkah? Yang idealnya memang tidak harus begitu, yang idealnya tadi istri itu tau benar apa kewajiban dan haknya jadi bisa dikatakan sebagai seorang manusia dia punya hak untuk dirinya sendiri, dia punya hak untuk mengamalkan ilmunya, dia punya hak untuk memperoleh penghasilan sendiri, karena siapapun akan merasakan hal yang berbeda ketika dia membelanjakan sesuatu yang memang hasil jerih payahnya sendiri dibandingkan dengan menerima saja, walaupun suami itu bisa mencukupi secara berkecukupan baik nafkah keluarga istri mau beli apapun bisa misalnya gitu, tetapi itu tidak menimbulkan kepuasan bathin apabila dia sendiri sebenarnya merasa mampu untuk melakukan apapun, bukan dilihat dari segi incomenya, jadi bahwa saya bisa bekerja, saya bisa mengajar, saya bisa menulis, mungkin kalau jadi pengamat, bahkan menjadi ketua RT, ketua RW sekalipun karena dia sangat aktif dimasyarakat yang penting dia punya aktualisasi diri dia bisa menunjukkan kompetensinya dan baktinya kepada orang lain, kalau itu dilakukan tanpa harus mengurangi kewajibannya didalam rumah, jadi kalau yang tadi itu saya katakan bahwa ga bisa karena salah satu kewajiban itu adalah melayani suaminya termasuk mislanya menyediakan minumnya, menyediakan makannya, kemudian bahkan mislanya kalau perlu menyediakan baju bersih, ruangan yang bersih, rumah yang nyaman itu menjadi kewajiban istri juga walaupun tadi dia melaksanakan kewajiban itu dia harus mendaptkan support dari suaminya jangan sampai yang saya katakan tadi karena istri sudah punya karir bagus, sudah punya jabatan tinggi, punya income besar lalu dia merasa bahwa suaminya itu adalah menjadi anak buahnya, bawahanya yang kemudian dia lakukan dengan semaunya, itu gak begitu, jadi kalau misalnya kelelahan sekali-kali ga bisa bikin minum, gak bisa menyediakan makan, ga bisa melayani kebutuhan logistic itu asalkan dikomunikasikan dengan baik kemudian suami bisa menerima selesai. 11. Bagaimana pendapat ibu tentang hak menerima nafkah dari suami bagi istri yang berprofesi sebagai wanita karir? tetap punya hak, kan tadi kewajiban suami member nafkah kalau istri mencari nafkah dan mempunyai income sendiri itu haknya dia sendiri, kalau dia mau membagi suaminya dan keluarganya itu sedekah gitu. Jadi dia punya hak untuk mendapatkan nafkah dari suaminya, sedikit apapun tetapi bukan nilainya Apakah dengan kebebasan yang diberikan oleh suami kepada istri yang berkarir tinggi itu berakibat gugurnya kewajiban suami menafkahinya? Apa argumentasi ibu? Gak. Tetap kewajibannya ada, maka itu saya katakan bahwa apapun yang bisa dilakukan istri suami tetap menafkahi istri semampunya, jadi semampu dia (suami) jadi kalau memberi istri seratus rupiah kita dikasih uangnya seratus ribu tapi keperluannya seratus juta misalnya tetap aja gpp itu tetap diberikan, ya cuma jangan sampai istri yang menerima nafkah kecil itu dibandingkan dengan penghasilan dia sendiri dan kemudian merendahkan, meremehkan, menyombongkan dirinya, sehingga menyebabkan suami menjadi rendah diri, menjadi merasa tidak berharga, dan akhirnya menunjukkan eksistensi ini di hadapan orang lain, kalau istri tidak menghargai saya tidak menghormati saya, saya bisa ko mendapatkan penghormatan, penghargaan dari perempuan lain, jangan salahkan seperti itu.
