REALISME DAN IMPLIKASINYA MAKALAH MOCH ALIF MAHFUDIN 20070795014 S2 PENDIDIKAN SAINS A 2020 UNIVERSITAS NEGERI SURABAYA FAKULTAS PASCASARJANA PRODI PENDIDIKAN SAINS 2020 REALISME DAN IMPLIKASINYA SISWA PEMULA sebaiknya perlu mengingat dengan jelas arti istilah-istilah seperti real, realita, dan realisme. Sesuatu yang nyata adalah yang aktual, atau yang ada, istilah ini mengacu pada hal-hal atau peristiwa yang termasuk dalam tatanan alam atau ada dalam hak mereka sendiri, sebagai lawan dari imajiner, buatan. Nyata mengacu pada apa Realitas adalah keadaan atau kualitas menjadi nyata atau sebenarnya ada, berbeda dengan penampilan belaka. Dalam pengertian populer, realisme dapat berarti kesetiaan pada fakta dan detail yang bertentangan dengan imajiner. Dalam filsafat, kata tersebut digunakan dalam arti yang lebih teknis. Apa Realisme Itu? REALISME, Dalam pengertian filosofis, adalah doktrin bahwa objek-objek yang diterima indera kita adalah nyata dalam haknya sendiri karena mereka ada terlepas dari keberadaannya yang diketahui atau terkait dengan pikiran. Realisme adalah disposisi untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan apa adanya, itu adalah keasyikan dengan fakta atau kenyataan, hal itu menekankan tujuan dan ilmiah sebagai lawan subjektif dan spekulatif. Bagi realis, alam semesta begitu tak terelakkan "di luar sana" sehingga satu-satunya hal yang dapat kita lakukan adalah membuat istilah terbaik yang mungkin dengannya. Para realis berusaha untuk menerima alam semesta, bukan menafsirkan dunia dengan pengalaman atau keyakinannya. Namun, untuk banyak alam, ada peristiwa mental atau entitas mental yang diakui sebagai nyata terlepas dari ide apa pun yang mungkin kita anggap sebagai hal yang nyata. Misalnya EG Spauldıng dalam The New Rationalism menggunakan istilah entitas fisik untuk entitas yang berkorelasi dengan bagian tertentu dari ruang dan waktu dan entitas mental untuk mereka yang memiliki waktu tertentu sendiri. Dia menyebut subsisten yang terakhir. Di alam subsisten kita memiliki universalitas dan idealisme. Nilai-nilai seperti keadilan, kebaikan, kebenaran dan keindahan, meskipun tidak pernah tercapai sepenuhnya, adalah realitas. Realisme merupakan faham filsafat yang bertentangan dengan Idealisme. Dimana menurut Idealisme realitas adalah ide-ide atau pikiran sedangkan menurut realism realitas adalah kepatuhan pada fakta atau apa adanya. Seorang realis Inggris yang kontemporer, Profesor John Macmurray, berkata. “Kita tidak bisa lepas dari fakta utama bahwa ada perbedaan antara benda dan gagasan. Untuk akal sehat biasa, ide adalah ide tentang sesuatu, pemikiran dalam benak kita yang mewakili hal-hal yang merupakan ide itu. Dalam hal itu, benda tersebut adalah kenyataan sedangkan idenya hanyalah "bagaimana hal itu tampak bagi kita" Oleh karena itu, pikiran kita harus menyesuaikan diri dengan berbagai hal jika ingin menjadi pemikiran yang tepat, artinya jika ide kita benar. Jika ide kita tidak sesuai dengan hal yang menjadi ide, maka ide tersebut adalah salah dan tidak berguna. Hal itu tidak akan menyesuaikan diri dengan ide kita tentang sesuatu tersebut. Kita harus mengubah ide-ide kita dan terus mengubahnya sampai kita mendapatkannya dengan benar. Sekarang, cara berpikir yang masuk akal seperti itu pada dasarnya adalah realis, dan itu nyata karena ia membuat "benda" dan bukan "ide" yang menjadi ukuran valıdıtas, pusat signifikansi Itu membuat sesuatu menjadi nyata dan gagasan itu benar atau salah muncul dari benda itu.” Dalam membahas bagaimana seseorang bisa sampai pada kesimpulan selain yang dipegang oleh para Realis, Profesor Macmurray mengatakan bahwa, karena filsuf begitu mementingkan ide, dia cenderung lebih menekankan pada dunia ide atau pemikiran. Karena pemikiran cenderung lebih penting baginya, secara alami dia, meskipun keliru, berpikir bahwa ide-ide memiliki kenyataan yang tidak ditemukan dalam sesuatu hal. Jika seseorang mengangkat kehidupan pikiran, atau pemikiran reflektif, sebagai sesuatu yang lebih tinggi atau lebih mulia daripada aktivitas praktis atau daripada minatnya pada hal-hal, dia mungkin secara keliru menganggap bahwa idenya lebih penting daripada hal yang merupakan idenya. Jika dia membatasi dirinya pada pikiran, maka pikiran tampaknya menjadi satu-satunya hal yang signifikan. Menurut Profesor Macmurray, pandangan realistis adalah pandangan yang masuk akal dan satu-satunya yang akan berdiri di tengah kegiatan praktis kehidupan. Seorang realis lain, Alfred North Whitehead, mengemukakan alasannya untuk percaya bahwa hal-hal yang kita alami harus dibedakan dengan jelas dari pengetahuan kita tentangnya. Dalam mempertahankan posisi objektivis realism yang disesuaikan dengan persyaratan sains, serta pengalaman konkret manusia, Whitehead membuat tiga penegasan. Pertama, "kita berada dalam dunia warna, suara, dan objek indra lainnya". Dunia tidak ada di dalam kita, juga tidak bergantung pada persepsi indra kita. Kedua, pengetahuan sejarah mengungkap usia yang panjang di masa lalu ketika tidak ada makhluk hidup di bumi dan ketika perubahan atau kejadian penting terjadi. Ketiga, aktivitas seseorang tampaknya melampaui diri sendiri dan untuk menemukan dan mencari tujuan di dunia yang dikenal. Hal-hal ini membuka jalan bagi kesadaran kita "Dunia pemikiran yang umum" tampaknya menyiratkan dan membutuhkan "dunia akal sehat”. Banyak filsuf, dulu dan sekarang, terutama yang idealis dan pragmatis, telah mengklaim bahwa suatu objek yang diketahui atau dialami berbeda dari objek sebelum memasuki hubungan semacam itu. Karena kita tidak pernah bisa mengetahui suatu objek kecuali seperti yang kita ketahui atau alami, maka objek yang diketahui atau dialami merupakan bagian integral dari objek yang diketahui. Dengan demikian pengetahuan dan pengalaman cenderung memodifikasi atau membentuk objek sampai batas tertentu. Kaum realis berpendapat bahwa penalaran seperti itu keliru. Sekarang kita telah mendengar dari dua realis, mungkin menarik untuk mendengar pandangan idealis tentang dunia nyata. Sejalan dengan pernyataan Macmurray dan Whitehead, W. E Hocking berkata : "Realisme sebagai temperamen pikiran umum adalah disposisi untuk menjaga diri kita dan preferensi kita dari penilaian kita terhadap berbagai hal, membiarkan object berbicara sendiri." Jika kita dapat mengatakan idealısm bahwa ia memiliki kecenderungan untuk membaca pikiran ke alam, realisme dalam hal ini adalah kebalikannya. Demi kepentingan memungkinkan setiap objek dengan rasa khasnya yang penuh, realisme dimasukkan untuk mende-personalisasi atau mende-mentalisasi dunia, untuk melihat hal-hal secara nyata dan faktual dalam semangat yang dianggapnya sekaligus lebih objektif dan lebih ilmiah daripada idealisme.” Realisme adalah gerakan yang sulit untuk ditampilkan secara komprehensif dalam satu bab tunggal, karena mencakup banyak tren atau tipe yang berbeda. Setidaknya ada tiga kecenderungan yang terlihat dalam realisme modern. Pertama, ada kecenderungan materialisme dalam beberapa bentuk modernnya. Sebagai contoh, materialisme mekanik adalah realisme dan juga materialisme. Materialisme mekanik adalah teori yang mengatakan semua bentuk dapat diterangkan menurut hukum yang mengatur materi dan gerak. Contoh: Semua gerak yang terdapat di dunia ini adalah bentuk mekanik yang dapat diuraikan dan diatur oleh hukum-hukum alam dan berjalan layaknya mesin. Kedua, ada kecenderungan ke arah idealısm. Landasan keberadaan dapat dianggap sebagai pikiran atau roh atau sebagai keseluruhan organik. Dalam Realisme Pribadinya, James B Pratt mewakili suatu bentuk realism dan merepresentasikan bentuk realism yang mungkin sulit dibedakan dari beberapa jenis idealisme objektif. Ketiga, ada banyak realıst yang mengklaim bahwa realitas bukanlah fisik atau mental tetapi beberapa substansi netral yang mendasari, (monisme netral), dan ada realıst yang bersikeras bahwa realitas adalah pluralıstıc, terdiri dari banyak entitas yang pikiran dan materi mungkin merupakan dua dari entitas lainnya. Monisme Netral : Pandangan metafisik bahwa budi dan fisik merupakan dua cara untuk mendeskripsikan satu unsur yang sama, yang pada dasarnya bersifat "netral", atau dalam kata lain bukan merupakan materi ataupun budi.Dalam bab ini, sebagian besar perhatian dipusatkan pada jenis realisme yang terakhir, karena tampaknya menjadi tren yang dominan saat ini. Sejarah Realısm REALISME, Dengan asumsi dunia luar yang cukup independen dari pikiran manusia, telah diterima secara luas sepanjang sejarah. Dalam beberapa dari banyak bentuknya, pandangan ini hampir diterima secara universal di antara para pemikir Barat, pada kenyataannya, pandangan ini tidak secara serius dipertanyakan sampai abad ketujuh belas. Banyak manusia menganggap diri mereka ada di tengah-tengah dunia dengan objek yang tidak bergantung padanya. Pikiran dan dunia luar berada dalam interaksi, tetapi interaksi ini tidak mempengaruhi sifat dunia. Dunia ada sebelum pikiran menyadarinya dan akan ada setelah pikiran berhenti menyadarinya. Para filsuf memiliki perbedaan dalam menjadi lebih atau kurang realistis. Apa yang sering disebut realisme Platonis atau konseptual lebih dekat dengan idealisme modern daripada realisme modern. Dengan asumsi yang nyata adalah yang permanen atau yang tidak berubah, Plato menyatakan konsep, atau universal, lebih nyata daripada hal individu. Bagi Plato, sesuatu yang nyata bukanlah dalam perubahan hal-hal individu tetapi dalam apa yang umum bagi semua individu kelas-yaitu, dalam konsep, atau universal, yang berada di luar indera atau akal. Misalnya, konsep manusia memiliki realitas yang lebih besar daripada seorang individu, John Doe. Selama Abad Pertengahan ada kontroversi antara realis Platonis atau klasik dan nominalis. Kaum realis mengklaim bahwa istilah kelas (konsep, universal, gagasan umum) adalah satu-satunya realitas. Realisme klasik menyatakan keyakinan bahwa istilah universal atau kelas memiliki keberadaan yang cukup independen dari hal-hal tertentu yang tampak oleh indra. Kaum nominalis bersikeras bahwa istilah kelas atau universal hanyalah nama, dan kenyataan ditemukan dalam persepsi atau dalam hal-hal individual. Konsep hanyalah nama atau simbol dan tidak memiliki eksistensi sendiri selain dari hal-hal tertentu yang membentuk kelas. Diskusi itu sangat penting bagi manusia Abad Pertengahan. Jika realisme benar, mungkin ada Gereja Universal dengan dogma otoritatif. Semua manusia bisa berdosa di dalam Adam, dan doktrin penebusan dan karya Kristus bisa berlaku untuk semua umat manusia. Jika nominalisme benar, hanya gereja-gereja partikular yang nyata, lebih jauh lagi, dosa Adam dan pekerjaan penebusan tidak akan berlaku bagi semua orang, dan manusia mungkin bebas untuk menggantikan keputusan-keputusan pribadi dengan keputusan-keputusan Gereja. Gereja Abad Pertengahan mendukung realisme dalam beberapa bentuk, karena nominalisme cenderung berada di bawah otoritas Gereja. Substansi nyata dengan kualitas nyata Ada "bentuk substansial" yang membuat tubuh seperti itu, dan ada juga beberapa kualitas yang dapat berubah dan disebut "kecelakaan" Tuhan menciptakan dunia, tetapi ia tidak boleh diidentifikasikan dengan dunia. Tuhan adalah zat asli, dan alam adalah zat atau kelompok zat yang terpisah dan diciptakan. Akan tetapi, hal-hal yang diciptakan adalah nyata dan menjalankan kekuatan asli. Filsafat Thomas Aquinas adalah realisme teistik Pergerakan pemikiran dari Descartes ke Kant selama abad ketujuh belas dan kedelapan belas memusatkan perhatian pada yang mengetahui dan terutama dalam pandangannya yang idealis. Posisi John Locke, bagaimanapun, disebut realisme representatif. Bagi Lockhe, gagasan kita hanya mewakili kualitas utama dunia luar. Selama paruh kedua abad kedelapan belas muncul jenis pemikiran yang dikenal sebagai Sekolah Realisme Akal Sehat Skotlandia. Sama seperti personalısme yang sangat kuat di antara Metodis, ranah akal sehat ini mendapatkan pengikut yang kuat di antara para pemimpin Gereja Presbiterian. Menantang subjektivisme Berkeley dan skeptisisme Hume, orang-orang ini menegaskan adanya hal-hal nyata cukup terlepas dari kesan dan gagasan yang ada di benak kita. Ada "pemberitahuan umum" tertentu yang memiliki otoritas lebih tinggi daripada pengalaman sendiri dan yang dimiliki oleh manusia secara bersama. Pikiran mempunyai kekuatan sintetik, dan kita tahu dengan akal sehat bahwa ada dunia yang tidak bergantung pada kita dan ada pikiran yang memiliki gagasan tentang dunia itu. Pada akhir abad kesembilan belas, bagaimanapun, gerakan ini telah memudar pengaruhnya. Pada saat itu realisme menunjukkan kekuatan yang sangat kecil, sementara idealısm berkembang dan memiliki banyak pendukung yang cakap baik di Amerika maupun di Eropa. Bangkitnya dunia pada awal abad ke-20 sebagian besar merupakan pemberontakan atau reaksi terhadap berbagai gerakan abad kesembilan belas yang cenderung memperbesar kekuatan manusia dan peran manusia dalam pengetahuan dan realitas. Hanya sedikit dari tren ini yang dapat didaftarkan di sini peningkatan kendali manusia atas alam karena kemajuan ilmiah, kemajuan besar dalam pengetahuan manusia yang menyebabkan kepercayaan baru pada kekuatan manusia untuk mengendalikan kehidupan dan urusannya sendiri, emansipasi politik individu, penekanan pada kepentingan diri sendiri sebagai motif yang mencukupi dalam kegiatan industri, perhatian pada kehidupan batin yang membuat agama dan teologi berpusat pada subjek, pengembangan idealısme dan positivisme dalam filsafat, dengan perhatian mereka pada manusia daripada atas dunia dan alam. Sebagai reaksi terhadap tren ini, dunia cenderung mengalihkan perhatian dari pikiran yang menafsirkan alam ke dunia yang ditafsirkan. Dekade pertama abad ke-20 adalah masa gejolak intelektual Di Amerika Serikat, William James menantang monisme dan intelektualisme jenis idealisme yang dominan Di Inggris, pada tahun 1903. G E. Moore menerbitkan esainya yang terkenal yaitu "Sanggahan Terhadap Idealisme "Protes serupa muncul di Jerman Pada tahun 1910 oleh enam orang dan semua guru filsafat di Amerika Serikat, menemukan bahwa mereka sangat setuju dan membentuk sebuah kelompok yang pada tahun 1912 menerbitkan sebuah buku kerja sama berjudul “The New Realism”. Gerakan ini dikenal sebagai Realisme baru, atau Neo-realisme. Tokoh – tokoh Neorealisme sebagai berikut : 1. Frederick Breed Menurut pendapat Breed, bahwa filsafat pendidikan hendaknya harmoni dengan prinsip-prinsip demokrasi. Dikemukan bahwa prinsip pertama dari demokrasi adalah hormat dan menghormati atas hak-hak individu. Dan menurut Breed Sekolah merupakan wahana pewarisan dan pelestarian budaya atau tradisi (adat). 2. John J. Mearsheimer Ia merupakan teoriwan hubungan internasional. Ia dikenal sebagai penulis buku tahun 2001 tentang neorealisme ofensif, The Tragedy of Great Power Politics. 3. Kenneth Waltz Merupakan anggota fakultas University of California, Berkeley dan Universitas Columbia dan merupakan salah seorang sarjana paling terkemuka di bidang hubungan internasional. Ia adalah salah satu pendiri aliran neorealisme, atau realisme struktural, dalam teori hubungan internasional. Para realis baru menolak subjektivisme, monisme, absolutisme, semua filosofi mistik, dan pandangan bahwa segala sesuatu diciptakan atau dimodifikasi dengan cara apapun oleh pikiran yang telah mengetahui sesuatu hal. Mereka mengklaim bahwa mereka mencari emansipasi filsafat dari epistemologi, dan mereka kembali ke doktrin akal sehat tentang dunia yang nyata dan objektif yang diketahui manusia secara langsung melalui persepsi indera. Dunia luar sebenarnya hadir dan dialami dengan benar, tidak dimediasi atau dikaburkan oleh keadaan mental. Dunia itu pluralistik, hubungan bersifat eksternal dan objektif, dan analisis tidak merusak kualitas dunia yang sebenarnya. Pengetahuan tentang suatu objek tidak mengubah objek yang diketahui. Beberapa hal tertentu dan beberapa universal atau esensi (realisme Platonis) adalah nyata, apakah kita menyadarinya atau tidak. Objek umum dari persepsi indera, objek analisis ilmiah, hubungan, dan kualitas, tampaknya tidak peduli dengan fakta bahwa kita mengalaminya. Pengalaman dan kesadaran kita selektif, tidak konstitutif. Perilaku objek pengetahuan semacam itu tidak menunjukkan tanda-tanda apapun yang dipengaruhi oleh keberadaan mereka dalam kesadaran "Dua tambah tiga sama dengan lima" dijelaskan oleh sifat dua, tiga, dan lima dan bukan karena sifat subjeknya, atau yang sudah tahu. Fungsi pengalaman bukanlah untuk menciptakan hal-hal yang dialami, melainkan untuk membuka atau mengungkapkannya kepada kita. Setelah kita mengetahui objek itu, kita dapat memulai tindakan yang dapat mengubahnya. Kita dapat menyesuaikan diri kita dengan objek, atau kita dapat mengambil tindakan yang menyesuaikan objek dengan kita dan kebutuhan kita. Para realis baru menunjukkan bahwa, terlepas dari keyakinan dasar ini, tidak ada satu pun filosofi kehidupan yang realistis atau jawaban yang tak terelakkan atas pertanyaanpertanyaan mengenai hal-hal seperti pikiran, kebebasan, tujuan, dan kebaikan. Namun, orangorang tertentu telah mengemukakan filosofi yang cukup lengkap dalam kaitannya dengan dunia baru Selama dekade 1910-1920, tujuh orang menemukan pandangan komunitas yang sedikit berbeda. Pada 1920 mereka menerbitkan volume kerja sama yang berjudul Esai dalam Realisme Kritis. meskipun setuju dengan realis baru bahwa keberadaan objek tidak bergantung pada pengetahuan, mereka mengkritiknya karena membuat hubungan begitu langsung atau segera. Sama seperti realisme baru yang merupakan serangan terhadap idealisme, realisme kritis merupakan kritisisme dari idealisme dan realisme baru. Para realis kritis tidak berpikir bahwa kesadaran atau persepsi objek adalah benar/tepat dan seketika seperti yang diklaim oleh para realis baru. Objek luar sebenarnya tidak hadir dalam kesadaran. Hanya data indra (citra mental, sensa, atau datum) yang hadir dalam kesadaran manusia. Mereka mencerminkan sifat objek eksternal, serta memahami sifat pikiran, kecuali dengan kesimpulan kita tidak bisa melampaui atau berada di belakang data indra yang kita miliki, kemudian (1) Memahami pikiran, seseorang yang mengetahui, atau organisme sadar, (2) objek, dengan kualitas utamanya, (3) data indra, yang menghubungkan pikiran orang yang mengamati dan objek. Realis kritis berpikir bahwa data indra memberi kita kontak yang cukup langsung dengan objek. Mereka mengungkapkan sebagian besar apa itu objek, dan mereka menunjukkan kepada kita sifat dunia luar. Lebih jauh, pendekatan ini, dia percaya, memungkinkan kita untuk memahami dan menjelaskan ilusi, halusinasi, dan kesalahan dari berbagai jenis ketika data indra dapat terdistorsi. Para Realis kritis telah memberikan perhatian yang besar pada indera, universal, dan esensi dan status mereka di alam semesta. Ketika seseorang melihat ke pohon atau binatang, dia mendapat gambaran visual dari objek (indra visual). Dia dapat menghubungkan ini dengan indra tambahan seperti penciuman, peraba, dan pendengaran. Apa status sebenarnya dari objekobjek persepsi indera secara langsung ini? Apakah mereka mental atau fisik atau netral atau hanya apa? Realis berbeda di antara mereka sendiri dan memberikan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan-pertanyaan ini. Sebagian besar kalangan kritis percaya pada keberadaan objektif dunia universal yang mencakup hubungan logis dan matematis. Beberapa realis menggunakan istilah esensi Sebagai contoh, George Santayana mengatakan "Yang saya maksud dengan 'esensi' adalah universal dengan tingkat kerumitan dan definisi apa pun. Objek akal murni atau pikiran murni, tanpa keyakinan yang ditambahkan, sebuah objek yang lengkap di dalam dan individu, tetapi tanpa hubungan eksternal atau status fisik, adalah apa yang saya sebut esensi "Esensi tidak memiliki status fisik, tetapi mereka nyata terlepas dari pikiran yang mengenalnya. Mereka unik, kekal, dan jumlahnya tidak terbatas. Mereka dapat dikenal dan direnungkan, tetapi itu tidak membuat perbedaan di dalamnya. Para realis kritis, sambil mempertahankan kesepakatan substansial dalam bidang teori pengetahuan, sangat berbeda dalam pandangan metafisik mereka, pandangan mereka berkisar dari naturalisme Santayana dan Sellars hingga spiritualisme metafisik Pratt. Selain orang-orang yang lebih tepat diasosiasikan dengan dua gerakan, realisme baru dan realisme kristis seperti yang dibahas di atas, ada juga sejumlah realis yang sama pentingnya di luar kelompok ini. Selama beberapa dekade terakhir, orang-orang ini telah menguraikan dan mengembangkan sudut pandang yang realistis. Poin Penekanan Dalam Realisme Modern PLATFORM BEBERAPA REALIS Pada akhir tahun sembilan belas empat puluhan sekelompok filsuf, yang sebagian besar berlokasi di Amerika Serikat, mengorganisir Asosiasi untuk Filsafat Realistis dan kemudian menerbitkan sebuah platform untuk "klarifikasi kritis dan pembelaan". Dalam pengantar volume esai yang disumbangkan oleh anggota tertentu dari kelompok tersebut, editor, John Wild, mengatakan : “Kami mendiami alam semesta yang ditandai oleh struktur nyata yang ada secara independen dari pengetahuan dan keinginan manusia. Struktur-struktur ini dapat diketahui sebagaimana adanya, setidaknya sebagian, oleh pikiran manusia, tidak hanya pola-pola yang lebih terbatas yang diungkapkan oleh ilmu-ilmu khusus, tetapi juga pola-pola ontologis yang lebih mendasar yang membutuhkan deskripsi dan analisis filosofis. Akhirnya, norma tidak semata-mata dibuat oleh manusia. Sebenarnya ada norma yang didirikan oleh alam yang dapat diakses oleh kognisi manusia.” Platform Association for Realistic Philosophy berusaha untuk memperjelas dan mempertahankan tesis realistis berikut I METAFISIKA 1 Wujud tidak dapat direduksi menjadi makhluk materi atau makhluk non materi. 2 Bukti empiris menunjukkan bahwa kedua mode keberadaan itu ada di alam semesta. Yaitu subsisten dan Entitas. 3 Kosmos ini terdiri dari entitas nyata dan substansial yang ada dalam dirinya sendiri dan diatur satu sama lain melalui hubungan luar biasa yang nyata. II EPISTEMOLOGI Entitas dan hubungan nyata ini bersama dengan artifak manusia dapat diketahui oleh pikiran manusia sebagaimana adanya dan dapat dinikmati secara estetika. III FILSAFAT PRAKTIS Pengetahuan semacam itu, terutama yang memperlakukan sifat manusia, dapat memberi kita prinsip-prinsip yang tidak dapat diubah dan dapat dipercaya untuk membimbing tindakan individu dan sosial. IV SEJARAH Kebenaran penting dicantumkan dalam tradisi klasik filsafat Platonis dan Anstotelian. Metode Pendekatan Realis bervariasi sejauh mana mereka condong ke arah empirisme atau rasionalisme. Mungkin sebagian besar dari mereka akan setuju bahwa kita membutuhkan keseimbangan, atau semacam federasi dari sumber-sumber pengetahuan. Bagi realis, objek pemikiran perlu secara jelas didefinisikan dari tindakan berpikir itu sendiri. Para realis secara keseluruhan menekankan teori korespondensi tentang uji kebenaran. Kebenaran adalah kepatuhan setia penilaian kita pada fakta pengalaman atau dunia apa adanya, itu adalah "kesetiaan pada realitas obyektif" Pembaca yang tidak memiliki tes validitas pengetahuan ini dengan jelas dalam pikiran harus membaca pernyataan di hlm 64-65. Realis suka berpikir bahwa dia tidak mengecilkan diri dari fakta-fakta yang sulit. Dia memaksakan keinginan dan minatnya ke latar belakang dan menerima perbedaan dan keunikan suatu hal-hal sebagai fitur nyata dan penting dari dunia. Dia curiga dengan generalisasi yang cenderung menggabungkan semua hal-hal dalam satu sistem. Dia meninggalkan dirinya dan pikirannya di luar pertimbangan sementara dia memeriksa berbagai hal individu. Kebanyakan realis sangat menghormati sains dan cenderung menekankan hubungan erat antara sains dan filsafat. Alfred North Whitehead, yang mengemukakan "filosofi organisme," telah mengkritik pandangan ilmiah tradisional yang memisahkan materi dan kehidupan, tubuh dan pikiran, alam dan roh, substansi dan kualitasnya. Pendekatan semacam itu mengosongkan sifat kualitas indera dan cenderung mengarah pada pengingkaran nilai-nilai kebaikan, keindahan, dan agama. Metodologi Newton membawa kesuksesan dalam ilmu fisika, tetapi meninggalkan alam tanpa makna atau nilai dan membuat beberapa orang percaya bahwa nilai dan cita-cita adalah ilusi sia-sia tanpa dasar obyektif. Sikap ini muncul dengan mengabstraksi aspek-aspek tertentu dari realitas dan sepenuhnya mengabaikan aspek-aspek lain. Whitehead menyebut abstraksi ini sebagai "kekeliruan konkret yang salah tempat". Hal ini ditemukan di mana pun manusia mengambil satu aspek dari suatu hal dan memperlakukannya sebagai keseluruhan. Dengan cara ini, garis-garis yang berubah-ubah ditarik antara apa yang peneliti ingin anggap penting dan apa yang dia usulkan untuk diabaikan sebagai hal yang tidak nyata. Teori Hubungan Eksternal Kaum realis umumnya menyangkal anggapan ideal bahwa semua hubungan bersifat internal. Bagi mereka banyak hubungan bersifat eksternal. Untuk memahami dengan jelas perbedaannya, mari kita kontraskan kedua posisi tersebut. Suatu relasi dikatakan internal bila ada di dalam dan merupakan bagian dari hal-hal yang terkait. Jika dua hal terkait secara internal, hubungan tersebut memengaruhi sifat keduanya. Mereka juga harus menjadi bagian dari suatu kesatuan yang lebih besar, yang mencakup keduanya. Seorang manusia, misalnya, tidak pernah terisolasi. Dia berhubungan dengan manusia lain dan dengan keseluruhan yang lebih besar, seperti keluarga, dan juga dengan kemanusiaan, keseluruhan yang lebih inklusif . Dia juga terkait dengan dunia fisik dan dengan tatanan dunia moral dan spiritual. Hubunganhubungan inilah yang membuat seseorang menjadi baik dan jahat mungkin tampak bertentangan dan berlawanan, tetapi mereka terkait dalam tatanan moral yang lebih inklusif. Sifat masing-masing ditentukan sebagian oleh keberadaan dan sifat yang lainnya. Semua benda tertentu, baik elektron dan atom atau organisme hidup, bergantung pada hubungannya dengan benda lain. Sistem tertinggi yang mencakup semua hubungan lainnya adalah apa yang dimaksud idealis monistik dengan Yang Mutlak. Realis mengatakan bahwa hubungan bersifat eksternal, yang ia maksudkan bahwa objek adalah sama dan mempertahankan independensinya terlepas dari cara atau cara mereka terkait. Suatu objek dapat mengubah hubungannya dengan benda lain tanpa dirinya sendiri diubah atau tanpa ia mengubah hal-hal lain tersebut. Ini juga berlaku untuk hubungan antara seorang yang mengetahui dan suatu objek 'Mengetahui tidak ada bedanya, dan tidak merupakan atau mengubah apa yang diketahui "Objek itu sama apakah diketahui atau tidak, dan itu akan sama bahkan jika ada tidak ada orang yang bisa mengetahuinya. Bagi banyak realis, relasi itu sendiri dan juga objek terkait, bersifat obyektif dan juga eksternal. Jika kotak A lebih besar dari kotak B, hubungan itu Lebih besar dari yang nyata dan objektif. Jika jeruk lebih manis dari lemon, tidak hanya jeruk asli dan lemon asli, tetapi hubungannya juga lebih manis daripada yang nyata. Teori hubungan eksternal dikatakan oleh beberapa realis sebagai pengalaman yang dapat diverifikasi secara mental dan secara matematis. Sudut pandang seperti itu mengarah pada pandangan pluralistik tentang dunia Materi, pikiran, relasi, sistem bilangan, prinsip logis, ide-ide etis, dan sejenisnya mungkin semuanya nyata. Hal-hal yang tidak menempati ruang dan waktu dapat disebut subsisten, untuk membedakannya dari hal-hal yang memang menempati ruang dan waktu, yaitu keberadaan. Teori Kemunculan Atau Teori Tingkatan Sementara teori kemunculan tidak harus terbatas pada dunia nyata, kaum realis telah menekankannya. Tiga filsuf Britsh-G H Lewis, C Lloyd Morgan, dan Samuel Alexander-telah berbuat banyak untuk mempopulerkan penggunaan istilah kemunculan, evolusi yang muncul, dan teori tingkatan. Istilah kemunculan berarti bahwa di alam semesta sifat-sifat baru atau bentuk-bentuk baru muncul yang tidak dapat dijelaskan oleh tingkat sebelumnya. Tingkat yang lebih tinggi membawa tambahan nyata, yang bukan hanya duplikasi atau pengelompokan ulang unsurunsur yang ada sebelumnya. Dari satu tingkat tumbuh sesuatu yang "baru", yang pada gilirannya muncul menjadi sesuatu yang lain yaitu novel Evolusi berulang, berbeda dengan teori evolusi muncul, berpendapat bahwa tidak ada yang benar-benar baru muncul, bahwa setiap tingkat hanyalah pengaturan yang lebih kompleks dari unsur-unsur yang sama yang ada sebelumnya. Dari sudut pandang kemunculan, kita tidak dapat mereduksi kepribadian dan pikiran menjadi proses biologis atau mereduksi kehidupan menjadi proses fisik dan kimiawi tanpa kehilangan atau kerusakan kesatuan yang kita mulai. Menurut teori evolusi yang muncul, ada kombinasi baru yang mengambil tempat yang memberikan lebih dari sekedar hasil tambahan. Sebuah sintesis terjadi, dan kualitas, kekuatan, atau aktivitas baru muncul. Misalnya, proton dan elektron diatur menjadi atom, dan atom bersatu untuk membentuk molekul. Ketika air, cairan, muncul dari dua gas, hidrogen dan oksigen, kita mendapatkan berbagai macam kualitas baru yang tidak dimiliki oleh bagianbagian yang terpisah. Studi yang paling teliti dari gas-gas terpisah ini tidak akan mengungkapkan cairan baru. Dengan materi kehidupan kita mendapatkan kelompok kualitas baru lainnya, seperti pertumbuhan, reproduksi, dan kepekaan. Dengan munculnya pikiran, kualitas dan kapasitas baru yang penting muncul, dan ini mengarah pada pemikiran reflektif dan kesadaran akan nilai-nilai. Kualitas baru yang muncul tidak dapat ditafsirkan secara memadai dalam terang bagian-bagian sebelumnya dan, sampai kemunculan terjadi, kita tidak dapat memprediksi apa yang akan terjadi. Begitu kemunculan telah terjadi, kita dapat mengulangi kombinasi dan mendapatkan hasil yang sama. Ada banyak tingkatan yang tak terhitung jumlahnya. Yang lebih jelas adalah elektron dan proton, atom, unsur kimia, molekul, kristal, tumbuhan dan hewan, pikiran, dan pemikiran reflektif. Dalam sejumlah buku dan artikel, tetapi khususnya dalam Evolusi yang muncul, C Lloyd Morgan telah mengemukakan filosofi kemunculan yang memiliki pengaruh luas. Dia menolak mekanisme karena gagal mengenali elemen kreatif yang bekerja di seluruh alam dan menganggap kehidupan hanya sebagai "pengelompokan ulang unsur-unsur fisika kimia" yang rumit. Dia juga menolak vitalisme, karena dia menemukan kreativitas dan munculnya kualitas baru dalam materi serta dalam kehidupan. Kemunculan adalah perubahan arah secara kualitatif. Sebuah piramida atau tangga dapat digunakan untuk menggambarkan maksud Morgan. Di setiap tahap atau level ada jenis keterkaitan baru. Akan tetapi, ada "tidak ada pikiran tanpa kehidupan, dan tidak ada kehidupan tanpa dasar fisik." Ada sistem materi, ada sistem materi kehidupan, dan ada sistem yang melibatkan pikiran pada berbagai tahap perkembangan. "Hidup berarti materi dalam hubungan yang sama seperti pikiran dengan kehidupan." Pada anak saat ia berkembang dari lahir hingga dewasa, kita mengenali perkembangan kekuatan dan kapasitas baru yang tidak terbukti pada periode sebelumnya. Demikian pula, di alam ada kemajuan yang teratur dan perkembangan yang baru. Kemunculan baru yang tidak dapat dijelaskan ini tidak menimbulkan gangguan di alam, yang baru tidak kurang teratur dari yang lama. Ada suatu "konstruksi yang teratur" di alam. Alam masih terus berkembang. Evolusi yang muncul bekerja ke atas dari materi, melalui kehidupan, ke kesadaran yang mencapai dalam diri manusia tingkat reflektif tertinggi atau reflektif suprareflektif. Dia menerima "lebih" pada setiap tahap menanjak sebagaimana yang diberikan, dan menerimanya sepenuhnya. Penampakan yang cocok dari seniman atau penyair, aspirasi tertinggi dari sat, tidak kalah diterima dari bunga teratai, kain kristal dari kepingan salju, atau struktur atom yang kecil. Implikasi dari Realısın KETIKA kaum pragmatis menekankan "dunia pengalaman kita", kaum realis menekankan "dunia pengalaman kita" Dunia adalah apa adanya, tidak peduli apa yang dipikirkan orang tentangnya. Sedangkan kaum idealis menekankan pada pikiran seperti dalam arti tertentu realitas primer , kaum realis cenderung memandang pikiran hanya sebagai satu dari banyak hal yang membentuk dunia. Kaum realis curiga terhadap kecenderungan apa pun untuk menggantikan keinginan atau keinginan kita dengan "fakta", atau menjadikan kesadaran diri kita sebagai pusat penting di alam semesta. Ini menekankan pada dunia luar yang tidak bergantung tetapi diungkapkan kepada dunia sebagaimana adanya, sesuai dengan ilmu alam. Perhatian tidak diarahkan pada pikiran yang mengerti tetapi pada realitas yang dipahami, Realisme dengan demikian merupakan bagian dari kecenderungan objektivistik yang mendasari dan mendukung sains modern. Lebih kecil kemungkinannya daripada idealisme untuk memusatkan perhatian pada masalah secara keseluruhan. Realisme bergantung pada alasan daripada sentimen dan keinginan kita, Realis siap untuk menemukan bahwa dunia sangat berbeda dari apa yang diinginkan manusia. Dalam ranah pemikiran sosial dan politik, realisme mendorong tumbuhnya pluralisme sosial dan politik. Dari kepercayaan pada realitas hal-hal yang terlepas dari pikiran dan keutuhan, merupakan langkah mudah untuk mengklaim bahwa kelompok-kelompok di dalam negara atau dalam masyarakat, seperti serikat pekerja, perusahaan, sekolah, dan gereja, juga independen dan memiliki hak yang tidak boleh dipotong atau dicabut. Demikian pula, hak individu dapat dipertahankan terhadap klaim apa pun atas hak eksklusif atau totaliter di pihak negara. Dalam sastra, realisme kontras dengan pemujaan romantis dan idealis terhadap sifat manusia dan dunia. Realisme menekankan pada kesetiaan pada kehidupan nyata dan bertentangan dengan sesuatu yang sentimental dan boros. Ia rela membayangkan sifat manusia kadang-kadang kecil dan jelek, dan dunia kadang-kadang kejam dan tidak berperasaan. Faktafakta digambarkan seperti yang terlihat, tanpa ada upaya untuk mengidealkannya atau menjelaskannya sedemikian rupa sehingga yang benar, yang baik, dan yang indah dibuat lebih besar daripada yang palsu, yang jahat, dan yang jelek. Realisme dalam seni menghindari perlakuan imajinatif dan membatasi dirinya pada objek sebagaimana yang sebenarnya diamati. Kaum realis menekankan keakuratan detail tanpa seleksi secara sadar menurut beberapa gagasan/prasangka yang terbentuk sebelumnya. Istilah realisme kadang-kadang digunakan dalam arti merendahkan untuk menunjukkan ketelitian yang berlebihan dan perhatian pada subjek yang sepele, mendasar, atau tidak menyenangkan, namun realisme tidak selalu menekankan hal yang tidak menyenangkan dan terdistorsi, karena sesuatu yang nyata adalah normal dan yang abadi/kekal. Realis memang bertujuan untuk korespondensi dengan alam. Dia mencoba untuk merepresentasikan materi pelajarannya secara konkret dan detail. Istilah realisme digunakan dalam arti pelengkap untuk menunjukkan kesetiaan pada detail dan akurasi presentasi. Dalam pandangan kaum Realis, pendidikan sebenarnya dimaksudkan sebagai kajian atau pembelajaran disiplin-disiplin keilmuan yang melaluinya kemudian kita mendapatkan definsi-definisi dan juga pengklasifikasiannya. Dalam mata ajar yang diberikan , kaum realis banyak menggunakan metode-metode yang memungkinkan siswa melakukan percobaanpercobaan sehingga pada gilirannya akan memperoleh pengetahuan . Demonstrasi-demonstrasi di laboratorium juga jamak menjadi metode pembelajaran yang dianggap sangat efektif dalam mentransfer pengetahuan kepada siswa. Peran guru adalah sebagai fasilitator, memberikan serangkaian ide dasar, dan kemudian memberikan kesempatan kepada siswa untuk mempraktekkan subjek atau bahan ajar yang tengah di laksanakan. Sementara beberapa realis menyangkal validitas agama, ada kebangkitan realisme religius dalam beberapa dekade terakhir. Untuk realis yang menafsirkan agama, ada beberapa asumsi dan kepentingan fundamental yang sama. Agama dipertahankan sebagai jenis pengalaman yang mandiri dan asli yang dapat dinikmati semua orang. Objek religius, daripada subjek religius, cenderung menjadi sentral. Ada Realitas Ilahi, atau objek pemujaan, yang mungkin langsung dialami dan diketahui. Namun, kenyataan ini ada, disadari atau tidak, dan mungkin memiliki kualitas yang sekarang tidak tampak bagi kita. Tuhan dapat dikatakan sebagai "proses integrasi," seperti yang menghasilkan nilai-nilai maksimum, sebagai totalitas dari nilai-nilai, atau sebagai substansi metafisik. Dalam Katolik Roma, realisme religius atau teisme realistik ditemukan dalam bentuk Neo-Thomisme atau Neo-Skolastik, yang merupakan pernyataan kembali dari filosofi religius Thomas Aquinas yang lebih sejalan dengan pemikiran modern. Ada penolakan terhadap semua filosofi relativistik dan pragmatis, serta semua jenis metafisika idealis yang berasal dari sumber Kant. Pengetahuan metafisik adalah mungkin dan esensial Manusia dan alam adalah substansi yang terpisah, dan objek pengetahuan tidak dipengaruhi oleh fakta keberadaan mereka. Dalam sejumlah kesempatan selama abad terakhir, Ensiklik Kepausan telah ditulis secara mendesak yang kemudian mendorong studi tentang Thomas Aquinas sebagai pelatihan filosofis dasar di sekolah-sekolah Katolik. Di dalam Gereja Kristen Protestan, sekelompok besar pemimpin agama telah merumuskan kepercayaan teologis dalam pandangan umum tentang filsafat yang sebenarnya. Keyakinan ini berkisar dari naturalisme teistik, yang menekankan nilai spiritual yang berkelanjutan dengan alam, hingga bentuk supernaturalisme, neo-ortodoksi, dan "teologi krisis" yang sangat dualistik. Evaluasi Realisme REALISME adalah gerakan luas dalam filsafat yang berkisar dari materialisme di satu ekstrim ke posisi yang mendekati idealisme obyektif di ekstrim lain. Tidak ada satu pun pandangan realistis tentang alam semesta yang menjadi sasaran kritik. Dengan pengecualian realis seperti Alfred North Whitehead, Samuel Alexander, dan Edward G. Spaulding, kaum realis lebih cenderung mengkritik orang lain daripada membangun filosofi lengkap mereka sendiri. Posisi metafisik umum realisme mendapat kritik dari kaum idealis dan pragmatis. Kaum idealis menyatakan tidak mungkin untuk membuktikan bahwa ada objek yang independen dari yang mengetahui, dan mereka juga mengkritik reduksi pikiran menjadi satu di antara banyak hal di alam. Seberapa memadai konsep kemunculan? Apakah ini cara yang berhasil untuk menghindari dualisme, jika penghindaran seperti itu diinginkan? Beberapa manusia berpendapat bahwa pikiran telah muncul dari kehidupan dan bahwa kehidupan muncul dari matriks peristiwa atau proses yang dulunya bersifat anorganik, atau setidaknya nonmental. Namun, ada kemungkinan lain-bahwa pikiran dan kehidupan telah berkembang dalam proses dunia yang selalu berisi proses kehidupan dan mental dalam beberapa bentuk. Kaum pragmatis mengucapkan klaim yang keliru dari kaum realis bahwa objek fisik tidak bergantung pada pengalaman. Berbicara tentang dunia sebagai independen dari proses mengetahui tidak ada artinya. Tidak ada garis yang bisa ditarik di antara keduanya. Karena ini masalahnya, yang mungkin kita klaim hanyalah bahwa dunia adalah "dunia pengalaman kita". Dalam upayanya untuk menjadi obyektif dan ilmiah, realisme cenderung mengecilkan manusia dan kepentingan hidup manusia. Manusia sebagai produk akhir dari proses evolusi hidup di dunia yang ditafsirkan secara memadai oleh berbagai ilmu fisika; namun penjelasan tentang manusia ini gagal menyajikan kepada kita seluruh kebenaran.
