Uploaded by User103997

KOMUNIKASI INTRA DAN ANTAR BUDAYA

advertisement
KOMUNIKASI INTRA DAN ANTARBUDAYA
MASYARAKAT MUSLIM KEI
DI KOTA TUAL
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Komunikasi Islam
(S. Kom. I)
Oleh:
Nurul Ain Kabakoran
NIM: 1110051000056
PROGRAM STUDI KOMUNIKASI DAN PENYIARAN ISLAM
FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2014 M/ 1435 M
LEMBAR PERNYATAAN
Dengan ini penulis menyatakan bahwa:
1.
Skripsi ini merupakan hasil karya asli penulis yang diajukan untuk
memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar kesarjanaan di UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
2.
Semua sumber yang penulis gunakan dalam penulisan ini telah
dicantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
3.
Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya ini bukan hasil karya asli
penulis atau merupakan jiplakan dari karya orang lain, maka penulis
bersedia menerima sanksi yang berlaku di UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta.
Ciputat, April 2014
Nurul Ain Kabakoran
ABSTRAK
Nurul Ain Kabakoran
1110051000056
Komunikasi Intra dan Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei di Kota Tual
Penelitian ini berupaya untuk mengetahui informasi mengenai pribadi
seorang muslim Kei dalam berkomunikasi intra dan antarbudaya antarsesama
masyarakat di Kota Tual manakah nilai yang paling menonjol antara nilai budaya
dan nilai agama. Suku Kei adalah suku asli yang berasal dari Kota Tual-Maluku
dan dikenal dengan adat istiadatnya yang kental serta menjunjung tinggi nilai-nilai
dan norma yang ada pada budaya dan adat istiadat tersebut. Namun di Kota Tual
tidak semua penduduknya berasal dari suku Kei, ada juga pendatang yang berasal
dari berbagai suku seperti bugis, jawa, padang, dan lain-lain.
Dari penjabaran di atas, maka penulis memunculkan pertanyaan, sebagai
objek pembahasan skripsi ini, bagaimana komunikasi intra dan antarbudaya
masyarakat muslim Kei di Kota Tual, bagaimana komunikasi intrabudaya
masyarakat muslim Kei dan masyarakat non-muslim Kei, serta bagaimana
komunikasi antarbudaya masyarakat muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim
di Kota Tual tersebut.
Teori yang penulis gunakan adalah teori interaksi-simbolik yang dipelopori
oleh George Herbert Blumer yang melanjutkan pemikiran dari George Herbert
Mead. Menurut Blumer, teori ini berpijak pada premis bahwa manusia bertindak
terhadap sesuatu berdasarkan makna yang ada pada “sesuatu” itu bagi mereka,
makna tersebut berasal atau muncul dari “interaksi sosial seseorang dengan orang
lain”, dan makna tersebut disempurnakan melalui proses penafsiran pada saat
“proses interaksi sosial” berlangsung.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif yang berlandaskan pada
perspektif subjektif. Subjektif di sini bertujuan untuk mengetahui bagaimana
individu menciptakan sesuatu, menginterpretasi, dan menegosiasikan makna serta
melihat bagaimana mereka memandang realitas sosial sebagai interaksi sosial.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa masyarakat muslim Kei dapat
berinteraksi dan menjalin komunikasi intra dan antarbudaya dengan baik, aman,
dan damai. Pluralitas yang ada di tengah mereka tidak menjadi alasan penyebab
timbulnya konflik, adapun konflik yang terjadi tersebut hanya dilakukan oleh
pihak tertentu yang sengaja menggunakan isu ras atau kelompok sebagai pemicu
konflik. Yang menjadi pegangan masyarakat Kei adalah hukum adat Larvul
Ngabal, hukum adat yang mengatur seluruh aspek kehidupan masyarakat Kei dan
di dalamnya tidak ada tradisi atau ritual yang bertentangan dengan syariat Islam.
Kekeluargaan dan kekerabatan menjadi hukum adat mendasar yang dipegang oleh
masyarakat Kei dengan falsafahnya “Ain Ni Ain” sehingga sesama masyarakat
Kei dapat melakukan aktivitas komunikasi intrabudaya dengan harmonis
walaupun berbeda dalam menganut agama dan sistem kepercayaan. Sedangkan
yang membuat langgengnya aktivitas komunikasi antarbudaya adalah konsep
ukhuwah islamiyah yang dipegang oleh masing-masing individu. Jadi keduanya
saling mendukung dan memengaruhi antara nilai budaya dan nilai agama.
Kata Kunci: komunikasi, agama, budaya, suku Kei, dan pendatang.
i
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah
SWT yang senantiasa memberikan limpahan rahmat dan karunia kepada
hambaNya sehingga skripsi yang berjudul “Komunikasi Intra dan Antarbudaya
Masyarakat Muslim Kei di Kota Tual” dapat terselesaikan sesuai dengan waktu
yang telah direncanakan. Tak lupa, shalawat dan salam selalu tercurah kepada
Baginda Nabi besar Muhammad SAW serta keluarga, sahabat, dan para pengikut
hingga akhir zaman.
Penyusunan skripsi ini merupakan tugas akhir penulis sebagai persyaratan
dalam menyelesaikan program studi di jenjang Strata Satu (S1) di Fakultas Ilmu
Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Jurusan
Komunikasi dan Penyiaran Islam.
Terselesaikannya skripsi ini juga tidak luput dari bantuan pihak luar.
Izinkanlah penulis mengucapkan rasa terima kasih yang sebesar-besarnya kepada:
1.
Prof. Dr. Komaruddin Hidayat, M.A., selaku Rektor UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2.
Dr. H. Arief Subhan, M.A., selaku Dekan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi, Suparto, M.Ed., Ph.D., selaku Wakil Dekan Bidang Akademik,
Drs. Jumroni, M.Si., selaku Wakil Dekan Bidang Kemahasiswaan dan
Kerjasama, Drs. Wahidin Saputra, M.A., selaku Wakil Dekan Bidang
Administrasi Umum.
ii
3.
Rachmat Baihaky, M.A., selaku Ketua Jurusan Komunikasi dan Penyiaran
Islam sekaligus berperan sebagai dosen pembimbing yang telah memberikan
arahan, bimbingan, dan nasehat yang tiada henti kepada penulis serta
mendukung dan memberi banyak kemudahan kepada penulis dalam
penyusunan skripsi ini. Jazakumullah Ahsanal Jaza.
4.
Umi Musyarofah, M.A., selaku Sekretaris Jurusan Komunikasi dan
Penyiaran Islam, yang selalu membantu dan menyemangati penulis.
5.
Seluruh Dosen Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta yang atas ilmu dan pengetahuan yang telah diberikan
dengan penuh kesabaran dan keikhlasan. Barakallah Lakum Fii Kulli Haal.
6.
Seluruh Staf Tata Usaha Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
7.
Seluruh Staf Perpustakaan Utama UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan
Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu Komunikasi UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta.
8.
Pemerintah Kota Tual, Pemerintah Adat Kota Tual, Kementrian Agama
Kota Tual, Dinas Pendidikan dan Olahraga Kota Tual, Dinas Pariwisata dan
Kebudayaan Kota Tual, yang turut berperan dalam selesainya penelitian ini,
khususnya kepada Walikota Tual Drs. Hi. M. M. Tamher, Kepala Kantor
Kementrian Agama Drs. H. Arifin Difinubun, M.Sos.I., Tokoh Adat Kei
Ahmad Tamherwarin, S.H dan Muhammad Zein Renhoat, S.Pd.I. Terima
kasih telah meluangkankan waktu berharganya kepada penulis.
iii
9.
Secara khusus dan terutama adalah yang selalu penulis kagumi dan cintai,
kedua orang tua, Ayahanda Hamis Kabakoran dan Ibunda Rohani
Kabakoran yang tak pernah lelah pagi dan petang, siang dan malam
mendoakan penulis, memberikan dukungan, dan berkorban harta, jiwa dan
raga demi penulis. Semoga Allah selalu mengampuni, menjaga, dan
menyayangi kalian.
10.
Kakak dan Adik penulis, Kak Titi, Abang Wan, Ta El, Abang Be dan Dek
Cici yang selalu menyemangati dan menginspirasi penulis.
11.
Kakek dan Nenek, Om dan Bibi, Tata dan Abang serta Ponakan-ponakan
yang selalu mencintai dan mendoakan penulis sehingga membuat penulis
tak pernah merasa sendiri.
12.
Guru-guru dan kawan seperjuangan penulis selama duduk di bangku MI,
MTs, hingga MA yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat dan berbagi
pengalaman dengan penulis.
13.
Keluarga Ciputat Evav. Aunteput, M’piet, Deaudy, Kajee, Bundaeka,
SJQung, LinglingNha, Ichaaku, Kak Anna, Dejiyah, Deistia, dan Adelia
yang selalu bersama menikmati suka duka setiap hari di bumi Ciputat.
14.
Sahabat terindah Ghafna, Vhy Vhe Vha Yha Khy Nha Nhy Shy dan Lha
terima kasih atas semangat dan dukungannya. Semoga abadi.
15.
Tim Hore. Abangfah, Banggun, Tecken, Ilham, Kaablo, Radit, Zhaky,
Bangojan, Bangamin, Banghadi, Bangalvin, Bangfik, Bangamzhy, dan
Bangpatih yang tak pernah bosan membantu dan memberi semangat.
iv
16.
Kawan Seperjuangan. Ulva Midah Dwi Putri Faizah Chandra Hardiansyah
Fauzi Ade Adam Tri, dan teman-teman seperjuangan KPI B angkatan 2010,
yang telah melalui sebuah masa penuh kebahagiaan dengan penulis selama
menuntut pendidikan di UIN Syarif Hidayatullah.
17.
Keluarga KKN Aksara, Paradise Dadut Bulbul Ale Caidi Puji Srohbenk
Kaneng Balika Baina Tami Uyung, seluruh warga Cisarua, Pak Ujang, Ibu
Maryati dan semuanya terima kasih atas kerja sama dan pengalamannya,
terima kasih juga telah mengajarkan penulis arti dari sebuah pengabdian.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Oleh
karena itu, penulis akan menerima segala kritik dan saran dari pembaca sehingga
dapat menjadi acuan pembelajaran bagi penulis. Akhirnya, penulis berharap agar
skripsi ini dapat memberikan manfaat dan sebagai bahan pembanding untuk
penelitian selanjutnya dan pembaca pada umumnya.
Ciputat, April 2014
Nurul Ain Kabakoran
v
DAFTAR ISI
ABSTRAK .................................................................................................
i
KATA PENGANTAR ...............................................................................
ii
DAFTAR ISI ..............................................................................................
vi
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .........................................................................
1
B. Pembatasan dan Perumusan Masalah .......................................
7
C. Tujuan Penelitian ......................................................................
8
D. Manfaat Penelitian ....................................................................
8
E. Metodologi Penelitian ..............................................................
9
F. Tinjauan Pustaka ......................................................................
14
G. Sistematika Penulisan ...............................................................
17
BAB II LANDASAN TEORITIS
A. Komunikasi dan Budaya ..........................................................
21

Komunikasi ..................................................................
21

Budaya ..........................................................................
28

Komunikasi Sebagai Proses Budaya ............................
32
B. Komunikasi Intrabudaya ..........................................................
35
C. Komunikasi Antarbudaya.........................................................
40
D. Teori Interaksi-Simbolik ..........................................................
48
BAB III GAMBARAN UMUM
A. Profil Kota Tual ........................................................................
57
B. Infrastruktur Wilayah Kota Tual ..............................................
60
C. Kecamatan Dullah Selatan .......................................................
65
D. Asal Muasal Suku Kei ..............................................................
67
E. Keadaan Masyarakat Kei di Kota Tual ....................................
72
vi
BAB IV HASIL TEMUAN DAN ANALISA DATA
A. Komunikasi Intra dan Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei
di Kota Tual ..............................................................................

Komunikasi Intrabudaya Masyarakat Muslim Kei dan
Masyarakat Non-muslim Kei di Kota Tual .......................

78
80
Komunikasi Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei dan
Masyarakat Non-Kei Muslim di Kota Tual ......................
93
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan...............................................................................
99
B. Saran .........................................................................................
100
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................
101
LAMPIRAN
vii
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar Belakang
Kota Tual adalah sebuah kota di Provinsi Maluku yang merupakan
bagian dari negara Kepulauan Indonesia. Kota Tual pernah menjadi bagian
dari Kabupaten Maluku Tenggara sebelum Undang-Undang Republik
Indonesia Tahun 2007, Nomor 31 disahkan. Pembentukan Kota Tual
sebagai daerah otonom pun pernah dipertentangkan secara hukum oleh
beberapa pihak yang merasa tidak puas, kemudian berakhir di putusan
Mahkamah Konstitusi Republik Indonesia yang menyatakan bahwa Kota
Tual tetap sah dan memenuhi syarat sebagai kota otonom. Kini Kota Tual
telah berdiri sendiri dan pemerintahan kota di sana telah berjalan efektif.1
Penduduk asli Kota Tual adalah suku Kei sama halnya dengan
Kabupaten Maluku Tenggara. Namun tidak semua penduduk di sana berasal
dari suku asli Kei, melainkan juga berasal dari suku lain yang kemudian
menetap di Kota Tual. Misalnya orang asal suku Jawa, Padang, Bugis dan
Makassar, Buton serta Ambon, yang menetap sebagai pedagang.
Secara khusus, keberadaan hidup masyarakat Kei di Kota Tual
mungkin belum banyak dikenal. Namun dalam catatan sejarah lokal
Kepulauan Kei memiliki keunikan yang terpancar dari kebudayaan
lokalnya. Hal ini terlihat dari kekompakkan masyarakat Kei yang secara
1
BKPMD-Maluku, Gambaran Umum Kota Tual, Artikel ini diakses dari
“http://www.bkpmd-maluku.com/index.php/kabupatenKota/Kota-tual/gambaran-umum”,
Pada:
Rabu, 06 November 2013.
1
2
struktural tetap mempertahankan hukum adat tertingginya Larvul Ngabal.
Suatu hukum adat yang di dalamnya mengatur semua aspek kehidupan
manusia baik individu maupun komunitas adat Kei.
Dalam interaksi kehidupan sehari-hari pada masyarakat Kei, terdapat
tiga nilai perekat, yakni: (1) Falsafah “Ain Ni Ain Hira Ni Fo Hira Ni It Did
Fo It Did”, yang dimaknai sebagai bentuk persaudaraan; (2) Falsafah
“Foing Fo Kut Fauw Fo Banglu”. Nilai foing fo kut ini bermakna
menghimpun beberapa mayang kelapa lalu diikat jadi satu, dengan tujuan
mendapatkan hasil pembakaran yang menghasilkan cahaya untuk menerangi
kehidupan. Sedangkan nilai fauw fo banglu bermakna kemampuan untuk
menciptakan “peluru” untuk dapat membentengi diri dalam menghadapi
serangan; Dalam pengertian ini, peluru tidak bermakna modern, namun
lebih pada pengertian tradisional yang mungkin dimaknai dalam bentuk
mistis. Karena itu foing fo kut fauw fo banglu dapat juga dimaknai bersatu
kita teguh, bercerai kita runtuh, dan (3) Falsafah “Vuut Ain Mehe Ni Ngivun,
Manut Ain Mehe Ni Tilur”, yang bermakna bahwa semua orang Kei berasal
dari satu keturunan.2
Suku Kei merupakan salah satu suku yang dikenal dengan budaya dan
adat istiadatnya yang kental, mereka sangat menjunjung tinggi nilai-nilai
dan norma yang ada pada budaya dan adat istiadat tersebut serta menjadikan
budaya dan adat istiadat sebagai tonggak yang menopang seluruh dimensi
kehidupan. Budaya dan adat istiadat mendapat tempat pertama bagi
2
Elly Kudubun, Agama dan Budaya Lokal Masyarakat Kei, Artikel ini diakses dari
“http://ellykudubun.wordpress.com/2011/03/18/agama-dan-budaya-lokal-masyarakat-kei/”, Pada:
Rabu, 06 November 2013.
3
masyarakat Kei sebab sebelum adanya pemerintah dan datangnya agama di
Bumi Larvul Ngabal lembaga adat dan budaya adat Kei sudah terlebih
dahulu berperan.3
Islam merupakan agama pertama yang menyentuh Kota Tual.
Kemudian diikuti agama Kristen dan agama lainnya. Setelah agama datang,
masyarakat Kei pun mulai memeluk agama sesuai keyakinannya tentang
agama paling benar yang harus dianutnya.
Sebagaimana yang telah dijelaskan, salah satu nilai perekat yang ada
pada masyarakat Kei adalah nilai kekeluargaan dan persaudaraan. Oleh
karena itu, memudahkan masyarakat Kei dalam berinteraksi dan menjalin
komunikasi dengan sesama sukunya. Baik sesama agama maupun berbeda
agama. Misalnya sesama muslim Kei maupun antara muslim Kei dengan
non-muslim Kei. Pola komunikasi seperti ini dikenal dengan komunikasi
intrabudaya.
Tidak hanya itu, masyarakat Kei juga bisa berinteraksi dan menjalin
komunikasi secara baik dan sehat dengan masyarakat luar adat Kei seperti
masyarakat Jawa, Padang, Bugis dan Makassar, serta Buton dan Ambon.
Padahal berbeda suku seperti ini tentu berbeda pula bahasa, budaya, dan
adat istiadatnya.
Meskipun terdapat banyak perbedaan, masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat non-Kei (Jawa, Padang, Bugis dan Makassar, serta Buton dan
Ambon) muslim tersebut dapat saling berinteraksi tinggal menetap di Kota
3
Elly Kudubun, Agama dan Budaya Lokal Masyarakat Kei, Artikel ini diakses dari
“http://ellykudubun.wordpress.com/2011/03/18/agama-dan-budaya-lokal-masyarakat-kei/”, Pada:
Rabu, 06 November 2013.
4
Tual dan menjalankan aktivitas komunikasi antarbudaya setiap harinya.
Keadaan ini dipengaruhi oleh banyak faktor, diantaranya keyakinan,
perkawinan dan perdagangan.
Adanya komunikasi yang terjalin antara masyarakat muslim Kei
dengan masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim
mendorong penulis untuk lebih jauh mengetahui gambaran secara jelas
mengenai pola komunikasi, penggunaan bahasa, prasangka dan stereotip
yang tumbuh dalam hubungan yang terjadi serta melihat berbagai bentuk
kegiatan yang menunjang terbentuknya hubungan tersebut.
Dalam berkomunikasi, ada dua nilai yang disatupadukan sebagai
seorang muslim Kei, yaitu nilai agama (Islam) dan nilai budaya (adat Kei).
Kedua nilai kemudian memengaruhinya ketika berinteraksi dengan
masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei (Jawa, Padang, Bugis
dan Makassar, serta Buton dan Ambon) yang beragama Islam. Nilai
manakah yang lebih menonjol antara nilai Islam dan nilai adat Kei.
Untuk memahami interaksi antarbudaya, terlebih dulu kita harus
memahami komunikasi manusia. Memahami komunikasi manusia berarti
memahami apa yang terjadi selama komunikasi itu berlangsung, mengapa
itu terjadi, apa yang dapat terjadi, akibat-akibat dari apa yang terjadi, dan
akhirnya apa yang dapat kita perbuat untuk memengaruhi dan memaksimalkan hasil-hasil dari kejadian tersebut.4
4
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
h. 12.
5
Komunikasi merupakan aktivitas dasar manusia. Dengan berkomunikasi, manusia dapat saling berhubungan satu sama lain baik dalam
kehidupan sehari-hari di rumah tangga, di tempat kerja, di pasar, dalam
masyarakat atau di mana saja manusia berada. Tidak ada manusia yang
tidak akan terlibat dalam komunikasi.5
Sedangkan budaya berkenaan dengan cara hidup. Selo Soemardjan
dan Soelaeman Soemardi merumuskan kebudayaan sebagai semua hasil
karya, rasa, dan cipta masyarakat.6 Manusia belajar berpikir, merasa,
mempercayai dan mengusahakan apa yang patut menurut budayanya.
Bahasa, persahabatan, kebiasaan makan, praktik komunikasi, tindakantindakan sosial, kegiatan-kegiatan ekonomi dan politik, dan teknologi,
semua itu berdasarkan pola-pola budaya. Budaya adalah suatu konsep yang
membangkitkan minat. Secara formal budaya didefinisikan sebagai tatanan
pengetahuan, pengalaman, kepercayaan, nilai, sikap, makna, hirarki, agama,
waktu, peranan, hubungan ruang, konsep alam semesta, objek-objek materi
dan milik yang diperoleh sekelompok besar orang dari generasi ke generasi
melalui usaha individu dan kelompok. Budaya menampakkan diri dalam
pola-pola bahasa dan dalam bentuk-bentuk kegiatan dan perilaku yang
berfungsi sebagai model-model bagi tindakan-tindakan penyesuaian diri dan
gaya komunikasi yang memungkinkan orang-orang tinggal dalam suatu
5
6
Arni Muhammad, Komunikasi Organisasi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 1.
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 151.
6
masyarakat di suatu lingkungan geografis tertentu pada satu tingkat
perkembangan teknis tertentu dan pada suatu saat tertentu. 7
Budaya dan komunikasi tak dapat dipisahkan oleh karena budaya
tidak hanya menentukan siapa berbicara dengan siapa, tentang apa, dan
bagaimana orang menyandi pesan, makna yang ia miliki untuk pesan, dan
kondisi-kondisinya untuk mengirim, memerhatikan, dan menafsirkan pesan.
Sebenarnya seluruh pembendaharaan perilaku kita sangat bergantung pada
budaya tempat kita dibesarkan. Konsekuensinya, budaya merupakan
landasan komunikasi. Bila budaya beraneka ragam, maka beraneka ragam
pula praktik-praktik komunikasi.8
Komunikasi intrabudaya adalah komunikasi yang terjadi antara
anggota yang berasal dari suatu kebudayaan yang sama. Sedangkan
komunikasi antarbudaya terjadi bila produsen pesan adalah anggota suatu
budaya dan penerima pesannya adalah anggota suatu budaya lainnya.
Menurut Andrea L. Rich dan Dennis M. Ogawa, mengatakan bahwa
komunikasi antarbudaya adalah komunikasi antara orang-orang yang
berbeda kebudayaan, misalnya antar suku bangsa, antar etnik dan ras, antar
kelas sosial.9
7
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
h. 18.
8
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, h. 19.
9
Alo Liliweri, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007), h. 10.
7
Berdasarkan latar belakang di atas, maka penelitian ini penulis beri
judul: “Komunikasi Intra dan Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei di Kota
Tual”.
B.
Pembatasan dan Perumusan Masalah
1.
Pembatasan Masalah
Pembatasan masalah dalam penelitian ini dibatasi hanya pada
masyarakat muslim Kei dengan masyarakat non-muslim Kei dan
masyarakat non-Kei muslim yang berada di Kota Tual, khususnya di Desa
Tual Kecamatan Dullah Selatan. Dibatasi sebagai berikut:

Masyarakat asli Kei, terdiri dari beberapa pengurus atau tokoh adat
yang menjadi juru bicara keagamaan, pemerintahan, dan lembaga adat
kebudayaan Kei. Guna memperkuat argumen dari adat.

Masyarakat muslim Kei dan non-muslim Kei yang berada di Desa
Tual Kecamatan Dullah Selatan.

Masyarakat non-Kei muslim (masyarakat Jawa, Padang, Bugis dan
Makassar, Buton dan Ambon), yang berada di Desa Tual Kecamatan
Dullah Selatan.

Dan juga pembatasan terhadap ruang dan waktu kegiatan, seperti
pergaulan sehari-hari dan acara ritual adat tertentu.
2.
Perumusan Masalah
Adapun
rumusan
pertanyaan sebagai berikut:
masalah
tersebut
disusun
dalam
kerangka
8

Bagaimana komunikasi intra dan antarbudaya masyarakat muslim Kei
di Kota Tual?
C. Tujuan Penelitian
Bertitik tolak pada rumusan masalah di atas, maka tujuan penelitian
ini adalah untuk mengetahui komunikasi intra dan antarbudaya masyarakat
muslim Kei di Kota Tual.
D.
Manfaat Penelitian
Adapun kegunaan dari penelitian ini sebagai berikut:
1.
Manfaat Teoritis
Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai bahan
acuan atau masukan guna membantu para penulis dalam penelitianpenelitian selanjutnya yang mengkaji studi komunikasi intra dan
antarbudaya serta memberikan kontribusi pada aspek kebudayaan itu
sendiri.
2.
Manfaat Praktis
Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai salah satu
informasi dalam mengembangkan ilmu pengetahuan khusunya pada bidang
komunikasi intra dan antarbudaya yang ada hubungannya dengan Program
Studi Komunikasi.
9
E.
Metodologi Penelitian
1.
Perspektif
Perspektif sering juga disebut paradigma, kadang disebut pula mazhab
pemikiran (school of thought) adalah suatu cara pandang untuk memahami
kompleksitas dunia nyata. Perspektif adalah definisi situasi atau seperangkat
gagasan yang melukiskan karakteristik situasi dan memungkinkan mengambil tindakan. Suatu spesifikasi jenis tindakan yang layak dan masuk akal
dilakukan orang. Perspektif dijadikan sebagai standar nilai yang memungkinkan orang dapat dinilai (kriteria untuk penilaian).10
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan perspektif subjektif.
Istilah
lain
dalam
perspektif
ini
adalah
humanistik,
interpretif,
fenomenologis, konstruktivis, konstruksionis, naturalistik, interaksionis,
interaksional, kualitatif, induktif, holistik, kontemporer, dinamis, dan lainlain.
Perspektif subjektif menganggap bahwa pengetahuan tidak mempunyai sifat objektif dan sifat yang tetap. Perspektif subjektif bersifat
interpretif dan makna dinegosiasikan. Menurut perspektif ini, realitas sosial
dianggap sebagai interaksi sosial yang bersifat komunikatif. Pendekatannya
kreatif, individu menciptakan apa yang ada “di luar sana”. Perspektif ini
berpendapat bahwa setiap manusia bersifat unik dan fenomena sosial
bersifat sementara serta polisemik (multimakna).
10
Handout Perkuliahan Gun Gun Heryanto, Ilmu, Konsep, Teori dan Pespektif: Sebuah
Landasan Memahami Kerangka Berpikir, KPI UIN Jakarta: Sosiologi Komunikasi Massa, 2010.
10
Adapun aliran teori komunikasi yang digunakan dalam penelitian ini
adalah aliran interaksionis. Aliran ini memandang kehidupan manusia
sebagai proses interaksi; seluruh struktur sosial akan eksis dan dibentuk
secara terus-menerus melalui interaksi; aliran ini memfokuskan pada
bagaimana bahasa digunakan dalam menciptakan struktur sosial dan
bagaimana bahasa serta sistem simbol lainnya diproduksi; Menurut aliran
ini makna tidaklah objektif, melainkan diciptakan oleh masyarakat dalam
tindakan komunikasi; dan pengetahuan bersifat situasional tidak universal.11
Salah satu contoh teori dalam aliran interaksionis adalah teori
interaksi simbolik. Teori inilah yang kemudian digunakan oleh penulis
dalam penelitian ini.
2.
Metode dan Pendekatan Penelitian
Metode penelitian adalah cara atau strategi menyeluruh untuk
menemukan atau memperoleh data yang diperlukan.12 Penelitian ini
menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif bertujuan untuk
menjelaskan fenomena dengan sedalam-dalamnya melalui pengumpulan
data sedalam-dalamnya.13
Metodologi penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah
metode deskriptif analitik. Di mana data-data yang telah diperoleh dideskripsikan terlebih dahulu dan kemudian dianalisis. Hanyalah memapar11
Handout Perkuliahan Gun Gun Heryanto, Ilmu, Konsep, Teori dan Pespektif: Sebuah
Landasan Memahami Kerangka Berpikir, KPI UIN Jakarta: Sosiologi Komunikasi Massa, 2010.
12
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011),
h. 9.
13
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2010), h. 56.
11
kan situasi atau peristiwa. Penelitian ini tidak mencari atau menjelaskan
hubungan, tidak menguji hipotesis atau membuat prediksi. Metode deskriptif
ialah menitikberatkan pada observasi dan suasana alamiah (naturalistis
setting). Dengan suasana alamiah dimaksudkan bahwa penulis terjun ke
lapangan. Ia tidak berusaha memanipulasi variabel.14
3.
Subjek dan Objek Penelitian
Dalam riset ilmu sosial, hal yang penting adalah menentukan sesuatu
yang berkaitan dengan apa dan siapa yang ditelaah.15 Yang menjadi subjek
penelitian dalam penelitian ini adalah warga masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim yang tinggal
di Desa Tual Kecamatan Dullah Selatan, Kota Tual.
Adapun yang menjadi objek penelitiannya adalah pola komunikasi
yang terjadi pada masyarakat muslim Kei dengan masyarakat non-muslim
Kei dan masyarakat non-Kei muslim dalam kajian komunikasi intra dan
antarbudaya.
4.
Waktu dan Tempat Penelitian
Sebelum melakukan penelitian, penulis terlebih dahulu mengadakan
preliminary research atau pratinjau penelitian. Peninjauan sebelum
penelitian dilakukan pada November 2013-Januari 2014, sepanjang itu
penulis mencari tahu dan menelaah tentang gejala-gejala serta fenomena
yang terjadi pada masyarakat setempat dan membaca serta memperdalam
14
Jalaluddin Rakhmat, Metode Penelitian Komunikasi dilengkapi Contoh Analisis Statistik,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2001), h. 24-25.
15
Burhan Bungin, Metode Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Rajawali Pers, 2001), h. 66.
12
kajian ilmu yang berhubungan dengan komunikasi antarbudaya untuk
memperkuat teori yang digunakan dalam penelitian. Sedangkan proses
penelitian dan penggarapannya dilakukan pada Februari 2014-April 2014.
Adapun tempat yang dijadikan sebagai objek dalam penelitian ini
adalah Desa Tual, Kecamatan Dullah Selatan, Kota Tual.
5.
Sumber dan Jenis Data
Untuk memperoleh data-data yang lengkap dan akurat, penulis
menggunakan data primer dan data sekunder.
a. Data primer adalah data yang diperoleh langsung dari nara sumber
melalui observasi dan wawancara yang dilakukan oleh penulis di
lapangan.
b. Data sekunder adalah data yang penulis peroleh dari sumber-sumber
tertulis seperti yang terdapat dalam buku, jurnal, dokumentasi atau
arsip-arsip dan literatur lainnya yang berkaitan dengan penelitian
yang dilakukan. Data sekunder tidak hanya berupa tulisan tetapi juga
berupa data yang diperoleh dari informan yang mengetahui informasi
tentang apa yang sedang diteliti serta mendukung penelitian tersebut.
6.
Teknik Pengumpulan Data
a. Observasi
Secara luas, observasi atau pengamatan berarti kegiatan untuk me-
lakukan pengukuran.16 Proses pengumpulan data primer dengan cara
16
h. 69.
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011),
13
pengamatan langsung dan melakukan pencatatan terhadap objek-objek
terkait. Yang termasuk dalam teknik observasi adalah interaksi (perilaku)
yang terjadi di antara subjek yang diriset.17 Dalam hal ini penulis
mengobservasi atau melakukan pengamatan terhadap masyarakat muslim
Kei ketika berkomunikasi intra dan antarbudaya dengan sesama masyarakat
selama Februari-Maret 2014.
b. Wawancara
Wawancara (interview) adalah pengumpulan data dengan mengajukan
pertanyaan secara langsung oleh pewancara (pengumpul data) kepada nara
sumber, dan jawaban-jawaban nara sumber dicatat atau direkam dengan alat
perekam (tape recoprder).18 Wawancara merupakan metode pengumpulan
data yang digunakan untuk memperoleh informasi langsung dari
sumbernya.19 Dalam penelitian ini penulis memperoleh data dari nara
sumber dengan cara wawancara atau tanya jawab langsung bersama Bapak
Drs. Hi. M. M. Tamher, M.M selaku Walikota Tual, Bapak Ahmad
Tamherwarin, S.H selaku tokoh adat Kei, Bapak Drs. H. Arifin Difinubun,
M.Sos.I selaku Kepala Kantor Kementrian Agama Kota Tual, dan Bapak
Muhammad Zein Renhoat, S.Pd.I selaku pejabat yang mewakili Dinas
Pendidikan Pemuda dan Olahraga Kota Tual.
17
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2010), h. 110.
18
Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011),
h. 67.
19
Rachmat Kriyantono, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2010), h. 100.
14
c. Dokumentasi
Penggunaan data dokumentasi dalam penelitian ini adalah untuk
mendapatkan informasi yang berhubungan dengan data-data tentang
berbagai hal yang berhubungan dengan komunikasi intra dan antarbudaya
masyarakat muslim Kei di Kota Tual. Misalnya peta wilayah dan struktur
pemerintahan yang penulis peroleh dari arsip Pemerintah Daerah Kota Tual.
Teknik dokumentasi ini juga digunakan untuk mendapatkan informasi dan
data-data sekunder yang berhubungan dengan fokus penelitian.
7.
Analisis dan Interpretasi Data
Data yang terkumpul dalam wawancara mendalam dan dokumen-
dokumen diklasifikasikan ke dalam kategori-kategori tertentu.
Dalam analisis data, penulis menggunakan analisis deskriptif, yaitu
dengan menganalisis setiap data atau fakta yang diperoleh dari lapangan
secara mendalam dan menyeluruh kemudian data atau fakta tersebut
diinterpretasikan dan dilaporkan, diterangkan serta disimpulkan secara luas.
F.
Tinjauan Pustaka
Dalam penelitian ini, penulis juga mengadakan tinjauan pustaka.
Dengan mengadakan studi pustaka ke Perpustakaan Utama UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Dakwah dan Ilmu
Komunikasi. Penulis melakukan studi pustaka ini guna memastikan apakah
ada kesamaan judul atau tema penelitian terdahulu dengan penelitian yang
penulis lakukan. Penulis kemudian menemukan beberapa skripsi yaitu:
15
1)
Ahmad Syukri, menulis: “Komunikasi Antarbudaya: Studi pada Pola
Komunikasi masyarakat suku Betawi dengan Madura di Kelurahan
Condet Batu Ampar”.
Penelitian ini membahas tentang pola komunikasi yang terjadi
antara suku budaya Betawi dan Madura lebih banyak menggunakan
pola komunikasi antarpribadi dan kelompok, dalam kegiatan seharihari, sedangkan komunikasi kelompok digunakan jika ada acara-acara
tertentu.
Adapun perbedaannya dengan penelitian yang dilakukan oleh
penulis adalah terletak pada subjek penelitian. Yang menjadi subjek
penelitian dalam penelitian Ahmad adalah warga suku Betawi dan
Madura di Kelurahan Condet Batu Ampar. Sedangkan subjek
penelitian penulis adalah warga masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim di Kota
Tual. Namun objek penelitian dari keduanya yaitu sama-sama
membahas tentang kajian komunikasi antarbudaya.
2)
Raden Dimas Anugrah Dwi Satria, menulis “Komunikasi Antarbudaya Masyarakat Adat Baduy Luar dengan Masyarakat Luar Adat
Baduy di Banten”.
Penelitian ini membahas tentang pola komunikasi yang
berlangsung antara suku adat Baduy dan suku luar adat Baduy seperti
dalam pergaulan sehari-hari, dan acara-acara ritual tertentu baik
komunikasi verbal maupun non-verbalnya.
16
Adapun perbedaannya dengan penelitian yang dilakukan oleh
penulis adalah terletak pada subjek penelitian. Yang menjadi subjek
penelitian dalam penelitian Dimas adalah masyarakat perkampungan
Kaduketug Baduy Luar dan masyarakat luar Baduy. Sedangkan subjek
penelitian penulis adalah warga masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim di Kota
Tual. Namun objek penelitian dari keduanya yaitu sama-sama
membahas
tentang kajian
komunikasi
antarbudaya, nilai-nilai
komunikasi dan budaya yang terkandung di dalamnya.
3)
Siti Asiyah, menulis: “Pola Komunikasi Antar Umat Beragama: Studi
Komunikasi Antarbudaya Tionghoa dengan Muslim Pribumi di Rw 04
Kelurahan Mekarsari Tangerang”.
Penelitian ini membahas tentang pola komunikasi antarbudaya
yang terjadi antara warga etnis Tionghoa dengan Muslim Pribumi di
kelurahan Mekarsari Tangerang dalam kegiatan sehari-hari dan acaraacara tertentu.
Adapun perbedaannya dengan penelitian yang dilakukan oleh
penulis adalah terletak pada subjek penelitian. Yang menjadi subjek
penelitian dalam penelitian Siti adalah warga etnis Tionghoa dengan
Muslim Pribumi di kelurahan Mekarsari Tangerang. Sedangkan
subjek penelitian penulis adalah warga masyarakat muslim Kei
dengan masyarakat non-muslim Kei dan masyarakat non-Kei muslim
17
di Kota Tual. Namun objek penelitian dari keduanya yaitu sama-sama
membahas tentang kajian komunikasi antarbudaya.
G.
Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan dalam penelitian ini, yaitu dengan membagi
menjadi beberapa bab, sebagai berikut:
BAB I PENDAHULUAN
Latar belakang, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan
penelitian, kegunaan penelitian, metodologi penelitian, tinjauan
pustaka, dan sistematika penulisan.
BAB II LANDASAN TEORITIS
Pengertian
komunikasi
dan
budaya,
pengertian
komunikasi
intrabudaya, pengertian komunikasi antarbudaya, dan teori interaksi
simbolik.
BAB III GAMBARAN UMUM
Profil Kota Tual, infrastruktur wilayah Kota Tual, profil Kecamatan
Dullah Selatan Kota Tual, asal muasal suku Kei, dan keadaan
masyarakat Kei di Kota Tual.
BAB IV HASIL TEMUAN DAN ANALISIS DATA
Penyajian data-data yang diperoleh dari penelitian, berikut analisisnya. Yaitu mengenai komunikasi intra dan antarbudaya masyarakat
muslim Kei di Kota Tual.
BAB V PENUTUP
Kesimpulan dan saran.
BAB II
LANDASAN TEORITIS
Tema tentang komunikasi bukan hal baru, namun ia lebih menarik setelah
dihubungkan dengan konsep “antarbudaya”. Istilah antarbudaya (interculture)
pertama kali diperkenalkan oleh seorang antropolog, Edward T. Hall pada 1959
dalam bukunya The Silent Language. Karena Hall tersebut hanya menerangkan
tentang keberadaan konsep-konsep unsur kebudayaan, misalnya sistem ekonomi,
religi, sistem pengetahuan sebagaimana apa adanya.1
Hakikat perbedaan antarbudaya dalam proses komunikasi baru dijelaskan
satu tahun setelah itu, oleh David K. Berlo melalui bukunya The Process of
Communication (an introduction to theory and practice) pada 1960. Dalam
tulisan itu Berlo menawarkan sebuah model proses komunikasi. Menurut Berlo,
komunikasi akan berhasil jika manusia memerhatikan faktor-faktor SMCR, yaitu:
sources, message, channel, receiver. Faktor-faktor yang menentukan (source) dan
penerima (receiver) ialah kemampuan berkomunikasi, sikap, pengetahuan, sistem
sosial, dan kebudayaan. Pada pesan (message) perlu diperhatikan isi, perlakuan
pesan, dan perlambangan; sedangkan pada saluran (channel) faktor yang perlu
diperhatikan sangat tergantung atas pilihan saluran yang sesuai misalnya (mata)
melihat, (telinga) mendengar, (tangan) meraba atau memegang, (hidung)
membaui, dan (lidah) mengecapi.
1
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 1.
18
19
Semua tindakan komunikasi itu berasal dari konsep kebudayaan. Berlo
berasumsi
bahwa
kebudayaan
mengajarkan
kepada
anggotanya
untuk
melaksanakan tindakan itu. Berarti kontribusi latar belakang kebudayaan sangat
penting terhadap perilaku komunikasi seseorang termasuk memahami maknamakna yang dipersepsi terhadap tindakan komunikasi yang bersumber dari
kebudayaan yang berbeda. Paling tidak, karya Hall dan Berlo tersebut telah
merangsang para pakar sosiologi, antropologi, psikologi untuk meneliti
komunikasi antarbudaya selama dasawarsa 1950-1960-an.2
Rumusan objek formal komunikasi antarbudaya baru dipikirkan pada 19701980-an. Pada saat yang sama, para ahli ilmu sosial sedang sibuk membahas
komunikasi
internasional
yang
disponsori
oleh
Speech
Communication
Association, sebuah komisi yang merupakan bagian Asosiasi Komunikasi
Internasional dan Antarbudaya yang berpusat di Amerika Serikat.
“Annual” tentang komunikasi antarbudaya yang disponsori oleh badan itu
terbit pertama kali pada 1974 oleh Fred Casmir dalam The International and
Intercultural Communication Annual. Kemudian Dan Landis menguatkan konsep
komunikasi antarbudaya dalam Interbational Journal of Intercultural Relations
pada tahun 1977.
Pada tahun 1979 Molefi Asante, Cecil Blake dan Eileen Newmark
menerbitkan sebuah buku yang khusus membicarakan komunikasi antarbudaya,
yakni The Handbook of Intercultural Communication. Sejak itu banyak ahli mulai
2
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 1-2.
20
melakukan studi tentang komunikasi antarbudaya, misalnya penelitian Asante dan
kawan-kawan pada tahun 1980-an.
Pada akhir 1983 lahir International and Intercultural Communication
Annual yang dalam setiap volumenya mulai menempatkan rubrik khusus untuk
menampung tulisan tentang komunikasi antarbudaya. Tema pertama tentang
“Teori Komunikasi Antarbudaya” diluncurkan tahun 1983 oleh Gundykunst,
disusul tahun 1988 oleh Kim dan Gundykunst, sedangkan tema metode penelitian
ditulis oleh Gundykunst dan Kim tahun 1984.
Edisi lain tentang komunikasi, kebudayaan, proses kerjasama antarbudaya
ditulis pula oleh Gundykunst, Stewart dan Ting Toomey tahun 1985, komunikasi
antaretnik oleh Kim tahun 1986, adaptasi lintas budaya oleh Kim dan Gundykunst
tahun 1988, dan terakhir komunikasi/ bahasa dan kebudayaan oleh Ting Toomey
dan Korzenny, tahun 1988.
Pada tahun 1990-an, studi-studi komunikasi antarbudaya diperluas meliputi
pula studi diplomasi antarbangsa, misalnya Penelitian Komunikasi Kemanusiaan,
Monograf Komunikasi, Jurnal Komunikasi, Jurnal Komunikasi Internasional dan
Relasi Antarbudaya, Jurnal Studi Tentang Orang Kulit Hitam, dan Jurnal Bahasa
dan Psikologi Sosial.3
McLuhan merupakan orang pertama yang memberikan tekanan ulasan pada
hubungan/ komunikasi antarbangsa karena melihat gejala makin meningkatnya
hubungan dan ketergantungan antarbangsa. Dari gagasan McLuhan itulah lahir
konsep “Tatanan Komunikasi dan Informasi Dunia Baru” yang memengaruhi
3
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 2-3.
21
perkembangan sebuah penelitian tentang perbedaan budaya antaretnik, rasial dan
golongan di semua bangsa. Faktor-faktor tersebut telah menyulut pesatnya
perkembangan teori dan penelitian yang berkaitan dengan komunikasi
antarbudaya.4
A.
Komunikasi dan Budaya

Komunikasi
Istilah komunikasi atau dalam bahasa Inggris Communication berasal
dari kata Latin communicatio, dan bersumber dari kata communis yang
berarti sama. Sama di sini maksudnya adalah sama makna. Harold Lasswell,
mengatakan bahwa cara yang baik untuk menjelaskan komunikasi ialah
menjawab pertanyaan: Who Says What In Which Channel To Whom With
What Effect? Jadi, berdasarkan paradigma Lasswell tersebut, komunikasi
adalah proses penyampaian pesan oleh komunikator kepada komunikan
melalui media yang menimbulkan efek tertentu.5
Komunikasi dapat diartikan sebagai proses peralihan dan pertukaran
informasi oleh manusia melalui adaptasi dari dan ke dalam sebuah sistem
kehidupan manusia dan lingkungannya. Proses pearlihan dan pertukaran
informasi itu dilakukan melalui simbol-simbol bahasa verbal maupun
nonverbal yang dipahami bersama.6
4
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 1-3.
5
Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2007), h. 9-10.
6
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 5.
22
Ilmu komunikasi, apabila diaplikasikan secara benar akan mampu
mencegah dan menghilangkan konflik antarpribadi, antarkelompok, antarsuku, antarbangsa, dan antarras, membina kesatuan dan persatuan umat
manusia penghuni bumi.
Pentingnya studi komunikasi karena permasalahan-permasalahan yang
timbul akibat komunikasi. Manusia tidak bisa hidup sendirian. Ia secara
tidak kodrati harus hidup bersama manusia lain, baik demi kelangsungan
hidupnya, keamanan hidupnya, maupun demi keturunannya. Jelasnya
manusia hidup bermasyarakat. Masyarakat bisa berbentuk kecil, sekecil
rumah tangga yang hanya terdiri dari dua orang suami isteri, bisa berbentuk
besar, sebesar kampung, desa, kecamatan, kabupaten atau kota, propinsi,
dan negara.
Semakin besar suatu masyarakat yang berarti semakin banyak
manusia yang dicakup, cenderung akan semakin banyak masalah yang
timbul, akibat perbedaan-perbedaan di antara manusia yang banyak itu
dalam pikirannya, perasaannya, kebutuhannya, keinginannya, sifatnya,
tabiatnya, pandangan hidupnya, kepercayaannya, aspirasinya, dan lain
sebagainya.
Dalam pergaulan hidup manusia di mana masing-masing individu satu
sama lain beraneka ragam itu terjadi interaksi, saling memengaruhi demi
kepentingan dan keuntungan pribadi masing-masing. Terjadilah saling
mengungkapkan pikiran dan perasaan dalam bentuk percakapan.
23
Hakikat komunikasi adalah proses pernyataan antarmanusia. Yang
dinyatakan itu adalah pikiran atau perasaan seseorang kepada orang lain
dengan menggunakan bahasa sebagai alat penyalurnya.
Dalam “bahasa” komunikasi pernyataan dinamakan pesan (message),
orang yang menyampaikan pesan disebut komunikator (communicator)
sedangkan orang yang menerima pernyataan diberi nama komunikan
(communicate). Untuk tegasnya, komunikasi berarti proses penyampaian
pesan oleh komunikator kepada komunikan. Jika dianalisis pesan
komunikasi terdiri dari dua aspek, pertama isi pesan (the content of the
message), kedua lambang (symbol). Kongkretnya isi pesan itu adalah
pikiran atau perasaan, lambang adalah bahasa.7
Sender
Encoding
Message
Decoding
Receiver
Media
Noise
Feedback
Response
Gambar 1. Unsur-unsur dalam proses komunikasi
7
Onong U. Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT Citra Aditya
Bakti, 2003), h. 27-28.
24
Komponen/ unsur-unsur dalam proses komunikasi adalah sebagai
berikut:8 Sender: Komunikator yang menyampaikan pesan kepada
seseorang atau sejumlah orang. Encoding: Penyandian, yakni proses
pengalihan pikiran ke dalam bentuk lambang. Message: Pesan yang
merupakan seperangkat lambang bermakna yang disampaikan oleh
komunikator. Media: Saluran komunikasi tempat berlalunya pesan dari
komunikator kepada komunikan. Decoding: Pengawasandian, yaitu proses
dimana komunikan menetapkan makna pada lambang yang disampaikan
oleh komunikator kepadanya. Receiver: Komunikan yang menerima pesan
dari komunikator. Response: Tanggapan, seperangkat reaksi pada
komunikan setelah diterpa pesan. Feedback: Umpan balik, yakni tanggapan
komunikan apabila tersampaikan atau kepada komunikator. Dan Noise:
Gangguan tak terencana yang terjadi dalam proses komunikasi sebagai
akibat diterimanya pesan lain oleh komunikan yang berbeda dengan pesan
yang disampaikan oleh komunikator kepadanya.
Ilmu komunikasi merupakan ilmu yang mempelajari, menelaah, dan
meneliti kegiatan-kegiatan komunikasi manusia yang luas ruang lingkup
(scope)-nya dan banyak dimensinya. Berikut ini penjenisan komunikasi
berdasarkan konteksnya:9
8
Onong U. Effendy, Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik, (Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2007), h. 18-19.
9
Onong U. Effendy, Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi, (Bandung: PT Citra Aditya
Bakti, 2003), h. 52-56.
25
a. Bidang Komunikasi
Yang dimaksudkan dengan bidang komunikasi di sini adalah bidang
kehidupan manusia, di mana di antara jenis kehidupan yang satu dengan
jenis kehidupan yang lain terdapat perbedaan yang khas; dan kekhasan ini
menyangkut pula proses komunikasi. Berdasarkan bidangnya, komunikasi
meliputi jenis-jenis antara lain: komunikasi sosial (social communication),
komunikasi
organisasional/
communication),
manajemen
komunikasi
bisnis
(organization/
(bussiness
management
communication),
komunikasi politik (political comunication), komunikasi internasional
(international communication), komunikasi antarbudaya (intercultural
communication), komunikasi pembangunan (development communication)
dan komunikasi tradisional (traditional communication).
Selain jenis-jenis bidang komunikasi di atas, dalam berbagai literatur
tidak jarang kita jumpai lain-lainnya, misalnya family communication,
health communication, dan sebagainya, yang sebenarnya merupakan salah
satu aspek dari salah satu bidang komunikasi yang tercantum di atas.
b. Sifat Komunikasi
Ditinjau dari sifatnya, komunikasi diklasifikasikan sebagai berikut:
komunikasi verbal (verbal communication), mencakup komunikasi lisan
(oral communication) dan komunikasi tulisan (written communication).
Komunikasi nirverbal (nonverbal communication), mencakup komunikasi
kial (gestural/ body communication), komunikasi gambar (pictorial
26
communication), dan lain-lain. Komunikasi tatap muka (face-to-face
communication) dan komunikasi bermedia (mediated communication).
c. Tatanan Komunikasi
Yang
dimaksud
dengan
tatanan
komunikasi
adalah
proses
komunikasi ditinjau dari jumlah komunikan, apakah satu orang,
sekelompok orang, atau sejumlah orang yang bertempat tinggal secara
tersebar. Berdasarkan situasi komunikan seperti itu, maka diklasifikasikan
menjadi bentuk-bentuk sebagai berikut: komunikasi pribadi (personal
communication) yaitu komunikasi seputar diri seseorang baik itu sebagai
komunikator maupun sebagai komunikan, komunikasi pribadi mencakup
komunikasi intrapribadi (intrapersonal communication) dan komunikasi
antarpribadi (interpersonal communication). Komunikasi kelompok (group
communication), mencakup komunikasi kelompok kecil (small group
communication) yakni ceramah (lecture), forum, simposium (symposium),
diskusi panel (panel discusson), seminar, curahsaran (brainstorming); lainlain dan komunikasi kelompok besar (large group communication/ public
speaking).
Komunikasi
massa
(mass
communication),
mencakup
komunikasi media massa cetak/ pers (printed mass media communication)
yakni surat kabar (daily) dan majalah (magazine), dan komunikasi media
massa elektronik (electronic mass media communication) yakni radio,
televisi, film, dan lain-lain. Komunikasi medio (medio communication),
mencakup surat, telepon, pamflet, poster, spanduk; dan lain-lain (media
yang tidak termasuk media massa).
27
d. Tujuan komunikasi
Adapun tujuan dalam komunikasi adalah untuk mengubah sikap (to
change the attitude), mengubah opini/ pendapat/ pandangan (to change the
opinion), mengubah perilaku (to change the behaviour) dan mengubah
masyarakat (to change the society).
e. Fungsi Komunikasi
Fungsi komunikasi adalah untuk menginformasikan (to inform),
mendidik (to educate), menghibur (to entertain) dan memengaruhi (to
influence).
f.
Teknik Komunikasi
Istilah teknik berasal dari bahasa Yunani “technikos” yang berarti
keterampilan atau keperigelan.
Berdasarkan
keterampilan
berkomunikasi
yang
dilakukan
komunikator, teknik komunikasi diklasifikasikan menjadi: komunikasi
informatif (informative communication), komunikasi persuasif (persuasive
communication),
komunikasi
pervasif
(pervasive
communication),
komunikasi koersif (coersive communication), komunikasi instruktif
(instructive communication), dan hubungan mausiawi (human relations)
g.
Metode Komunikasi
Istilah metode atau dalam bahasa Inggris “method” berasal dari
bahasa Yunani “methodos” yang berarti rangkaian yang sistematis dan
yang merujuk kepada tata cara yang sudah dibina berdasarkan rencana
yang pasti, mapan, dan logis pula.
28
Atas dasar pengertian di atas metode komunikasi meliputi kegiatankegiatan
yang
terorganisasi,
antara
lain:
jurnalisme/
jurnalistik
(journalism), mencakup jurnalisme cetak (printed journalism) dan
jurnalisme elektronik (electronic journalism), hubungan masyarakat
(public relation), periklanan (advertising), propaganda, perang urat syarat
(psychological warfare), perpustakaan (library); dan lain lain.
Demikianlah dimensi-dimensi komunikasi yang menjadi cakupan
ilmu komunikasi manusia yang luas.

Budaya
Dubbs dan Whitney mendefinisikan budaya sebagai “the system of
learned, cultural traits (contexts of meaning and guidelines for behaviour
shared by members of a society)”.10 “Sistem belajar, ciri-ciri budaya
(konteks makna dan pedoman perilaku bersama dari anggota suatu
masyarakat)”.
Kata kebudayaan berasal dari bahasa Sansekerta buddhayah yang
merupakan bentuk jamak kata “buddhi” yang berarti budi atau akal.
Kebudayaan diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan dengan budi atau
akal”.11
Adapun istilah culture yang merupakan istilah bahasa asing yang
sama artinya dengan kebudayaan berasal dari kata Latin colere. Artinya
mengolah atau mengerjakan, yaitu colere kemudian culture, diartikan
10
Patrick J. Dubbs and Daniel D. Whitney, Cultural Contexts: Making Anthropology
Personal, (America: United States of America, 1938), h. 27.
11
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 150.
29
sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah
alam.
Seorang antropolog E. B. Taylor mendefinisikan kebudayaan adalah
kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
hukum, adat istiadat dan lain kemampuan-kemampuan serta kebiasaankebiasaan yang didapatkan oleh manusia sebagai anggota masyarakat.12
Kebudayaan dapat diartikan sebagai keseluruhan simbol, pemaknaan,
penggambaran (image), struktur, aturan, kebiasaan, nilai, pemrosesan
informasi dan pengalihan pola-pola konvensi pikiran, perkataan dan perbuatan/ tindakan yang dibagikan di antara para anggota suatu sistem sosial
dan kelompok sosial dalam suatu masyarakat.13
Kebudayaan dihasilkan oleh suatu perasaan komitmen yang dibangun
oleh keseluruhan sistem sosial karena keintiman hubungan timbal balik,
kesejawatan dan kesetiakawanan, keramahtamahan, kekeluargaan dari
kelompok kecil, kelompok etnik, organisasi dan bahkan oleh seluruh
masyarakat.14
Tujuh unsur kebudayaan yag dianggap sebagai culture universals,
yaitu:15
12
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 150.
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 4.
14
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, h. 4.
15
Soerjono Soekanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Pers, 2012), h. 154.
13
30
Pertama, peralatan dan perlengkapan hidup manusia (pakaian
perumahan, alat-alat rumah tangga, senjata, alat-alat produksi, transpor, dan
sebagainya); Kedua, mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi
(pertanian perternakan, sistem produksi, sistem distribusi dan sebagainya);
Ketiga, sistem kemasyarakatan (sistem kekerabatan, organisasi politik,
sistem politik, sistem hukum, sistem perkawinan); Keempat, bahasa (lisan
maupun tulisan); Kelima, kesenian (seni rupa, seni suara, seni gerak, dan
sebagainya); Keenam, sistem pengetahuan; dan Ketujuh, religi (sistem
kepercayaan).
Nilai budaya terbagi menjadi enam, sebagai berikut:16
Nilai teori. Ketika manusia menetukan dengan objektif identitas
benda-benda atau kejadian-kejadian, maka dalam prosesnya hingga menjadi
pengetahuan, manusia mengenal adanya teori yang menjadi konsep dalam
proses penilaian atas alam sekitar.
Nilai ekonomi. Ketika manusia bermaksud menggunakan bendabenda atau kejadian-kejadian, maka ada proses penilaian ekonomi atau
kegunaan, yakni dengan logika efisiensi untuk memperbesar kesenangan
hidup. Kombinasi antara nilai teori dan ekonomi yang senantiasa maju
disebut aspek progresif dari kebudayaan.
Nilai agama. Ketika manusia menilai suatu rahasia yang menakjubkan
dan kebesaran yang menggetarkan di mana di dalamnya ada konsep
16
123-124.
Rusmin Tumanggor, dkk, Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Kencana, 2010), h.
31
kekudusan dan ketakziman kepada yang mahagaib, maka manusia mengenal
nilai agama.
Nilai seni. Jika yang dialami itu keindahan di mana ada konsep
estetika dalam menilai benda atau kejadian-kejadian, maka manusia
mengenal nilai seni. Kombinasi dari nilai agama dan seni yang sama-sama
menekankan intuisi, perasaan, dan fantasi disebut aspek ekspresif dari
kebudayaan.
Nilai kuasa. Ketika manusia merasa puas jika orang lain mengikuti
pikirannya, norma-normanya dan kemauan-kemauannya, maka ketika itu
manusia mengenal nilai kuasa.
Nilai solidaritas. Tetapi ketika hubungan itu menjelma menjadi cinta,
persahabatan dan simpati sesama manusia, menghargai orang lain, dan
merasakan kepuasan ketika membantu mereka maka manusia mengenal
nilai solidaritas.
Kebudayaan sebagai konsep sistem sekaligus menerangkan bahwa
“keseluruhan” seluruh arti dan makna simbol dapat dibedakan namun arti
dan makna simbol-simbol itu tidak dapat dipisahkan. Manusia dapat
membedakan arti dan makna simbol melalui kebudayaan. Simbol-simbol itu
mewakili struktur aturan budaya, konvensi pikiran dan pandangan namun
konsep-konsep itu sendiri tidak bisa dipisahkan berhubung fungsi setiap
konsep itu saling berhubungan. 17
17
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 4-5.
32
Apa yang disebut dengan “keseluruhan” tersebut menerangkan bahwa
kebudayaan merupakan sistem untuk mengorganisasikan simbol hasil
ciptaan bersama. Simbol-simbol itu kelak digunakan bersama-sama untuk
memenuhi kebutuhan anggota kelompok yang diwujudkan dalam proses
komunikasi antaranggota kelompok tersebut. Pada akhirnya “isi kebudayaan” itu diadaptasi ke dalam suatu proses yang disebut “adaptasi budaya”
yang terjadi tatkala para individu atau kelompok menggunakan peta persepsi
yang mereka miliki lalu membangun suatu gambaran atau struktur kognisi
tentang dunia lingkungan mereka. Struktur kognisi tersebut dijelaskan
melalui proses komunikasi budaya, misalnya intrabudaya, antarbudaya,
lintas budaya, dan lain-lain.18

Komunikasi Sebagai Proses Budaya
Asumsi dasarnya adalah komunikasi merupakan suatu proses budaya.
Artinya, komunikasi yang ditujukan pada orang atau kelompok lain tak lain
adalah sebuah pertukaran kebudayaan. Misalnya, Anda berkomunikasi
dengan suku Aborigin Australia, secara tidak langsung Anda sedang
berkomunikasi berdasarkan kebudayaan tertentu milik Anda untuk menjalin
kerjasama atau memengaruhi kebudayaan lain. Dalam proses tersebut
terkandung unsur-unsur kebudayaan, salah satunya adalah bahasa.
Sedangkan bahasa adalah alat komunikasi. Dengan demikian, komunikasi
juga disebut sebagai proses budaya.19
18
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 5.
19
Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 49.
33
Jika ditinjau secara lebih konkrit, hubungan antara komunikasi dengan
isi kebudayaan akan semakin jelas: 20
Dalam mempraktikkan komunikasi manusia membutuhkan peralatanperalatan tertentu. Secara minimal komunikasi membutuhkan sarana
berbicara, seperti mulut, bibir dan hal-hal yang berkaitan dengan bunyi
ujaran. Ada kalanya dibutuhkan tangan dan anggota tubuh lain (komunikasi
nonverbal) untuk mendukung komunikasi lisan. Ditinjau secara lebih luas
dengan penyebaran komunikasi yang lebih luas pula, maka digunakanlah
peralatan komunikasi massa, seperti televisi, surat kabar, radio, dan lainlain.
Komunikasi
menghasilkan
mata
pencaharian
hidup
manusia.
Komunikasi yang dilakukan lewat televisi misalnya, membutuhkan orang
yang digaji untuk “mengurusi” televisi.
Sistem kemasyarakatan menjadi bagian tak terpisahkan dari
komunikasi, misalnya sistem hukum Indonesia. Sebab, komunikasi akan
efektif manakala diatur dalam sebuah regulasi agar tidak melanggar normanorma masyarakat.
Komunikasi akan menemukan bentuknya secara lebih baik manakala
menggunakan bahasa sebagai alat penyampai pesan kepada orang lain.
Wujud banyaknya bahasa digunakan sebagai alat komunikasi menunjukkan
bahwa bahasa sebagai isi atau wujud dari komunikasi. Bagaimana
20
Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 50-54.
34
penggunaan bahasa yang efektif, memakai bahasa apa, siapa yang menjadi
sasaran adalah manifestasi dari komunikasi sebagai proses budaya.
Sistem pengetahuan atau ilmu pengetahuan merupakan substansi yang
tak lepas dari komunikasi. Ilmu pengetahuan ini juga termasuk ilmu tentang
berbicara dan menyampaikan pendapat. Bukti bahwa masing-masing pribadi
berbeda dalam penyampaian, gaya, pengetahuan yang dimiliki, menunjukkan realitas tersebut.
Komunikasi sebagai proses budaya tak bisa dipungkiri menjadi
objektivasi (meminjam istilah Berger) antara budaya dengan komunikasi.
Proses ini meliputi peran dan pengaruh komunikasi dalam proses budaya.
Komunikasi adalah proses budaya karena di dalamnya ada proses seperti
layaknya sebuah proses kebudayaan, punya wujud dan isi serta kompleks
keseluruhan. Sesuatu dikatakan komunikasi jika ada unsur-unsur yang
terlibat di dalamnya. Kebudayaan juga hanya bisa disebut kebudayaan jika
ada unsur-unsur yang terlibat di dalamnya yang membentuk sebuah sistem.21
Hubungan antara komunikasi dan budaya penting dipahami untuk
memahami komunikasi intra dan antarbudaya, karena melalui budayalah
orang-orang belajar berkomunikasi. Masyarakat memandang dunia melalui
kategori-kategori, konsep-konsep, dan label-label yang dihasilkan oleh
budayanya.
21
Nurudin, Sistem Komunikasi Indonesia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), h. 54.
35
B.
Komunikasi Intrabudaya
Istilah komunikasi intrabudaya nampaknya kurang populer di dalam
kategorisasi ilmu komunikasi. Sitaram dan Cogdell telah meng-identifikasi
komunikasi intrabudaya sebagai komunikasi yang berlangsung antara para
anggota kebudayaan yang sama namun tetap menekankan pada sejauh mana
perbedaan pemahaman dan penerapan nilai-nilai budaya yang mereka miliki
bersama. 22
Lewis dan Slade mengemukakan komunikasi intrabudaya adalah
“shared interpersonal communication between members of the same
cultures”.23
Analisis komunikasi intrabudaya selalu dimulai dengan mengulas
keberadaan kelompok/ subbudaya dalam satu kebudayaan, juga tentang nilai
subbudaya yang dianut. Jadi studi intrabudaya memusatkan perhatian pada
komunikasi antara anggota subbudaya dalam satu kebudayaan. Komunikasi
intrabudaya pun bisa dijadikan sebagai indikator untuk mengukur tingkat
efektivitas pengiriman, penerimaan dan pemahaman bersama atas nilai yang
ditukar di antara partisipan komunikasi yang kebudayaannya homogen. 24
22
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 9.
23
Glen Lewis and Christina Slade, Critical Communication, (Australia: Prentice Hall
Australia, 1994) h. 123.
24
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 9.
36
Kebudayaan
(1)
(3)
(2)
(4)
Gambar 2. Komunikasi Intrabudaya
Gambar di atas menunjukkan komunikasi intrabudaya yang dilakukan
di antara individu-individu anggota kelompok subbudaya (1) s/d (4).
Subbudaya atau subkultur adalah suatu komunitas rasial, etnik,
regional, ekonomi atau sosial yang memerlihatkan pola perilaku yang
membedakannya dengan subkultur-subkultur lainnya dalam suatu budaya
atau masyarakat yang melingkupinya.25 Subbudaya adalah kelompok kecil
yang mungkin non-konformis, subkelompok dalam budaya lokal (host
culture/ pribumi).
a. Kerangka Rujukan Komunikasi Intrabudaya 26

Hubungan Antara Masyarakat dan Kebudayaan
Hubungan antara masyarakat dengan kebudayaan yang paling realistis
ditunjukkan melalui keberadaan kebudayaan sebagai wadah untuk mempertahankan masyarakat dari pelbagai ancaman yang menghadang mereka.
25
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
h. 19.
26
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 10-11.
37
Kebudayaan bisa menginformasikan tentang nilai suatu dan beberapa
peristiwa yang terjadi di masa lalu, sekarang dan yang akan datang.
Kebudayaan mengajarkan kepada setiap manusia tentang apa yang harus
dibuat oleh generasi manusia.
Wajarlah kalau setiap kelompok budaya selalu menciptakan hubungan
intrabudaya yang “mewajibkan” generasi yang lebih tua mensosialisasi nilai
perilaku-perilaku budaya baik secara bertahap maupun dipercepat melalui
institusi sosial kepada generasi berikut.
Dalam kehidupan dikenal institusi-institusi seperti agama, pendidikan,
rekreasi, kesehatan serta institusi-institusi lain yang merupakan pranata
kebudayaan yang menjamin perilaku manusia. Proses sosialisasi melalui
institusi sosial tersebut telah memungkinkan manusia dimasukkan ke dalam
lingkungan sosial dan kemasyarakatan. Jadi, setiap hubungan antarmanusia
dalam satu kebudayaan selalu diatur dengan sosialisasi indoktrinasi dan
instruksi nilai-nilai.

Hirarki, Kekuasaan dan Dominasi
Setiap kebudayaan selalu memiliki prinsip kebudayaan yang mengatur
hirarki dan status kekuasaan. Hirarki dalam suatu masyarakat berbudaya
selalu menggambarkan dan menerapkan proses pemeringkatan perananperanan anggota masyarakat mulai dari yang paling tinggi sampai terendah.
Bukankah dalam masyarakat ada istilah: raja hutan, raja gunung, peniti
raksasa, peniti emas, lain daun, bangsawan, rakyat jelata, orang pinggiran,
orang kecil, dan lain-lain? Istilah-istilah tersebut merupakan “frase” yang
38
menunjukkan bahwa dalam masyarakat ada kelompok elit yang mendapat
pengakuan atau yang berkuasa dan ada kelompok masyarakat yang dikuasai.
Status yang tinggi biasa diidentifikasikan dengan kekuasan puncak
yang memberikan kemungkinan bagi kelompok yang ada di bawah untuk
melihat ke atas. Kelompok masyarakat yang termasuk dalam kategori
puncak selalu mendominasi kelompok bawah. Mereka diberikan kekuasaan
karena dianggap sakti, suci, mempunyai kekuasaan khusus, bijaksana,
menjadi sumber material dan moral. Mereka disebut kelompok elit karena
memiliki pengetahuan, pengalaman, dapat dipercaya, dan lain-lain. Setiap
kebudayaan selalu memberikan tempat khusus kepada mereka untuk
memegang tampuk “puncak” pimpinan organisasi sosial karena hanya
mereka yang diasumsikan bisa memelihara institusi sosial masyarakat.
Setiap anggota suatu masyarakat yang berbudaya mengetahui hubungan
antara yang mempunyai kekuasaan dengan yang dikuasai.
b. Nomenklatur Komunikasi Intrabudaya 27

Konsep Nondominasi
Perlu diketahui bahwa komunikasi intrabudaya merupakan suatu
gejala yang selalu ada dalam konteks kebudayaan tertentu. Kebudayaan juga
mengajarkan konsep nondominasi yang mengatur nomenklatur siapa-siapa
yang tidak mempunyai kekuasaan dan pengaruh dalam masyarakat tertentu.
Kumpulan orang-orang nondominasi pun berada dalam suatu
konstelasi yang secara historis atau tradisional tidak mempunyai akses atau
27
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 12-13.
39
pengaruh terhadap dominasi kebudayaan. Jadi, mereka tidak memiliki
dominasi sosial, politik, hukum, ekonomi dan struktur keagamaan serta
organisasi sosial lain.
Beberapa contoh di dalam kebudayaan tertentu, kaum wanita, wadam,
orang tua jompo, kulit hitam, orang pendatang/ orang luar; tidak mempunyai
“nama” dan peranan yang luas dalam masyarakat. Mereka dianggap orang
“aneh”, mempunyai perilaku menyimpang, penghambat, abnormal yang
berbeda dengan orang lain dan masyarakat yang memiliki dominasi tertentu.
Mereka merupakan “orang dalam yang tersingkir” dan yang terjajah, atau
mereka merupakan suku bangsa asli yang dijajah oleh suku bangsa sendiri.
Meskipun mereka tidak penting dalam kategori perhatian dan komunikasi
intrabudaya namun perilaku mereka tetap dikontrol sebagai anggota
masyarakat intrabudaya agar mereka tidak mendewakan “ideologi”
subbudaya yang mengancam kebudayaan kelompok yang lebih besar.

Geopolitik
Masalah kekuasaan, dominasi dan nondominasi dalam masyarakat
dapat dikaitkan dengan geopolitik. Proses untuk menyingkirkan kelompok
nondominasi atau tidak berkuasa dilakukan melalui diskriminasi dan
segregasi atas wilayah pemukiman dan pekerjaan.
Di dalam terminologi geopolitik, kaum nondominasi itu telah
ditetapkan geopolitiknya. Misalnya dengan menetapkan wilayah geografis
tertentu sebagai pusat pemukiman, kekuasaan, dominasi dalam bidang
politik, ekonomi dan perdagagan, serta pendidikan. Mereka yang berkuasa
40
selalu berasal dari kebudayaan dominan dalam masyarakat. Jadi, hubungan
intrabudaya selalu didasarkan pada sikap diskriminasi geopolitik dan lainlain.
C.
Komunikasi Antarbudaya
Komunikasi antarbudaya lebih menekankan pada komunikasi
antarpribadi di antara komunikator dan komunikan yang kebudayaannya
berbeda. Lewis dan Slade menyebutkan komunikasi antarbudaya adalah
“face-to-face communication between people from differing cultural
backgrounds”.28 (Komunikasi tatap muka antara orang-orang dari latar
belakang kebudayaan yang berbeda).
Kebudayaan A
B
A
Kebudayaan B
C
Kebudayaan C
Gambar 3. Komunikasi Antarbudaya
Gambar ini menunjukkan bahwa komunikasi antarbudaya adalah
kegiatan komunikasi antarpribadi
yang dilangsungkan di antara para
anggota kebudayaan yang berbeda.29
28
Glen Lewis and Christina Slade, Critical Communication, (Australia: Prentice Hall
Australia, 1994) h. 122.
29
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 13.
41
Dalam mempelajari komunikasi antarbudaya menurut Devito, kita
perlu memerhatikan hal-hal berikut: 1) Orang yang berbeda berkomunikasi
secara berbeda; 2) Melihat cara perilaku masing-masing budaya sebagai
sistem yang mungkin tetapi bersifat arbitrer; 3) Cara kita berpikir tentang
perbedaan budaya mungkin tidak ada kaitannya dengan cara kita
berperilaku.30
Setiap masyarakat majemuk yang dilatarbelakangi oleh kebudayaan
yang berbeda selalu menghadapi masalah etnosentrisme. Perbedaan itu
merupakan akibat dari perbedaan folkways yang mereka miliki kemudian
dapat mencuat dalam bentuk perpecahan yang mengarah ke disintegrasi
antarbudaya. Untuk mencegah terjadinya disintegrasi, maka komunikasi
(antarpribadi, kelompok, organisasi, publik, dan massa) bertujuan
membagun makna-makna yang sama terhadap setiap pesan yang berfungsi
menumbuhkan integrasi dan solidaritas antarsuku-bangsa. 31
Praktek komunikasi dalam masyarakat majemuk biasanya dilakukan
di antara komunikator dengan komunikan yang berbeda latar belakang
kebudayaannya. Karena itu, kajian terhadap komunikasi antarbudaya harus
diletakkan dalam kerangka konsep kebudayaan dan komunikasi.
Menurut
antarbudaya
Porter
dan
perlu dipahami
Samovar,
untuk
mengkaji
komunikasi
hubungan antara kebudayaan dengan
komunikasi. Melalui pengaruh budayalah manusia belajar berkomunikasi,
30
Ahmad Sihabudin, Komunikasi Antarbudaya: Satu Perspektif Multidimensi, (Jakarta:
Bumi Aksara, 2013), h. 4.
31
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 157.
42
dan memandang dunia mereka melalui kategori-kategori, konsep-konsep,
dan label-label yang dihasilkan budayanya. Kemiripan budaya dalam
persepsi memungkinkan pemberian makna yang mirip pula terhadap suatu
objek sosial atau peristiwa. Cara-cara manusia berkomunikasi, keadaankeadaan komunikasi, bahasa dan gaya bahasa yang digunakan, perilakuperilaku nonverbal merupakan respons terhadap fungsi budaya. 32
Komunikasi manusia terikat oleh budaya, sebagaimana budaya
berbeda antara yang satu dengan yang lainnya maka praktek dan perilaku
komunikasi individu-individu yang diasuh dalam budaya-budaya tersebut
pun akan berbeda pula. Paling tidak ada tiga unsur sosial-budaya yang
berhubungan dengan: persepsi, proses verbal dan proses nonverbal. Dan ke
dalam persepsi yang dibentuk terhadap orang lain ketika berkomunikasi
terhadap tiga unsur yang mempunyai pengaruh besar dan langsung atas
makna-makna yang dibangun, yaitu: sistem-sistem kepercayaan (belief),
nilai (value), sikap (attitude), pandangan dunia (world view), dan organisasi
sosial (social organization). Ketika ketiga unsur utama ini memengaruhi
persepsi manusia dan makna yang dibangun dalam persepsi maka unsurunsur tersebut memengaruhi aspek-aspek makna yang bersifat pribadi dan
subjektif. 33
32
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 160.
33
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, h. 160.
43
Persepsi 34
Persepsi adalah proses internal yang kita lakukan untuk memilih,
mengevaluasi dan mengorganisasikan rangsangan dari lingkungan eksternal.
Secara umum dipercaya bahwa orang-orang berperilaku sebagai hasil dari
cara mereka mempersepsi dunia (lingkungannya) sedemikian rupa.
Perilaku-perilaku ini dipelajari sebagai bagian dari pengalaman budaya
mereka. Artinya, kita merespons kepada suatu stimuli sedemikian rupa,
sesuai dengan budaya yang telah diajarkan kepada kita. Budaya menentukan
kriteria mana yang penting bagi kita mempersepsi sesuatu.
Komunukasi antarbudaya, dapat dipahami sebagai perbedaan budaya
dalam mempersepsi objek-objek sosial dan kejadian-kejadian. Untuk
memahami dunia dan tindakan orang lain, kita harus memahami kerangka
persepsinya.

Sistem Kepercayaan, Nilai dan Sikap (Belief, Value and Attitude)
Kepercayaan secara umum dapat dipandang sebagai kemungkinan
subjektif, yang diyakini individu bahwa suatu objek atau peristiwa memiliki
karakteristik tertentu. Kepercayaan melibatkan hubungan antara objek yang
dipercaya dengan karakteristik yang membedakannya.
Dalam komunikasi antarbudaya tidak ada hal yang benar atau salah
sejauh hal-hal tersebut berkaitan dengan kepercayaan. Budaya memainkan
suatu peranan penting dalam pembentukan kepercayaan.
34
Ahmad Sihabudin, Komunikasi Antarbudaya: Satu Perspektif Multidimensi, (Jakarta:
Bumi Aksara, 2013), h. 38-42.
44
Nilai, adalah seperangkat aturan yang terorganisasikan untuk membuat pilihan-pilihan, dan mengurangi konflik dalam suatu masyarakat. Nilainilai memiliki aspek evaluatif dan sistem kepercayaan, nilai dan sikap.
Dimensi evaluatif ini meliputi kualitas-kualitas seperti, kemanfaatan,
kebaikan, estetika, kebutuhan, dan kesengangan.
Kepercayaan dan nilai memberikan kontribusi bagi pengembangan
sikap. Sikap sebagai suatu kecenderungan yang diperoleh dengan belajar
untuk merespons suatu objek secara konsisten. Sikap itu dipelajari dalam
suatu konteks budaya, artinya lingkungan kita membentuk sikap kita,
kesiapan kita untuk merespons, dan akhirnya perilaku kita.

Pandangan Dunia (World View)
Unsur budaya ini, meskipun konsep dan uraiannya abstrak, merupakan
salah satu unsur terpenting dalam aspek-aspek konseptual komunikasi antarbudaya. Pandangan dunia berkaitan dengan orientasi suatu budaya terhadap
hal-hal seperti Tuhan, kemanusiaan, alam semesta, dan masalah-masalah
filosofis lainnya yang berkenaan dengan konsep makhluk. Isu-isu
pandangan dunia bersifat abadi dan merupakan landasan paling mendasar
dari suatu budaya.
Pandangan dunia memengaruhi kepercayaan, nilai, sikap, penggunaan
waktu, dan banyak aspek budaya lainnya. Dengan cara-cara yang tak terlihat
dan tidak nyata, pandangan dunia sangat memengaruhi komunikasi antarbudaya.
45

Organisasi Sosial (Social Organization)
Ada dua unit sosial yang dominan dalam suatu budaya yang
memengaruhi persepsi, yaitu keluarga dan sekolah. Keluarga paling
berperan dalam mengembangkan anak selama periode awal (formatif) dalam
kehidupannya, keluarga banyak memberi pengaruh budaya, bahkan
pembentukkan sikap pertamanya sampai pemilihan atas barang mainannya.
Keluarga juga membimbing anak dalam menggunakan bahasa, cara
memperoleh kata hingga dialek. Keluarga juga memberikan persetujuan,
dukungan, ganjaran, dan hukuman, yang memengaruhi nilai-nilai yang anak
kembangkan dan tujuan-tujuan yang ingin ia capai.
Sekolah, mempunyai tanggung jawab besar mewariskan dan
memelihara suatu budaya. Sekolah merupakan penyambung penting yang
menghubungkan masa lalu dan juga masa depan. Sekolah memelihara
budaya dengan memberi tahu anggota-anggota budaya. Sekolah mengajarkan beragam ilmu pengetahuan. Sekolah mungkin menekankan revolusi
yang berlandaskan perdamaian atau kekerasan. Namun, apapun yang
diajarkan di sekolah sangat dipengaruhi oleh budaya di tempat sekolah itu
berada.
46
Proses-proses Verbal 35
Proses-proses verbal tidak hanya meliputi bagaimana kita berbicara
dengan orang lain namun juga kegiatan-kegiatan internal berpikir dan
pengembangan makna bagi kata-kata yang kita gunakan.

Bahasa Verbal
Secara sederhana bahasa dapat diartikan sebagai suatu sistem lambang
yang terorganisasikan, disepakati secara umum dan merupakan hasil belajar,
yang digunakan untuk menyajikan pengalaman-pengalaman dalam suatu
komunitas
geografis
atau
budaya.
Objek-objek,
kejadian-kejadian,
pengalaman-pengalaman, dan perasaan-perasaan mempunyai suatu label
atau nama tertentu semata-mata karena suatu komunitas orang, atas
kehendak mereka, memutuskan untuk menamakan hal-hal tersebut
demikian. Karena bahasa merupakan suatu sistem tak pasti untuk
menyajikan realitas secara simbolik, maka makna kata yang digunakan
bergantung pada berbagai penafsiran.
Bahasa merupakan alat utama yang digunakan budaya untuk
menyalurkan kepercayaan, nilai, dan norma. Bahasa merupakan alat bagi
orang-orang untuk berinterksi dengan orang lain dan juga sebagai alat untuk
berpikir. Maka, bahasa berfungsi sebagai pedoman untuk melihat realitas
sosial. Bahasa memengaruhi persepsi, menyalurkan, dan turut membentuk
pikiran.
35
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
h. 30-31.
47

Pola-pola Berpikir
Pola-pola berpikir suatu budaya memengaruhi bagaimana individu-
individu dalam budaya itu berkomunikasi, yang pada gilirannya akan
memengaruhi bagaimana setiap orang merespons individu-individu dari
suatu budaya lain. Kita tak dapat mengharapkan setiap orang untuk menggunakan pola-pola berpikir yang sama, namun memahami bahwa terdapat
banyak pola berpikir dan belajar menerima pola-pola tersebut akan memudahkan komunikasi antarbudaya kita.
Proses-proses Nonverbal 36
Proses-proses verbal merupakan alat utama untuk pertukaran pikiran
dan gagasan, namun proses-proses ini sering dapat diganti oleh prosesproses nonverbal. Walaupun tidak terdapat kesepakatan tentang bidang
proses nonverbal ini, kebanyakan ahli setuju bahwa hal-hal berikut mesti
dimasukkan: isyarat, ekspresi wajah, pandangan mata, postur dan gerakan
tubuh, sentuhan, pakaian, artefak, diam, ruang, waktu, dan suara.

Perilaku Nonverbal
Sebagai suatu komponen budaya, ekspresi nonverbal mempunyai
banyak persamaan dengan bahasa. Keduanya merupakan sistem penyandian
yang dipelajari dan diwariskan sebagai bagian pengalaman budaya. Kebanyakan komunikasi nonverbal berlandaskan budaya, apa yang dilambangkan seringkali merupakan hal yang telah budaya sebarkan kepada anggota36
Deddy Mulyana dan Jalaluddin Rakhmat, Komunikasi Antarbudaya: Panduan
Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010),
h. 31-34.
48
anggotanya.
Budaya
memengaruhi
dan
mengarahkan
pengalaman-
pengalaman, dan oleh karenanya budaya juga memengaruhi dan mengarahkan kita: bagaimana kita mengirim, menerima, dan merespons lambanglambang nonverbal tersebut.

Konsep Waktu
Konsep waktu suatu budaya merupakan filsafatnya tentang masa lalu,
masa sekarang, masa depan, dan penting atau kurang pentingnya waktu.
Kita terikat oleh waktu dan sadar akan adanya masa lalu, masa sekarang,
dan masa yang akan datang.
Waktu merupakan komponen budaya yang penting. Terdapat banyak
perbedaan mengenai konsep ini antara budaya satu dengan budaya yang
lainnya dan perbedaan-perbedaan tersebut memengaruhi komunikasi.

Penggunaan Ruang
Cara kita mengatur ruang merupakan suatu fungsi budaya. Rumah
kita, misalnya, secara nonverbal menunjukkan kepercayaan dan nilai yang
kita anut.
D.
Teori Interaksi-Simbolik
“Dimana bumi dipijak di situ langit dijunjung”. Penggambaran diri
manusia melalui pepatah pendek ini cukup substansial sifatnya. Dikatakan
demikian, sebab manusia pada hakikatnya adalah makhluk yang berinteraksi. Bahkan interaksi itu tidak melulu eksklusif antar manusia, tetapi
juga inklusif dengan seluruh mikrokosmos. Termasuk interaksi manusia
49
dengan seluruh alam. Singkatnya, manusia selalu mengadakan interaksi.
Setiap interaksi mutlak membutuhkan sarana tertentu. Sarana menjadi
medium simbolisasi dari apa yang dimaksudkan dalam sebuah interaksi.
Oleh sebab itu, tidaklah jauh dari benar manakala para filsuf merumuskan
diri manusia dalam konsep animal simbolicum (makhluk simbolik) selain
animal sociosus (makhluk berteman, berelasi) dan konsep tentang manusia
lainnya. 37
Teori interaksionisme-simbolis dikembangkan oleh kelompok The
Chicago School dengan tokoh-tokohnya seperti Goerge Herbert Mead dan
George Herbert Blumer. Awal perkembangan interaksionisme simbolis
dipelopori oleh Herbert Blumer, melanjutkan penelitian yang dilakukan
George Herbert Mead. Blumer meyakini bahwa studi manusia tidak bisa
diselenggarakan di dalam cara yang sama dari ketika studi tentang benda
mati. Peneliti perlu mencoba empati dengan pokok materi, masuk
pengalamannya, dan usaha untuk memahami nilai dari tiap orang. Blumer
dan pengikutnya menghindarkan kuantitatif dan pendekatan ilmiah dan
menekankan riwayat hidup, autobiografi, studi kasus, buku harian, surat,
dan
nondirective interviews. Blumer
terutama sekali
menekankan
pentingnya pengamatan peserta di dalam studi komunikasi. Lebih lanjut,
tradisi Chicago melihat orang-orang sebagai kreatif, inovatif, dalam situasi
yang tak dapat diramalkan. Masyarakat dan diri dipandang sebagai proses,
37
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 147.
50
yang
bukan
struktur
untuk
membekukan
proses
adalah
untuk
menghilangkan intisari hubungan sosial. 38
Menurut Blumer, teori ini berpijak pada premis bahwa (1) manusia
bertindak terhadap sesuatu berdasarkan makna yang ada pada “sesuatu” itu
bagi mereka; (2) makna tersebut berasal atau muncul dari “interaksi sosial
seseorang dengan orang lain”; dan (3) makna tersebut disempurnakan
melalui proses penafsiran pada saat “proses interaksi sosial” berlangsung.
“Sesuatu” ini tidak mempunyai makna yang intrinsik. Sebab, makna yang
dikenakan pada sesuatu ini lebih merupakan produk interaksi simbolis. 39
Bagi Blumer, “sesuatu” yang disebut juga “realitas sosial”, bisa
berupa fenomena alam, artifisial, tindakan seseorang baik verbal maupun
nonverbal, dan apa saja yang patut “dimaknakan”. Sebagai realitas sosial,
hubungan sosial “sesuatu” dan “makna” ini tidak inheren, tetapi
volunteristik. Sebab, kata Blumer sebelum memberikan makna atas sesuatu,
terlebih dahulu aktor melakukan serangkaian kegiatan olah mental, yakni
memilih, memeriksa, mengelompokkan, membandingkan, memprediksi,
dan mentransformasi makna dalam kaitannya dengan situasi, posisi, dan
arah tindakannya. 40
Dengan demikian, pemberian makna ini tidak didasarkan pada makna
normatif, yang telah dibakukan sebelumnya, tetapi hasil dari proses olah
mental
yang
terus-menerus
disempurnakan
seiring
dengan
fungsi
instrumentalnya, yaitu sebagai pengarahan dan pembentukan tindakan dan
38
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 147-148.
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 148.
40
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 148-149.
39
51
sikap aktor atas sesuatu tersebut. Dari sini jelas bahwa tindakan manusia
tidak disebabkan oleh “kekuatan luar” (sebagaimana yang dimaksudkan
kaum fungsionalis struktural), tidak pula disebabkan oleh “kekuatan dalam”
(sebagaimana yang dimaksudkan oleh kaum reduksionis psikologis) tetapi
didasarkan pada pemaknaan atas sesuatu yang dihadapinya lewat proses
yang oleh Blumer disebut self-indication. 41
Menurut Blumer, proses self-indication adalah proses komunikasi
pada diri individu yang dimulai dari mengetahui sesuatu, menilainya,
memberinya makna, dan memutuskan untuk bertindak berdasarkan makna
tersebut. Dengan demikian, proses simbolis interaksionisme dapat
didefinisikan sebagai “cara kita menginterpretasikan dan memberi makna
pada lingkungan di sekitar kita melalui cara kita berinteraksi dengan orang
lain”. Teori ini berfokus pada cara orang berinteraksi melalui simbol yang
berupa kata, gerak tubuh, peraturan, dan peran. 42
Perspektif simbolis interaksionisme mendasarkan pandangan pada
asumsi bahwa manusia mengembangkan satu set simbol yang kompleks
untuk memberi makna terhadap dunia. Karenanya maka muncul melalui
interaksi manusia dengan lingkungannya. Lingkungan pertama yang
memengaruhi pembentukan makna adalah keluarga. Keluarga adalah
kelompok sosial terkecil dan individu yang mengembangkan konsep diri
dan identitas melalui interaksi sosial tersebut. 43
41
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 149.
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 149-150.
43
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 150.
42
52
Berdasarkan premis tersebut, maka cara terbaik untuk memahami
seseorang adalah dengan memperhatikan lingkungan di sekitarnya, yakni di
mana ia tinggal dan dengan siapa ia berinteraksi.44
Asumsi Pokok Interaksi-Simbolik
Ada sejumlah asumsi pokok dari teori ini,45 yakni:
a.
Individu dilahirkan tanpa punya konsep diri. Konsep diri dibentuk dan
dikembangkan melalui komunikasi dan interaksi sosial.
b.
Konsep diri terbentuk ketika seseorang bereaksi terhadap orang lain
dan melalui persepsi atas perilaku tersebut.
c.
Konsep diri, setelah mengalami perubahan, menjadi motif dasar dari
tingkah laku.
d.
Manusia
adalah
makhluk
yang
unik
karena
kemampuannya
menggunakan dan mengembangkan simbol untuk keperluan hidupnya.
Binatang menggunakan simbol dalam taraf yang amat terbatas,
sedangkan manusia selain menggunakan, juga menciptakan dan
mengembangkan simbol.
e.
Manusia beraksi terhadap segala sesuatu tergantung bagaimana ia
mendefinisikan
sesuatu
tersebut.
Misalnya,
bila
kita
sudah
memandang si A sebagai pembohong, maka kita tidak akan percaya
apa yang dikatakan si A walaupun benar.
f.
Makna merupakan kesepatakan bersama di lingkungan sosial sebagai
hasil interaksi. Sebagai contoh, suatu produk media dianggap porno
44
45
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 150.
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 150.
53
atau bukan tentu yang menilai adalah komunitas di mana media
tersebut didistribusikan dan dikonsumsi. Maka dengan demikian, bisa
jadi suatu produk media dianggap porno di suatu kelompok
masyarakat dan tidak porno bagi kelompok masyarakat lain.
George Herbert Mead dianggap sebagai bapak interaksionosme
simbolis, karena pemikirannya yang luar biasa. Pemikiran Mead terangkum
dalam konsep pokok mengenai “mind”, “self” dan “society”. 46
Mead mendefinisikan mind sebagai fenomena sosial yang tumbuh dan
berkembang dalam proses sosial sebagai hasil dari interaksi. Mind dalam hal
ini mirip dengan simbol, yakni sebagai hasil dari interaksi sosial. Hanya,
mind terbentuk setelah terjadinya percakapan diri (self-conversation), yakni
ketika seseorang melakukan percakapan diri yang juga disebut sebagai
berpikir. Karenanya bagi Mead, berpikir tidak mungkin terjadi jika tidak
menggunakan bahasa. 47
Self, menurut Mead adalah proses yang tumbuh dalam keseharian
sosial yang membentuk identitas diri. Perkembangan self tergantung pada
bagaimana seseorang melakukan role taking (pengambilan peran) dari orang
lain. Esensi self bagi Mead adalah reflexivity, yakni bagaimana kita
merenung ulang relasi dengan orang lain untuk kemudian memunculkan
adopsi nilai dari orang lain. 48
46
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 160.
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 163.
48
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 164.
47
54
Society menurut Mead adalah kumpulan self yang melakukan interaksi
dalam lingkungan yang lebih luas yang berupa hubungan personal,
kelompok intim, dan komunitas.49
Istilah Pokok Teori Interaksi-Simbolik 50
Identities (identitas), yakni pemaknaan diri dalam suatu pengambilan
peran. Bagaimana kita memaknai diri kita itulah proses pembentukan
identitas, yang kemudian disinergikan dengan lingkungan sosial.
Language (bahasa), yakni suatu sistem simbol yang digunakan
bersama di antara anggota kelompok sosial. Bahasa digunakan sebagai alat
komunikasi dan representasi. Karenanya bahasa memiliki empat komponen,
yakni subjek, objek, simbol, dan referen yang berkorelasi sebagai berikut:
Simbol
Referen
Subjek
Objek
Simbol adalah rangkaian bunyi yang menunjuk sesuatu. Subjek adalah
pengguna dari simbol. Objek adalah sesuatu yang ditunjuk oleh simbol.
Referen adalah penghubung dari simbol, subjek, dan objek.
Looking glass self (cara melihat diri), yakni gambaran mental sebagai
hasil dari mengambil peran orang lain. Misalnya kita berbicara dengan
49
50
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, (Jakarta: Kencana, 2009), h. 165.
Muhamad Mufid, Etika dan Filsafat Komunikasi, h. 158-160.
55
atasan atau orang tua kita, maka kita juga harus bisa memosisikan diri kita
pada posisi atasan atau orang tua kita tersebut. Sehingga, dengan demikian
kita memperoleh gambaran tentang apa yang orang lain nilai tentang diri
kita.
Meaning (makna), yakni tujuan dan atribut bagi sesuatu. Meaning
ditentukan oleh bagaimana kita merespon dan menggunakannya.
Mind (pikiran), yakni proses mental yang terdiri dari self, interaksi,
dan refleksi, berdasarkan simbol sosial yang didapat.
Role taking (bermain peran), yakni kemampuan untuk melihat diri
seseorang sebagai objek, sehingga diperoleh gambaran bagaimana dia lain
melihat orang lain tersebut. Ketika kita bermain peran dengan memerankan
lawan bicara misalnya, maka kita akan memperoleh gambaran seperti apa
perlakuan yang diharapkan oleh lawan bicara kita tersebut.
Self concept (konsep diri), yakni gambaran yang kita punya tentang
siapa dan bagaimana diri kita yang dibentuk sejak kecil melalui interaksi
dengan orang lain. Konsep diri bukanlah sesuatu yang tetap.
Self-fulfilling prophecy (harapan untuk pemenuhan diri), yakni
tendensi bagi ekspektasi untuk memunculkan respon bagi orang lain yang
diantisipasi oleh kita. Masing-masing dari kita memberi pengaruh bagi
orang lain dalam hal bagaimana mereka melihat diri mereka.
56
Komunikasi dan Budaya Sebagai Proses Interaksi Simbolik
Pemahaman komunikasi dan budaya dengan segala praktisnya
merupakan proses keseharian manusia. Komunikasi tidak bisa dipisahkan
dari seluruh proses kehidupan nyata manusia. Budaya berkesinambungan
dan hadir di mana-mana, budaya berkenaan dengan bentuk fisik serta
lingkungan sosial yang memengaruhi perilaku seseorang.
Dalam kehidupan sehari-hari manusia berinteraksi menggunakan
bahasa baik verbal maupun nonverbal. Bahasa disebut sebagai simbol pada
saat berinteraksi. Oleh karenanya, proses interaksi simbolik tidak lepas dari
pemahaman-pemahaman manusia mengenai komunikasi dan kebudayaan
yang berpengaruh terhadap perilaku dan tindakan yang dilakukan oleh
individu.
BAB III
GAMBARAN UMUM
A.
Profil Kota Tual 1
Kota Tual adalah Daerah Otonom Baru (DOB) yang merupakan
pemekaran dari Kabupaten Maluku Tenggara sesuai UU No. 31 Tahun
2007 tanggal 10 Juli 2007 tentang pembentukan Kota Tual di Provinsi
Maluku. Secara astronomis Kota Tual terletak pada koordinat: 131°-133°
Bujur Timur dan 5°-6° Lintang Selatan, dengan batas wilayah sebagai
berikut: Sebelah Utara dengan Laut Banda, Sebelah Selatan dengan
Kabupaten Maluku Tenggara dan Laut Arafura, Sebelah Barat dengan Laut
Banda dan Sebelah Timur dengan Selat Nerong (Kabupaten Maluku
Tenggara).
Luas wilayah Kota Tual 19.088,29 km² terdiri dari luas daratan 352,66
km² (1,33 %) dan luas lautan 18.736 km² (98,67%). Kota Tual Kepulauan
(city of small islands) merupakan gugusan pulau-pulau kecil yang terdiri
dari 66 pulau, 13 pulau diantaranya berpenghuni, memiliki sumber daya
kelautan dan perikanan yang melimpah serta kondisi pulau-pulau kecil dan
pesisir yang indah permai karena dikelilingi pasir putih.
1
BKPMD-Maluku, Gambaran Umum Kota Tual, Artikel ini diakses dari
“http://www.bkpmd-maluku.com/index.php/KabupatenKota/Kota-tual/gambaran-umum”,
Pada:
Rabu, 06 November 2013.
57
58
Iklim
Kota Tual merupakan suatu wilayah yang beriklim Muson. Pada masa
musim Timur, angin bertiup dari Tenggara dan terjadi kemarau. Pada
musim Barat terjadi musim hujan, angin bertiup dari Barat Laut, serta
kondisi perairan umumnya bergelora pada bulan Januari sampai Februari.
Berdasarkan data pada stasiun meteorologi kelas III Dumatubun Tual,
suhu rata-rata tahunan Kota Tual sebesar 27,3o C, suhu minimum 23,5o C
serta suhu maksimum mencapai 33,2o C. Kelembaban rata-rata sekitar 81%,
penyinaran matahari rata-rata mencapai 65% dan tekanan udara rata-rata
1010,7 millibar. Curah hujan tahunan pada daerah ini berkisar antara 20004000 mm dengan curah hujan rata-rata 2118,3 mm/ tahun atau 176,5 mm/
bulan.
Topografi
Umumnya kondisi topografi Kota Tual beragam dari daratan yang
datar hingga relatif berbukit dengan kemiringan berkisar antara 0-8% dan 815% di mana pemukiman/ desa umumnya berada pada wilayah dengan
ketinggian 0-100 meter di atas permukaan laut. Morfologi daratan pada
kepulauan ini tergolong rendah terutama pada daerah Pulau Ut, Tayando
dan Dullah, sedangkan karakter daratan yang cukup berbukit dapat ditemui
pada Kecamatan Pulau-pulau Kur.
Penduduk dan Angkatan Kerja
Jumlah penduduk Kota Tual sampai tahun 2009 tercatat sebanyak
70.367 orang. Secara demografi jumlah penduduk berdasarkan sensus
59
penduduk pada pertengahan bulan Juni tahun 2009 tersebar di Kecamatan
Pulau Dullah Selatan 41.930 jiwa, Kecamatan Pulau Dullah Utara 16.011
jiwa, Kecamatan Pulau Tayando Tam 6.543 jiwa dan Kecamatan Pulaupulau Kur 5.883 jiwa. Laju Penduduk Kota Tual adalah sebesar 12,7% dan
kepadatan penduduk pada berbagai wilayahnya berkisar antara 49 orang/
km2 -251 orang/ km2.
Dari total penduduk tercatat, presentasi angka pengangguran adalah
sebesar 32,9% sementara pengangguran terbuka sebanyak 11,2%.
Sosial Budaya dan Pemerintahan
Kota Tual mempunyai akar budaya dan adat istiadat yang sama
dengan kabupaten induknya Maluku Tenggara yaitu filosofi adat hukum
Larvul Ngabal. Nilai-nilai yang terkandung di dalam hukum Larvul Ngabal
mampu memelihara ketertiban dan hubungan keakraban antar penduduk,
menanamkan rasa gotong royong (budaya Maren), serta memupuk
kesadaran masyarakat untuk menjaga keharmonisan alam melalui sistem
“Hawear” yang mengoptimalkan pemanfaatan sumber daya alam secara
bijak dan berkelanjutan. Singkatnya, faktor budaya dan adat istiadat dapat
diandalkan untuk menjaga keseimbangan lingkungan yang mendukung
adanya suatu keadaan yang kondusif dan harmonis. Kota Tual dimekarkan
berdasarkan UU No. 31 Tahun 2007 tanggal 10 Juli 2007 tentang
pembentukan Kota Tual di Provinsi Maluku.
60
Agama
Islam merupakan agama pertama yang menyentuh Maluku. Islam
dibawa oleh para pedagang Aceh, Malaka, dan Gresik antara 1300-1400 dan
menyebar sampai ke Tual dan beberapa daerah Maluku lainnya. Setelah itu
disusul agama Kristen Katolik pada 1523-1546 dan agama Kristen Protestan
pada 1605.
B.
Infrasturuktur Wilayah Kota Tual 2
Perhubungan Laut
Kota Tual yang merupakan daerah kepulauan, keadaan ini menuntut
adanya sarana transportasi laut yang memadai. Trayek-trayek pelayaran
umum yang ada di Kota Tual antara lain: 1) Trayek Kapal PELNI (KM
Ciremai, KM Kelimutu, KM Tatamailau), 2) Trayek Kapal Perintis (KM
Tanjung Tungkor, KM Lestari, KM Alken, KM Abadi Permai, KM Banda
Naira, KM maloli), 3) Trayek Feri dan 4) Trayek Pelayaran Lokal/ Rakyat.
Kemudian gambaran sarana perhubungan laut dan pendukungnya adalah
dermaga Tual sebagai dermaga umum, merupakan tempat bongkar muat
barang dan penumpang yang berlokasi di Tual. Dermaga ini keberadaannya
berfungsi bagi perkembangan mobilitas barang dan jasa di wilayah
Indonesia Timur, karena banyak disinggahi oleh kapal-kapal dari dalam
negeri (Kapal PELNI), Kapal Kargo yang melayani pengiriman barang
dengan peti kemas serta kapal-kapal dari luar negeri. Selain berfungsi
2
BKPMD-Maluku, Gambaran Umum Kota Tual, Artikel ini diakses dari
“http://www.bkpmd-maluku.com/index.php/KabupatenKota/Kota-tual/gambaran-umum”,
Pada:
Rabu, 06 November 2013.
61
sebagai pelabuhan penyeberangan dan pelabuhan pelayaran nusantara
dermaga ini juga melayani pelayaran rakyat (Kapal Perintis) dengan rute ke
pulau-pulau sekitarnya. Pelabuhan penyeberangan dilayani oleh Kapal
Ferry dengan rute Tual-Dobo: Tual-Saumlaki-Tepa dengan siklus dua kali
sebulan. Dermaga ini memiliki ukuran 1454x8 meter dengan cause way
sepanjang 286 meter.
Pelabuhan Kur yang berskala lokal terdapat di Pulau Kur tepatnya di
Desa
Lokwirin
yang
dipergunakan
untuk
kegiatan
bongkar-muat
penumpang dan barang. Dermaga Ngadi sebagai pelabuhan khusus yang
berlokasi di Desa Ngadi dengan ukuran 330x15 meter dengan cause way
330 meter Pelabuhan Perikanan Nusantara dengan tipe Jetty, yang
berukuran 150x6 meter dengan cause way 2 (60x2 meter). Dermaga
penyeberangan ASDP dengan tipe khusus dengan ukuran 50x6 meter
dengan cause way sepanjang 50 meter. Pelabuhan Pangkalan TNI-AL;
Pelabuhan Pertamina; dan Pelabuhan PPI Kelvik.
Adanya perhubungan laut di Kota Tual memang sangat memberikan
manfaat kepada masyarakat. Akan tetapi, sarana transportasi ini menjadi
kurang efektif dan efisien ketika harus menampung manusia dan barang
sekaligus dalam satu kapal.
Pada saat liburan sekolah atau menjelang hari-hari besar seperti bulan
puasa dan hari raya, penumpang kapal menjadi semakin padat dan
meningkat. Masyarakat pendatang yang berada di Kota Tual akan kembali
ke daerah asal mereka dan masyarakat Kota Tual yang berada di luar Kota
62
Tual akan kembali untuk berkumpul bersama keluarga. Muatan kapal
menjadi penuh dan sesak tidak hanya dengan manusia tetapi juga barangbarang dari daerah Jawa yang mau dibawa ke daerah Timur.
Oleh sebab itu, sebaiknya untuk sarana transportasi laut dipisahkan
bagi penumpang dan barang-barang agar para penumpang yang berlayar
menggunakan kapal lebih nyaman terjamin keselamatannya.
Perhubungan Darat
Jalan sebagai prasarana penunjang kegiatan perekonomian adalah
faktor yang turut memegang peranan penting untuk mendukung lancarnya
distribusi dan kegiatan-kegiatan terkait lainnya. Adapun panjang jalan darat
pada Kota Tual adalah sepanjang 167.75 km yang terdiri dari jalan nasional
sepanjang 21.34 km dan jalan provinsi sepanjang 8.96 km. Umumnya
kondisi jalan terutama yang berada di Pulau Dullah cukup baik adanya.
Berdasarkan materi perkerasannya, kondisi jalan yang ada dapat dibagi
menjadi beberapa yaitu jalan hotmix 55.2 km, jalan aspal 63.50 km, jalan
tanah 5 km jalan setapak 63.50 km. Sementara itu angkutan umum yang
beroperasi mempunyai 9 trayek yaitu Tual-Tamedan (7 Unit), Tual-Dullah
(9 Unit), Tual-Fiditan (20 Unit), Tual-BTN (8 Unit), Tual-Ohoitel (9 Unit),
Tual-Taar (4 Unit) dan trayek yang menghubungkan Tual dan Kabupaten
Maluku Tenggara sebanyak 40 trayek, 382 unit armada. Angkutan umum ini
berpangkal pada 2 unit terminal yaitu terminal Lodar El dan Terminal Wara
yang merupakan terminal tipe C.
63
Sarana transportasi darat sangat efektif untuk menunjang aktivitas
sehari-hari masyarakat dan membantu kelancaran perekonomian di Kota
Tual. Namun, jumlah angkutan umum yang berlebihan juga tidak baik dan
cocok untuk ruas jalan yang sempit sehingga dapat menyebabkan kemacetan
lalu lintas. Selain itu, jalanan sempit juga berpotensi terhadap kecelekaan
kendaraan.
Perhubungan Udara
Sarana perhubungan udara terletak di Langgur Kabupaten Maluku
Tenggara yaitu Lapangan Udara Dumatubun dengan lama perjalanan dari
Kota Tual ±10 menit. Maskapai penerbangan yang membuka rute ke Lanud.
Dumatubun Langgur antara lain Merpati Air, Wings Air, Ekspress Air dan
Trigana Air (pesawat jenis Foker 27) dengan frekuensi penerbangan
sebanyak enam kali dalam seminggu ke kota Ambon. Rute ke kota-kota
seperti Jakarta, Makassar, Surabaya serta ke Papua melalui Transit pada
Bandara Pattimura Ambon. Jarak Kota Tual sendiri ke Ibu Kota Provinsi
Maluku di Ambon adalah 617,40 km atau sekitar 343 mil laut yang
ditempuh selama ± 80 menit.
Perhubungan udara di Kota Tual sangat terbatas, Bandara Dumatubun
yang digunakan adalah pangkalan milik TNI Angkatan Udara, wajar saja
kalau Bandara tersebut sangat sederhana dan lapangannya tidak terlalu luas.
Itulah sebabnya penerbangan di Kota Tual hanya menggunakan pesawat
yang berukuran kecil. Hal ini turut membuat biaya tiket pesawat semakin
mahal dan tidak terjangkau.
64
Saat ini, Pemerintah Daerah Kota Tual sedang membangun lapangan
udara baru yang letaknya berada di Desa Ibra. Lapangan udara tersebut baru
diresmikan pada 25 Februari 2014 kemarin dengan nama bandara Karel
Sadsuitubun.
Walaupun masih baru, aktivitas jadwal penerbangan dan kedatangan
sudah mulai aktif menggunakan bandara tersebut dan tidak lagi
menggunakan bandara Dumatubun yang notaben milik TNI AL. Bandara
Karel Sadsuitubun masih dalam masa pembangunan dan perluasan agar
dapat memenuhi syarat menjadi bandara internasional.
Pos , Telekomunikasi dan Perbankan
Akses informasi dan telekomunikasi di Kota Tual dapat dilakukan
melalui satelit dengan menggunakan telepon seluler dan jaringan internet.
Perusahaan-perusahaan yang menunjang telekomunikasi di Kota Tual antara
lain PT. Telkom, Telkomsel, dan Indosat.
Tanpa
telekomunikasi
dan
jaringan
internet
yang
memadai,
masyarakat kesulitan untuk mengakses informasi. Khususnya para pelajar
yang membutuhkan peran telekomunikasi dan internet dalam menunjang
proses belajarnya. Misalnya untuk registrasi, memperoleh informasi dan
mendaftar via online pada saat penerimaan siswa/i masuk PTN (Perguruan
Tinggi Negeri). Ini semua harus menggunakan jaringan internet. Jadi, tanpa
internet nampaknya turut menghambat para pelajar yang ingin menggapai
cita-citanya, hilang sudah peluang atas sebab langka dan mahalnya akses
internet ini.
65
Aktivitas Perbankan yang beroperasi pada wilayah ini sangat
menunjang Perekonomian yang berlangsung. Lembaga Perbankan di Kota
Tual meliputi: Bank Rakyat Indonesia (BRI), Bank Maluku, Bank Negara
Indonesia (BNI), Bank Mandiri, Bank Danamon, serta Bank Artha Graha
Tual. Di Kota Tual sendiri belum ada Bank Syariah, tapi karena masih
dalam pembangunan, Pemda Kota Tual sedang berusaha untuk mengadakan
Bank Syariah.
Keterbatasan infrastruktur jalan dan jembatan mengakibatkan wilayah
pulau-pulau kecil terisolasi. Sarana dan prasarana transportasi laut yang
terbatas juga mengakibatkan biaya pergerakkan orang dan barang serta
kebutuhan pokok semakin mahal. Selain itu, akses dan mutu pelayanan
pendidikan dan
kesehatan di Kota Tual juga terbatas sehingga
mengakibatkan kota ini semakin tertinggal.
C.
Kecamatan Dullah Selatan Kota Tual
Dullah Selatan merupakan salah satu kecamatan yang berada di Kota
Tual dan menjadi pusat central di Kota Tual sendiri. Oleh karena itu,
penulis memilih Kecamatan Dullah Selatan sebagai tempat fokus penelitian.
Kecamatan Dullah Selatan terletak pada 5o 34’-5o 42’ LS dan 130o
40’-132o 40’ BT. Secara topografi, Kecamatan Dullah Selatan berupa
dataran yang memiliki luas 40,61 kim² yang terletak pada ketinggian 0-20
meter di atas permukaan laut.
66
Menurut peta Geologi Indonesia (1965), Pulau/ Kepulauan di Maluku
Tenggara terbentuk/ tersusun dari tanah dan batuan yang tercatat sebanyak
tiga jenis tanah dan lima jenis batuan.
Jumlah penduduk Kecamatan Dullah Selatan menurut Proyeksi
Penduduk pada tahun 2012 adalah sebanyak 35.441 jiwa yang terdiri dari
laki-laki sebanyak 18.046 jiwa dan perempuan sebanyak 17.395 jiwa.
Mayoritas penduduk Kecamatan Dullah Selatan beragama Islam,
kemudian Kristen Protestan dan Kristen Katolik. Hal ini dapat dilihat dari
jumlah tempat ibadah yang ada di Kecamtan Dullah Selatan, terdapat 16
Masjid, 5 Musholla, 14 Gereja Protestan, dan 2 Gereja Katolik. Seterusnya
belum ada tempat ibadah bagi agama Budha, Hindu, dan Konkhuchu.
Rata-rata mata pencaharian masyarakat di Kecamatan Dullah Selatan
adalah PNS, pedagang, nelayan, petani dan wiraswasta.
Jumlah sekolah tingkat SD dan MI sebanyak 24, tingkat SMP dan
MTs 5, tingkat SMA MA dan SMK 9. Sedangkan perguruan tinggi ada 3
dan belum ada Institut dan Universitas di Kecamatan Dullah Selatan.
Selain masyarakat etnik Kei, sebagian penduduk di Kecamatan Dullah
Selatan juga berasal dari etnik yang berbeda yakni etnik Bugis, Buton, Jawa,
Sumatera, Banda, Ambon dan Ternate. Etnik Bugis menduduki peringkat
pertama sebagai pendatang terbanyak di Kecamatan Dullah Selatan dengan
jumlah sebanyak 3.456 jiwa, 2.523 jiwa berasal dari Buton, 641 jiwa berasal
dari etnik Jawa, 258 jiwa berasal dari Sumatera, 213 dari Ambon, 125 jiwa
67
dari Banda, dan 56 jiwa berasal dari Ternate. Dan rata-rata para pendatang
menetap sebagai pedagang di Kecamatan Dullah Selatan Kota Tual.
D.
Asal Muasal Suku Kei
Sejarah mencatat, orang-orang Kei diyakini berasal dari Bali. Ini
terjadi saat pengaruh kerajaan Islam di Jawa mulai menguat. Para
bangsawan dari Hindu di kerajaan Majapahit menolak pengaruh tersebut
dan memilih pindah ke Bali. Kedatangan mereka pun mendesak penduduk
asli. Sebagian penduduk asli yang merasa terdesak lalu berlayar ke arah
timur untuk menetap di Maluku Tenggara yang lebih subur dibanding
pulau-pulau di Nusa Tenggara.
Masyarakat setempat juga menyebut bahwa nama Kei muncul sejak
kolonialis Barat datang ke pulau tersebut. Menurut kisah ini, saat baru tiba
di pulau itu, orang-orang Barat tersebut bertanya apa nama pulau tersebut.
Penduduk menjawabnya “bitkai” yang berarti “tidak tahu”. Sejak itu, Barat
menyebutnya sebagai Pulau Kei.
Kebenaran kisah tersebut masih ditelusuri. Tapi di masa pemerintahan
Hindia Belanda, pulau ini dijadikan sebagai salah satu tempat penting di
kawasan Maluku, terutama Maluku Tenggara. Ketika Ambon dipilih
menjadi pusat penyebaran agama Kristen Protestan di Maluku, Kei
dijadikan sebagai pusat kaderisasi agama Kristen Katolik Roma. Letak
persisnya di Kota Langgur. Kedatangan orang-orang Belanda ke wilayah
68
tersebut diikuti oleh pendatang keturunan Tionghoa yang kemudian
memegang kendali perekonomian.3
Secara umum, masyarakat Kei terklasifikasi dalam dua persekutuan
adat, yakni, Lor Sir/ Ur Siw (Siw Ifaak) dan Lor Lim (Lim Itel). Secara
etimologis Lor berarti kumpulan orang banyak atau sekumpulan orang yang
mendiami wilayah/ Ratschap atau kesatuan masyarakat hukum adat
berdasarkan faktor geneologis dan faktor teritorial.4 Sedangkan Siw dan Lim
menunjuk pada angka 9 (sembilan) dan 5 (lima). Angka ini dipahami
sebagai lambang institusi masing-masing persekutuan. Artinya kuantitas
massa yang banyak itu terorganisir dalam institusi tersebut.5
Hukum adat Larvul Ngabal merupakan gabungan dari dua hukum
adat, yaitu hukum Larvul yang ditetapkan di Desa Elaar, Kei Kecil oleh
sembilan Rat (raja) yang kemudian dikenal dengan nama Ur Siw, dan
hukum adat Ngabal ditetapkan di Desa Ler Ohoilim, Kei Besar oleh lima
Rat (raja) yang kemudian bernama persekutuan Lor Lim. Selanjutnya, dalam
proses penaklukkan dan perluasan wilayah kekuasaan dari kedua
persekutuan masyaraat adat ini, kemudian bersepakat untuk berdamai
dengan menggabungkan kedua hukum adat tersebut menjadi Larvul
Ngabal.6
3
Usman Ks, dkk, Merajut Damai di Maluku: Telaah Konflik Antarumat 1999-2000,
(Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 2000), h. 53.
4
B. Ter Haar, Asas-asas dan Susunan Hukum Adat, (Jakarta: Pradiya Paramita, 1953), h.
16.
5
J. A. Pattikayhatu, dkk, Sejarah Daerah Maluku, (Ambon: Departemen Pendidikan dan
Kebudayaan, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, 1993), h. 16.
6
J. A. Pattikayhatu, Sejarah Pemerintahan Adat di Kepulauan Kei Maluku Tenggara, h.
40-47.
69
Secara etimologi, Larvul Ngabal berasal dari kata Lar yang berarti
Darah; Vul yang artinya Merah; Nga yang berarti Tombak; Bal yang
berarti Bali. Jadi Larvul Ngabal artinya “Darah Merah” (yang mengalir dari
tubuh sapi yang dibantai dengan tombak dari Bali).7
Darah merah melambangkan bahwa Hukum Larvul itu perasaan-atau
pikiran sehati yang berani, agung dan gerak masyarakat. Dan tombak Bali
itu adalah lambang, bahwa Hukum Ngabal itu berpijak, tajam, kuat, agung
dan sakral. Dengan demikian, terdapat peribahasa menyatakan “Larvul
inturak, Ngabal inadung”. Artinya Larvul menetapkan secara umum dasardasar hukum adat, dan hukum Ngabal lebih mempertegas kekuatan hukum
adat.
Secara keseluruhan hukum adat ini terdiri dari tujuh pasal, yakni:8
Pasal 1. Uud entauk abnuhad. Berarti: “Kepala bersatu, bertumpu di
atas pundak”, artinya di mana kepala pergi maka seluruh badannya ikut.
Maknanya, kalau kepala berpikir, bermaksud, dan bergerak, maka seluruh
bagian tubuh yang lain ikut melaksanakan apa yang dipikirkan oleh kepala
(dalam pengertian partisipasi). Kepala dalam konteks ini, adalah Duad atau
yang Maha Kuasa; para leluhur (moyang-moyang); dan tokoh-tokoh adat,
pemerintah dan orang tua. Kepala masyarakat atau kepala keluarga harus
dihormati, karena mereka bertugas untuk melindungi keluarga dan juga
masyarakat. Dengan demikian, persekutuan/ persatuan dan harmoni dalam
masyarakat dapat dijamin, kalau kita saling menghargai dan saling
7
J. P. Rahail, Larvul Ngabal: Hukum Adat Kei, (Jakarta: Yayasan Sejati, 1993), h. 13.
I. J. Kilmanun, Hukum Adat Larvul Ngabal di Kepulauan Kei, (Tual: Februari 1996.
Tidak diterbitkan), h. 51-56.
8
70
mengakui kewajiban masing-masing, sebagai kepala atau pemimpin dan
sebagai anggota tubuh.
Tugas perlindungan mereka sebagai kepala juga dikuatkan dengan
ungkapan peribahasa Kei, yang dinyatakan sebagai Sob Duad, taflur (flurut)
Nit, fo hoar towlai, artinya “kita meminta berkat dengan berdoa kepada
Tuhan, dan kita saling hormat-menghormati dengan mengingat pesan-pesan
leluhur supaya kita selamat di dunia dan akhirat”.
Pasal 2. Lelad ain fo mahiling. Berarti: “Leher bersifat luhur, suci dan
murni”, pengertian kata-kata ini bermaksud bahwa hidup dan kehidupan
diluhurkan dan bersifat jujur. Leher bagi orang Kei danggap sebagai pusat
hidup dan kehidupan yang bernafas, yang harus dilindungi atau dijaga.
Pasal 3. Ul nit envil rumud. Berarti: “Kulit membungkus tubuh kita”,
ungkapan ini memiliki dua arti, pertama, harkat dan martabat manusia harus
dilindungi; dan kedua, nama baik orang lain harus dijaga dan dijunjung
tinggi, serta kesalahan yang dilakukan oleh setiap individu harus segera
dipulihkan dan ditebus. Hal ini juga dapat diartikan sebagai kemampuan
merahasiakan sesuatu tentang orang lain dan diri sendiri.
Pasal 4. Laar nakmut naa ivud. Berarti: “Darah beredar atau terkurung
di dalam tubuh”, makna dari pasal ini adalah penghargaan terhadap
kehidupan. Karena itu, keselamatan setiap orang harus dilindungi. Hal ini
berarti dilarang melakukan tindakan penganiayaan, kekerasan, dan
kekejaman kepada orang lain atau diri sendiri, yang dapat mengakibatkan
keluarnya darah dari dalam tubuh. Sama dengan “jangan membunuh”.
71
Pasal 5. Reek fo kelmutun. Berarti: “Ambang kamar atau kesucian
kaum wanita diluhurkan”, ungkapan ini memiliki dua arti yakni, pertama,
bahwa kamar tidur dari suami-isteri atau seorang perempuan tidak boleh
dimasuki oleh orang lain yang tidak berhak; kedua, perempuan juga
dilambangkan seperti tanda sasi (larangan) yang tidak boleh diperlakukan
semena-mena. Artinya tidak boleh mengganggu seorang wanita dengan cara
bersiul, mengedipkan mata, mencolek, dan bersuara keras kepadanya.
Pasal 6. Moryaian fo mahiling. Berarti: “Tempat tidur orang yang
sudah berumah tangga dan juga wanita bujang (gadis) adalah agung mulia”,
hal ini juga berkaitan dengan pasal 5, bahwa orang lain tidak boleh
menggunakan atau tidur di tempat tidur orang yang sudah menikah,
termasuk tempat tidur seorang gadis.
Pasal 7. Hirani ntub fo in ni, it did entub fo it did. Berarti: “Milik
orang lain tetap jadi miliknya dan milik kita tetap jadi milik kita”. Pasal ini
mengakui kepemilikan pribadi, selama kepemilikan pribadi itu mempunyai
bukti atau ada sejarah (argumentasi) yang dapat membuktikan kepemilikan
tersebut.
Dapat dikatakan bahwa mekanisme lebih lanjut atau aturan pelaksana
dari hukum adat Larvul Ngabal seperti yang telah diuraikan di atas,
dielaborasi lagi ke dalam 3 (tiga) bentuk hukum adat Kei yakni hukum
Nevnev; hukum Hanilit, dan hukum Hawear Balwarin. Ketiga hukum adat
ini masing-masing terdiri dari 7 pasal. Bila dipilahkan pasal-pasal dari
hukum Larvul Ngabal ke dalam ketiga hukum ini, maka pasal 1-4 adalah
72
hukum Nevnev, atau hukum perikemanusiaan, penghargaan terhadap
kemanusiaan; pasal 5-6 adalah hukum Hanilit, atau hukum susila/ perilaku,
penghargaan terhadap perempuan; dan pasal 7 adalah hukum Hawear
Balwarin atau hukum keadilan sosial.9
Suku Kei menyebar di Kepulauan Kei seperti Pulau Nuhuyuut, Pulau
Nuhurowa, Pulau Dullah, Pulau Tayando, Pulau Walir, Pulau Kur, Pulau
Tam dan Pulau Mangur. Saat ini kepulauan Kei terbagi menjadi Kabupaten
Maluku Tenggara dan Kota Tual, dan beberapa kecamatan di dalamnya.
Kabupaten Maluku Tenggara terdiri dari Kecamatan Kei Kecil dan
Kecamatan Kei Besar sedangkan Kota Tual terdiri dari Kecamatan Pulau
Dullah Selatan, Kecamatan Pulau Dullah Utara, Kecamatan Pulau Kur,
Kecamatan Pulau Tayando dan Kecamatan Pulau Tam.10
E.
Keadaan Masyarakat Kei di Kota Tual
Dalam bergaulan, masyarakat Kei diterima oleh siapa saja. Mereka
dikenal lebih bisa berbaur dengan warga Muslim maupun Nasrani, baik
pendatang maupun penduduk asli.
Inti dari adat istiadat orang Kei adalah kekeluargaan. Kekeluargaan
pada masyarakat Kei dimaknai dalam arti yang luas yaitu mencakup seluruh
dimensi kehidupan manusia dan tidak hanya terbatas pada bentuk
kekeluargaan secara biologis. Semangat kekeluargaan dan kekerabatan di
9
J. A. Pattikayhatu, Sejarah Pemerintahan Adat di Kepulauan Kei Maluku Tenggara,
(Ambon: Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku, 1998), h. 56-58.
10
Usman Ks, dkk, Merajut Damai di Maluku: Telaah Konflik Antarumat 1999-2000,
(Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 2000), h. 35.
73
Kei yang diikat dengan hukum adat terwujud dalam relasi Yan Ur-Mang
Ohoi, Koi-Maduan, dan Teabel.
Pertama, Yan Ur-Mang Ohoi, bentuk kekerabatan ini merupakan suatu
kesatuan orang-orang yang diikat dalam perkawinan adat. Artinya
perkawinan dua orang menjadi tanggungjawab dua keluarga besar (fam).
Fam merupakan suatu kelompok kekerabatan yang bersifat patrilineal.
Yanur-Mangohoi diikat dalam suatu perkawinan dan berlaku terus selama
belum ada kematian dari salah satu pihak.
Kedua, Koi-Maduan, secara harfiah, Maduan berarti tuan atau
pemilik. Maduan adalah orang yang selalu memberikan bantuan, sedangkan
pihak penerima bantuan disebut Koi yang artinya bawahan atau abdi. KoiMaduan dapat dipakai dalam beberapa konteks, misalnya dalam perkawinan
dan perjanjian sosial-ekonomi, didalamnya terdapat relasi atasan dan
bawahan. Pihak atasan bertindak sebagai yang menguasai, mengatur,
menuntut hak, dan bertanggungjawab atas kepentingan bawahannya,
sedangkan pihak bawahan wajib tunduk dan taat serta mempercayakan diri
kepada atasannya dan melayani. Bentuk kekerabatan ini berlandaskan rasa
percaya yang tinggi.
Ketiga, Teabel, istilah ini terdiri dari dua kata, yakni Tea yang artinya
menggores dan Bel yang berarti darah yang mengalir. Jadi Teabel adalah
bentuk kekerabatan atau perjanjian yang diikat oleh “aliran darah”. Unsur
yang utama dari budaya ini adalah solidaritas antara saudara yang menunjuk
pada dua hal, yakni sikap untuk membantu orang/ kampung lain yang
74
terlibat dalam perjanjian itu, dan kemampuan untuk terlibat dalam
kehidupan orang lain dalam kesepakatan adat. Sistem kekerabatan ini
sebenarnya mau mengangkat derajat semua orang sebagai saudara yang
harus dihargai, dilayani dan diperhatikan.
Terdapat beberapa prinsip dan sikap hidup orang Kei, yang secara
ringkas dapat diuraikan sebagai berikut:
Pertama, sikap rela menolong, istilah yang dipakai untuk menjelaskan
sikap hidup orang Kei ini ialah maren. Maren berarti bekerja bersama-sama.
Sikap dasar untuk menolong sesama ini terjadi secara spontan, tanpa
undangan resmi. Misalnya, membuka kebun baru, mendirikan rumah
(termasuk masjid atau gereja), pesta perkawinan atau kematian. Semua
orang yang merasa terkait dalam kekerabatan bekerja bersama-sama. Jadi
ada semacam kerelaan dari setiap orang untuk membantu sesama demi
kekerabatan yang telah terjalin. Sikap rela menolong ini pada dasarnya
dilakukan demi kelestarian hubungan dengan orang lain. Dengan demikian,
ada perasaan wajib untuk menolong sesama.
Kedua, sikap percaya bahwa orang lain akan membantu. Sikap ini erat
kaitannya dengan sikap rela menolong yakni dengan membatu orang lain,
dia sendiri percaya bahwa orang lain juga akan membantu setiap usaha dan
pekerjaannya.
Ketiga, sikap hormat dan taat kepada atasan. Ketaatan dan
penghargaan kepada atasan menjadi kebiasaan di seluruh daerah. Atasan
menurut pandangan orang Kei adalah orang yang dapat mempersatukan
75
suatu kelompok kekerabatan. Dia memiliki kekuasaan dan merupakan
representasi hukum yang mengatur seluruh kosmos. Seorang atasan lebih
merupakan unsur transenden, mengatasi seluruh kolektivitas. Oleh karena
itu, kedudukannya dihormati dan ditaati.
Dan keempat, sikap tahu berterima kasih. Dalam bahasa Kei kata
terima kasih berarti “tet ya”. Istilah ini memiliki makna yang sangat
mendalam, artinya “karena kebaikanmu, engkau saya tempatkan dalam
lubuk hati agar engkau dekat dengan saya”. Jadi hakikat dari ucapan terima
kasih orang Kei adalah kebaikan orang lain perlu dibalas dengan sikap yang
mengeratkan hubungan sosial.
Bentuk-bentuk kekerabatan masyarakat Kei seperti yang telah
dijelaskan di atas, memiliki beberapa kesamaan gagasan dasar yakni sikap
hidup kolektif, semangat solidaritas, dan kekeluargaan, mengutamakan
suatu
persaudaraan
yang
diikat
dalam
keluarga.
Perjanjian
adat
mengkondisikan semua orang untuk saling membantu dan menganggap
orang lain sebagai keluarga sendiri. Semua orang terikat dalam relasi
kekeluargaan tanpa membedakan agama. Berdasarkan itu, ada dua hal yang
perlu diuraikan:
Pertama. Kebersamaan yang berpusat pada keluarga. Hubungan antar
pribadi selalu didasarkan atas hubungan “saudara”. Semua orang dilihat
sebagai saudara dari satu keluarga. Hal ini jelas dalam struktur keluarga ala
Kei lewat istilah “Teteen fo teteen, yanyanat fo yanyanat, ya an fo ya an,
warin fo warin, yan ur fo yan ur, mang ohoi fo mang ohoi”. Ini bermakna
76
bahwa keluarga Kei memiliki struktur yang memaksa setiap anggota
keluarga untuk memiliki status sendiri. Inti dari struktur ini adalah
menempatkan orang tua sebagai atasan dan anak sebagai bawahan. Satu
kecenderungan dasar masyarakat Kei dalam menelusuri hubungan
kekeluargaan dalam pergaulan, misalnya, lewat pertanyaan “siapa orang
tuamu”, kesimpulan yang selalu diambil adalah “kamu dan saya adikkakak”, meskipun sebenarnya tidak ada hubungan darah dalam arti sempit.
Cara seperti ini sama saja dengan menempatkan orang lain dalam struktur
keluarganya.
Kedua. Sikap kolektif orang Kei. Dalam tindakan kolektif (sosial)
orang Kei selalu memprioritaskan aspek hukum, bahkan memutlakkannya.
Di dalam kehidupan bersama, hukum adat selalu dijunjung tinggi di atas
segalanya. Keataatan terhadap hukum ini didasarkan pada cita-cita agar
kekerabatan semakin terwujud. Itulah suatu kecenderungan dalam sikap
kolektif orang Kei. Namun perlu dipahami bahwa kekerabatan karena
ketaatan kepada hukum bukan berarti sikap legalistis, yang berarti taat
kepada hukum demi hukum itu, tetapi ketaatan orang Kei kepada hukum
demi kekerabatan. Peraturan, perjanjian, dan kesepakatan yang diikat dalam
hukum harus ditaati agar kekerabatan bisa bertahan, apabila aturan atau
hukum dilanggar, maka akibatnya kekerabatan atau kekeluargaan menjadi
“ternodai, renggang, bahkan bisa hilang/ terputus.
Masyarakat Kei memiliki bahasa tersendiri, bahasa Kei. Bahasa ini
merupakan bagian dari 10 bahasa besar Maluku yang disebut Siwalima.
77
Ciri-ciri logat bicara orang Kei selalu menggunakan suara keras dengan
nada tinggi. Kata-kata yang digunakan hanya terdiri dari satu, dua atau tiga
suku kata saja, yang umumnya dilafalkan dengan akhiran huruf “h”, seperti
valbehe (bagaimana), anbehe (siapa), dan o mehe (kamu sendiri). Logat
orang Kei juga mengandung perbendaharaan Portugis, contonhnya lenso
(sapu tangan), nyora atau signora (nyonya), kader (kursi), divan (tempat
tidur), dan lain-lain.
Meskipun komposisi penduduk yang ada di Kota Tual sangat
heterogen, namun masyarakat Kei selalu dapat saling berinteraksi intra dan
antarbudaya dengan baik dan harmonis.
BAB IV
HASIL TEMUAN DAN ANALISIS DATA
A.
Komunikasi Intra dan Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei di Kota
Tual
Kebudayaan dapat diartikan sebagai pandangan hidup dari sebuah
komunitas atau kelompok. Peranan kebudayaan menjadi sangat besar dalam
ekosistem komunikasi, karena karakteristik kebudayaan antarkomunitas
dapat membedakan kebudayaan lisan dan tertulis yang merupakan kebiasaan suatu komunitas dalam mengkomunikasikan adat istiadatnya. Jadi
pesan-pesan, pengetahuan, kepercayaan, dan perilaku sejak awal tatkala
orang tidak bisa menulis dapat dikomunikasikan hanya dengan kontak antarpribadi langsung atau oleh pengamatan yang mendalam terhadap peninggalan Artifak sehingga informasi yang paling minim pun dapat disebarluaskan.
Benar kata Edward T. Hall bahwa kebudayaan adalah komunikasi dan
komunikasi adalah kebudayaan.1
Agama adalah suatu ciri kehidupan sosial manusia yang universal,
dalam arti bahwa semua masyarakat mempunyai cara-cara berpikir dan pola
perilaku yang memenuhi syarat yang disebut agama (religious). Banyak dari
apa yang disebut agama termasuk dalam superstruktur agama terdiri dari
pesan-pesan bertipe simbol, citra, kepercayaan, dan nilai-nilai spesifik
dengan mana manusia menginterpretasikan eksistensi mereka. Akan tetapi,
1
Alo Liliweri, Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2007), h. 109.
78
79
karena agama tergolong juga dalam struktur sosial bahkan budaya suatu
masyarakat.2
Tabel. Isi Komunikasi Intra dan Antarbudaya
Komunikasi Intra dan
Keterangan
Antarbudaya
1. Sistem
Kepercayaan Sistem kepercayaan dan nilai memberikan
dan Nilai
kontribusi bagi pengembangan sikap dan pembentukkan perilaku masyarakat dalam menjalankan tradisi budaya dan tradisi agamanya.
Kedua hal ini juga menentukan cara hidup
masyarakat ketika berindividualitas maupun
berkolektivitas, serta menyadari akan pentingnya pemaknaan dan pemahaman mengenai
komunikasi intra dan antarbudaya.
2. Relasi
Agama
Budaya
dan Agama dan budaya memiliki hubungan yang
sangat erat. Keduanya berperan aktif dalam
peradaban manusia dan keberlangsungan hidup
bersama.
3. Relasi Konflik Agama Agama dan budaya merupakan dua hal yang
dan Budaya
tak dapat dipisahkan, dan menyentuh semua
level kehidupan manusia.
4. Bahasa sebagai Peta Bahasa merupakan simbol sekaligus identitas
Budaya
dari suatu kebudayaan. Bahasa juga berperan
untuk menyampaikan pesan dari individu satu
ke individu lainnya. Melalui bahasa lah
masyarakat dapat berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang-orang sekitarnya.
2
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 267.
80
5. Pengaruh Lingkungan Lingkungan
terhadap Komunikasi
merupakan
tempat
di
mana
individu memperoleh pengetahuan dan pengalaman untuk berinteraksi dengan orang lain.
Oleh
karena
itu,
lingkungan
dapat
memengaruhi individu ketika berinteraksi dan
berkomunikasi dengan orang lain.

Komunikasi Intrabudaya Masyarakat Muslim Kei dan Masyarakat
Non-Muslim Kei di Kota Tual
Sistem kepercayaan dan nilai. Kepercayaan dan nilai memberikan
kontribusi terhadap pengembangan sikap dan perilaku bagi masyarakat Kei.
Sikap dan perilaku masyarakat Kei diperoleh melalui lingkungan tempat
mereka tinggal.
Masyarakat Kei memiliki adat dan tradisi yang berbeda dengan
masyarakat budaya lainnya. Ketika nilai-nilai budaya Kei dipadukan dengan
nilai-nilai Islam, tidak ada tradisi masyarakat Kei yang bertentangan dengan
ajaran agama Islam. Hal ini diperkuat dengan pernyataan sebagai berikut:
“Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Kei dalam ibadah, ritual,
upacara, dan seremonial di Kota Tual disesuaikan dengan agama
masing-masing. Penduduk mayoritas Islam menjalankan semuanya
sesuai syariat Islam. Tradisi tidak ada yang melanggar agama.”3
“Tidak ada tradisi atau ritual adat Kei yang bertentangan dengan
syariat Islam. Justru keduanya saling mendukung antara adat Kei dan
syariat Islam. Contohnya Larvul Ngabal hukum dasar adat Kei yang
mengedepankan sikap jujur, adil, dan amanah.”4
3
Wawancara Pribadi dengan Tokoh Adat Kei Bapak Ahmad Tamherwarin, S.H., Tual, 05
Maret 2014.
4
Wawancara Pribadi dengan Kepala Kantor Kementrian Agama Bapak Drs. H. Arifin
Difinubun, M.Sos.I., Tual, 03 Maret 2014.
81
Oleh karena nilai-nilai budaya, ritual, tradisi yang ada pada
masyarakat Kei tidak ada yang menyimpang atau bertentangan dengan
syariat dan ajaran-ajaran Islam, maka kedua nilai tersebut selalu dapat
berjalan beriringan bahkan saling mendukung antara keduanya.
Masyarakat muslim Kei di Kota Tual dalam memadukan nilai Islam
dengan budaya Kei ada banyak sekali tradisi dan ritual yang dilakukan dan
dipercaya kesakralannya. Tradisi-tradisi dan ritual yang unik tersebut
kemudian dapat membedakan ciri khas masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat muslim yang lain (berbeda budayanya). Salah satu alasan tradisi
dan ritual masyarakat muslim Kei masih bertahan adalah karena jumlah
kuantitas penduduk masyarakat mayoritas beragama Islam dan agama Islam
lah yang pertama kali menyentuh Kota Tual sehingga nilai-nilai Islam
tersebut begitu melekat dan meresap pada diri masyarakat muslim Kei.
Tradisi dan ritual yang biasanya dilakukan oleh masyarakat muslim
Kei bermacam-macam. Misalnya pada saat maulid Nabi Muhammad,
masyarakat muslim Kei memiliki tradisi yang dikenal dengan dikir. Dikir
adalah tradisi membaca kitab barzanji dan diba’ dengan lantunan suara dan
nada yang merdu (berisi puji-pujian terhadap Nabi Muhammad), tradisi ini
diadakan oleh setiap kelompok fam atau marga dan mengundang kelompok
marga yang lain. Mengenai waktu pelaksanaannya tergantung kesepakatan
tuan rumah (marga yang mengadakan) mau diadakan pada waktu siang atau
malam.
82
Pada ritual pernikahan, masyarakat muslim Kei memiliki tradisi yang
dikenal dengan malam pacar (henna night) bagi calon pengantin perempuan
sebelum prosesi akad nikah dan tarian samrah yang diiringi oleh petikan
gambus bagi calon pengantin laki-laki. Selanjutnya masyarakat muslim Kei
memiliki tradisi yang sama dengan masyarakat yang lain, seperti antar
ongkos jelang pernikahan, palang pintu, ngunduh mantu, dan lain-lain,
namun pelaksanaannya mungkin dilakukan dengan cara yang berbeda sesuai
dengan adat dan budayanya.
Ritual kematian pada masyarakat muslim Kei adalah mengadakan
tahlil untuk mendoakan orang yang meninggal pada saat turun tanah (hari
pertama meninggal), hari ke tiga, ke tujuh, ke sepuluh, ke empat puluh, dan
hari ke seratus. Selain itu, masyarakat Kei juga memiliki budaya yelim.
Yelim merupakan budaya yang mengharuskan masyarakat untuk membantu
orang yang mempunyai hajat (seperti dalam acara pernikahan dan kematian)
dengan memberikan sesuatu berupa uang atau barang sesuai kemampuan
dan diberikan dengan ikhlas oleh pemberi. Biasanya semakin dekat
hubungan persaudaraannya maka semakin besar jumlah uang atau barang
yang diberi. Tradisi yelim dilakukan oleh seluruh masyarakat Kei baik yang
muslim maupun nonmuslim.
Sebelum memasuki bulan puasa Ramadhan, ada ritual tahlil yang
dilakukan oleh masyarakat muslim Kei setiap tahunnya untuk mendoakan
keluarga dan saudara mereka yang sudah lama atau baru saja meninggal dan
juga ziarah kubur untuk membersihkan makam keluarga dan saudara serta
83
mendoakan mereka. Tradisi ini dianggap penting bagi masyarakat muslim
Kei. Ritual tahlil dan ziarah kubur dilakukan pada bulan Sya’ban atau
setelah pertengahan bulan sya’ban (nishfu sya’ban). Sedang bersih-bersih
rumah dilakukan seminggu menjelang bulan Ramadhan.
Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat muslim Kei pada perayaan
Idul Fitri adalah dengan mendatangi rumah orang tua setelah menunaikan
ibadah sholat Idul Fitri, kemudian selanjutnya mendatangi rumah para elit
pemerintah, elit agama dan adat sebagai wujud dari rasa kekeluargaan
masyarakat Kei. Selain itu, mereka juga menyiapkan aneka hidangan
makanan dan minuman yang disajikan dengan unik kepada para tamu yang
datang ke rumah untuk berjabat tangan saling maaf-memaafkan dan
mempersilahkan para tamu menyicipi makanan dan minuman yang sudah
disiapkan.
Masyarakat muslim Kei juga mempunyai ritual adat tertentu yang
dilakukan sebelum berangkat naik haji ke tanah suci. Tradisi tersebut
dikenal dengan bib maaf, yaitu memotong seekor kambing (bagi yang
berhajat), menyiapkan hidangan makanan besar dan mengundang para tamu
undangan dari keluarga, sahabat, rekan kerja dan lain-lain untuk sama-sama
mendoakan orang yang akan berangkat haji. Tradisi ini dipercaya oleh
masyarakat Kei dapat membantu mereka selama melaksanakan perjalanan
haji ke baitullah dan selamat hingga pulang kembali ke rumah.
84
“Menurut Saya, tradisi adat istiadat Kei harus dipertahankan sebagai
kearifan lokal yang mampu memfilter berbagai macam pengaruh yang
datang dari luar.”5
Tradisi-tradisi di atas patut dipertahankan karena sangat baik untuk
keberlangsungan dan kebersamaan hidup masyarakat Kei yang sangat
menekankan nilai-nilai persaudaraan dan kekeluargaan dalam kehidupan
sehari-hari.
Adapun perbuatan yang dilarang atau tidak boleh dilakukan oleh
masyarakat Kei yang menyimpang dari hukum adat Kei adalah:
“Perbuatan yang dilarang atau dianggap menyimpang dari hukum adat
Kei yaitu melyaan (zina), huwang (santet), dan bor karu (mencuri).”6
Perbuatan-perbuatan tersebut juga dilarang oleh agama Islam dengan
dalilnya sebagai berikut.
Ayat al-Qur’an tentang larangan mendekati zina, al-Israa’ ayat 32:
          
“Dan janganlah kamu mendekati zina; sesungguhnya zina itu adalah
suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.”
Ayat al-Qur’an tentang larangan musyrik, an-Nisaa’ ayat 48:
              
      
 
     
5
Wawancara Pribadi dengan Kepala Kantor Kementrian Agama Bapak Drs. H. Arifin
Difinubun, M.Sos.I.
6
Wawancara Pribadi dengan Tokoh Adat Kei Bapak Ahmad Tamherwarin, S.H.
85
“Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, maka
sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.”
Ayat al-Qur’an tentang larangan mencuri, al-Maidah ayat 38:
        
       
 
  
“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah
tangan keduanya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan
sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Relasi agama dan budaya. Bila ditelaah, adat istiadat dan budaya
yang ada pada suku Kei ternyata selaras dengan nilai-nilai yang terdapat
dalam agama Islam seperti nilai kekerabatan dan persaudaraan, saling
menghargai perbedaan, saling menolong antarsesama, dan lain-lain. Tidak
hanya itu, simbol-simbol kebudayaan seperti busana khas pun selalu
menutupi aurat, kuliner-kuliner khas budaya Kei juga terbuat dari bahan
yang halal dan baik, bentuk arsitek seperti rumah adat (dijadikan sebagai
tempat bermusyawarah para tokoh adat) dibangun dengan ukiran-ukiran
yang indah tanpa ada satu pun patung yang berdiri, kini bangunan rumah
adat tersebut sudah tidak ada karena punah sejak perang dunia II. Sama
halnya dengan budaya lain, suku Kei juga mempunyai tarian-tarian seni dan
nyanyian adat yang beraneka ragam.
86
Keselarasan ini menyebabkan masyarakat muslim Kei di Kota Tual
lebih mudah untuk memadukan nilai-nilai budaya dan agamanya.
“Secara sosial kemasyarakatan, pribadi masyarakat Kei dapat
dikatakan sebagai anak adat apabila dapat memadukan nilai-nilai adat
dan nilai-nilai agama sebagai pilar utama dalam tatanan nilai-nilai
sosial kemasyarakatan.”7
Relasi konflik agama dan budaya. Hukum adat dan nilai-nilai
kekeluargaan yang dimiliki oleh masyarakat Kei sejak dahulu sebenarnya
memiliki kualitas dan keampuhan untuk tetap menjaga persatuan dalam
relasi yang majemuk. Setiap kehidupan dan kegiatan didasarkan pada
hukum adat memberi peluang kepada setiap individu untuk tunduk
kepadanya dan percaya bahwa hukum yang ada merupakan sesuatu yang
sakral dan punya kekuatan. Hukum adat dapat menjamin hak-hak asasi,
harkat dan martabat manusia, adanya penghargaan yang tinggi terhadap
individu, kelompok, dan nilai hidup manusia.8 Manusia adalah makhluk
yang unik menarik dan memiliki kualitas, maka dari itu manusia dijadikan
Allah sebagai khalifah di muka bumi.
Adat Kei yang dimaksud di sini adalah kebiasaan-kebiasaan yang
diikuti sebagai suatu kebiasaan (folkways) yang baik dan tingkah laku yang
sopan, yang merupakan esensi dari kesejahteraan bersama. Adat merupakan
wujud ideal dari kebudayaan yang berfungsi sebagai tata kelakuan. Adat
merupakan konvensi sosial yang berfungsi membimbing orang kepada sikap
7
Wawancara Pribadi dengan Kepala Kantor Kementrian Agama Bapak Drs. H. Arifin
Difinubun, M.Sos.I.
8
Elly Kudubun, Agama dan Budaya Lokal Masyarakat Kei, Artikel ini diakses dari
“http://ellykudubun.wordpress.com/2011/03/18/agama-dan-budaya-lokal-masyarakat-kei/”, Pada:
Rabu, 03 April 2014.
87
bijaksana, kesopanan, dan persekutuan yang baik. Selain itu, adat berguna
sebagai “pagar atau penghambat” supaya orang tidak melakukan kejahatan.
Hal ini dapat terlihat dalam hukum adat Larvul Ngabal, dan sistem
kekerabatan dalam budaya Kei. 9
Keadaan masyarakat Kei yang taat hukum, dan memegang teguh
hukum adat Larvul Ngabal dapat dikatakan sebagai ciri masyarakat yang
cinta damai. Karena itu, hukum adat seperti ini merupakan peluang bagi
kehidupan bersama lintas agama.
“Menurut masyarakat Kei, agama merupakan keyakinan masingmasing pemeluk agamanya. Tetapi hubungan interaksi antara
masyarakat muslim dan nonmuslim itu diikat oleh pertalian darah
yang sudah turun-temurun dan masing-masing saling menghargai
antara yang satu dengan yang lainnya.”10
Selain itu, masyarakat Kei dikenal sebagai masyarakat beradat,
beradab, masyarakat yang taat beragama, sehingga pada sisi ini peran
budaya dan agama dibutuhkan untuk mengelaborasi diri dalam rangka
mencari persamaan dengan nilai-nilai budaya lokal dan agama itu sendiri.
Perjumpaan agama dan budaya Kei dalam konteks ini dapat menjadi nilai
perekat masyarakat untuk menciptakan keharmonisan antarmasyarakat,
apabila nilai-nilai universal menyangkut kemanusiaan seperti, saling
mencintai, menghargai, hidup damai, rukun, adil, dan sebagainya yang
ditawarkan keduanya mampu dielaborasi dan didialogkan oleh para elit,
baik elit agama maupun tetua adat sebagai peluang dalam kebersamaan
9
Elly Kudubun, Agama dan Budaya Lokal Masyarakat Kei, Artikel ini diakses dari
“http://ellykudubun.wordpress.com/2011/03/18/agama-dan-budaya-lokal-masyarakat-kei/”, Pada:
Rabu, 03 April 2014.
10
Wawancara Pribadi dengan Kepala Kantor Kementrian Agama Bapak Drs. H. Arifin
Difinubun, M.Sos.I.
88
hidup. Karena pada dasarnya semua agama memang selalu mengajarkan
pemeluknya untuk berbuat kebaikan dan melarang berbuat kejahatan.
“.....Konflik yang terjadi pada tahun 1999 lalu hanya masalah
kesalahpahaman belaka di mana pihak orang ketiga menggunakan isu
golongan sebagai alat pemicu konflik tetapi sekarang ini sudah tidak
mempan karena masyarakat sudah semakin sadar bahwa apa yang
terjadi pada saat itu ada sesuatu yang salah.”11
Konflik atau kerusuhan antaragama yang pernah menimpa Maluku
(termasuk Kota Tual) beberapa tahun lalu adalah kesalahpahaman yang
sengaja dibuat oleh pihak tertentu dengan mengangkat isu-isu golongan
untuk memecahbelah persaudaran antarmasyarakat Maluku.
Bahasa sebagai peta budaya. Sebagian besar ahli antropologi dan
sosiologi mengemukakan kebudayaan ditandai oleh bahasa. Kebudayaan
tanpa bahasa adalah kebudayaan tak beradab. Menurut mereka, bahasa
menentukan ciri kebudayaan, dari bahasa diketahui derajat kebudayaan suku
bangsa.12
Masyarakat Kei juga memiliki bahasa tersendiri yang dipahami
bersama baik yang muslim maupun nonmuslim dan menjadi ciri khas
budaya Kei.
Pengaruh lingkungan terhadap komunikasi. Lingkungan merupakan
salah satu faktor yang berperan memengaruhi seseorang atau individu ketika
berkomunikasi dengan orang-orang sekitarnya. Lingkungan bisa dikategori-
11
Wawancara Pribadi dengan Walikota Tual Bapak Hi. M. M. Tamher, M.M., Tual, 06
Maret 2014.
12
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 128.
89
kan dengan lingkungan keluarga, pendidikan sekolah, dan lingkungan sosial
atau masyarakat.
Dalam bidang pendidikan, rata-rata hampir 90% masyarakat yang ada
di Kota Tual telah mengikuti pendidikan karena kesadaran yang tinggi dari
masyarakat dan angka putus sekolah setiap tahun semakin berkurang.
Selama ini pemerintah daerah Kota Tual telah berupaya keras untuk
meningkatkan sumber daya manusia sesuai dengan visi dan misi karena
sumber daya manusia itu terdiri dari pendidikan dan kesehatan sehingga hal
inilah yang selalu ditingkatkan. Juga menyangkut masalah kualitas
pembangunan karena berbicara mengenai masalah pendidikan berarti
berbicara mengenai masalah kualitas. Perubahan dalam bidang pendidikan
dapat dilihat terutama dari kualitas sumber daya manusia, sebelumnya
tingkat kelulusan SMA hanya berkisar 5-10%, tetapi setelah lima tahun
terakhir, tingkat kelulusan mulai meningkat rata-rata di atas 98% hampir di
semua sekolah bahkan ada yang 100%. Hal ini membuktikan adanya
kemajuan. Saat ini pemerintah daerah sedang berupaya agar bukan hanya
dalam kuantitas kelulusan itu meningkat tetapi juga dalam kualitas, terutama
kualitas sumber daya manusia yang ada pada murid dan para guru, sehingga
perlu ditingkatkan secara terus-menerus. Kemudian yang sangat penting
adalah sarana dan prasarana pendidikan yang sudah disiapkan termasuk para
gurunya. Yang menjadi permasalahannya adalah sulitnya jangkauan atau
akses untuk masuk ke beberapa wilayah seperti wilayah Kecamatan
Kepulauan terutama Kur dan Tayando Tam. Namun ke depannya
90
pemerintah daerah selalu berusaha untuk memajukan dan megembangkan
pendidikan di Kota Tual baik dari segi kuantitas maupun kualitas.13
Dalam bidang ekonomi, sesuai dengan visi dan misi pemerintah
daerah Kota Tual maka orientasi pembangunannya adalah untuk
meningkatkan kualitas sumber daya manusia dalam hal ini pendidikan,
kesehatan, dan meningkatkan perekonomian sebagai perwujudan daripada
visi dan misi pemerintah yaitu menjadikan Kota Tual sebagai kota MAREN
(Maju mandiri, Aman nyaman, Religius, Ekonomi, Nasioalism), karena itu
pihak pemerintah sangat menjaga agar ekonomi masyarakat benar-benar
tumbuh dan meningkat, pada saat Kota Tual tumbuh pertama tahun 2007
perkembangan ekonomi Kota Tual masih berputar sekitar 5,6%, namun saat
ini pertumbuhan ekonomi sudah mulai meningkat di atas rata-rata 6,5%.
Pemerintah Kota Tual berharap dengan pertumbuhan yang semakin baik
tersebut maka keadaan ekonomi juga akan semakin baik. Perubahan di
bidang ekonomi sebagaimana yang sudah dipaparkan bahwa keadaan
ekonomi secara bertahap tumbuh mulai dari 5% sampai 6,5%. Hal ini
terlihat dari pendapatan masyarakat yang tadinya tidak mencukupi 300 juta
per bulan saat ini sudah meningkat lebih daripada itu, ini merupakan
kemajuan-kemajuan ekonomi yang mulai diraih oleh pemerintah Kota
Tual.14
Dalam bidang politik, sebagaimana daerah lain pada umumnya Kota
Tual juga mengadakan PEMILU setiap lima tahun sekali dan disamping itu
13
14
Wawancara Pribadi dengan Walikota Tual Bapak Hi. M. M. Tamher, M.M.
Wawancara Pribadi dengan Walikota Tual Bapak Hi. M. M. Tamher, M.M.
91
ada juga PILKADA. Pilkada Kota Tual untuk pertama kali adalah pada
tahun 2008 dan yang kedua adalah pada tahun 2013 kemarin. Hiruk pikuk
politik sebagaimana kota-kota lain, selalu muncul masalah-masalah yang
bisa mengganggu stabilitas, akan tetapi masalah-masalah tersebut bisa
diselesaikan dengan cara-cara yang baik melalui jalur hukum sehingga tidak
menimbulkan masalah yang berkepanjangan. Perubahan dalam bidang
politik ini yaitu sudah mulai ada kesadaran yang tinggi dari masyarakat
setempat untuk ikut berpartisipasi dalam pemilihan umum, pemilihan kepala
daerah baik walikota maupun pemilihan gubernur Maluku hingga partisipasi
politik juga sudah semakin tinggi, dengan adanya partisipasi politik yang
semakin baik maka jumlah golput semakin berkurang hingga 10%.15
Mengenai bidang sosial, masyarakat di Kota Tual terdiri dari
masyarakat yang memegang teguh adat istiadat, masyarakat yang
memegang teguh semangat maren (semangat gotong royong), semangat
saling menghargai antara yang satu dengan yang lain, dalam bahasa Kei hal
ini dikenal dengan Ain Ni Ain Vuut An Mehe Tilur Manut An Mehe Tilur.
Istilah ini merupakan budaya orang Kei yang selama ini dijaga dan terus
dipertahankan karena merupakan hal yang sangat penting. Diantara adat dan
budaya masyarakat Kei ada dua hal yang sangat diperhitungkan yaitu batas
tanah dan status seorang perempuan, kedua hal ini merupakan sesuatu yang
sangat berharga sehingga apabila dilanggar maka dapat memicu timbulnya
masalah besar yang kadang-kadang bisa menimbulkan konflik antar-
15
Wawancara Pribadi dengan Walikota Tual Bapak Hi. M. M. Tamher, M.M.
92
kelompok, antardesa dan sebagainya. Sedangkan perubahan dalam bidang
sosial sendiri adalah masyarakat terus dan selalu menjaga serta memegang
teguh adat istiadat hingga saat ini. 16
Kerangka Rujukan Komunikasi Intrabudaya
Hubungan antara masyarakat dan kebudayaan. Hubungan antara
masyarakat Kei dengan kebudayaannya yang paling realistis ditunjukkan
melalui sikap dan perilaku masyarakat Kei yang cenderung mempertahankan adat istiadat dan kebudayaan lokalnya dari berbagai kemungkinan yang
bisa menghancurkan nilai-nilai budaya mereka. Oleh karena itu, masyarakat
Kei selalu menjaga hubungan intrabudaya di antara mereka dan mewajibkan orang tua untuk mensosialisasikan nilai-nilai perilaku budaya Kei secara
bertahap kepada generasi muda dan didukung melalui institusi-institusi
seperti pendidikan, agama, dan lain-lain.
Hirarki, kekuasaan, dan dominasi. Hirarki dalam masyarakat Kei
sama dengan masyarakat berbudaya pada umumnya yang menerapkan
proses pemeringkatan peranan-peranan anggota masyarakat dari atasan
hingga bawahan. Hal ini dalam masyarakat Kei dikenal dengan ikatan
kekerabatan koi-maduan di mana pihak atasan bertindak sebagai yang
menguasai,
mendominasi,
kepentingan
bawahannya
mengatur,
dan
pihak
dan
bertanggungjawab
bawahan
wajib
tunduk
atas
dan
mempercayakan diri kepada atasannya dan melayani. Oleh karena itu, dalam
kehidupan masyarakat Kei dikenal istilah-istilah Rat (Raja) sebagai kepala,
16
Wawancara Pribadi dengan Walikota Tual Bapak Hi. M. M. Tamher, M.M.
93
kapitan (panglima), orang Kay (yang mengatur desa), kepala Sowa/ Dusun,
dan Marinyo (orang yang menyampaikan perintah dari Raja).
Nomenklatur Komunikasi Inrabudaya
Kosep nondominasi dan geopolitik. Komunikasi intrabudaya merupakan suatu gejala yang selalu ada dalam suatu kebudayaan. Dalam
kebudayaan masyarakat Kei juga mengatur tentang konsep nondominasi
yang mengatur siapa-siapa saja yang tidak mempunyai kekuasaan dan
pengaruh di daerah-daerah tertentu, tetapi perilaku mereka tetap dikontrol
sebagai anggota masyarakat intrabudaya. Jadi, hubungan intrabudaya pada
masyarakat Kei juga didasarkan pada sikap diskriminasi geopolitik dan lainlain.

Komunikasi Antarbudaya Masyarakat Muslim Kei dan Masyarakat
Non-Kei Muslim di Kota Tual
Dalam kehidupan sehari-hari, di mana saja manusia berada, mereka
selalu berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang tertentu yang berasal
dari kelompok ras, etnik, dan budaya lain. Berinteraksi dan berkomunikasi
dengan orang yang berbeda latar belakang kebudayaan merupakan suatu
pengalaman baru yang selalu dihadapi.
Sistem kepercayaan dan nilai. Sistem kepercayaan dan nilai
merupakan kesatuan atau keseluruhan kepercayaan kognitif individu tentang
dunia di luar individu dan satu-satunya faktor yang memengaruhi
pembentukkan skema kognitif tersebut adalah kebudayaan.
94
Sistem kepercayaan dan nilai yang ada pada masyarakat muslim Kei
juga memengaruhi sikap dan perilaku mereka pada saat berinteraksi antarbudaya atau hidup berkolektivitas dengan masyarakat di sekitarnya sehingga
terjadi pengadopsian nilai di antara mereka. Hal semacam ini membuat
masyarakat semakin menyadari bahwa penting bagi mereka untuk
memahami komunikasi antarbudaya agar tidak terjadi kesalahpahaman
dalam menginterpretasi makna dari suatu benda, tindakan, peristiwa,
fenomena, dan lain-lain.
Relasi agama dan budaya.
“Antara masyarakat muslim Kei dengan masyarakat luar adat Kei
yang muslim terjalin hubungan yang akrab dengan semangat
Ukhuwah Islamiyah dan kawin-mawin.”17
Terjalinnya hubungan yang akrab antara masyarakat muslim Kei
dengan masyarakat luar adat Kei yang beragama Islam dilandaskan pada
semangat Ukhuwah Islamiyah yang dipegang oleh setiap pemeluk Islam dan
diperkuat dalam al-Qur’an surat al-Hujuraat ayat 10 dan 13, sebagai berikut:
            
“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara. Sebab itu
damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan
takutlah terhadap Allah supaya kamu mendapat rahmat.”
17
Wawancara Pribadi dengan Kepala Kantor Kementrian Agama Bapak Drs. H. Arifin
Difinubun, M.Sos.I.
95
      
 
         
          
“Hai sekalian manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari
seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsabangsa
dan
bersuku-suku
supaya
kamu
saling
kenal-mengenal.
Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah
orang yang paling taqwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha
mengetahui lagi Maha Mengenal.”
Atas dasar dua ayat di atas, masyarakat muslim Kei dan para
pendatang di Kota Tual dapat bergaul dan menghargai perbedaan diantara
mereka, kondisi masyarakat yang heterogen membuat mereka saling
mengenal dan memahami budaya sendiri serta orang lain.
Relasi konflik agama dan budaya.
“.....Masyarakat Kei sejak leluhur telah memiliki kesadaran dalam
toleransi yang sangat baik. Karena masyarakat Kei memiliki falsafah
hidup sebagaimana tertuang dalam hukum Larvul Ngabal yakni Vuut
Ain Mehe Ni Ngivun Manut Ain Mehe Ni Tilur dan Ain Ni Ain. (Semua
manusia berasal dari satu moyang dan semua manusia bersaudara).”18
Pluralitas di Kota Tual tidak pernah menimbulkan terjadinya konflik
di tengah masyarakat karena mereka adalah masyarakat kekeluargaan
sebagaimana nilai perekat yang ada pada budaya masyarakat Kei Ain Ni Ain
Vuut Ain Mehe Ngivun Manut Ain Mehe Tilur artinya sama dengan
18
Wawancara Pribadi dengan Pejabat yang mewakili Dinas Pendidikan Pemuda dan
Olaharaga Bapak Muhammad Zein Renhoat, S.Pd.I., Tual, 07 Maret 2014.
96
semboyan Bhineka Tunggal Ika berbeda-beda tapi tetap satu, mempunyai
nenek moyang yang sama. Agama sendiri merupakan masalah keyakinan
setiap makhluk dengan Tuhannya sehingga bukan masalah besar yang bisa
menimbulkan konflik antargolongan. Pada umumnya masyarakat Kei
semuanya bersaudara dan berasal dari satu induk telur, berasal dari satu
kesatuan, sehingga hampir tidak pernah ada konflik antargolongan di antara
masyarakat muslim Kei dengan masyarakat non-Kei muslim.
“Dalam beriteraksi, masyarakat luar adat Kei cenderung mengikuti
atau beradaptasi dengan masyarakat Kei dan toleransi antarbudaya dan
agama.”19
Pada saat berkomunikasi antarbudaya masyarakat muslim Kei dengan
masyarakat non-Kei muslim di Kota Tual, para pendatang seperti suku
Bugis, Jawa, Padang, Buton, dan lain-lain cenderung mengikuti atau
beradaptasi dengan budaya Kei, hal tersebut dikarenakan kesadaran yang
dimiliki oleh masing-masing pendatang sehingga mereka merasa harus
untuk beradaptasi dengan masyarakat pribumi namun tetap mempertahankan budayanya masing-masing.
Pendekatan
adaptasi
diperkenalkan
oleh
Ellingsworth
dalam
Gundykunst, dia mengemukakan bahwa setiap individu dianugerahi
kemampuan untuk beradaptasi antarpribadi. Oleh karena itu, maka setiap
individu memiliki kemampuan untuk menyaring manakah perilaku yang
harus atau tidak harus dia lakukan. Adaptasi nilai dan norma antarpribadi
termasuk antarbudaya sangat ditentukan oleh dua faktor, yakni pilihan untuk
19
Wawancara Pribadi dengan Tokoh Adat Kei Bapak Ahmad Tamherwarin, S.H.
97
mengadaptasikan nilai dan norma yang fungsional atau mendukung
hubungan antarpribadi. Atau nilai dan norma yang disfungsional atau tidak
mendukung hubungan antarpribadi.20
Adaptasi
yang dilakukan oleh masyarakat
non-Kei terhadap
masyarakat Kei dikenal dengan istilah penetrasi sosial. Istilah penetrasi
sosial diperkenalkan oleh Irwin Altman dan Dalmas Taylor, penetrasi sosial
membahas tentang bagaimana proses komunikasi interpersonal. Di sini
dijelaskan bagaimana dalam proses berinteraksi dengan orang lain, terjadi
berbagai proses gradual, di mana terjadi semacam proses adaptasi di antara
keduanya.
Bahasa sebagai peta budaya. Bahasa menerjemahkan nilai dan
norma, menerjemahkan skema kognitif manusia, menerjemahkan persepsi,
sikap dan kepercayaan manusia tentang dunia dan para pendukungnya.
Meskipun berbeda bahasa pada saat berinteraksi, masyarakat muslim Kei
dan masyarakat non-Kei muslim dapat menjalin komunikasi antarbudaya
dengan harmonis dan jarang sekali bahkan tidak pernah terjadi konflik di
antara mereka.
Pengaruh lingkungan terhadap komunikasi. Dalam berkomunikasi,
faktor lingkungan juga sangat memengaruhi perilaku komunikasi individu
tersebut. Hal ini dilihat dari bagaimana individu memperoleh atau menyerap
informasi dari lingkungan sekitarnya, seperti pada saat di lingkungan
keluarga, lingkungan pendidikan, dan sebagainya.
20
Alo Liliweri, Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
2011), h. 63.
98
Budaya mendapat tempat pertama bagi masyarakat Kei sebelum
datangnya agama dan pemerintahan di Kota Tual. Setelah agama dan
pemerintahan hadir, mulai nampak perubahan dan kemajuan pada
masyarakat Kota Tual. Pihak pemerintah selalu menjalin komunikasi hangat
dengan pihak adat dan tokoh-tokoh agama, mereka membagun mitra kerja
yang positif agar dapat bersama-sama membawa Kota Tual ke arah yang
lebih baik. Dalam menjalin hubungan kemitraan dengan pihak adat dan
tokoh agama diakui tidak pernah ada hambatan dalam komunikasi tersebut
dikarenakan ketiga pihak tersebut memang berasal dari suku Kei dan benarbenar memahami adat istiadat dan kondisi masyarakat Kei.
Kegiatan pemerintah untuk menghindari konflik di masyarakat adalah
dengan tetap melakukan komunikasi yang intensif dengan pihak adat, para
tokoh agama, dan tokoh masyarakat. Mengadakan pembinaan secara terusmenerus dan bekerja sama dengan para tokoh agama untuk mengadakan
pembinaan internal para pemeluk-pemeluk agama, sehingga membuat
masyarakat sadar bahwa pada prinsipnya semua agama selalu mengajarkan
untuk berbuat baik. Dengan adanya keyakinan dan kepercayaan seperti
demikian maka lambat laun tidak akan ada lagi pemikiran yang negatif
dalam hidup bermasyarakat. Karena menurut asas kekeluargaan masyarakat
Kei, tidak ada agama yang mengajarkan pemeluknya untuk berbuat jahat,
sebaliknya semua agama pasti mengajarkan pemeluknya untuk selalu
berbuat baik. Dengan adanya pemikiran seperti itu maka tidak ada lagi
konflik yang terjadi dengan alasan perbedaan agama dan lain-lain.
BAB V
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dalam kebudayaan masyarakat Kei, ditemukan bahwa terdapat nilainilai yang berharga untuk kehidupan bersama dan sesuai dengan ajaranajaran agama Islam seperti nilai kekerabatan, kekeluargaan, persaudaraan,
ketaatan pada hukum dan atasan, tolong-menolong dan sebagainya, tanpa
membeda-bedakan satu sama lain.
Nilai-nilai tersebut terungkap dalam hukum adat tertingginya yaitu
hukum Larvul Ngabal, dan dalam hubungan antarsesama seperti yanurmangohoi, koi-maduan, dan teabel, serta yang secara khusus tergambar
dalam falsafah hidup orang Kei “vuut ain mehe ni ngivun, manut ain mehe
ni tilur”, dan “ain ni ain”. Hukum adat dan nilai-nilai kekeluargaan yang
dimiliki oleh masyarakat Kei sejak dahulu sebenarnya memiliki kualitas dan
keampuhan untuk tetap menjaga persatuan dalam relasi yang majemuk.
Keselarasan antara nilai-nilai budaya dan agama ini membuat
masyarakat muslim Kei di Kota Tual dapat memadukan nilai-nilai budaya
dan agama dalam berinteraksi dan berkomunikasi dengan sesama
masyarakat disekelilingnya. Oleh karena nilai-nilai budaya, ritual, tradisi
yang ada pada masyarakat Kei tidak ada yang menyimpang atau
bertentangan dengan syariat dan ajaran-ajaran Islam, maka kedua nilai ini
dapat berjalan bergandengan bahkan saling mendukung antara keduanya.
99
100
B.
Saran
1.
Kepada Pemerintah Kota Tual, tokoh masyarakat, tokoh agama, tokoh
adat dan pihak tertentu untuk selalu mendukung adat istiadat dan
budaya yang ada pada masyarakat Kei serta sama-sama menjaga nilai
dan norma yang ada dalam adat istiadat dan budaya Kei tersebut. Selain
itu, selalu menghargai perbedaan yang ada di tengah masyarakat dan
memaknai perbedaan itu sebagai rahmat dari yang Maha Kuasa, bukan
sebagai laknat. Karena andai semua makhluk diciptakan serupa dan
sama, maka kehidupan akan kurang nikmat.
2.
Pemerintah perlu memfasilitasi para tokoh masyarakat, tokoh adat,
tokoh agama, para akademisi, dan pihak-pihak tertentu lainnya untuk
mengapresiasi dan mengembangkan nilai-nilai Islam dan budaya
masyarakat Kei yang unik dan menarik serta tidak melarang atau
membatasi kreativitas masyarakat dalam melaksanakan tradisi dan
ritual adat Kei. Kemudian untuk mengkaji permasalahan yang muncul
di tengah masyarakat agar masalah tersebut mudah di atasi.
3.
Dibutuhkan adanya kerjasama antara pihak Pemerintah Kota dengan
Dinas Pariwisata dan Kebudayaan untuk mengembangkan potensipotensi objek wisata yang ada di Kota Tual dan memperkenalkannya
kepada pihak luar agar dapat dijadikan sebagai investasi daerah dan
sumber daya alam yang lebih maju dan berkembang.
DAFTAR PUSTAKA
A.
Sumber Buku
Al-Qur’anul Karim.
Bungin, Burhan. Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: Rajawali Pers, 2001.
Dubbs, Patrick J. and Daniel D. Whitney. Cultural Contexts: Making
Anthropology Personal. America: United States of America, 1938.
Effendy, Onong Uchjana. Ilmu Komunikasi: Teori dan Praktik. Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2007.
. Ilmu, Teori, dan Filsafat Komunikasi. Bandung: PT
Citra Aditya Bakti, 2003.
Haar, Ter B. Asas-asas dan Susunan Hukum Adat. Jakarta: Pradiya
Paramita, 1953.
Handout Perkuliahan Gun Gun Heryanto. Ilmu, Konsep, Teori dan
Pespektif: Sebuah Landasan Memahami Kerangka Berpikir. KPI UIN
Jakarta: Sosiologi Komunikasi Massa, 2010.
Kilmanun, I. J. Hukum Adat Larvul Ngabal di Kepulauan Kei. Tual:
Februari 1996. Tidak diterbitkan.
Kriyantono, Rachmat. Teknik Praktik Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana
Prenada Media Group, 2010.
Ks, Usman, dkk. Merajut Damai di Maluku: Telaah Konflik Antarumat
1999-2000, Jakarta: Majelis Ulama Indonesia, 2000.
Lewis, Glen and Christina Slade. Critical Communication. Australia:
Prentice Hall Australia, 1994.
Liliweri, Alo. Dasar-Dasar Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2007.
. Gatra-Gatra Komunikasi Antarbudaya. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2011.
Martin, Judith N. and Thomas K. Nakayama. Experiencing Intercultural
Communication: an Introduction. New York: McGraw-Hill, 2005.
Mufid, Muhamad. Etika dan Filsafat Komunikasi. Jakarta: Kencana, 2009.
Muhammad, Arni. Komunikasi Organisasi. Jakarta: Bumi Aksara, 2011.
101
102
Mulyana, Deddy dan Jalaluddin Rakhmat. Komunikasi Antarbudaya:
Panduan Berkomunikasi dengan Orang-orang Berbeda Budaya.
Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Nurudin. Sistem Komunikasi Indonesia. Jakarta: Rajawali Pers, 2010.
Pattikayhatu, J. A., dkk. Sejarah Daerah Maluku. Ambon: Dep. Pendidikan
dan Kebudayaan. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, 1993.
. Sejarah Pemerintahan Adat di Kepulauan Kei
Maluku Tenggara. Ambon: Lembaga Kebudayaan Daerah Maluku,
1998.
Rahail, J. P. Larwul Ngabal: Hukum Adat Kei. Jakarta: Yayasan Sejati,
1993.
Rakhmat, Jalaluddin. Metode Penelitian Komunikasi dilengkapi Contoh
Analisis Statistik. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2001
Sihabudin, Ahmad. Komunikasi Antarbudaya: Satu Perspektif Multidimensi.
Jakarta: Bumi Aksara, 2013.
Soehartono, Irawan. Metode Penelitian Sosial. Bandung: PT Remaja
Rosdakarya, 2011.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers,
2012.
Sunarto, Kamanto. Pengantar Sosiologi (Edisi Revisi). Jakarta: Lembaga
Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia, 2004.
Tumanggor, Rusmin, dkk. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta:
Kencana, 2010.
B.
Sumber Internet
BKPMD-Maluku, Gambaran Umum Kota Tual, Artikel ini diakses dari
“http://www.bkpmd-maluku.com/index.php/kabupatenkota/kotatual/gambaran-umum”, Pada: Rabu, 06 November 2013.
Kudubun, Elly, Agama dan Budaya Lokal Masyarakat Kei, Artikel ini
diakses dari “http://ellykudubun.wordpress.com/2011/03/18/agamadan-budaya-lokal-masyarakat-kei/”, Pada: Rabu, 06 November 2013.
LAMPIRAN
Wawancara Penelitian
Pewawancara
: Nurul Ain Kabakoran (Mahasiswi UIN Jakarta)
Narasumber
: Ahmad Tamherwarin, S.H (Tokoh Adat Kei)
Pelaksanaan Wawancara
: Hari
: Rabu, 05 Maret 2014
Pukul
: 16.00-18.00 WIT
Tempat
: Rumah Adat Marga RahankorbibTamherwarin
Tanya : Bagaimana asal-usul adanya suku Kei?
Jawab : Masyarakat suku Kei yang pertama datang di Kepulauan Kei sudah tidak
ada keturunannya. Ada lima rombongan bangsa-suku yang datang di
Kepulauan Kei pada tahun 1330 M. Pertama, Sultan Isa yang berasal dari
Timur Tengah, Kesultanan Bashrah-Irak, menetap di Pulau Luwang
Maluku Tenggara selama kurun waktu 40 tahun bersama istri dan
mempunyai delapan orang anak tujuh putra dan satu putri, tujuh putranya
tiba di Tual pada tahun 1330 M, putra pertama bernama Sawe jadi Rat
Kilmas di Kur, kedua bernama Korbib Khair jadi Rat Tual di Tual, ketiga
bernama Kanar Babel jadi Raja Danar Famur, keempat bernama
Muhammad (Ubtim Matdoan) jadi Raja Langgiar Fer, kelima Romteor jadi
Raja Haar dengan marga Rahalus, keenam bernama Tawadan jadi Raja
Ujir di Kepulauan Aru, dan ketujuh bernama Skar jadi Raja Amar di
Kepulauan Seram Timur. Kedua, Ibnu Batuta, disebut oleh orang Kei
tabtuut ohoi vuur menjadi raja di Tetoat dengan fam/ marga Renhoran.
Ketiga, keturunan Hasyim (dari Arab), anaknya Hasyim bernama Abu
Bakar, dan Abu Bakar mempunyai anak bernama Abdul Muthalib, Abdul
Muthalib menikah di Aceh dan mempunyai anak laki-laki pertama
bernama Datu Maulana, kedua bernama Datu Abdullah ke Banda Naira
dan mempunyai dua orang anak bernama Nikiolo (Raja Ulat di Saparua)
dan Levtaka menikah di Kisvoi mempunyai anak bernama Sarkol, Sarkol
menikah di Kur dengan Putri pertama Raja Kilmas bernama Dit Mas dan
mempunyai anak bernama Farne Vul, ketiga bernama Datu Tiri, keempat
bernama Datu Indra Giri, kelima anak perempuan yang di Kepulauan Kei
dipanggil dengan nama Boiratan menjadi Raja Kilsoin, di Kur Selatan,
Keempat, Sades Bamav Far Far, Sades punya keturunan marga Matdoan,
Raja Langgiar Fer, Bamav punya keturunan Raja Fer (Rat Tubab Yam
Lim), Far-Far jadi orang Kay di Desa Waduar Fer. Kelima, Sultan
Taherudin dari Kerajaan Jailolo (Maluku Utara), datang ke Tual menikah
dengan seorang wanita bernama Hinar Fadmas dan mempunyai keturunan
Raja Dullah dengan fam Renuat dan Kapitan Dullah dengan fam rengur.
Selain itu, keluarga banda hijrah ke Kepulauan Kei akibat perang melawan
Belanda dan tinggal di Elaat dan di Banda Ely (tanah milik Raja Tual). Di
Kei Besar ada marga Seknun yang juga berasal dari Banda.
T
: Apa yang dimaksud dengan hukum adat Larvul Ngabal yang ada pada
masyarakat Kei?
J
: Lar artinya darah, Vul artinya merah, Nga artinya tombak, dan Bal
artinya Bali. Larvul Ngabal artinya “Darah Merah” (yang mengalir dari
tubuh sapi yang dibantai dengan tombak dari Bali). Hukum Larvul
menetapkan secara umum dasar-dasar hukum adat, dan hukum Ngabal
lebih mempertegas kekuatan hukum adat. Hukum adat Larvul Ngabal
mulai difungsikan di Kota Tual pada tahun 1790 M, hukum ini dibuat
untuk mengatur prihidup manusia terutama akhlak, pemerintahan (tata
negara), perekonomian, sosial, dan budaya masyarakat.
T
: Bagaimana pemilihan secara struktural posisi Raja dan lain-lain dalam
masyarakat Kei dan bagaimana struktur pemerintah adatnya?
J
: Pemerintah adat masih menggunakan sistem monarki (turun-temurun).
Rat (Raja) dipilih oleh keluarga pewaris Raja, dipimpin oleh yang tertua
dan hasilnya seorang yang terpilih menjadi Raja kemudian diumumkan
kepada seluruh masyarakat melalui kovat kafaak (sidang adat). Sedangkan
struktur pemerintah adat tertinggi adalah Raja sebagai kepala, kemudian
Kapitan (panglima), kemudian orang Kay (yang mengatur Desa), kepala
Sowa/ Dusun, dan Marinyo (yang menyampaikan perintah dari Raja).
T
: Apa saja tradisi yang biasa dilakukan oleh masyarakat Kei dalam ibadah,
ritual adat, upacara adat dan seremonial di Kota Tual?
J
: Tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Kei dalam ibadah, ritual,
upacara, dan seremonial di Kota Tual disesuaikan dengan agama masingmasing. Penduduk mayoritas Islam menjalankan semuanya sesuai syariat
Islam. Tradisi tidak ada yang melanggar agama.
T
: Adakah simbol-simbol budaya seperti busana, arsitektural, kuliner,
kesenian, kesusatraan, dan lain-lain yang menjadi ciri khas suku Kei dan
membedakan masyarakat Kei dengan masyarakat adat lain?
J
: Ada. Busana adat Kei menutupi aurat seperti busana-busana muslim.
Bentuk arsitektural dibuat dengan ukiran-ukiran. Kuliner khas seperti
enbal, ikan bakar, colo-colo, sir-sir, dan lain-lain. Kesenian yaitu
nyanyian-nyanyian dan tarian-tarian adat seperti tarian sawat, hadrat,
samrah, dana-dana, dan lain-lain. Kesusastraan bahasa Kei sangat tinggi
dan luas.
T
: Bagaimana masyarakat Kei dengan masyarakat luar Kei (adat lain) dalam
berinteraksi?
J
: Dalam beriteraksi, masyarakat luar adat Kei cenderung mengikuti atau
beradaptasi dengan masyarakat Kei dan toleransi antarbudaya dan agama.
T
: Apa saja perbuatan yang dilarang atau tidak boleh dilakukan oleh
masyarakat Kei yang menyimpang dari hukum adat Kei?
J
: Perbuatan yang dilarang atau dianggap menyimpang dari hukum adat Kei
yaitu melyaan (zina), huwang (santet), dan bor karu (mencuri).
T
: Bagaimana menurut Anda jika tradisi atau adat Kei yang dianggap
bertentangan dengan ajaran agama?
J
: Tidak ada.
T
: Seberapa besar nilai budaya Kei yang tertanam pada diri masyarakat Kei?
J
: Nilai budaya Kei yang tertanam pada diri masyarakat sangat besar
terutama nilai Ain Ni Ain (kekeluargaan).
T
Wawancara Penelitian
Pewawancara
: Nurul Ain Kabakoran (Mahasiswi UIN Jakarta)
Narasumber
: Drs. H. Arifin Difinubun, M.Sos.I (Kepala Kantor
Kementrian Agama Kota Tual)
Pelaksanaan Wawancara
: Hari
: Senin, 03 Maret 2014
Pukul
: 10.00-11.00 WIT
Tempat
: Kantor Kementrian Agama
Tanya : Sejak kapan agama mulai masuk ke Kota Tual?
Jawab : Sekitar tahun 1300-an.
T
: Apa agama pertama yang menyentuh Kota Tual?
J
: Agama pertama yang menyentuh Kota Tual adalah agama Islam baru
kemudian diikuti oleh agama lain.
T
: Berapakah jenis agama yang terdapat di Kota Tual?
J
: Ada enam jenis agama, diantaranya Islam, Kristen Protestan, Kristen
Katolik, Hindu, Budha, dan Konkhuchu.
T
: Agama apa yang menjadi mayoritas hingga minoritas masyarakat di Kota
Tual?
J
: Agama yang menjadi mayoritas penduduk Kota Tual adalah agama Islam
dengan jumlah sebanyak 68.517 jiwa, kemudian agama Kristen Protestan
dengan jumlah 18.182 jiwa, pemeluk agama Kristen Katolik 5.604 jiwa,
Hindu 79 jiwa, Budha 10 jiwa, dan Konkhuchu hanya 1 jiwa.
T
: Berapa jumlah tempat ibadah di Kota Tual secara keseluruhan dan
khususnya di Kecamatan Dullah selatan?
J
: Ada 92 tempat ibadah di Kota Tual. Sedangkan khusus Kecamatan
Dullah Selatan ada 37 tempat ibadah. Agama Islam 21, Kristen Protestan
14, Kristen Katolik 2. Sedangkan untuk agama Hindu, Budha, dan
Konkhuchu belum ada tempat ibadahnya.
T
: Bagaimana cara agama memengaruhi kebudayaan di Kota Tual
begitupun sebaliknya?
J
: Perkembangan agama Islam di Kota Tual seiring dengan perkembangan
adat dan budaya masyarakat Kota Tual, namun jumlah penduduk Islam
mayoritas maka dengan sendirinya nuansa-nuansa adat istiadat lebih
banyak mendapat pengaruh dari ajaran Islam.
T
: Bagaimana cara masyarakat muslim Kei dengan masyarakat nonmuslim
Kei di Kota Tual berinteraksi?
J
: Menurut masyarakat Kei, agama merupakan keyakinan masing-masing
pemeluk agamanya. Tetapi hubungan interaksi antara masyarakat muslim
dan nonmuslim itu diikat oleh pertalian darah yang sudah turun-temurun
dan masing-masing saling menghargai antara yang satu dengan yang
lainnya.
T
: Bagaimana cara masyarakat muslim Kei dengan masyarakat luar adat Kei
yang muslim di Kota Tual berinteraksi?
J
: Antara masyarakat muslim Kei dengan masyarakat luar adat Kei yang
muslim terjalin hubungan yang akrab dengan semangat Ukhuwah
Islamiyah dan kawin-mawin.
T
: Adakah tradisi atau ritual adat Kei yang bertentangan dengan syariat
Islam?
J
: Tidak ada tradisi atau ritual adat Kei yang bertentangan dengan syariat
Islam. Justru keduanya saling mendukung antara adat Kei dan syariat
Islam. Contohnya Larvul Ngabal hukum dasar adat Kei yang
mengedepankan sikap jujur, adil, dan amanah.
T
: Jika ada bagaimana Islam dalam menanggapi hal tersebut?
J
: Tidak ada.
T
: Menurut Anda, apakah tradisi atau ritual adat Kei pantas untuk
dipertahankan?
J
: Menurut Saya, tradisi adat istiadat Kei harus dipertahankan sebagai
kearifan lokal yang mampu memfilter berbagai macam pengaruh yang
datang dari luar.
T
: Bagaimana pribadi masyarakat muslim Kei dalam memadukan dua nilai
(nilai budaya Kei dan nilai agama Islam)?
J
: Secara sosial kemasyarakatan, pribadi masyarakat Kei dapat dikatakan
sebagai anak adat apabila dapat memadukan nilai-nilai adat dan nilai-nilai
agama sebagai pilar utama dalam tatanan nilai-nilai sosial kemasyarakatan.
T
: Bagaimana perkembangan dakwah Islam di Kota Tual dan apa saja yang
menjadi peluang dan tantangannya?
J
Wawancara Penelitian
Pewawancara
: Nurul Ain Kabakoran (Mahasiswi UIN Jakarta)
Narasumber
: Drs. Hi. Mahmud Muhammad Tamher, M.M
(Walikota Tual)
Pelaksanaan Wawancara
: Hari
: Kamis, 06 Maret 2014
Pukul
: 15.30-17.30 WIT
Tempat
: Kediaman Bapak Walikota
Tanya : Sejak kapan Kota Tual ditetapkan menjadi daerah otonom baru?
Jawab : 31 Juli 2007.
T
: Berapa luas wilayah Kota Tual dan bagaimana iklim serta topografi
wilayah Kota Tual?
J
: Luas wilayah Kota Tual 19.088,29 km² terdiri dari luas daratan 352,66
km² (1,33 %) dan luas lautan 18.736 km² (98,67%). Kota Tual beriklim
Muson. Pada masa musim Timur, angin bertiup dari Tenggara dan terjadi
kemarau. Pada musim Barat terjadi musim hujan, angin bertiup dari Barat
Laut, serta kondisi perairan umumnya bergelora pada bulan Januari sampai
Februari. Umumnya kondisi topografi Kota Tual beragam dari daratan
yang datar hingga relatif berbukit dengan kemiringan berkisar antara 0-8%
dan 8-15% di mana pemukiman/ desa umumnya berada pada wilayah
dengan ketinggian 0-100 meter di atas permukaan laut.
T
: Bagaimana peta wilayah Kota Tual?
J
: (Data Sekunder Terlampir)
T
: Bagaimana struktur pemerintahan Kota Tual?
J
: (Data Sekunder Terlampir)
T
: Berapa banyak jumlah penduduk Kota Tual secara umum dan khususnya
di Kecamatan Dullah Selatan?
J
: Secara umum, jumlah penduduk di Kota Tual sebanyak 92.398 jiwa.
Sedangkan jumlah penduduk di Kecamatan Dullah Selatan sebanyak
47.714 jiwa.
T
: Secara etnik, berapa banyak jumlah pendatang di Kota Tual Kecamatan
Dullah Selatan (luar adat Kei)?
J
: Etnik Bugis 3.456 jiwa, Buton 2.523 jiwa, Jawa 641 jiwa, Sumatera 258
jiwa, Ambon 213 jiwa, Banda 125 jiwa, dan Ternate 56 jiwa.
T
: Apa saja mata pencaharian ekonomi penduduk Kota Tual?
J
: Rata-rata mata pencaharian masyarakat Kota Tual adalah PNS, pedagang,
nelayan, dan wiraswasta.
T
: Bagaimana komunikasi pemerintah Kota dengan pemerintah adat di Kota
Tual dan apa saja yang menjadi faktor penghambat komunikasi tersebut?
J
: Hubungan komunikasi antara pemerintah Kota dengan tokoh masyarakat
adat adalah hubungan sebagai mitra kerja dan sejajar dan selama ini kami
menggunakannya sebagai rekan atau partner dalam rangka melaksanakan
pembangunan di Kota Tual karena kota ini dikenal sebagai daerah kota
beradat, kota bersih, elok, religius, aman, damai, tentram dan sejahtera.
Karena itu, kami jaga betul tatanan kehidupan adat istiadat lokal yang
selama ini sudah terjalin dengan baik tanpa mengakomodir kebijaksanaan
ataupun tatakrama adat istiadat maka kami tidak mungkin sukses karena
itu selama ini kami tetap menjaga hubungan kemitraan yang sejajar di
mana tokoh masyarakat adat sebagai partner daripada Pemerintah Kota
Tual. Sedangkan mengenai hambatan dalam hubungan ini tidak pernah
ada, karena kebetulan saya sendiri juga sebagai putra asli Kota Tual
mengerti dan memahami betul situasi dan kondisi daerah Kota Tual ini
sehingga menurut kami selama ini komunikasi dengan pihak adat tidak ada
hambatan sama sekali. Karena sekali lagi saya berasal dari bagian daripada
tokoh adat atau daerah yang memahami sungguh apa yang terjadi di Kota
Tual, adat istiadatnya dan sebagainya.
T
: Bagaimana keadaan masyarakat dalam bidang pendidikan, ekonomi,
politik, dan sosial di Kota Tual?
J
: Di bidang pendidikan rata-rata hampir 90% masyarakat yang ada telah
mengikuti pendidikan karena kesadaran yang tinggi dari masyarakatnya di
mana selama ini pemerintah daerah telah berupaya keras untuk
meningkatkan sumber daya manusia sesuai dengan visi dan misi karena
sumber daya manusia itu terdiri dari pendidikan dan kesehatan sehingga
ini yang perlu kami genjot selama ini dan merupakan masalah kualitas
pembangunan karena itu menyangkut masalah pendidikan merupakan
salah satu kualitas. Mengenai bidang ekonomi bahwa sesuai dengan visi
dan misi kami kepala daerah atau Walikota Tual maka orientasi
pembangunan kami adalah untuk meningkatkan kualitas sumber daya
manusia dalam hal ini pendidikan, kesehatan, dan meningkatkan
perekonomian sebagai perwujudan daripada visi dan misi kami yaitu
menjadikan Kota Tual sebagai Kota MAREN (Maju mandiri, Aman
nyaman, Religius, Ekonomi, Nasioalism), karena itu kami betul-betul
menjaga sehingga ekonomi masyarakat benar-benar tumbuh dan
meningkat, pada waktu daerah ini tumbuh pertama tahun 2007
perkembangan ekonomi Kota Tual masih sekitar 5,6% sekarang sudah
bertumbuh di atas rata-rata 6,5% pertumbuhan ekonominya, sehingga
insya’ Allah dengan pertumbuhan yang semakin baik ini maka ekonomi
akan semakin baik. Mengenai bidang politik, bahwa masalah politik
sebagaimana juga daerah lain maka setiap lima tahun sekali akan diadakan
PEMILU dan disamping itu ada juga PILKADA. Pilkada Kota Tual untuk
pertama kali adalah tahun 2008 dan yang kedua adalah tahun 2013. Hiruk
pikuk politik sebagaimana kota-kota lain maka akan timbul masalahmasalah yang bisa mengganggu stabilitas, tapi alhamdulillah masalah itu
bisa diselesaikan dengan cara-cara yang baik melalui jalur hukum
sehingga tidak menimbulkan masalah. Mengenai bidang sosial masyarakat
di Kota Tual terdiri dari masyarakat yang memang memegang teguh adat
istiadat, masyarakat yang memegang teguh semangat maren (semangat
gotong royong), semangat saling menghargai satu dengan yang lain, dalam
bahasa Kei namanya Ain Ni Ain Vuut An Mehe Tilur Manut An Mehe
Tilur. Ini adalah budaya orang Kei yang selama ini kami jaga dan terus
kami pertahankan karena merupakan hal yang sangat penting. Diantara
adat Kei ada dua hal yang sangat diperhitungkan yaitu batas tanah dan
status seorang perempuan, kedua hal ini merupakan sesuatu yang sangat
berharga sehingga apabila ini dilanggar maka akan menimbulkan masalah
besar yang kadang-kadang bisa menimbulkan konflik antarkelompok,
antardesa dan sebagainya.
T
: Apa saja perubahan-perubahan yang terjadi dalam bidang pendidikan,
ekonomi, politik, dan sosial di Kota Tual?
T
: Mengenai perubahan yang terjadi di bidang pendidikan yaitu terutama
dilihat dari kualitas sumber daya manusia, yaitu tingkat kelulusan pada
waktu daerah ini terbentuk pertama ada SMA yang kelulusannya hanya
ada 5-10% tetapi setelah lima tahun terakhir ini kelulusan itu rata-rata di
atas 98% hampir di semua sekolah bahkan ada yang 100% ini
membuktikan adanya kemajuan. Sekarang ini kita sementara berupaya
agar bukan hanya dalam kuantitas kelulusan itu berada tetapi juga dalam
kualitas, jadi kualitas sumber daya manusia terutama para murid dan lebih
utama lagi para guru jadi perlu kita tingkatkan secara terus-menerus, jadi
rata-rata kelulusan di atas 90%, nah ini yang sangat penting sekali, sarana
dan prasarana pendidikan kami sudah siapkan termasuk para gurunya yang
merupakan masalah adalah sedikit yang berada di wilayah Kecamatan
Kepulauan terutama Kur dan Tayando Tam sehingga mudah-mudahan ke
depan kita semakin maju berkembang dan kita akan fokus pada
peningkatan kualitas disamping kuantitas. Sedangkan perubahan di bidang
ekonomi sebagaimana yang sudah saya sampaikan tadi yaitu bahwa
ekonomi kita ini tumbuh mulai dari 5% sampai 6,5% saat ini terlihat dari
pendapatan masyarakat yang tadinya tidak mencukupi tiga ratus juta per
bulan sekarang ini sudah meningkat lebih daripada itu sehingga ini adalah
kemajuan-kemajuan ekonomi yang sudah kita capai selama ini. Mengenai
perubahan di bidang politik saya kira sudah ada kesadaran yang tinggi
untuk ikut berpartisipasi dalam pemilihan umum, pemilihan kepala daerah
baik itu walikota maupun pemilihan gubernur Maluku hingga partisipasi
politik juga sudah semakin tinggi, golput itu hampir kurang lebih sekitar
10% jadi partisipasi politik masyarakat kita sudah semakin baik.
Sedangkan yang berkaitan dengan masalah sosial saya kira masyarakat
adat masih memegang teguh adat istiadat hingga saat ini dan masih tetap
kami jaga. Tetapi adat istiadat yang menghambat pembangunan akan
secara bertahap kami akan menghilangkan itu, misalnya saja sasi yang
dibuat tanpa melalui prosedur adat dan sekarang ini sasi tetap kami
pertahankan tetapi harus menempatkannya pada prosedur adat yang
sesungguhnya sehingga tidak menghambat pembangunan.
T
: Apakah pluralitas dapat memicu terjadinya konflik di masyarakat?
J
: Saya kira pluralitas di Kota Tual ini tidak pernah memicu terjadinya
konflik di masyakat karena masyarakat di sini adalah masyarakat
kekeluargaan sebagaimana saya sebutkan tadi Ain Ni Ain Vuut Ain Mehe
Ngivun Manut Ain Mehe Tilur artinya bahwa kita Bhineka Tunggal Ika
berbeda-beda tapi tetap satu, mempunyai nenek moyang yang sama,
agama itu masalah keyakinan setiap makhluk dengan tuhannya sehingga
tidak merupakan masalah besar yang bisa menimbulkan konflik
antargolongan, kita ini pada umumnya bersaudara kita semua berasal dari
satu induk telur berasal dari satu kesatuan sehingga untuk konflik
antargolongan hampir tidak pernah ada. Konflik yang terjadi pada tahun
1999 lalu hanya masalah kesalahpahaman belaka di mana pihak orang
ketiga menggunakan isu golongan sebagai alat pemicu konflik tetapi
sekarang ini sudah tidak mempan karena masyarakat sudah semakin sadar
bahwa apa yang terjadi pada saat itu ada sesuatu yang salah.
T
: Adakah peluang-peluang yang menyebabkan konflik tersebut bisa
terjadi?
J
: Peluang pertama yaitu masalah isu pertentangan golongan dan batas
tanah sehingga konflik itu bisa berkembang antardesa dan antargolongan,
tapi insya’ Allah syukur alhamdulillah bahwa hingga saat ini konflik
antargolongan tidak mungkin terjadi karena Pemerintah Daerah secara
aktif menggerakkan semua tokoh adat, tokoh agama untuk bekerja sama
sehingga tidak ada lagi muncul masalah-masalah kesalahpahaman.
Masalah-masalah yang berkaitan dengan masalah konflik sosial misalnya
diselesaikan melalui jalur-jalur hukum ataupun jalur-jalur adat sehingga
tidak akan terjadi lagi, tidak ada peluang untuk bisa terjadi lagi masalah itu
sebagaimana lima tahun sebelumnya.
T
: Apa kegiatan kebijakan pemerintah dalam mengantisipasi atau menghindari konflik di masyarakat?
J
: Kegiatan pemerintah untuk menghindari konflik di masyarakat adalah
bahwa pihak pemerintah tetap melakukan komunikasi yang intensif
Wawancara Penelitian
Pewawancara
: Nurul Ain Kabakoran (Mahasiswi UIN Jakarta)
Narasumber
: Muhammad Zein Renhoat, S.Pd.I
(Pejabat yang Mewakili)
Pelaksanaan Wawancara
: Hari
: Jumat, 07 Maret 2014
Pukul
: 09.00-11.00 WIT
Tempat
: Kantor Dinas Pendidikan Pemuda
dan Olahraga Kota Tual
Tanya : Berapa banyak jumlah sekolah tingkat SD-SMA di Kota Tual secara
umum dan khususnya di Kecamatan Dullah Selatan?
Jawab : Jumlah sekolah di Kota Tual SD 49, SMP 15, SMA/SMK 14. Sedangkan
jumlah sekolah di Kecamatan Dullah Selatan untuk tingkat SD 22, SMP 5,
SMA/SMK 9.
T
: Berapa banyak jumlah sekolah tinggi, institut atau universitas di Kota
Tual secara umum dan khususnya di Kecamatan Dullah Selatan?
J
: Ada 6 perguruan tinggi di Kota Tual. Sedangkan khusus di Kecamatan
Dullah Selatan ada 3 perguruan tinggi. Belum ada institut dan universitas.
T
: Apa saja faktor pendukung dan penghambat dalam proses pendidikan dan
kebudayaan di Kota Tual?
J
: Faktor pendukung yang pertama adalah adanya kesadaran masyarakat
yang semakin tinggi terhadap pendidikan. Kedua, adanya dukungan dari
Pemerintah Daerah dengan memberlakukan pendidikan gratis mulai dari
PAUD sampai pendidikan menengah. Ketiga, tersedianya sekolah dari
tingkat SD sampai SMA di semua Kecamatan. Sedangkan faktor
penghambat yaitu pertama, faktor geografis di mana Kota Tual terdiri dari
pulau-pulau. Kedua, belum semua sekolah dapat mengakses internet
karena kurangnya sarana pendukung, sehingga mutu pendidikan tidak
sama antara sekolah yang berada di pusat kota dan di luar kota. Ketiga,
pergeseran nilai masyarakat khususnya kaum muda yang cenderung lebih
mengapresiasi budaya dari luar dari pada budaya daerahnya sendiri.
T
: Apa saja perubahan dan kemajuan dalam bidang pendidikan dan
kebudayaan masyarakat Kota Tual?
J
: Di bidang pendidikan yaitu APK dan APM semakin tinggi, rendahnya
angka putus sekolah, semakin banyak Perguruan Tinggi, makin banyak
lulusan Perguruan Tinggi (S1, S2 dan S3). Sedangkan di bidang
kebudayaan yaitu masyarakat semakin mencintai budayanya sendiri,
kesadaran generasi muda untuk mengembangkan budaya daerahnya
sendiri.
T
: Bagaimana cara pemerintah menanamkan nilai-nilai budaya Kei pada
masyarakat di Kota Tual?
J
: Memasukan bahasa Kei ke dalam kurikulum pendidikan di tingkat SD
(Muatan Lokal), setiap tahun melaksanakan festival budaya daerah
termasuk lomba pidato dengan bahasa daerah Kei, dan pemerintah dalam
menetapkan kebijakan selalu melibatkan tokoh adat bahkan dalam hal-hal
tertentu pemerintah memberikan kewenangan kepada Latupatu (para Raja)
untuk menyelesaikan masalah yang berhubungan dengan adat istiadat Kei.
T
: Bagaimana penguatan kementrian dalam meningkatkan kesadaran
berbudaya bagi generasi muda di Kota Tual?
J
: Pertama, memberikan penguatan terhadap pelaksanaan bahasa daerah Kei
di sekolah. Kedua, setiap sekolah mengembangkan budaya Kei khususnya
tarian-tarian adat: Tarian soi-soi, sawat, tarian panah (cakalele) dan lainlain.
T
: Adakah kesadaran dalam toleransi bagi masyarakat Kota Tual?
J
: Ada. Masyarakat Kei sejak leluhur telah memiliki kesadaran dalam
toleransi yang sangat baik. Karena masyarakat Kei memiliki falsafah hidup
sebagaimana tertuang dalam hukum Larvul Ngabal yakni Vuut Ain Mehe
Ni Ngivun Manut Ain Mehe Ni Tilur dan Ain Ni Ain. (Semua manusia
berasal dari satu moyang dan semua manusia bersaudara).
T
: Apakah pernah terjadi tawuran antarpelajar?
J
: Ada. Tapi hanya masalah intern sekolah bukan antarsekolah.
T
: Apa saja faktor yang menjadi pemicu tawuran antarpelajar?
J
: Masalah pribadi siswa, yang kemudian berkembang menjadi masalah
kelompok/ gang.
T
: Bagaimana penyelesaian yang dilakukan oleh pihak sekolah dalam
menangani kasus tawuran antarpelajar di Kota Tual?
J
: Penyelesaian tingkat sekolah yaitu melakukan pembinaan dengan cara
mengumpulkan semua siswa yang terlibat dalam tawuran, mengundang
Gambar 1 dan 2. Wawancara dan Foto Bersama Bapak Walikota Tual
Gambar 3. Wawancara dengan Tokoh Adat Kei
Gambar 4. Foto bersama Kepala Kantor Kementrian Agama Kota Tual
Gambar 5 dan 6. Foto dan Wawancara dengan Kepala Dinas Pendidikan dan
Olahraga Kota Tual
Download