Agama

Mengapa dan Bagaimana
Pendidikan Agama Islam
diajarkan di Perguruan Tinggi
Disusun Oleh
MAKALAH
Galih Anas Mu’tashim
Aldy Muardi
Muhhammad Nurrizki
Kurnia Hastama
KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah Subhanahu wa Ta'ala yang Maha Pengasih lagi
Maha Panyayang, Kami panjatkan puja dan puji syukur atas kehadirat-Nya,
yang telah melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami,
sehingga kami bisa selesaikan makalah ilmiah mengenai “mengapa dan
bagaimana Pendidikan Agama Islam diajarkan perguruan tinggi”.
Makalah ilmiah ini sudah selesai kami susun dengan maksimal dengan
bantuan pertolongan dari berbagai pihak sehingga bisa memperlancar
pembuatan makalah ini. Untuk itu kami menyampaikan banyak terima kasih
kepada semua pihak yang sudah ikut berkontribusi didalam pembuatan
makalah ini.
Terlepas dari semua itu, kami menyadari seutuhnya bahwa masih jauh dari kata
sempurna baik dari segi susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena
itu, kami terbuka untuk menerima segala masukan dan kritik yang bersifat
membangun dari pembaca sehingga kami bisa melakukan perbaikan makalah
ilmiah sehingga menjadi makalah yang baik dan benar.
Akhir kata kami meminta semoga makalah ilmiah tentang “mengapa dan
bagaimana Pendidikan Agama Islam diajarkan diperguruan tinggi” ini bisa
memberikan manfaat ataupun inpirasi pada pembaca.
.
Pontianak, 28 Agustus 2019
Penyusun
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR
DAFTAR ISI
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
B. Rumusan Masalah
C. Tujuan
BAB II PEMBAHASAN
A. Posisi Pendidikan Agama dalam Perguruan Tinggi Umum Sebagai
Fakultas
B. Posisi Pendidikan Agama sebagai Bagian Dari Kurikulum
C. Mencari terhadap Metodologi yang Relevan: Paradigma SistemikOrganism
D. Analisis Persoalan Pendidikan Agama Di Perguruan Tinggi Umum
BAB III PENUTUP
 Kempulan
 Saran
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
Pendahuluan
A. Latar Belakang
Perguruan Tinggi Umum adalah unit pelaksana pendidikan yang berwenang dalam
penyelenggaraan pendidikan tinggi dengan tujuan secara khusus untuk pengembangan
ilmu pengetahuan umum (non Agama) yang sesuai dengan ketentuan serta peraturan dan
undang-undang Republik Indonesia di mana mahasiswa dan tenaga pendidiknya berasal
dari khalayak umum atau terbuka untuk umum.
Jika dilihat dari manfaatnya maka Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi
Umum (PTU) merupakan mata kuliah yang sangat penting bagi pembentuk kepribadian
dan karakter mahasiswa terutama jika dikaitkan dengan perilaku yang religius, sehingga
diharapkan tujuan utama PAI (Pendidikan Agama Islam) dalam PTU tidak hanya terfokus
pada pemprosesan mahasiswa dari yang belum
paham tentang
agama dijadikan
lebih paham, dari yang belum mampu dalam penerapan dijadikan lebih mampu, dan dari
yang belum taat dalam penerapan keagamaan menjadilebih taat. Namun lebih dari sekedar
itu, PAI adalah penanaman nilai-nilai keislaman secara utuh dan universal dalam
diri mahasiswa. Selain itu PAI juga punya peran dalam penenaman nilai-nilai karakter
yang dinyatakan dalam perilaku melekat sehingga menjadi pedoman di semua bidang
kehidupan.
Sedang ditinjau dari cara belajar antara di perguruan tinggi dengan di tingkat
sekolah sangatlah berbeda karena berbeda pula suasana lingkungan belajar, strategi, dan
bentuk tuntutan tugas-tugasnya. Oleh Sebab itu sistem pembalajaran PAI di Perguruan
Tinggi sangat berbeda dengan lembaga pendidikan menengah (setingkat SMA) apalagi
lembaga pendidikan dasar (SD dan SMP). Hal ini selaras dengan pendapat Hisyam Zaini
dkk. yang dikemukakan “pembelajaran untuk mahasiswa di perguruan tinggi seyogyanya
dibedakan dengan proses pembelajaran untuk siswa sekolah menengah.”
B. Rumusan Masalah
1. Mengapa Pendidikan Agama Islam harus diajarkan dijenjang Perguruan Tinggi?
2. Bagaiamana Cara Pendidikan Agama Islam diajarkan di Perguruan Tinggi?
C. Tujuan
1. Mengetahui mengapa Pendidikan Agama Islam penting diajarkan dijenjang
Perguruan Tinggi
2. Menjelaskan bagaimana cara pembelajaran agama islam di Perguruan Tinggi
3. Menggali informasi Sumber Psikologis, Sosial Budaya, Historis dan Yudiris
tentang Perlunya Pembelajaran PAI dan Metode Pembelajaran PAI di PT
BAB II
PEMBAHASAN
Islam Suplemen Posisi Khalifatullah fil Ardl tidak cukup hanya dengan bekal agama. Iman
yang tidak disertai ilmu, mudah ditipu, demikian sebaliknya ilmu tanpa iman, menjadi penipu.
Dalam konteks ini, Ahmadi berpendapat bahwa Pendidikan Agama mempunyai peranan strategis
dalam mengintegrasikan nilai-nilai dalam seluruh kegiatan pendidikan. Implikasi dari pemaknaan
pendidikan Islam adalah reposisi pendidikan Islam dalam sistem pendidikan nasional. Pertama,
nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila sebagai dasar pendidikan tidak bertentangan dengan
nilai-nilai Islam (Tauhid); kedua, pandangan terhadap manusia sebagai makhluk jasmani-rohani
yang berpotensi untuk menjadi manusia bermartabat (makhluk paling mulia); ketiga, pendidikan
bertujuan untuk mengembangkan potensi (fitrah dan sumber daya manusia) menjadi manusia
beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur (akhlak mulia), dan
memiliki kemampuan untuk memikul tanggung jawab sebagai individu dan anggota masyarakat.
Perbedaan antara keduanya hanya terletak pada posisi konsep. Ditinjau dari tataran universalitas
konsep Pendidikan Islam lebih universal karena tidak dibatasi negara dan bangsa, tetapi ditinjau
dari posisinya dalam konteks nasional, konsep pendidikan Islam menjadi subsistem pendidikan
nasional. Karena posisinya sebagai subsistem, kadangkala dalam penyelenggaraan pendidikan
hanya diposisikan sebagai suplemen. Mengingat bahwa secara filosofis (ontologis dan aksiologis)
pendidikan Islam relevan dan merupakan bagian integral dari sistem pendidikan nasional, bahkan
secara sosiologis pendidikan Islam merupakan aset nasional, maka posisi pendidikan Islam sebagai
subsistem pendidikan nasional bukan sekadar berfungsi sebagai suplemen, tetapi sebagai
komponen substansial. Artinya, pendidikan Islam merupakan komponen yang sangat menentukan
perjalanan pendidikan nasional. Keberhasilan pendidikan Islam berarti keberhasilan pendidikan
nasional, begitu pula sebaliknya. Oleh karena itu, pendidikan nasional sebagai sebuah sistem tidak
mungkin melepaskan diri dari pendidikan Islam. Secara yuridis hal ini telah terakomodasi dalam
Undang-Undang Sisdiknas No. 20 tahun 2003. Dengan terintegrasikannya sistem pendidikan
nasional Islam sebagai komponen substansial ke dalam system pendidikan nasional, maka konsep
lama yang membatasi pengertian pendidikan Islam secara sempit hanya pendidikan keagamaan
harus dihapuskan.
Pendidikan agama merupakan upaya sadar untuk mentaati ketentuan Allah sebagai
guidance dan dasar para peserta didik agar berpengetahuan keagamaan dan handal dalam
menjalankan ketentuan-ketentuan Allah secara keseluruhan. Sebagian dari ketentuan-ketentuan
Allah itu adalah memahami hukum-hukum-Nya di bumi ini yang disebut dengan ayat-ayat
kauniyah. Ayat-ayat kauniyah itu dalam aktualisasinya akan bermakna Sunanatullah (hukumhukum Tuhan) yang terdapat di alam semesta. Dalam ayat-ayat kauniyah itu terdapat ketentuan
Allah yang berlaku sepenuhnya bagi alam semesta dan melahirkan ketertiban hubungan antara
benda-benda yang ada di alam raya . Untuk memahami hukum-hukum Tuhan itu, manusia perlu
menggunakan akalnya yang dibimbing oleh tauhid sebagai pembeda manusia dengan makhluk lain
(QS. 7:199).
Dalam makalah ini akan dijelaskan posisi pendidikan agama dalam perguruan tinggi
umum, pendidikan agama di perguruan tinggi umum sebagai fakultas dan membahas mengenai
kurikulum pendidikan agama di perguruan tinggi umum serta persoalan-persoalan pendidikan
agama di perguruan tinggi umum.
A. Posisi Pendidikan Agama dalam Perguruan Tinggi Umum Sebagai Fakultas
Pendidikan Agama Islam (PAI) di Perguruan Tinggi Umum (PTU) merupakan kelanjutan
dari pengajaran yang diterima oleh peserta didik mulai dari Tingkat Dasar, Sekolah Menegah
Pertama dan Atas. Pada November 1947 dibentuk Panitia Perbaikan STI, yang dalam sidangnya
sepakat mendirikan Universitas Islam Indonesia (UII) pada 10 Maret 1948 dengan empat fakultas:
Agama, Hukum, Ekonomi, dan Pendidikan. Pada 20 Februari 1951 Perguruan Tinggi Islam
Indonesia (PTII), yang berdiri di Surakarta pada 22 Januari 1950, bergabung dengan UII yang
berkedudukan di Yogyakarta. Sebagai wujud penghargaan pemerintah bagi Yogyakarta sebagai
Kota Revolusi, kepada golongan nasionalis diberikan Universitas Gadjah Mada (UGM) yang
diatur berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 23 Tahun 1949 tanggal 16 Desember 1949.
Sementara itu, kepada golongan Islam diberikan Perguruan Tinggi Agama Islam Negeri (PTAIN),
yang diambil dari Fakultas Agama UII berdasarkan Peraturan Pemerintah No. 34 Tahun 1950.
Peresmian PTAIN dengan jurusan Da’wah (kelak Ushuluddin), Qodlo (kelak menjadi Syari’ah)
dan Pendidikan (Tarbiyah) menjadi Perguruan Tinggi Negeri dilakukan pada 26 September 1951.
Sementara di Jakarta, enam tahun kemudian berdiri pula Akademi Dinas Ilmu Agama (ADIA)
pada 14 Agustus 1957 berdasarkan Penetapan Menteri Agama Nomor 1 Tahun 1957.
Karena pentingnya arti dan fungsi pendidikan agama di pendidikan tinggi, pemerintah
mengambil langkah strategis dalam merumuskan dan memasukkan pendidikan agama pada
kebijakan negara di bidang pendidikan. Hal tersebut dapat dilihat pada amandemen UUD 1945
pasal 31 ayat 3 yaitu “Pemerintah mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan
nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan serta akhlak mulia dalam mencerdaskan
kehidupan bangsa”.
Dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional No. 2 tahun 1989 telah diamanatkan
dalam bab IX pasal 39, ”Isi kurikulum pada setiap jenis dan jenjang pendidikan wajib memuat
pendidikan agama”. Hal yang sama juga termaktub dalam Undang-Undang Sistem Pendidikan
Nasional No. 20 tahun 2003 bab V pasal 12 bagian 1 (a) menyebutkan bahwa “Setiap peserta didik
pada satuan pendidikan berhak mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang
dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang seagama”. Di dalam Kurikulum Pendidikan Agama
di PTU dan UUSPN No. 2/1989 pasal 39 ayat 2, pendidikan agama merupakan usaha sadar untuk
menyiapkan peserta didik dalam meyakini, memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran
agama melalui kegiatan bimbingan, pengajaran dan atau pelatihan dengan memperhatikan tuntutan
untuk menghormati agam lain dalam hubungan kerukunan antarumat beragama dalam masyarakat
untuk mewujudkan persatuan nasional. Berdasarkan pengertian pendidikan agama yang tertuang
dalam kurikulum PTU dan UUSPN tersebut, pendidikan agama yang diselenggarakan di PTU
diharapkan dapat membentuk kesalehan peserta didik baik kesalehan pribadi maupun kesalehan
sosial, sehingga pendidikan tidak menumbuhkan semangat fanatisme, menumbuhkan sikap
intoleran di kalangan mahasiswa dan masyarakat Indonesia dan memperlemah kerukunan hidup
beragama serta kesatuan nasional.
Pendidikan Agama di Perguruan Tinggi baru dimulai sejak tahun 1960 dengan adanya
ketetapan MPRS No. II/ MPRS/1960 yang berarti pendidikan agama sebelum itu secara formalnya
baru diberikan di Sekolah Rakyat sampai dengan Sekolah Lanjutan Tingkat atas saja. Adapun
dasar operasionalnya, pelaksanaan pendidikan Agama di Perguruan Tinggi tersebut ditetapkan
dalam UU No. 22 Tahun 1961 tentang Perguruan Tinggi. Dalam BAB III Pasal Psal 9ayat 2 sub
b, terdapat ketentuan sebagai berikut:”Pada Perguruan Tinggi Negeri di berikan Pendidikan
Agama sebagai mata pelajaran dengan pengertian bahwa mahasiswa berhak tidak ikut serta apabila
menyatakan keberatan”.
Setelah meletusnya G.30.S.PKI pada tahun 1965, kemudian diadakan siding umum MPRS
pada tahun 1966, maka mulai saat itu status pendidikan agama di sekolah-sekolah berubah dan
bertambah kuat. Dengan adanya ketetapan MPRS XXVII/ MPRS/1966 Bab I pasal 1 berbunyi:
“Menetapkan pendidikan agama menjadi mata pelajaran di sekolah-sekolah mulai dari SD sampai
dengan Universitas- Universitas Negeri.”
Dalam konteks masyarakat Indonesia yang pluralistik memang sangat rentan munculnya
konflik dan perpecahan masyarakat, sehingga pendidikan agama dalam kalangan mahasiswa,
dapat dipandang sebagai pisau bermata dua, menjadi faktor pemersatu sekaligus faktor pemecah
belah. Fenomena semacam ini, menurut Muhaimin paling tidak, akan ditentukan oleh : (1) teologi
agama dan doktrin ajarannya, (2) sikap dan perilaku pemeluknya dalam memahami dan
menghayati agama tersebut, (3) lingkungan sosio-kultural yang mengelilinginya, dan (4) peranan
dan pengaruh dosen yang mengarahkannya. Jadi, tujuan pendidikan agama yang diberikan pada
mahasiswa secara umum dalam rangka membentuk pribadi-pribadi yang saleh, baik saleh kepada
Tuhan maupun saleh kepada sesamanya. Dalam konteks ini, pendidikan agama ingin membentuk
mahasiswa agar menciptakan kebaikan baik untuk dirinya maupun untuk masyarakatnya dan
mencetak calon-calon pemimpin yang memiliki kepribadian yang penuh tauladan.
Tujuan pendidikan agama tersebut sangat ideal dalam membentuk karakter (character
building) para mahasiswa yang tidak semata-mata landasan teologis, tetapi dilandasi oleh tiga
landasan, yaitu dasar yuridis, dasar religius dan dasar psikologis. Dasar yuridis terdiri dari: (1)
dasar ideal Pancasila (sila pertama), (2) dasar struktural atau konstitusional UUD 1945 pasal 29
ayat 1 dan 2, (3) dasar opersional Tap MPR No. II/MPR/1993 tentang GBHN, bahwa pelaksanaan
pendidikan agama secara langsung dimaksudkan dalam kurikulum sekolah-sekolah formal, mulai
dari sekolah dasar hingga perguruan tinggi.
Dasar religius, antara lain QS. Al-Nahl/16: 125 , Ali Imran/3: 104 , dan hadis Nabi saw:
“sampaikanlah ajaran kepada orang lain walaupun hanya sedikit saja.” Sedangkan dasar psikologis
didasarkan bahwa dalam kehidupannya manusia dihadapkan pada hal-hal yang membuat hatinya
tidak tenang dan tidak tenteram akibat dari rasa frustasi, konflik dan kecemasan sehingga
memerlukan adanya pegangan hidup (agama). Berdasarkan landasan penyelenggaraan pendidikan
agama di perguruan tinggi, maka pendidikan agama sesuai UUSPN No. 2/1989 pasal 39 ayat 2,
merupakan usaha untuk memperkuat iman dan ketakwaan terhadap Tuhan YME sesuai dengan
agama yang dianut para peserta didik.
Pendidikan agama di perguruan tinggi merupakan bentuk penyelenggaraan dalam upaya
pencapaian tujuan pendidikan nasional, yaitu mengembangkan manusia Indonesia seutuhnya,
manusia yang beriman kepada Tuhan YME dan berbudi pekerti luhur, mempunyai pengetahuan
dan keterampilan, kesehatan jasmani dan rohani, kepribadian yang mantap dan mandiri serta
memiliki rasa tanggung jawab kemasyarakatan dan kebangsaan.
Tujuan Pendidikan Agama pada Perguruan Tinggi ini amat sesuai dengan dasar dan tujuan
pendidikan nasional dan pembangunan nasional. GBHN 1988 menggariskan bahwa pendidikan
nasional yang berdasarkan Pancasila “bertujuan untuk meningkatkan kualitas manusia Indonesia,
yaitu manusia yang beriman dan bertakwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur,
berkepribadian, berdisiplin, bekerja keras, bertanggung jawab, mandiri, cerdas, terampil serta
sehat jasmani dan rohani. Dengan demikian pendidikan nasional akan membangun dirinya sendiri
serta bersama-sama bertanggung jawab atas pembangunan bangsa”.
Kualitas manusia yang ingin dicapai adalah kualitas seutuhnya yang mencakup tidak saja
aspek rasio, intelek atau akal budinya dan aspek fisik atau jasmaninya, tetapi juga aspek psikis
atau mentalnya.
B. Posisi Pendidikan Agama sebagai Bagian Dari Kurikulum
Tujuan dan landasan pendidikan agama akan lebih gamblang jika sudah tertuang dalam
kurikulum dan silabus kurikulum. Tidak mudah memang mendefinisikan kurikulum, karena
masing-masing mendefinisikan dari perspektif dan penekanan tertentu oleh masing-masing
pembuat definisi. Secara umum, pendefinisian kurkulum dapat dilihat dari tiga landasan
filosofisnya. Menurut aliran perrenialisme dan essensialisme, kurikulum lebih ditekankan pada isi
pelajaran atau mata kuliah, dalam arti sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk
mencapai ijazah, termasuk dalam UUSPN No. 20/2003. Penekanan kurikulum yang menekankan
pada aspek isi bertolak dari asumsi bahwa masyarakat bersifat statis, sedangkan pendidikan
berfungsi memelihara dan mewariskan pengetahuan, konsep dan nilai yang telah ada baik nilai
insani maupun nilai ilahi, yang disusun secara sistematis oleh kelompok ahli tanpa melibatkan
guru/dosen apalagi mahasiswa. Bagi aliran progresivisme dan eksistensialisme, kurikulum lebih
ditekankan pada proses atau pengalaman bertolak dari asumsi bahwa peserta didik sejak dilahirkan
telah memiliki potensi-potensi, baik potensi untuk berpikir, berbuat, memecahkan masalah, belajar
dan berkembang sendiri.
Pendidikan berfungsi menciptakan situasi atau lingkungan yang menunjang perkembangan
potensi-potensi tersebut. Karena itu, kurikulum dikembangkan dengan bertolak pada kebutuhan
dan minat peserta didik. Materi ajar dipilih sesuai dengan minat dan kebutuhan mahasiswa. Posisi
guru atau dosen hanya sebagai psikolog yang memahami segala kebutuhan dan masalah peserta
didik. Pengembangan kurikulum dilakukan oleh guru dan dosen dengan melibatkan mahasiswa.
Selain dua aliran tersebut, muncul aliran yang berusaha mensinergikan pandangan dua
aliran sebelumnya yang disebut aliran rekonstruksi sosial. Aliran ini berusaha menekankan
kurikulum, baik pada isi maupun proses pendidikan atau pengalaman belajar sekaligus. Aliran ini
berasumsi bahwa manusia sebagai makhluk sosial dalam kehidupannya selalu membutuhkan
manusia lain, selalu hidup bersama, berinteraksi dan bekerja sama. Melalui penghidupan bersama
itulah manusia dapat hidup, berkembang dan mampu memenuhi kebutuhan hidup dan
memecahkan masalah yang dihadapi. Pendidikan bertujuan membantu peserta didik menjadi
cakap dan selanjutnya mampu ikut bertanggung jawab terhadap pembangunan dan pengembangan
masyarakatnya. Berdasarkan asumsi tersebut, maka isi pendidikan terdiri dari problem-problem
aktual yang dihadapi dalam kehidupan nyata di masyarakat. Proses pendidikan dan pengalaman
belajar peserta didik berbentuk kegiatan belajar kelompok yang mengutamakan kerja sama, baik
mahasiswa maupun dosen. Oleh karena itu, penyusunan kurikulum atau program pendidikan
bertolak dari problem yang dihadapi dalam masyarakat sebagai isi pendidikan. Adanya berbagai
aliran, termasuk aliran yang mensinergikan dua aliran lainnya, menunjukkan bahwa dalam
pengembangan kurikulum harus memperhatikan aspek relevansi (relevansi pendidikan dengan
lingkungan peserta didik, relevansi pendidikan dengan kehidupan sekarang dan akan datang dan
relevansi pendidikan dengan perkembangan iptek), efektivitas dan efisiensi, kontinuitas
(kesinambungan) dan fleksibilitas.
Berdasarkan prinsip-prinsip tersebut, kurikulum tidak harus bersifat statis, tetapi bersifat
dinamis. Bahkan, yang paling penting kurikulum dan isi pendidikan tidak harus bersifat
indoktrinasi. Sejauh ini belum ada kurikulum baku yang dapat dipedomani untuk pendidikan
agama di perguruan tinggi umum, sehingga sulit diidentifkasi untuk mengukur apakah kurikulum
tersebut sudah relevan dengan tujuan pendidikan agama atau tidak.
Terlepas dari itu semua, mengacu kepada tujuan UUSPN No. 2/1989 mengenai
penyelenggaraan pendidikan agama di perguruan tinggi, maka muatan kurikulum pendidikan
agama untuk PTU paling tidak dapat meliputi: (1) al-Quran dan Hadis sebagai sumber ajaran, (2)
keimanan sebagai basis segala perbuatan manusia, (3) akhlak sebagai sistem nilai, dan (4) masalahmasalah kemanusiaan. Empat aspek ini merupakan materi umum bagi pengembangan materimateri lainnya. Materi-materi ini, sesuai prinsip dan asas kurikulum bukan mengulang materi yang
sudah dipelajari dan dialami di tingkat-tingkat sebelumnya, melainkan lebih dikembangkan pada
aspek-aspek yang lebih bersifat filosofis dan mengarah pada wilayah-wilayah partisipatoris,
sebagaimana dapat dilihat dalam metodologi pendidikan agama.
Indonesia yang tengah terjangkit penyakit sosial begitu menahun seperti KKN, misalnya,
kurikulum yang dikembangkan tidak terbatas pada materi mencuri (syirqah), sebagaimana dalam
fikih selama ini. Materi ini harus dikembangkan dengan melibatkan ilmu sosial, ilmu politik, etika,
dan lain-lain. Hal ini sangat berkaitan dengan keteladanan, kemiskinan, tingkat pendidikan,
akhlak, politik dan sebagainya, sehingga mengajarkan agama tidak cukup ilmu agama, tetapi
bagaimana mendialektikakan fenomena-fenomena tersebut dengan realitas empiris, sehingga
agama bukan dijadikan satu-satunya faktor yang disalahkan ketika terjadi berbagai krisis tersebut.
Oleh karena itu, pendidikan agama harus mencakup pula masalah-masalah kontemporer yang
urgen di masyarakat.
C. Mencari terhadap Metodologi yang Relevan: Paradigma Sistemik-Organism
Kurikulum sebaik apapun tidak akan dapat terealisasi dengan baik tanpa didukung oleh
metodologi yang tepat. Beberapa hal yang pelu dicatat, bahwa dalam studi agama tidak ada
pemisahan antara istilah “pendidikan” dan “pengajaran”. Keduanya merupakan satu kesatuan
integral, hanya dapat dibedakan, tetapi tidak dapat dipisahkan. Pengajaran merupakan strategi
untuk mengaktualkan pendidikan, sedangkan pendidikan merupakan suatu nilai (value) yang terus
berjalan agar dapat diwujudkan. Pendidikan harus diprogramkan ke dalam target-target atau levellevel tertentu, seperti diwujudkan dalam rencana-rencana pelajaran, cara-cara mengajar,
praktikum, dan percobaan-percobaan. Inilah yang disebut dengan “pengajaran” sebagai teknologi
atau kiat merealisasikan pendidikan. Dengan demikian, dalam istilah pengajaran dapat dibuat
terminal-terminal atau paket-paket yang harus dilalui sesuai dengan kebutuhan dan taraf anak
didik. Oleh karena itu, pengajaran selalu dilandasi dengan nilai-nilai kependidikan dan
kependidikan selalu diwujudkan melalui kegiatan pengajaran.
Dalam melaksanakan metodologi pendidikan dan pengajaran agama harus dipergunakan
paradigma holistik, yaitu memandang kehidupan sebagai satu kesatuan, mulai sesuatu yang
konkret dan dekat dengan kepentingan hidup sehari-hari sampai dengan hal-hal abstrak dan
transendental. Dengan kata lain, materi pelajaran agama harus selalu terintegrasi dengan disiplin
ilmu umum, dan ilmu umum harus disajikan dalam paradigma nilai agama. Paradigma kedua
mekanisme yang memandang bahwa kehidupan terdiri dari berbagai aspek dan pendidikan
dipandang sebagai penanaman dan pengembangan seperangkat nilai kehidupan yang masingmasing bergerak dan berjalan menurut komponen dan elemen-elemen yang masing-masing
menjalankan fungsinya, tidak saling berkonsultasi. Relasi hanya sebatas lateral-sekuensial, berarti
masing-masing mata kuliah mempunyai relasi sederajat. Paradigma tersebut masih umum di
berbagai lembaga pendidikan tinggi umum, yang di dalamnya diberikan perangkat mata kuliah
yang di dalamnya mata kuliah agama hanya diberikan 2 hingga 3 mata pelajaran per minggu dan
diposisikan sebagai mata kuliah MKDU dalam rangka pembentukan kepribadian yang religius.
Paradigma pertama dan kedua masih menyimpan resistensi, sehingga ada tawaran
paradigma ketiga, yaitu paradigma sistematik-organism. Paradigma ini secara umum menjelaskan
sistem pendidikan itu harus mengintegrasikan nilai-nilai ilmu pengetahuan, nilai-nilai agama dan
etik serta mampu melahirkan manusia yang menguasai dan menerapkan ilmu pengetahuan dan
teknologi serta seni, memiliki kematangan profesional dan sekaligus hidup di dalam nilai-nilai
agama. Pendidikan Agama di Perguruan Tinggi Umum, menurut Keputusan Dirjen Dikti
Depdiknas RI Nomor: 38/DIKTI/Kep/2002 tentang Rambu-rambu Pelaksanaan Mata Kuliah
Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi, merupakan salah satu mata kuliah kelompok
pengembangan kepribadian (MPK). Misi mata kuliah tersebut menjadi sumber nilai dan pedoman
bagi penyelenggaraan program studi dalam mengantarkan peserta didik mengembangkan
kepribadiannya. Sedangkan misinya membantu peserta didik agar mampu mewujudkan nilai dasar
agama dalam menerapkan ilmu pengetahuan teknologi dan seni yang diuasainya dengan rasa
tanggung jawab kemanusiaan. Berdasarkan visi dan fungsi pendidikan agama di PTU, maka secara
konseptual pendidikan agama di PTU dikembangkan ke arah paradigma organisme. Akan tetapi,
realitas di lapangan PTU pada umumnya masih berkutat pada paradigma dikotomis atau
mekanisme.
Dalam rangka mengimpelementasikan paradigma organisme itulah, maka dalam
pembelajaran perlu dipergunakan model penjelasan yang rasional, di samping pelatihan dan
keharusan melaksanakan ketentuan-ketentuan doktrin spiritual dan norma peribadatan.
D. Analisis Persoalan Pendidikan Agama Di Perguruan Tinggi Umum
Realitas Pendidikan Agama di PTU secara umum masih berada di pinggiran (marjinal),
meskipun secara ideal dan semboyan mata kuliah agama berada di “pusat”. Berkaitan dengan ini,
nilai mata kuliah agama sering mendapat predikat “nilai dongkrakan” dan tidak menentukan bobot
kelulusan akademik, sebagaimana mata kuliah-mata kuliah lain. Jika nilai agama terlalu rendah
dan karena itu mahasiswa tidak lulus, maka nilai agama itu didongkrak agar mahasiswa yang
bersangkutan lulus. Di beberapa perguruan tinggi di bagian timur Indonesia, pengajaran agama
disejajarkan dengan pengajian di majlis ta’lim . Kesan marjinalisasi mata kuliah agama itu
dikukuhkan dengan oleh sebagian para pimpinan perguruan tinggi yang menganggap mata kuliah
agama sebagai mata kuliah pelengkap. Perkuliahan agama biasanya dilaksanakan secara masal
dalam jumlah mahasiswa yang “overload” dalam satu ruangan yang diikuti oleh mahasiswa dari
berbagai fakultas dan jurusan dengan alasan efisiensi.
Nasib mata kuliah agama tidak hanya sampai di situ, akibat rasio jumlah mahasiswa yang
tidak ideal dan proporsional, mahasiswa tidak dapat diperhatikan lagi. Bahkan, perkuliahan agama
ditempatkan pada semester pendek yang hanya dilakukan beberapa pertemuan saja, hanya untuk
menghilangkan kesan sebagai perguruan tinggi yang sekuler. Menurut Muhammad Alim , ada
beberapa perguruan tinggi yang justeru menghilangkan perkuliahan agama. Di samping itu, materi
mata kuliah agama terasa belum mampu berperan sebagai sumber pengembangan iptek dan
pedoman perilaku keseharian, baik dalam kerja sebagai ilmuwan maupun dalam pergaulan sosial.
Materi kuliah agama dipelajari secara parsial dan lepas kaitannya dengan mata kuliah-mata kuliah
lainnya. Dengan kata lain, mata kuliah agama belum menunjukkan link and match dengan mata
kuliah-mata kuliah lain . Dampak dari marjinalisasi mata kuliah agama itu, standar kompetensi
dosen kurang diperhatikan. Dalam kaitan ini, dosen agama sering mendapat predikat “cepat
minggir dan parkir”. Sebaliknya, jika ada kekuarangan moral segenap civitas akademika, tuduhan
justeru sering diarahkan kepada dosen agama. Masa depan dan karir dosen agama tampak masih
belum prospektif. Di beberapa perguruan tinggi, masih jarang dosen agama lulusan S2 atau S3.
Bahkan banyak di antara mereka belum memiliki gelar akademik, kecuali pengalaman dan
pengetahuan agama, yang sebenarnya tidak memiliki kewenangan untuk mengajar. Beberapa
pengamat justeru melihat bahwa orientasi pendidikan agama memang sudah jauh dari idealisme
pendidikan agama yang dapat membentuk manusia saleh. Harun Nasution (1995) mensinyalir
bahwa pendidikan agama hanya diberikan dalam konteks “pengajaran” semata.
Dalam terminologi Mohtar Bukhari (1992), pendidikan agama itu hanya berorientasi pada
aspek kognitif semata dan mengabaikan pembinaan aspek-aspek apektif dan konatif-volitif
(kemauan dan tekad untuk mengamalkan nilai-nilai ajaran Islam). Dari sinilah terjadi kesenjangan
antara pengetahuan dan pengalaman, antara gnosis dan praxis dalam kehidupan nilai agama.
Pendapat serupa dikemukakan oleh Komarudin Hidayat dalam Fuadudin Hasan Bisri (1999),
demikian juga Maftuh Basyuni (2004).
Dalam bahasa berbeda, M. Amin Abdullah menyebut pendidikan agama dalam dunia
pendidikan Islam di Indonesia pada umumnya lebih terkonsentrasi pada persoalan-persoalan
teoritis keagamaan yang bersifat kognitif, dan kurang concern terhadap persoalan-persoalan
bagaimana mengubah pengetahuan agama yang kognitif menjadi “makna” dan “nilai” yang perlu
diinternalisasikan dalam diri peserta didik melalui berbagai cara, media dan forum. Dalam bahasa
yang sederhana, realitas pendidikan agama masih berorientasi to have Religion daripada Being
Religious Oriented.
Dari segi metodologi, mata kuliah agama belum banyak yang diintrodusir oleh sisi-sisi
rasionalitas ajaran agama. Pada umumnya mata kuliah agama diberikan segi tradisionalnya dan
terkesan adanya pengulangan-pengulangan dengan tingkat sebelumnya, sehingga mata kuliah
agama tidak diterima sebagai sesuatu yang hidup dan responsif dengan kebutuhan mahasiswa dan
tantangan zaman. Hal ini, antara lain, disebabkan belum adanya kejelasan pembagian kerja dan
kurikulum pengajaran agama di tingkat-tingkat sebelumnya dan perguruan tinggi. Dengan
demikian, modal dasar pengetahuan agama mahasiswa beragam, dan mutu dosen masih perlu
ditingkatkan. Furchan (1993) menambahkan bahwa penggunaan metode pembelajaran agama
masih menggunakan cara-cara pembelajaran tradisional, normatif ahistoris dan akontektual. Di sisi
lain, Towaf (Muhaimin, 2007) menambahkan bahwa kompetensi tenaga pengajar yang minim
dapat menghambat pendidikan agama di perguruan tinggi. Beberapa penelitian menyebutkan
bahwa banyak tenaga pengajar yang kurang mampu melakukan elaborasi, inovasi dan kreasi
materi yang sebenarnya dapat didialogkan dengan konteks sosial budaya, tetapi justeru kembali
mengajar dengan menggunakan sistem tradisional-normatif.
Berdasarkan penjelasan tersebut diatas, maka realitas pendidikan agama masih sangat
memprihatinkan baik dari segi pengertian pendidikan yang disalahartikan, orientasi, kurikulum
yang terbatas pada aspek normatif dan kurang menyentuh realitas, materi dan muatan yang belum
jelas, metodologi yang parsial, dan dosen yang kurang mendapatkan perhatian dari lembaga
pendidikan bersangkutan. Hal ini perlu dicarikan solusi untuk memecahkannya.
Persoalan lain yang terdapat pada pendidikan agama di perguruan tinggi umum adalah
peranan pengelolaan pendidikan agama serta dampak implikasinya terhadap poltisi. Maksudnya
adalah, kebijakan lama yang sampai sekarang masih berlaku yaitu memisahkan antara pendidikan
Islam (keagamaan) yang dikelola dan dibina oleh Departemen Agama dan pendidikan umum yang
dibina dan dikelola oleh Departemen Pendidikan Nasional, harus ditinjau kembali.
Upaya peninjauan kembali peranan Depag sebagai pengelola pendidikan Islam
memerlukan pikiran jernih, dengan menghilangkan kegamangan dari para elite muslim dan
menanggalkan beban politis ideologis masa lalu yang selama ini menggelayutinya, serta
memfokuskan pada pertimbangan pedagogis dan akademis. Jika hal ini dapat dilakukan, maka
akan lahir kebijakan yang reformatif, yaitu : pengelolaan pendidikan Islam yang selama ini berada
di tangan Departemen Agama diserahkan kepada Departemen Pendidikan Nasional, dengan
pertimbangan sebagai berikut. Pertama, situasi dan kondisi sosio-kultural-politik sudah berubah.
Kalau kekuatan sosio politik pada awal kemerdekaan terbelah tajam secara ideologis menjadi
nasionalis sekuler dan nasionalis Islam yang keduanya terlibat dalam pergumulan politik ideologis
sedemikian keras, maka sekarang sudah berubah. Kalau para tokoh nasionalis Islam di awal
kemerdekaan memperjuangkan masuknya pendidikan Islam (keagamaan) dalam pengelolaan
Departemen Agama merupakan keharusan sejarah (dlaruri), maka tidak demikian halnya di waktu
sekarang. Sekarang Pancasila sebagai ideologi bangsa sudah merupakan common platform.
Aspirasi politik umat Islam sudah menyebar ke semua partai politik yang ada dan tidak utuh lagi.
Bahkan parpol yang berlabel Islam tidak memiliki kekuatan penentu. Oleh karena itu klaim bahwa
Departemen Agama sebagai representasi kumpulan semua kekuatan sosio-politik Islam dan
sebagai satu-satunya penyangga pilar pendidikan Islam sudah tidak relevan lagi. Kedua, dualisme
sistem kelembagaan pendidikan di Indonesia (pendidikan keagamaan oleh Departemen Agama
dan pendidikan umum oleh Depdiknas) menurut Zamahsyari Dhofir merupakan suatu keunikan.
Menurut hemat saya dualisme semacam itu dalam kondisi sekarang merupakan suatu keanehan
yang perlu diluruskan. Manajemen modern mengenalkan prinsip efektivitas, efisiensi, dan
fungsional sebagai kunci keberhasilan manajemen. Oleh karena itu, penyerahan otoritas
pengelolaan pendidikan Islam ke Depdiknas berarti melaksanakan prinsip ini. Ketiga, secara
teoritis pengembangan ilmu pengetahuan akan optimal, manakala bebas dari tekanan berbagai
kepentingan lain terutama politik, sebagaimana kata syair Al-’ilmu la yumkinu an yanhadladla illa
idza kana khurran (ilmu tak akan berkembang kecuali ada kebebasan). Kehidupan modern
mengenal adanya bermacam-macam institusi seperti politik, ekonomi, budaya, agama, dan
pendidikan. Masing-masing memiliki wilayah garapan dan penataan sendiri-sendiri. Lembaga
pendidikan sebagai pranata ilmu pengetahuan harus terlepas dari tekanan institusi lain. Keempat,
wilayah garapan pendidikan yang selama ini dikelola oleh Depag sudah sedemikian luas, tidak
hanya pendidikan agama dan keagamaan, tetapi mencakup hamper semua bidang ilmu
pengetahuan, sehingga kelebihan beban (over loaded). Kalau hal ini diteruskan berarti pemaksaan
diri karena memberikan beban tugas di luar batas kemampuannya. Kelima, dalam menentukan
kebijakan pengelolaan pendidikan, terutama yang berkaitan dengan masalah akademis selama ini
Depag selalu mengikuti kebijakan Depdiknas. Depag sebagai pengikut konsekuensinya selalu di
belakang, artinya menunggu kebijakan yang akan dikeluarkan oleh Depdiknas. Di kalangan dosen
hal ini sangat dirasakan karena kenaikan pangkat lektor kepala dan guru besar ditentukan oleh
Depdiknas. Sedangkan contoh paling mutakhir adalah mengenai pengembangan kurikulum
dengan pendekatan kompetensi (KBK). Dengan demikian berarti Depag tidak memiliki otoritas,
sehingga inovasi dan kreativitas menjadi terbatas. Keenam, kalau kita sepakat perlunya
mewujudkan pendidikan nondikotomik, maka dengan menempatkan pendidikan Islam pada satu
atap di Depdiknas berarti sudah menghilangkan pendidikan dikotomik, sekurang-kurangnya dari
aspek kelembagaan.
BAB III
PENUTUP
 KESIMPULAN
Dalam studi agama Islam tidak ada pemisahan antara pengajaran dengan pendidikan. Jika
dapat dibedakan hanya sebatas maknanya saja. Pengajaran merupakan strategi untuk
mengaktualkan pendidikan, sedangkan pendidikan merupakan suatu nilai (value) yang terus
berjalan agar dapat diwujudkan. Namun dalam prosesnya pengajaran dan pendidikan merupakan
sebuah proses yang integral.
Perjalanan panjang kebijakan yang menunjukkan eksistensi Pendidikan Agama Islam di
Perguruan Tinggi Umum bukanlah hal yang mudah. Mulai dari kehadiran UU Pendidikan No. 4
tahun 1950 hingga kehadiran SK Mendiknas No.23/U/2000 pada tanggal 20 Desember 2000
tentang Pedoman Penyusunan Kurikulum Pendidikan Tinggi dan Penilaian Hasil Belajar
Mahasiswa, kemudian Keputusan Dirjen Dikti Depdiknas RI No. 43/DIKTI/Kep/2006 Tentang
Rambu-Rambu Pelaksanaan Mata Kuliah Pengembangan Kepribadian di Perguruan Tinggi, telah
menempatkan Pendidikan Agama sebagai Mata Kuliah Pengembangan. Ini berarti PAI di
perguruan tinggi umum telah mengalami pergeseran yang cukup signifikan. Ada nuansa integrasi
antara mata kuliah Pendidikan Agama dengan mata kuliah lainnya. Dinamika ini telah melalui
pergolakan berbagai kepentingan, baik kepentingan secara politik, sosial, budaya, ekonomi dan
emosi (sentiment) keagamaan turut ikut serta di dalamnya.
Jika proses pengajaran dan pendidikan Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi
Umum terintegrasi secara kontekstual maka akan menghadirkan cendekiawan muda yang bukan
hanya memiliki value, tetapi juga bermental spiritual yang dapat diandalkan untuk pembangunan
masyarakat bahkan pembangunan peradaban manusia di masa yang akan datang.
 SARAN
1) Untuk para pembaca tingkatkanlah rubahlah mindset anda bahwa agama itu bukanlah hanya
sebuah status melaikan sebagai pedoman dan jalanilah ketentuan-ketentuan yang ada diagama
Islam karna Allah ta’ala.
2) Pelajarilah ilmu agama islam dijenjang apapun karna ilmu ini adalah bekal kita untuk diakhirat
nanti.
3) Kita diharuskan mempelajari ilmu agama Islam dikarnakan sebagian besar hukum
berkehidupan telah ditentukan dalam Al-Qur’an dan hadist.
DAFTAR PUSTAKA
.
Baharuddinmts.2016 Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum (Kedudukan,
Problem dan Prospeknya) di https://baharuddinmts.wordpress.com/2016/09/03/pendidikanagama-islam-pada-perguruan-tinggi-umum-kedudukan-problem-dan-prospeknya/ (di akses 31
Agustus)
https://www.slideshare.net/kartikadwirachmawati/makalah-pendidikan-agama-islam-syariatislam
https://kumpulanmakalah4.blogspot.com/2016/10/makalah-tentang-pendidikan-agamaislam.html