View/Open - Repository | UNHAS
advertisement
1 Proposal Disertasi AJATAPPARENG 1812-1906: PENYELIDIKAN TERHADAP SEJARAH POLITIK ORANG BUGIS DI SULAWESI SELATAN ABD. LATIF (Universiti Kebangsaan Malaysia) 1.1 PENDAHULUAN Pada tahun 1523 lima kerajaan di Ajatappareng membina persekutuan yang mereka sebut Limae Ajatappareng.1 Kelima-lima kerajaan itu ialah Sawitto, Suppa, Sidenreng, Alitta dan Rappeng yang kesemuanya terletak di bahagian tengah Sulawesi Selatan. Sawitto yang terletak di hujung barat menghadap ke Selat Makassar. Sawitto juga dihubungkan dengan Sungai Saddang yang mengalir melalui Toraja, Enrekang dan Rappeng. Suppa yang terletak dibahagian tenggara memiliki Pelabuhan Pare-pare. Pelabuhan ini ialah pelabuhan terbesar dan teramai kedua yang dilawati oleh pedagang niaga setelah Pelabuhan Makassar. Rappeng terletak di timur berjiran dengan Maiwa di utaranya dan Wajo di timurnya. Sidenreng juga terletak di timur dan timur laut. Sidenreng berjiran dengan Soppeng di selatannya dan Wajo di timurnya. Di Sidenreng juga terdapat Danau Sidenreng yang terhubung dengan Danau Tempe. Sehingga akhir abad ke-18 pedagang niaga yang berlayar daripada haluan Teluk Bone dapat melayari Danau Tempe manakala mereka ingin berdagang sama ada di Wajo ataupun di Sidenreng. Alitta terletak di tengah antara Sawitto dan Rappeng. Alitta juga berjiran dengan Suppa yang tereletak di seletannya. 1 Selok-beluk ditubuhkannya persekutuan Limae Ajatappareng yang meliputi lima karajaan iaitu Suppa, Sawitto, Sidenreng, Alitta dan Rappeng dapat dibaca dalam beberapa sumber. Burhanuddin Pabitjara. 2006. “Persekutuan Limae Ajatappareng”. Tesis Magister. Universitas Negeri Makassar, hlm. 125. 2 Penduduk kerajaan-kerajaan di Ajatappereng terdiri daripada etnik Bugis yang umumnya bekeraja sebagai petani. Walaupun penduduknya rajin bekerja, tetapi mereka juga sombong, mudah marah dan suka berperang.2 Perang adalah salah satu cara yang sentiasa digunakan bagi menyelesaikan masalah yang dipersengketakan. Perang ialah satu aspek daripada sejarah politik. Sehubungan dengan itu, kajian ini ingin menganalisis sejarah politik kerajaan-kerajaan di Ajatappereng pada tahun 1812-1906. Sejarah politik yang ingin dikaji dengan mengkhususkan kepada bagaimana kerajaan-kerajaan di Ajatappareng sama ada bekerjasama ataupun berkonflik sepanjang abad ke-19. 1.2 KEPENTINGAN DAN JUSTIFIKASI PENELITIAN Pulau Sulawesi terletak di antara Pulau Kalimantan (Borneo) dan Kepulauan Maluku. Pada awal kemerdekaan Indonesia tahun 1945 Pulau Sulawesi hanya satu proivisni dengan ibu bandarnya Makassar. Pada tahun 1960, Pulau Sulawesi dibahagi menjadi dua provinsi iaitu Provinsi Sulawesi Selatan-Tenggara dan Provinsi Sulawesi Utara-Tengah. Manakala pada tahun 1964, Pulau Sulawesi dibahagi lagi menjadi empat provinsi iaitu Provinsi Sulawesi Selatan dengan ibu bandarnya Makassar, Provinsi Sulawesi Tenggara dengan ibu bandarnya Kendari, Provinsi Sulawesi utara dengan ibu bandarnya Manado dan Provinsi Sulawesi Tengah dengan ibu bandarnya Palu.3 Kedudukan yang strategik menjadikan Pulau Sulawesi tempat persinggahan semula jadi bagi pelayar antara Kepulauan Maluku dengan Melaka melalui Buton di Sulawesi Tenggara dan Selat Selayar di Sulawesi Selatan. Kurangnya angin yang bertiup di wilayah khatulistiwa yang melintang di antara D.F. van Braam Morris. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Sawietto (Adjataparang) op den 30 October 1890”. Dlm. TBG, Jilid XXXVI, hlm. 224. 2 3 Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. 1991. Sejarah Perkembangan Pemerintahan Departemen Dalam Negeri di Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan, hlm. 410 dan 472. 3 Bandar Palu dan Toli-toli di Sulawesi Tengah, menyebabkan haluan pelayaran ini baharu digunakan oleh pelayar Portugis pada tahun 1530-an. Sebelum itu, umumnya pelayar menggunakan haluan pelayaran selatan yang menyisir pantai utara Jawa, Bali dan kepulauan Nusa Tenggara.4 Pada masa kekuasaan Karaeng Gowa yang bernama I Mariogau Daeng Bonto Karaeng Lakiung Tunipallangga Ulaweng (1546-1565) ianya aktif membangun ibu bandar Gowa di Sombaopu dan Pelabuhan Makassar.5 Pada masa itu, Pelabuhan Makassar menjadi salah satu persinggahan pedagang Melayu dan Eropah bagi membina perdagangannya di bahagian timur Nusantara.6 Belanda kemudian melihat bahawa Pelabuhan Makassar sebagai sebuah pelabuhan yang letaknya strategik untuk berlayar ulang alik ke Maluku. Pada permulaan abad ke-17 terjadi persaingan antara Gowa dengan Belanda bagi menguasai perdagangan rempah di Maluku. Bagi menguasai bahagian timur Nusantara, Gowa telah mengirim pasukan tentera ke Aru di Kepulauan Maluku, ke Bima dan Selaparang Lombok di Nusa Tenggara Barat.7 Persaingan antara kedua kuasa di Kepulauan Maluku ini menyebabkan Belanda berusaha menguasai Makassar, tetapi sebagaimana terbukti bahawa Belanda tidak bermaksud menguasai Sulawesi Selatan, kecuali menjadikan Makassar sebagai pusat bagi pengawalan perdagangannya di bahagian timur Nusantara. Di Sulawesi Selatan terdapat empat entik iaitu Bugis, Makassar, Toraja dan Mandar. Etnik Bugis tinggal di seluruh pantai timur, sebahagian di pantai barat, daerah-daerah tengah yang ada di antara pantai timur dan pantai barat serta 4 Christian Pelras. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Forum Jakarta-Paris EFEO, hlm. 9. 5 Bagi meramaikan bandar Sombaopu dan Pelabuhan Makassar, Tunipallangga Ulaweng juga aktif menaklukkan kerajaan-kerajaan di Sulawesi iaitu Selayar, Wajo, Sawitto, Suppa, Alitta, Soppeng, beberapa kerajaan di Mandar, Kaili dan Toli-toli. Dua yang disebut terakhir terletak di Sulawesi Tengah, sedangkan semua yang disebut sebelumnya terletak di Sulawesi Selatan. Abdurrazak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, hlm. 12. 6 Edward L. Poelinggomang. 2002. Makassar Abad XIX: Studi tentang Kebijakan Perdagangan Maritim. Jakarta: Gramedia, hlm. 21. 7 Leonard Y. Andaya. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 58-59. 4 sebahagian kecil kawasan pegununan di utara. Di pantai timur bermula dari hala selatan ke utara orang Bugis tinggal di Bulukumba, Sinjai dan daerah sekitarnya, Bone dan daerah sekitarnya, Wajo dan daerah sekitarnya serta Luwu dan daerah sekitarnya. Luwu memiliki bahasa sendiri iaitu bahasa Luwu yang banyak persamaannya dengan jirannya iaitu Bahasa Toraja, tetapi mereka umumnya menganut agama yang sama dengan orang Bugis iaitu Islam karenanya memilih digabungkan dalam etnik Bugis. Di pantai barat bermula dari hala selatan ke utara orang Bugis tinggal di Tanete dan daerah sekitarnya, Parepare dan daerah sekitarnya, Sawitto dan daerah sekitarnya serta Batulappa. Di antara pantai timur dan pantai barat orang Bugis tinggal di Soppeng dan daerah sekitarnya serta Sidenreng dan daerah sekitarnya. Manakala di pegunungan bahagian utara orang Bugis tinggal di Maiwa, Enrekang, Letta dan Duri. Sebenarnya empat yang disebut terakhir memiliki bahasa sendiri iaitu Bahasa Massenrempulu, sebuah bahasa yang banyak persamaannya dengan jirannya iaitu Bahasa Toraja, tetapi mereka umumnya menganut agama yang sama dengan orang Bugis iaitu agama Islam kerananya memilih digabungkan dalam etnik Bugis.8 Etnik Makassar tinggal di sebahagian pantai barat dari hala utara ke selatan iaitu Sigeri dan daerah sekitarnya, Maros dan daerah sekitarnya serta Galesong. Manakala di sepanjang pantai selatan orang Makassar tinggal di Takalar dan daerah sekitarnya, Turatea dan Bantaeng.9 Etnik Mandar tinggal di sisi pantai barat daya dan di pegunungan berjiran dengan Toraja. Orang Mandar dapat dibahagi dalam dua kumpulan, mereka yang tinggal di sisi pantai tergabung dalam persekutuan Pitu Babana Binanga (tujuh kerajaan di pesisir pantai). Manakala mereka yang tinggal di pegunungan tergabung dalam persekutuan Pitu Ulunna Salu (tujuh kerajaan di hulu sungai). Mereka ini berjiran dengan Toraja kerananya secara etnik mereka ialah orang 8 Christian Pelras. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Forum Jakarta-Paris EFEO, hlm. 3-16. 9 Leonard Y. Andaya. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 13-14 5 Toraja, sebab bahasa mereka sama dan pada umumnya mereka menganut agama yang sama dengan orang Toraja iaitu Kristian. Etnik Toraja tinggal di pegunungan bahagian utara iaitu Mengkendek, Makale, Sangalla dan Rantepao. Makassar sebagai ibu bandar Sulawesi Selatan terdapat etnik Bugis, Makassar, Toraja dan Mandar serta etnik lainnya yang berasal dari luar Sulawesi Selatan.10 Empat etnik di Sulawesi Selatan menduduki wilayah yang berbeza, Makassar di bahagian Selatan, Bugis di tengah sehingga ke utara, Toraja di hujung utara dan Mandar di bahagian barat daya. Pemetaan etnik ini tidak mesti sama dengan pemetaan politik. Misalnya Bulukumba dan Bulo-bulo ialah pemukiman etnik Bugis, tetapi bermula pada abad ke-16 sehingga pertengahan abad ke-17 kedua-dua kerajaan ini berada di bawah pengaruh kekuasaan Gowa. Pada masa Perang Makassar yang berlaku pada tahun 1666-1669, Wajo, Luwu dan Lamatti yang juga penduduknya daripada etnik Bugis bersekutu dengan Gowa, sebuah kerajaan besar di wilayah etnik Makassar.11 Bangkala dan Binamu ialah pemukiman etnik Makassar bersekutu dengan Bone dalam Perang Makassar.12 Secara politik dan mengikuti masa yang berbeza ada tiga kerajaan yang besar dan kuat di Sulawesi Selatan iaitu Luwu, Gowa dan Bone. Permulaan abad ke-13 sehingga awal abad ke-16 Luwu yang terletak di pantai timur di hujung utara memiliki pengaruh politik yang meliputi wilayah tengah iaitu Sidenreng dan Soppeng serta Wajo dan Bone di pantai timur. Pada tahun 1481 La Settiriware Rahilah Omar. 2003. “The History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad As-Salleh Syamsuddin”. Tesis Ph.D. University of Hull, hlm. 5-6. Leonard Y. Andaya. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17. Makassar: Ininnawa, hlm. 13. 10 11 Bulukumba dan Bulo-bulo ditaklukkan oleh Gowa pada masa kekuasaan Karaeng Matanre Tumaparisi Kallongna. Mattulada. 2011. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah. Yogyakarta: Ombak, hlm. 6. 12 Bangkala dan Binamu di Turatea ialah dua kerajaan penyokong Arung Palakka (pangeran dari Bone) yang bersama Belanda menaklukkan Kerajaan Gowa pada tahun 1667. Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17. Makassar: Ininnawa, hlm. 115, 121 dan 146. 6 menggantikan La Palewo menjadi Matowa Wajo. Setahun kemudian Wajo dan Luwu mengukuhkan sebuah perjanjian persahabatan, bahawa “Luwu sebagai ibu dan Wajo sebagai anak, apinya Luwu tidak boleh membakar Wajo dan apinya Wajo tidak boleh membakar Luwu”. Pada masa kekuasaan La Tadampare Puang ri Maggalatung (1491-1521) utusan Luwu datang ke Wajo mengajak penguasa Wajo agar turut berdukacita atas mangkatnya ayahanda Datu Luwu. Wajo tidak mahu melakukan itu kerana bukan bahagian dari isi perjanjian persahabatan. Konflik ini dimenangi oleh Wajo, bahkan daerah-daerah kekuasaan Luwu iaitu daerah Tempe, Singkang, Tampangeng dan Wage berjaya dikuasai oleh Wajo.13 Sidenreng ialah sebuah kerajaan bawahan daripada Soppeng, tetapi Sidenreng berpindah pertuanan ke Luwu setelah ditaklukkan atas kerjasama Luwu dengan Wajo pada tahun 1508. Pada tahun 1509 Bone diserang oleh Luwu.14 Kerajaan Gowa terkenal semasa pemerintahan Tumaparisi Kallongna pada awal abad ke-16. Raja ini yang memindahkan pusat pentadbiran dari Tamalate di pedalaman ke Sombaopu di sisi pantai. Menubuhkan jawatan syahbandar bagi mengelola pelabuhan dan perdagangan, menyatukan Gowa dengan Tallo dan menaklukkan Bone.15 Pada tahun 1546 Tumaparisi Kallongna mangkat dan digantikan oleh puteranya yang bernama Tunipallangga. Raja ini berjaya mewujudkan jawatan Tumakkajannang bagi mengawal keamanan dalam negeri. Mewujudkan jawatan Tumailalang bagi menangani pentadbiran kerajaan.16 13 Andi Zainal Abidin. 1985. Wajo Abad XV-XVI: Suatu Penggalian Sejarah Terpendam Sulawesi Selatan dari Lontara. Bandung: Alumni, hlm. 151-2, 202 dan 575. Christian Pelaras. 2006. Manusia Bugis. Jakarta: Forum Jakarta-Paris EFEO, hlm. 134-5. 14 Andi Zainal Abidin. 1985. Wajo Abad XV-XVI: Suatu Penggalian Sejarah Terpendam Sulawesi Selatan dari Lontara. Bandung: Alumni, hlm. 228-238. 15 Abdurrazak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, hlm. 11-13. 16 Tumakkajannang ialah menteri yang mengawal keamanan dalam negeri. Jawatan Tumailalang dibahagi dua iaitu Tumailalang Toa ialah menteri yang mengatur hubungan kekuasaan antara Karaeng Gowa dengan raja-raja bawahan dan Tumailalang Lolo ialah menteri yang mewakili aspirasi rakyat dalam mesyuarat kerajaan. Mattulada. 1995. Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin, hlm. 405. 7 Menaklukkan Panaikang, Bajeng, Lengkese, Polombangkeng dan Bulukumba di wilayah selatan, Lamuru dan Soppeng di wilayah tengah, Wajo di wilayah tengah di pantai timur, Maros di wilayah selatan di pantai barat, Suppa, Sawitto dan Alitta di wilyah tengah di pantai barat dan Duri di wilayah utara.17 Tunipallangga ialah orang yang pertama membawa orang Sawitto, Suppa dan Bacukiki ke Gowa. Menetapkan sistem pengukuran berat. Merupakan orang yang pertama memasang meriam yang diletakkan di benteng-benteng pertahanan. Pemerintah pertama ketika orang Gowa mulai membuat peluru, mencampur emas dengan logam lain dan membuat batu bata. Merupakan orang yang pertama membuat dinding batu bata mengelilingi Benteng Sombaopu. Pemerintah pertama yang dilawati oleh orang Melayu yang dipimpin oleh Anakhoda Bonang bagi meminta tempat tinggal di Gowa. Merupakan orang yang pertama membuat perisai besar menjadi lebih kecil, memendekkan pegangan tombak dan membuat peluru Palembang. Penyusun siasat perang yang berketrampilan, cerdas, seorang pekerja keras, kaya dan sangat berani.18 Bagi membendung perluasan pengaruh politik Gowa, maka pada tahun 1582 tiga kerajaan Bugis iaitu Bone, Wajo dan Soppeng menubuhkan satu persekutuan yang disebut Tellumpoccoe. Gowa menghadapi perkembangan politik yang baru di tiga kerajaan Bugis itu dengan menyerang Wajo pada tahun 1583. Gowa tidak berjaya menguasai Wajo sebab dalam perang ini Wajo mendapat bantuan daripada dua sekutunya iaitu Soppeng dan Bone. Bone yang dianggap paling kuat dalam persektuan Tellumpoccoe, maka pada tahun 1585 Gowa mengirim pasukannya bagi menyerang Bone. Gowa tidak berjaya menduduki Bone, maka pada tahun 1588 Gowa menyerang lagi Bone dan sekali 17 Mattulada. 2011. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah. Yogyakarta: Ombak, hlm. 8-9. 18 Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 31-33. 8 lagi tidak berjaya menaklukkan Bone. Gagal menaklukkan Bone, maka pada tahun 1590 Gowa mengalihkan perhatian bagi menyerang Wajo. Gowa tidak berjaya menaklukkan Wajo. Abad ke-16 berakhir dengan kegagalan Gowa menaklukkan tiga kerajaan Bugis yang telah bergabung dalam persektuan Tellumpoccoe.19 Kerajaan-kerajaan Bugis, khasnya persekutuan Tellumpoccoe, jatuh ke dalam pengaruh politik Gowa setelah Gowa mendapat kekuatan baru iaitu menjadikan agama Islam sebagai agama rasmi kerajaan oleh Karaeng Gowa pada tahun 1605. Pada tahun 1609 Gowa memaksa Sidenreng memeluk Islam. Selepas itu, Soppeng dalam tahun 1609, Wajo dalam tahun 1610 dan Bone dalam tahun 1611.20 Pengaruh politik Gowa mula menurun di Sulawesi Selatan setelah ditakluki oleh Belanda yang bekerjasama dengan Arung Palakka (seorang bangsawan tinggi Bone) dalam Perang Makassar pada tahun 1666-1669. Selepas perang, Arung Palakka dengan sokongan Belanda berusaha menaklukkan semua kerajaan Bugis, Mandar dan Toraja yang menyokong Gowa dalam Perang Makassar. Mula-mulaArung Palakka menakluki sekutu kuat Gowa dalam Perang Makassar iaitu Wajo pada Disember 1670. Pada Oktober 1671 pasukan Arung Palakka bersama pasukan Belanda menaklukkan beberapa kerajaan di Mandar. Arung Palakka dilantik menjadi Arung Pone pada tahun 1672 atas kejayaannya menaklukkan Gowa dan sekutu-sekutunya. Pada tahun 1673 Arung Palakka menaklukkan kerajaan-kerajaan Bugis di wilayah tengah bermula daripada Tanete, Sawitto, Sidenreng dan wilyah utara iaitu Enrekang dan Toraja. Luwu 19 Leonard Y. Andaya. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 39-40. 20 Mengenai upaya-upaya Gowa mengislamkan semua kerajaan di Sulawesi Selatan dapat dibaca dalam beberapa sumber. Noorduyn, J. 1972. Islamisasi Makassar. Jakarta: Bharatara. Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpadang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, hlm. 73-117. 9 yang terletak di pantai timur di hujung utara ditaklukkan pada tahun 1676. Penaklukan terakhir dilakukan terhadap Letta pada tahun 1685.21 Arung Palakka mangkat pada tahun 1696 dan digantikan oleh La Patau ialah putera daripada saudari Arung Palakka. Semasa Arung Palakka masih hidup ianya melakukan perkahwinan politik antara La Patau dengan I Mariama Karaeng Pattukangang, puteri daripada Abdul Jalil Karaeng Gowa pada tahun 1687. Perkahwinan dilakukan dengan perjanjian bahawa anak pertama yang mereka lahirkan akan menjadi Karaeng Gowa. La Patau juga berkahwin dengan puteri Datu Luwu yang bernama We Ummung, juga dengan perjanjian bahawa anak pertama yang mereka lahirkan akan menjadi Datu Luwu.22 Tiga kerajaan besar iaitu Bone, Gowa dan Luwu kini disatukan dalam satu ikatan perkahwinan. Oleh itu, La Patau dan raja-raja Bone sesudahnya akhirnya lebih mudah mengawal percaturan politik di Sulawesi Selatan sehingga akhir awal abad ke-19. Abad ke-18 terjadi tiga kali gerakan politik di Gowa, walaubagaimanapun keadaan ini tidak mengurangkan kewibawaan politik Bone. Pada tahun 1710 terjadi perang antara Bone dengan Gowa. Pada masa ini yang menjadi Karaeng Gowa ialah La Pareppa Tosappewali. Ayahandanya ialah La Patau Arung Pone, sedangkan ibundanya ialah I Mariama Karaeng Pattukangang yang tidak lain ialah puteri daripada bekas Karaeng Gowa yang bernama Sultan Abdul Jalil. Oleh itu, perang ini ialah perang antara ayah dengan anak. Penyebab terjadinya perang ini ialah adik daripada La Pareppa Tosappewali yang beranama La Padangsajati telah melakukan jenayah pemerkosaan di Bone kemudian meminta suaka politik di Gowa kerana Arung Pone atau ayahandanya mahu menangkap dan menghukumnya. Dalam perang ini Bone yang mendapat bantuan pasukan daripada Belanda berjaya mengalahkan Gowa. Walaubagaimana La Padangsajati 21 Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 169-191. 22 Arung Palakka juga memperkahwinkan saudara-saudara perempuannya dengan bangsawan-bangsawan tinggi daripada kerajaan lainnya. Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpadang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, hlm. 208. 10 tidak balik ke Bone, tetapi perang ini diakhiri dengan perjanjian yang merugikan pihak Gowa. Gowa mesti membayar semua kos perang, menyerahkan daerah Sudiang, Kajang dan Selayar kepada Belanda.23 Selepas perang antara ayah dengan anak, Majlis Bate Salapang24 Gowa memecat La Pareppa Tosappewali dan melantik I Mappaurangi sebagai Karaeng Gowa. Pelantikan ini tidak dipersetujui oleh bangsawan tinggi Gowa yang lain kerana mereka merasa lebih berhak menjadi Karaeng Gowa. Kelompok pembangkan ini dipimpin oleh I Mappasemba Karaeng Bontolangkasa. Dalam gerakan penentangan terhadap Gowa, Karaeng Bontolangkasa mendapat sokongan daripada beberapa bangsawan tinggi Gowa, juga mendapat sokongan daripada Arung Kaju seorang bangsawan tinggi daripada Bone dan suami daripada Arung Pone yang bernama Batari Toja.25 Majlis Ade’ Pitu26 Bone mengetahui bahawa Arung Kaju menyokong gerakan Karaeng Bontolangkasa kemudian memecat Arung Kaju yang mewakili isterinya dalam menjalankan 23 Abdurrazak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan,hlm. 71-72. Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan,hlm. 210-211. 24 Nama majlis adat yang berhak memilih, melantik dan memecat Karaeng Gowa. Mattulada. 1995. Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin,hlm. 405. Mukhlis. 1975. “Struktur Birokrasi Kerajaan Gowa Jaman Pemerintahan Sultan Hasanuddin (1653-1669)”. Tesis Sarjana. Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada, hlm. 73-77. 25 Batari Toja ialah puteri daripada La Patau dengan isterinya yang bernama We Ummung puteri daripada Datu Luwu. 26 Nama majlis adat yang berhak memilih, melantik dan memecat Arung Pone. Mattulada. 1995. Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin,hlm. 410-412. Majlis Ade’ Pitu juga adalah tujuh penguasa yang mula-mula bersekutu mengesahkan dan melantik Tomanurung (orang yang turun dari kayangan, bermakna orang yang tidak dikenal pasti asal-usulnya) menjadi raja mereka. Tujuh wilayah kekuasaan itu ialah Ujung, Tibojong, Ta’, Tanete ri Attang, Tanete ri Awang, Ponceng dan Macege. Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan,hlm. 11-12. Mattulada. 1995. Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin,hlm. 409. 11 pemerintahan. Pemecatan ini juga bermakna perceraian antara Batari Toja dengan Arung Kaju yang kemudian berpindah ke Tallo.27 Konflik antara Karaeng Bontolangkasa dengan Pemerintah Gowa yang bermula pada tahun 1726 juga mendapat sokongan daripada La Maddukelleng, seorang bangsawan tinggi Wajo yang meninggalkan Sulawesi Selatan pada tahun 1718 kerana melakukan kesalahan terhadap Arung Pone. Ayam La Maddukelleng mengalahkan ayam Arung Pone dalam persabungan. Menghindari hukuman daripada Arung Pone, La Maddukelleng kemudian memilih tinggal di Pulau Laut, Kalimantan Selatan. Di Pulau Laut dia membina kekuatan politik dan ekonomi sehingga ke Kalimantan Timur. Di Kalimantan Timur dia melakukan monopoli eksport terhadap barang-barang emas, damar, kayu gaharu, rotan, sarang burung, tanduk badak dan produk daripada makanan laut seperti penyu dan telurnya serta tripang.28 Pada tahun 1726 La Maddukelleng berkahwin dengan puteri daripada Sultan Pasir di Kalimantan Timur. Selepas daripada perkahwinan itu La Maddukkelleng kemudian dilantik menjadi Sultan Pasir. Pada tahun 1736 Matowa Wajo memanggil La Maddukelleng supaya balik ke Wajo bagi menggantikan tempatnya sebagai Matowa Wajo. Dalam perjalanan La Maddukelleng berperang dengan Belanda di Selat Makassar. Setelah berjaya mengalahkan Belanda di Selat Makassar, La Maddukelleng berjumpa dengan Karaeng Bontolangkasa di sebuah kampung di Gowa. Dalam perjumpaan inilah mereka membuat strategik bagi menyerang Belanda dan kedua-dua sekutunya iaitu Gowa dan Bone. Mereka bersetuju bahawa La Maddukelleng mesti membantu Karaeng Bontolangkasa menyerang Gowa dan selepas Gowa berjaya ditaklukkan baharulah La Maddukelleng bergerak ke wilayah tengah, khasnya di 27 Mengenai gerakan Karaeng Bontolangkasa, sokongan Arung Kaju terhadapnya dan perkahwinan Arung Kaju dengan Batari Toja. Mukhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm. 104-109. 28 Suraya Sintang. 2007. Sejarah dan Budaya Bugis di Tawau, Sabah. Sabah: Universiti Malaysia Sabah, hlm. 41. 12 Bone dan Wajo. Serangan ke atas Gowa bermula pada 24 Mac 1739 dengan menewaskan pasukan Gowa dan Belanda di Macconggi, menyusul Mallengkeri pada 5 April. Pasukan gabungan ini akhirnya berjaya menduduki pusat Kerajaan Gowa pada 10 April.29 Beberapa bangsawan tinggi Gowa yang menyokong gerakan ini melantik Karaeng Bontolangkasa menjadi Karaeng Gowa. Serangan balik daripada Belanda yang telah mendapat bantuan dari Batavia dilakukan pada 14 Julai, dan akhirnya berjaya menduduki pusat Gowa pada 21 Julai. Karaeng Bontolangkasa yang terkena tembakan melarikan diri ke kampung Bontolangkasa dan mangkat di sana pada 8 September 1739.30 Pada tahun 1776 muncul lagi gerakan pembangkangan di Gowa. Para pembangkang dipimpin oleh I Sangkilang Batara Gowa. Mulanya gerakan ini berjaya mengalahkan pasukan Gowa di Maros, sebuah daerah di utara Gowa pada Mei 1777. Pada 21 Mei Batara Gowa memperluas pengaruh kekuasaannya sehingga ke Tallo. Selepas menguasai Tallo, Karaeng Tallo yang bernama Sitti Saleha menyerahkan kekuasaannya kepada Batara Gowa. Pada bulan Julai Batara Gowa berjaya menduduki pusat Gowa. Lebih kurang satu tahun Batara Gowa menguasai pusat Gowa, akhirnya pada bulan Julai 1778 dia ditewaskan oleh pasukan Belanda yang memperoleh bantuan dari Batavia. Batara Gowa melarikan diri ke pedalaman Gowa dan mangkat di Tassese pada tahun 1785.31 29 Macconggi dan Mallengkeri adalah kedua-kedua daerah yang terletak dalam wilayah kekuasaan Gowa. Mengenai sokongan La Maddukelleng terhadap Karaeng Bontolangkasa. Mukkhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm. 111-116. Kisah La Maddukelleng balik ke Wajo dan pertempurannya dengan Belanda serta keberjayaan La Maddukelleng menjadi Matowa Wajo pada tahun 1739. Lontara’ Enrekang, hlm. 199-212. 30 Mukhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,hlm. 116. Rahilah Omar. 2003. “The History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad as-Salleh Syamsuddin”. Tesis Ph.D, University of Hull, hlm. 65-80. Mukhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,hlm. 135-168. Abdurrazak Daeng Pantunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpadang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan,hlm. 218-220. 31 13 Kalompoang32 ialah regalia Gowa yang dibawa oleh Batara Gowa kemudian diserahkan oleh pengikut Batara Gowa kepada Arung Pone yang bernama La Tenritappu, cucu daripada La Pareppa Tosappewali. Kalompoang yang berada dalam pengawalan Arung Pone menyebabkan banyak rakyat Gowa menganggap La Tenritappu sebagai raja mereka, sedangkan I Mannawari Karaeng Bontolangkasa yang dilantik oleh Majlis Bate Salapang atas sokongan Belanda menjadi Karaeng Gowa tidak mereka perdulikan. 32 Kalompoang yang dimaksud di sini adalah sebuah kerismilik daripada Lakipada, suami daripada Tomanurung.Karaeng Gowa yang pertama. Dalam tradisi dipercaya bahawa pemilik kekuasaan ialah kalompoang, sedangkan raja ialah wakil daripada kalompoang dalam mengamalkan kekuasaan itu. Oleh itu, setiap pelantikan raja di Gowa mestilah ada kalompoang. Mukhlis, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,hlm. 166. 14 Lima kerajaan yang tergabung ke dalam persekutuan Limae Ajatappareng adalah bahagian daripada 50 kerajaan besar dan kecil yang terdapat di wilayah Sulawesi Selatan.33 Kedudukan geografi Ajatappareng terletak di bahagian tengah Sulawesi Selatan. Sawitto yang terletak di hujung barat menghadap ke Selat Makassar. Sawitto juga dihubungkan dengan Sungai Saddang yang mengalir melalui Toraja, Enrekang dan Rappeng. Suppa yang terletak dibahagian tenggara memiliki Pelabuhan Pare-pare. Pelabuhan ini ialah pelabuhan kedua terbesar dan teramai yang dilawati oleh pedagang niaga setelah Pelabuhan Makassar. Rappeng terletak di timur berjiran dengan Maiwa di utaranya dan Wajo di timurnya. Sidenreng juga terletak di timur dan timur laut. Sidenreng berjiran dengan Soppeng di selatannya dan Wajo di timurnya. Di Sidenreng juga terdapa Danau Sidenreng yang terhubung dengan Danau Tempe. Sehingga akhir abad ke-18 pedang niaga yang berlayar daripada haluan Teluk Bone dapat melayari Danau Tempe manakala mereka ingin berdagang sama ada di Wajo ataupun di Sidenreng. Alitta terletak di tengah atara Sawitto dan Rappeng. Alitta juga berjiran dengan Suppa yang tereletak di seletannya. Struktur politik kerajaankerajaan di Ajatappareng terdiri daripada kerajaan pusat dan kerajaan palili.34 Di peringkat kerajaan pusat pemerintah tertinggi ialah raja yang disebut addatuang,35 33 Angka 50 ini adalah termasuk unit-unit politik kecil yang menjadi vassal daripada kerajaan-kerajaan besar. Ian Caldwell. 2005. “Kronologi Raja-Raja Luwu hingga Tahun 1611”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa, hlm. 53. 34 Palili ialah kerajaan yang ditaklukkan dengan perang atau kerajaan yang meminta pengawalan kepada kerajaan besar bagi mengelakkan serangan daripada kerajaan tertentu. Mukhlis. 1975. “Struktur Birokrasi Kerajaan Gowa pada Jaman Pemerintahan Sultan Hasanuddin (1653-1669)”. Tesis Sarjana. Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada, hlm. 65. 35 Addatuang berasal dari kata addaoang (tempat berpeluk). Ini mengandaikan raja sebagai pohon tempat rakyat berpeluk atau berlindung. Abdurrazak Daeng Patunru. 2004. Bingkisan Patunru: Sejarah Lokal Sulawesi Selatan. Makassar: Pusat Kajian Indonesia Timur berkerjasama dengan Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin, hlm. 80. Addatuang ialah nama jawatan bagi raja, sedangkan orang yang menjadi raja disebut datu. Datu ialah gelar yang digunakan oleh raja yang berkuasa di Soppeng, Luwu dan beberapa kerajaan lainnya. Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17. Makassar: Ininnawa, hlm. xiv. Dalam Lontara’ Akkarungeng Sawitto dan Lontara’ Akkarungeng Sidenreng digunakan juga istilah datu bagi raja yang berkuasa di Sawitto dan Sidenreng. Adapun menurut Daniel Perret, kedatuan ialah tempat kediaman pemimpin. Daniel Perret. 1999. “Konsep Negeri dalam Sumber Melayu Lama Berunsur Sejarah dan Hukum”. Dlm. Wan Hashim Wan Teh dan 15 kecuali Alitta dan Rappeng menggunakan istilah arung bagi raja yang berkuasa. Di kerajaan palili penguasanya ada yang menggunakan istilah arung, ada yang menggunakan istilah matowa dan ada yang menggunakan istilah datu. Palili juga secara autonomus menjalankan pemerintahannya. Raja di kerajaan pusat dipilih oleh majlis adat. Di Kerajaan Sawitto ahli majlis adat ialah empat orang pemegang bate-bate36 dan dua orang pabicara.37 Empat orang pemegang bate-bate ialah Arung Tirowang, Arung Jampue, Arung Lolowang dan Arung Langga, sedangkan dua orang pabicara ialah Arung Cempa dan Arung Kaba. Empat orang pemegang bate-bate berhak memecat dan mengganti raja serta menghadiri mesyuarat majlis adat bagi memesyuaratkan masalah penting yang berhubungkait dengan kerajaan. Pabicara memimpin mesyuarat majlis adat dan membentangkan semua perkara yang hendak dimesyuaratkan dihadapan ahli majlis adat.38 Berlainan dengan Sawitto, Sidenreng menggunakan dua majlis adat iaitu majlis adat kecil dan majlis adat besar. Majlis adat kecil diketuai oleh tellu letteq (mangkubumi) dan ahlinya ialah empat pabbicara. Majlis adat besar diketuai oleh Datu Sidenreng atau arung malolo (putra mahkota) dan ahlinya ialah tellu letteq, empat pabbicara, lapan matowa (8 penguasa pembentuk Kerajaan Sidenreng), anang aruwae (8 bangsawan yang dituakan) dan lima penguasa palili.39 Daniel Perret. Disekitar Konsep Negeri. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan Malaysia, hlm. 25. 36 Bate-bate secara harfiah ialah bendera. Empat orang pemegang bate-bate ialah empat Arung palili passeajingeng. 37 Pabbicara ialah hakim yang memimpin mahkamah pengadilan. Ianya juga bertugas menyampaikan kepada raja semua kesimpulan yang diputuskan dalam mesyuarat majlis adat. Mattulada. 1995. Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpadang: Hasanuddin University Press, hlm. 434-437. 38 D.F. van Braam Morris. 1893. Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Sawietto (Adjataparang) op den 30 October 1890. Dlm. TBG, Jilid XXXVI, hlm. 225. 39 Abdurrazak Daeng patunru. 2004. Bingkisan Patunru: Sejarah Lokal Sulawesi Selatan. Makassar: Pusat Kajian Indonesia Timur bekerjasama dengan Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin, hlm. 78-79. 16 Kerajaan-kerajaan di Ajatappareng memiliki tiga jenis kerajaan palili iaitu palili passeajingeng,40 palili bassi41 dan palili no’e rakkalana.42 Ketiga-tiga jenis palili ini memiliki kewajiban atau kasuwiyang43 yang berbeza terhadap kerajaan pusat. Palili passeajingeng (biasa juga disebut pemegang bate-bate) ialah unit politik yang mula-mula bersatu membentuk kerajaan pusat. Dalam Lontara’ Sawitto dijelaskan bahawa hanya arung dari palili passeajingeng yang boleh menjadi anggota majlis adat di kerajaan pusat. Arung dari palili passeajingeng bersama rakyatnya berkewajiban menjadi pasukan utama manakala terjadai perang melawan kerajaan lainnya atau terjadi pembangkangan di kerajaan pusat. Jikalau palili passeajingeng tidak berjaya dalam pertempuran, maka palili bassi yang akan menjadi pasukan utama. Kewajiban lainnya bagi palili bassi adalah menjadi tenaga utama dalam kegiatan berburu rusa yang diadakan oleh raja. Kewajiban utama palili no’e rakkalana adalah mengerjakan sawah dan ladang milik kerajaan pusat yang terletak di wilayahnya.44 Tanah adalah milik kerajaan dan pentadbiran disusun oleh pemerintah. Tanah boleh dimiliki oleh penduduk manakala pemerintah memperkenankan meneroka kawasan baharu atau diberikan tanah sebab menunjukkan pengabdian yang baik kepada penguasa. Seseorang juga boleh memperoleh tanah kerana pewarisan daripada pemilik sebelumnya. Setiap orang yang memiliki hak guna 40 Palili passeajingeng memiliki dua pengertian. Pertama ialah unit politik yang mulamula bersekutu menubuhkan satu kerajaan. Kedua ialah kerajaan yang meminta perlindungan kepada kerajaan tertentu, kerana mendapat serangan dari kerajaan lainnya. 41 Palili bassi ialah unit politik atau kerajaan tertentu yang ditakklukkan dengan cara perang. Palili no’e rakkalana ialah unit politik di mana terlelak kawasan pertanian milik kerajaan pusat. 42 43 Kasuwiyang secara harfiah dapat diertikan dengan pengabdian,tetapi manakala dilihat dari cara menjalankannya, maka kasuwiyang bermakna suatu sistem menjalankan kewajiban. Edward L. Poelinggomang. 2004. Perubahan Politik & Hubungan Kekuasaan: Makassar 19061942. Yogyakarta: Ombak, hlm. 75. Lontara’ Sawitto, hlm. 1 dan 37. Lontara Ade’-ade’na Sawitto, hlm. 1-2. 44 17 terhadap tanah berkewajiban menyerahkan produk 10 peratus kepada penguasa.45 Raja yang berkuasa ialah penguasa tanah dan semua sumber ekonomi lainnya. Oleh itu, perluasan kawasan berkesan tidak hanya sebagai perrluasan kekuasaan dan pengaruh politik, tetapi juga bermakna perluasan kekuasaan sumber-sumber ekonomi. Bagi kerabat raja dan bangsawan yang memiliki kerjaya yang membanggakan kerajaan, perluasan kawasan memberi peluang bagi penambahan tanah pertanian dan sumber-sumber ekonomi lainnya. Selain itu, perluasan kawasan juga bermakna perluasan pengaruh dalam kalangan masyarakat atau penambahan jumlah pengikut (Bugis = taunna).46 Bertambahnya jumlah pengikut bererti perluasan pengaruh politik. Selepas Melaka ditawan oleh Portugis pada tahun 1511 ramai orang Melayu telah berhijrah ke Sawitto dan Suppa sebagai tempat tinggal yang baharu. Oleh itu, Karaeng Gowa Tunipallangga yang telah berjaya membangun Bandar Sombaopu dan Pelabuhan Makassar berusaha menaklukkan Sawitto dan Suppa pada tahun 1547. Penaklukan ini dimaksudkan oleh Gowa bagi memindahkan orang-orang Melayu yang berpengalaman dalam kegiatan perdagangan antarabangsa dari Sawitto dan Suppa ke Bandar Sombaopu.47 Penaklukan ini juga mungkin dimaksudkan oleh Gowa bagi mendapatkan beras untuk keperluan penduduk dan pedagang yang ramai melawati Sombaopu semasa itu. Pengaruh politik Gowa ke atas kerajaan-kerajaan di Ajatappareng berakhir setelah Gowa ditaklukkan dalam Perang Makassar pada tahun 1666-1669 oleh Belanda yang mendapat sokongan utama dari dua kerajaan Bugis iaitu Bone dan Soppeng di bawah pimpinan Arung Palakka. Selepas Perang Makassar, pasukan 45 Edward L. Poelinggomang. 2004.Perubahan Politik & Hubungan Kekuasaan: Makassar 1906-1942. Yogyakarta: Ombak, hlm. 77. 46 Mukhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, hlm. 33. 47 Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa, hlm. 32-33. 18 Arung Palakkan menaklukkan Sawitto pada tahun 1673. Arung Palakka yang telah dilantik menjadi Arung Pone setahun sebelumnya memperlakukan kerajaankerajaan di Ajatappareng sama dengan kerajaan-kerajaan taklukan lainnya iaitu menjadikan musuh Bone sebagai musuhnya dan wajib membantu Bone dalam perang manakala mendapat bila-bila48 perang. Selain itu kerajaan-kerajaan taklukan mesti meminta pendapat kepada Arung Pone manakala terdapat masalah dalam kerajaannya yang tidak dapat diselesaikan sendiri.49 Pada tahun 1812 terjadi konflik antara Sawitto dengan Sidenreng.50 Punca daripada konflik ini adalah kerana Datu Sidenreng yang bernama La Wawo51 berhasrat puteranya yang bernama La Pasanrangi dipilih oleh Majlis Adat Sawitto menjadi Datu Sawitto. Keinginan ini tidak diterima oleh Majlis Adat Sawitto. Majlis Adat Sawitto meminta Datu Suppa yang bernama La Kuneng52 menghadap 48 Bila-bila musu’ (Bugis) atau bila-biala bundu’ (Makassar) ialah surat jemputan membantu dalam peperangan. Boleh juga disingkat “surat jemputan perang”. Leonard Y. Andaya. 2004.Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17. Makassar: Ininnawa, hlm. 82. Lontara’ Sawitto, hlm. 1. Lontara Ade’-ade’na Sawitto, hlm. 1. 49 Lontara’ menjelaskan setelah Datu Sawitto yang bernama La Doko mangkat pada tahun 1759 maka takhta Kerajaan Sawitto mengalami kekosongan, kerana tidak seorang pun ananda La Doko yang memiliki darah bangsawan tinggi yang cocok bagi posisi raja. Oleh itu, sebelum La Doko mangkat, ianya membahagi dua Kerajaan Sawitto menjadi Sawitto Wettang Saddang (Sawitto di barat Sungai Saddang) di bawah kuasa putera pertamanya yang bernama La Sadapotto, sedangkan Sawitto Timoreng Saddang (Sawitto di timur Sungai Saddang) di bawah kuasa putera keduanya yang bernama La Patau. Puang Palisuri. 2005. Perjanjian Bersaudara Sawitto dan Enrekang. Makassar: Lembaga Adat dan Budaya Sawitto Massenrengpulu, hlm. 37-38. Sawitto menyatu semula setelah La Kuneng dilantik menjadi Datu Sawitto pada tahun 1812. 50 51 La Wawo ialah putera daripada Datu Sidenreng yang bernama Towappo dan ibundanya ialah We Tungke saudara perempuan daripada pilla (komandan perang) Wajo yang bernama La Gau. Perkahwinan antara La Wawo dengan We Bube’ puteri daripada Mangkubumi Gowa yang bernama I Makkasuma melahirkan La Pasanrangi. Lontara’ Addatuang Sidenreng, hlm. 48. 52 La Kuneng ialah putera daripada Arung Alitta yang bernama La Raga. La Raga ialah putera daripada Datu Suppa yang bernama La Pamassangi. La Kuneng berkahwin dengan We Tenri puteri daripada Matowa Wajo yang bernama La Maddukelleng. Lontara’ Akkarungeng Suppa, hlm. 11-15. 19 Arung Pone bagi meminta pendapat mengenai kes Sawitto.53 Arung Pone tidak mahu manakala putera La Wawo yang bernama La Pasanrangi menjadi Datu Sawitto. Arung Pone juga mencadangkan kepada Majlis Adat Sawitto agar melantik La Kuneng menjadi Datu Sawitto. Setelah La Wawo mengetahui bahawa La Kuneng telah dilantik menjadi Datu Sawitto, maka Sidenreng menyatakan perang terhadap Sawitto. La Pasanrangi yang memimpin pasukan Sidenreng tewas dan terbunuh dalam perang ini.54 Pada akhir abad ke-18 Verenigde Oost Indische Compagnie (VOC) telah bankrap, kerana tiga sebab iaitu rasuah yang dilakukan oleh kakitangan Belanda, sangat banyak perbelanjaan yang diperlukan bagi menampung kos peperangan semasa penaklukan pelbagai kerajaan tempatan di Nusantara dan perang di Eropah. VOC tidak berkemampuan untuk membina aktiviti perniagaan dan akhirnya dibubarkan pada 31 Disember 179955 dan semua wilayah jajahannya dialihkuasakan kepada Kerajaan Belanda.56 Belanda berusaha membaiki kekuasaannya di Nusatanra, tetapi usaha ini tidak berjaya kerana rintangan daripada Inggeris yang menyerang pulau Jawa. Selepas Belanda kalah dalam peperangan dan tidak mampu mempertahankan Batavia pada bulan Ogos 1811, maka Jan Willem Janssen Gabenor Jenderal Belanda di Batavia melarikan diri ke Semarang. Di Semerang Jan Willem Janssen yang kalah membuat perjanjian kapitulasi pada 18 September 1811.57 Lontara’ Sawitto menjelaskan bahawa, jikalau ada kes yang susah ditemukan jalan penyelesaiannya, maka Sawitto harus membagi kepada Bone untuk mencarikan jalan penyelesaian. Ketentuan ini berlaku selepas Sawitto ditaklukkan oleh Bone pada tahun 1685. Lontara’ Sawitto, hlm. 1. Lontara’ Ade’ade’na Sawitto, hlm. 1. 53 Lontara’ Addatuang Sidenreng, hlm. 47. Lontara’ Akkarungeng Sawitto, hlm. 21-22. 54 55 D.G.E. Hall. 1988. Sejarah Asia Tenggara. Surabaya: Usaha Nasional, hlm. 308. 56 Pada tahun 1799 Gabenor Hindia Belanda, Nederburg pulang ke Belanda untuk melaporkan keadaan VOC yang bankrap. Berasaskan daripada laporan ini, maka kuasa VOC ke atas Nusantara dialihkuasakan kepada Pemerintah Belanda. C.R. Boxer. 1983. Jan Kompeni: Sejarah VOC dalam Perang dan Damai 1602-1799. Jakarta: Sinar Harapan, hlm. 152. 57 Joginder Singh Jessy. 1973. Tawarikh Tanah Melayu 1400-1959. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 94. 20 Kerajaan Inggeris kemudian melantik Sir Thomas Stamford Raffles menjadi Leftenan Gabenor di Jawa dan Sekitarnya. Adapun bagi Sulawesi Selatan alihkuasa dilakukan di Makassar pada 6 Maret 1812. Pada masa itu Belanda diwakili oleh Leftenan Kolonel John Caesar van Wikkerman Gabenor Makassar dan Sekitarnya dan pihak kuasa Inggeris diwakili oleh Kapten Richard Phillips. Upacara alihkuasa ini berterusan dengan mengangkat sumpah pegawai tempatan agar taat kepada kuasa Inggeris yang bekerja pada East India Company (EIC) di Makassar.58 Alihkuasa ke atas Sulawesi Selatan oleh Belanda kepada Inggeris tidak dapat diterima oleh Bone, Tanete dan Suppa. Ketiga-tiga kerajaan ini berpendapat bahawa alihkuasa itu berlainan dengan kandungan fasal 6 Perjanjian Bungaya tahun 1667 yang bermakna bahawa orang-orang Eropah, kecuali Belanda, dilarang berdagang di Makassar. Berdasarkan kepada pendapat itu, maka ketigatiga kerajaan ini sentiasa menentang kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan. Berlainan dengan itu Gowa, Soppeng dan Sidenreng sentiasa menyokong kuasa Inggeris ke atas Sulawesi Selatan. Ketiga-tiga kerajaan ini ingin mengambil peluang bagi membebaskan kerajaannya daripada pengawalan kuasa Bone. Sokongan Gowa, Soppeng dan Sidenreng terhadap kuasa Inggeris dapat dilihat ketika Inggeris bersama ketiga-tiga sekutunya ini memerangi Arung Pone di istana Bontoala pada 7 Jun 1814 yang tidak mahu menyerahkan kalompoang kepada Gowa. Pasukan Inggeris bersama sekutunya berjaya mengalahkan Bone dan pada masa itulah kalompoang diserahkan kepada Gowa.59 Selepas istana Bone di Bontoala berjaya dikuasai oleh Inggeris dan sekutu-sekutunya, maka pasukan Sidenreng dan Soppeng berusaha menyerang pasukan Bone yang 58 Proclamation Palacates, 6 Januari 1813. Koleksi ANRI: Bundel Makassar, No. 291/6. 59 A. Pompe, 1863. Geschiedenis der Nederlandsche Overzeesche Bezittingen.Kampel: B.L van Dam, hlm. 301. 21 bertahan di pedesaan Maros. Serangan ini gagal, kerana Bone mendapat bantuan daripada Tanete, Suppa dan Sawitto. Walaubagaimanapun peluang ini dipergunakan sebaik-baiknya oleh Inggeris dan sekutu-sektunya bagi merebut dan menguasai Pelabuhan Pare-pare yang selama ini di bawah penguasaan Bone. Pelabuhan ini kemudian untuk disewakan sementara kepada Datu Sidenreng yang bernama La Wawo.60 Penentangan Bone bersama sekutu-sekutunya iaitu Tanete, Suppa dan Sawitto menyebabkan Inggeris tidak dapat mengawal semua daerah di Sulawesi Selatan.Selain itu, Raja Belanda, William of Orange yang pada tahun 1795 negaranya diduduki oleh Perancis melarikan diri ke Inggeris. Pada tahun itu, ianya menyerahkan negaranya kepada Inggeris melalui Kew letters (surat-surat Kew).61Pada tahun 1814 Belanda berusaha memperolehi semula wilayah koloninya yang setakat itu diduduki oleh Inggeris melalui satu perundingan di London. Perundingan ini diakhiri dengan satu perjanjian yang disebut Traktak London pada 13 Ogos 1814. Melalui Traktat London pihak Inggeris menyatakan bersedia menyerahkan semula jajahan Belanda yang telah dikuasainya, kecuali Bengkulu.62 Penentangan Bone, Tanete, Suppa dan Sawitto terhadap Inggeris menguatkan keyakinan Belanda bahawa kehadirannya semula ke atas Sulawesi Selatan akan disambut baik oleh keempat-empat kerajaan ini. Harapan tinggal harapan, keempat-empat kerajaan ini beranggapan bahawa persahabatan dengan Belanda telah berakhir semasa Belanda menyerahkan kuasanya ke atas Sulawesi 60 Sartono Kartodirdjo, dkk. 1973. Ikhtisar Keadaan Politik Hindia Belanda Tahun 18391848. Jakarta: ANRI, Penerbitan Sumber-sumber Sejarah No. 5, 1973, hlm. 278 61 A. Malet dan J. Isaac. 1989.Revolusi Perancis 1789-1799. Jakarta: Gramedia, hlm. 107. 62 D.G.E. Hall. 1988. Sejarah Asia Tenggara. Surabaya: Usaha Nasional, hlm. 438. Pada tahun 1824 Inggeris dan Belanda berkenan berunding bagi membahaskan pelbagai masalah yang berlaku di Asia Tenggara. Dalam perundingan ini pihak Inggeris berkenan menyerahkan Bengkulu kepada Belanda manakala Belanda juga berkenan menyerahkan Melaka kepada Inggeris. Melaka diduduki Belanda sejak tahun 1641 selepas mengalahkan Portugis. 22 Selatan kepada Inggeris. Alasan mereka, kerana sebelum penyerahan kekuasaan itu pihak Belanda tidak berunding dengan kerajaan-kerajaan tempatan bagi mencari jalan penyelesaian mengenai status mereka di bawah kuasa Inggeris. Oleh itu, Belanda berusaha memahamkan semula kerajaan-kerajaan tempatan tentang Perjanjian Bungaya yang pernah dipersetujui pada tahun 1667.63 Bagi membina semula kekuasaannya di Sulawesi Selatan yang telah ditinggalkan oleh Inggeris dengan peta politik yang berubah, Soppeng dan Sidenreng telah melepaskan kesetiaannya daripada Bone. Pada 4 Julai 1824 Belanda menjemput kerajaan-kerajaan tempatan bagi memperbaharui Perjanjian Bungaya tahun 1667. Pada 30 Julai perundingan diadakan di Makassar dengan dihadiri oleh Karaeng Gowa, Datu Sidenreng, Datu Tanete, Sultan Buton, Karaeng Sanrabone, Karaeng Binamu, Karaeng Bangkala dan Karaeng Laikang. Raja-raja tempatan yang tidak hadir ialah Bone, Luwu, Soppeng, Suppa dan Balanipa, tetapi mereka ini mengutus wakilnya sahaja. Dalam perundingan ini, wakil daripada Arung Pone menuntut bahawa Bone ialah kerajaan merdeka dan kalau bersekutu dengan Belanda, maka Bone mesti menjadi sekutu yang setara kedudukannya dengan Belanda.64 Tuntutan Arung Pone tidak dapat diterima oleh Belanda, maka tanpa kehadiran wakil Arung Pone pembaharuan Perjanjian Bungaya disahkan pada 9 Ogos 1824. Kandungannya antara lain Belanda adalah pengawal daripada persekutuan, tidak ada keistimewaan di antara ahli persekutuan, ahli persekutuan menganggap musuh Belanda sebagai musuh mereka, ahli persekutuan dapat melakukan perdagangan ke mana-mana sahaja setelah mendapat lesen daripada Belanda dan membayar cukai pergi balik, 63 Bagi raja-raja tempatan perjanjian bukan sahaja seseuatu yang mesti dipatuhi, tetapi juga berhubungkait dengan seseiapa yang membuat perjanjian itu. Ketika seseorang raja mangkat, maka semua perjanjian yang pernah dibuatnya tidak berlaku lagi, kecuali dilakukan pembaharuan perjanjian oleh raja pengganti. Suriadi Mappangara. 1996. “Kerajaan Bone Abad XIX: Konflik Kerajaan Bone – Belanda 1816-1860”. Yogyakarta: Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, hlm. 85. Suriadi Mappangara, . 1996. “Kerajaan Bone Abad XIX: Konflik Kerajaan Bone – Belanda 1816-1860”. Yogyakarta: Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, hlm. 105-106. 64 23 Belanda boleh membangun benteng pertahanan di mana sahaja sesuka hatinya, raja-raja daripada ahli persekutuan tidak boleh mengutus surat dengan negaranegara asing dan tidak boleh menerima utusan negara asing tanpa persetujuan Belanda serta Belanda boleh membantu dalam hal pergantian raja.65 Kandungan perjanjian seperti yang disebutkan di atas tidak disetujui oleh Bone, Tanete, Sawitto dan Suppa. Oleh itu, Belanda memerangi Tanete dan Suppa bagi memaksa kedua-dua kerajaan ini menyetujui pembaharuan Perjanjian Bungaya. Pada 13 Ogos 1824 Belanda bersama sekutunya iaitu Sidenreng menyerang Suppa. Dalam peperangan ini Suppa dibantu oleh Sawitto, Alitta dan Rappeng. Perang ini berlaku sehingga 5 September. Walaupun Belanda bersama sekutunya tidak berjaya menaklukkan Suppa,66 tetapi daerah Parepare, Bacukiki, Bojo, Palanro, Kupa dan Nepo yang berjaya direbut oleh Belanda diserahkan kepada Sidenreng67 untuk menjadi palili-nya. Pada 11 Ogos 1825 Datu Suppa, Datu Sawitto, Arung Alitta dan Arung Rappaeng tidak mahu menjadi palili daripada Sidenreng datang ke Makassar bagi mencop dan mengesahkan Perjanjian Bungaya yang diperbaharui.68 Pada tahun 1831 Datu Sidenreng yang bernama La Wawo mangkat dan digantikan oleh cucunya yang bernama La Pangoriseng, kerana putera pertama La Wawo yang bernama La Pasanrangi telah wafat dalam perang antara Sidenreng dengan Sawitto pada tahun 1812. Pelantikan ini mendapat pengawalan daripada 65 Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan,hlm. 241-243. 66 Penjelasan lebih mendalam mengenai perang yang berlaku di Suppa pada tahun 1824 dapat dibaca dalam beberapa sumber. H. de Strues. 1854. “De Expeditie tegen Tanete en Soeppa in 1824”. Dlm. TNI, Volume 59, hlm. 381-389. D.F. van Braam Morris. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract, Gesloten met het Landschap Soeppa (Adjatapparang)”. Dlm. TBG, JilidXXXVI, hlm. 204. 67 D.F. van Braam Morris. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract, Gesloten met het Landschap Soeppa (Adjatapparang)”. Dlm. TBG, JilidXXXVI, hlm. 212. 68 24 Belanda,69 kerana banyak bangsawan Sidenreng yang tidak setuju pelantikan La Pangoriseng. Pada hakikatnya Majlis Adat Sidenreng mengingini La Patongai menjadi Datu Sidenreng, kerana beliau yang telah diamanahkan oleh datuknya, La Wawo, untuk menggantinya setelah beliau mangkat.70 Mengapa La Patongai yang diamanahkan oleh La Wawo, kerana sesuai dengan adat resam sama ada anak lelaki pertama atau anak perempuan pertama yang boleh menggantikan raja yang mangkat. La Potangai ialah putera pertama daripadaLa Pasanrangi daripada isteri pertamanya yang bernama We Mudari, sedangkan La Pangoriseng ialah putera pertama daripada La Pasanrangi daripada isteri keduanya yang bernama We Noba. Perang saudara tidak dapat dielakkan. La Patongai disokong oleh Wajo dan Soppeng,71 sedangkan La Pangoriseng disokong oleh Belanda.72 La Pangoriseng ingin menjadikan Sidenreng sesebuah kerajaan yang kuat. Oleh itu, dia meminta kerajaan-kerajaan di Ajatappareng membantu memperkuat persekutuan semula. Permintaan ini tidak disambut baik oleh semua kerajaan persekutuan Ajatappareng, kerana masih mengingati sokongan Sidenreng kepada Belanda bagi menaklukkan Suppa pada tahun 1824. Pada tahun 1859 Belanda melakukan ekspedisi tentera ke Bone. Askaraskar Bone melakukan tentangan yang kuat dibawah pimpinan Arung Pone yang bernama We Tenriawaru Besse Kajuara yang menggantikan suaminya, La Parenrengi, yang mangkat setahun sebelumnya. Besse Kajuara bersama petta 69 Belanda menyokong La Pangoriseng menjadi Datu Sidenreng, kerana beliau yang datang ke Makassar menyatakan kesetiannya kepada Belanda. Lontara Addatuang Sidenreng, hlm. 70. Lontara’ Addatuang Sidenreng, hlm. 48 dan 69. 70 71 Wajo dan Soppeng adalah asal leluhur daripada datokLa Patongai, bahkan pada masa perang ini berlaku La Patongai telah pula dilantik menjadi Datu Lompulle, sebuah kerajaan palili daripada Soppeng. Lontara’ Addatuang Sidenreng, hlm. 47-48. 72 Mengenai pelantikan La Pangoriseng menggantikan La Wawo menjadi Datu Sidenreng dan perang saudara antara La Pangoriseng dengan La Patongai diceriterakan dalam sumber lontara’. Lontara’ Addatuang Sidenreng, hlm. 48-70. 25 ponggawae73 yang bernama La Cibu74 tidak mampu mempertahankan kekuasaannya, istana Bone akhirnya diduduki oleh Belanda. Singkeru Rukka ialah seorang bangasawan tinggi Bone yang membangkan terhadap kekuasaan We Tenriawaru Besse Kajuara menggunakan peluang ini bagi bersekutu dengan Belanda. Selepas perang, Belanda memaksa Majlis Ade’ Pitu Bone melantik Singkeru Rukka menjadi Arung Pone bagi menggantikan We Tenriawaru Besse Kajuara. Selepas meninggalkan istana Bone, mula-mula Besse Kajuara berpindah ke Passempe kemudian berpindah ke Supppa.75 Pada tahun 1870 La Cibu digantikan oleh puterinya yang bernama We Pasulle Daeng Bulaeng menjadi Datu Sawitto. We Pasulle berkahwin dengan Arung Pattojo yang bernama La Pallawagau pada tahun 1859. Pada masa perang antara Bone dengan Belanda pada tahun 1859-1860, La Pallawagau menjadi petta ponggawae Bone dan sentiasa menyokong mertuanya iaitu La Cibu. Pada tahun 1886 We Pasulle mangkat dan Majlis Adat Sawitto secara mufakat melantik La Pallawagau menggantikan isterinya pada tahun itu. Lebih kurang empat tahun memerintah di Sawitto, dalam usia 70 tahun dia berpindah ke kerajaan asal daripada ayahandanya iaitu Pammana, sesebuah kerajaan palili daripada Wajo.76 73 Petta ponggawae adalah istilah yang digunakan bagi Panglima Perang Bone. 74 La Cibu ialah Datu Sawitto dan juga petta ponggawae di Bone. Ayahnya ialah Datu Sawitto yang bernama La Kuneng. Dari isterinya yang bangsawan tinggi Bone yang bernama We Madellu, La Kuneng dianugerahi lapan orang anak. Saudara perempuan La Cibu yang bernama We Madika Daeng Matang berkahwin dengan bangsawan tinggi Bone yang bernama La Tenrisukki Arung Kajuara. Perkahwinan ini melahirkan We Tenriawaru Besse Kajuara. Lontara’ Akkarungeng Sawitto, hlm. 29-31. We Tenriawaru Besse Kajuara melantik La Cibu menjadi petta ponggawae Bone. Oleh itu, walaupun pada masa itu La Cibu menjawat Datu Sawitto, tetapi ianya lebih banyak menghabiskan masanya di Bone bagi membantu Arung Pone. D.F. van Braam Morris. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Sawietto (Adjataparang) op den 30 October 1890”. Dlm. TBG, Jilid XXXVI, hlm. 229-230. 75 Mengenai perang antara Bone dengan Belanda pada tahun 1859-1860 dapat dibaca dalam beberap sumber. Suriadi Mappangara. 1996. Kerajaan Bone. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, hlm. 198-205. D.F. van Braam Morris. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Sawietto (Adjataparang) op den 30 October 1890”. Dlm. TBG, Jilid XXXVI, hlm. 230231. 76 26 Pada November 1846 pemerintah Belanda mengubah jawatan Gouverneur van Makassar (Gabenor Makassar) menjadi Gouverneur van Celebes en Onderhoorigheden (Gabenor Sulawesi dan Sekitarnya).77 Polisi ini ditentang oleh raja-raja tempatan kerana polisi ini adalah keputusan sepihak oleh Belanda, sebelumnya raja-raja tempatan tidak diminta pendapat mereka. Raja-raja tempatan menafsirkan polisi ini bahawa secara sepihak Belanda memasukkan kerajaan mereka ke dalam wilayah kekuasaan Pemerintah Belanda, walaupun perundingan kedua-dua belah pihak tentang perkara itu tidak pernah dilakukan. Perlawanan raja-raja tempatan semakin hebat setelah tahun 1873 Belanda memperkenalkan satu polisi baharu yang berkaitan dengan larangan import dan eksport senjata perang dalam wilayah Sulawesi Selatan. Pada tahun 1900 Belanda memperkenalkan lagi satu polisi baharu bahawa semua pelabuhan di Sulawesi Selatan diwajibkan membayar cukai import, eksport dan cukai pelabuhan kepada Belanda.78 Semua polisi ini ditentang oleh raja-raja tempatan kerana merugikan pihak kerajaan merdeka menjadi kerajaan yang dikuasai oleh Belanda. Bagi menghadapi pembangkangan kerajaan-kerajaan tempatan, maka pada Januari 1905 Belanda menjalankan satu program politik yang mereka namakan pacificatie politiek (politik perdamaian). Program politik perdamaian ini dijalankan bagi memaksa raja-raja tempatan mengesahkan korte verklaring (pernyataan pendek) yang mengandungi bahawa wilayah kekuasaan kerajaan-kerajaan tempatan menjadi milik Pemerintah Belanda yang dipinjamkan kepada raja-raja tempatan.79 Daud Limbugau. 1985. “Terbentuknya Wilayah Administrasi Pemerintah Hindia Belanda di Sulawesi Selatan 1824-1874”. Tesis Magister. Universitas Gadjah Mada, hlm. 69. 77 78 Edward L. Poelinggomang. 2002. Makassar Abad XIX: Studi tentang Kebijakan Perdagangan Maritim. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, hlm. 84. 79 Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. 1991. Sejarah Perkembangan Pemerintahan Departemen Dalam Negeri di Propinsi Daerrah Tingkat I Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan, hlm. 174-175. 27 1.3 PERMASALAHAN PENELITIAN Daripada beberapa fakta sejarah di atas, maka permasalahan kajian adalah mengapa kerajaan-kerajaan di Ajatappareng yang dipilih menjadi fokus kajian. Adakah keunikan yang dimiliki oleh kelima-lima kerajaan di Ajatappareng yang berbeza dengan kerajaan-kerajaan Bugis lainnya di Sulawesi Selatan? Bagaimana kelima-lima kerajaan di Ajatappareng dapat diletakkan dalam sistem politik di Sulawesi Selatan? Bagaiamana sistem pentadbiran dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dapat dijelaskan. Persoalan-persoalan yang akan dikupas adalah pertamanya jawatan-jawatan apakah sahaja yang wujud di dalam sistem kerajaan pusat. Bagaimana jawatan-jawatan itu berperanan dan saling berhubungan satu dengan yang lainnya. Bagaimana sistem perhubungan antara kerajaan pusat dengan kerajaan bawahan atau palili. Mengapa kerajaan bawahan atau palili dibahagi ke dalam tiga jenis sahaja. Peranan apa yang membezakan antara satu kerajaan bawahan atau palili dengan kerajaan bawahan atau palili lainnya. Dalam perkara politik, persoalan utama yang akan dikaji adalah bagaimana hubungan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dengan kerajaankerajaan tempatan lainnya di Sulawesi Selatan. Kajian ini akan membuat analisis terhadap hubungan saudara mara antara bangsawan-bangsawan di Ajatappareng dengan bangsawan-bangsawan di kerajaan tempatan lainyang wujud di Sulawesi Selatan. Analisis kajian terhadap hubungan saudara mara ini penting bagi melihat adakah terdapat hubungan kaitan antara hubungan saudara mara dengan politik yang berlaku dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng. Selain itu, hubungan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dengan kerajaan-kerajaan tempatan lainnya di Sulawesi Selatan perlu dianalisis sama ada dalam hubungan kerjasama ataupun hubungan berkonflik. Hubungan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dengan kerajaan-kerajaan tempatan lainnya di Sulawesi Selatan 28 perlu dianalisis bagi melihat bagaimana bentuk hubungan mereka sebelum adanya pengaruh kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda. Kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan meskipun singkat iaitu dari tahun 1812 sehingga tahun 1816, tetapi secara politik kuasa Inggeris telah merubah peta politik yang berlaku di Sulawesi Selatan. Sebelum kedatangan kuasa Inggeris, Bone muncul sebagai satu-satunya kuasa utama di Sulawesi Selatan. Masa Inggeris berkuasa, Gowa, Soppeng dan Sidenreng menjadi penyokong utama kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan, tetapi Suppa, Sawitto dan Tanete tetap setia kepada Bone dalam penentangannya terhadap kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan. Persoalannya adalah mengapa peta politik ini berubah. Apakah faktor-faktor penyebab Gowa, Soppeng dan Sidenreng menyokong kuasa Inggeris. Apakah faktor-faktor penyebab Tanete, Suppa dan Sawitto masih tetap setia kepada Bone. Persoalan utama adalah mengapakah Bone menentang kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan. Pada tahun 1824 Belanda memperkenalkan satu sistem politik baharu di Sulawesi Selatan. Sistem politik yang diperkenalkan ialah kerajaan-kerajaan tempatan memiliki status yang sama. Oleh itu, Belanda mencadangkan tidak ada perbezaan status politik antara semua kerajaan tempatan. Namun usul ini ditentang oleh Bone, kerana pembaharuan ini akan membatalkan status Bone sebagai pemegang hak mutlak yang diberikan oleh Belanda selepas Perang Makassar (1666-1669) dalam mengatur kuasa politik di Sulawesi Selatan. Penentangan Bone terhadap Belanda mendapat sokongan dari Tanete, Suppa dan Sawitto. Sidenreng yang berjiran dengan Sawitto menjadi penyokong setia Belanda. Keadaan ini semakin mengekalkan Sidenreng sebagai salah satu kerajaan tempatan yang ingin tampil sebagai kerajaan yang diutamakan dalam percaturan politik di Sulawesi Selatan. Persoalannya adalah bagaimana menganalisis impak politik yang disebabkan daripada sistem politik yang dicadangkan oleh politik Belanda tersebut dapat dilaksanakan. Seterusnya persoalan utama kajian ini akan menganalisis perbezaan sikap politik kerajaan- 29 kerajaan tempatan terhadap kuasa Belanda dan akhirnya meletakkan kerajaankerajaan di Ajatappareng ke dalam rangka peta politik yang berubah itu. Bermula dari tahun 1824 sehingga tahun 1860-an Belanda berjaya memaksa kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan bagi takluk ke bawah kuasa Belanda. Keadaan ini membawa kepada raja-raja tempatan sentiasa mencari peluang untuk keluar dari status bawahan daripara kuasa Belanda. Salah satu peluang yang sering digunakan adalah perbezaan pentafsiran terhadap perjanjian politik yang telah dipersetujui antara Belanda dengan raja-raja tempatan. Persoalannya adalah mengapa terjadi perbezaan pentafsiran terhadap perjanjian politik yang telah dipersetujui. Perbezaan pentafsiran ini membawa kepada konflik yang berterusan antara Belanda dengan kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan. Keadaan ini membawa kepada Belanda mencuba untuk mencabar kekuasaan politik bagi menaklukkan kerajaan-kerajaan tempatan dengan bantuan pasukan tentera yang berasal dari Jawa. Dalam hubungan ini kajian ini akan membuat analisis mengapa kerajaan-kerajaan tempatan tidak dapat melakukan kerjasama yang kuat di antara mereka bagi menghadapi pasukan Belanda. Perlu juga sebuah kajian tentang analisis mengapa hanya dalam masa lebih kurang dua tahun sahaja (1905-1906) kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan dapat ditakluki oleh Belanda. 1.4 OBJEKTIF PENELITIAN Hubungan kekuasaan dan konflik yang berlaku di antara kerajaan-kerajaan tempatan dan kuasa Inggeris serta Belanda perlu dikaji dari pelbagai aspek yang berkaitan dengan latar belakang proses, perkembangan dan perubahan yang berlaku pada setiap masa terjadinya konflik. Oleh sebab belum ada kajian ilmiah yang sebelumnya tentang hubungan kekuasaan dan konflik tersebut, maka kajian ini secara khas turut memberi perhatian kepada aspek sosio budaya sebagai punca terjadinya hubungan kekuasaan dan konflik. Leonard Y Andaya mengatakan 30 bahawa faktor siri80 dan passe81 menjadi punca mengapa Arung Palakka membina kerja sama dengan Belanda bagi menaklukkan Kerajaan Gowa. 82 Manakala Rahilah Omar mengatakan bahawa salah satu cara yang digunakan I Sangkilang Batara Gowa dalam gerakan perlawanannya terhadap Belanda iaitu ianya menjelaskan baik kepada masyarakat maupun kepada kaum bangsawan bahawa dirinya ialah Karaeng Gowa yang pulang dari pengasingan bagi merebut kekuasaan di Gowa.83 Arung Palakka ialah tokoh dari Bone daerah utama orang Bugis dan I Sangkilang Batara Gowa ialah tokoh dari Gowa daerah utama orang Makassar. Kedua-dua tokoh ini menggunakan aspek sosio budaya dalam berkonflik dengan musuhnya. Kerajaan-kerajaan yang tergabung dalam persekutuan Ajatappareng memiliki sistem pentadbiran yang unik. Di peringkat kerajaan pusat terdapat jawatan-jawatan yang disesuaikan dengan keunikan kerajaan-kerajaan di Ajatappareng yang berteraskan kepada pertanian. Kerajaan pusat pula terdapat majlis adat yang anggotanya terdiri daripada penguasa-penguasa dari kerajaan palili passeajingeng dan pabicara. Ini adalah salah satu keunikan kerajaankerajaan di Ajatappareng, kerana hanya penguasa dari palili passeajingeng yang dapat menjadi anggota majlis adat, sedangkan penguasa dari palili lainnya tidak berhak menjadi anggota majlis adat. Ada tiga jenis palili dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng iaitu palili passeajingeng, palili bassi dan palili no’e rakkalana. 80 Siri sentiasa berhubung-kaitan dengan konsep budaya. Siri merupakan kewajiban budaya terhadap setiap anggota masyarakat penyokongnya untuk mempertahankan kesucian adat tata kelakuan demi tata tertib kehidupan masyarakat. Mukhlis. 1986.“Landasan Kultural dalam Pranata Sosial Bugis Makassar”. Dlm. Mukhlis.Dinamika Bugis Makassar. Ujungpadang: Diterbitkan untuk Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial, hlm. 21. 81 Pesse ialah siri yang meluas. Oleh itu, pesse sentiasa mengikut pada siri. Rahman Rahim. 1992. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Ujungpadang: Hasanuddin University Press, hlm. 174. Pesse dapat menjadi motivasi bagi menimbulkan solidariti yang kuat dalam masyarakat. Mattulada. 1995. Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpadang: Hasanuddin University Press, hlm. 63. 82 Leonard Y. Andaya. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa. Rahilah Omar. 2003. “The History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad as-Salleh Syamsuddin”. Tesis Ph.D. University of Hull. 83 31 Perbezaan nama palili membawa kepada perbezaan peranan dan kewajiban atau kasuwiyang kepada kerajaan pusat. Pentadbiran kekuasaan di kerajaan bawahan atau palili adalah autonomus. Hubungkait di antara kerajaan pusat dengan kerajaan palili perlu dianalisis bagi mengenal sistem politik yang berlaku dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng. Kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dalam melakukan hubungan dengan kerajaan-kerajaan tempatan, khasnya dengan kerajaan jirannya, kadang-kadang melakukan dasar sama ada bekerjasama ataupun berkonflik. Bekerjasama atau berkonflik dengan kerajaan-kerajaan tempatan lainnya bergantung kepada kedinamikan politik semasa yang berlaku. Pada awal abad ke-19 Sidenreng ingin melepaskan diri daripada pengaruh kekuasaan Bone dengan berusaha memperluas pengaruh kekuasaannya ke kerajaan-kerajaan jiran. Sawitto adalah salah satu kerajaan yang menjadi sasaran penaklukan daripada Sidenreng. Di atas sokongan Suppa akhirnya Sawitto berjaya memenangi peperangan yang berlaku pada tahun 1812. Hubungan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dengan kerajaankerajaan tempatan lainnya sebelum adanya pengaruh kuasa asing sama ada Inggeris atau Belanda perlu dianalisis bagi mendapat pemahaman baharu tentang hubungan bekerjasama atau berkonflik di antara kerajaan-kerajaan tempatan. Sepanjang abad ke-19 kekuasaan Inggeris dan Belanda di Sulawesi Selatan membawa kepada perubahan peta politik dibandingkan daripada peta politik yang berlaku pada abad ke-18. Suppa dan Sawitto sentiasa menunjukkan perlawanannya terhadap dua kuasa asing itu sama ada kepada Inggeris ataupun kepada Belanda, sedangkan Sidenreng sentiasa menyokong kedua-dua kuasa asing itu. Salah satu faktor yang menyebabkan Suppa dan Sawitto sentiasa menentang kuasa asing adalah kerana Inggeris dan Belanda sentiasa merancangkan hubungan kekuasaan yang tidak seimbang antara penguasa asing dengan penguasa kerajaan-kerajaan tempatan. Kerajaan-kerajaan tempatan mesti taat kepada undang-undang yang dicadangkan oleh kedua-dua kuasa asing itu. Kedua-dua kuasa asing itu juga ingin campur tangan dalam semua perkara politik 32 yang berlaku di kerajaan-kerajaan tempatan. Hubungan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng dengan kedua-dua kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda perlu dianalisis bagi memperoleh pemahaman tentang sistem politik yang dijalankan oleh kedua-dua kuasa asing itu ke atas kerajaan-kerajaan tempatan. Dalam perkara ini persoalannya adalah terdapatnya sistem politik yang berbeza yang dijalankan antara Inggeris dan Belanda ke atas kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan. 1.5 SKOP PENELITIAN Mengingat masa yang sangat panjang kewujudan kerajaan-kerajaan di Ajatappareng di Sulawesi Selatan dan sumber yang terhad, maka kajian mengenai sejarah politik yang berlaku ke ata kerajaan-kerajaan di Ajatappareng yang akan dikaji adalah bermula dari tahun 1812 sehingga tahun 1906. Tahun 1812 diambil sebagai masa awal kajian adalah kerana pada tahun ini terdapat banyak peristiwa dan kejadian yang berlaku dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng. Pada masa yang sama juga Sawitto berkonflik dengan Sidenreng dan selepas itu Suppa dan Sawitto berkonflik pula dengan kuasa Inggeris. Pada masa konflik ini berlaku, Sidenreng sentiasa menyokong kuasa Inggeris. Tahun 1824 adalah masa awal usaha Belanda membaharui kekuasaannya di Sulawesi Selatan. Usaha itu dilakukan oleh Belanda dengan menjemput semua raja tempatan bagi memperbaharui Perjanjian Bungaya tahun 1667. Beberapa fasal yang dicadangkan oleh Belanda dianggap oleh beberapa kerajaan tempatan akan merugikan mereka. Oleh itu Bone, Suppa, Sawitto dan Tanete telah menentang cadangan Belanda tersebut. Pada akhir 1824 Belanda yang dibantu oleh Sidenreng menyerang Suppa dan pada masa yang sama pula Suppa dibantu oleh Sawitto, Rappeng dan Alitta. Pada tahun 1905-6 Belanda dengan bantuan pasukan dari Jawa berusaha memperluas wilayah kekuasaannya di Nusantara khasnya wilayah-wilayah di luar 33 Jawa yang masih belum juga dikuasai sepenuhnya. Di Sulawesi Selatan kerajaan yang melakukan penentangan telah ditakluki oleh Belanda terutamanya Bone dan Sidenreng yang telah dikuasai oleh Belanda pada tahun1905, Gowa pada 1906 dan Sawitto pada 1906. Selepas perang penaklukan ini Belanda mula menjalankan sistem pemerintahan penjajahannya di Sulawesi Selatan dengan meletakkan pemerintahan Belanda sebagai pengawal bagi pemerintahan tempatan. Kawasan kajian ini lebih difokuskan pada lima kerajaan yang tergabung ke dalam persekutuan Limae Ajatappareng. Pada masa kini kerajaan-kerajaan ini menggabung dalam dua kabupaten dan satu bandar iaitu Kabupaten Pinrang, Kabupaten Sidenreng Rappeng dan Bandar Pare-pare. Walaubagaimana kajian tentang politik yang berlaku dalam kerajaan-kerajaan di Ajatappareng tidak dapat dilakukan tanpa melihat perkembangan politik yang berlaku di Sulawesi Selatan pada umumnya. 1.6 PENELITIAN TERDAHULU Beberapa sarjana telah mengkaji tentang budaya politik Bugis di Sulawesi Selatan diantaranya ialah Mattulada,84 Heddy Shri Ahimsa Putra85 dan Shelly Errington.86 Mattulada telah mengkaji satu manuskrip tempatan yang bertajuk “Latoa”. Manuskrip ini menjelaskan bagaimana cara orang Bugis menjalankan pemerintahan dan kekuasaan. Manuskrip ini juga menjelaskan asas-asas yang boleh dipergunakan bagi seorang raja untuk menjayakan kerajaan. Lebih khas Heddy melihat bahawa karisma politik seorang bangasawaan di Sulawesi Selatan 84 Mattulada. 1995. Latoa: Satu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. 85 Heddy Shri Ahimsa Putra. 1988. Minawang: Hubungan Patron Klien di Sulawesi Selatan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Shelly Errington. 1989. “Tempat Benda-benda Pusaka di Luwu”. Dlm. Lorraine Gesick. Pusat, Simbol, dan Hirarki Kekuasaan: Esai-esai tentang Negara-negara Klasik di Indonesia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. 86 34 manakala sistem kerajaan masih berlaku adalah mengamati seberapa banyak orang yang menjadi pengikut yang setia kepadanya. Hubungan antara seorang bangasawan, yang mungkin sahaja seorang penguasa atau bangsawan bukan penguasa, dengan para pengikutnya oleh Heddy disebut sebagai salah satu bentuk hubungan patron-client yang pernah berlaku di Sulawesi Selatan. Manakala Heddy menyebutkan hubungan patron-client sebagai faktor yang penting dikaji dalam menghuraikan sistem politik Bugis, maka Errington berpendapat bahawa untuk memahami dinamika politik yang pernah belaku di Sulawesi Selatan harus diasaskan kepada pemahaman mengenai bentuk dan dinamika dalaman yang terjadi pada kelompok sosial politik yang wujud dalam sistem status-lambang yang berhubungkait kepada kepentingan semua pihak, amnya terdapat dalam sistem perkahwinan yang membolehkan poligami87 bagi lelaki dan pensyaratan hipergami88 bagi wanita. Errington memaksudkan kelompok-kelompok sosial itu sebagai kumpulan pengabdian kepada para pemimpin mereka atau lebih tepat disebut sebagai kelompok pengabdi kepada kualiti yang lebih unggul yang diyakini sebagai ciri khas yang terdapat dalam diri para bangsawan atau pemimpin. Selanjutnya Errington menghuraikan bahawa salah satu cara yang umum digunakan orang-orang Bugis untuk menghuraikan keberjayaan atau ketidakberjayaan seorang pemimpin adalah tingkah lakunya yang khas, sikap hormat yang nampak atau tidak nampak adalah dengan cara memperlihatkan tingkatan darah putih yang dimiliki orang itu. Dirasakan bahawa kedudukan orang tersebut dengan tenaga kekuatan spritual yang besar, yang dapat merupakan sesuatu ciri orang dengan tingkatan darah putih yang tinggi, akan menimbulkan sikap hormat. 87 Poligami adalah amalan beristeri lebih daripada satu orang pada masa yang sama. Hajah Noresah bt. Baharom (ketua editor). 2010. Kamus Dewan, Edisi Keempat. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, hlm. 1222. 88 Hipergami adalah adat berkahwin dalam sistem kasta yang mengharuskan seorang gadis berkahwin dengan seorang lelaki daripada kastanya atau dengan lelaki daripada kasta yang lebih tinggi. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1995. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Cet. keempat. Jakarta: Balai Pustaka, hlm. 353. 35 Jika secara konsisten tidak demikian, maka akan ada anggapan bahawa orang itu tidak memiliki tingkatan darah putih yang tinggi seperti anggapannya atau pengawalan diri yang dimiliki orang itu, dengan demikian penguasaan terhadap orang lain kurang sempurna dan tidak setaraf untuk pangkat atau status yang dimilikinya sejak lahir itu. Sumber-sumber tempatan yang disebut lontara’ menjelaskan bahawa umumnya kerajaan-kerajaan di Sulawesi Selatan ditubuhkan pada abad ke-14. Andi Zainal Abidin Farid89 menggunakan sumber lontara’ yang bertajuk “Lontara’ Sukkuna Wajo” dalam menulis tentang awal mula Wajo sehingga abad ke-16. Pada mulanya Wajo ialah sesebuah unit politik kecil yang kemudian bersekutu dengan unit-unit politik jirannya baik melalui diplomasi, perkahwinan dan berkonflik. Andi Zainal juga menjelaskan tentang konflik antara Wajo dengan Luwu dan konflik antara Wajo dengan Sidenreng. Ian Caldwell90 menulis tentang Bugis abad ke-14 sehingga mula abad ke17. Ian menggunakan sepuluh manuskrip lontara’. Ian menghuraikan bahawa banyak atau sedikit jumlah pengikut tidak hanya milik bangsawan di kerajaankerajaan besar, tetapi para bangsawan di kerajaan-kerajaan kecil juga memiliki cara yang khas untuk memperoleh pengikut, dan kadang unit politik mereka bersifat independen. Ian juga menghuraikan secara tegas bahawa status kebangsawanan adalah berhubungkait dengan kekuatan dan pengaruh politik. Dalam perkara ideologi, kualiti seseorang yang diperlukan dalam kepemimpinan adalah hasilnya, bukan penyebabnya sehingga seseorang itu memiliki status yang demikian itu. Ini tidak bermakna bahawa prestasi individu tidak memainkan peranan penting dalam seleksi kepemimpinan dalam pergantian penguasa atau raja. Secara umum di Sulawesi Selatan kekerabatan bersifat bilateral dan ini jelas 89 Andi Zainal Abidin Farid. 1985. Wajo Abad XV-XVI: Suatu Penggalian Sejarah terpendam Sulawesi Selatan dari Lontara. Bandung: Alumni. Ian Caldwell. 1988. “South Sulawesi A.D. 1300-1600: Ten Bugis Texts”. Tesis Ph.D. Australian National University. 90 36 dihuraikan secara terperinci dalam banyak manuskrip tempatan yang mendeskripsikan salasilah raja-raja. Dalam manuskrip tentang salasilah ini boleh difahami bahawa salah satu dari ananda pentadbir, lelaki ataupun perempuan boleh dipilih untuk mengganti ayahandanya atau ibundanya. Stephen C. Druce91 telah menulis satu buku terbaik bagi mengkaji secara khas lima kerajaan yang tergabung dalam persekutuan Limae Ajatappareng. Sumber utama yang digunakan oleh Stephen ialah manuskrip tempatan yang disebut lontra’ dan tradisi lisan. Stephen menghuraikan letak geografi masingmasing kerajaan mengikut pada aliran sungai, gunung dan dataran rendah yang menjadi lahan padi sawah di masing-masing kerajaan di Ajatappareng. Pendekatan geografi sangat menolong Stephen dalam menghuraikan sistem politik dan utamanya sistem ekonomi tradisional kerajaan-kerajaan di Atajappareng. Leonard Y. Andaya92 telah menulis satu buku terbaik bagi melihat sejarah politik di Sulawesi Selatan abad ke-17. Andaya menghuraikan percaturan politik dan perubahan peta politik di Sulawesi Selatan selepas Perang Makassar tahun 1666-1669. Gowa yang berjaya sebelum perang tampil sebagai satu-satunya kerajaan yang mengawal politik di Sulawesi Selatan, kini telah “hancur” dan kedudukan pengaruh politiknya digantikan oleh Bone yang diberi hak-hak politik yang khas oleh Belanda, sehingga dalam banyak hal tampil "lebih leluasa" mengatur sistem politik baharu di Sulawesi Selatan. Selain itu, Andaya juga menghuraikan usaha-usaha Belanda bagi memonopoli perdagangan di Makassar, demikian juga penetapan banyaknya cukai yang wajib diserahkan oleh raja-raja tempatan kepada Belanda. 91 Stephen C. Druce. 2009. The Lands West of the Lakes: a History of the Ajatappareng Kingdoms of South Sulawesi 1200 to 1600 CE. Leiden: KITLV. 92 Leonard Y. Andaya. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke17. Makassar: Ininnawa. 37 Perhatian yang berlebihan oleh Andaya kepada peranan Arung Palakka menyebabkan tokoh ini kelihatan tanpa cacat dan selalu benar dalam tindakantindakannya. Pada hal jelas bahawa selepas Perang Makassar Arung Palakka tidak hanya memerangi lawan-lawannya, tetapi juga menyuruh pasukannya membunuh Todani Arung Bakke. Tokoh ini ialah kawan seperjuangan Arung Palakka sebelum dan selama Perang Makassar berlaku. Membaca karya Andaya ini boleh menyalah tafsirkan bahawa kehidupan politik di Sulawesi Selatan hanya boleh hadir satu tokoh dalam satu masa. Memasuki abad ke-18 ada dua hasil penyelidikan tentang sejarah politik Sulawesi Selatan iaitu karya daripada Mukhlis93 dan Rahilah Omar.94 Mukhlis memfokuskan penyelidikannya tentang gerakan Batara Gowa I Sangkilang (17761785). Pada bahagian awal laporannya dijelaskan tentang struktur pemerintahan Gowa dan tentang pola pendistribusian kekuasaan di Gowa. Mukhlis juga menjelaskan tentang campur tangan Belanda dan konflik perlembagaan di Gowa pada masa Belanda berkuasa di Sulawesi Selatan. Selain itu, dihuraikan juga tentang kuasa Inggeris menyelesaikan konflik dalaman di Gowa, dengan cara menyokong Gowa dan memerangi Bone untuk memaksa mengembalikan kalompoang kepada Karaeng Gowa. Rahilah Omar telah menghuraikan usaha-usaha yang dilakukan oleh I Sangkilang untuk memperoleh sokongan dari bangsawan Gowa. Cara yang dilakukan I Sangkilang memperoleh sokongan adalah dengan memaklumatkan dirinya sebagai Batara Gowa Amas Madina, Karaeng Gowa yang berkuasa pada tahun 1753-1767. Dalam maklumat itu I Sangkilang menghuraikan tentang hubungan saudara mara yang menghubungkaitkan dirinya dengan penguasa Gowa dan penguasa Bone. 93 Mukhlis Paeni, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Rahilah Omar. 2003. “The History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad as-Salleh Syamsuddin”. Tesis Ph.D. University of Hull. 94 38 Hubungkait saudara mara antara I Sangkaling dengan bangsawan tinggi Gowa dan bangsawan tinggi Bone sememangnya perlu dilakukan oleh I Sangkilang dalam usahanya memperoleh sokongan baik dari kalangan rakyat pedesaan mahupun dari kalangan elit bangsawan. Mengapa demikian, kerana dalam sistem politik di Sulawesi Selatan pada masa itu yang berlaku adalah sesiapa yang memiliki status kebangsawanan paling tinggi atau darah putihnya paling murni, maka dia boleh dipastikan akan memperoleh sokongan baik dari kalangan rakyat mahupun dari kalangan elit bangsawan. Jumlah pengikut selain menentukan tingkat pengaruh politik dalam masyarakat juga sangat menentukan tingkat kebangsawanan atau kemurnian darah kebangsawanan yang dimiliki oleh seseorang. Sejarah politik Sulawesi Selatan pada abad ke-19 telah dikaji oleh beberapa sarjana tempatan. Suriadi Mappangara95 lebih fokus tentang konflik antara Bone dengan Belanda sepanjang tahun 1816 sehingga 1860. Pada mulanya Bone berselisih faham dengan Belanda manakala pada tahun 1824 Belanda bermaksud memperbaharui Perjanjian Bungaya (1667). Dalam rancangan kontrak baharu ini hak yang khas daripada Bone sebagai sahabat tertua daripada Belanda dibatalkan. Salah satu fasal penting dalam Perjanjian Bungaya tahun 1667 adalah yang bermakna semua raja di Sulawesi Selatan yang ingin berjumpa dengan penguasa Belanda di Makassar mesti dihantar oleh Arung Palakka. Belanda menafsirkan bahawa fasal ini ditulis dalam perjanjian sebagai hak yang khas bagi Arung Palakka sebagai seseorang yang sangat penting dalam mengalahkan Gowa pada masa Perang Makassar berlaku. Arung Palakka telah wafat pada tahun 1696, kerana itu semestinyalah fasal itu dibatalkan. Pihak Bone mentafsirkan bahawa fasal itu bukan untuk Arung Palakka seorang, melainkan untuk Bone sebagai sesebuah kerajaan yang rakyatnya sentiasa menyokong Arung Palakka dalam usaha-usahanya membina hubungan politik dengan Belanda dan menata Suriadi Mappangara. 1996. “Kerajaan Bone Abad XIX: Konflik Kerajaan BoneBelanda 1816-1860”. Yogyakarta: Tesis Magister.Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. 95 39 percaturan politik di Sulawesi Selatan. Perbezaan pentafsiran ke atas fasal ini sehingga konflik di antara kedua-dua belah pihak tidak dapat dielakkan. Hasil penyelidikan daripada Edward L. Poelinggomang96 secara khas dalam bab empat menghuraikan konflik antara Tanete dengan Belanda pada abad ke-19. Dalam bab ini Edward menghuraikan secara panjang-lebar tentang pembangkangan La Patau Datu Tanete (1806-1824 dan 1829-1840) terhadap Belanda. Ekspedisi tentera Belanda ke Tanete dalam tahun 1824 berjaya menewaskan pasukan Tanete. La Patau yang tidak mampu mempertahankan kekuasaannya berpindah ke kawasan pegunungan. Sebelum berpindah, La Patau menyerahkan kekuasaannya atas Tanete kepada saudarinya yang bernama Daeng Tanisangnga (1824-1829). Datu Tenete inilah kemudian berunding dengan Belanda di Makassar. Selepas perundingan itu, Datu Tanete yang disertai petinggi Tanete yang bernama Daeng Masabbi dan Pabicara Daeng Palie akhirnya menyetujui memateraikan Perjanjian Bungaya yang diperbaharui. Pihak Belanda pula menyejutui dan kemudian melantik Daeng Tanisangnga sebagai Arung Malolo (Yang Tuan Muda) dan secara in-absentia melantik La Patau menjadi Datu Tanete. Edward tidak menjelaskan bahawa pelantikan Daeng Tanisanga sebagai yang Tuan Muda Tanete oleh Belanda adalah mula Belanda campur tangan dalam pelantikan Datu Tanete. Pelantikan raja oleh pihak manapun tanpa meminta persetujuan daripada majlis adat adalah tindakan yang tidak bersesuaian dengan adat resam yang berlaku dalam kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan. Selain itu, pelantikan itu juga bermakna bahawa Tanete yang kalah dalam peperangan itu adalah milik Belanda yang dipinjamkan kepada raja yang dilantik. Edward L. Poelinggomang. 2005. “Sejarah Tanete: Dari Agangnionjo hingga Kabupaten Barru”. Pemerintah Kabupaten Barru: Laporan Hasil Penyelidikan. 96 40 A. Rasyid Asba97 meneruskan huraian Edward tentang perlawanan Tanete terhadap Belanda. Pada masa kekuasaan La Rumpang (1840-1855) terjadi bantahan oleh Tanete terhadap Belanda. Para pembangkan dipimpin oleh seorang bangsawan tinggi Tanete yang bernama Daeng Palagu. Saat Belanda mengutus wakilnya ke Tenete meminta sokongan Datu Tanete untuk menyerang para penentang justeru Datu Tanete membagi utusan itu sebuah surat yang ditujukan kepada Belanda di Makassar. Surat yang mengandungi tuntutan memerdekakan Tanete dari statusnya sebagai kerajaan pinjaman tidak disetujui oleh Belanda. Bagi menanggapi surat dari Datu Tanete, Belanda mengutus dua orang wakil ke Tanete iaitu Karaeng Gowa dan Arung Pone. Kedua-kedua wakil inibertanggung jawab ke atas perkara seperti berikut: 1. Datu Tanete diwajibkan datang ke Makassar tanpa senjata dan memohon maaf kepada Belanda atas penentangannya terhadap Belanda. Datu Tanete harus melakukan upacara sumpah taat setia dan hormat sekali setiap tahun di Makassar, 2. Datu Mario kerana sokongannya kepada kedua-dua puteranya, La Compong dan Daeng Kelabu, yang menentang diwajibkan bersumpah taat setia kepada Belanda, 3. La Compong dan Daeng Kelabu diwajibkan bersumpah setia dan rmohon agar Belanda berkenan memaafkan atas kesalahan-kesalahannya, 4. Karaeng Gowa dan Arung Pone wajib mengawasi pelaksanaan peraturan-peraturan yang disyaratkan. Kedua-dua perwakilan ini berjaya dalam mengamalkan tugasnya dengan kesedian pihakpihak berkenan menandatangani kontrak antara Tanete yang diwakili oleh La Rumpang dengan Belanda pada 17 Julai 1841 di Makassar. Rasyid tidak menjelaskan apa yang berlaku sebenarnya di Tanete selama status kerajaan pinjaman daripada Belanda kepada raja tempatan. Apakah status ini yang menjadi punca pemberontakan Daeng Palagu atau ada faktor disebalik pemberontakan itu. Selain itu, Rasyid juga tidak menjelaskan perbezaan secara sosial, ekonomi dan politik antara kerajaan autonomus dengan kerajaan pinjaman. 97 A. Rasyid Asba. 2010. Gerakan Sosial di Tanah Bugis: Raja Tanete La Patau Menentang Belanda. Yogyakarta: Penerbit Ombak. 41 Perang penaklukkan ke atas semua kerajaan di Sulawesi Selatan dilakukan oleh Belanda pada mula abad ke-20. Muhammad Amir98 telah menghuraikan tentang selok-belok I Makkulau Daeang Serang Karaeng Lembang Parang Karaeng Gowa (1895-1906) membangkan terhadap Belanda. Awalnya I Makkulau menentang terhadap kekuasaan Belanda adalah bermula dari masalah yang berhubungkaitan dengan siri. Pada akhir tahun 1904 seorang bangsawan tinggi Sidenreng yang bernama La Pateddungi wafat. Dalam upacara pemakamannya hadir beberapa bangasawan tinggi dari pelbagai kerajaan Bugis dan Makassar, termasuk I Makkulau Karaeng Gowa. Pada masa itu Resident Belanda yang menghadiri majlis itu memperlakukan Karaeng Gowa secara tidah hormat dan tidak sopan manakala dipandang dari sudut siri. Perlakuan Resident Belanda yang demikian itu ialah suatu perlakuan penghinaan terhadap seorang raja dan kerana itu Karaeng Gowa harus mencari jalan penyelesaian agar kehormatan Kerajaan Gowa dapat ditegakkan kembali. Peluang bagi Karaeng Gowa untuk mengembalikkan kehormatan dan harga diri kerajaannya adalah pada masa berlakunya peristiwa Jampue (salah satu palili daripada Kerajaan Sawitto) pada Februari 1905. Peristiwa Jampue adalah perselisihan faham antara I Kosong Karaeng Allu99 dengan Daeng Magontang, seorang bangasawan tinggi daripada Sawitto. I Kosong Karaeng Allu ialah putera daripada Tumailalang Towa Gowa dan juga saudara mara daripada Karaeng Gowa. Karaeng Gowa mengutus lebih kurang 400 askarnya ke Jamupue untuk menolong I Kosong Karaeng Allu. Belanda yang berada di pihak Daeng Magontang berjaya menangkap lebih kurang 150 orang askar Gowa, termasuk tiga orang bangsawan tinggi Gowa iaitu I Mangimangi Karaeng Bonto, Andi Mappanyukki Datu Suppa dan La Pangoriseng Arung Alitta. Bagi membebaskan 98 Muhammad Amir. 2005. I Makkulau Daeng Serang Karaeng Lembang Parang. Sungguminasa: Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Gowa. 99 I Kosong Karaeng Allu ialah suami daripada We Dawisa Arung Jampue, kemenakan daripada Datu Sawitto La Tamma. Lontara’ Akkarungeng Sidenreng, hlm. 34. 42 semua tawanan perang ini Belanda meminta wang tebusan sebanyak 10,800 gulden. 1.7 METODE PENELITIAN Kajian dilakukan melalui kaedah kepustakaan di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan, Perpustakaan Nasional di Jakarta dan Arsip Nasional Republik Indonesia di Jakarta. Di Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan diperolehi 10 manuskrip tempatan yang berhubungkait dengan kerajaan-kerajaan di Ajatappareng. Ada dua lontara’ yang juga berhubungkaitan dengan Sawitto yang disalin daripada pemiliknya iaitu Lontara’ Sawitto 2 dan Lontara’ Ade’-Ade’na Sawitto. Lontara’ Akkarungeng Sawitto memberi maklumat tentang susunan rajaraja Sawitto bermula dari raja pertama sehingga raja keduapuluh lima atau raja terakhir yang bernama We Rukiya Bau Bocco Karaeng Balla Tinggi. Lontara’ Akkarungeng Sawitto, Lontara’ Akkarungeng Suppa, Lontara’ Akkarungeng Alitta dan Lontara Addatuang Sidenreng mengandungi maklumat tentang sesiapa berkahwin dengan sesiapa, khasnya Lontara’ Akkarungeng Sawitto dan Lontara’ Addatuang Sidenreng mengandungi maklumat tentang konflik antara Sawitto dengan Sidenreng pada tahun 1812. Lontara’ Addatuang Sindenreng menerangkan bahawa Inggeris yang bersekutu dengan Sidenreng berjaya merebut pelabuhan Pare-pare daripada kuasa Suppa pada tahun 1814. Setelah itu, Inggeris menyerahkan pelabuhan Pare-pare kepada Sidenreng untuk dipinjam sewa. Lontara’ Akkarungeng Suppa mengandungi maklumat tentang Belanda yang bersekutu dengan Sidenreng berperang melawan Suppa pada tahun 1824. Dalam perang ini Sawitto, Rappeng dan Alitta membantu Suppa. Lontara’ Akkarungeng Suppa dan Lontara’ Akkarungeng Alitta mengandungi maklumat tentang kekalahan Bone dalam berperang melawan Belanda pada tahun 1860. Arung Pone yang bernama We Tenriawaru Besse Kajuara melarikan diri ke Alitta kemudian ke Suppa. Lontara’ Sawitto 1 dan Lontara’ Ade’-ade’na Sawitto mengandungi 43 maklumat tentang struktur politik Sawitto. Tiga jenis palili dan hubungan palili dengan Sawitto dapat dibaca dalam kedua lontara’ ini. Penjelesan mengenai daerah-daerah yang menjadi palili kerajaan-kerajaan di Ajatappareng, khususnya Kerajaan Sawitto, Suppa dan Alitta dapat juga dibaca daripada artikel D.F. van Braam Morris dalam majalah TBG Jilid 36 tahun 1893 yang terdapat di Perpustakaan Nasional di Jakarta. Di Arsip Nasional Republik Indonesia di Jakarta diperolehi data umum tentang politik di Sulawesi Selatan pada abad ke-19. Contoh koloniaal verslag tahun 1860-an, 1870-an, 1880-an, algemeen verslag tahun 1858 dan 1886 dan administratief verslag tahun 1871. Dalam melakukan penyelidikan sejarah diperlukan kaedah pendekatan multi disiplin, khasnya bantuan dari ilmu-ilmu sosial iaitu antropologi, sosiologi, politik dan filologi.100 Kajian filologi dapat menjelaskan apakah sebuah manuskrip asli atau salinan, bilakah manuskrip itu mula ditulis. Ilmu filologi juga dapat membantu memahami makna satu ayat atau satu perenggan, walaupun dalam ayat itu atau perenggan itu terdapat satu perkataan yang tidak dapat dibaca lagi. Pengecualian lontara’ bilang (diary), hampir semua lontara’ jarang menggunakan tarikh. Misalnya, semua lontara’ yang digunakan dalam penyelidikan ini tidak menggunakan tarikh masa berkuasa setiap raja. Untuk menentukan masa berkuasa setiap raja, maka ada dua cara yang dapat dilakukan. Pertama, menemukan tarikh masa yang sesuai dengan raja-raja di kerajaan lain. Susunan raja-raja di Sulawesi Selatan yang agak sempurna tarikh masa berkuasanya dari raja pertama sehingga raja terakhir ialah Gowa, Bone dan Wajo. Kedua, boleh juga dilakukan kiraan ke belakang bermula daripada raja yang dikenalpasti masa berkuasanya.101 100 Sartono Kartodirdjo. 1992. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, hlm. 3-4. Ian Caldwell. 1988. “South Sulawesi A.D. 1300-1600: Ten Bugis Texts”. Australia: Australian National University, hlm. 164. Ian Caldwell. 2005. “Kronologi Raja-Raja Luwu hingga Tahun 1611”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa, hlm. 63. 101 44 Perlu berhati-hati untuk menggunakan manuskrip tempatan atau lontara’ sebagai sumber sejarah. Menurut Gijs Kosters, menjadikan teks-teks tempatan sebagai “teks sejarah’ akan menyebabkan para penyelidik gagal mengapresiasikan tujuan-tujuan lebih tinggi yang terdapat dalam teks-teks yang termaktub. Bahkan, Henk Schulte Nordholt menyatakan sangat penting memahami konteks yang menyebabkan terjadinya isu yang tertulis dalam teks-teks tempatan.102 Konteks yang dimaksud adalah latar belakang sejarah, budaya dan tujuan yang sebenarnya yang mempengaruhi dan menyebabkan manuskrip itu ditulis. Pemahaman yang kuat tentang semua ini akan membantu para penyelidik untuk memahami apa yang tertulis dalam manuskrip tempatan. Kajian antropologi dapat menolong untuk melakukan analisa berkenan dengan kebudayaan masyarakat. Berkaitan dengan manuskrip tempatan, kajian antropologi dapat dilakukan secara bersamaan dengan kajian filologi. Misalnya, mengapa manuskrip menggunakan kata no’e rakkalana (menurunkan bajaknya) tidak menggunakan kata mammulani maggalung (bermula membajak sawah). Lontara’ juga menggunakan kata lili bessi (kerajaan bawahan yang bertugas sebagai angkatan perang) tidak menggunakan kata lili passikanna (pasukan perang) atau lili passiuno (pasukan pembunuh). Diksi atau pilihan kata ini hanya boleh difahami jika dilakukan kajian antropologi budaya secara bersama-sama dengan kajian filologi. Kajian antropologi juga bermanfaat bagi melihat stuktur dan budaya politik sebagai sistem yang terfokus dalam satu komuniti politik. Struktur dan budaya politik ini perlu dilihat impaknya dalam realiti sejarah,103 kerana sejarah adalah apa yang berlaku dan bukan apa yang terfokus dalam sebuah sistem budaya. Satu lagi sokongan antropologi terhadap penyelidikan Leonard Y. Andaya. 2010. “Diaspora Bugis, Identitas, dan Islam di Negeri Malaya”. Dlm. Andi Faisal Bakti. Diaspora Bugis di alam Melayu Nusantara. Makassar: Ininnawa, hlm. 1920. 102 Heather Sutherland. 1980. “Political Structure and Colonial Control in South Sulawesi”. Dlm. R. Schefold, dkk. (editor). Man, Meaning and History: Essay in Honour of H.G. Schulte Nordholt. KITLV, hlm. 230-244. 103 45 sejarah, manakala kita melakukan kajian terhadap tradisi lisan. Dalam ilmu antropologi tradisi lisan sebagai sumber data bagi penyelidikan sudah dipergunakan sejak mula ilmu itu, tetapi dalam ilmu sejarah penggunaan tradisi lisan masih merupakan perkara yang baharu.104 Andaya pernah melakukan penyelidikan tentang Perang Makassar dengan menjadikan Arung Palakka sebagai tokoh utama dalam peristiwa itu, mempercayai bahwa tokoh-tokoh dalam sejarah boleh berganti, tetapi ade’105 tinggal utuh dan pada akhirnya muncul sebagai kejayayaan terhadap apa yang telah berlaku.106 Oleh itu, ade’ adalah unsur penentu yang utama dalam mentafsirkan apa yang telah berlaku dalam sejarah. Ade’ juga menjadi bahagian yang tidak boleh dielakkan jika ingin menyelidiki budaya politik yang berlaku dalam masyarakat. Budaya politik biasanya meliputi sikap, kepercayaan, emosi dan nilai-nilai dalam suatu masyarakat yang berakaitan dengan sistem politik dan wacana politik yang berkembang pada masa tertentu. Kajian sosiologi dapat menghuraikan seperti bentuk hubungan sosial yang berlaku dalam masyarakat. Kasuwiyang sebagai suatu sistem hubungan sosial dalam masyarakat Bugis yang hirarki dapat menjelaskan bagaimana bentuk hubungan sosial yang berlaku antara tiga tingkatan strata sosial dalam masyarakat Bugis. Misalnya, bagaimana cara tomaradeka (rakyat biasa) berinteraksi dengan kaum bangsawan, bagaimana sopan-santun menghadap raja, mengapa tidak boleh menemui perempuan tanpa disertai muhrimnya. 104 Kuntowijoyo. 1993. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana, hlm. 21. Ade’ adalah salah satu aspek budaya yang mengatur pelaksanaan sistem norma dan aturan-aturan adat dalam kehidupan orang Bugis. Mattulada. 1995.Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpadang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin, hlm. 342. 105 Leonard Y Andaya. 1983. “Pandangan Arung Palakka tentang Desa dan Perang Makassar 1666-1669”. Dlm. Anthony Reid dan David Marr. Dari Raja Ali Haji hingga Hamka. Jakarta: Grafiti Press, hlm. 140-141. 106 46 1.8 KEPENTINGAN PENELITIAN Dari segi kesignifikan kajian, beberapa kajian tentang sejarah politik Sulawesi Selatan belum ada penyelidik yang mengkaji secara khusus sejarah politik kerajaan-kerajaan di Ajatappareng pada abad ke-19. Namun demikian, hasil kajian yang telah dilakukan oleh beberapa sarjana berkenan sejarah politik Sulawesi Selatan sangat membantu bagi mengenalpasti sejarah politik kerajaan-kerajaan di Ajatappareng abad ke-19, khasnya dalam berdamai dan berkonflik107 baik dengan kerajaan jiran mahupun dengan dua kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda. Masih menjadi pertanyaan adalah bagaimana cara melakukan dan dalam situasi politik yang bagaimana berdamai atau berkonflik itu mesti dilakukan. Kedua-dua pilihan ini perlu diselidiki dalam hubungannya dengan kepemimpinan setiap elit atau raja yang berkuasa pada zamannya. Pengajian tentang berdamai dan berkonflik tidak hanya terhadap antarakerajaan tempatan, tetapi dalam penyelidikan ini juga penting diselidiki adalah berdamai dan berkonflik antara kerajaan tempatan dengan dua kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda. Dalam manuskrip tempatan atau lontara’ dijumpai banyak teks pematerian perjanjian yang secara verbal menghuraikan bahawa perjanjian itu berlaku sehingga beberapa generasi berikutnya. Perjanjian itu juga disimbolkan kuat bagaikan batu yang telah ditanam ke dalam tanah,108 tetapi dalam realiti sejarah apa yang termaktub dalam perjanjian itu sering diabaikan demi mencapai tujuan- 107 Politik adalah konflik, tetapi tidak semua konflik bermakna politik. Haryanto. 1990. Elit, Massa, dan Konflik. Yogyakarta: PAU – Studi Sosial Universitas Gadjah Mada, hlm. 67. Contoh perjanjian persahabatan antara Bone, Wajo dan Soppeng, “sebelumnya kita tidak saling beriring jalan kerana tidak sama yang kita mahui. Namun sekarang, peristiwa inilah yang memerlukan kita memikul kehendak yang sama. Alangkah baiknya apabila kita menanam batu secara bersama-sama, perbuatan mana kita persaksikan kepada Dewata Yang Esa. Sesiapapun yang mengabaikan perjanjian ini, maka dialah yang akan dilindas oleh batu itu. Rahman Rahim. 1992. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Ujungpandang: Hasanuddin University Press, hlm. 97-99. Penyelidikan yang khas membahas tentang perjanjian antarakerajaan di Sulawesi Selatan pada abad ke-15-18 adalah Amir Syarifuddin. 1990. “Perjanjian Antarkerajaan Menurut Lontarak: Mengungkap salah satu Aspek dalam Sejarah Hukum Internasional Adat abad XV-XVIII di Sulawesi Selatan”. Disertasi Doktor. Pascasarjana Universitas Hasanuddin. 108 47 tujuan politik oleh pihak tertentu. Penyelidik perlu menjelaskan mengapa perjanjian politik, baik perjanjian antarakerajaan mahupun perjanjian antara kerajaan tempatan dengan dua kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda, diabaikan oleh pihak tertentu. Belum adanya kajian tentang sejarah politik kerajaan-kerajaan di Ajatappareng menyebabkan kurang lengkap maklumat tentang sejarah politik Sulawesi Selatan. Oleh itu, kajian ini ingin mengisi salah satu lombong sejarah politik Sulawesi Selatan dengan bertumpu kepada kajian sejarah politik kerajaankerajaan di Ajatappareng pada abad ke-19. 1.9 SISTIMATIKA PENULISAN Tesis ini mengandungi beberapa komponen. Bab satu adalah pendahuluan sebagai pengantar. Bab dua menjelaskan sejarah awal dan latar belakang lima kerajaan di Ajatappareng yang mencakup mula terbentuknya kerajaan-kerajaan ini. Dalam bab ini pula akan dijelaskan struktur politik kerajaan-kerajaan di Ajatappareng yang menjadi asas utama pentadbiran. Perlu menganalisis pertalian antara palili dengan palili dan pertalian antara palili dengan peringkat kerajaan pusat. Perlu dijelaskan kedudukan wanua dalam sturuktur politik. Dalam bab ini juga perlu menganalisis sistem dan pola penguasaan tanah, kerana dalam masyarakat Bugis tanah tidak hanya penting dalam erti ekonomi, tetapi juga tanah sangat penting dalam erti politik. Bab tiga menganalisis hubungan kekuasaan antara kerajaankerajaan di Ajatappareng dengan kerajaan-kerajaan tempatan lainnya sejak mulanya sehingga awal abad ke-19. Analisis dalam bab ini terutama berasaskan kepada sumber-sumber tempatan yang disebut lontara’. Dalam bab ini akan dianalisis bagaimana hubungan kaitan antara saudara mara dengan percaturan politik yang khas Bugis. Bab empat menganalisis hubungan sama ada berkerjasama atau berkonflik semasa kuasa Inggeris di Sulawesi Selatan antara kerajaan-kerajaan di Ajatappareng, antara kerajaan-kerajaan tempatan lainnya dengan kuasa Inggeris. Bab lima menganalisis hubungan antara kuasa Belanda 48 dengan kerajaan-kerajaan tempatan. Bab enam mengalisis penaklukan Belanda ke atas kerajaan-kerajaan tempatan di Sulawesi Selatan pada tahun 1905 sehingga tahun 1906. Perlu analisis secara mendalam terhadap faktor-faktor yang menyebabkan kejatuhan kerajaan-kerajaan tempatan ke tangan Belanda. Bab tujuh adalah bab penutup yang berisikan tentang temuan kajian, sumbangan kajian dan cadangan kajian lanjutan. 1.10 KESIMPULAN Konflik adalah sebuah kata kunci bagi memahami politik Bugis, khasnya politik dalaman kerajaan-kerajaan di Ajatappareng pada abad ke-19. Setiap kerajaan sentiasa mencari peluang mengalahkan kerajaan lainnya melalui konflik. Pada umumnya persekutuan sentiasa diawali dengan konflik, baik terhadap kerajaan jiran mahupun dengan kuasa Inggeris ataupun kuasa Belanda. Untuk mencapai matlamat politik yang diinginkan, maka hubungan saudara mara dengan kerajaan jiran tidak menjadi penghalang untuk berkonflik. Demikian juga dengan dua kuasa asing sama ada Inggeris ataupun Belanda, perjanjian yang telah dimateraikan oleh raja sebelumnya dengan pihak penguasa asing boleh sahaja diabaikan manakala raja yang baharu melihat ada peluang untuk memenangkan konflik. 49 DAFTAR PUSTAKA Lontara’ - Bunga Rampai Lontara’ Pinrang (BRLP), Koleksi Pribadi. - Lontarak Addatuang Sidenreng (LASg), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontara’ Ade’-Ade’na Sawitto (LadSt), Koleksi Pribadi. - Lontarak Akkarungeng Alitta (LAAt), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontarak Akkarungeng Sawitto (LASt), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontarak Akkarungeng Suppa (LASp), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontarak Sidenreng (LSg), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontarak Enrekang (LE), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. - Lontarak Sawitto (LS), Koleksi Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Tesis dan Laporan Penyelidikan Abdul Hafid. 1989. Sitem Pemerintahan Kerajaan Bone Abad ke-17. Tesis Sarjana. Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Amier Sjarifuddin. 1990. Perjanjian Antarkerajaan Menurut Lontarak: Mengungkap salah Satu Aspek dalam Sejarah Hukum Internasional Adat Abad XV-XVIII di Sulawesi Selatan. Disertasi Doktor. Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin. Anwar Ibrahim. 2005. Strategi Legitimasi dalam Budaya Politik Bugis di Tana Bone: Suatu Tinjauan Antropologi Politik. Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin. Anwar Thosibo. 1993. Hamba Sahaya dan Orang Berhutang: Sejarah Perbudakan di Sulawesi Abad XIX. Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. 50 Burham Djabir Mangenda. 1989. The Surviving Aristocracy in Indonesia: Politics in Three Provinces of the Outer Islands. Tesis Ph.D. University of Cornell. Burhanuddin Pabitjacara. 2006. Persekutuan Limae Ajatappareng Abad XVI. Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Negeri Makassar. Caldwell, Ian. 1988. South Sulawesi a.d. 1300-1600: Ten Bugis Texts. Tesis Ph.D. Australian National University. Darwas Rasyid. 1985. “Sejarah Kabupaten Daerah Tk.II Pinrang”. Laporan Hasil Penelitian. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Ujungpandang. Daud Limbugau. 1985. Terbentuknya Wilayah Administrasi Pemerintah Hindia Belanda di Sulawesi Selatan 1824–1874. Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Edward L. Poelinggomang. 2005. Sejarah Tanete: Dari Agangnionjo hingga Kabupaten Barru. Laporan Hasil Penyelidikan. Pemerintah Kabupaten Barru. Hasnah S. Ali. 1992. Petani Pinrang dan Irigasi Saddang: Suatu Tinjauan Historis 1937-1975. Tesis Sarjana. Jurusan Sejarah dan Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Hasan Walinono. 1979. Tanete: Suatu Studi Sosiologi Politik. Disertasi Doktor. Program Pascasarjana Universitas Hasanuddin. Heddy Shri Ahimsa Putra. 1992. Ana’ Karaeng di Bantaeng: Sebuah Studi tentang Sejarah Politik di Kawasan Pesisiran Sulawesi Selatan. Laporan Hasil Penelitian. P3MP Universitas Hasanuddin – The Toyota Faoundation. Karniati. 1987. La Sinrang: Hidup dan Perjuangannya di Sawitto (Suatu Analisa Historis). Tesis Sarjana. Fakultas Adab Institut Agama Islam Negeri Alauddin. Mukhlis. 1975. Struktur Birokrasi Kerajaan Gowa Jaman Pemerintahan Sultan Hasanuddin (1653-1669). Tesis Sarjana. Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada. 51 Mukhlis, dkk. 1989. Daeng Pabarang: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Pedalaman Bugis. Laporan Hasil Penelitian. Nurjaya Sompe. 1999. Bangsawan Bone: Dari Swapraja ke Kabupaten. Tesis Sarjana. Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Rahilah Omar. 2003. The History of Bone A.D. 1775-1795: The Diary of Sultan Ahmad as-Salleh Syamsuddin. Tesis Ph.D. University of Hull. Suriadi Mappangara. 1996. Kerajaan Bone Abad XIX: Konflik Kerajaan Bone – Belanda 1816 – 1860. Tesis Magister. Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Penerbitan Abd. Hamid Muchtar, Baharuddin Bunru, Purmawati. 2000. Benda-benda Peninggalan Kerajaan Sawitto. Makassar: Bagian Proyek Pembinaan Perrmuseuman Sulawesi Selatan. Abdul Rahim dan Anwar Ibrahim (Penyunting). 2004. Nilai Demokrasi dalam Budaya Bugis-Makassar. Makassar: Dinas Kebudayaan dan pariwisata provinsi Sulawesi Selatan. Abdurrazak Daeng Patunru. 1983. Sejarah Wajo. Ujungpadang: yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Abdurrazak Daeng Patunru. 1989. Sejarah Bone. Ujungpadang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Abdurrazak Daeng Patunru. 1993. Sejarah Gowa. Ujungpadang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Abdurrazak Daeng Patunru. 2004. Bingkisan Patunru: Sejarah Lokal Sulawesi Selatan. Makassar: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. Abu Hamid. 2004a. Passompe: Pengembaraan Orang Bugis. Makassar: Pustaka Refleksi. 52 Abu Hamid. 2004b. “Budaya Birokrasi dan Politik di Sulawesi Selatan”. Dlm. Tim PUSPAR UGM (Penyunting), Wawasan Budaya untuk Pembangunan: Menoleh Kearifan Lokal. Yogyakarta: Pilar Politika. Abu Hamid, dkk. 2005. Siri’ & Pesse’ Harga Diri Manusia Bugis, Makassar, Mandar, dan Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi, Cet. Kedua. A.M. Mappasanda. 1991. Massenrempulu Menurut Catatan D.F. van Braam Morris (terjemahan). Ujungpandang: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. A.M. Mappasanda. 1992. Kerajaan Luwu Menurut Catatan D.F. van Braam Morris (terjemahan). Ujungpadang: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Andaya, Leonard Y. 1983. “Pandangan Arung Palakka tentang Desa dan Perang Makassar 1666-1669”. Dlm. Anthony Reid & David Marr, ed. Dari Raja Ali Haji hingga Hamka (terjemahan). Andaya, Leonard Y. 2004. Warisan Arung Palakka: Sejarah Sulawesi Selatan Abad ke-17 (terjemahan). Makassar: Ininnawa. Andaya, Leonard Y. 2010. “Diaspora Bugis, Identitas, dan Islam di Negeri Malaya”. Dlm. Andi Faisal Bakti, Diaspora Bugis di Alam Melayu Nusantara (terjemahan), Makassar: Ininnawa. Andi Palloge. 1990. Sejarah Kerajaan Tanah Bone: Masa Raja Pertama dan Raja-raja Kemudiannya sebelum Masuknya Islam sampai Terakhir. Sungguminasa: Yayasan Al-Muallim. Andi Zainal Abidin Farid. 1983. Persepsi Orang Bugis, Makassar tentang Hukum, Negara dan Dunia Luar. Bandung: Alumni. Andi Zainal Abidin Farid. 1985. Wajo Abad XV-XVI Suatu Penggalian Sejarah Terpendam Sulawesi Selatan dari Lontara. Bandung: Alumni. Andi Zainal Abidin Farid. 1999a. Capita Selecta Sejarah Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. Andi Zainal Abidin Farid. 1999b. Capita Selecta Kebudayaan Sulawesi Selatan. Ujungpadang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. 53 Andi Zainal Abidin Farid. 2003. “Siri’, Pesse’ dan Were’ Pandangan Hidup Orang Bugis”. Dlm. Moh. Yahya Mustafa, Andi Wanua Tangke dan Anwar Nasyaruddin, ed. Siri’ dan Pesse’: Harga Diri Orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi. Anwar Ibrahim. 2003. Sulesana: Kumpulan Esai tentang Demokrasi dan Kearifan Lokal. Makassar: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. A. Rasyid Asba. 2010. Kerajaan Nepo: Sebuah Kearifan Lokal dalam Sistem Politik Tradisional Bugis di Kabupaten Barru. Yogyakarta: Penerbit Ombak A. Rasyid Asba. 2010. Gerakan Sosial di Tanah Bugis: Raja Tanete La Patau Menentang Belanda. Yogyakarta: Penerbit Ombak. Baharuddin Bunru, Dian Cakrawati, Rusmini. 1995/1996. Bendera Kerajaan Sawitto. Ujungpadang: Bagian Proyek Pembinaan Permuseuman Sulawesi Selatan. Baharuddin Lopa. 1982. Hukum Laut, Pelayaran dan Perniagaan. Bandung: Alumni. Bambang Sulistyo. 2007. “Biografi Perjuangan La Sinrang dan Konteks Zamannya”. Dlm. Bosara, Nomor 01/IV. Bloch, Marc. 1981. “Kaum Bangsawan Selaku Kelas Menurut Kenyataan”, Dlm. Sartono Kartodirdjo (Editor). Elite dalam Perspektif Sejarah. Jakarta: LP3ES, Cet. Pertama. Boxer, C.R. 1983. Jan Kompeni: Sejarah VOC dalam Perang dan Damai 16021799. Jakarta: Sinar Harapan. Bulbeck, David. 2005. “Sejarah Konstruksi dan Benteng-Benteng Pertahanan Makassar”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Caldwell, Ian. 2005. “Kronologi Raja-Raja Luwu’ hingga Tahun 1611”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Cense, A.A. 1972. Beberapa Tjatatan mengenai Penulisan Sedjarah MakassarBugis. Djakarta: Bhratara. 54 Cense, A.A dan H. J Heeran. 1972. Pembelajaran dan Pengaruh Kebudajaan Makassar-Bugis di Pantai Utara Australis (terjemahan). Jakarta: Bhratara. Ceperkovic, Helen. 2005. “Catatan Harian Kapitan Melayu”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Darwas Rasyid. 1985. Peristiwa Tahun-Tahun Bersejarah Daerah Sulawesi Selatan dari Abad XIV s/d XIX. Ujungpandang: Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. De Strues, H. 1854. “De Expeditie tegen Tanete en Soeppa in 1824”. Dlm. TNI, Volume 59. Edward L. Poelinggomang. 1986. “Keserasian Sosial dalam Dunia Nilai Bugis – Makassar”. Dlm. Mukhlis. Dinamika Bugis Makassar. Ujungpadang: Diterbitkan untuk Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial. Edward L. Poelinggomang. 2002. Makassar Abad XIX: Studi tentang Kebijakan Perdagangan Maritim. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Edward L. Poelinggormang. 2004. Perubahan Politik & Hubungan Kekuasaan: Makassar 1906 – 1942. Yogyakarta: Ombak. Edward L. Poelinggomang. 2007. “La Sinrang: Tokoh Pejuang Kemerdekaan dan Kedaulatan”. Dlm. Bosara, Nomor 01/IV. Edward L. Poelinggomang dan Suriadi Mappangara, ed. 2004. Sejarah Sulawesi Selatan. Jilid 1. Makassar: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan. Edward L. Poelinggormang dan Suriad Mappangara, ed. 2005. Sejarah Sulawesi Selatan. Jilid 2, Makassar: Badan Penelitian dan Pengembangan Daerah Propinsi Sulawesi Selatan. Errington, Shelly. 1977. “Siri’, Darah dan Kekuasaan Politik dalam Kerajaan Luwu Zaman Dahulu”. Dlm. Bingkisan Budaya Sulawesi Selatan I, No.2: 40-62. Errington, Shelly. 1989. “Tempat Benda-Benda Pusaka di Luwu”, Dlm. Lorraine Gesick (Penyunting). Pusat, Simbol, dan Hirarki Kekuasaan: Esai-Esai tentang Negara-negara Klasik di Indonesia (terjemahan). Jakarta: yayasan Obor Indonesia. 55 Fachruddin A.E, dkk. 1986. Pappasenna to Maccae ri Luwuq sibawa Kajao Laliqdong ri Bone: Transliterasi dan Terjemahan kedalam Bahasa Indonesia. Ujungpadang: Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sulawesi Selatan LaGaligo. Gibson, Thomas. 2009. Kekuasaan Raja, Syeikh, dan Ambtenaar: Pengetahuan Simbolik & Kekuasaan Tradisional Makassar 1300-2000. Makassar: Ininnawa. Hall, D.G.E. 1988. Sejarah Asia Tenggara (terjemahan). Surabaya: Usaha Nasional. Hamid Abdullah. 1985. Manusia Bugis Makassar: Satu tinjauan histories terhadap tingkah laku dan pandangan hidup manusia Bugis Makassar. Jakarta: Inti Idayu Press. Hamid Abdullah. 1986. “Dinamika Sosial Emigran Bugis-Makassar di Linggi, Malaysia”. Dlm. Mukhlis. Dinamika Bugis Makassar. Ujungpadang: Diterbitkan untuk Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial. Hamonic, Gilbert. 1993. “Pengantar Studi Perbandingan Kosmogoni Sulawesi Selatan: tentang Asal-Usul Dewata-Dewata Bugis Yang belum Pernah Diterbitkan”. Dlm. Marcel Bonnef, dkk., Citra Masyarakat Indonesia. Jakarta: Sinar Harapan. Harvey, Barbara Sillars. 1984. Permesta: Pemberontakan Setengah Hati (terjemahan), Jakarta: Pustaka Utarama Grafiti. Harvey, Barbara Sillars. 1989. Pemberontakan Kahar Muzakkar: dari Tradisi ke DI/TII (terjemahan), Jakarta: Pustakan Utama Grafiti. Haryanto. 1990. Elit, Massa, dan Konflik. Yogyakarta: PAU – Studi Sosial Universitas Gadjah Mada. H.D. Mangemba. 1956. Kenallah Sulawesi Selatan. Djakarta: Tunas Mas. H. D. Mangemba. 1972. Kota Makassar dalam Lintasan Sejarah. Makassar: Lembaga Sejarah Fakultas Sastra Universitas Hasanuddin. Heddy Shri Ahimsa Putra. 1988. Minawang: Hubungan Patron Klien di Sulawesi Selatan. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Idwar Anwar. 2005. Ensiklopedia Sejarah Luwu. Palopo: Komunitas Kampung Sawerigading 56 Ima Kesuma. 2004. Migrasi dan Orang Bugis. Jogyakarta: Ombak. Indra Arifin. 2010. Birokrasi Pemerintahan dan Perubahan Sosial Politik. Makassar: Pustaka Refleksi. Jonginder Singh Jessy. 1973. Tawarikh Tanah Melayu 1400-1959. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Jumadi, dkk. 2009. Demokrasi di Sulawesi Selatan. Makassar: Rayhan Intemedia. Kuntowijoyo. 1993. Metodologi Sejarah. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya. Liebner, Horst H. 2005. “Empat Versi Lisan Cerita Leluhur Orang Bajo di Selayar Selatan”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Lloyd, Christopher. 1986. Explanation in Social History. Basil Blackwell: Cambridge University Press. Macknight, C.C. 2005. “Beberapa Catatan tentang Kronik Bone”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. M. Akhmar. 2003. Toloq Rumpaqna Bone: Edisi Teks dan Kajian Kesastraan. Makassar: Masagena Press. M. Akil A.S. 2008. Luwu: Dimensi Sejarah, Budaya, dan Kepercayaan. Makassar: Pustaka Refleksi. Malet, A. dan J. Isaac. 1989. Revolusi Perancis 1789-1799 (terjemahan). Jakarta: Gramedia. Mattulada. 1991. Menyusuri Jejak Kehadiran Makassar dalam Sejarah. Ujungpadang: Hasanuddin University Press. Mattulada. 1986. “Manajemen Tradisional Dalam Kalangan usahawan Orang Bugis-Makassar”. Dlm. Mukhlis. Dinamika Bugis Makassar. Ujungpadang: Diterbitkan untuk Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial. Mattulada. 1995. Latoa: Suatu Lukisan Analitis terhadap Antropologi Politik Orang Bugis. Ujungpandang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. 57 Mattulada. 1998. Sejrah, Masyarakat, dan Kebudayaan Sulawesi Selatan. Ujungpadang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. Mattulada. 2003. “Siri’ dalam Masyarakat Makassar”. Dlm. Moh. Yahya Mustafa, Andi Wanua Tangke dan Anwar Nasyaruddin, ed. Siri’ dan Pesse’: Harga Diri Orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi. M. Laica Marzuki. 1995. Siri’ Bagian Kesadaran Hukum Rakyat Bugis Makassar. Ujungpadang: Lembga Penerbitan Universitas Hasanuddin. M.L. Kamal NSQ. 1999. “Benteng Sombaopu”, Dlm. Bingkisan: Bunga Rampai Budaya Sulawesi Selatan, No. 1&2. Mohammad Ali Fadhilah dan Iwan Sumantri, ed. 2000. Kedatuan Luwu: Perspektif Arkeologi, Sejarah dan Antropologi. Makassar: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. Moh. Yahya Mustafa, Andi Wanua Tangke dan Anwar Nasyaruddin, ed. 2003. Siri’ dan Pesse’: Harga Diri Orang Bugis, Makassar, Mandar, Toraja. Makassar: Pustaka Refleksi. Morrell, Elizabeth. 2005. “Simbolisme, Ruang, dan Tatanan sosial”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. M. Rafiuddin Nur. 2003. Lontara’na Marioriwawo: Soppeng dari Pattoriolong hingga Pangadereng. Makassar: Rumah Ide. Muhammad Abduh, dkk. 1985. Sejarah Perlawanan terhadap Imperialisme dan kolonialisme di Sulawesi Selatan. Jakarta: Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional. Muhammad Amir. 2005. I Makkulau Daeng Serang Karaeng Lembang Parang. Sungguminas: Dinas Pendidikan Nasional Kabupaten Gowa dan Yayasan Butta Gowa. Muhammad Arfah dan Muhammad Amir. 1993. Haji Andi Mappanyukki Sultan Ibrahim Profil Nasionalis dan Patriotik Sejati yang Konsekuen terhadap Republik Indonesia. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Muhammad Arfah dan Muhammad Amir. 1998. La Sinrang Bakka Lolona Sawitto Petta Lolo La Sinrang. Ujungpdang: Pemerintah Daerah Tk.I Propinsi Sulawesi Selatan. 58 Muhammad Ridwan Alimuddin. 2005. Orang Mandar Orang Laut: Kebudayaan Bahari Mandar Mengarungi Gelombang Perubahan Zaman. Jakarta: KPG Gramedia. Muhammad Salim. 1991. Transliterasi dan Terjemahan Lontarak Tolok Rumpakna Bone. Ujungpandang: Diterbitkan dengan Biaya Pemerintah Daerah Tingkat 1 Sulawesi Selatan. Mukhlis, ed. 1986. Dinamika Bugis-Makassar. Ujungpadang: Diterbitkan untuk Pusat Latihan Penelitian Ilmu-Ilmu Sosial. Mukhlis, ed. 1989a. Dimensi Sosial Kawasan Pantai. Ujungpandang: Diterbitkan oleh P3MP – UNHAS untuk Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial. Mukhlis, ed. 1989b. Persepsi Sejarah Kawasan Pantai. Ujungpadang: Diterbitkan oleh P3MP – UNHAS untuk Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial. Mukhllis dan Kathryn Robinson, ed. 1985a. Agama dan Realitas Sosial. Ujungpandang: Diterbitkan oleh PLPIS – UNHAS untuk Yayasan IlmuIlmu Sosial. Mukhlis dan Kathryn Robinson, ed. 1985b. Migrasi. Ujungpadang: Diterbitkan oleh PLPIS – UNHAS untuk Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial. Mukhlis dan Kathryn Robinson, ed. 1985c. Panorama Kehidupan Sosial. Ujungpadang: Diterbitkan oleh PLPIS – UNHAS untuk Yayasan IlmuIlmu Sosial. Mukhlis dan Kathryn Robinson, ed. 1985d. Politik, Kekuasaan dan Kepemimpinan di Desa. Ujungpandang: Diterbitkan oleh PLPIS – UNHAS untuk Yayasan Ilmu-Ilmu Sosial. Mukhlis, dkk. 2002. Batara Gowa: Messianisme dalam Gerakan Sosial di Makassar. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Noorduyn, J. 1972. Islamisasi Makassar (terjemahan). Djakarta: Bhratara. Nourse, Jennifer W. 2005. “Sawerigading di Tanah Asing: Mitos I Lagaligo di Sulawesi Tengah”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. TapakTapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. . Pananrangi Hamid, dkk. 1986. Dampak Modernisasi terhadap Hubungan Kekerabatan Daerah Sulawesi Selatan. Ujungpadang: Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Sulawesi Selatan. 59 Pananrangi Hamid, dkk. 1989. Pola Penguasaan Pemilikan dan Penggunaan Tanah Secara Tradisional Daerah Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Proyek Inventarisasi dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya. Pelras, Christian. 1983. Sulawesi Selatan Sebelum Datangnya Islam Berdasarkan Kesaksian Bangsa Asing. Dlm. Marcel Bonneff, dkk. Citra Masyarakat Indonesia. Jakarta: Sinar Harapan. Pelras, Christian. 2005. “Budaya Bugis: Sebuah Tradisi Modernitas”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Pelras, Christian. 2006. Manusia Bugis (terjemahan). Jakarta: Forum Jakarta-Paris EFEO. Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. 1991. Sejarah Perkembangan Pemerintahan Departemen Dalam Negeri di Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. Ujungpang: Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Sulawesi Selatan. Perret, Daniel. 1999. “Konsep “Negeri” dalam Sumber Melayu Lama Berunsur Sejarah dan Hukum”. Dlm. Wan Hashim Wan Teh dan Daniel Perre. Di Sekitar Konsep Negeri. Kuala Lumpur: Kementerian Kebudayaan, Kesenian dan Pelancongan Malaysia. Puang Palisuri. 2005. Perjanjian Bersaudara Sawitto dan Enrekang. Makassar: Lembaga Adat dan Budaya Sawitto Massenrempulu. Rahman Rahim. 1992. Nilai-Nilai Utama Kebudayaan Bugis. Ujungpadang: Lembaga Penerbitan Universitas Hasanuddin. Robinson, Kathryn. 2005. “Tradisi Membangun Rumah di Sulawesi Selatan”. Dlm. Kathryn Robinson dan Mukhlis Paeni. Tapak-Tapak Waktu: Kebudayaan, Sejarah, dan Kehidupan Sosial di Sulawesi Selatan. Makassar: Ininnawa. Sagimun M.D. 1975. Sultan Hasanuddin Menentang V.O.C. Jakarta: Proyek Biografi Pahlawan Nasional. Saharuddin. 1982. Mengenal Pitu Babana Binanga (Mandar) dalam Lintasan Sejarah Pemerintahan Daerah Mandar di Sulawesi Selatan. Ujungpandang: Mallomo Karya. Sanusi Daeng Mattata. 1967. Luwu dalam Revolusi. Luwu: Yayasan Pembangunan Asrama IPMIL. 60 Sartono Kartodirdjo. 1973. Ikhtisar Keadaan Politik Hindia Belanda Tahun 18391848. Jakarta: Arsip Nasional Republik Indonesia. Sartono Kartodirdjo. 1992. Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Skinner, C, ed. 2008. Syair Perang Mengkasar (terjemahan). Jakarta: KITLV. Suraya Sintang. 2007. Sejarah dan Budaya Bugis di Tawau, Sabah. Sabah: Universiti Malaysia Sabah. Suriadi Mappangara dan Irwan Abbas. 2003. Sejarah Islam di Sulawesi Selatan. Makassar: Biro KAPP Setda Propinsi Sulawesi Selatan berkerjasama Lamacca Press. Suriadi Mappangara, ed. 2004. Ensiklopedia Sejrah Sulawesi Selatan Sampai Tahun 1905. Makassar: Dinas Kebudayaan dan pariwisata Propinsi Sulawesi Selatan. Sutherland, Heather. 1980. “Political Structure and Colonial Control in South Sulawesi”. Dlm. R. Schefold, J.W. Schoorl and J. Tennakes, ed. Man, Meaning and History: Essays in Honour of H.G. Schulte Nordholt. Verhandelingen van het Koninklijk Instituut voor Taal, Land en Volkenkunde: The Hague: 230-44. Sutherland, Heather. 1983a. Terbentuknya Sebuah Elite Birokrasi (terjemahan). Jakarta: Sinar Harapan. Sutherland, Heather. 1983b. “Power and Politics in South Sulawesi: 1860-1880”. Dlm. RIMA (17): 161-207. Syahruddin Yassen. 2008. Maestero 27 Karaeng Bugis-Makassar. Makassar: Pustaka Refleksi. Usman Nomay. 2009. Orang Melayu di Makassar Abad XVI-XVII. Makassar: Rayhan Intermedia. Van Braam Morris, D.F. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Sawitto (Adjatapparang) op den 30 October 1890”. Dlm. TBG, Jilid XXXVI. Van Braam Morris, D.F. 1893. “Nota van Toelichting op het Contract Gesloten met het Landschap Soeppa (Adjatapparang)”. Dlm. TBG, Jilid XXXVI. Van Standen ten Brink, P. B. 1884. Zuid Celebes. Utrecht: Kemink & Zoon. 61 Wolhoff, G.J dan Abdurrahim. 1969. Sedjarah Gowa. Ujungpandang: Yayasan Kebudayaan Sulawesi Selatan dan Tenggara. Zainuddin Tika, M. Ridwan Syam, Rosdiana Z. 2008. Profil Raja-Raja Gowa. Makassar: Pustaka Refleksi.
