perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI SEJARAH WALI SONGO MELALUI TRADISI ZIARAH (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta) TESIS Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Sejarah Oleh: Arifin Suryo Nugroho S860809006 PASCASARJANA PENDIDIKAN SEJARAH UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011 commit to user i perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI SEJARAH WALI SONGO MELALUI TRADISI ZIARAH (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta) Disusun oleh: Arifin Suryo Nugroho S860809006 Telah disetujui oleh tim pembimbing Dewan Pembimbing Jabatan Nama Tanda Tangan Pembimbing I Prof. Dr. Djoko Suryo Tanggal ____________ ________ NIP 130177212 Pembimbing II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________ NIP 195907081986012001 Mengetahui, Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Dr. Warto, M.Hum. NIP 196109251986031001 commit to user ii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERANAN PONDOK PESANTREN DALAM PELESTARIAN NILAI SEJARAH WALI SONGO MELALUI TRADISI ZIARAH (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta) Disusun oleh: Arifin Suryo Nugroho S860809006 Telah disetujui oleh tim penguji Jabatan Nama Tanda Tangan Tanggal Ketua Dr. Warto,M.Hum. ____________ ________ Sekretaris Dr. Suyatno Kartodirdjo ____________ ________ Anggota Penguji I Prof. Dr. Djoko Suryo ____________ ________ Anggota Penguji II Dra. Sutiyah, M.Pd., M.Hum. ____________ ________ Mengetahui, Ketua Prodi. Dr. Warto,M.Hum. Pendidikan Sejarah NIP 196109251986031001 Direktur Program Prof.Drs. Suranto,M.Sc.,Ph.D. ____________ ________ Pascasarjana NIP 195708201985031004 commit to user iii ____________ ________ perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Nama : Arifin Suryo Nugroho NIM : S860809006 Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul “Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta)” adalah benar-benar karya sendiri. Hal-hal yang bukan karya saya dalam tesis tersebut diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila dikemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut. Surakarta, 26 Januari 2011 Yang membuat pernyataan Arifin Suryo Nugroho commit to user iv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO “Cukuplah Allah Menjadi Penolong Kami dan Allah Adalah Sebaik-baiknya Pelindung.” “Hidup Hanya Bisa Dipahami dari Masa Lalu, Tetapi Hidup Harus Dijalani Untuk Masa Depan.” commit to user v perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Teriring rasa syukur kepada Allah SWT, karya ini kupersembahkan: Kepada Bapak dan Ibu Dwijo Hadi Siswanto di rumah. Terima kasih atas doa, kesabaran, dan keteladanannya. Kakak penulis; Mbak Purwaningsih dan suami, Mas Suharyanta dan istri, Mbak Eni dan suami. Kelima ponakanku; Putra, Wulan, Zalfa, Izal, Fadilla. Guru-guru, sang pelita ilmuku. Teman-teman seperjuangan. Khususnya “Jey” teman diskusi yang nyaman. commit to user vi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan hidayahNya, sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis dengan judul “Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta”. Makalah kualifikasi ini tidak terlepas dari bimbingan serta bantuan berbagai pihak. Oleh karena itu, peneliti mengucapkan banyak terima kasih kepada berbagai pihak yang telah memberikan bantuan dalam penyelesaikan makalah kualifikasi ini. Untuk itu peneliti mengucapkan terima kasih kepada; 1. Prof. Dr. Much. Syamsulhadi, Sp. Kj., Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Prof. Drs. Suranto, M.Sc., Ph.D., Direktur Program Pasca Sarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 3. Dr. Warto, M.Hum., Ketua Program Studi Pendidikan Sejarah Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 4. Prof. Dr. Djoko Suryo, Dosen pembimbing tesis peneliti. 5. Dra. Sutiyah, M.P.d, M.Hum., Sekretaris Program Studi Pendidikan Sejarah Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta dan sekaligus dosen pembimbing tesis peneliti. 6. Dosen-dosen pada Program Studi Pendidikan Sejarah PPs UNS. 7. KH Imam Baehaqi dan Pengurus di Pondok Pesantren Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. commit to user vii perpustakaan.uns.ac.id 8. digilib.uns.ac.id Ustadz dan Santri Pondok Pesantren Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta, khususnya Kang Kirom, Kang Nuril, Kang Muhyiddin, dan Kang Judin. 9. Teman-teman Pendidikan Sejarah PPs UNS 2009/2010. 10. Teman-teman Pendidikan Sejarah UNY Angkatan 2003. 11. Senior dan teman-teman diskusi di Yogyakarta, khususnya kepada M. Nursam, S.S. (dan segenap Staf Redaksi Penerbit Ombak), Reni Nuryanti, M.A., Heri Priyatmoko, S.S., dan M. Yuanda Zara, M.A. 12. Kedua Orangtua (Dwijo Hadi Siswanto dan Suwarni), dan segenap Keluarga Besar Trah Sontodiryan di Yogyakarta. Demikian kata pengantar dari peneliti dan semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi pembaca. Amin. Arifin Suryo Nugroho commit to user viii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL................................................................................................i PENGESAHAN PEMBIMBING............................................................................ii PENGESAHAN PENGUJI TESIS.........................................................................iii HALAMAN PERNYATAAN................................................................................iv MOTTO...................................................................................................................v PERSEMBAHAN...................................................................................................vi KATA PENGANTAR...........................................................................................vii DAFTAR ISI...........................................................................................................ix DAFTAR TABEL..................................................................................................xii DAFTAR GAMBAR............................................................................................xiii DAFTAR LAMPIRAN.........................................................................................xiv ABSTRAK............................................................................................................xv ABSTRACT..........................................................................................................xvi BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1 A. Latar Belakang Masalah.....................................................................................1 B. Rumusan Masalah..............................................................................................6 C. Tujuan Penelitian...............................................................................................7 D. Manfaat Penelitian.............................................................................................7 1. Manfaat Teoritis...........................................................................................7 2. Manfaat Praktis............................................................................................7 commit to user ix perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA BERFIKIR...............................9 A. Kajian Teori.......................................................................................................9 1. Pondok Pesantren .......................................................................................9 a. Sejarah dan Perkembangan Pondok.....................................................10 b. Unsur dan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren................................15 2. Pelestarian Nilai Sejarah............................................................................18 3. Peran dan Nilai Ketokohan Wali Songo dalam Sejarah............................23 4. Tradisi Ziarah Sebagai Pelelestarian Nilai Sejarah....................................33 a. Tradisi Ziarah.......................................................................................33 b. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah.................................35 B. Penelitian yang Relevan...................................................................................37 C. Kerangka Berfikir.............................................................................................39 BAB III METODE PENELITIAN.....................................................................41 A. Lokasi dan Waktu Penelitian...........................................................................41 1. Lokasi Penelitian........................................................................................41 2. Waktu Penelitian........................................................................................41 B. Bentuk dan Strategi Penelitian.........................................................................41 C. Sumber Data.....................................................................................................41 D. Teknik Pengumpulan Data...............................................................................43 E. Teknik Cuplikan...............................................................................................45 F. Validitas Data...................................................................................................46 G. Teknik Analisis Data........................................................................................48 commit to user x perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN...................................50 A. Hasil Penelitian dan Pembahasan...................................................................51 1. Deskripsi Latar.........................................................................................51 2. Sajian Data................................................................................................87 B. Pokok Temuan..............................................................................................154 1. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo.....................................................................................................154 2. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo.................................................................................155 3. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo.................................156 C. Pembahasan...................................................................................................157 BAB V PENUTUP..............................................................................................182 A. Kesimpulan...................................................................................................182 B. Implikasi........................................................................................................184 C. Saran-Saran...................................................................................................185 DAFTAR PUSTAKA.........................................................................................187 LAMPIRAN........................................................................................................192 commit to user xi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TABEL Tabel Hlm. 1. Data Santri Mukim Pesantren Wali Songo 2009/ 2010 54 2. Jadwal Kegiatan Santri Pondok Pesantren Wali Songo 63 3. Daftar Kitab dan Pembagian Fan yang Digunakan di 67 Pesantren Wali Songo commit to user xii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR Gambar Hlm. 1. Trianggulasi Sumber 47 2. Lembaran kitab dan cara penulisan matan-syarah 74 commit to user xiii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1. Hlm. Pedoman Wawancara, Observasi, dan Pencatatatn 192 Dokumen 2. Daftar Informan 200 3. Dokumentasi Penelitian 201 4. Surat Izin Penelitian 211 commit to user xiv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Arifin Suryo Nugroho. S.860809006. Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah (Studi Kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta). Tesis. Surakarta: Program Studi Pendidikan Sejarah, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret. Januari 2011. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui (1) Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo; (2) Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo; dan (3) Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo. Penelitian ini dilakukan di Pondok Pesantren Wali Songo Pleret Bantul Yogyakarta. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan studi kasus terpancang. Sumber data terdiri atas dokumen (dokumen pesantren, dokumen panitia ziarah,), informan (kiai, ustadz, panitia ziarah, dan santri), serta tempat dan peristiwa (kompleks makam Wali Songo, masjid, museum, dan kegiatan santri peziarah). Teknik pengumpulan data menggunakan teknik wawancara mendalam, observasi langsung, dan mencatat dokumen. Teknik cuplikan yang digunakan adalah purposive sampling. Validitas data menggunakan trianggulasi data. Analisis data menggunakan analisis interaktif dengan tiga tahapan analisis, yakni reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan yang berinteraksi dengan pengumpulan data secara siklus. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Dalam pelaksanaan tradisi ziarah, santri melakukan kunjungan ke makam Wali Songo serta melakukan pengamatan terhadap peninggalan sejarah dan budaya yang terdapat di kompleks makam, masjid, dan museum; (2) Nilai-nilai kesejarahan yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah adalah nilai agama, nilai budaya, nilai politik, nilai pendidikan, dan nilai kepahlawanan; (3) Kendala yang dihadapi meliputi sumber daya manusia panitia ziarah, referensi santri, sosialisasi dan informasi di museum, pelayanan pegawai museum, dan keberadaan pengemis di kompleks makam. Kata Kunci : Pondok Pesantren, Nilai-nilai Sejarah, Wali Songo, Tradisi Ziarah commit to user xv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Arifin Suryo Nugroho. S.860809006. The Contribution of Pondok Pesantren in Remaining the Historical Values of Wali Songo through the Pilgrimage Tradition (Case Study in Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta). Thesis. Surakarta: History Education Study Program, Sebelas Maret University Postgraduate Program. January 2011. The research is intended to identify (1) The conducting of pilgrimage tradition in Pondok Pesantren Wali Songo; (2) Historical values that the santri get from pilgrimage tradition to Wali Songo’s graveyard; and (3) The obstacles that are faced by Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta in using pilgrimage tradition as a way in remaining the historical values of Wali Songo. This research is done in Pondok Pesantren Wali Songo Pleret, Bantul,Yogyakarta. This research uses qualitative method with embedded case study. The data sources consist of the document (Pesantren document, pilgrimage committee document), informant (kyai, ustadz, pilgrimage committee, and santri), also place and event (Wali Songo’s graveyard complex, mosque, museum, and the activity of santri that do the pilgrimage). The data collecting techniques uses depth interview technique, direct observation, and document note. Citation technique that is used is purposive sampling. The data validity uses data triangulation. The data analysis uses interactive analysis with 3 analysis phases, that is data reducing, data serving, and conclusion drawing that is interacted with the data collection periodically. The result of the research shows that: (1) in conducting the pilgrimage tradition, santri visit Wali Songo’s graveyard and observe the historical and cultural leaving in the complex of graveyard, mosque, and museum; (2) Historical values that is got by the santri from pilgrimage tradition is religion value, cultural value, political value, educational value, and heroic value; (3) the obstacles are the human resource of pilgrimage committee, santri’s reference, socialization and information museum, museum staff service, and the existing of beggar in graveyard complex. Keyword: Pondok Pesantren, Historical Values, Wali Songo, Pilgrimage Tradition. commit to user xvi 1 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Pesantren sebagai sebuah sistem memiliki sumbangan sejarah yang penting pada fakta sosiologis Bangsa Indonesia. Dalam sejarahnya, pesantren tidak hanya menjadi lembaga pendidikan tetapi juga dakwah Islam, pusat penggemblengan para pejuang melawan penjajah dan cagar budaya yang membentengi umat dari distorsi nilai yang dibawa oleh para penjajah. Pesantren secara sosiologis menjadi simpul-simpul masyarakat yang memegang peran sebagai pusat pendidikan, penjaga budaya luhur, advokasi kepentingan masyarakat sekitar dan pusat latihan spiritual. Melihat keunikannya itulah Clifford Geertz (1989: 112) menyebut pesantren sebagai subkultur masyarakat Indonesia, khususnya di Jawa. Kiai yang merupakan salah satu dari tiga pilar pesantren selain santri dan masjid, menjadi muara bagi segala urusan masyarakat yang berdimensi duniawi (soal ekonomi, sosial, maupun politik) dan ukhrawi (soal hukum agama, nasehat spiritual, amal ibadah, maupun ritus-ritus agama). Secara kualitatif, pesantren telah dan terus berperan sebagai cagar budaya yang menjadi pertahanan identitas bangsa dari masa ke masa. Penjajah datang tidak hanya membawa bala tentara tetapi juga nilai, pandangan hidup dan perilaku. Ketika mereka pergi dari bumi pertiwi setelah berabad-abad menjajah, Indonesia sebagai bangsa masih mampu tegak berdiri dengan identitas commit to user perpustakaan.uns.ac.id 2 digilib.uns.ac.id bawaannya. Hal ini tidak dapat dilepaskan dari peran pesantren yang menjaga kemurnian sistem pendidikan khas Indonesia. Peran strategis pesantren yang telah dimainkannya tersebut dalam menopang tumbuh kembangnya masyarakat Islam di tanah air, khususnya di Jawa, menjadikan pesantren dicitrakan sebagian masyarakat muslim sebagai institusi yang beretoskan keilmuan yang berbasis moralitas keagamaan. Akselerasi perubahan kondisi sosial-budaya yang mengitari, dengan variasi intensitas masing-masing daerah menyebabkan deskripsi tentang pesantren semakin kompleks dan majemuk (Mahmud Arif, 2008: 171). Kompleksitas dan kemajemukannya itu mewujud juga dalam praktek-praktek kesalehan umatnya. Salah satu cermin kesalehan itu adalah tradisi ziarah ke makam Wali Songo. Tradisi ziarah ke makam para wali yang masih banyak diamalkan, khususnya oleh masyarakat Islam pesantren di Jawa ini tidak dapat dilepaskan dari konsep sufisme di kalangan tradisional Indonesia dengan pesantren dan sistem yang terdapat di dalamnya. Mengapa berangkat dari pesantren, tentunya tidak terlepas diciptakannya sistem pesantren sebagai metode awal Wali Songo dalam mengislamkan Jawa. Sejak awal Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati dan wali-wali yang lain menggunakan pesantren sebagai alat untuk mencetak ulama agar Islam di Jawa bisa berkembang secara lancar (Mujamil Qomar, 2002: 5-9). Selain itu sistem pengajaran serta aturan dan nilai-nilai yang berkembang dalam sistem pesantren ternyata juga menjadi faktor penentu ziarah sebagai ritual yang enggan dilewatkan begitu saja bagi golongan muslim tertentu, khususnya penganut commit to user perpustakaan.uns.ac.id 3 digilib.uns.ac.id Ahlussunah wal jama'ah. Pesantren juga diakui secara umum sebagai peninggalan asli dari para Wali Songo yang masih bertahan sangat baik sampai sekarang Pesantren di Indonesia, khususnya di Jawa semenjak awal didirikan oleh para wali tidak terlepas dari nilai-nilai sufisme. Pesantren dan sufisme kemudian adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Hal ini dapat dilihat dari rujukan kandungan intelektual pesantren; paham aqidah Asy’ari (karya-karya Al-Sanusi), mazhab fiqih Syafi’i (dengan sedikit menerima mazhab lain), akhlak dan tasawuf Al-Ghazali dan pengarang sejenis (Mujamil Qomar, 123-130). Umumnya pesantren mengajarkan sufisme sebagai bagian proses pengajarannya. Pesantren banyak yang bernafaskan sufistik dan ubudiyah. Kiai (orang suci, wali) sebagai pemimpin pesantren kini saling berafiliasi dengan tarekat dan mengajarkan kepada santrinya ibadah dan amalan sufistik yang khas. Sufisme yang pengutamaannya pada tarekat, memposisikan kiai sebagai seorang ahli tarekat (Zamakhsyari Dhofier, 1984 : 135-136). Di lingkungan ini, kiai (wali) sebagai orang suci sangat dimuliakan dan sering diminta pertolongannya. Hal itulah yang menyebabkan ziarah ke makam para wali dan sejumlah kiai merupakan bagian terpenting dalam acara tahunan di pesantren dari dulu hingga sekarang. Selain mengingatkan para peziarah bahwa kehidupan di dunia adalah fana, di tengah kehidupan yang sudah banyak melupakan sejarah, anggapan sejarah tidak penting, maraknya program relokasi serta penataan fungsi situs-situs sejarah yang tidak pada tempatnya, sehingga berakibat pada terputusnya kisah sejarah. Maka tidak jarang sejarah hanya tinggal kisah dan cerita kelam di masa silam. commit to user 4 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sementara itu di balik tradisi ziarah terdapat upaya untuk melestarikan nilai-nilai kesejarahan. Selain adanya motivasi religius, para peziarah baik secara sadar maupun tidak sadar telah ikut serta dalam menjaga dan melestarikan tempattempat bersejarah yang berkaitan dengan penyebaran Islam di Nusantara. Tradisi ziarah ke makam para Wali Songo adalah potensi besar untuk mengoptimalkannya sebagai sarana pelestarian nilai-nilai kesejarahan, khususnya nilai sejarah Wali Songo. Sebagaimana diketahui, makam para wali yang sering dikunjungi adalah mereka yang banyak berjasa dalam mengislamkan Nusantara. Dengan berbagai metode mereka berusaha menarik masyarakat yang telah mendapatkan pengaruh kuat agama Hindu-Budha selama berabad-abad. Tidaklah mudah melakukan ini semua, halangan dan tantangan tentunya sering membayangi sehingga tidak semua wali berhasil melakukan misi dakwahnya. Mereka yang banyak berhasil mempengaruhi masyarakat nusantara praIslam adalah yang termasuk ke dalam Wali Utama, yaitu Wali Songo, nama ini bukan menunjukkan pada kuantitas tetapi lebih pada kualitasnya (Ridin Sofwan, Wasid, dan Mundiri, 2004: 7). Mereka berdakwah dengan jalan damai dan tanpa kekerasan, peaceful penetration. Ini berarti juga bahwa tradisi ziarah dapat menjadi sarana edukasi untuk meneladani nilai-nilai positif dari para tokoh agama tersebut. Hal tersebut juga menjadi counter dimana di tengah-tengah eskalasi masifnya gerakan radikalis-ekstrimis, pesantren sering terkena dampaknya dengan dicurigai sebagai sarang teroris atau tempat mendidik calon-calon teroris. Tuduhan ini tidaklah benar dan hanya menjadi pukulan keras bagi pesantren serta commit to user perpustakaan.uns.ac.id 5 digilib.uns.ac.id menyisakan stereotipe yang menyakitkan. Kenyataannya, melalui tradisi ziarah Wali Songo yang rutin diselenggarakan masyarakat pesantren, dijadikan sarana untuk menanamkan nilai-nilai akhlaqul karimah, moralitas yang luhur, humanisasi, dan toleransi sebagaimana yang telah diajarkan oleh para wali. Keutamaan Wali Songo terbukti yang paling melekat dalam pandangan masyarakat Nusantara. Sebagai tanda cinta kepada mereka, sampai sekarang makam dan peninggalan lainnya paling sering dikunjungi. Beraneka macam motif para peziarah tersebut, tetapi yang jelas salah satu dampaknya adalah mereka dapat menggunakan tradisi itu sebagai wahana untuk ikut melestarikan situs-situs dan nilai-nilai kesejarahan yang merupakan bukti keagungan Islam di Nusantara masa lampau. Suatu keberuntungan juga bagi sejarah, bahwa para peziarah berasal dari berbagai unsur masyarakat baik pesantren maupun masyarakat Islam pada umumnya. Tidak hanya dari golongan tua, tetapi generasi muda hingga anak-anak kecil juga telah diikutsertakan. Artinya melalui tradisi ziarah ini, dapat ditanamkan sejak dini kesadaran akan nilai-nilai kesejarahan yang mampu melahirkan sikap peduli untuk melestarikan nilai-nilai tersebut. Dengan seringnya melakukan kunjungan ke situs-situs peninggalan para wali, secara sadar maupun tidak sadar, berarti telah berusaha untuk mencintai sejarah, karena pada dasarnya situs-situs tersebut adalah “museum” yang mewakili sebagian kecil sejarah Islam di Indonesia. Tesis ini akan meneliti praktek ziarah khususnya ke makam Wali Songo yang telah menjadi tradisi bertahun-tahun para santri di Pondok Pesantren Wali commit to user 6 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Pondok Pesantren Wali Songo adalah pondok pesantren salaf, yakni lembaga pesantren yang mempertahankan kitabkitab Islam Klasik (salaf) sebagai inti pendidikan. Dalam penelitian tesis ini, peneliti akan memusatkan perhatian pada peranan pondok pesantren dalam upayanya untuk melestarikan nilai-nilai sejarah terutama peranan Wali Songo dalam Islamisasi juga kesadaran akan peninggalan budayanya hingga memilih tradisi ziarah sebagai salah satu praktek kesalehan dan wahana pelestarian nilainilai kesejarahan Wali Songo. B. Rumusan Masalah Dari latar belakang masalah yang telah peneliti uraikan, maka masalah pokok yang akan dikaji adalah: 1. Bagaimana pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo? 2. Nilai-nilai sejarah apa saja yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo? 3. Kendala-kendala apa saja yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo? commit to user 7 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id C. Tujuan Penelitian Sejalan dengan permasalahan di atas, penelitian ini akan mengarahkan kajiannya untuk memahami dan mendiskripsikan secara teliti mengenai: 1. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari pelestarian nilai sejarah Wali Songo. 2. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo. 3. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian tentang ziarah makam Wali Songo sebagai sumber pembelajaran sejarah Islam di Jawa ini, diharapkan dapat memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini secara teoritis diharapkan dapat menambah referensi yang telah ada, sehingga memberikan manfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan khususnya dalam strategi pelestarian nilai kesejarahan. 2. Manfaat Praktis Penelitian ini bermanfaat praktis bagi: a. Peneliti commit to user 8 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Menggali lebih jauh lagi peranan pondok pesantren di dalam masyarakat Islam, salah satunya adalah perannya dalam upaya pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah. b. Pondok Pesantren Selain bernilai religius, ziarah ke makam Wali Songo dapat dioptimalkan sebagai sarana pelestarian nilai sejarah Wali Songo dan Islamisasi di Jawa, khususnya kepada peserta ziarah dan para santri di Pondok Pesantren Wali Songo. Hal ini berarti pondok pesantren telah menyelenggarakan ranah edukasinya secara lebih luas, yakni memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana edukasi nilai-nilai sejarah Islam di Jawa dan ketokohan wali pada khususnya. c. Pemerintah Memberi masukan dan saran yang berguna bagi pemerintah, kaitannya dengan optimalisasi sarana dan prasarana yang mendukung kegiatan ziarah khususnya makam Wali Songo, juga pemanfaatan situs sejarah Islam yang berada di dalamnya. commit to user 9 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB II KAJIAN TEORI DAN KERANGKA PIKIR A. Kajian Teori 1. Pondok Pesantren Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam tertua yang telah berfungsi sebagai salah satu benteng pertahanan umat Islam, pusat dakwah dan pusat perkembangan masyarakat muslim di Indonesia (Mahmud Arif, 2008: 165-167). Kata ‘pesantren’ atau ‘santri’ berasal dari bahasa Tamil yang berarti guru mengaji. Sumber lain menyebutkan bahwa kata itu berasal dari bahasa India “shastri” dari akar kata “shastra” yang berarti buku-buku suci, bukubuku agama, atau buku-buku tentang ilmu pengetahuan (Hafidz Dasuki dkk., 1996: 99). Kekhususan pesantren dibandingkan dengan lembaga-lembaga pendidikan lainnya adalah para santri atau murid tinggal bersama dengan kiai atau guru dalam suatu kompleks tertentu yang mandiri, sehingga dapat menumbuhkan ciri-ciri khas pesantren, seperti: adanya hubungan yang akrab antara santri dengan kiai, santri taat dan patuh kepada kiainya, para santri hidup secara mandiri dan sederhana, adanya semangat gotong royong dalam suasana penuh persaudaraan, dan para santri terlatih hidup berdisiplin atau tirakat. Agar dapat melaksanakan tugas mendidik dengan baik, biasanya sebuah pesantren memiliki sarana fisik sarana fisik yang minimal terdiri dari to sebagai user pusat kegiatan, rumah tempat sarana dasar, yaitu masjid ataucommit langgar 10 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id tinggal kiai dan keluarga, pondok tempat tinggal para santri, dan ruanganruangan belajar. a. Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Ada dua versi mengenai asal-usul dan latar belakang berdirinya pesantren di Indonesia. Pertama, pendapat yang menyebutkan bahwa pesantren berakar pada tradisi Islam sendiri, yaitu tradisi tarekat. Pesantren mempunyai kaitan yang erat dengan tempat pendidikan yang khas bagi kaum sufi (Hafidz Dasuki dkk.: 100). Hal ini sejalan dengan pendapat Mahmud Arif (2008: 181): Latar belakang kemunculan pesantren sendiri memiliki keterkaitan erat dengan Islam yang bercorak tasawuf. Pendapat di atas berdasarkan fakta bahwa penyiaran Islam di Indonesia pada awalnya lebih banyak dikenal dalam bentuk kegiatan tarekat. Hal ini ditandai dengan terbentuknya kelompok-kelompok organisasi tarekat yang melaksanakan amalan-amalan zikir dan wirid-wirid tertentu. Pemimpin tarekat itu disebut kiai, yang mewajibkan pengikut-pengikutnya untuk melaksanakan suluk selama empat puluh hari dalam satu tahun dengan cara tinggal bersama sesama anggota tarekat dalam sebuah masjid untuk melakukan ibadah-ibadah di bawah bimbingan kiai. Untuk keperluan suluk ini para kiai menyediakan ruangan-ruangan khusus untuk penginapan dan tempat memasak santri yang terletak di kiri-kanan masjid (Hafidz Dasuki, 1996: 100). commit to user perpustakaan.uns.ac.id 11 digilib.uns.ac.id Di samping mengajarkan amalan-amalan tarekat, para pengikut juga diajarkan kitab-kitab agama dalam berbagai cabang ilmu pengetahuan agama Islam. Aktiviitas yang dilakukan oleh pengikut-pengikut tarekat ini kemudian dinamakan pengajian. Dalam perkembangan selanjutnya lembaga pengajian ini tumbuh dan berkembang menjadi lembaga pesantren. Versi yang kedua, pesantren yang dikenal hingga sekarang ini pada mulanya merupakan pengambilalihan dari sistem pesantren yang diadakan oleh orang-orang Hindu di Nusantara. Hal ini didasarkan pada fakta jauh sebelum datangnya Islam ke Indonesia lembaga pesantren sudah ada di negeri ini. Pendidikan pesantren pada masa itu dimaksudkan sebagai tempat mengajarkan ajaran-ajaran agama Hindu dan tempat membina kader-kader penyebar Hindu (Hafidz Dasuki dkk., 1996: 100). Pendapat serupa juga dikemukakan Ali Maschan Moesa (2007: 94) berikut ini: Dalam perpektif historis, pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (‘indigenous’) sebab lembaga yang serupa pesantren ini sudah ada di Nusantara sejak zaman kekuasaan Hindu-Budha. Dalam hal ini, para kiai tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga-lembaga tersebut. Fakta lain yang menunjukkan bahwa pesantren bukan berakar dari tradisi Islam adalah tidak ditemukannya lembaga pesantren di negara-negara Islam lainnya, sementara lembaga yang serupa dengan pesantren banyak ditemukan di dalam masyarakat Hindu dan Budha, seperti India, Myanmar, dan Thailand (Hafidz Dasuki, 1996: 101). commit to user 12 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Pesantren di Indonesia diketahui keberadaan dan perkembangannya dengan cukup jelas setelah abad ke-16. Karya-karya Jawa klasik seperti Serat Cebolek dan Serat Centini mengungkapkan bahwa sejak permulaan abad ke-16 di Indonesia telah banyak dijumpai pesantren yang besar yang mengajarkan berbagai kitab Islam klasik dalam bidang fikih, teologi, dan tasawuf, dan menjadi pusat-pusat penyiaran Islam. Sekitar dua abad kemudian, Pemerintah Hindia Belanda pada tahun 1831 mencatat sebanyak 1.853 buah lembaga pendidikan Islam tradisional yang berdiri di Pulau Jawa dengan jumlah murid 16.556 orang. Belum dipisahkan antara lembaga pengajian dan lembaga pesantren dalam laporan Pemerintah Hindia Belanda tersebut. Kemudian berdasarkan laporan penelitian Van Den Berg pada tahun 1885 diketahui bahwa dari sejumlah 14.929 buah lembaga pendidikan Islam yang ada di Indonesia, 300 di antaranya merupakan lembaga pesantren (Hafidz Dasuki, 1996: 101). Pada masa Hindia-Belanda pendidikan pesantren berkembang dengan pesat. Hal ini disebabkan oleh berberapa faktor, misalnya dukungan dari pihak kerajaan atas pendirian pesantren, rakyat yang sudah sadar pendidikan sementara sekolah-sekolah Belanda hanya diperuntukkan bagi kalangan tertentu, dan semakin banyaknya orang Indonesia yang belajar di Mekah kemudian sepulang dari tanah suci mendirikan pesantren. Pesantren pada masa ini ada yang memiliki kekhususan tertentu yang membuatnya berbeda dengan pesantren lainnya, biasanya karena kekhususan disiplin ilmu yang diajarkan oleh kiainya. Ada yang khusus mengajarkan disiplin commit to user 13 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id ilmu hadist dan fikih, ilmu-ilmu bahasa Arab, ilmu tafsir, ilmu tasawuf, dan lain-lain. Perubahan penting lainnya yang terjadi dalam kehidupan pesantren ialah ketika dimasukkannya sistem madrasah. Hal ini dianggap sebagai imbangan terhadap pesatnya pertumbuhan sekolah-sekolah yang memakai sistem pendidikan Barat. Dengan sistem madrasah, pesantren banyak mencapai kemajuan yang terlihat dari bertambahnya jumlah pesantren. Pada tahun 1940-an sudah terdapat beberapa pesantren yang ikut menyelenggarakan jenis-jenis sekolah agama yang dikembangkan oleh pemerintah. Dengan dimasukkannya sistem madrasah, jenjang-jenjang pendidikan di pesantren juga ikut menyesuaikan diri dengan jenjang Ibtidaiyah, Sanawiah, dan Aliah. Di samping itu, beberapa pesantren juga mengalami perubahan dalam segi kurikulum dengan ditambahkannya sejumlah pelajaran non-agama, walaupun pengajaran kitab-kitab Islam klasik dengan metode ‘sorogan’ dan ‘wetonan’ tetap dipertahankan. Lahirnya Madrasah Wajib Belajar (MWB) pada tahun 1958/1959 juga ikut memberi pengaruh kepada pesantren. Madrasah Wajib Belajar mempunyai hak dan kewajiban yang sama dengan sekolah negeri. Kemudian pada tahun 1965, berdasarkan rumusan Seminar Pondok Pesantren di Yogyakarta, disepakati perlunya memasukkan pendidikan dan pelajaran ketrampilan pada pondok pesantren, seperti pertukangan, pertanian, peternakan, dan ketrampilan lainnya. commit to user 14 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Kemudian ketika Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama, Menteri Dalam Negeri, dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan No. 3, tahun 1975 yang menetapkan mata pelajaran umum di madrasah sekurang-kurangnya harus tujuh puluh persen dari seluruh kurikulum, tetapi kemudian banyak madrasah di pesantren yang menetapkan kurikulumnya sendiri karena menurutnya kurikulum yang ditetapkan pemerintah tidak sesuai dengan jiwa dan tujuan pesantren. Kemudian dalam perkembangannya, pesantren lebih banyak yang memfokuskan dalam pendidikan keagamaan (Hafidz Dasuki, 1996: 102). Pesantren kemudian baru masuk dalam Sistem Pendidikan Nasional setelah diberlakukannya UU No. 20 Tahun 2003. Pendidikan pondok pesantren yang merupakan bagian dari Sistem Pendidikan Nasional memiliki 3 unsur utama yaitu: (1) Kiai sebagai pendidik sekaligus pemilik pondok dan para santri; (2) Kurikulum pondok pesantren; dan (3) Sarana peribadatan dan pendidikan, seperti masjid, rumah Kiai, dan pondok, serta sebagian madrasah dan bengkel-bengkel kerja keterampilan. Kegiatannya terangkum dalam “Tri Dharma Pondok pesantren” yaitu: (1) Keimanan dan ketaqwaan kepada Allah SWT; (2) Pengembangan keilmuan yang bermanfaat; dan (3) Pengabdian kepada agama, masyarakat, dan negara. Secara khusus, ketentuan tentang pendidikan keagamaan ini dijelaskan dalam Pasal 30 Undang-Undang Sisdiknas yang menegaskan: (1) Pendidikan keagamaan diselenggarakan oleh Pemerintah dan/atau kelompok masyarakat dari pemeluk agama, sesuai dengan peraturan perundangcommit to user 15 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id undangan;(2) Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilainilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama; (3) Pendidikan keagamaan dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, nonformal, dan informal; dan (4) Pendidikan keagamaan berbentuk pendidikan diniyah, pesantren, dan bentuk lain yang sejenis. Saat ini pesantren tidak hanya berfungsi sebagai sarana pendidikan keagamaan semata, namun dalam perkembangannya banyak pesantren yang berfungsi sebagai sarana pendidikan nonformal, tempat para santri dibimbing dan dididik untuk memiliki skill dan keterampilan atau kecakapan hidup sesuai dengan bakat para santrinya. Oleh pemerintah, perkembangan pesantren diberikan perhatian khusus dengan dibentuknya Direktorat Diniyah dan Pondok Pesantren di bawah kontrol Departemen Agama RI. b. Unsur dan Sistem Pendidikan Pondok Pesantren Dalam tradisi pesantren, bangunan pondok merupakan asrama tempat para santri tinggal bersama dan belajar di bawah bimbingan kiai. Pada umumnya kompleks pesantren dikelilingi dengan pagar sebagai pembatas yang memisahkannya dengan masyarakat umum di sekelilingnya. Ada pula yang tidak terbatas. Jika dalam sebuah pesantren terdapat santri laki-laki dan perempuan, pondok kediaman mereka dipisahkan. Tempatnya dibuat berjauhan dan biasanya kedua kelompok ini dipisahkan oleh rumah commit to user perpustakaan.uns.ac.id 16 digilib.uns.ac.id keluarga kiai, masjid, atau oleh ruang-ruang belajar (Ali Maschan Moesa, 2007: 94-95). Setiap pesantren mempunyai kemampuan yang berbeda-beda dalam membangun pondok yang sangat diperlukan santrinya karena kebanyakan mereka dari tempat-tempat yang jauh untuk menggali ilmu dari kiai dan menetap di sana dalam waktu yang lama. Santri sendiri dibedakan menjadi dua macam, yaitu santri ‘mukim’ dan santri ‘kalong’. Santri ‘mukim’ adalah santri yang selama menuntut ilmu tinggal di dalam pondok yang disediakan pesantren. Sedangkan santri ‘kalong’ adalah santri yang tinggal di luar kompleks pesantren, baik di rumah sendiri maupun di rumahrumah penduduk sekitar lokasi pesantren (Hafidz Dasuki, 1996: 105). Masjid dalam struktur pesantren, merupakan unsur dasar dan yang harus dimiliki pesantren karena ia merupakan tempat utama yang ideal untuk mendidik dan melatih para santri, khususnya di dalam mengerjakan tata cara ibadah, pengajaran kitab-kitab Islam klasik, dan kegiatan kemasyarakatan. Masjid pesantren biasanya dibangun dekat rumah kediaman Kiai dan berada di tengah-tengah kompleks pesantren. Menurut Abd Rahman Shaleh yang dikutip Nuryanti (2009: 12), dalam perkembangan sejarah pendidikannya, pondok pesantren memiliki sistem pendidikan dan pembelajaran non klasikal yang dikenal dengan nama Wetonan dan Sorogan. Sistem wetonan, berasal dari bahasa jawa, ‘weton’ yang berarti waktu. Pengajian model ini dilakukan pada waktu-waktu tertentu biasanya sesudah mengerjakan shalat fardhu. Pelaksanaan sistem commit to user perpustakaan.uns.ac.id 17 digilib.uns.ac.id pembelajaran ini biasanya kiai membaca suatu kitab dan kiai membawa kitab yang sama, kemudian mendengarkan dan menyimak. Tidak ada presensi, santri boleh datang boleh tidak, tidak ada sistem kenaikan kelas atau tingkat. Santri yang cepat menamatkan kitab boleh menyambung ke kitab lain yang lebih tinggi. Sistem ini mendidik santri supaya kreatif dan dinamis. Keberhasilan dan kelulusan santri tidak ditentukan lamanya waktu belajar, tetapi berdasarkan kapan santri menamatkan kitab-kitab yang telah ditetapkan. Sementara sistem Sorogan adalah sistem belajar seorang santri yang menyorogkan (menyodorkan) kitab yang akan dikajinya kepada kiai untuk dibaca di hadapan kiai dan kalau ada yang salah langsung dibetulkan oleh kiai. Proses pembelajaran ini bersifat “personal”, karena santri dilayani sebagai pribadi oleh kiai, tidak bersama-sama dengan yang lain. Santri mengevaluasi sendiri hasil studinya. Kenaikan tingkatnya ditandai dengan berpindahnya buku kajian yang dipergunakan. Sistem sorogan dimana ada kebebsan santri untuk menentukan program studinya merupakan sistem yang membuka iklim yang baik pada pertumbuhan pribadi santri, kemampuan berinovasi dan bertanggung jawab sendiri mengenai pilihan dan tindakan yang dilakukannya (Abd Rahman Shaleh yang dikutip Nuryanti, 2009: 13). Selain dua model di atas, pesantren juga menggunakan model musyawarah. Biasanya materi telah ditentukan terlebih dahulu dan para santri dituntut menguasai kitab-kitab rujukan, kiai memimpin kelas commit to user perpustakaan.uns.ac.id 18 digilib.uns.ac.id musyawarah sebagaimana moderator memandu seminar. Model ini lebih bersifat dialogis, sehingga umumnya hanya diikuti oleh santri senior, tujuannya untuk melatih dan menguji kemampuan dan ketrampilan para santri dalam menangkap dan memahami sumber-sumber argumentasi dari kitab-kitab Islam klasik (Wahjoetomo, 1997: 84). Dewasa ini kalangan pesantren mulai menerapkan sistem madrasah atau model klasikal. Kelas-kelas dibentuk secara berjenjang dengan tetap memakai kurikulum dan materi pelajaran kitab kuning. Sistem ini diintegrasikan di dalam sistem pendidikan pesantren sebagai upaya untuk mengatasi tantangan masa depan dan wujud pendidikan pesantren yang mulai inovatif dengan perkembangan zaman (Hamdan Farchan dan Syarifuddin, 2005:1-3). 2. Pelestarian Nilai Sejarah Pelestarian berasal dari kata lestari yang artinya tetap seperti sedia kala, tidak mengalami perubahan. Sedang kata lestari menjadi pelestarian berarti proses, cara mengusahakan agar sesuatu itu tetap seperti sediakala, tidak berubah (Suwartono, 2002: 8). Menurut pendapat Edi Sedyawati pelestarian berarti membuat sesuatu berkelanjutan (Edi Sedyawati, 1993: 182). Sementara itu menurut Sri Hastanto (1993: 238) masyarakat mayoritas lebih mengartikan pelestarian sebagai usaha dalam membuat sesuatu tidak berubah, seperti keadaan semula. Menurut Widjaya (1988: 8) pelestarian diartikan sebagai segala kegiatan atau yang dilakukan secara terus menerus, terarah dan terpadu guna mewujudkan tujuan commit to user perpustakaan.uns.ac.id 19 digilib.uns.ac.id tertentu yang mencerminkan adanya sesuatu yang tetap abadi, bersifat dinamis, luwes, dan selektif. Menurut Kunardi dalam Abdul Azis Wahab (2002:9) pelestarian adalah menjaga keberadaan atau mempertahankan, menyubur hidupkan melalui pembinaan dan mewariskan kepada generasi yang akan datang. Bila dikaitkan dengan nilai-nilai kesejarahan Wali Songo berarti proses mengusahakan, mempertahankan, membina dan mewariskan kepada generasi selanjutnya agar nilai-nilai kesejarahan itu tetap lestari, seperti sediakala, tidak hilang. Nilai atau value pada dasarnya merupakan sesuatu yang inheren pada diri pribadi manusia (Vernon yang dikutip Subaryana, 1994: 9). Nilai juga menupakan sesuatu yang luhur dan dijunjung tinggi oleh setiap masyarakat. Oleh karena itu nilai berfungsi mengilhami anggota masyarakat untuk berprilaku sesuai dengan cara yang diterima oleh masyarakat (Gabriel, 1991: 14). Nilai menunjuk sikap orang terhadap sesuatu hal yang baik (Mardiatmadja, 1990: 79). Namun nilai sifatnya abstrak dan methafisis yang hanya tampak atau kelihatan nyata dalam perilaku orang yang menghayatinya (Daliman, 1991:15). Karena itu nilai memberikan sifat pada suatu masyarakat (Mifflen dan Mifflen, Cowell, yang dikutip Subaryana, 1994: 10), maka nilai merupakan suatu keyakinan yang dipakai sebagai bahan pertimbangan bagi tindakan seseorang atau masyarakat. Sehubungan dengan hal itu maka nilai sangat berpengaruh terhadap pembentukan kepribadian seseorang, sekaligus akan mempengaruhi tingkah laku dalam kehidupan pribadi maupun dalam kehidupan bermasyarakat (Rokeach, yang dikutip Subaryana, 1994:10). commit to user 20 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sementara itu ada yang mengatakan bahwa nilai termasuk pengertian filsafat. Persoalan-persoalan tentang nilai biasanya dipelajari atau dibahas pada salah satucabang filsafat nilai atau aksiologi. Istilah nilai dalam filsafat dipakai untuk menunjuk kata abstrak yang artinya keberhargaan (worth) atau kebaikan (goodness) dan suatu kata kerja yang artinya tindakan kejiwaan tertentu dalam menilai atau melakukan penilaian (Kodhi dan Soejadi, 1989:76). Oleh karena itu dalam memahami nilai tidaklah sebagai sesuatu yang bersifat verbal, tetapi harus bersifat aktual, yaitu dengan cara menghayati dan mengamalkannya (Driyarkara, 1966: 41). Dengan demikian maka secara sederhana nilai dapat diartikan keberhargaan dan kebaikan yang dimiliki dan dijunjung tinggi oleh suatu masyarakat serta akan tampak bila terwujud dalam perilaku manusia. Sementara itu sejarah menurut Croce (yang dikutip Syafii Maarif, 1987:43-44) dikatakan sebagai catatan tentang ciptaan jiwa manusia pada semua lapangan, baik teori maupun praktek, atau suatu pertimbangan individu yang logis tentang peristiwa-peristiwa masa lampau yang diteropong dari posisi kekinian. Sedangkan Carr (1965: 35) menyatakan ”history is a continous process of interaction, between the historian and his facts an unending dialogue between the present and the past”. Sehingga sejarah dapat diartikan sebagai suatu rekaman kritis tentang berbagai pengalaman dan kejadian yang dilakukan oleh umat manusia pada masa lampau, yakni dengan jalan melakukan dialog secara terus menerus antara sejarawan dengan fakta-fakta sejarah dan antara masa kini dengan masa lampau. commit to user perpustakaan.uns.ac.id 21 digilib.uns.ac.id Dalam peristiwa-peristiwa sejarah itulah akan terlihat nilai-nilai sejarah, sehingga dapat dipakai sebagai referensi dari tindakan-tindakan kita di masa sekarang dan masa yang akan datang. Seperti apa yang dikatakan White (1989: 12-13) bahwa sejarah merupakan penyelidikan terhadap peristiwa di masa lampau yang dapat dimanfaatkan pada masa kini dan diharapkan dapat memberi penerangan untuk masa yang akan datang. Sehingga tepatlah apa yang dikatakan oleh Renier (1997: 11) bahwa tanpa sejarah orang tidak akan mampu membangun ide-ide tentang konsekuensi dari apa yang dia lakukan. Tidak semua peristiwa dan tindakan manusia di masa lampau dapat dimasukkan dalam konteks sejarah, maksudnya kalau masing-masing peristiwa itu merupakan bagian dari suatu proses yang menjadi perhatian sejarawan barulah masuk dalam konteks sejarah (Taufik Abdullah, 1985: xiii). Karena itu sejarah menyelidiki segala sesuatu yang berhubungan dengan tindakan manusia dan berusaha memeriksa mengenai apa yang telah ditinggalkan oleh manusia dalam bentuk surat, piagam, dokumen, bangunan, kelompok sosial, dan lainlain, sebagai informasi tentang apa yang telah dilakukan oleh manusia (Van Melsen, 1985: 32). Dan nilai sejarah itu sendiri menurut Collingwood (1956:10) “The value of history, then, is that it teachs us what man has done and then what man is”, atau nilai-nilai sejarah adalah apa yang telah sejarah ajarkan kepada kita yakni mengenai apa yang telah manusia kerjakan dan apa sebenarnya manusia itu sendiri. Nilai-nilai sejarah tidak bisa diartikan secara statis, tetapi harus kita artikan secara dinamis, artinya kita harus menggunakannya sesuai dengan commit to user 22 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id kepentingan masa kini. Seperti yang diungkapkan oleh Koentjaraningrat (1985: 17) “nilai-nilai budaya masa lampau sangat penting untuk masa pembangunan seperti yang dilakukan Indonesia sekarang ini. Nilai gotong-royong yang menjiwai ekonomi sosial budaya Indonesia, perlu disesuaikan dengan keperluan masa kini, dengan menghilangkan aspek-aspek negatifnya”. Dari uraian di atas, maka secara sederhana nilai-nilai sejarah dapat dirumuskan sebagai sesuatu yang dianggap baik dan bermanfaat dan dijunjung tinggi oleh manusia pendukungnya, terutama tercermin dalam perilaku atau tindakan-tindakan yang positif, serta makna dari peristiwa-peristiwa sejarah itu sendiri. Sehubungan dengan itu nilai-nilai sejarah dapat diidentikkan dengan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh nenek moyang kita dan diwariskan kepada generasi selanjutnya. Nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh bangsa Indonesia terdahulu, meliputi: ketaqwaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, kegotong-royongan, penghormatan kepada orang tua, kecintaan kepada bangsa dan negara, persatuan, perikemanusiaan, kerakyatan, kebersamaan, musyawarah, dan sebagainya (Sutrisno Kutoyo, 1983: 36). Erat kaitannya dengan pewarisan nilai-nilai sejarah, sekaligus proses pelestarian nilai-nilai sejarah kepada generasi muda umumnya dengan memperhatikan faktor konsep diri mereka adalah penting (Subaryana, 1994: 13). Kalau seseorang mempunyai konsep diri yang positif, maka ia akan cenderung bersikap positif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau. Hal ini karena mereka yang mempunyai konsep diri positif cenderung mempelajari sejarah itu sebagai suatu kebutuhan dan mereka biasanya sadar commit to user 23 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id bahwa apa yang ia rasakan atau ia nikmati sekarang ini tidak lepas dari perjuangan para pendahulunya. Untuk itu dengan sendirinya ia akan mewarisi nilai-nilai sejarah tersebut dan selanjutnya cenderung akan mengaktualisasikannya dalam tingkah laku kesehariannya. Sedangkan kalau konsep dirinya negatif, maka ia akan cenderung bersikap negatif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau, dan dalam belajar sejarah pun biasanya karena adanya unsur keterpaksaan, maka ia cenderung kurang mewarisi nilai-nilai sejarah bangsanya, apalagi untuk mengaktualisasikannya. Bahkan ia biasanya cenderung menganggap nilai-nilai budaya bangsanya sudah kolot dan memandang nilai-nilai budaya asing lebih modern. 3. Peran dan Nilai-Nilai Ketokohan Wali Songo dalam Sejarah Dalam pengertian masyarakat umum di Jawa khususnya, Wali Songo diartikan sebagai sembilan ulama yang merupakan pelopor dan pejuang pengembangan Islam di Pulau Jawa pada abad kelima belas atau masa Kesultanan Demak (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 173). Dalam penyiaran Islam di Jawa, Wali Songo dianggap sebagai kepala kelompok dari sejumlah besar mubalig Islam yang mengadakan dakwah di daerah-daerah yang belum memeluk agama Islam. Kesembilan wali ini diakui sebagai sembilan ulama yang memiliki pengaruh paling luas (A.R. Rahimsyah, tt: 9). Kesembilan Wali itu adalah Sunan Gresik, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Giri, Sunan Drajat, Sunan Kalijaga, Sunan Kudus, Sunan Muria, dan Sunan Gunung Jati (A.R. Rahimsyah, tt: 9., Hafidz Dasuki, 1994: 174). commit to user 24 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sunan Gresik yang sering dipanggil dengan Maulana Malik Ibrahim atau Syekh Maghribi, diduga merupakan tokoh pertama di balik penyebaran Islam di pulau Jawa. Ia dianggap sebagai orang yang mula-mula memasukkan Islam ke Jawa dan sebagai pendiri pondok pesantren pertama di Indonesia (Hafidz Dasuki, 1994: 141). Dari cerita yang berkembang, Mulana Malik Ibrahim datang karena dikirim oleh Raja Turki yang bernama Sultan Muhammad I untuk mengislamkan tanah Jawa. Selain Raja Turki, disebutkan bahwa beliau juga dipesan oleh Raja Cheerman (Campa) untuk mengislamkan Raja Majapahit yang beragama Hindu (Solichin Salam, 1972: 25). Maulana Malik Ibrahim mulai menyiarkan agama Islam di tanah Jawa bagian timur, dengan mendirikan Masjid di Desa Pasucinan, Kecamatan Manyar. Cara yang ditempuh dalam dakwahnya adalah dengan mendekati masyarakat dengan budi bahasa yang santun dan akhlak mulia. Ia tidak menentang secara tajam agama dan kepercayaan penduduk asli, serta adat istiadat mereka. Ia kenalkan keindahan dan ketinggian ajaran-ajaran dalam Islam (Purwadi,dkk., 2006: 37). Sekalipun ia bukan orang Jawa, ia dapat mengantisipasi keadaan masyarakat yang dihadapinya dan dapat menerapkan metode dakwah yang tepat untuk menarik simpati masyarakat terhadap Islam. Hal itulah yang menyebabkan ia dapat menyumbangkan banyak jasa dalam pengembangan Islam di Pulau Jawa, bahkan di daerah-daerah lain di Nusantara (Hafidz Dasuki, 1994: 142). commit to user 25 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sunan Ampel adalah perintis dan penopang pondok pesantren yang tenar di masanya, Ampel Denta. Ia sering disebut sebagai penyambung tali dakwah Maulana Malik Ibrahim. Para santri yang didiknya antara lain Raden Paku (Sunan Giri), Raden Patah (Sultan Demak), Raden Makdum Ibrahim (Sunan Bonang), Syarifuddin (Sunan Drajat), Maulana Ishak (Hafidz Dasuki, 1994: 174). Dalam perjalanan dakwahnya, Sunan Ampel tidak hanya bergulat dalam bidang sosial. Beliau pun masuk ke ranah politik, salah satunya adalah pemrakarsa penyerangan terhadap Majapahit yang dipimpin oleh Raden Patah. Sejalan dengan Islamisasi, Sunan Ampel juga dikenal menjadi arsitek utama pendirian Masjid Demak yang perhitungan tahun berdiri pada 1401 Ç atau kira-kira tahun 1479 M. Semasa hidupnya Sunan Ampel banyak memberikan kontribusi yang positif bagi kondisi sosial masyarakat. Peranan Sunan Ampel ini diwujudkan dalam memberikan pengaruh melalui ajaran-ajarannya kepada masyarakat maupun para muridnya. Mengenai ajaran Sunan Ampel yang paling terkenal dimasyarakat adalah falsafah tentang “Moh Limo” artinya tidak boleh melakukan lima perbuatan tercela. Kelima larangan tersebut sangat dimungkinkan dari keadaan dimana semakin merosotnya moral masyarakat pada masa akhir Kerajaan Majapahit. Kelima larangan tersebut antara lain: moh main (tidak mau berjudi), moh ngombe (tidak mau mabok), moh maling (tidak mau mencuri), moh madat (tidak mau mengisap candu) dan moh madon (tidak mau berzina) (Purwadi, dkk., 2006: 47-48). commit to user 26 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sunan Ampel dikenal pandai memikat pendengarnya saat menyampaikan dakwah. Butir-butir nasihat yang disampaikan Sunan Ampel di antaranya (Purwadi, dkk., 2006: 49): a. Sapa kang mung ngakoni barang kang kasat mata wae, iku durung weruh jatining Pangeran. (Barang siapa hanya mengakui barang yang terlihat oleh mata saja, itu berarti belum mengetahui hakekat Tuhan). b. Yen sira kasinungan ngelmu kang marakake akeh wong seneng, aja sira malah rumangsa pinter jalaran Manawa Gusti mundhut bali ngelmu kang marakake sira kaloka iku, sira uga banjur kaya wong sejene, malah bisa aji godhong jati aking. (Jikalau engkau mempunyai ilmu yang menyebabkan banyak orang suka padamu, janganlah engkau merasa paling pandai, sebab kalau Tuhan mengambil kembali ilmu yang menyebabkan engkau tersohor itu, engkau menjadi tidak berbeda seperti yang lain, bahkan nilainya menjadi di bawah nilai daun jati yang sudah kering). c. Sing sapa gelem gawe seneng marang liyan, iku bakal oleh wales gedhe ketimbang apa kang wis ditindakake. (Barang siapa suka membuat senang orang lain, ia akan mendapat balasan yang lebih banyak daripada yang ia lakukan). Maulana Makdum Ibrahim atau Sunan Bonang semasa hidupnya menghabiskan waktu dalam syiar Islam. Sama halnya dengan Sunan Ampel, Sunan Bonang pun mendirikan Pondok Pesantren di daerah Tuban untuk mendidik serta menggembleng kader-kader Islam yang akan ikut menyiarkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id 27 digilib.uns.ac.id agama Islam ke seluruh tanah Jawa (Ridin Sofwan, Wasit, & Mundiri, 2004: 73). Selain mendirikan pesantren, Sunan Bonang juga menggunakan berbagai strategi dalam menyebarkan agama Islam. Contoh nyata, beliau masuk dengan pendekatan budaya dan politik. Pendekatan budaya dilakukan dengan menyatukan diri pada masyarakat setempat di Jawa Timur yang mayoritas beragama Hindu. Sama halnya dengan Sunan Ampel, beliau bersifat lunak dalam meyakinkan masyarakat setempat untuk menerima Islam. Langkah pertama misalnya dengan mengganti nama-nama hari atau tahun yang berbau Hindu dan dianggapnya mengandung sial. Itu hanya contoh kecil. Sunan Bonang yang juga dikenal ahli dalam bidang seni dan tulis menulis, membuat Gending Durma, Suluk—dikenal dengan nama Suluk Sunan Bonang, dan dongeng-dongeng bernuansa Islam. Hal itu digambarkan sebagai bentuk pendekatan budaya. Dalam Suluk Bonang atau dikenal dengan Suluk Wujil ini dikisahkan tentang pemberian nasehat seorang guru terhadap muridnya mengenai hakekat keislaman. Dalam cerita tersebut seorang murid bernama Wujil bertanya tentang keilmuannya karena sudah sepuluh tahun bersama gurunya, beliau belum mengerti tentang ajaran yang ia terima maupun yang diharapkan. Ajaran Sunan Bonang kepada Wujil merupakan ajaran mistik dan kesempurnaan hidup (Purwadi, dkk., 2006: 61). Sunan Bonang dalam nasehat ini sangat menekankan pada pengenalan diri sendiri dalam usaha mencapai tingkatan hidup. Seseorang yang telah mengenal dirinya sendiri secara hakiki maka ia commit to user 28 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id akan dapat bertindak secara hati-hati dan tentu akan dapat mengendalikan hawa nafsunya. Raden Paku atau Sunan Giri selesai belajar di Ampel, ia ke Pasai dan mendapat julukan Ainul Yakin. Beliau juga dikenal dengan sebutan Prabu Satmata dan Sultan Abdul Fakih. Widji Saksono (1995: 38) menyebutnya dengan nama yang panjang, Raden Paku atau Prabu Satmata atau Ratu Tunggal Khalifatul Mu’minin bin Sayyid Yakub alias Syeikh Wali Lanang alias Maulana Salam dari Blambangan bin Maulana Ishaq dari Pasai. Sunan Giri memulai dakwahnya di daerah Giri dan sekitarnya dengan mendirikan pondok pesantren, yang santrinya banyak berasal dari masyarakat ekonomi lemah (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 178). Ia pernah juga mengirimkan misi penyebaran Islam ke luar Jawa, di antaranya ke Sulawesi, Maluku, Nusa Tenggara dan Madura. Selain menyebarkan Islam di luar Jawa, Sunan Giri juga tetap memperkokoh basis Islam di Giri. Beragam strategi disentuhnya. Sama seperti Sunan Bonang, beliau pun menciptakan Gending, Asmaradana dan Pucung adalah ciptaannya (Purwadi, dkk., 2006: 84). Gending yang merupakan paduan alunan musik dan syair bernuansa Islam ini berisi ajaran dan hikmah hidup bagi umat Islam. Tidak hanya gending, Sunan Giri juga kerap menciptakan mainan dan lagu-lagu dolanan untuk menyampaikan Islam bagi kalangan anak-anak. Mainan dan lagu dolanan untuk anak-anak yang diciptakan oleh Sunan Giri diantaranya: Jelungan / jitungan, Jamuran, Gendi Gerit, Jor, Gula Ganti, Cublak-Cublak Suweng, dan sebagainya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id 29 digilib.uns.ac.id Sunan Giri sering berpesan kepada para santrinya yang ingin mencari ilmu ketuhanan (Purwadi, dkk., 2006: 84-85): a. Gusti iku dumunung ana atining manungsa kang becik, mula iku diarani Gusti iku bagusing ati. (Tuhan itu berada dalam hati manusia yang suci, karenanya Tuhan disebut pula sebagai hati yang suci). b. Sing sapa nyumurupi datang Pangeran iku ateges nyumurupi awake dhewe. Dene kang during mikani awake dhewe during mikani datang Pangeran. (Mengetahui dzat Tuhan berarti mengenal dirinya sendiri. Dan barang siapa belum mengenal dirinya sendiri, ia itu belum mengerti dzat Tuhan. c. Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungake kesugihan lan drajatira, awit samangsa ana wolak-waliking zaman ora ngisin-isini. (Keadaan dunia itu tidak abadi, oleh karena itu jangan mengagung-agungkan kekayaan dan derajatmu, sebab bila sewaktu-waktu terjadi perubahan keadaan anda tidak akan menderita aib. d. Kahanan kang ana iki ora suwe mesthi ngalami owah gingsir, mula aja lali marang sapadha-padhaning tumitah. (Keadaan yang ada ini tidak pasti mengalami perubahan, oleh karena itu jangan melupakan sesama hidup). Raden Qosim atau Syarifuddin dan yang kemudian dikenal dengan nama Sunan Drajat adalah saudara tiri Sunan Bonang Widji Saksono (1995: 29). Dari segi politik, beliau pun ikut menyokong perkembangan Masjid Demak. Sama seperti Sunan Bonang, beliau tidak melakukan pendekatan frontal dalam menyebarkan Islam. Lebih dalam, menyentuh sisi dalam kehidupan masyarakat berikut memegang kultur yang membumi. Kalau Sunan commit to user perpustakaan.uns.ac.id 30 digilib.uns.ac.id Bonang asyik bergelut di medan dakwah dengan senjata Gending Durma, Suluk dan Dongeng serta lagu dolanan, Sunan Drajat juga menciptakan Gending Pangkur. Dengan alunan Gending Pangkur itulah ia bercengkrama dengan rakyat. Saat itulah Sunan Drajat menyebarkan dakwah Islam kepada rakyat kebanyakan. Konon menurut penuturan Solichin Salam, Sunan Drajat dikenal dengan sebagai wali yang sangat merakyat. Meski banyak berkecimpung dalam aktivitas politik di Masjid Demak, keseharian dihabiskan waktunya bersama rakyat jelata dan kalangan miskin umumnya yang tidak mendapatkan simpati penguasa. Sebuah tuturan indah untuk menggambarkan intisari ajaran Sunan Drajat dapat disimak berikut ini: Tidakkah Islam mengajarkan kepada kita, bahwa apabila di sekitar tertangga kita terdapat orang yang kelaparan, maka berdosalah kita semua. Jadi agama melarang kita hidup sendiri dalam lautan kenikmatan dan kemewahan, sedangkan lain hidupnya dalam kesengsaraan dan kemiskinan. Karena agama Islam memang tidak membenarkan adanya individualisme dan egoisme, melainkan yang senantiasa ditekankan oleh Islam di sepanjang ajaran-ajarannya ialah rasa kolektivisme, hidup dalam suasana gotong-royong, tolong-menolong, bahu membahu, hidup dalam alam persaudaraan (Solichin Salam, 1972: 41). Dalam keterangan lain, Ridin Sofwan dkk. (2004: 150-152) menggambarkan dakwah Sunan Drajat secara simbolis. Antara lain yang diperintahkan: a. Berilah tongkat pada yang buta. b. Berilah makan pada yang lapar. c. Berilah pakaian pada yang telanjang. commit to user d. Berilah tempat berteduh bagi yang kehujanan. 31 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Maksud dari ajaran tersebut adalah: a. Beri petunjuk bagi yang tidak tahu. b. Sejahterakan hidup rakyat miskin. c. Ajarkan budi pekerti bagi orang yang tidak atau belum tahu. d. Berilah perlindungan bagi orang-orang yang tertindas. Raden Mas Sahid atau Sunan Kalijaga dalam perjalanan hidupnya dicap sebagai wali yang terang bersinar karena kepandaian serta kecerdasan otaknya. Bersama Sunan Bonang, beliau mengkaji Islam dan ikut mendakwahkannya kepada masyarakat. Sunan Kalijaga yang dikenal cerdas dan mempunyai kecakapan seni. Kecakapan inilah yang kemudian dijadikannya strategi penyebaran Islam. Diciptakannya kesenian wayang yang di kemudian hari masyhur di tanah Jawa (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 180). Dengan multi kecakapan yang dimiliki, Sunan Kalijaga juga kerap disebut sebagai wali pujangga. Pujangga dalam paparan orang dulu disebut sebagai seorang yang mempunyai keilmuan tinggi dan menjadi panutan masyarakat—bahasa sekarang: cendekiawan. Salah satu yang dikenal pula dari diri Sunan Kalijaga adalah kekuatan dan ketetapan ajarannya (wejangan). Salah satu wejangan yang sangat melegenda tertuang dalam syair tembang diantaranya Ilir-ilir dan Dhandanggula. Selain wejangan, Sunan Kalijaga juga menyusun syair doa yang masyur, dikenal dengan nama Rumeksa ing Wengi (perlindungan di malam hari) yang juga dikenal dengan sebagai Mantra Wedha (Purwadi, dkk., 2006: 151-152). commit to user 32 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sunan Kudus selama hidupnya menyebarkan Islam di sekitar Kudus dan di Jawa Tengah Pesisir Utara. Beliau dikenal dengan sebutan Waliyyul’ilmi karena kepandaiannya dalam ilmu fiqh, tauhid, usul, hadits, dan sastra mantiq. Selain itu, beliau juga mendapat julukan Amirul Hajj karena pernah memimpin rombongan haji (Solichin Salam, 1972: 50). Selain terjun dalam lapangan politik, Sunan Kudus juga dikenal sebagai pecinta seni yang tinggi. Sama halnya dengan beberapa wali lain semacam Sunan Kalijaga, kecintaan terhadap seni itu juga digunakan untuk memuluskan jalan dakwahnya. Diciptakannya Gending Mijil dan Maskumambang. Setiap waktu beliau dapat membunyikan alunan sendu suara gending untuk memanggil masyarakat. Kesempatan itu digunakannya untuk berkumpul dan berceramah tentang Islam. Salah atau peninggalan Sunan Kudus yang paling masyur adalah Masjid Menara Kudus yang terletak di Kota Kudus. Masjid itu tak hanya indah, tetapi juga memiliki daya spiritual perjuangan Sunan Kudus dalam mengobarkan api Islam yang sangat kental dengan akulturasi budayanya (Purwadi, dkk., 2006: 104-108). Sunan Muria mempunyai nama asli Raden Umar Said. Beliau menjalankan dakwah dengan memberikan kursus-kursus terhadap kaum dagang, nelayan pelaut dan rakyat jelata. Beliaulah kabarnya yang mempertahankan seni sebagai kebanggaan rakyat sekaligus jalan dakwah klasik yang tetap disenangi masyarakat. Untuk menunjukan eksistensi itu, diciptakannya Gending Sinom dan Kinanthi (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 182). commit to user perpustakaan.uns.ac.id 33 digilib.uns.ac.id Sunan Gunung Jati dalam menyebarkan ajaran Islam lebih banyak dengan menggunakan cara-cara politik, ia dan menantunya (Fatahillah) serta anaknya (Sultan Hasanuddin) terkenal sebagai sang penakluk. Mereka mampu menaklukkan dan mengislamkan daerah-daerah Priangan (Hafidz Dasuki, dkk., 1994: 183-184). Purwadi, dkk (2006: 132) menyebut Sunan Gunung Jati sebagai peletak dasar Islam di Banten. 4. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah a. Tradisi Ziarah Dalam percakapan sehari-hari kata “tradisi” sering dikaitkan dengan pengertian kuno, ataupun dengan sesuatu yang bersifat luhur sebagai warisan nenek moyang. Edward Shils (yang dikutip Edi Sedyawati, 1993: 181) membahas pengertian ”tradisi” secara panjang lebar yang intinya ia menunjukkan bahwa hidupnya suatu masyarakat senantiasa didukung oleh tradisi, namun tradisi itu bukanlah sesuatu yang statis. Arti yang paling dasar kata tradisi, yang berasal dari kata latin traditium, adalah sesuatu yang diberikan atau diteruskan dari masa lalu ke masa kini. Dari arti dasar ini dapat dipermasalahkan selanjutnya, seberapa panjang masa untuk melihat penerusan tradisi tersebut. Panjang masa itu relatif, dan ditandai oleh sistem kepercayaan ataupun sistem sosial yang berbeda (Edi Sedyawati, 1993: 181). Ziarah makam merupakan satu dari sekian tradisi yang berkembang dalam masyarakat Jawa. Berbagai maksud dan tujuan maupun motivasi selalu menyertai aktivitas ziarah. Jika dirunut ke belakang, tradisi ziarah ini commit to user 34 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id memang pengaruh dari masa Jawa-Hindu. Yakni pengaruh kebiasaan mengunjungi candi atau tempat suci lainnya di masa dahulu dengan tujuan pemujaan pada roh nenek moyang. Kebiasaan ini semakin mendalam jika yang dikunjungi adalah tokoh yang mempunyai kharisma tertentu, mempunyai kedudukan tertentu seperti raja, ulama, pemuka agama, tokoh mistik, dan sebagainya (Titi Mumfangati, 2007: 152). Pada pemahaman masyarakat saat ini, kegiatan ziarah adalah diutamakan pada tokoh-tokoh yang mempunyai peranan penting atau jasa besar. Di Indonesia, ziarah dalam arti umum merupakan kunjungan ke makam, masjid, relik-relik tokoh agama, raja beserta keluarganya dan terutama ke makam para wali (ulama) penyebar agama Islam sebagai wujud kecintaan (Evy Rachmawati: 2007: 14). Ketertarikan terhadap ulama atau pemuka agama adalah karena kemampuannya dalam mempertahankan kesuciannya lewat jalan ‘tarekat’ (Zamakhsyari Dhofier, 1982: 135). Ulama pengembang Islam di Jawa yang dikenal dengan istilah Wali Songo pada umumnya merupakan ahli tarekat. Sebagai orang suci mereka mampu melampaui batas-batas kediriannya sebagai manusia dan mendekatkan dirinya ke sisi Allah Swt. Kesempurnaan dan kemampuan yang dimiliki para wali kemudian menimbulkan suatu bentuk pengkeramatan terhadap diri maupun benda-benda peninggalannya, sehingga sangatlah wajar bila makam-makam mereka sering mendapat kunjungan ziarah. commit to user 35 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sementara melepaskan pro-kontra mengenai wisata spiritual ini, berkunjung ke makam para wali diakui atau tidak telah membawa ingatan pada segenap hubungan antara orang suci dan tempat suci dalam pemaknaan waktu dan ruangnya. Tak ada satu pun tempat suci dalam tradisi ritus agama-agama besar yang tidak berhubungan dengan peristiwa bersejarah dalam hidup orang-orang suci. Oleh karena itu, hampir di semua negeri Islam terdapat tempat-tempat keramat yang umumnya berupa makammakam wali. C. Guillot dan H. Chambert-Loir (2007:11) kemudian menambahkan bahwa makam para wali ini menjadi kawasan damai di tengah keributan dunia. Makam-makam itu adalah tempat pengungkapan semua dambaan hatinya. Dibandingkan dengan masjid yang seakan-akan mencekam karena kosong, makam-makam wali menghibur hati karena kehadiran kekeramatan... Makam para wali adalah tempat pengungkapan perasaan religius yang bebas serta juga tempat memelihara ritus-ritus kuno. Kalau sembahyang di masjid mencerminkan kesatuan dan keseragaman dunia Islam, maka amal ziarah ke makam wali mencerminkan keanekaragaman budaya-budaya yang tercakup dalam dunia Islam. b. Tradisi Ziarah Sebagai Pelestarian Nilai Sejarah Tradisi Ziarah merupakan bentuk lain dari pendekatan atau metode widya wisata. Metode ini dapat dipakai untuk mendorong pelakunya untuk menemukan nilai-nilai sejarah sekaligus mau mengaktualisasikannya (Subaryana, 1994: 15). Widja (1989: 53) menyatakan dengan metode tersebut diharapkan pembelajar akan menemukan sendiri konsep-konsep atau nilai-nilai di balik objek sejarah. commit to user perpustakaan.uns.ac.id 36 digilib.uns.ac.id Jero Wacik (2007:14) mengatakan melalui ziarah mampu membawa nilai-nilai edukasi yang luhur dalam bentuk keteladanan, penghargaan terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasa-jasanya terhadap kehidupan keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya kepada Allah. Lebih luas lagi untuk nilai-nilai kebangsaan saat ini, tradisi ziarah dapat menjadi sarana untuk meneladani cara para wali dalam membawakan Islam secara damai dan moderat agar tidak ada konflik antar agama (Hasyim Muzadi, 2007: 14). Dengan berkembangnya jaman, berkembang pula pemahaman manusia tentang tradisi ziarah. Muncul berbagai maksud, tujuan, motivasi maupun daya tarik aktivitas ziarah ini. Ziarah sebagai tradisi yang sudah melekat dalam masyarakat Islam lintas generasi dapat dijadikan sarana edukasi dan pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo, baik nilai positif ketokohannya maupun nilai kearifan budayanya (Jero Wacik, 2007: 12) Maraknya makam Wali Songo sebagai tujuan ziarah tidak dilepaskan dari peran historis para wali tersebut. Peran para juru dakwah yang terkenal dengan sebutan Wali Songo tidak dapat dilepaskan dalam penyebaran Islam di Nusantara. Selain dengan cara-cara damai untuk menarik minat masyarakat kepada ajaran Islam, mereka diyakini juga menggunakan pesona-pesona kesaktian dan keahlian supranatural lainnya (Siti Maemunah, 2006: 33-34). Ternyata cara-cara demikian ini dinilai efektif. Keberhasilan Wali Songo dalam dakwah Islam, khususnya di Jawa sangat menarik perhatian. Sebagaimana yang dikemukakan Amin Abdullah (yang dikutip dalam Purwadi, dkk., 2006: xxvii): commit to user 37 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Wali Songo adalah para pembawa dan penyebar agama Islam di pesisir Jawa bagian utara, yang dikenal cukup intens dalam melakukan kontekstuallisasi nilai-nilai Islam secara kreatif ke dalam kompleksitas kehidupan masyarakatnya. Melalui pendekatan dialogis dengan tradisi dan kekuatan lokal yang mengitarinya, Islam dikembangkan menjadi agama yang indigenous, sehingga diterima secara damai dan akhirnya menjadi bagian yang menyatu dengan kehidupan mereka. Kesatuan ini pada akhirnya menjadikan Islam sebagai produk yang multiface. Besarnya jasa dalam menyebarkan Islam di Jawa (bahkan Nusantara), seringkali Wali Songo dianggap sebagai sekelompok orang suci yang memiliki kekuatan-kekuatan atau ilmu-ilmu ‘linuwih’. Kelebihankelebihan tersebut melekat pada sosok wali, baik ketika masih hidup maupun setelah mati. Pandangan ini kemudian menimbulkan suatu usaha pada sebagian masyarakat dalam mengkeramati atau mensucikan bendabenda peninggalan termasuk makam-makam para wali. Selain mengingatkan para peziarah bahwa kehidupan di dunia adalah fana, tradisi ziarah juga berkontribusi pada bidang kehidupan yang lain. Kontribusi ini dapat digolongkan ke dalam dua segi yaitu intern dan ekstern. Internalisasi pengalaman spiritual pribadi para peziarah merupakan manfaat yang bisa mereka dapatkan. Sedangkan manfaat ekstern sifatnya lebih pada sisi-sisi ekonomi, sosial kemasyarakatan, kesejarahan (Purwadi,dkk., 2006:7-8) hingga aspek nilai-nilai Aspek-aspek inilah yang sering tampak implikasinya dari praktek tradisi ziarah. commit to user 38 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id B. Penelitian yang Relevan 1. Najma Thalia. 2009. Pengembangan Wisata Ziarah Sebagai Wisata Minat Khusus (Studi Kasus di Astana Mangadeg, Astana Girilayu, dan Astana Giribangun). Surakarta: Tesis PPs. Kajian Budaya UNS. Penelitian ini memiliki objek kajian terhadap tradisi ziarah. Akan tetapi penelitian tesis ini memiliki aspek bahasan yang lain. Penelitian ini lebih menggali dan memahami masyarakat peziarah yang berkaitan dengan kegiatan ziarah di Astana Mangadeg, Astana Girilayu, dan Astana Giribangun, dan upayanya dalam pengembangan wisata ziarah di ketiga makam tersebut. Najma Thalia juga menggali motivasi peziarah dan menggali aktivitas peziarah di ketiga makam tersebut. Penelitian ini cukup membantu sebagai referensi pembanding kaitannya dengan aktivitas peziarah pada umumnya. 2. Nuryanti. 2009. Penanaman Wawasan Kebangsaan di Pondok Pesantren Melalui Pembelajaran Sejarah (Studi Kasus Pondok Pesantren Modern Islam Assalam Surakarta). Surakarta: Tesis PPs Sejarah UNS. Studi kasus penelitian ini mengambil masyarakat pesantren dan lebih memperhatikan bahasannya dalam penanaman wawasan kebangsaan kepada para santri peserta didik. Pesantren yang menjadi objek kajian dalam penelitian ini adalah pesantren modern (pesantren khalaf) yang telah memasukkan pelajaran umum dalam kurikulum madrasah. Meskipun begitu penelitian ini cukup membantu penulis, karena baik pesantren khalaf maupun salaf memiliki persamaan yaitu materi pendidikan agama yang lebih kompleks dan memiliki persamaan-persamaan di sisi-sisi yang lain. commit to user 39 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id 3. Purwadi, dkk.. 2006. Jejak Para Wali dan Ziarah Spiritual. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. Buku kumpulan karangan yang diterbitkan Kompas ini berisi berbagai ritus dan tradisi di Sembilan Makam Wali yang banyak dikunjungi peziarah. Kesembilan makam wali yang dibahas dalam buku ini adalah makam para wali di Jawa. Meskipun belum ada tulisan di dalam buku ini yang menulis tentang tradisi ziarah dan pemanfaatannya sebagai sarana pelestarian nilai kesejarahan, tetapi aktivitas peziarah yang disajikan detail di dalam buku ini cukup membantu pemahaman peneliti dalam hal ritual peziarah pada umumnya. 4. Henri Chambert-Loir dan Claude Guillot (ed.). 2007. Ziarah dan Wali di Dunia Islam (Edisi terjemahan oleh Jean Counteau, dkk.). Jakarta: Serambi. Buku ini memberikan sumbangan dalam penelitian terutama pembahasannya mengenai tradisi ziarah yang berlangsung di beberapa negara Islam di dunia. Buku ini menunjukkan bahwa praktek ziarah pada dasarnya telah ada sebelum munculnya agama Islam, bahkan diduga praktik ini banyak meminjam dari tradisi Yahudi dan terutama Kristen yang sudah lama berpijak di daerah-daerah Arab, seperti: Palestina, Syria dan Mesir pra-Islam. C. Kerangka Berfikir Tradisi ziarah dengan objek makam-makam para juru dakwah yang memiliki peran penting dalam penyebaran Islam di Indonesia dan di Jawa khususnya, di dalamnya terkandung nilai-nilai sejarah dan ketokohan Wali Songo. commit to user Tradisi ziarah dapat dijadikan sarana untuk melestarikan nilai-nilai sejarah Wali 40 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Songo dan sarana edukasi terhadap nilai-nilai positif yang terkandung di dalamnya baik dari ketokohan maupun kearifan peninggalan budayanya. Setelah melakukan ziarah, pondok pesantren mengharapkan terjadi internalisasi nilai-nilai kesejarahan Wali Songo dalam diri para santri (peziarah), sehingga nilai-nilai positif dari ketokohan maupun kearifan budayanya dapat tercermin dalam tingkah laku keseharian para santri Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. commit to user 41 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Lokasi dan Waktu Penelitian 1. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian dalam tesis ini di Dusun Guyangan Kelurahan Wonolelo Kecamatan Pleret Kabupaten Bantul Yogyakarta. Di dusun tersebut berdiri pendidikan Islam tradisional, Pondok Pesantren. Pondok Pesantren itu bernama Pondok Pesantren Wali Songo. Pesantren ini dipilih sebagai obyek penelitian karena ziarah ke makam Wali Songo sudah menjadi rutinitas tahunan dan bagian kegiatan pembelajaran di pondok pesantren. 2. Waktu Penelitian Pelaksanaan penelitian ini direncanakan selama 8 bulan yaitu pada bulan Mei sampai dengan Desember 2010. B. Bentuk dan Strategi Penelitian Penelitian dapat dibedakan menjadi dua, yaitu penelitian kuantitatif dan kualitatif. Sesuai dengan pokok permasalahan yang dikaji maka penelitian ini menggunakan bentuk penelitian kualitatif. Moleong (2001:2) menjelaskan penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. commit to user 42 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Sedangkan menurut Sugiyono (2005:1), penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi objek alamiah di mana peneliti sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara trianggulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna daripada generalisasi. Dari dua uraian tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa katakata tertulis atau lisan yang lebih menekankan makna dengan menggeneralisasikan permasalahan secara mendalam. Penelitian tesis ini menggunakan metode penelitian kualitatif dan terarah pada sasaran dengan satu karakteristik (lokasi atau satu subyek) yaitu Peranan Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah. Strategi yang digunakan adalah studi kasus, dengan lokasi studi di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Strategi penelitian kasus ini secara lebih khusus disebut sebagai studi kasus terpancang (embedded case study research) karena permasalahan dan fokus penelitian sudah ditentukan dalam proposal sebelum peneliti terjun dan menggali permasalahan di lapangan. C. Sumber Data Dalam penelitian ini sumber data yang digunakan mencangkup dokumen, informan, tempat dan peristiwa. commit to user 43 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id 1. Dokumen terdiri dari sumber literatur baik tekstual ataupun digital yang berkaitan dengan peranan pondok pesantren dan pelestarian nilai kesejarahan melalui tradisi ziarah. Dokumen primer yang berasal dari pondok pesantren, misalnya notulen rapat penyelenggaraan ziarah sangat diperlukan peneliti sebagai salah satu sumber data. 2. Informan adalah sumber data yang diperoleh dari para pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo dan santri Pondok Pesantren Wali Songo sebagai peziarah. Informan untuk menggali data berkaitan dengan pelaksanaan dan nilai-nilai yang diperoleh dari tradisi ziarah. 3. Tempat dan Peristiwa, di beberapa Makam Wali Songo yang dikunjungi peziarah dan praktek yang dilakukan para peziarah dari Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Makam sebagai tempat kegiatan menyimpan nilai-nilai sejarah Wali Songo dan proses Islamisasi yang diwujudkan dalam peninggalan budayanya. Praktek peziarah sebagai peristiwa menyediakan data kegiatan para peziarah kaitannya dengan internalisasi terhadap nilai-nilai sejarah dan budaya di makam-makam atau situs-situs sejarah yang dikunjungi. D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data pada penelitian kualitatif yang akan digunakan peneliti untuk mengumpulkan data adalah sebagai berikut: 1. Wawancara mendalam. commit to user perpustakaan.uns.ac.id 44 digilib.uns.ac.id Wawancara adalah percakapan tertentu, percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara (intervewer) yang mengajukan pertanyaan dan yang diwawancarai (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu (Moleong, 2001: 135). Wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara mendalam. Menurut Patton (dalam Sutopo, 2006: 228) wawancara secara mendalam bersifat lentur dan terbuka tidak terstruktur ketat, tidak dalam suasana formal dan dapat dilakukan secara berulang pada informan yang sama. Dengan menggunakan wawancara ini maka peneliti dapat mengajukan pertanyaan secara terfokus sehingga informasi yang bisa dikumpulkan secara rinci dan mendalam. Kelonggaran dan kelenturan ini akan mampu mengorek kejujuran informan untuk memberikan informasi yang sebenarnya terutama berkaitan tentang pelaksanaan tradisi ziarah, nilai-nilai yang didapatkan peziarah, dan kendala yang dihadapi oleh pondok persantren Wali Songo dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana pelestarian nilai sejarah Wali Songo. Wawancara ini dilakukan untuk menggali data pada informan yang terdiri dari Pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo dan santri Pondok Pesantren Wali Songo sebagai peziarah. 2. Observasi langsung. Menurut Sutrisno Hadi (2002: 136) observasi adalah mengabdi pada tujuan-tujuan “research” yang telah dirumuskan dan direncanakan secara sistematik, bukan terjadi secara tidak teratur, serta dicatat dan direncanakan commit to user 45 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id secara sistematis dengan proporsi yang lebih umum, tidak hanya dilakukan untuk memenuhi semata-mata rasa ingin tahu. Dalam penelitian ini, peneliti mengamati secara langsung apa yang dilakukan oleh informan (narasumber), tetapi tidak terlibat dalam semua kegiatannya. Peneliti akan mengamati, mencatat, dan mendokumentasikan kegiatan para peziarah dari Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul di tempat ziarah maupun di situs-situs makam yang mengandung nilainilai kesejarahan dan budaya. 3. Mencatat Dokumen (content analysis). Teknik untuk mengumpulkan data yang bersumber dari dokumendokumen baik tekstual ataupun digital berupa tesis, buku, jurnal, dan artikelartikel yang berkaitan peran pondok pesantren dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah. E. Teknik Cuplikan Penelitian kualitatif cenderung menggunakan teknik cuplikan yang bersifat selektif dengan menggunakan pertimbangan berdasarkan konsep teoritis yang digunakan, keingintahuan pribadi peneliti, karakteristik empirisnya dan lain-lain. Oleh karena itu cuplikan yang digunakan dalam penelitian ini bersifat purposive sampling (cuplikan) dengan criterion-based selection, sebagaimana yang dikemukakan oleh Goetz dan Le Compte (dalam Sutopo, 2006: 229). Teknik cuplikan yang bersifat purposive sampling digunakan dengan commit to user pertimbangan dapat memilih informan secara selektif dengan mempertimbangkan 46 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id kemampuan yang dimiliki informan untuk memberikan data yang akurat tentang peranan pondok pesantren dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo melalui tradisi ziarah Wali Songo, studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Informan yang dicuplik adalah peziarah (santri pondok pesantren) yang dipilih untuk menjadi sumber data. F. Validitas Data Menurut Sugiyono (2006: 117) dalam penelitian kualitatif criteria utama terhadap data hasil penelitian adalah valid, reliable, dan objektif. Lebih lanjut Moleong (2001: 31) menjelaskan teknik yang digunakan untuk menguji validitas data dalam penelitian ini adalah trianggulasi. Trianggulasi yaitu teknik pemeriksaan keabsahan data yang memanfaatkan sesuatu yang lain di luar data itu untuk keperluan pengecekan atau sebagai bahan pembanding terhadap data tersebut. Trianggulasi yang digunakan dalam penelitian ini adalah trianggulasi data. Menurut Patton (dalam Sutopo, 2006: 93) trianggulasi sumber atau yang disebut trianggulasi data dalam pengumpulan data wajib menggunakan beragam sumber data yang berbeda-beda yang tersedia. Artinya data yang sejenis akan lebih mantap kebenarannya bila dibandingkan dengan data sejenis yang diperoleh dari sumber lain yang berbeda, baik kelompok sumber sejenis atau sumber yang berbeda jenisnya. Trianggulasi sumber yang memanfaatkan jenis sumber data yang berbedabeda untuk menggali data yang sejenis tekanannya pada perbedaan sumber data, commit to user 47 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id bukan pada teknik pengumpulan data atau yang lain. Peneliti bisa memperoleh dari narasumber (manusia) yang berbeda-beda posisinya dengan teknik wawancara mendalam, sehingga narasumber yang satu bisa dibandingkan dengan informasi dari narasumber yang lainnya. Teknik trianggulasi sumber dapat pula dilakukan dengan menggali informasi dari sumber-sumber data yang berbeda jenisnya. Dengan cara menggali data dari sumber yang berbeda-beda serta teknik pengumpulan data yang berbeda maka data sejenis dapat teruji kemantapan dan kebenarannya, teknik ini tetap dinyatakan sebagai teknik trianggulasi sumber. Gambaran tentang trianggulasi sumber dapat dilihat pada bagan berikut: informan 1 data wawancara informan 2 informan 3 Trianggulasi dalam bentuk lain wawancara data ‘content analysis’ observasi informan 1 dokumen/ arsip aktivitas/ perilaku Gambar 1: Trianggulasi Sumber (Sutopo, 2006: 94) Dari bagan di atas, mencerminkan alur penggalian data. Pada bagan pertama data digali dari wawancara dengan informan/ narasumber 1,2, dan 3. Informan tersebut memiliki perbedaan posisi sehingga informasi dari narasumber yang satu bisa dibandingkan dengan informasi dari narasumber lainnya. Seperti pada penelitian ini yang bertujuan untuk mengungkap peranan pondok pesantren commit to user 48 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo, dengan studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. Informan yang terdiri dari pengasuh Pondok Pesantren Wali Songo dan santri Pondok Pesantren Wali Songo akan ditemukan banyak perbedaan data sehingga dapat dibandingkan data yang satu dengan yang lainnya. Melalui trianggulasi sumber ini akan didapatkan sumber yang valid dan reliabel. G. Teknik Analisis Data Menurut Sugiyono (2006: 87) teknik analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi, dengan cara mengorganisasikan data ke dalam kategori, menjabarkan ke dalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun ke dalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari, dan membuat simpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri dan orang lain. Sutopo (2006: 230) menjelaskan analisis penelitian kualitatif bersifat induktif, bahwa simpulan dibentuk dari semua informasi yang diperoleh dari lapangan. Proses analisis ini dilakukan bersamaan sejak awal dengan proses pengumpulan data, dengan melakukan beragam teknik refleksi bagi pendalaman dan pemantapan data. Setiap data yang diperoleh akan selalu dikomparasikan setiap unit atau kelompoknya untuk melihat keterkaitannya sesuai dengan tujuan penelitian. Selain itu bagi pemantapan dan pendalaman data proses yang dilakukan selalu dalam bentuk siklus sebagai usaha verifikasi. commit to user 49 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Dalam penelitian ini unit analisis perkasus cakupannya meliputi, Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah, dengan studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo,Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta. Dalam penelitian ini menggunakan kasus tunggal dengan mengupas Peranan Pondok Pesantren dalam Pelestarian Nilai Sejarah Wali Songo Melalui Tradisi Ziarah, dengan studi kasus di Pondok Pesantren Wali Songo,Wonolelo, Pleret, Bantul, Yogyakarta. Pada penelitian ini teknik yang digunakan untuk menganalisis kasus dengan menggunakan model analisis interaktif Milles dan Hubermen (dalam Sutopo, 2006: 113-116). Kegiatan pokok analisis model ini meliputi; pengumpulan data, reduksi data, penyajian data, simpulan-simpulan (penarikan simpulan/ verifikasi). 1. Reduksi data Reduksi data diartikan sebagai proses pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstrakan, dan transportasi data “kasar” yang muncul dari catatan-catatan data tertulis di lapangan. Selama pengumpulan data berlangsung, terjadilah tahapan reduksi selanjutnya (membuat ringkasan, mengkode, menulis memo). Reduksi data ini berlanjut terus sesudah penelitian lapangan, sampai laporan akhir lengkap. 2. Sajian data Penyajian diartikan sebagai sekumpulan informasi tersusun yang memberi kemungkinan adanya penarikan simpulan dan pengambilan tindakan. Dengan commit to user 50 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id melihat penyajian itu dapat memahami apa yang sedang terjadi dan yang harus dilakukan berdasarkan atas pemahaman yang didapat dari penyajian tersebut. 3. Penarikan simpulan/ verifikasi Penarikan kesimpulan merupakan bagian dari satu kegiatan konfigurasi yang utuh. Simpulan-simpulan juga diverifikasi selama penelitian berlangsung. Ketiga komponen analisis di atas, dapat saling menjalin, baik sebelum, pada waktu pelaksanaan, maupun sesudah pelaksanaan pengumpulan data secara paralel, ini disebut flow model of analysis. Ketiga komponen tersebut dapat pula aktivitasya berbentuk interaksi dengan proses pengumpulan data sebagai sebuah siklus. Dalam hal ini peneliti bergerak di antara keempat komponen (tiga komponen+pengumpulan data) selama proses pengumpulan data berlangsung kemudian bergerak di antara data reduction, data display, dan congclusion drawing sesudah pengumpulan data. Proses analisis semacam ini disebut interaktif model of analysis. Proses analisis itu oleh Milles dan Hubberman dalam Sutopo (2006: 120) digambarkan dalam Bagan Siklus Analisis Interaktif di bawah ini : Pengumpulan Data (1) (2) Reduksi data Sajian data (3) penarikan simpulan/ verifikasi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 51 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian 1. Deskripsi Latar a. Gambaran Umum Lokasi Penelitian Pondok Pesantren Wali Songo didirikan pada tahun 1994, tepatnya pada bulan September. Pondok Pesantren Wali Songo terletak di Dusun Guyangan Kelurahan Wonolelo Kecamatan Pleret Bantul Yogyakarta. Pondok Pesantren Wali Songo ini termasuk Pesantren Salaf dengan panutan inti doktrin Ahlusunnah wal Jamaah. Sebelum pondok pesantren ini berdiri, pimpinan pondok pesantren KH Imam Baehaqi, adalah santri di Pondok Pesantren Singo Wali Songo Magetan Jawa Timur. Di pondok tersebut, ia diangkat menjadi ustadz dan ikut mengajar para santri. Hingga pada suatu waktu, Ustadz Imam memutuskan untuk boyong (pulang ke rumah di Wonolelo). Di rumah, Ustadz Imam kemudian mengajar mengaji anak-anak dan teman-temannya sendiri di kampungnya. Setelah semakin banyak santri yang belajar kepadanya, kemudian Ustadz berinisiatif mendirikan sebuah gubuk (belum berupa pondok) khusus untuk tempat mengaji. Jumlah gubuk itu semakin hari commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 52 semakin banyak seiring bertambahnya para santri yang mengaji kepada Ustadz Imam Baehaqi. Memasuki tahun 1994 mulai lengkaplah prasarana yang dibutuhkan untuk mendukung berdirinya sebuah pesantren. Salah satu yang menambah lancar adalah adanya dukungan dana dari masyarakat untuk merintis berdirinya pondok pesantren. Walaupun dalam bentuknya yang masih sangat sederhana, beberapa gubuk dalam langgar telah didirikan. Sedikit ladang pertanian yang dimaksudkan untuk memenuhi kebutuhan hidup berangsurangsur mulai mendatangkan hasil. Sementara hubungan pergaulan dengan penduduk di kampung-kampung terdekat juga semakin meluas, maka pada tahun itu pula kegiatan pesantren mulai berjalan. Latar belakang didirikannya pesantren ini tidak lain didasari oleh keinginan yang kuat untuk menyebarluaskan ilmu dan ajaran agama Islam (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Pondok pesantren Wali Songo berdiri di sebuah tanah yang membukit dan terpisah dari pemukiman warga sekitar. Letak pondok pesantren yang demikian justru memiliki tempat yang strategis untuk merenungi apa yang seharusnya santri kerjakan. Meskipun demikian lokasi itu tidak terlalu dekat dari keramaian, tetapi juga tidak terlalu jauh dari pemukiman masyarakat sekitar. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 53 Mengenai nama pondok pesantren yakni “Wali Songo” diambil karena pondok pesantren ini adalah cabang dari pondok induk di Magetan yaitu Pondok Pesantren Singo Wali Songo. Pendiri sengaja tidak memberi nama seperti lazimnya memakai bahasa Arab, karena sejak awal filosofi pondok pesantren sendiri berkeinginan untuk melestarikan nilai-nilai lokal kejawaan yang dianggap luhur. Nilai Jawa diyakini mengandung keluhuran sebagaimana kata Jowo ditafsirkan sebagai ojo ngiwo, yang artinya jika berjalan dalam hidup ini jangan ke kiri (ke dalam perilaku kejelekan). Nilainilai luhur seperti itu yang diusahakan selalu dipegang oleh pondok pesantren. 1) Sistem Pendidikan di Pesantren Wali Songo Sebagaimana telah diuraikan pada latar belakang sejarah, bahwa berdirinya Pesantren Wali Songo ini didasari oleh keinginan yang kuat dari tokoh pendiri pesantren ini, yaitu KH Imam Baehaqi untuk menyebarluaskan ilmu dan ajaran agama Islam. Sejak didirikannya hingga sekarang ini, jumlah santri maupun ustadz telah mengalami perkembangan yang cukup pesat. Selain santri-santri yang berasal dari daerah sekitar, banyak pula santri yang berasal dari beberapa daerah di Jawa Tengah seperti Kendal, Semarang dan Pekalongan (Wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 54 Tabel 1. Data Santri Mukim Pesantren Wali Songo 2009/2010 a. Data Santri Putra No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 Nama Santri Turmudzi Rondzi Maromi Khumaidi Syamsudin Ahmad Nuril Anwar Prasetyo Utomo Suryono Pujiyanto Zaenuri Assadulkirrom Supriyanto Bukhori Ato Almuhtar Fitriyadi Saiful Muhyidin Luqman Hakim Nur Faizin Mulyono Najib Mudzakir Sodiq Sa’id Sidiq Tuhri Azam Wuryanto Syukur Sujud Amiruddin Chakhim N. Nasrullah Muhlissin Widodo Yulian Marjudin Sulen Handoko Harno Asal Kendal Kendal Bantul Kendal Bantul Kendal Jambi Bantul Bojonegoro Bojonegoro Pekalongan Bantul Bantul Kendal Jambi Kendal Semarang Kendal Kendal Kendal Kendal Kendal Kendal Kendal Kendal Kendal Riau Kendal Kendal Kendal Bantul Kendal Lampung Bantul Bantul Bantul Bantul Bantul Bantul Bantul (Sumber: Pondok Pesantren Wali Songo) commit to user Usia 34 tahun 29 tahun 30 tahun 25 tahun 27 tahun 24 tahun 27 tahun 27 tahun 30 tahun 27 tahun 25 tahun 22 tahun 25 tahun 22 tahun 22 tahun 20 tahun 22 tahun 20 tahun 19 tahun 19 tahun 19 tahun 21 tahun 17 tahun 20 tahun 17 tahun 16 tahun 19 tahun 20 tahun 20 tahun 23 tahun 28 tahun 25 tahun 25 tahun 22 tahun 23 tahun 14 tahun 25 tahun 33 tahun 23 tahun 25 tahun perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 55 b. Data Santri Putri 2009/ 2010 No Nama Asal 1 Rupiyati Lampung 2 Suminem Bantul 3 Lenimarlin Bantul 4 Nina Utami Bantul 5 Faridatunnisa Kendal 6 Khikayati Kendal 7 Sofi Bantul 8 Muniroh Kendal 9 Zahroil B. Bojonegoro 10 Kholis B. Magelang 11 A’a Kendal 12 Eni Novi Bantul 13 Wahyu Kendal 14 Rokha Kendal 15 Azizah Kendal 16 Sufa Bantu 17 Hari Lampung 18 Shofia Bantul 19 Arifah Bantul 20 Siti Mashuri Bantul (Sumber: Pondok Pesantren Wali Songo) Usia 25 tahun 24 tahun 23 tahun 24 tahun 23 tahun 23 tahun 29 tahun 23 tahun 22 tahun 20 tahun 21 tahun 25 tahun 19 tahun 16 tahun 19 tahun 21 tahun 21 tahun 19 tahun 19 tahun 27 tahun Secara hierarkhis, organisasi kepengurusan pondok ini adalah KH Imam Baehaqi sebagai pelindung dan Prasetyo Utomo sebagai penasehat. Terdapat organisasi inti yang memproses segala kegiatan pondok pesantren yaitu ketua adalah Hakim Nasrullah, wakil ketua adalah Rusli Ariyanto. Sekretaris dijabat oleh Muhyidin dan Supri. Dua orang sebagai Bendahara yaitu Najib dan Mudakir. Pengurus inti dibantu oleh seksi-seksi, yang meliputi seksi pendidikan yang dijabat oleh semua ustadz di pondok, keamanan dan humas yang melibatkan masyarakat setempat seperti kepala dusun dan ketua RT. Hal ini tidak lain bertujuan agar pondok dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 56 masyarakat menjadi satu-kesatuan yang saling mendukung, terkait dan saling memiliki. Kepengurusan pondok pesantren memiliki periode 3 tahun. Kepengurusan yang disebutkan di atas adalah kepengurusan periode 2008-2011 (Wawancara dengan Assadulkirom, 11 November 2010). Sejak didirikan sampai saat ini tidak pernah dapat ditemukan catatan tertulis yang merumuskan tentang tujuan pendidikan di Pesantren Wali Songo. Hal ini dapat dipahami, karena pesantren sebagai lembaga pendidikan tradisional memang tidak memerlukan legalitas secara formal. Secara implisit, Kiai sering menjelaskan dalam pengajian, khotbah dan tabligh, bahwa “menuntut ilmu itu adalah wajib bagi setiap muslim, lelaki maupun perempuan” (Hadist Ibnu Majah). Hadist itu menjelaskan bahwa orang yang beriman dan berilmu itu, memperoleh martabat yang tinggi. Dengan demikian tanpa formulasi formil tentang tujuan pendidikan itu, maka secara induktif dapat diamati tujuan kongkrit dalam pendidikan di pesantren ini. Misalnya pengajian bagi anak-anak pada usia tamyis (TPA setiap Jumat dan Minggu sore), ialah mengaji turutan, menghafal surahsurah pendek pada juz ‘Amma yang merupakan bagian terakhir dari Al Qur’an. Sementara itu juga diajarkan hafalan doa shalat. Tujuannya adalah paling lambat usia 10 tahun tiap anak harus sudah dapat menegakkan shalat sendiri maupun berjamaah, sebagai ma’mum. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 57 Ditinjau dari segi lain, oleh karena pesantren itu merupakan lembaga masyarakat, maka tujuannya pun ditentukan oleh harapan masyarakat, terutama para pendukungnya. Seperti pada umumnya orang tua santri yang menyerahkan anaknya untuk dididik dalam pesantren, mengatakan: “Kiai kami menyerahkan anak ini, untuk dididik menjadi anak yang baik-baik”, atau mengatakan: “Kami mengharapkan anak ini kelak menjadi orang yang taat beragama”, atau mengharapkan “anak ini kelak menjadi orang yang shalih, manusia yang bertaqwa” (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Pernyataan KH Imam Baehaqi ini dibenarkan oleh beberapa santri. Harapan orang tua saat menyerahkan mereka ke pesantren pada umumnya sama yaitu agar didik menjadi anak yang shaleh dan paham ilmu agama dengan baik. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 25 Januari 2011) mengatakan bahwa dulu saat orang tua menghadap kiai untuk menitipkan dirinya belajar di Pesantren Wali Songo, sangat mengharapkan dirinya kelak menjadi seorang yang shaleh dan paham secara baik dalam ilmu Agama Islam. Orang tua Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011) saat itu juga berharap agar kiai bisa membimbing anaknya untuk menjadi anak yang bertaqwa kepada Allah dan dapat mengamalkan ilmu agama yang di dapat di pesantren untuk kemanfaatan di masyarakat kelak. Marjudin (Wawancara 24 Januari 2011) juga mengakui bahwa orangtuanya sangat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 58 mengharapkan dirinya menjadi seorang yang pandai dalam Agama Islam sehingga bisa mengajarkannya di masyarakat. Harapan orang tua santri seperti inilah yang sering diucapkan ketika menyerahkan anaknya kepada kiai di pesantren. Tujuan khusus untuk jabatan tertentu di kemudian hari, pada umumnya tidak pernah disebut-sebut, kalaupun harus ada tokoh yang disebut sebagai personifikasi bagi tujuan pendidikan anaknya itu, umumnya ialah tokoh ulama dan pemimpin Islam. Ketika santri meningkat remaja, dan biasanya telah mampu sendiri membaca Quran, sekalipun tanpa mengetahui maknanya, barulah kemudian diperkenalkan dengan berbagai ilmu alat, maksudnya adalah pelajaran tata bahasa Arab, cara menulis dan membacanya dengan teratur, sebab semuanya ini merupakan alat untuk tarjamah, alih bahasa untuk memahamkan makna isi kitab. Cabang ilmu yang secara umum selalu diberikan dan pada tingkat dasar sampai yang tinggi, ialah fiqih dalam hukum syariat. Dalam perkembangannya, tiap santri boleh memilih sendiri ilmu yang hendak dipelajari lebih mendalam. Kebebasan dalam pilihan ini menyebabkan tiap santri berbeda keahliannya kelak, sekalipun mengaji pada pesantren dan kiai yang sama. Mengenai tujuan utama pendidikan di Pondok Pesantren Wali Songo menurut KH Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010), adalah untuk membentuk santri yang beriman dan bertakwa kepada Allah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 59 Subhanahu wa ta’ala untuk meningkatkan kualitas santri baik kualitas di dunia maupun akhirat. Pesantren ini juga menekankan kepada para santrinya untuk mampu hidup dengan kekuatan sendiri, tidak untuk menjadi pegawai negeri. Pernyataan ini mengandung kebenaran, sekalipun harus diteliti latar belakangnya. Perumusan tujuan ini menunjukkan adanya motivasi untuk menjadi manusia bebas dan banyak atau sedikit, diwarnai oleh masa isolasi ketika pesantren dan umat Islam Indonesia pada umumnya menempuh garis politik non-kooperasi di masa penjajahan. Bukannya mustahil, bahwa formulasi itu, sekalipun nampaknya idealistis, namun di dalamnya mengandung sikap apologitik, yaitu oleh karena hasil pendidikan pesantren selama ini, terutama di masa lampau, tidak serasi dengan jabatan-jabatan yang tersedia dalam lingkungan pemerintahan. Oleh karena itu dikatakan bahwa tujuan pendidikan pesantren memang tidak untuk menjadi calon pegawai negeri. Pada dasarnya, sampai sekarang belum ada suatu perumusan yang pasti tentang tujuan pendidikan pesantren, yang secara terperinci kemudian dijabarkan dalam suatu sistim pendidikan yang lengkap dan konsisten. Mengenai metode pengajarannya, pondok pesantren Wali Songo mengambil kajian sebagaimana pondok pesantren pada umumnya. Sorogan, sebagai ciri pengajaran di pesantren yang paling tua, tetap dipertahankan dalam pengajaran. Sorogan, membaca sambil bermusafahah/ commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 60 bertatap muka, adalah metode terbaik yang dimiliki dan dikembangkan Pondok Pesantren Wali Songo. Santri menyodorkan Al-Quran atau sebuah kitab di hadapan kiai ataupun ustadz, kemudian mereka memberikan tuntunan bagaimana cara membacanya, menghafalkannya, dan apabila telah meningkat, juga tentang terjamah dan tafsirnya lebih mendalam. Metode sorogan diakui paling intensif, karena dilakukan seorang demi seorang dan ada kesempatan untuk tanya jawab secara langsung, tetapi masih dipertahankan sampai sekarang, terutama bagi sejumlah kecil santri senior yang telah mencapai tingkat tinggi untuk suatu kitab yang tertentu saja, sebab pada hakikatnya dalam pengajian sorogan inilah, pengajaran kitab maupun pelimpahan nilai-nilai sebagai proses delivery of culture berlangsung sangat intensif. Metode mengajarkan semacam ini, sekalipun seringkali disebut sebagai sudah kuno, tetapi ternyata dalam lembaga pendidikan tinggi modern, seperti pada universitas-universitas di dunia Barat, justru dikembangkan dalam bentuk tutorship atau mentorship. Cara kedua dan telah lama pula menjadi tradisi di Pondok Pesantren Wali Songo ialah metode pengajaran yang disebut dengan istilah pengajian balagan, bandongan atau wetonan. Konon cara ini diturunkan dari Mekah, yaitu kebiasaan mengaji dalam lingkungan Masjidil Haram. Seorang Syeikh membacakan dan menjelaskan isi sebuah kitab, dikerumuni oleh sejumlah muridnya, masing-masing commit to user memegang kitabnya sendiri, perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 61 mendengarkan dan mencatat keterangan yang disampaikan, baik langsung pada lembaran kitab itu atau pada kertas catatan lain. Jumlah murid tidak dapat ditentukan dengan pasti, namun selalu merupakan suatu kelompok di hadapan atau di sekeliling Syeikh. Disebut wetonan karena pengajian dengan metode itu terjadwal rutin pada waktu tertentu. Secara teoritis, pengajian bandongan atau wetonan ini merupakan permulaan sistem klasikal. Artinya, bahwa apabila terdapat sejumlah murid yang umumnya sebaya, dalam suatu tempat yang sama, kepada mereka itu diberikan satu mata pelajaran yang sama pula oleh guru. Madrasah Darul ‘Ulum dan Shaulatiah di Mekah, tempat orang-orang Indonesia dahulu belajar, telah lama menggunakan sistem klasikal ini, dengan mengenal tingkat Tahdiri (3 tahun), Ibtidai (4 tahun) dan Tsanawi (4 tahun), namun pembagian tingkat ini tidak disalin seperti bentuk aslinya di dalam Pesantren Wali Songo ketika kemudian mendirikan madrasahnya. Adapun pengajaran materi menggunakan metode bandongan atau wetonan secara berurutan berdasarkan sistematika dalam kitab tertentu, dengan mengikuti suatu cara yang telah baku, yaitu (1) Kiai membaca kata demi kata dan langsung diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia; (2) Para santri mengikuti dan membubuhkan terjemahannya di bawah setiap kata Arabnya, ditulis miring dari atas kanan ke kiri bawah, biasanya dengan ukuran tulisan lebih kecil, sehingga tidak mengganggu tulisan yang telah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 62 ada, dan ditulis pula tanda-tanda untuk makna tertentu yang dapat mempermudah mengartikan tulisan dalam kitab yang sedang dipelajari; (3) kiai memberikan uraian makna yang terkandung dalam bab yang sedang dibahas dengan menggunakan bahasa Jawa atau bahasa lokal lainnya, atau juga Indonesia, tergantung dari para santri yang mengikutinya, dan (4) terkadang diberikan kesempatan kepada para santri untuk mengajukan pertanyaan atau minta penjelasan lebih lanjut untuk suatu hal yang belum jelas. Metode bandongan atau wetonan di Pondok Pesantren Wali Songo dilakukan untuk mengkaji kitab-kitab kuning dan diampu langsung oleh KH Imam Baehaqi. Setelah waktu shalat Shubuh, rutin mengkaji kitab Ihya Ulumudin karya Imam Al-Ghazali. Saat observasi (11 November 2010) di pesantren Wali Songo sedang dipelajari juz 4 dari 6 juz yang harus diselesaikan. Untuk mengkaji kitab karya Imam Ghazali itu sampai selesai memerlukan waktu sekitar 4 tahun. Dalam penyusunan jadwal untuk para santri terdapat campuran antara sistem tradisi pesantren lama dan sistem madrasi. Hal ini dapat dilihat dari kitab-kitab yang harus dipunyai dan dipelajari tiap santri menurut tingkatan kelasnya. Jadwal kegiatan keseharian para santri dimulai dengan shalat Shubuh berjamaah, kemudian Ngaji Weton sampai jam 8 pagi. Setelah mengaji adalah jam makan, kemudian mengaji klasikal commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 63 (perjenjang) sampai jam 10.30 pagi yang diampu oleh ustadz masingmasing. Jam 10.30 hingga waktu dzuhur adalah jam istirahat. Santri kemudian shalat Dzuhur berjamaah. Selesai shalat Dzuhur biasanya diisi dengan kerja bakti, pembangunan fasilitas atau bersih-bersih lingkungan saja. Terkadang juga diisi dengan agenda musyawarah. Jika tidak ada agenda, santri biasanya menggunakan waktunya untuk tidur siang. Pukul 14.00-17.00 adalah waktu untuk mengaji Al-Quran. Pukul 17.00 sampai menjelang Maghrib waktu istirahat, kemudian dilanjutkan dengan jamaah shalat Maghrib, dan diteruskan jamaah wiridan istighazah yang dipimpin oleh Imam Maghrib (ustadz) hingga waktu shalat Isya. Setelah Isya sampai jam 21.30 mengkaji kitab fiqh yang langsung diberikan oleh kiai. Secara rinci jadwal di Pondok Pesantren Wali Songo dapat dilihat pada table berikut ini: Tabel 2. Jadwal Kegiatan Santri Pondok Pesantren Wali Songo No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Jam 04.25-05.00 05.00-08.00 08.00-09.00 09.00-10.30 10.30-11.30 11.30-12.00 12.00-14.00 14.00-17.00 17.00-17.30 17.30-18.45 18.45-19.30 19.30-21.30 Kegiatan Jamaah Shalat Shubuh Mengaji Kitab Ihya Ulumudin Jam Makan Mengaji klasikal (perjenjang/ perkelas) Kerja Bakti Jamaah Shalat Dzuhur Istirahat Mengaji Al-Quran Istirahat Jamaah Shalat Maghrib dan Wiridan Jamaah Shalat Isya Mengaji Kitab Fiqh (Sumber: Diolah dari wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 64 Kombinasi di antara dua cara dalam pengajaran ini tercermin pula pada usaha penyusunan daftar kitab yang digunakan para santri. Kiai Imam Baehaqi menyusun pelajaran dalam pesantrennya menjadi lima tingkatan kelas, dan setiap kelas dibagi menurut kitab dan ilmu yang didalami santri. Al-Quran selalu menjadi bahan pelajaran qiraat, selebihnya digunakan berbagai kitab yang jumlahnya tidak kurang dari 30 jilid. Sudah barang tentu, dalam pelaksanaannya banyak menemui kendala, mengingat terbatasnya tenaga Kiai yang tersedia meskipun beberapa ustadz disiapkan untuk mengampu beberapa kitab. Di pondok pesantren (observasi tanggal 11 November 2010) terdapat 5 (lima) kelas; (1) Kelas Awwamil: kajian dasar-dasar tauhid, dasar-dasar fiqh, dasar-dasar alat (bahasa Arab dasar). Ada 12 kitab yang dipelajari, yaitu salah satu kitab yang dibahas lebih mendalam adalah kitab Mabadiyul Fiqh; (2) Kelas Jurumiyah, pelajaran yang ditekankan adalah ilmu alat (bahasa Arab untuk membaca kitab kuning atau kitab gundul pada kelas selanjutnya). Kitab yang dipakai adalah Kitab Jurumiyah; (3) Kelas Durotul Yatimah, mendalami praktek nyata, selain membaca juga menjalankan perintah yang ditugaskan oleh pondok. Di kelas ini santri sudah mendapat mandat-mandat tertentu seperti mengatur perekonomian pondok. Misalnya untuk makan bersama-sama dan cara penggalian dananya, bagaimana bermuamalah dan bekerja sesuai dengan perbuatan- commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 65 perbuatan yang diajarkan. Kelas Durot sudah masuk lebih ke dalam aplikasi. Kitab yang dikaji kitab Fathul Qorib; (4) Kelas Imriti, mengkaji bahasa Arab atau ilmu alat. Penjabaran dari kelas Jurumiyah. Setelah setahun digembleng ajaran yang menekankan aplikasi santri pada kelas Durot, kemudian dikembalikan lagi ke kelas yang mengajarkan ilmu alat. Dalam kelas Imriti, beberapa pelajaran yang pernah diajarkan di kelas Jurumiyah kadang diulang, tetapi sekarang dikaji lebih luas lagi. Di kelas Imriti, biasanya santri-santri bisa menafsirkan Qur’an, Hadist, dan kitab sesuai dengan konteks bahasannya. Kitab yang digunakan Kitab Al-Imriti karya Imam Imriti, dan (5) Kelas Alfiyah, terbagi dalam kelas Alfiyah 1 dan Alfiyah 2. Kelas Alfiyah ditempuh dalam waktu dua tahun. Akhir dari pendidikan di pondok adalah kelas Alfiyah. Di kelas Alfiyah, santri mengkaji ilmu alat, ilmu tauhid, dan ilmu masalah pekerjaan. Santri di kelas Alfiyah mulai diberikan tugas ke dalam masyarakat dengan tujuan untuk memantapkan mental santri. Santri kelas Alfiyah diterjunkan ke masyarakat dalam bentuk safari pengajian maupun menjadi panitia dalam pengajian-pengajian akbar yang diselenggarakan pondok pesantren. Panitia Ziarah Wali Songo yang diselenggarakan setiap tahun juga menjadi tugas para santri dari kelas Alfiyah ini. Sebagai wujud pengabdiannya dalam masyarakat, pondok pesantren mengelola pengajian Mujahadah Al-Manakib yang diselenggarakan setiap commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 66 malam tanggal 11 bulan Jawa. Pengajian itu diselenggarakan di pondok putri atau di rumah masyarakat yang meminta untuk dijadikan tempat pengajian (ngunduh pengajian). Materi pengajian lebih menekankan tentang peribadatan, juga disesuaikan dengan kondisi atau permasalahan umat, misalnya tentang jamaah masjid yang semakin berkurang. Hal itu diangkat dalam materi pengajian, sehingga dibahaslah tentang keutamaan dan pahala orang yang memakmurkan masjid. Kelas Alfiyah sebagai akhir dari pendidikan santri di Pesantren Wali Songo ditandai dengan diperolehnya ijazah Madrasah Diniyah yang dikeluarkan oleh pesantren. Setelah memperoleh ijazah Diniyah, sebagian santri memilih boyong (pulang ke rumah masing-masing) untuk mengamalkan ilmunya, tetapi ada juga yang memilih untuk meneruskan belajar ke pondok pesantren lain. Sebelum santri memilih boyong, santri biasanya banyak terlibat diskusi dengan kiai. Dalam percakapan itu, kiai sering berpesan, “sebelum kamu boyong karena sudah rampung Alfiyah, alangkah baiknya kamu di sini dulu, menenangkan diri untuk memikir masa depanmu kemudian” (Wawancara dengan Assadulqirom, 11 November 2010). Hal ini dilakukan kiai semata-mata untuk memantapkan hati dan tekad santri. Keputusan untuk boyong atau tetap tinggal di pondok, sepenuhnya diserahkan kepada santri sendiri. Beberapa santri memilih commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 boyong, sebagian yang lain memilih untuk melanjutkan mengabdi di pondok pesantren. Di bawah ini adalah kitab-kitab yang dipelajari di Pesantren Wali Songo. Terdapat lima fan atau cabang ilmu yang dipelajari meliputi; Fiqh, Nahwu, Tafsir, Hadist, Tarikh, dan Tasawuf. Tabel 3. Daftar Kitab dan Pembagian Fan yang Digunakan di Pesantren Wali Songo I. Fiqh/ Ushul Fiqh No Kitab Pengarang 1. Fathul Mu’in Zainuddin Abd Aziz 2. Ryadus Sholihin Imam Nawawi 3. Fathul Wahab Imam Zakarya Al-Anshori 4. Fathul Qorib Syaikh Muhammad Qosim 5. Kifayatul Akhbar Imam Abu Hanifah 6. Durratun Nashihiyn Usman bin Hasan Ahmad 7. Minhajul Qowim Syaikh Ibnu Hajar al-Haitami 8. Sulam Abdul Amir Hakim 9. Sulam Taufiq Muhammad Nawawi (Sumber: Diolah dari wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010 ) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 II. Nahwu/ Shorof No Kitab Pengarang 1. Jurumiah Syaikh Ahmad Zain Dahlan 2. Kailani Abil Hasp Ali Ibn. Hisyam 3. Awamil al-Jurjani Abdul Qahir al-Jurjani 4. Durrotul Yatimah Syekh Muhammad AI-Bushiri 5. Al Imriti Syaikh Syarifuddin Yahya Al-Imriti 6. Alfiyah Ibn Aqil Jamaludin Muhammad Ibn Addullah 7. Tashilunaitul Amani Syaikh Ali bin Usman III. Hadist No Kitab Pengarang 1. Ryadus Shalihiyn Syaikh Islam Muhammad 2. Abi Jamran Mahmuddin Ali As Syafi’i 3. Bulugul Murom Al Hafidz Abi Hajr 4. Bukhari Ibn Abdullah Muh. bin Ismail 5. Hadist Arba’in Al Imam Jahja Syarif 6. Tanqihul Qoul Syarief Muhammad bin Uar Nawawi 7. Muslim Imam Muslim 8. Al-Adkai - (Sumber: Diolah dari wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010 ) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 IV. Tafsir No Kitab Pengarang 1. Jalalaiyn Al Mahalli dan Jalaludin As Suyuti 2. al-Ibris Bisri Mustofa V. Tarikh/ Akhlak No Kitab Pengarang 1. Nurul Jaqin Umar Abdul Jabbar, Ahmad Nabhan 2. Chulasoh Nurul Jaqin Umar Abdul Jabbar 3. Ta’alum Mutaallim Syaikh Ibrahim bin Ismail 4. Wasoya Imam al Muhasibi 5. Akhlakul banin I-IV Umar Achmad Baradja VI. Tasawuf No Kitab Pengarang 1. Ihya Ulumuddin Imam Al-Ghazali 2. Al- Hikam Syekh Ibnu Athaillah 3. Sirajud Tholibin Ihsan Muhammad Dahlan 4. Minhajul Abadin Imam Al-Ghazali (Sumber: Diolah dari wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010 ) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Kitab-kitab di atas menunjukkan gambaran yang lebih jelas tentang kawasan ilmu yang diajarkan dalam lingkungan Pesantren Wali Songo. Sebagaimana yang dijelaskan KH Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010), bahwa pada hakekatnya apa yang diajarkan di pesantren itu adalah untuk mempelajari satu kitab saja yaitu kitab Al-Quran. Hal ini tercermin dalam usahanya menyusun jadwal kegiatan dan pelajaran mengaji bagi para santrinya, yaitu untuk setiap harinya selalu ada mengaji Quran, baru kemudian mata pelajaran lain yang memungkinkan berbagai fan (cabang ilmu) dengan kitabnya masing-masing. Mengaji Quran pada tingkat dasar dan dalam arti khusus ialah pelajaran membaca kitab AlQuran secara benar. Sedangkan dalam arti luas meliputi membaca AlQuran dan memahami maknanya, selanjutnya meliputi terjamah dan tafsir serta bagaimana mengamalkannya. Mengaji di pesantren, bermula dari Al-Quran dan berakhir pada AlQuran pula. Artinya, kitab utama yang dikaji adalah Al-Quran, tetapi karena untuk memahami kandungan isi Al-Quran memerlukan berbagai ilmu sebagai bahan dasarnya, maka diperlukan pula mempelajari kitabkitab pembantu, terutama kitab-kitab yang memuat apa yang disebut ilmu alat. Dari segi lain, Al-Quran merupakan induk atau sumber bagi lahir dan berkembangnya cabang-cabang keilmuan, yang kemudian ditulis dan dihimpun menjadi berbagai kitab. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 Kitab-kitab yang termasuk dalam satu fan, yaitu satu cabang ilmu tertentu, dengan mudah dapat dicari sumbernya dalam Al-Quran. Misalnya, dengan mendalami ayat-ayat mengenai dasar-dasar keyakinan atau aqidah, menimbulkan ilmu kalam atau Ushuluddin, yaitu ilmu teologi Islam, kemudian terbitlah banyak kitab yang mengupas dan mengembangkan masalah ini. Dari ayat-ayat Quran mengenai hukum, melahirkan ilmu fiqh. Kitab-kitab fiqh yang disusun kaum fuqaha di masa lampau banyak sekali jumlahnya, dan masing-masing dapat digolongkan dalam aliran atau mazhab sesuai dengan titik berat sudut pandangan atau kecenderungannya. Mazhabnya Imam Syafii, disebut Syafiiyah yang amat besar pengaruhnya di Indonesia, seperti tampak pada kitab-kitab fiqh yang banyak dipelajari di pesantren. Dari ayat-ayat Al-Quran yang memberikan petunjuk tentang pendekatan diri manusia dengan Allah, menimbulkan ilmu nahwu atau mistik Islam. Banyak kitab yang disusun oleh kaum sufi yang mengajarkan tariqat atau jalan pendekatan manusia kepada Allah dengan riyadhah dan macam-macam wirid. Dari ayat-ayat Quran yang menerangkan tentang kejadian alam sebagai tanda kebesaran ciptaan Allah, menimbulkan ilmu alam kodrat, kitab ilmu falak dan ilmu aljabar serta sistem angka adalah warisan dari para ulama terdahulu. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Ayat-ayat Quran yang menerangkan kehidupan umat terdahulu, terutama sejarah para Nabi dan Rasul, dan bagaimana pengaruh serta akibatnya bagi kehidupan umat di kemudian hari, menimbulkan ilmu tarikh. Kitab-kitab tarikh yang disusun para ulama di masa dahulu, memang ada yang dipengaruhi oleh legenda-legenda yang bersifat Israiliyat. Penelitian yang lebih luas terutama dalam penelitian kehidupan Nabi Muhammad SAW, untuk memperoleh pengertian tentang Sunnah Rasul, yang menjadi pegangan ajaran Islam sesudah Al-Quran. Dari hasil penelitian hadist yang dihimpun dalam banyak kitab melahirkan ilmu hadist. Bahasa Al-Quran itu sendiri, setelah diperdalam menimbulkan ilmu bahasa Arab sampai pada perinciannya, yaitu nahwu, syorof, badi’, bayan, dan dalam cara pengucapannya dipelajari dalam pelajaran tajwid, makhraj, dan balaghah. Bahasa kitab ini disebut bahasa fusha, berbeda dengan bahasa ‘amiyah yang digunakan secara umum dalam kehidupan sehari-hari. Dijelaskan oleh KH Imam Baehaqi (Wawancara, 12 November 2010) bahwa pesantren berusaha mengajarkan Al-Quran seutuhnya, seperti di jaman Nabi. Sebagai wujudnya, pembelajaran di pesantren pada intinya mengkaji kitab-kitab yang bersanad jelas. Ilmu tentang Islam sebagaimana diajarkan nabi Muhammad SAW diwariskan ke para shahabat atau khalifah sebagai seseorang yang paling dekat dengan beliau, kemudian turun ke para ulama, wali, ataupun kiai. Sebagaimana diyakini bahwa kiai atau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 ulama inilah pewaris ilmu para nabi. Mengkaji kitab-kitab yang bersanad jelas sangat penting, ibarat sumber air yang dialirkan ke pipa-pipa, air pun akan tetap jernih sampai ke hilir. Di pondok pesantren juga memberikan penekanan bahwa mengaji itu tidak cukup membaca kitab, tetapi penting untuk digurukan kepada kiai atau ulama sehingga subjektivitas dalam penafsiran isi kitab dapat diminimalkan. Dari Al-Quran ini, bukan hanya isinya yang dipegang teguh oleh para ulama, tetapi juga dalam penulisannya. Maksudnya adalah bahwa AlQuran sebagai sumber ilmu tidak putus dari cabangnya. Dari mempelajari Al-Quran ditulislah kitab-kitab yang memuat ilmu tafsir. Ilmu tafsir pada hakikatnya mensyarahkan lafadh yang sukar dipahami, dengan uraian yang menjelaskan maksud, adakalanya dengan menyebut muradif (sinonimnya) atau menjelaskan dengan cara dalalah (petunjuk) atau contoh. Pada lembaran kitab tafsir, ayat Al-Quran yang dibahas selalu dituliskan. Disiplin ini kemudian diturun untuk penulisan kitab-kitab lain, bahkan dengan cara seragam. Ayat-ayat pada kitab induk, disebut matan, dituliskan pada bagian tepi, sedangkan tafsir atau komentarnya disebut syarah, dituliskan pada kolom bagian tengah dari setiap lembaran atau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 halaman kitab. Berikut letak matan dan syarah dalam setiap lembarnya: matan matan (2) syarah matan syarah (1) matan matan matan Gambar 2. Lembaran kitab dan cara penulisan matan-syarah (Sumber: Observasi 11 November 2010) Sebagai contoh, disebutkan bahwa Ibnu Qosim Al-Ghozzi (-1512 M) mengarang kitab Fathul Qorib Syarah Matan Taqrib, di mana kitab ini sangat terkenal di kalangan pesantren sebagai salah satu kitab fiqh. Kitab Fathul Qorib itu berisi komentar terhadap kitab Taqrib, dikutip kembali sebagai matan, ditulis pada bagian tepi, sedangkan komentarnya yang merupakan analisis yang disusun oleh Al-Ghozzi merupakan syarah dituliskan di kolom tengah. Contoh lain dalam kitab fiqh terdapat pada kitab Fathul Mu’in Syarah Matan Qurratul ‘Ain. Artinya, Kitab Fathul Mu’in ini (ditulis oleh Zainuddin Al Malaibari-1574 M) adalah komentar terhadap kitab Qurratul ‘Ain sebagai matan atau induk atau sumber yang dikomentari. Kiai Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010) menjelaskan, bahwa sistem pengajaran dengan mengacu pada kitab yang bersanad jelas menggunakan sistem penulisan dengan syarah dan matan yang dimuat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 bersama itu, adalah mengandung hikmah yang banyak, yaitu setiap penulis dan pembaca kitab tidak akan putus dari sumbernya. Sikap ini mengandung maksud, untuk menghormati kepada penulis-penulis terdahulu yang telah menyusun kitab-kitab induk. Cara seperti itu adalah suatu perkembangan lebih lanjut dari cara pelimpahan ilmu dari seorang guru kepada muridnya, yang semula dilakukan secara langsung dengan lisan, kemudian dikembangkan hubungan guru dan murid melalui tulisan dalam kitab. Dari segi lain, sistem penulisan kitab secara demikian sangat mengikat kepada para penulis di kemudian hari, terutama untuk dapat menumbuhkan cabang-cabang ilmu baru secara kreatif, sebab apabila penulisan itu menyimpang dari urutan matan dan syarah terdahulu, maka buah pena itu tidak dimasukkan dalam klasifikasi sebagai “kitab” menurut ukuran dan tradisi pesantren, dan dinilai sebagai kitab yang tidak bersanad jelas. Sesudah isi Quran dan ilmu alatnya dipelajari secukupnya oleh para santri, barulah kepada mereka diajarkan ilmu tafsir. Menurut tradisi pesantren bahwa Al-Quran hanya dapat dipahami isinya lebih lanjut dengan tafsir dan ta’wil-nya. Banyak kitab tafsir yang tersedia di pesantren ini, tetapi Tafsir Jalalain merupakan kitab pegangan dasar. Kitab tafsir ini dinilai sederhana dan memberikan penjelasan mengenai masalah yang pokok, mudah diajarkan dan dipahami. Sudah sejak dahulu, kitab Tafsir Jalalain inilah yang diajarkan hampir di semua pesantren. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 Pondok Pesantren Wali Songo telah mengkhatamkan Tafsir Jalalain untuk santri putra pada tahun 2006. Untuk santri putri, Tafsir Jalalain diberikan pada tahun pelajaran 2010 diajarkan untuk santri putri, oleh Ibu Nyai selesai shalat Maghrib (Wawancara dengan Assadulqirrom, 11 November 2010). Tafsir Jalalain adalah sebuah kitab tafsir Al-Quran yang disusun oleh dua orang ulama Mesir terkenal. Bagian pertamanya disusun oleh Al Mahalli (781-864 Hijriah atau 1389-1459 Masehi), nama lengkapnya adalah Jalaluddin Muhammad ibnu Ahmad ibnu Muhammad ibnu Ibrahim Al Mahalli, seorang ahli ushul dan tafsir. Di antara kitabkitab yang ditulisnya selain tafsir juga kitab-kitab ushul fiqh seperti Syarah Minhaj dan Syarah Jam’ul Jawaami. Bagian kedua dari Tafsir Jalalain itu, disusun dan diselesaikan oleh As Sayuti (849-911 Hijrah atau 1445-1505 Masehi), nama lengkapnya adalah Jalaluddin Abdurrahman ibnu Abi Bakar ibnu Muhammad As Sayuti, seorang hafidh, ahli bahasa dan syarah, sejak usia 40 tahun mengasingkan diri di sebuah tempat di tengah sungai Nil, khusus untuk mengarang sampai menghasilkan karya 500 kitab. Kemungkinan besar bahwa kedua ulama itu, Al Mahalli dan As Sayuti, adalah didaktus yang ulung, sebab di samping ilmunya sangat luas, dalam menyusun tafsir Jalalain ini mengutamakan kesederhanaan dan kejelasan sehingga memudahkan bagi siapapun yang mempelajarinya. Kitab ini menjadi karya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 elementer, meskipun sebenarnya disusun menjelang kemunduran ilmu pengetahuan di kalangan umat Islam. Kitab-kitab yang dipelajari oleh para santri di atas, membentuk karakter keilmuan di Pondok Pesantren Wali Songo. Ajaran-ajaran yang termuat di dalamnya serta keteladanan kiai-nya berpengaruh besar dalam perkembangan kepribadian dan penghayatan santri terhadap Islam dan kompleksitas kehidupan. Ketika mempelajari berbagai kitab dari Kiai dan para ustadz, santri pesantren Walisongo banyak mendapatkan pengetahuan tentang Wali Songo meskipun tidak disampaikan secara spesifik dan runtut, dalam setiap kajiannya. Kiai dan para ustadz sering menyelipkan nilai-nilai sejarah dan ajaran moral Wali Songo yang dikaitkan dengan syariat Islam saat mengaji. Sebagai contoh misalnya tentang pelajaran hidup Sunan Kalijaga yang bekas seorang pencuri mampu bertobat dan menemukan maqom tertinggi untuk beribadah kepada Allah. Atau tentang ajaran Sunan Ampel Mo Limo yang sebenarnya ajaran itu terkandung dalam kitab-kitab yang dipelajari di pesantren. Santri juga terbantu pemahamannya tentang Wali Songo dari buku-buku yang pernah dipinjam di program perpustakaan keliling Perpustakaan Daerah Kabupaten Bantul yang setiap dua minggu berkunjung ke pondok (Wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, Juli 2010). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 Sumber belajar yang demikian cukup memberikan pengertian kepada santri mengenai Wali Songo. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010), salah satu santri Pesantren Wali Songo, memberikan definisi demikian, “Wali Songo adalah orang-orang pertama yang memperjuangkan agama Islam di tanah Jawa, dengan cara penyebaran menurut adat kebiasaan daerah tersebut, dan tidak dengan cara kasar atau toleran”. Sementara itu santri Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mendefinisikan Wali Songo sebagai orang-orang yang berperan dalam Islamisasi di Jawa yang pada masanya adalah periode peralihan HinduBudha ke Islam sehingga metode budaya yang digunakan Wali Songo adalah metode paling tepat yang disesuaikan dengan kebutuhan zamannya. Pemahaman mengenai Wali Songo dan ajarannya secara lebih dalam disampaikan Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010). Bahkan ia dapat menjelaskan bahwa metode yang digunakan Wali Songo saat itu sebenarnya bersumber dari kitab. Assadulkirrom mengemukakan demikian: Kalau menyikapi sejarah Wali Songo di Jawa khususnya, tentu kita ingat kepada mbah Sunan Kalijogo, yang mana sepak terjangnya sering menimbulkan pertanyaan kok lari dari kitab. Seharusnya kan orang yang ingin mengaji Islam disuruh membaca al-Quran, tetapi Sunan Kalijogo lebih tahu paham kebiasaan atau adat-istiadat masyarakat Jawa jaman dulu, maka Sunan Kalijogo berinisiatif bahwa untuk mengajak masyarakat seperti itu (masuk Islam melalui budaya lokal) sebenarnya menggunakan metode kitab. Misalnya dengan wayang. Wayang itu sendiri dulunya hanya cerita fiktif, tetapi menganjurkan semua apa yang diprogram oleh wayang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 atau dilakoni oleh lakon-lakon tertentu diambil nama-namanya dari kitab. Misalnya, petruk, ia adalah tokoh punokawan yang memiliki usia panjang dari era sebelum pandawa (bapaknya pandawa) hingga pandawa dan anak-anaknya pandawa. Karena manusia seberapa pun lamanya harus mengikuti petruk. Petruk dalam bahasa Arabnya adalah Fatruk, yang artinya “maka tinggalkanlah”. Urut-urutannya Petruk, Semar, Bagong, dan Gareng. Gareng itu Khoiron, kebagusan, jadi kamu meninggalkan dan kamu berlari, Samarun, atau cancut taliwondo atau bergegaslah ke perkara yang bagus. Bagong itu Bagho yang artinya lacut atau licik. Jadi metode Sunan Kalijogo itu sebenarnya diambil dari bahasa Arab yang disimpul ke dalam adat-istiadat orang Jawa. Sebenarnya apa yang dilakukan Sunan Kalijogo tidak lari dari kitab (Wawancara 11 November 2010). Perkembangan ilmu pengetahuan dari berbagai kitab yang dipelajari yang berkembang di Pesantren Wali Songo hanyalah satu kasus kecil saja dari perkembangan ilmu dari beberapa himpunan kitab yang terbatas. Beberapa kitab yang lain masih menjadi milik pribadi kiai dan ustadz, dan lebih sedikit lagi yang digunakan sebagai bahan pelajaran bagi para santrinya, karena disesuaikan dengan tingkatan dan jadwal pengajian yang menjadi pedoman di Pesantren Wali Songo. Berdasarkan kitab-kitab yang dipelajari setiap hari yang diampu oleh kiai dan ustadz mereka, santri Wali Songo telah terbentuk karakter keilmuannya. Sebagaimana diuraikan oleh beberapa santri di atas, bahwa mereka mendapatkan banyak pengetahuan tentang kisah hidup dan perjuangan Wali Songo di bangku pesantren. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 2) Pola Kehidupan Santri Wali Songo Menurut tradisi pesantren, santri dapat dikelompokkan menjadi dua bagian; pertama disebut santri mukim, yaitu murid pesantren yang berasal dari suatu daerah yang jauh dan selama ia menuntut ilmu di pesantren, ia tinggal di dalam kompleks pesantren. Kedua, sering dikenal dengan sebutan santri kalong. Pada tahun 2010, jumlah santri yang menuntut ilmu di Pondok Pesantren Wali Songo sebanyak 110 orang, yakni 60 orang adalah santri mukim, yang terdiri atas 40 santri putra, dan 20 santri putri. Sisa dari jumlah itu adalah santri kalong. Para santri di Pondok Pesantren Wali Songo, khususnya santri mukim, latar belakang sosial budaya mereka berasal dari keluarga para petani dan pedagang dari berbagai daerah di Pulau Jawa dan sekitarnya. Orang tua yang mengirimkan anaknya untuk belajar di sebuah pesantren, pada umumnya termasuk keluarga yang berkecukupan. Dalam pada itu, belajar di pesantren perlu adanya biaya, seperti biaya hidup, pemondokan, dan pendidikan. Untuk tempat tinggal sehari-hari para santri adalah pondok, dan itu menjadi salah satu ciri sebuah pesantren. Selain rumah kediaman kiai, Pesantren Wali Songo ini memiliki 40 asrama atau kamar permanen bagi santri mukim yang terbagi dalam dua lokasi, yakni lokasi kamar-kamar untuk santri putra dan kamar untuk santri putri. Dari perbandingan jumlah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 kamar yang tersedia dengan jumlah santri mukim yang ada, untuk tahun ini memadai. Meskipun begitu, mereka menggunakan kamar (pondok) hanya untuk keperluan tertentu saja. Banyak di antara mereka, khususnya santri pria yang tidur di aula, koperasi ataupun kantor pondok pesantren, walaupun sebenarnya mereka terdaftar di kamar-kamar tertentu, di mana mereka menyimpan pakaian dan barang-barang miliknya. Selain asrama, Pesantren Wali Songo juga memiliki 3 kantor yaitu Kantor Pondok Pesantren, Kantor Madrasah Diniyah yang berdiri di bawah naungan pondok pesantren, dan Kantor Program Kesataraan Formal (Kejar Paket). Pondok pesantren juga memiliki koperasi yang dikelola oleh para santri. Di koperasi itu menjual berbagai barang, dari kitab-kitab yang dipelajari para santri di pesantren Wali Songo sampai keperluan mandi. Kebiasaan santri Pesantren Wali Songo yang cukup menarik perhatian adalah dalam memenuhi logistik sehari-hari mereka. Untuk memenuhi kebutuhan nasi, setiap musim panen padi mereka menawarkan jasa panen padi (buruh panen) di beberapa sawah masyarakat sekitar. Santri-santri pondok baik putra maupun putri menyebar ke sawah-sawah untuk menawarkan jasa mereka. Setelah terjadi kesepakatan dengan pemilik sawah, mereka kemudian bekerja dari pagi hingga selesai. Pekerjaan itu meliputi pemanenan sampai perontokkan padi. Untuk jasanya tersebut oleh pemilik sawah mereka diberikan upah uang dan bawon commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 (gabah yang diberikan menurut ukuran yang ditentukan pemilik sawah). Upah dan padi yang diterima santri itu kemudian dikumpulkan menjadi satu sebagai kas santri dan persediaan makan mereka di pondok. Ada hak individu yang dapat dimiliki santri yakni upah selama 4 hari kerja. Uang yang menjadi bagian mereka itu biasanya digunakan untuk menambah kebutuhan sehari-hari. Jika hasil dari buruh itu banyak, tidak jarang dapat mencukupi cadangan makanan (nasi) selama setahun. c. Hubungan Kiai-Santri di Pondok Pesantren Wali Songo Pondok Pesantren Wali Songo adalah pondok pesantren yang mempertahankan pola tradisi Islam tradisional di Indonesia. Salah satu ciri dari Islam tradisional Indonesia adalah dikajinya kitab-kitab tasawuf. Tasawuf yang kemudian melahirkan sufisme menjadi salah satu dasar jalinan relasi kuat antara yang masih hidup dengan kiai yang telah mati. Penghormatan yang diterima para wali hingga saat ini, yang kemudian diwujudkan dalam tradisi ziarah, oleh masyarakat pesantren dan Islam pada umumnya tidak dapat dilepaskan dari pola teologis dan tradisi masyarakat Islam tradisional tersebut. Tradisi ziarah mengunjungi makam para wali termasuk sejumlah kiai merupakan bagian penting dari acara tahunan pesantren. Hal ini karena banyaknya kiai yang berafiliasi dengan tarekat dan mengajarkan kepada pengikutnya ibadah dan amalan sufistik yang khas hingga kemudian commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 menyebabkan para kiai dan wali dianggap sebagai orang suci dan sangat dimuliakan. Pola teologis ini berkembang dalam masyarakat pesantren dan berperan membentuk sikap dan kepedulian para santri untuk menghargai, ikut melestarikan nilai-nilai peninggalan dari para guru, para wali, baik ajarannya maupun peninggalan budayanya (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Keharmonisan dari pola teologis itu adalah manifestasi dari struktur hubungan kiai dengan santri yang telah mengakar dan menjadi karakter di pesantren sejak dahulu. Di Pesantren Wali Songo, eksistensi kiai sebagai guru dan rasa hormat yang diterimanya dari para santri sangat menonjol dan tidak dapat dilepaskan dari peran keagamaan yang disandangnya. Dengan pola relasi dan cara pandang santri seperti itu kepada kiai, maka tingkat rasa hormat seorang santri kepada guru-gurunya secara vertikal akan semakin tinggi. Juga penghormatan santri kepada kiai berada pada posisi simetris dengan penghormatan santri kepada agama. Mengingat peran guru ini berada pada figur kiai, maka konsekuensinya begitu tinggi sikap apresiatif santri kepada kiainya. Sebagai guru, kiai tidak hanya dikenal sebagai sosok yang mumpuni dalam ilmu pengetahuan agamanya serta memiliki akhlakul karimah, namun pada sisi yang lain kiai juga mempunyai pengaruh yang sangat luas di dalam masyarakat melalui kharisma yang mereka miliki. Kiai merupakan figur commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 dambaan umat dan senantiasa mendapat tempat yang mulia dan tinggi dalam struktur masyarakat. Sebagai pengikut, santri harus senantiasa taat, tawadhu dan hormat kepada gurunya. Santri dalam kehidupan sehari-harinya harus senantiasa mengikuti apa yang dititahkan oleh seorang kiai. Hal ini dikarenakan bahwa kiai merupakan sumber ilmu pengetahuan di pesantren dan penjaga moral santri, sehingga tidak patuh terhadap kiai berarti mereka telah merusak tradisi pesantren yang telah dibangun ratusan tahun lamanya, dan hal ini akan dianggap sesuatu yang tidak wajar. Pola teologis itu semakin diperkuat dengan suasana pendidikan di Pesantren Wali Songo yang diliputi oleh suasana keikhlasan. Kiai dan santri dalam menunaikan perannya masing-masing didorong oleh niat ikhlas. Mereka yang terlibat dalam proses belajar dan mengajar, yaitu kiai dan santri, tidak saja termotivasi untuk memberi dan mendapatkan ilmu, tetapi lebih dari itu adalah juga dirasakan sebagai kewajiban menunaikan amanah, yakni mengajar dan mencari ilmu, atas perintah dari Yang Maha Kuasa, sebagai ibadah (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Dalam proses belajar dan mengajar selalu diliputi oleh nilai-nilai spiritual. Dalam bentuk yang paling sederhana misalnya saat memulai dan mengakhiri pelajaran selalu diiringi dengan doa yang dipimpin langsung oleh kiai maupun ustadz yang bersangkutan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 Dalam pendidikan di pesantren tidak terjadi suasana transaksional dimana ilmu tidak diperdagangkan. Tidak ada istilah upah atau gaji dari kegiatan mengajar. Kiai dan ustadz yang mengajar, tidak ada sedikit pun, didorong oleh maksud-maksud untuk mendapatkan imbalan material. Antara mengajar dan mencari rizki, di kalangan pesantren bisa dipisahkan. Jika kegiatan itu mengharuskan para santri membayar biaya pendidikan, dan demikian pula para pengasuh mendapatkan sesuatu dari kegiatan pesantren, tidak akan dimaknai sebagai imbalan atas pekerjaannya itu. Bahkan Kiai sering menanggung biaya hidup santri apabila ia kesulitan secara ekonomi (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Hubungan kiai dan santri di Pesantren Wali Songo, terbangun secara baik. Kiai di Pondok Pesantren Wali Songo mampu memerankan sebagai pendidik yang sebenarnya. Kiai menunjukkan kecintaannya pada seluruh santri dan demikian pula para santri sedemikian ta’dhim atau hormat kepada kiai dan para pengasuhnya (Wawancara dengan Ahmad Nuril Anwar, 11 November 2010). Di pesantren, kiai berhasil menjadi tauladan sepenuhnya dalam berbagai kegiatan hidupnya. Misalnya dalam sholat, kiai bertindak sebagai imam dan begitu juga pada doa-doa lainnya. Para pengasuh bertempat tinggal di lokasi pesantren menjadikan kehidupan dan bahkan juga seluruh keluarganya menjadi contoh tauladan hidup yang sebenarnya. Para santri tidak commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 saja belajar dari buku atau kitab yang dipelajari, melainkan juga dari kehidupan nyata para pengasuh pesantren. Para santri dengan begitu tahu, bahwa kiai dan para pengasuhnya tidak saja mengajarinya, melainkan lebih dari itu berdoa dan memohon kepada Allah SWT atas keberhasilan para santrinya dalam menuntut ilmu di pesantren. Inilah kiranya sebagian kunci keberhasilan pendidikan di pesantren. Hubungan batin seperti inilah yang kemudian membentuk sikap dan nilai positif yang dimiliki santri terhadap ajaran maupun tinggalan dari para guru mereka mulai dari kiai, ulama, sampai para wali (Wawancara dengan Muhyidin, 20 Oktober 2010). Seorang kiai dipandang begitu terhormat dan hal itu masih dibawa meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren yang menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke kubur, khususnya kepada pemimpin, kiai, ataupun guru terdahulu akan menjaga kontinuitas pemeliharaan kekuatan spiritual pewarisnya. Pola relasi yang lekat antara kiai-santri sebagai guru-murid yang telah mengakar dalam masyarakat pesantren tersebut, menjadi pintu masuk yang strategis dalam penanaman sikap positif terhadap pewarisan dan pelestarian nilai-nilai yang ditinggalkan oleh para guru mereka, termasuk di dalamnya adalah nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo. Sebagaimana diungkapkan oleh Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010) bahwa Wali Songo adalah guru masyarakat Islam di Jawa, maka adalah kewajiban untuk commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 menghormati jasanya, meneladani ajarannya, serta menghargai jasa dan peninggalan budayanya. 2. Sajian Data a. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo. Sebagai perwujudan kesalehan dan untuk mengenang jasa para ulama penyebar Islam di tanah Jawa itu, Pondok Pesantren Wali Songo menyelenggarakan tradisi ziarah ke makam Wali Songo setiap tahunnya. Sejak pondok ini berdiri, sudah menyelenggarakan ziarah ke makam para wali sebanyak 10 kali atau minimal sejak sepuluh tahun yang lalu (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Terakhir, Pesantren Wali Songo menyelenggarakan ziarah ke makam Wali Songo pada 15-19 Mei 2010. Sebelum pelaksanaan ziarah, persiapan telah dilakukan sejak dua bulan. Pengurus Pesantren Wali Songo terlebih dahulu membentuk panitia inti ziarah yang terdiri dari ketua, bendahara, sekretaris. Panitia inti ini dibebankan kepada para santri kelas Alfiah (kelas terakhir). Panitia itulah yang mengkoordinir pelaksanaan ziarah dari proses persiapan hingga pelaksanaan. Menurut Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011), proses pembentukan panitia ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo dibentuk dari organisasi kepengurusan pondok. Panitia tidak ditunjuk secara langsung oleh commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 KH Imam Baehaqi. Kiai tidak turut campur tangan dalam pembentukan panitia ziarah, beliau hanya memberikan instruksi dan sebagai tempat konsultasi panitia dalam pelaksanaan ziarah. Panitia ziarah dibentuk oleh pengurus pondok yang terdiri dari beberapa ustadz dan santri Alfiyah. Panitia ziarah yang dipilih adalah ketua, wakil ketua, sekretaris I dan II, bendahara I dan II, serta Humas. Panitia penyelenggara ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo tahun 2010 terdiri dari ketua adalah Muhammad Assadulkirrom, wakil ketua adalah Supri, sekretaris I adalah Mukidin, sekretaris II adalah Syaiful, bendahara I adalah Fitriyadi dan bendahara II adalah Nasrullah. Humas dijabat oleh empat ustadz yaitu ustadz Rodhi, Ustadz Maromi, Ustadz Widodo, dan Ustadz Prasetyo Utomo. Ketua memiliki tugas untuk mengkoordinasi panitia ziarah dalam menjalankan tugasnya dan melaporkan hasil rapat kepada KH Imam Baehaqi sebagai pimpinan pesantren. Setiap hasil rapat panitia ziarah, oleh ketua dikonsultasikan dan dimintakan persetujuannya kepada kiai. Apabila kiai memberikan persetujuan terhadap hasil rapat panitia, ketua kemudian melanjutkan perintahnya kepada panitia yang lain untuk segera bergerak melaksanakan hasil rapat. Wakil ketua memiliki tugas utama untuk menjalin komunikasi dengan humas pondok dan masyarakat. Sekretaris I memiliki tugas untuk menyusun data-data yang dibutuhkan panitia ziarah. Sementara sekretaris II bertugas untuk menyusun administrasi keuangan. Bendahara I bertugas untuk commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 menampung anggaran dana ziarah yang masuk ke kas panitia ziarah, dan bendahara II bertugas untuk membuat laporan keuangan. Di samping santri mukim Pesantren Wali Songo, panitia juga mencari tambahan peserta ziarah ke masyarakat sekitar. Tugas ini bersama Humas dipimpin langsung oleh ketua dan wakil ketua panitia ziarah. Hal ini dilakukan karena banyaknya permohonan dari masyarakat sekitar untuk turut serta dalam tradisi ziarah yang dilakukan para santri Pondok Pesantren Wali Songo. Sebagian besar dari masyarakat yang mengikuti ziarah ke makam Wali Songo adalah santri kalong yang biasa belajar di Pondok Pesantren Wali Songo. Untuk menjaga ketertiban santri peserta ziarah, panitia merumuskan tata tertib peserta ziarah Wali Songo dan ditulis di buku saku yang dibagikan setiap santri sebelum berangkat ziarah. Berikut tata tertib santri Pondok Pesantren Wali Songo saat berziarah ke kompleks makam Wali Songo disalin dari buku saku Ziaroh Wali Songo Pon-Pes Wali Songo: 1) Membersihkan niat ziarah adalah suatu ibadah karena Allah. 2) Semua perbekalan dijaga dan dirawat sendiri oleh peserta. 3) Sesudah sampai di lokasi langsung menuju ke kompleks makam untuk berziarah. Setelah selesai ziarah, santri melakukan kegiatan seperlunya yang dipandu oleh ustadz dan panitia. Bila ada keperluan makan, minum, belanja secukupnya saja dan terus menuju ke bus lagi untuk melanjutkan perjalanan. 4) Jangan menyendiri, setia saat harus berkumpul dengan jamaah. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 5) Bila akan masuk ke lokasi makam, tanda peserta dipakai, sandal atau sepatu lebih aman ditinggal di dalam bus. 6) Dilarang mengambil bunga, kerikil, atau barang apapun di dalam lokasi makam. 7) Di lokasi ziarah semua jamaah dilarang berkata, bertingkah laku atau berbuat sesuatu yang tidak baik, tidak sopan, atau ceroboh. 8) Bila ada kepentingan atau suatu hal yang perlu di laporkan atau ditanyakan, silahkan menghubungi ustadz atau panitia. Tata tertib ziarah untuk santri Pondok Pesantren Wali Songo, awalnya diusulkan oleh KH Imam Baehaqi. Kiai memerintahkan kepada panita ziarah untuk membuat tata tertib dengan beberapa poin yang disebutkan. Poin-poin itu kemudian dimusyawarah dan dijabarkan menjadi beberapa poin tata tertib yang lebih rinci oleh panitia ziarah. Tata tertib yang mengacu dari poin-poin yang diusulkan Kiai Imam, setelah dimusyawarahkan dalam panitia ziarah kemudian dimintakan persetujuannya kepada KH Imam Behaqi. Setelah tata tertib disetujui oleh beliau, maka tata tertib tersebut kemudian menjadi salah satu dasar utama dalam pelaksanaan ziarah santri Pesantren Wali Songo. Tata tertib diharapkan untuk memudahkan mencapai tujuan-tujuan yang sudah dicanangkan oleh panitia ziarah. Menurut ketua panitia ziarah Wali Songo tahun 2010, Muhammad Assadulkirrom, tujuan Pesantren Wali Songo menyelenggarakan tradisi ziarah commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 adalah sebagai pemenuhan dorongan keagamaan dan sarana untuk mengenang jasa serta perjuangan Wali Songo. Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010) menjelaskan demikian: Tujuan diselenggarakan ziarah ke makam Wali Songo, tanpa menghindar dari sunnah, adalah sebagai sarana pendidikan untuk memahamkan santri bahwa bagaimanapun harus ingat kita akan seperti mereka nantinya, jika kita tidak bagus ya mungkin kita tidak akan seperti itu. Juga agar bisa mengambil hikmah dari ziarah bahwa kita harus ingat kepada orang-orang yang sudah meninggal, termasuk orangtua masing-masing, ataupun kepada para wali yang sudah memperjuangkan agama dan aspek yang lain secara keseluruhan. Assadulkirrom lebih jauh menjelaskan, bahwa kegiatan ini merupakan agenda tahunan Pondok Pesantren Wali Songo dengan tujuan; (a) mendidik para santri yang mengikuti ziarah untuk selalu melestarikan dan mengenang jasa-jasa para wali yang sudah menyebarkan Agama Islam di Pulau Jawa dan sekitarnya, (b) memperkuat keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, dan (c) mengikuti sunnah Rasul Muhammad SAW berdasar hadist riwayat Buraidah al-Aslami yang mengatakan bahwa Rasul pernah bersabda: “Dahulu aku melarang kalian untuk menziarahi kubur, namun (Allah) telah memberi izin kepada Muhammad untuk melakukannya sehingga dapat menziarahi kubur ibunya. Berziarah-kuburlah kalian karena hal itu akan menjadikan kalian mengingat akherat!”. Dari hadist ini jelaslah bahwa Nabi Muhammad pernah melarang ziarah kubur namun lantas membolehkannya setelah turunnya pensyariatan (legalitas) ziarah kubur dari Allah SWT Dzat Penentu hukum commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 (Syari’ al-Muqaddas). Jadi jelas bahwa ziarah kubur merupakan sesuatu yang syar’i (legal). Apa yang diterangkan Assadulkirrom dipertegas oleh KH Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010) bahwa tradisi ziarah yang dilakukan Pondok Pesantren Wali Songo selain bernilai religius juga memiliki tujuan untuk mengingat jasa para wali, terutama Wali Songo dalam Islamisasi di tanah Jawa. Besarnya jasa para wali membuat KH Imam Baehaqi sering menyampaikan nilai-nilai ajaran para wali apabila menyampaikan pengajian kepada para santri. Dalam pengajiannya, Kiai sering menyampaikan sejarah singkat para wali terutama untuk mengingatkan para santri tentang peninggalan dan ajaran ulama pertama penyebar Islam di tanah Jawa itu. Kiai mengingatkan agar santri ingat tentang apa yang ditinggalkan wali, apa yang telah dilakukannya selama hidup, dan apa yang akan ditinggalkan jika mati nantinya. Dengan tegas, KH Imam Baehaqi (Wawancara 11 November 2010) mengatakan, “Jika kita akan dikenang seperti mereka (para wali), maka segala tindak-tanduk atau perilaku haruslah sesuai dengan apa yang diajarkan oleh para wali tersebut.” Nama besar Wali Songo dengan peran besarnya dalam islamisasi di Tanah Jawa terkenang dalam masyarakat Islam di Indonesia, khususnya masyarakat pesantren di Jawa. Hal itulah yang mendasari tradisi ziarah yang diselenggarakan Pondok Pesantren Wali Songo untuk memilih rute ziarah pada commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 pokoknya mencangkup sembilan wali yang diyakini berjasa besar itu. Terkadang ditambah beberapa ulama penting di tanah Jawa maupun Madura yang satu rute dengan makam Wali Songo (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Pesantren Wali Songo menyelenggarakan tradisi ziarah setiap bulan Maulud (Rabiul Awwal) atau Ba’da Maulud (Rabiul Tsani), karena pondok pesantren ini menginduk dengan pondok pesantren pusat, yakni Pesantren Singo Wali Songo. Di pondok ini mengambil kebijakan bahwa tradisi ziarah dilaksanakan setelah Pesantren Singo Wali Songo melangsungkan ziarah terlebih dahulu. Pesantren Singo Wali Songo juga rutin setiap tahun mengadakan tradisi ziarah ke makam para wali dengan mengambil waktu yang sama antara Maulud dan Ba’da Maulud. Sejak awal ziarah diselenggarakan Pesantren Wali Songo, santri dipimpin langsung oleh KH Imam Baehaqi dan KH Abdul Karim Joyodipuro dari Pondok Pesantren Singo Walisongo Magetan. Tahun 2007 baru kemudian bergabung Kiai Rabono dari Madiun untuk ikut memimpin ziarah. Secara garis besar, acara ziarah diisi dengan dzikir dan pembacaan ayat al-Quran untuk setiap tempat ziarah. Selesai dzikir dan pembacaan Al-Qur`an dilanjutkan dengan berdoa bersama untuk kemuliaan dan kebahagiaan para wali Allah. Doa ziarah yang dibaca oleh para santri Wali Songo dan Kiai tercantum dalam buku saku ziarah Wali Songo yang dikeluarkan oleh Pesantren commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 Wali Songo. Selain doa ziarah, buku kecil yang dibuat panitia ziarah Pesantren Wali Songo dan dibagikan kepada setiap santri peserta ziarah itu berisi tata tertib peserta ziarah, doa naik kendaraan, dan doa niat shalat jamak. Doa yang dibaca di makam tersebut di antaranya: Assalamu ‘ala ahlid diyar, minal mu’minina wal muslimin, antum lana farthun, wa nahnu insyaallahu bikum lahiqun. artinya: Salam atas para penghuni kubur, mukminin dan muslimin, engkau telah mendahului kami, dan insya Allah kami akan menyusulmu. Assalamu ‘ala ahli la ilaha illallah min ahli la ilâha illallah, ya ahla la ilaha illallah bihaqqi la ilaha illallah kayfa wajadtum qawla la ilaha illallah min la ilaha illallah, ya la ilaha illallah bihaqqi la ilaha illallah ighfir liman qala la ilaha illallah, wahsyurna fî zumrati man qala la ilaha illallah Muhammadun Rasulullah ‘Aliyyun waliyullah. artinya: Salam bagi yang mengucapkan la ilaha illallah dari yang mengucapkan la ilaha illallah, wahai yang mengucapkan kalimah la ilaha illallah dengan hak la ilaha illallah, bagaimana kamu memperoleh kalimah la ilaha illallah dari la ilaha illallah, wahai la ilaha illallah dengan hak la ilaha illallah ampuni orang yang membaca kalimah la ilaha illallah, dan himpunlah kami ke dalam golongan orang yang mengucapkan la ilaha illallah Muhammadur rasululullah Aliyyun waliyyullah. Allahumma jafil ardha ‘an junubihim, wa sha’id ilayka arwahahum, wa laqqihim minka ridhwana, wa askin ilayhim mir rahmatika ma tashilu bihi wahdatahum, wa tunisu bihi wahsyatahum, innaka ‘ala kulli syay-in qadir. artinya: Ya Allah, luaskan kuburan mereka, muliakan arwah mereka, sampaikan mereka pada ridha-Mu, tenteramkan mereka dengan rahmat-Mu, rahmat yang menyambungkan kesendirian mereka, yang menghibur kesepian mereka. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 Selain doa pendek yang dicantumkan dalam buku saku tersebut, KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono menyempurnakan dengan bacaan tahlil, takbir, dan doa. Menurut KH Imam Baehaqi doa yang dipanjatkan di makam pada intinya untuk mendoakan ruh wali yang dikuburkan dan bagi para santri sebagai peziarah agar mereka selalu ingat akan kematian. Sebagaimana diungkapkan KH Imam Baehaqi (Wawancara 11 November 2010), “kita juga pada akhirnya akan seperti mereka.” Pelaksanaan ziarah di Pesantren Wali Songo sebelumnya hanya dipimpin dua imam, yaitu KH Imam Baehaqi dan KH Abdul Karim Joyodipuro. Kiai Rabono baru diminta bergabung sebagai imam ziarah pada pelaksanaan tradisi ziarah tahun 2007 hingga saat ini. Ikut sertanya Kiai Rebono dalam rombongan ziarah Pondok Pesantren Wali Songo disebabkan karena ketokohannya serta beliau dikenal sebagai sahabat dekat KH Imam Baehaqi dan KH Abdul Karim Joyodipuro. Kiai Rabono adalah seorang yang pandai dalam meriwayatkan sosok wali yang dikunjungi melalui doa-doa yang dikenal dengan istilah Tafaulan, yaitu mengambil hikmah dari bacaan-bacaan yang sering diamalkan oleh wali yang dikuburkan semasa hidup. Kiai Rabono yang memimpin rombongan ziarah santri Wali Songo untuk mengucap salam pertama kepada setiap wali yang diziarahi. Dalam ungkapan bahasa Jawa, salam itu kurang lebih berbunyi, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 “Kepareng matur dumatheng Sunan ......(nama wali yang dikunjungi) kulo sakrombongan badhe amal ziaroh kanthi syafaatipun lantaran para waliyullah kagem nggayuh berkah saking Allah SWT” (Kepada Sunan ....[nama wali yang dikunjungi] saya serombongan mohon izin untuk berziarah dengan syafaat para wali untuk mengharap barokah dari Allah SWT). Kiai Rabono juga selalu mengingatkan santri peziarah dalam setiap kesempatannya untuk tidak meminta kepada orang yang dikubur melainkan tempat meminta hanya kepada Allah. Beliau juga berpesan kepada para santri untuk selalu menghormati dan meneladani jasa para wali (Observasi tanggal 15-19 Mei 2010). Secara lebih rinci menurut perkembangan pelaksanaan ziarah dari tahun ke tahun, Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011) menjelaskan tentang para pemimpin doa (imam doa) dan doa yang dipanjatkan masingmasing imam. Sebagaimana diketahui di atas, ada tiga tokoh yang memimpin dan mewakili doa para santri sejak pelaksanaan ziarah Wali Songo pada tahun 2007. Tokoh I adalah pemimpin yaitu Kiai Rabono atau dipanggil juga dengan nama Kiai Arwan Sosrodipuro yang berasal dari Madiun. Kiai Rabono mendoakan untuk setiap kesejahteraan santri secara umum, kemudian kampung tempat tinggal hingga negara, serta kesejahteraan dunia pada umumnya. Inti doa dari Kiai Rabono adalah agar santri dan kaum muslimin dijauhkan dari maksiat serta bencana. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 Tokoh II adalah KH Abdul Karim Joyodipuro. Menurut para santri yang pernah dekat dengan beliau, doa yang dipanjatkan sangat sederhana, istiqomah dan dipercaya memiliki nilai kemakbulan yang tinggi (Wawancara Ahmad Nuril Anwar, 12 November 2010). Doa yang ia panjatkan kepada Allah di antaranya memohon dijauhkan dari musibah dan memberi tanda apabila musibah datang, ditingkatkan rasa syukur kepada Allah, serta ditingkatkan kualitas kesabaran. Tokoh ke-III adalah KH Imam Baehaqi. Menurut Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011), Kiai sering memanjatkan doa untuk kebaikan orang tua, orang yang lebih tua, guru, kebaikan dan hormat kepada sesama, serta doa untuk orang yang memiliki kedudukan lebih tinggi seperti contohnya adalah para wali. Makam kesembilan wali adalah tujuan utama yang harus dikunjungi. Adapun kesembilan wali yang diziarahi para santri Pondok Pesantren Wali Songo meliputi Makam Sunan Gunung Jati, Cirebon; Makam Sunan Kalijaga, Kadilangu Demak; Makam Sunan Kudus; Makam Sunan Muria; Makam Sunan Bonang, Tuban; Makam Sunan Drajat; Makam Sunan Giri, Gresik; Makam Maulana Malik Ibrahim; Makam Sunan Ampel. Satu ulama dan Raja Demak yang tidak dilewatkan dalam kunjungan ziarah adalah Makam Raden Fatah, Masjid Agung Demak (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Sebagai wujud keikutsertaannya dalam pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo yang menyatu dalam kompleks makam, setelah berzikir di makam wali, panitia mengarahkan kepada para santri untuk mengunjungi beberapa tempat yang mengandung nilai sejarah, seperti Museum Sunan Drajad, Museum Sunan Giri hingga kompleks masjid tertua di Jawa, Masjid Agung Demak (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Berikut ini adalah hasil observasi pelaksanaan tradisi ziarah Wali Songo di Pondok Pesantren Wali Songo dari tanggal 15-19 Mei 2010. Berdasarkan jadwal yang telah disusun panitia sebelumnya, dengan menyewa dua bus PO Langen Mulyo. Selain panitia ziarah, pada masing-masing bus dikoordinir oleh dua ustadz. Rombongan santri dalam bus I dipimpin oleh Ustadz Rodhi dan Ustadz Zaenuri. Rombongan santri dalam bus II dipimpin oleh Ustadz Marom dan Ustadz Widodo. Ustadz bertugas membimbing setiap rombongan santri baik di dalam perjalanan sampai di kompleks makam. Ustadz juga menjadi tempat konsultasi panitia ziarah selain kepada Kiai. Rombongan ziarah meninggalkan pesantren pada hari Sabtu, 15 Mei 2010, pukul 19.30 WIB. Secara garis besar, rute perjalanan terlebih dahulu akan menuju ke makam wali dan ulama di Jawa Timur, kemudian Jawa Tengah, dan terakhir ke Cirebon Jawa Barat. Dari pondok pesantren, rombongan menuju ke pondok pusat, yaitu Pesantren Singo Wali Songo Magetan Jawa Timur untuk menjemput pimpinan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 pondok, KH Abdul Karim Joyodipuro. Sebelum ke Magetan, rombongan menyempatkan untuk mengunjungi makam Sunan Pandanaran di Tembayat Klaten. Saat waktu sudah menunjukkan pukul 23.30 WIB, rombongan santri mencukupkan untuk berdoa dan melanjutkan perjalanan. Rombongan sampai di Pondok Pesantren Singo Wali Songo Magetan pada hari Minggu, 16 Mei 2010 pukul 5.30 WIB. KH Abdul Karim Joyodipuro dan beberapa ustadz Singo Wali Songo menyertai rombongan yang kemudian berangkat menuju ke Jombang. Rombongan dan santri mengunjungi Pesantren Tebuireng dan menziarahi makam KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Pukul 12.00 WIB, dari Jombang menuju Mojokerto. Di sana rombongan ziarah ke makam Syekh Jumadil Kubro kompleks Makam Troloyo, dan Makam Sayid Sulaiman di Mojoagung. Sore harinya, rombongan menuju ke Makam Habib Hasyim di Pasuruan, Jawa Timur. Perjalanan selanjutnya dari Pasuruan menuju ke Pulau Madura. Rombongan sampai tujuan sekitar pukul 04.00 WIB. Setelah melaksanakan Shalat Shubuh berjamaah, rombongan kemudian menziarahi makam Batu Ampar Barat di Pemekasan dan dilanjutkan ke makam KH M Kholil bin Abdul Lathif di Bangkalan. Setelah selesai melakukan kunjungan ke Madura, perjalanan kemudian dilanjutkan ke Surabaya. Tujuan rombongan Santri Wali Songo selanjutnya adalah berkunjung ke Makam Wali Songo yang terletak di Jawa Timur. Peziarah sering menyebutnya dengan Wali Limo (Sunan Ampel, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Sunan Giri, Maulana Malik Ibrahim, Sunan Drajat, dan Sunan Bonang). Santri sempat berziarah ke makam Syekh Ibrahim Samarkandi, ayah Sunan Ampel, yang terletak di Tuban. Setelah mengunjungi makam para wali di Jawa Timur, kemudian rombongan santri menuju ke makam Wali Songo yang berada di Jawa Tengah. Di Jawa Tengah, santri mengunjungi makam Sunan Muria, Sunan Kudus, dan Sunan Kalijaga. Paket kunjungan yang wajib dikunjungi selain makam para wali di Jawa Tengah adalah makam Raden Fatah dan Kompleks Masjid Agung Demak. Setelah ziarah di beberapa lokasi di Jawa Tengah selesai, dengan menelusuri rute pantai utara, perjalanan dilanjutkan menuju ke makam Sunan Gunung Jati di Cirebon Jawa Barat. Selesai kunjungan di makam Sunan Gunung Jati, santri pulang menuju Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Yogyakarta. Dalam rangkaian ziarah ke makam beberapa ulama dan Wali Songo itu tidak ada penugasan khusus dari pesantren kepada santri untuk mencatat apa yang dilakukan, diamati dan diperoleh santri. Sebagaimana tradisi pesantren salaf, pengamatan visual dan tindakan verbal lebih diutamakan untuk membangun dan meningkatkan pemahaman santri. Secara lebih lengkap pelaksanaan tradisi ziarah untuk membangun nilai dan sikap positif para santri terhadap peninggalan kesejarahan Wali Songo terekam dalam hasil obeservasi pada setiap objek kunjungan berikut ini: commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 1) Makam Sunan Ampel Rombongan santri tiba di makam Sunan Ampel dari Madura pada hari Senin, 17 Mei 2010 sekitar pukul 08.00 WIB. Sunan Ampel dikenal di kalangan pesantren sebagai perintis dan penopang pondok pesantren pertama di tanah Jawa yang dinamakan Ampel Denta (Wawancara dengan Assadulkirrom, 5 Desember 2010). Sebelum berziarah ke makam Sunan Ampel, para santri diarahkan untuk masuk ke masjid Sunan Ampel sekaligus mengambil air wudhu dan melakukan Shalat Dhuha. Untuk masuk ke kompleks makam Sunan Ampel, para peziarah melewati masjid peninggalan Sunan Ampel. Masjid Sunan Ampel terletak di Ampeldenta tepatnya di jalan Ampel Masjid 53, kampung Nyamplungan kelurahan Ampel, kecamatan Simokerto kota Surabaya Jawa Timur. Bangunan Masjid yang dibangun pada tahun 1450 M ini berbatasan dengan pemukiman dan pertokoan. Di sebelah Barat berbatasan dengan kompleks makam Sunan Ampel. Memasuki masjid dari arah timur, santri Wali Songo dihadapkan pada Kori Agung dengan latar belakangnya masjid kuno dan menara setinggi 30 m. Masjid Sunan Ampel terdiri dari bangunan lama dan bangunan baru yang bentuknya memanjang. Bangunan masjid lama berukuran 46,8 x 44,2 m berlantai marmer. Di dalamnya terdapat saka guru dari kayu jati yang menyangga tajug yang bertumpang dua. Bangunan awal commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 bertumpang dua, sedangkan bangunan masjid yang lain pada masa wali biasanya bertumpang 3 atau lima. Atap tumpang di Masjid Sunan Ampel mengingatkan santri tentang persinggungan Islam dan Hindu pada periode awal dakwah para wali. Di ruang utama, unsur lama yang tampak adalah mimbar yang dihiasi dengan ukiran bermotif burung garuda. Pada lengkung-lengkung terdapat motif medallion, sulur-suluran dan surya majapahit. Ragam hias pada mimbar tersebut merefleksikan nilai-nilai estetika dan simbolisme lokal serta simbol-simbol keislaman. Dalam bangunan induk ini juga terdapat bangunan serambi beratap limasan. Bangunan perluasan yang paling utara menggunakan konstruksi kuda-kuda baja dengan penutup atap dari genteng sedangkan perluasan dari barat, kontruksinya beton bertulang dan beratap datar. Ruang pertemuan dan ruang untuk wanita merupakan sebuah bangunan bertingkat dua, terletak di sebelah Tenggara masjid. Di sebelah Timur Laut dan Tenggara masjid sepanjang tempat wudlu berbentuk lingkaran dan beratap segi delapan beraturan. Di tempat inilah rombongan santri Wali Songo mengambil air wudhu. Ustadz bertugas untuk mengkoordinasi para santri untuk segera melaksanakan wudlu. Ustadz juga menyampaikan sedikit informasi kepada para santri terutama berkaitan dengan Masjid Sunan Ampel. Penjelasannya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 kurang mendalam karena hanya memberi seputar informasi tentang nama masjid sebagai peninggalan dari Sunan Ampel. Ustadz juga menekankan kepada para santri untuk memperhatikan keindahan arsitektur bangunan masa lampau dan ornamen-ornamen khas yang terdapat di Masjid Sunan Ampel tersebut (Observasi tanggal 17 Mei 2010). Setelah berwudhu dan melakukan shalat dhuha di Masjid Sunan Ampel, rombongan santri Pesantren Wali Songo kemudian menuju ke kompleks makam Sunan Ampel yang terletak di barat Masjid Ampel. Makam ini masih satu kompleks dengan Masjid Sunan Ampel. Saat akan masuk ke makam, santri Wali Songo melewati sebuah pintu gerbang besar bergaya Eropa. Setelah masuk ke kompleks makam, santri kemudian duduk melingkari makam Sunan Ampel. Dilafazkanlah alunan ayat suci Al-Quran yang dipimpin oleh KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Ronodipuro, dan Kiai Rabono. Beberapa santri sebelumnya membaca doa yang tertulis di buku saku yang telah dibagikan panitia ziarah sebelumnya. Dari tempat duduk para santri saat berdoa, nisan-nisan yang berada di samping kanankiri nisan Sunan Ampel dapat dibaca dan dilihat dengan jelas. Di kompleks makam ini terdiri dari makam Sunan Ampel bersama isterinya dan juga lima kerabatnya yang dipagar setinggi 1,5 m dan melingkupi lahan seluas 64 m2. Khusus makam Sunan Ampel dikelilingi pasir putih dan terpisah dari makam lainnya. Jiratnya bersusun empat dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 pada bagian selatannya terdapat keterangan mengenai diri Sunan Ampel dalam aksara latin. Nisannya menyerupai bentuk teratai. Pada bagian Selatan ada pintu yang dilengkapi dengan kunci gembok. Makam Sunan Ampel ini berbeda dengan makam wali-wali lain karena tidak bercungkup dan ini merupakan permintaan beliau sendiri sebelum meninggal. Hal ini ditafsirkan oleh banyak orang, sebagai lambang kepribadian Sunan Ampel yang sederhana. Setelah memanjatkan doa di makam Sunan Ampel dengan dibimbing ustadz dan beberapa panitia ziarah, santri diberikan kebebasan untuk melakukan pengamatan di seputar makam Sunan Ampel. Kegiatan ini dilakukan seperlunya, dan setiap santri sebelumnya sudah diperingatkan untuk tidak mengganggu peziarah lain yang sedang berdoa di tempat tersebut. Beberapa santri melakukan pengamatan di nisan-nisan seputar makam Sunan Ampel, sedangkan beberapa yang lain menuju ke gapura depan makam. Dari kompleks makam ini santri mendapatkan beberapa nama beberapa kerabat Sunan Ampel yang dimakamkan di kompleks tersebut. Santri juga terkesan dengan kesederhanaan kubur Sunan Ampel yang tidak memiliki cungkup sama sekali. Hal ini menjadi tanpa bahwa bangunan cungkup di makam seseorang tidak wajib ada dalam Islam (Wawancara dengan Marjudin, 17 Mei 2010) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 2) Makam Sunan Giri Setelah selesai berkunjung ke Masjid dan makam Sunan Ampel, perjalanan dilanjutkan menuju ke makam Sunan Giri yang berada di perbukitan Desa Sidomukti, Kebomas, Gresik Selatan, 10 Km dari kota Gresik. Karena letak parkir bus cukup jauh, maka rombongan santri Wali Songo harus berjalan kaki sekitar 1 km untuk menuju ke kompleks makam. Untuk menuju ke makam Sunan Giri, rombongan ziarah santri Wali Songo melewati beberapa pemukiman warga. Pemukiman yang terletak di perbukitan menuju kompleks makam Sunan Giri itu masih terasa warisan dari jejak-jejak kekuasaan Sunan Giri. Sebanyak 14 toponim pemukiman yang masih melekat di pemukiman itu sebagai bukti pola pemukiman masa Sunan Giri; Kedhaton, Punggawan, Tambak Baya, Kajen, Jraganan, Dalem Wetan, Kepandean, Pasar Gede, Alun-Alun, Kemodinan, Kebonan, Kebon Dalem. Setelah berjalan melewati beberapa toponim peninggalan Sunan Giri itu, tibalah santri di kompleks makam Sunan Giri yang terletak di sebelah barat masjid makam Sunan Giri. Untuk masuk ke makam Sunan Giri, santri melewati gapura dan pintu masuk makam yang berupa patung dua ekor naga kembar di kanan-kiri. Setelah masuk ke kompleks makam, terlihat halaman makam Sunan Giri yang berbentuk empat persegi panjang dan dikelilingi tembok. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 Pada kompleks makam ini terdapat dua buah pintu masuk yang masing-masing berbentuk gapura paduraksa yang terletak di sebelah Selatan dan Timur. Pada halaman utama terdapat tiga bangunan kayu yaitu bangunan pendapa, cungkup makam Sunan Giri, dan cungkup makam keturunan Sunan Giri. Cungkup Sunan Giri mempunyai dinding kayu yang dihias dengan ukir-ukiran yang distilir. Rombongan santri Pesantren Wali Songo beberapa masuk ke dalam cungkup dan sisanya yang tidak tertampung memilih untuk duduk di luar cungkup. Dengan dipimpin oleh kiai, para santri secara bersama-sama kemudian mengumandangkan alunan dzikir dan diakhiri dengan berdoa. Sebelum berpindah ke masjid, beberapa santri memperhatikan ornamen cungkup makam yang terbuat dari kayu jati unggulan dipadu dengan hiasan ukir-ukiran. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 17 Mei 2010) mengatakan bahwa dari kompleks makam ini dapat belajar tentang adanya toleransi dari agama terhadap budaya lokal yang tercermin dalam ukiran-ukiran cungkup makam Sunan Giri yang indah. Dalam perjalanan keluar dari kompleks makam, santri berkunjung ke Masjid Makam Sunan Giri. Sebelum memasuki masjid, santri dihadapkan oleh enam blok pemakaman yang terletak di kanan kiri-pintu Gerbang. Di sisi tangga menuju masjid terdapat makam yang jumlahnya mencapai sekitar 300 makam, dengan nisan dari batu hitam. Sementara dari commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Masjid ini terlihat cungkup Makam Sunan Giri yang beratap limasan tiga tumpang terletak di sebelah kiri areal masjid. Bangunan masjid berbentuk empat segi panjang dengan atap tajug tumpang tiga. Atap tajug teratas terdapat mustoko. Di depannya terdapat serambi masjid. Di sebelah selatan tempat shalat pria terdapat pawestren atau liwan wanita yang berbentuk bujur sangkar dengan atap tajug tumpang dua dan mempunyai skala lebih kecil dari liwan pria tersebut. Bangunan lain di depan dan di samping masjid mempunyai bentuk yang sederhana dengan atap limasan. Gapura berbentuk Candi Bentar dan Paduraksa dengan banyak reduksi ragam hias. Semua dindingnya terdapat jendela sedangkan di antara atap tumpang ditempatkan jendela penerangan atas, dengan demikian untuk bangunan yang cukup besar ini suasana penerangannya menjadi agak temaram sehingga menambah khidmat ruang suci ini. Hawa di ruang dalam terasa begitu sejuk karena hembusan angin yang selalu bertiup semilir. Rombongan santri dengan dikoordinir ustadz mereka melakukan pengamatan terhadap bagian-bagian bangunan di dalam Masjid Sunan Giri itu. Salah satu santri Wali Songo, Handoko (Wawancara 17 Mei 2010) mengatakan dengan megah dan indahnya ornamen bangunan yang ada di Masjid Sunan Giri semakin menambah nyaman untuk berlama-lama di masjid. Hal ini seakan menjadi pesan bahwa ajaran Islam mencintai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 keindahan. Berkunjung ke makam dan Masjid Sunan Giri mengingatkan para santri pada semangat dakwah dan masa kejayaan Pesantren Giri Kedaton yang dipimpin oleh Sunan Giri. 3) Makam Maulana Malik Ibrahim Hari Senin 17 Mei 2010 sekitar pukul 12.00 WIB, rombongan tiba di makam Maulana Malik Ibrahim. Wilayah dakwah dan tempat wafatnya Maulana Malik Ibrahim di Gresik, maka ia dikenal juga dengan nama Sunan Gresik. Rombongan santri dari Pesantren Wali Songo kemudian menuju ke kompleks makam Sunan Gresik yang terletak di Desa Gapura, Gresik dan sering dianggap sebagai peninggalan terpentingnya itu. Untuk memasuki kompleks makam ini, santri Wali Songo harus melalui gapura paduraksa yang terbuat dari batu bata. Pada sisi kanan bawah gapura terdapat prasasti pendek bertuliskan angka Jawa Kuno 1340 Ç (1419 M). Isi dari prasasti tersebut dalam bahasa Indonesia diterjemahkan demikian: “Inilah makam Almarhum Almaghfur, yang berharap rahmat Tuhan, kebanggaan pada pangeran, sendi para sultan dan para menteri, penolong para fakir miskin, yang berbahagia dan syahid cemerlangnya simbol negara dan agama” (www.budpar.go.id). Makam ini berada di dalam cungkup, dan di dalamnya terdapat dua makam yang berjajar dari Barat ke Timur. Jirat paling barat adalah Makam Maulana commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 Malik Ibrahim. Di sebelah timurnya adalah makam istrinya, Siti Fatimah, dan sebelahnya lagi adalah anaknya, Moqfaroh. Di depan nisan Maulana Malik Ibrahim inilah santri dari Pondok Pesantren Wali Songo berdoa. Santri membaca doa yang di tuliskan dalam buku saku panduan ziarah yang dibagikan panitia sebelumnya. Santri juga dipimpin doa oleh masing-masing imam ziarah, yaitu KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono. Selesai berdoa beberapa santri tidak melewatkan untuk mengamati lebih mendetail peninggalan dan keagungan ornamen di kompleks makam. Salah satu yang menarik perhatian para santri adalah nisan Maulana Malik Ibrahim yang berasal dari batu marmer dan diyakini berasal dari India. Pada cungkup makam yang memayungi nisan itu tertulis Surat al-Baqarah ayat 255 (ayat kursi), Surat Ali Imran ayat 185, Surat ar-Rahman ayat 26-27 dan Surat at-Taubah ayat 21-22. Ayat-ayat yang berhuruf Arab itu secara berurutan artinya sebagai berikut: Allah, tidak ada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia yang hidup dan kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya, tidak mengantuk dan tidak tidur. Kepunyaan-Nya ialah apa yang di langit dan di bumi. Siapakah yang dapat memberi syafaat atau pertolongan disisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan di belakang mereka, sedangkan mereka tidak mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan yang dikehendaki-Nya. Kursi (kekuasaan) Allah meliputi langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. (Al Baqarah; 255). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah akan disempurnakan pahalamu. Barang siapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam syurga, maka sesungguhnya dialah yang beruntung. Kehidupan di dunia tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (Ali Imran: 185). Semua yang ada di bumi itu akan binasa, dan tetap kekal dzat Tuhanmu yang mempunyai kebesaran dan kemulyaan. (Ar Rahman: 26-27). Tuhan mereka menggembirakan mereka dengan memberikan anugerah dari padaNya, keridhoan dan syurga, mereka memperoleh di dalamnya kesenangan yang kekal di dalamnya selama-lamanya. Sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar. (At Taubah: 21-22). Atas arahan ustadz, para santri bergeser ke tempat lain dan yang menjadi perhatian beberapa santri saat itu adalah sebuah bekas sumur yang sudah tidak difungsikan. Sumur yang terdapat di dekat makam Maulana Malik Ibrahim itu disebut sumur Gembyang. Sumur ini dipercaya merupakan buatan Maulana Malik Ibrahim. Sumur ini ditutup setelah banyak peziarah yang mengeramatkan sumur tersebut. Selain itu ada lagi peninggalan yang dihubungkan dengan Maulana Malik Ibrahim yakni bedug yang tersimpan di Museum Sunan Giri. Museum Sunan Giri terletak sekitar 1 km di selatan makam Maulana Malik Ibrahim. Letaknya satu kompleks dengan tempat parkir bus. Santri Wali Songo sebelum melanjutkan perjalanan menuju Lamongan, diarahkan oleh ustadz pendamping untuk masuk ke Museum Sunan Giri yang sudah hampir tutup pada jam 15.00 WIB. Saat itu sekitar commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 pukul 14.30 WIB, sehingga santri hanya memiliki waktu 30 menit untuk berkunjung dan melihat koleksi museum. Marjudin (Wawancara 10 November 2010), salah satu santri yang ikut berkunjung ke museum, mengatakan tertarik dengan beberapa koleksi museum seperti bedug, aneka benda logam, dan pusaka-pusaka. Menurutnya, benda peninggalan di Museum Sunan Giri memberikan pemahaman kepadanya terhadap bendabenda yang digunakan pada jaman Wali Songo, yaitu jaman ketika Islam pertama kali di dakwahkan di tanah Jawa. 4) Makam Sunan Drajat Setelah berkunjung ke makam para wali yang terletak di Kabupaten Gresik, rombongan santri Pesantren Wali Songo menuju ke Kabupaten Lamongan. Di sana rombongan akan berziarah ke makam Sunan Drajat. Sunan Drajat adalah anggota Wali Songo yang terkenal dengan Gending Pangkur untuk mendakwahkan Islam. Dengan alunan gending pangkur itulah beliau bisa bercengkrama dengan rakyat. Sunan Drajat dikenal sebagai wali yang sangat merakyat. Kesehariannya dihabiskan bersama rakyat jelata dan kalangan miskin umumnya yang tidak mendapatkan simpati penguasa. Sikap Sunan Drajat yang arif dan penderma itu masyur sampai di kalangan peziarah. Kompleks Makam Sunan Drajat yang terletak di Desa Drajat Kecamatan Paciran Kabupaten Lamongan, Jawa Timur terdiri dari tiga commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 teras. Makam Sunan Drajat terletak paling belakang dan tinggi cungkupnya. Cungkup terbuat dari tembok dan di dalamnya mempunyai tiga bagian yaitu, depan, tengah dan belakang. Sebelum masuk ke kompleks makam Sunan Drajat, para santri Wali Songo melewati tujuh sap tangga dimana setiap sap tertulis ajaran Sunan Drajat yang memiliki nilai filosofis tinggi. Beberapa ustadz memberikan pesan kepada santri untuk memperhatikan setiap tulisan yang tergantung di sap-sap tangga menuju makan Sunan Drajat itu. Makna filosofis tujuh sap tangga itu meliputi: a) Memangun resep reyasing sasomo (kita selalu membuat senang hati orang lain) b) Jeroning suko kudu eling lan waspodo (dalam suasana riang kita harus selalu ingat dan waspada) c) Laksitaning subroto tan nyipto marang pringgo bayaning lampah (dalam perjalanan untuk mencapai cita-cita luhur kita tidak peduli dalam segala bentuk rintangan) d) Meper hardaning panca driya (kita harus selalu menekan gelora nafsunafsu) e) Heneng-hening-henang (dalam keadaan diam kita akan memperoleh keheningan, dan dalam keadaan hening itulah kita akan mencapai citacita luhur) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 f) Mulyo guno ponco wektu (suatu kebahagian lahir batin hanya bisa kita capai dengan shalat lima waktu) g) Wenehono teken marang wong kang wuto. Wenehono mangan marang wong kan luwe. Wenehono busono marang wong kang wudo. Wenehono ngiyup marang wong kang kudanan (Berilah ilmu agar orang menjadi pandai. Sejahterakanlah kehidupan masyarakat yang miskin. Ajarilah kesusilaan orang yang tidak punya malu. Berilah perlindungan orang yang menderita) (Observasi 17 Mei 2010). Pada bagian depan kompleks makam Sunan Drajat terdapat makam kerabat. Di antara bagian depan dan tengah terdapat sekat yang terbuat dari kayu. Di bagian tengah terdapat enam buah makam, yakni makam tiga puteranya dan tiga menantunya. Pada bagian belakang sendiri terdapat makam Sunan Drajat bersama isterinya. Setelah melewati beberapa nisan putera, menantu, dan kerabat Sunan Drajat, rombongan santri Wali Songo akhirnya sampai di depan cungkup makan Sunan Drajat. Para santri kemudian duduk di sebelah barat cungkup makam Sunan Drajat. Di tempat ini mereka berdoa, dipimpin oleh tiga kiai. Para santri merenung dan menghormat, mengenang tokoh yang sedang mereka doakan tersebut. Selesai memanjatkan doa ziarah, santri kemudian dibimbing oleh ustadz mereka untuk memanfaatkan waktu dengan mengamati cungkup commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 dan beberapa bangunan di sekitar cungkup. Di dalam cungkup, santri melihat nisan yang sangat sederhana baik bentuk maupun hiasannya. Bentuknya kebanyakan pipih dengan puncak kurawal, sebagian nisan tidak mempunyai hiasan termasuk nisan Sunan Drajat, tetapi ada beberapa nisan mempunyai ukiran berbentuk medallion yang tengahnya terdapat kaligrafi dengan huruf Arab. Pada cungkup makam Sunan Drajat di ruang penyekat terdapat banyak ragam hias yang dituangkan dalam wujud ukir-ukiran, baik dua dimensi maupun tiga dimensi. Teknik pengukiranya pun variatif, ada yang biasa, teknik terawang yaitu ukiran yang berlubang-lubang bahkan ada yang tiga dimensi. Ragam hias bersifat dekoratif, ada yang bermakna baik simbolik maupun informatif. Setelah santri dihadapkan pada keagungan jejak Sunan Drajat yang terpampang di kompleks makam, santri Wali Songo dibimbing oleh kiai dan ustadz untuk berkunjung ke Museum Sunan Drajat. Museum ini masih berada di dalam kompleks makam Sunan Drajat. Museum ini dibangun oleh pemerintah Kabupaten Lamongan pada tahun 1991 dan difungsikan pada 30 Maret 1992. Bangunannya dibuat di atas lahan seluas 4 hektar. Di museum ini santri mengamati benda-benda peninggalan Sunan Drajat dan benda lain yang digunakan dijamannya. Beberapa koleksi yang dapat dilihat oleh santri Wali Songo berupa perunggu, keramik, kayu jati, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 terakota, batu, besi, kulit kuningan, baja, kertas lontar, jadhug (tempat lampu penerangan ngaji Sunan Drajat), aluminium, logam, buku, dan kain bedug. Di Museum ini terdapat seperangkat gamelan peninggalan Sunan Drajat pada abad ke-XVI. Gamelan itu diberinama Gamelan Singo Mengkok. Gamelan ini konon digunakan oleh Sunan Drajat dan para sahabatnya untuk mensyiarkan agama Islam di daerah Drajat, Paciran, Lamongan. Biasanya ditabuh oleh sahabat Sunan untuk mengiringi tembang pangkur yang diciptakan Sunan Drajat. Dinamakan Singo Mengkok karena gamelan ini memiliki ukiran berupa Singa dalam kondisi duduk yang siap menerkam. Gamelan ini salah satu wujud akulturasi Hindu-Budha dengan Islam, dimana saat itu digunakan Sunan Drajat untuk memasukkan ajaran Islam ke dalam masyarakat yang masih beragama Hindu-Budha. Singo Mengkok juga diyakini mengandung simbol-simbol yang memuat nilai kearifan, kelembutan manusia, nafsu dan kesempurnaan manusia sebagai ciptaannya. Perangkat gamelan (meski tidak utuh lagi) peninggalan Sunan Drajat itu tersimpan rapi di museum yang meliputi gender, siter, gambang, kenong, kotak tabuh, bende, peking, dan fragmen kendang. Sisa-sisa bagian Masjid Sendang Duwur juga tersimpan di museum ini. Menurut legenda masyarakat setempat, Masjid Sendang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 Duwur adalah pemberian dari mbok Rondo Mantingan dari Jawa Tengah kepada R. Nur Rahmad (Sunan Sendang) abad XV M. Pemindahannya dikisahkan hanya memerlukan waktu satu malam. Masjid Sendang Duwur terletak di Desa Sendang Duwur kec. Paciran, kurang lebih 5 Km arah barat kompleks Makam Sunan Drajat. Pendiriannya ditandai dengan surya sengkala yang berbunyi, “Gunaning Saliro Tirto Hayu” yang berarti tahun 1483 Saka atau 1561 M. Unsur bangunannya antara lain; hiasan pada kerpus, umpak, terbel, kemuncak hiasan bunga teratai, hiasan saka bagian atas, sirap, kerpus, dan tiang. Santri sangat antusias untuk melihat satu persatu warisan budaya yang tersimpan di dalam museum. Ustadz pembimbing mempersilahkan kepada para santri untuk masuk museum dan membaca sendiri beberapa tulisan yang menjelaskan identitas benda koleksi. Dalam kunjungan ke Museum Sunan Drajat banyak santri yang mengeluhkan karena tidak adanya petugas museum yang secara khusus bertugas memandu para pengunjung untuk menjelaskan benda-benda koleksi. Shofia dan Arifah (Wawancara 17 Mei 2010), santriwati Wali Songo, yang saat itu ditemui di kompleks museum mengatakan setelah melihat koleksi Museum Sunan Drajat mereka semakin yakin bahwa Wali Songo benar-benar menyampaikan dakwah Islam melalui budaya, salah satunya adalah bukti seperangkat gamelan yang tersimpan di museum. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 5) Makam Sunan Bonang Selesai mengunjungi makam dan museum Sunan Drajat, rombongan santri kemudian melanjutkan perjalanan ke Kabupaten Tuban. Santri Wali Songo akan mengunjungi makam Sunan Bonang. Di kalangan masyarakat Islam, Sunan Bonang dikenal ahli dalam bidang seni dan tulis menulis, membuat Gending Durma, Suluk Wujil, dan dongeng-dongeng bernuansa Islam. Hal itu digambarkan sebagai bentuk pendekatan budaya. Makam Sunan Bonang memiliki keunikan tersendiri karena terdapat di empat tempat yakni di Tuban, Lasem, Bawean dan Madura, tetapi tempat yang paling diyakini dan yang diziarahi santri Pondok Pesantren Wali Songo adalah makam Sunan Bonang di kelurahan Kutorejo, Kecamatan Tuban Kabupaten Tuban. Tepatnya terletak di belakang Masjid Agung Tuban. Untuk masuk ke kompleks makam Sunan Bonang, santri Wali Songo harus melewati tiga halaman yang masing-masing memiliki batas tembok dan pintu masuk. Pintu pertama (Gapura I) dihiasi dengan relief bunga di kiri dan kanan. Tinggi gapura pertama 150 cm. Di halaman pertama terdapat pendopo paseban yang telah dipugar. Selanjutnya pada halaman ke-dua dihubungkan oleh gapura ke II yang berbentuk paduraksa dari kayu yang masih asli, akan tetapi puncaknya telah rusak. Di sini juga didapati Pendopo yang fungsinya dulu commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 untuk menyimpan benda-benda kuno seperti dua buah peti batu, sebuah gentong air dari batu andesit, sebuah yoni berbentuk lingkaran dan beberapa buah umpak batu. Untuk memasuki halaman ke tiga juga melewati gapura III yang terbuat dari kayu. Tepat di depan pintu ini didapati tembok kelir yang dihiasi piringpiring porselin sebanyak 15 buah. Ini adalah halaman inti makam, sebab di sini terdapat makam Sunan Bonang dan juga terdapat ratusan makam. Di dalamnya juga terdapat gentong berisi air, yang digunakan para peziarah untuk minum atau mengambil air yang kemudian dibawa pulang. Bangunan makam (cungkup) bersusun tiga. Untuk bisa masuk ke inti makam Sunan Bonang harus melalui pintu kecil dengan ketingian 125 cm melalui undak-undakan. Makam Sunan Bonang ditutup dengan kelambu dan makam Sunan Bonang sendiri diapit oleh dua makam lain. Jirat makam Sunan Bonang berbentuk persegi panjang dengan hiasan simbar pada setiap sudut, sedang nisannya berpuncak datar. Setelah melewati keagungan budaya yang terdapat pada bagian depan bangunan di kompleks makam, santri Wali Songo kemudian duduk di depan nisan Sunan Bonang untuk merenung berdoa. Mereka larut dalam proses pengenangan terhadap sosok Sunang Bonang, wali yang sedang diziarahi. Tidak ada perintah khusus dari para ustadz kepada para santri selesai berdoa. Santri cukup mengerti keagungan kompleks makam Sunan Bonang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 setelah melewati dan mengamati sendiri beberapa bangunan bersejarah yang masih tersisa di kompleks makam tersebut. Beberapa waktu kemudian ustadz dan panitia ziarah memberikan perintah kepada para santri untuk kembali ke bus meneruskan perjalanan. 6) Makam Sunan Muria Makam Wali Limo yang terletak di Provinsi Jawa Timur sudah selesai dikunjungi oleh para santri Pesantren Wali Songo. Tujuan selanjutnya adalah ke Makam Sunan Muria di Kudus Jawa Tengah. Dalam perjalanan menuju Kudus, rombongan berkunjung ke Makam Syekh Ibrahim Samarkhandi Tuban. Sekitar pukul 18.00 wib, rombongan baru beranjak dari Tuban menuju ke Kudus. Setelah menempuh perjalanan dan transit untuk istirahat, rombongan sampai di Gunung Muria tempat Sunan Muria dimakamkan pada hari Selasa 18 Mei 2010 sekitar pukul 9.30 WIB. Setelah rombongan dikondisikan oleh panitia, kemudian bersama-sama menuju kompleks makam Sunan Muria yang berada di atas perbukitan. Rombongan harus menyusuri jalan yang menaik sekitar 750 meter dari tempat parkir bus. Sunan Muria semasa hidupnya menjalankan dakwah dengan memberikan kursus-kursus terhadap kaum dagang, nelayan pelaut dan rakyat jelata, diantaranya dengan menciptakan Gending Sinom dan Kinanthi. Jejak peninggalan keagungan masa lalu Sunan Muria dapat dilihat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 dalam kompleks makam dan masjidnya. Makam dan Masjid Sunan Muria terletak di atas Gunung Muria, tepatnya di desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus dengan ketinggian 1600 m dpl (Observasi tanggal 18 Mei 2010). Luas kompleks makam Sunan Muria kurang lebih 4,75 ha. Makam Sunan Muria dilindungi oleh cungkup berupa bangunan sederhana dengan konstruksi kayu beratap joglo tumpang dua dengan atap sirap. Makam Sunan Muria dikelilingi oleh dinding penyekat dari batu putih dengan hiasan berupa panel-panel geometris, bunga dan sulur-suluran. Pintunya berhiaskan ukiran bunga dan sulur-suluran. Selain makam Sunan, di dalam cungkup juga terdapat makam keluarga dan kerabatnya. Jirat makam Sunan Muria berbentuk persegi panjang dan berbahan marmer. Nisannya terbuat dari batu andesit dan terdapat tulisan berhuruf arab yang berisi kutipan ayatayat Al-Qur’an. Setelah selesai berdoa, ada beberapa santri yang minum air putih yang diambil dari gentong. Air dingin khas air pegunungan itu menjadi daya tarik tersendiri bagi para pengunjung. Santri kemudian menuju ke Masjid Sunan Muria yang letaknya tidak jauh dari pintu masuk kompleks makam. Di masjid peninggalan Sunan Muria ini, selain melakukan pengamatan terhadap masjid peninggalan Sunan, para santri melakukan ibadah shalat dhuha. Masjid yang dibuat oleh Sunan Muria telah dilakukan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 beberapa kali renovasi. Masjid Sunan Muria kini terbagi menjadi dua bagian yakni yang khusus untuk kaum lelaki dan khusus untuk kaum perempuan. Pada masjid untuk kaum lelaki masih ditemukan peninggalan asli dari Sunan Muria yakni sebuah mihrab, sembilan buah umpak batu andesit polos dan juga sebuah bedug. Mihrab yang ditemukan berbentuk lengkung kurawal, di atasnya terdapat hiasan berupa tempelan seperti piring-piring keramik berwarna hijau dan kuning bermotif bunga dan sulursuluran serta piringan yang bertuliskan huruf Arab. Sementara itu, sembilan umpak tersebut telah diganti menjadi delapan umpak dan mempunyai relief bergambar tumbuh-tumbuhan. Di masjid ini beberapa santri berkumpul untuk mengamati bedug yang diyakini peninggalan para wali. Bedug yang digantungkan dalam kayu dengan motif ukiran ular menambah kesan klasik pada peninggalan budaya jaman wali tersebut. Setelah mendapat perintah dari panitia ziarah, para santri Wali Songo kemudian menuju ke bus untuk melanjutkan perjalanan ke Makam Sunan Kudus. 7) Makam Sunan Kudus Makam Ja’far Shadiq atau yang dikenal dengan Sunan Kudus dikenal sebagai makam yang memiliki ornament bangunan yang agung. Makam Sunan pencipta Gending Mijil dan Maskumambang itu sebagai salah satu bukti sejarah yang utuh bahwa toleransi beragama dijunjung commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 tinggi oleh para ulama pada periode awal masuknya Islam di tanah Jawa. Sebelum menuju ke makam, para santri Wali Songo diberikan kesempatan oleh panitia ziarah untuk berkunjung ke Masjid Sunan Kudus. Masjid Menara Kudus merupakan peninggalan Sunan Kudus yang paling masyur. Masjid itu tidak hanya indah, tetapi juga memiliki daya spiritual perjuangan Sunan Kudus dalam mengobarkan api Islam. Sunan Kudus wafat pada tahun 1628 M dan dimakamkan di sebelah barat Masjid Menara Kudus yang pernah menjadi simbol dakwahnya. Menurut batu tulis yang terletak di atas tempat pengimaman masjid, masjid ini didirikan pada tahun 956 H (1549 M). Batu ini berperisai, adapun ukuran dengan perisainya ialah panjang 46 cm dan lebar 30 cm. Kalau tanpa perisai panjang 41 cm dan lebarnya 23 ½ cm. Menurut cerita batu itu adalah berasal dari kota Baitul Maqdis (Al-quds) di Yerusalem, Palestina. Dari kata Baitul Maqdis itulah awal mula terjadinya nama Kudus yang berarti suci (Observasi tanggal 18 Mei 2010). Masjid Menara Kudus ini terdiri dari 5 buah pintu sebelah kanan dan 5 buah pintu sebelah kiri. Jendelanya ada 4 buah. Pintu besar terdiri dari 5 buah dan tiang besar di dalam masjid yang berasal dari kayu Jati ada 8 buah. Tetapi Masjid Menara itu bukan sebesar sekarang, Pada masa Sunan Kudus Masjid itu masih kecil dan sederhana. Kabarnya, masjid ketika itu ialah sampai batas tempat gapura kecil yang hingga kini terdapat dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 masjid. Tiang 8 dari kayu jati dahulunya berbentuk persegi empat dan kecil, kemudian diberi lapis kayu hingga menjadi tiang-tiang besar seperti sekarang. Tempat khatib membaca khutbah pada hari Jum’at adalah di atas mimbar yang terbuat dari kayu jati berukir seperti yang ada di Masjid Demak (Observasi 18 Mei 2010). Di area masjid ini, santri Wali Songo dapat mengamati dengan jelas salah satu bangunan dari masjid yang menjadi simbol dakwah Sunan Kudus, yaitu keberadaan Menara Kudus yang berdiri di halaman masjid. Di dalam tiang atap menara terdapat sebuah candrasengkala yang berbunyi Gapura Rusak Ewahing Jagad, oleh para ahli kalimat itu diartikan 1609 Saka atau bertepatan dengan 1685 M. Kaki menara Kudus memiliki denah bujur sangkar menjorok keluar dan digunakan sebagai tangga masuk. Tinggi menara + 17 meter. Pada keempat sisi luar terdapat hiasan 32 piring porselen bergambar manusia, unta, pohon kurma dan bunga. Di dalam menara terdapat tangga kayu jati yang dibuat tahun 1895 M. Di puncak menara terdapat sebuah bedug dan mustaka (semacam hiasan) yang semula terbuat dari tanah liat peninggalan Sunan Kudus. Santri dapat mengamati dengan jelas bahwa dari segi arkeologis, Menara Masjid Kudus ini merupakan perpaduan antara seni Hindu dan Islam. Hal ini dapat dilihat dari hiasan atau seni ukirnya yang mirip dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 candi, serta dari bentuknya terdiri 3 bagian, yaitu kaki, badan dan puncak. Di dalam masjid juga terdapat semacam pintu gerbang candi yang berjumlah dua buah. Pintu gerbang tersebut mengingatkan kepada pembagian bangunan berdasarkan tingkat kesucian dalam agama Hindu. Pada bagian terluar terdapat sebuah pintu candi yang sering disebut sebagai jaba luar. Jaba luar merupakan bagian terluar dari Masjid Kudus. Pada bagian dalam masjid juga terdapat satu pintu gerbang candi yang sering disebut sebagai jaba dalam. Jaba dalam ini membagi ruangan masjid antara bagian tengah dengan bagian Jeroan atau bagian inti atau dalam dari Masjid. Ornamen dan gaya bangunan yang melekat dalam Masjid Sunan Kudus semakin meyakinkan para santri bahwa ketika Islam masuk di daerah Kudus, masyarakat masih memegang teguh ajaran-ajaran Hindu. Sunan Kudus kemudian menyesuaikan diri (adaptasi) dengan adat serta kepercayaan lama untuk menjalankan dakwah Islam. Menara yang mirip dengan bentuk candi orang Hindu adalah strategi dari Sunan Kudus untuk menarik simpati terhadap masyarakat untuk memeluk Islam. Setelah melakukan kunjungan ke masjid sekaligus mengambil air wudhu, santri kemudian berziarah ke makam Sunan Kudus yang berada di barat masjid. Di kompleks makam Sunan Kudus, santri berdoa sejenak untuk mengenang Sunan Kudus. Selesai berdoa, santri dapat kembali commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 mengamati bangunan dan ornament khas dari makam Sunan Kudus yang agung. Makam Sunan Kudus terbuat dari batu andesit. Jirat dan nisannya tampak asli dan pada ke-empat sudut jiratnya diukir dengan hiasan tumbuhtumbuhan yang distilir. Makam ini mempunyai cungkup yang berbentuk limasan. Di dalam cungkup tersebut terdapat kamar atau bilik khusus yang terbuat dari batu kapur berukir tempat makam Sunan Kudus. Ukiran tersebut bermotif sulur-suluran dan berbentuk palang yang ditengahnya terdapat ukiran bunga yang sedang mekar. Beberapa hiasan berlubang sempit dimaksudkan untuk sistem ventilasi. Pada tiap sisi dinding bagian atas terdapat hiasan antefik dan kala yang disamarkan lantai dalam cungkup terbuat dari keramik dan berwarna hijau. Di luar bilik tersebut terdapat makam para kerabat dan pengikutnya. Kompleks makam Sunan Kudus memberikan pelajaran tersendiri bagi para santri melalui warisan-warisan budayanya yang hingga sekarang masih dilestarikan dengan baik. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) mengatakan bahwa bangunan mirip candi yang berada di kompleks makam dan Masjid Sunan Kudus menunjukkan adanya akulturasi budaya yang harmonis sejak Islam pertama kali masuk. Handoko (Wawancara 18 Mei 2010) mengataakan bahwa bangunan peninggalan Sunan Kudus mencerminkan kepribadian Sunan Kudus pada masa hidupnya. Sunan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 Kudus niscaya seorang yang arif dan toleran terhadap budaya lokal dan primsip-prinsip kehidupan agama. 8) Kompleks Masjid Agung Demak Dari Kudus, santri Pondok Pesantren Wali Songo kemudian menuju ke masjid tertua di Jawa, Masjid Agung Demak. Kunjungan dilaksanakan sebelum para santri Wali Songo menuju ke makam Sunan Kalijaga. Di masjid tertua di Jawa ini, santri Wali Songo diberikan kebebasan untuk melaksanakan sholat dan melakukan pengamatan terhadap benda yang ada di dalamnya maupun ornament-ornamen bangunan yang penuh dengan nilai akulturasi. Di dalam kompleks Masjid Demak juga terdapat Museum Masjid Demak. Santri Wali Songo tidak melewatkan untuk berkunjung ke museum ini setelah terlebih dulu berziarah ke makam Raja Demak yang mashyur, Raden Fatah. Masjid Agung Demak merupakan masjid tertua di Pulau Jawa, didirikan Wali Sembilan atau Wali Songo. Lokasi Masjid berada di pusat kota Demak, tepatnya di Desa Kauman, Demak, Jawa Tengah. Dulu di tempat ini para wali beribadah, berdiskusi, dan mengajarkan pokok-pokok kehidupan Islam serta menyebarkan agama Islam hingga ke pulau seberang. Masjid yang kemudian dikenal dengan nama Masjid Agung Demak ini merupakan cikal bakal berdirinya Kerajaan Glagahwangi Bintoro Demak yang dipimpin Raden Fatah. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 Masjid Demak dibangun tahun 1466 dan dinamakan Masjid Pesantren Glagahwangi di bawah asuhan Sunan Ampel. Pada tahun 1477, masjid ini direhabilitasi dan diperluas menjadi Masjid Kadipaten Glagahwangi. Kemudian di tahun 1479, masjid ini kembali dipugar dan direnovasi menjadi Masjid Kesultanan Bintoro Demak. Belum diketahui kapan masjid ini kemudian berganti nama menjadi Masjid Agung Demak yang namanya melekat hingga kini. Bangunan yang mayoritas terbuat dari kayu jati ini berukuran 31 m x 31 m dengan bagian serambi berukuran 31 m x 15 m. Atap tengahnya ditopang oleh empat buah tiang kayu raksasa (saka guru), yang dibuat oleh empat wali di antara Wali Songo. Saka sebelah tenggara adalah buatan Sunan Ampel, sebelah barat daya buatan Sunan Gunung Jati, sebelah barat laut buatan Sunan Bonang, sedang sebelah timur laut yang tidak terbuat dari satu buah kayu utuh melainkan disusun dari beberapa potong balok yang diikat menjadi satu (saka tatal), merupakan sumbangan dari Sunan Kalijaga. Pada tiang-tiang penyangga masjid, termasuk soko guru, terdapat ukiran yang masih menampakkan corak ukiran gaya Hindu yang indah bentuknya. Selain ukiran pada tiang, terdapat pula ukiran-ukiran kayu yang ditempel pada dinding masjid yang berfungsi sebagai hiasan. Serambinya dengan delapan buah tiang boyongan merupakan bangunan tambahan pada zaman Adipati Yunus, Sultan Demak ke-2 (1518-1521). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 Di dalam bangunan utama terdapat ruang utama, mihrab dan serambi. Ruang utama yang berfungsi sebagai tempat sholat jamaah, letaknya di bagian tengah bangunan. Sedangkan, mihrab atau bangunan pengimaman berada di depan ruang utama, berbentuk sebuah ruang kecil dan mengarah ke arah kiblat (Mekkah). Di bagian belakang ruang utama terdapat serambi berukuran 31x15 meter yang tiang-tiang penyangganya disebut “tiang Majapahit”. Tiang Majapahit yang berjumlah delapan buah itu diperkirakan berasal dari kerajaan Majapahit yang ada di Jawa Timur. Atap Masjid Demak tertingkat tiga (atap tumpang tiga), menggunakan sirap (atap yang terbuat dari kayu) dan berpuncak mustaka. Dinding masjid terbuat dari batu dan kapur. Pintu masuk masjid diberi lukisan bercorak klasik. Masjid Demak pun dilengkapi dengan sebuah bedug, gentong tempat berwudlu, kolam air, mimbar, dan keramik buatan Cina. Penampilan atap limas piramida masjid ini menunjukkan Aqidah Islamiyah yang terdiri dari tiga bagian; Iman, Islam, dan Ihsan. Di Masjid ini juga terdapat “Pintu Bledeg”, bertuliskan Candra Sengkala yang berbunyi “Nogo Mulat Saliro Wani”, dengan makna tahun 1388 Saka (1466 M, atau 887 H). Di atas tempat pengimaman terdapat prasasti bergambar bulus. Ini merupakan Condro Sengkolo Memet, dengan arti “Sariro Sunyi Kiblating Gusti” yang bermakna tahun 1401 Saka. Gambar bulus terdiri dari kepala commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 yang berarti angka 1 ( satu ), kaki 4 berarti angka 4 ( empat ), badan bulus berarti angka 0 ( nol ), ekor bulus berarti angka 1 ( satu ). Bisa disimpulkan, Masjid Agung Demak berdiri pada tahun 1401 Saka. Masjid tua ini memiliki struktur bangunan dengan nilai historis yang tinggi, dengan seni bangun arsitektur tradisional khas Indonesia. Begitu tingginya nilai historis dan arkeologis Masjid Agung Demak, maka para ahli mengatakan bahwa Masjid Agung Demak merupakan salah satu di antara bangunan-bangunan Islam penting di Asia Tenggara dan dunia Islam pada umumnya (www.budbar.go.id). Beberapa peninggalan purbakala lain yang terdapat di Masjid agung Demak tersebut di antaranya adalah Pawestren. Pawestren merupakan bangunan yang khusus dibuat untuk sholat jama’ah wanita. Dibuat menggunakan konstruksi kayu jati, dengan bentuk atap limasan berupa sirap (genteng dari kayu) kayu jati. Bangunan ini ditopang 8 tiang penyangga, dimana 4 di antaranya berhias ukiran motif Majapahit. Luas lantai yang membujur ke kiblat berukuran 15 x 7,30 m. Pawestren ini dibuat pada zaman K.R.M.A.Arya Purbaningrat, tercermin dari bentuk dan motif ukiran Maksurah atau Kholwat yang menerakan tahun 1866 M. Di masjid ini, santri Wali Songo dapat mengamati Surya Majapahit yang merupakan gambar hiasan segi 8 yang sangat populer pada masa Majapahit dan sebagai lambang Kerajaan Majapahit. Surya Majapahit commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 di Masjid Agung Demak dibuat pada tahun 1401 tahun Saka, atau 1479 M. Peninggalan sejarah yang lain adalah Maksurah. Maksurah merupakan artefak bangunan berukir peninggalan masa lampau yang memiliki nilai estetika unik dan indah. Karya seni ini mendominasi keindahan ruang dalam masjid. Artefak Maksurah di dalamnya berukirkan tulisan Arab yang intinya memuliakan ke-Esa-an Tuhan Allah SWT. Prasasti di dalam Maksurah menyebut angka tahun 1287 H atau 1866 M, di mana saat itu Adipati Demak dijabat oleh K.R.M.A. Aryo Purbaningrat. Warisan sejarah yang lain adalah Dampar Kencana dan Situs kolam wudlu. Dampar kencana merupakan peninggalan Majapahit abad XV, sebagai hadiah untuk Raden Fatah dari ayahanda Prabu Brawijaya keV, Raden Kertabumi. Sementara itu situs kolam wudlu yang masih dipakai sampai sekarah telah dibangun mengiringi awal berdirinya Masjid Agung Demak sebagai tempat untuk berwudlu. Hingga sekarang situs kolam ini masih berada di tempatnya meskipun sudah tidak dipergunakan lagi. Santri Wali Songo tidak hanya dikenalkan dengan makam Raden Fatah dan Masjid Agung Demak melalui ziarah, mereka oleh panitia ziarah juga diberikan kesempatan untuk berkunjung ke Museum Masjid Agung Demak. Di museum ini santri terpikat koleksi museum, di antaranya yaitu; bagian-bagian soko guru asli Masjid Agung Demak yang rusak (sokoguru Sunan Kalijaga, sokoguru Sunan Bonang, sokoguru Sunan Gunung Jati, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 sokoguru Sunan Ampel), sirap, kentongan-bedug peninggalan para wali, dua buah gentong (tempayan besar) dari Dinasti Ming hadiah dari Putri Campa abad XIV, dan pintu bledeg buatan Ki Ageng Selo. Di Museum ini, santri Wali Songo juga mengamati foto-foto Masjid Agung Demak tempo dulu, lampu-lampu dan peralatan rumah tangga dari kristal dan kaca hadiah dari PB I tahun 1710 M, kitab suci AlQur’an 30 juz tulisan tangan, maket masjid Demak tahun 1845 – 1864 M, beberapa prasasti kayu memuat angka tahun 1344 Saka, kayu tiang tatal buatan Sunan Kalijaga, dan lampu robyong masjid Demak yang dipakai tahun 1923 – 1936 M. Selain soko tatal, benda bersejarah yang sangat menarik perhatian santri Wali Songo adalah pintu bledeg. Pintu asli yang dibuat oleh Ki Ageng Selo itu tersimpan rapi di museum ini, dibuat dari kayu jati berukiran tumbuh-tumbuhan, suluran, jambangan, mahkota, dan kepala binatang (naga) dengan mulut terbuka menampakkan gigi-giginya yang runcing. Menurut cerita, kepala naga tersebut menggambarkan petir yang dapat ditangkap oleh Ki Ageng Selo (Observasi 18 Mei 2010). Di kompleks Masjid Demak, santri Wali Songo semakin memiliki pengetahuan yang cukup untuk memahami perkembangan Islam pertama di tanah Jawa. Di kompleks Masjid Demak ini santri dapat mengenal Raden Patah, tokoh bersejarah dari Kerajaan Demak, beberapa benda koleksi di commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 Museum Demak, dan Masjid Demak yang memiliki ornamen kental dengan akulturasi serta beberapa bagian tiang pendapa masjid dengan nilai-nilai sejaranhnya. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 11 November 2010) tertarik dengan atap tumpang tiga yang dimiliki Masjid Agung Demak, menurutnya atap yang demikian memiliki nilai-nilai sejarah tersendiri. 9) Makam Sunan Kalijaga Rombongan santri Wali Songo kemudian menuju ke makam Sunan Kalijaga di Kadilangu Demak. Hanya membutuhkan waktu sekitar 15 menit dengan bus untuk sampai ke makam Sunan Kalijaga. Di kalangan masyarakat Islam, Sunan Kalijaga dikenal sebagai wali pujangga. Pujangga dalam paparan orang dulu disebut sebagai seorang yang mempunyai keilmuan tinggi dan menjadi panutan masyarakat atau cendekiawan. Ia dikenal akan kekuatan dan ketetapan ajarannya (wejangan) yang sangat melegenda dalam syair tembang, di antaranya Ilir-ilir dan Dhandanggula. Makam Sunan Kalijaga yang disebut juga dengan makam Kadilangu terletak di Desa Kadilangu, Kabupaten Demak. Setelah turun di tempat parkir bus yang tidak jauh letaknya, rombongan santri langsung menuju ke kompleks Makam Kadilangu. Makam Sunan Kalijaga terletak di antara makam para kerabat dan pengikutnya. Kompleks Makam Sunan Kalijaga terbagi menjadi lima halaman dan letak makam Sunan Kalijaga sendiri berada di halaman kelima commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 dengan lokasi yang lebih tinggi dibanding makam lainnya. Makam Sunan Kalijaga berada di dalam cungkup berukuran 3x3 dengan dinding kayu jati yang bercat warna hitam. Nisan dan jiratnya tidak diberi hiasan apapun. Di dalam cukup tersebut juga terdapat makam istri Sunan Kalijaga, Retno Dumilah dan juga benda pusaka berupa keris Carubuk dan baju Ontokusumo. Selesai ziarah dan mengamati beberapa bangunan sekitar, santri kemudian menuju ke sebuah masjid Sunan Kalijaga untuk melaksanakan Shalat Ashar. Kesempatan ini kemudian dimanfaatkan beberapa santri untuk melihat lebih dalam masjid peninggalan Sunan Kalijaga itu. Menurut kepercayaan setempat, masjid ini dulunya merupakan sebuah langgar yang didirikan oleh Sunan Kalijaga. Masjid ini beratap tajug tumpang dua yang disangga oleh empat saka guru. Bangunan masjid dulunya berdinding kayu dan sekarang telah diganti dengan dinding bata. Di belakang bangunan masjid terdapat dua buah pendopo, yang tengah berstruktur kayu dan yang paling depan berstruktur beton Di dalam masjid ini santri kembali ditakjubkan dengan ornamenornamen yang menghiasi masjid. Ustadz mengkoordinasi santri agar kesempatan berkunjung di Masjid Sunan Kalijaga dapat dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Berkunjung ke Masjid Sunan Kalijaga semakin meyakinkan santri terhadap sosok pribadi Sunan Kalijaga yang dikenal commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 sebagai wali pujangga yang tidak meninggalkan budaya lokal dalam dakwahnya. Salah seorang santri Pesantren Wali Songo, Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) mengatakan bahwa bukti keagungan dakwah Sunan Kalijaga yang diramu dengan keagungan budaya dapat dilihat di ornamen masjid peninggalan beliau yang memiliki ukir-ukiran yang indah serta beratap tumpang. 10) Makam Sunan Gunung Jati Rombongan santri Wali Songo kemudian melakukan perjalanan yang panjang menuju makam Sunan Gunung Jati di Cirebon Jawa Barat. Dengan menelusuri jalan pantai utara, rombongan sempat berkunjung ke makam seorang ulama di Pekalongan bernama Habib Ahmad Bin Abdullah Bin Tholib Al Atas. Rombongan santri Wali Songo baru tiba di makam Sunan Gunung Jati pada Selasa, 19 Mei 2010 sekitar pukul 8.30 WIB. Makam Sunan yang pernah ditetapkan sebagai Penetap Panata Gama Rasul di tanah Pasundan oleh Raden Fatah ini, terletak di desa Astana, kecamatan Cirebon Utara Kabupaten Cirebon, tepatnya 5 km di utara Kota Cirebon. Ada dua klaster kompleks makam yang satu dengan lainnya karena dipisahkan oleh jalan raya (Cirebon-Jakarta). Kedua klaster tersebut menempati dua buah bukit yaitu bukit Gunung Sembung yang ditempati oleh makam-makam keluarga Kesultanan Cirebon keturunan Sunan Gunung Jati. Bukit yang lain adalah bukit Gunung Jati atau Amparan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 Jati. Bukit ini ditempati oleh makam-makam para agamawan yang berperan dalam Islamisasi Cirebon awal seperti Datuk Syeh Kahfi. Santri Wali Songo untuk menuju kompleks makam Sunan Gunung Jati harus melewati 10 halaman. Makam Sunan Gunung Jati terletak di halaman paling atas yakni halaman 10. Pada halaman pertama dan kedua terdapat dua bangunan kayu jati berdenah segi empat. Di halaman ke tiga orang harus melalui pintu Krapyak. Pada halaman ini terdapat bangunan Pelayonan. Pelayonan merupakan sebuah tempat jenasah keluarga keraton dishalatkan. Pada halaman ini terdapat makam Sultan Sulaiman. Peziarah umum hanya sampai pada halaman ini dan berhenti di pintu Pasujudan atau Gapura. Untuk memasuki halaman ke empat harus melewati pintu Pasujudan. Di halaman ini terdapat bangunan dengan nama Karas atau Lujuk dan juga terdapat tiga kompleks makam yakni kompleks makam Sultan Nurbuat, Sultan Sena Moh. Jamaludin dan Makam Saifuddin Matangaji. Karas atau Lujuk merupakan tempat peristirahatan keluarga keraton setelah naik ke makam Sunan Gunung Jati. Kemudian pada halaman ke lima orang harus melalui gapura Ratnakomala. Di sisi baratnya terdapat kompleks makam Adipati Awangga (Arya Kemuning). Pada halaman ke enam harus melewati pintu Jinem. Terdapat dua kompleks makam yaitu Makam Sultan Madureja dan Makam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 Sultan Moh. Tajul Arifin. Pada halaman ke tujuh orang harus melewati pintu Rararoga. Halaman ini terdapat tiga kompleks Makam yakni Makam Nyi Mas Rarakerta, Makam Sultan Moh. Komarudin dan Makam Panembahan Anom Ratu Sesangkan. Pada halaman ke delapan santri harus melewati pintu kaca. Di sini terdapat kompleks makam Adipati Anom, Sultan Moh. Badidrin dan makam Jamaludin. Pada halaman ke-sembilan harus melewati pintu Bacem. Di sini terdapat makam Pangeran Cakrabuana, Makam Nyi Ong Tien, kompleks makam Panembahan Ratu, Makam Adipati Keling, Pangeran Sindang Garuda, Sultan Syamsudiddin dan makam Ki Gede Bungko. Di halaman terakhir terdapat kompleks makam Sunan Gunung Jati beserta keluarganya yang terdapat dalam cungkup. Untuk memasukinya harus melalui pintu Teratai. Setelah sampai di depan cungkup Sunan Gunung Jati, santri dengan dikoordinir beberapa ustadz melakukan doa bersama yang dipimpin oleh KH Imam Baehaqi, KH Abdul Karim Joyodipuro, dan Kiai Rabono. Selesai berdoa, ustadz memberikan petunjuk kepada santri untuk mengamati mangkuk Cina yang tertempel menghiasi cungkup makam Sunan Gunung Jati. Ustadz kemudian mengarahkan kepada para santri untuk mengambil air yang disediakan di gentong-gentong pada kompleks makam Sunan. Beberapa santri memanfaatkannya untuk berwudhu, ada commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 juga yang sekedar untuk membasuh tangan dan mencuci muka (Observasi 19 Mei 2010). Tidak jauh dari kompleks makam Sunan Gunung jati terdapat Masjid Agung Cirebon atau dapat disebut masjid Sang Cipta Rasa terletak di sisi barat alun-alun Keraton Kasepuhan atau Keraton Pakungwati. Dulu masjid ini disebut Masjid Pakungwati karena berdekatan dengan Keraton Pakungwati. Setelah berganti Kasepuhan maka masjid ini dikenal dengan nama Masjid Agung Kasepuhan. Masjid ini didirikan oleh Wali Songo atas prakarsa Sunan Gunung Jati. Masjid yang didirikan pada tahun 1422 Saka (1500 M) ini tergolong masjid tua di Pulau Jawa dan dalam historiografi lokal disebut-sebut sebagai tempat pertemuan para Wali Songo. Unsur fisiknya mengandung nilai simbolis dan historis Islamisasi di Jawa. Halaman Masjid ini dikelilingi pagar tembok yang berhias, pada tubuh dan puncak pagar ini adalah bangunan tambahan. Pada pagar tersebut terdapat enam buah pintu, tiga di sebelah timur, satu di utara dan dua lagi di barat dengan berbentuk gapura paduraksa. Ruang utama masjid ini dikelilingi dinding bata merah yang tingginya 3 m dan tebal 50 cm. Dinding ini tidak berfungsi sebagai dinding struktural, tetapi hanyalah pembatas antara ruang utama shalat dan ruang serambinya di luar. Pada dinding ini terdapat 44 lubang angin dan 9 buah pintu masuk yang memungkinkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 pelambangan dari Wali Sembilan; Wali Songo. Masjid ini unik karena atapnya adalah atap limasan tiga tumpuk dan berbentuk persegi panjang. Konon kabarnya atap masjid beratap tajug tumpang tiga seperti masjid Demak. Kegiatan santri di masjid ini dikoordinir oleh beberapa ustadz yang sudah ditugaskan sebelumnya. Ustadz mengarahkan kepada santri untuk mengamati masjid peninggalan Sunan Gunung Jati ini. Ustadz mengkoordinasi santri untuk melihat keunikan-keunikan bagian bangunan di dalam masjid. Salah satunya adalah adanya gapura paduraksa yang berada di setiap pintu masuk masjid (Observasi 19 Mei 2010). Santri Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan dari perjalanan pertama di Sunan Ampel hingga Sunan Gunung Jati dapat dilihat buktibukti strategi dakwah yang dilakukan para wali yang tidak lepas dari budaya. Kebenaran itu dapat dilihat di peninggalan penting mereka, yaitu makam dan masjid. Masjid Sunan Gunung Jati sebagai kunjungan terakhir melengkapi keyakinan santri tentang strategi dakwah budaya para wali tersebut. Setelah berkunjung ke Kompleks Makam Sunan Gunung Jati di Cirebon Jawa Barat, rombongan santri Pesantren Wali Songo kemudian melakukan perjalanan pulang menuju ke Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Pleret Bantul Yogyakarta. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 Selesai melaksanakan tradisi ziarah, dua minggu kemudian Pesantren Wali Songo menyelenggarakan pengajian dan tasyakuran. Pengajian dan tasyakuran atas lancarnya pelaksanaan tradisi ziarah yang digelar pada hari Jumat 4 Juni 2010 ini diikuti oleh seluruh pengurus pondok pesantren, panitia dan santri peserta ziarah. Pembicara dalam pengajian ini adalah pimpinan Pondok Pesantren Wali Songo, KH Imam Baehaqi. Maksud digelarnya pengajian dan tasyakuran ini adalah untuk mengucap syukur kepada Allah bahwa perjalanan selama kunjungan ziarah ke makam Wali Songo dan makam beberapa ulama di Jawa dapat berjalan lancar dan selamat (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). Dalam pengajian itu, KH Imam Baehaqi menyampaikan tauziahnya berkaitan dengan ziarah dan menekankan kembali kepada para santri untuk selalu mengenang jasa para ulama dan para wali, terutama Wali Songo yang baru saja mereka kunjungi. Dalam pengajian tanggal 4 Juni 2010 itu, KH Imam Baehaqi banyak menyinggung perjalanan hidup Sunan Kalijaga. Hal utama yang disampaikan Kiai dari kisah hidup Sunan Kalijaga adalah bahwa hidayah dan ampunan Allah akan diberikan kepada siapa saja, termasuk brandal, sebagaimana kisah kelam hidup Sunan Kalijaga. Dalam pengajian itu, KH Imam Baehaqi juga mengingatkan kepada para santri agar selalu ingat kematian dan tidak lupa terhadap jasa para wali. Kiai berpesan jika para santri kelak akan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 dikenang baik sebagaimana orang Islam mengenang para wali, maka teladanilah hidup, ajaran dan amal perbuatan para wali tersebut. b. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo. Nilai-nilai sejarah dan keluhuran yang melekat di kompleks makam para wali mampu membawa nilai-nilai edukasi yang luhur dalam bentuk keteladanan, penghargaan terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasajasanya terhadap kehidupan keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya kepada Allah. Warisan budaya yang terkandung dalam peninggalan budayanya meninggalkan pesan bahwa para wali dalam membawakan Islam dengan cara damai dan moderat agar tidak ada konflik antar agama. Tradisi ziarah ke makam para wali dimaknai tidak sekedar wisata atau meminta berkah dalam pengertian klenik, tetapi berkunjung ke makam-makam para wali itu dapat menjadi sarana untuk mengenang peran dan ajaran para wali hingga kemudian menimbulkan sikap positif untuk ikut menjaga dan melestarikan nilai-nilai kesejarahan yang terdapat di dalamnya (Wawancara dengan Muhyidin, 20 November 2010). Tradisi yang sudah melekat dalam masyarakat Islam lintas generasi itu dapat dijadikan sarana edukasi dan pelestarian nilai-nilai sejarah Wali Songo, baik nilai positif ketokohannya maupun nilai kearifan budayanya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Nilai-nilai religius sebagai wujud kesalehan umat kepada Tuhannya tidak dapat dilepaskan dari tradisi ziarah. Situasi ekstrim yang menyadarkan manusia bahwa dirinya tidak bisa mengatasinya, seperti sakit, bencana alam, kesulitan personal maupun sosial yang berat, hingga kematian. Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010) mengatakan bahwa ziarah dapat mengingatkan kepada santri untuk selalu ingat kepada keluarga, pemimpin, ataupun para guru yang telah mati. Ziarah juga meninggalkan pesan kepada kita bahwa suatu hari pada akhirnya kita akan seperti mereka. Kematian sebagai persoalan ghaib yang tidak mampu ditolak oleh manusia adalah penting untuk selalu diingat manusia. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan: Secara religius saya masih mengimani ketika kita datang ke makam maka akan tertuntun hati kita untuk mengingat akhirat. Di sana juga terselip pesan bahwa suatu waktu kita akan seperti ini. Ketika saya ke makam, maka mengingatkan saya bahwa semuanya pada akhirnya akan mati. Manusia yang akan selalu ingat kepada masalah kematian, maka ia akan selalu berhati-hati terhadap hidupnya. Berusaha untuk berbuat yang baik, agar pada akhirnya akan memperoleh kebaikan pula (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Mengingat kematian menjadi kunci utama agar manusia tidak mudah terjebak kepada hal-hal keduniawian, sehingga hidupnya akan tenang dengan penuh rasa syukur kepada Allah SWT (Wawancara Shofia dan Arifah, 18 Mei 2010). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 Ziarah selain memiliki nilai ketaatan seperti mengingatkan kematian, ziarah juga dijadikan sarana untuk mengenang jasa para wali dan peninggalanpeninggalan budayanya. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 April 2010) mengatakan bahwa selain sebagai wujud dari kesalehan umat atau motivasi religius, tujuan pihak Pondok Pesantren menyelenggarakan ziarah adalah agar para santri mengetahui lebih dekat tentang Wali Songo sebagai tokoh yang berperan penting dalam Islamisasi di Jawa, melalui makamnya ataupun dari peninggalan yang lain di seputar makam wali. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) membenarkan bahwa dengan berziarah kita dapat mengenang perjuangan Wali Songo dan meneladani ketokohannya. Sementara Handoko (Wawancara 17 Mei 2010) mengungkapkan bahwa ia mengenal kesembilan wali dan beberapa ulama pendakwah Islam di Jawa melalui tradisi ziarah yang dari dulu sering diikuti. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan bahwa tradisi ziarah mampu dijadikan sarana untuk meneladani Wali Songo. Ketika peziarah datang ke makam wali, secara langsung dia akan merasakan iklim religius ataupun ajarannya. Di samping itu, peziarah juga langsung dapat menanyakan perihal Wali Songo dan ajarannya melalui juru kunci yang terdapat di setiap makam wali. Nilai ketokohan yang bisa diperoleh peziarah, misalnya kita dapat mengetahui bahwa seorang wali tidak mudah untuk memberikan suatu pengertian kepada masyarakat tentang ajaran yang dibawanya, tetapi dengan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 semangat patriotismenya mereka akhirnya mampu meyakinkan masyarakat meskipun diperlukan proses dan waktu yang lama. Semangat juangnya yang begitu tinggi dan berdakwahnya yang luar biasa yang dapat diambil pelajaran dari para wali tersebut. Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 11 November 2010) mengatakan tertarik dengan nilai-nilai sejarah dan budaya peninggalan Wali Songo. Nilainilai itu menjadi bukti tonggak awal perkembangan sejarah Islam di Jawa. Wali Songo adalah tonggak awal sejarah Islam di Jawa. Saya berusaha mengetahui sejarah dan perjuangan Wali Songo, selain saya adalah orang Islam Jawa, benda peninggalan para wali mengandung nilai luhur. Benda peninggalan yang menarik perhatian saya adalah masjid, tiang-tiang atau soko-soko masjid, atap tumpang yang mengandung nilai-nilai sejarah tersendiri. Nilai-nilai historis yang dapat dilihat di kompleks makam Wali Songo sangat menarik para santri. Semuanya itu seakan mengajak kembali para santri untuk kembali ke periode dimana para wali hidup dan mendakwahkan ajaran agama Islam. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengemukakan bahwa peninggalan-peninggalan yang berupa benda-benda maupun bangunan itu adalah sebuah karya monumental yang menjadi bukti-bukti pendekatan para wali dalam mengislamisasi masyarakat pada saat itu. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) menegaskan bahwa peninggalan benda bersejarah di kompleks makam wali melambangkan karakter Islam di Jawa. Melalui museum-museum yang terdapat di kompleks makam Wali Songo, kita dapat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 melihat secara jelas barang bukti kebesaran para wali maupun barang-barang lain yang dimanfaatkan di masanya. Melalui tradisi ziarah mampu mengingatkan kembali kepada jasa para wali maupun ajaran-ajarannya. Dari Sunan Kalijaga kita bisa belajar melalui ajarannya yang terdapat dalam lagu ilir-ilir. Assadulkirrom (Wawancara 24 Januari 2011) memaknai lagu ilir-ilir demikian: Ilir-ilir, Ilir-ilir, tandure wus sumilir Bangunlah, bangunlah, tanamannya telah bersemi. Kanjeng Sunan mengingatkan agar orang-orang Islam segera bangun dan bergerak. Karena saatnya telah tiba. Karena bagaikan tanaman yang telah siap dipanen, Tak ijo royo-royo, tak sengguh temanten anyar Bagaikan warna hijau yang menyejukkan, bagaikan sepasang pengantin baru. Hijau adalah warna kejayaan Islam, dan agama Islam disini digambarkan seperti pengantin baru yang menarik hati siapapun yang melihatnya dan membawa kebahagiaan bagi orang-orang sekitarnya. Cah angon, cah angon, penekna blimbing kuwi Anak gembala, anak gembala, tolong panjatkan pohon belimbing itu. Yang disebut anak gembala disini adalah para pemimpin. Dan belimbing adalah buah bersegi lima, yang merupakan simbol dari lima rukun islam dan sholat lima waktu. Jadi para pemimpin diperintahkan oleh Sunan Kalijaga untuk memberi contoh kepada rakyatnya dengan menjalankan ajaran Islam secara benar. Yaitu dengan menjalankan lima rukun Islam dan sholat lima waktu. Lunyu-lunyu penekna kanggo mbasuh dodot sira Biarpun licin, tetaplah memanjatnya, untuk mencuci kain dodot mu atau pakaianmu.Agama itu seperti pakaian bagi jiwanya. Dodot sira, dodot sira kumitir bedah ing pingggir Kain dodotmu, kain dodotmu, telah rusak dan robek. Saat itu kemerosotan moral telah menyebabkan banyak orang meninggalkan ajaran agama mereka sehingga kehidupan beragama mereka digambarkan seperti pakaian yang telah rusak dan robek. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 Dondomana, jlumatana, kanggo seba mengko sore Jahitlah, tisiklah untuk menghadap Gustimu nanti sore. Sunan Kalijaga memerintahkan agar orang Jawa memperbaiki kehidupan beragamanya yang telah rusak tadi dengan cara menjalankan ajaran agama Islam secara benar, untuk bekal menghadap Allah SWT di hari nanti. Mumpung gedhe rembulane, mumpun jembar kalangane Selagi rembulan masih purnama, selagi tempat masih luas dan lapang. Selagi masih banyak waktu, selagi masih lapang kesempatan, perbaikilah kehidupan beragamamu. Ya suraka, surak hiya Ya, bersoraklah, berteriak-lah Iya. Disaatnya nanti datang panggilan dari Yang Maha Kuasa, sepatutnya bagi mereka yang telah menjaga kehidupan beragama-nya dengan baik untuk menjawabnya dengan gembira. Sunan Kalijaga juga mengajarkan cara mengkomunikasikan ajaran Islam kepada masyarakat berbeda dengan yang lain, dengan wayangnya maupun melalui pendekatan budaya masyarakat. Sunan Kalijaga mengajarkan kita untuk bertoleransi dalam berdakwah. Saat itu Sunan tidak menghilangkan budaya masyarakat secara tiba-tiba terhadap budaya yang sedang berlangsung di dalam masyarakat (Wawancara dengan Marjudin, 10 November 2010). Wali Songo tercatat sebagai pelaku sejarah tampilnya Islam khususnya di Tanah Jawa ikut memberikan andil besar berkembangnya Islam sampai sekarang, termasuk di dalamnya adalah pesantren. Wali Songo adalah guru dan perintis pendidikan pesantren. Hal ini menurut Ahmad Nuril Anwar dapat dilihat dari keberlanjutan ajaran-ajaran Wali Songo yang masih sering dijumpai dalam pendidikan di pondok. Demikian Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010) mengatakan: commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 Mengenai ajaran-ajaran Wali Songo, seperti Ilir-Ilir maupun ajaran Moh Limo sebenarnya tercakup dalam kitab-kitab kuning yang kami pelajari. Dan dulu, saat jaman wali dimana masyarakat belum berbahasa Arab menjadi wajar apabila Wali menggunakan pendekatan budaya lokal dalam penyebaran Islam. Selama saya belajar di Pondok, ada nilai-nilai yang selaras dengan ajaran para wali, misalnya ajaran tentang Moh Limo (tidak boleh berjudi, minum alkhohol, dan lain-lain), ajaran kasih sayang, tolong menolong, ada tercangkup. Hal ini semakin menyakinkan bahwa para wali itu sebenarnya guru-guru kami, juga guru kita sebagai orang Islam yang hidup di tanah Jawa. Pelajaran lain dari tokoh para wali adalah pelajaran tentang toleransi beragama. Toleransi beragama yang dimiliki Wali Songo tergambar dari metode dakwahnya. Misalnya Sunan Kalijaga tidak menghunuskan pedang dalam islamisasi, tetapi dengan pendekatan budaya. Melalui ziarah, sendiri dan merenung, kita akan menyadari bahwa Wali Songo memiliki keluhuran budi dimana ia mampu menyampaikan Islam dengan menghindari pertumpahan darah (Wawancara dengan Marjudin, 10 November 2010). Muhyidin (20 November 2010) juga sepakat bahwa toleransi beragama sebagaimana yang diajarkan para wali sangat penting. Tanpa adanya sikap toleran akibatnya adalah terjadinya bentrokan dalam masyarakat. Orang Jawa menyebutnya alon-alon waton kelakon. Begitu juga untuk memasukkan ajaran yang baru, jika tidak toleran tidak akan bisa ajaran tersebut disebarkan. Mengenai toleransi sebagai salah satu kunci penting untuk mendakwahkan nilai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 Islam, Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010) mengatakan demikian: Mengenai strategi dakwah Wali Songo, saya sangat setuju, yaitu bahwa semuanya harus dipelajari kondisi masyarakatnya terlebih dahulu. Dakwah dengan budaya yang dilakukan para wali, adalah cara terbaik yang harus dilakukan Wali Songo pada saat itu. Dengan metode budaya, misalnya melalui wayang dan menggunakan kebijaksanaan yang sering diibaratkan dalam kisah wayang, tidak melalui teguran keras, tidak dengan larangan tidak boleh ini-itu dan menyatakan semuanya adalah bid’ah, tetapi dengan kebijaksanaan sebagaimana Wali Songo telah lakukan, yaitu dengan cara sedikit demi sedikit. Dengan berziarah dan menyaksikan peninggalan agung dari jejak para wali, santri akan terdorong dan berusaha untuk meneladani tokoh serta ajaran para wali. Sikap positif tumbuh dalam diri para santri untuk selalu menghargai nilai-nilai ketokohan, ajaran luhur, maupun keteladanan tokoh para wali. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengatakan bahwa Nilai-nilai Islam mengajarkan untuk mengikuti sesuatu yang baik dan meninggalkan yang buruk serta berusaha agar hari esok selalu lebih baik daripada hari ini, maka berusaha meneladani para wali adalah salah satu usaha untuk mencapai itu. Lebih lanjut Marjudin (Wawancara 10 November 2010) menegaskan bahwa peninggalan sejarah para wali sangat perlu dilestarikan dan dijaga. Sejarah akan hilang jika sebelumnya bukti-bukti sejarah hilang, maka sebuah keharusan untuk menjaga warisan sejarah itu. Pembangunan museum untuk menampung benda peninggalan sejarah adalah tepat sebagai upaya untuk tetap commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 melestarikan nilai-nilai sejarah yang ditinggalkan para wali. Apabila hal ini dapat terus dilakukan, maka berziarah selain bermanfaat untuk mengingatkan kepada kematian, juga dapat dijadikan sarana untuk beajar sejarah Islamisasi khususnya di Jawa. Menurut Muhyidin (Wawancara 20 November 2010), peninggalan para wali perlu dilestarikan agar Wali Songo terus dikenang jasa-jasanya. Menurutnya, dari tokoh Wali Songo dapat diambil nilai-nilainya untuk menjadi rambu-rambu dalam berperilaku dalam kehidupan sehari-hari. Keteladanan yang diambil dari tokoh Wali Songo dapat dijadikan sebagai petunjuk untuk hidup sebagai anggota masyarakat, maupun menjadi pemimpin dalam masyarakat. Sikap positif juga dikemukakan oleh Ahmad Nuril Anwar (Wawancara 12 November 2010). Menurutnya melalui ziarah, ia akan berusaha untuk lebih meningkatkan ketakwaan dan meneladani ajaran-ajaran yang ditinggalkan maupun nilai ketokohan para wali. Ia juga menilai bahwa sejarah dan budaya yang ditinggalkan para wali perlu untuk terus dilestarikan kepada generasi yang akan datang. Sifat-sifat luhur para wali adalah sumber keteladanan. Selanjutnya Ahmad Nuril Anwar mengatakan demikian: Setelah berziarah, InsyaAllah saya semakin mantap untuk meneladani para wali. Mereka adalah guru-guru saya, sebagaimana secara sanad para kiai adalah murid para wali. Keikhlasannya, perjuangannya, kearifannya, maupun toleransinya kepada agama lain adalah nilai-nilai ketokohan yang diajarkan para wali yang patut untuk diteladani hingga masa sekarang. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 Tradisi ziarah sangat strategis untuk memahami nilai ketokohan, budaya, dan sejarah para wali. Belajar dengan terlibat langsung dari makam dengan peninggalan sejarah yang berada di dalamnya lebih efektif daripada melalui teori-teori yang di dapat dari media lain (Wawancara dengan Marjudin, 10 November 2010). Sebagaimana yang juga dikemukakan Ahmad Nuril Anwar (Wawawancara 12 November 2010), selain mendapat pahala dan tempat yang baik untuk berdoa, santri peziarah juga mendapat pengetahuan langsung mengenai kesejarahan Wali Songo dan sisa-sisa peninggalan para wali dengan jelas terdapat di kompleks makam. Semuanya itu adalah penting untuk dilestarikan karena menjadi bukti nyata dari perkembangan sejarah Islam di Jawa. Hal-hal yang dikemukakan di atas setidaknya menunjukkan bahwa usaha dari pondok pesantren untuk menjadikan tradisi ziarah ke makam wali sebagai sarana pelestarian nilai-nilai kesajarahan ataupun ketokohan Wali Songo kepada santri telah berhasil dilakukan. Santri mampu mengenali sejarah, ketokohan, peninggalan budaya, ajaran, maupun metode dakwah Wali Songo yang bernilai luhur untuk kemudian diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari para santri. Berziarah ke makam wali, selain untuk meningkatkan kualitas iman dan takwa, juga mampu diambil pelajaran untuk meningkatkan akhlak sebagaimana akhlak para wali (Wawancara dengan Muhyidin, 20 November 2010). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 Nilai-nilai yang terkandung dalam kompleks makam para wali di atas, menunjukkan bahwa makam para wali tidak sekedar sebagai tempat pekuburan. Di dalamnya memiliki nilai-nilai edukasi ketokohan dan kesejarahan yang berisi keluhuran. Nilai-nilai itu mencerminkan babakan tertentu dalam sejarah kebudayaan manusia, khususnya sejarah kebudayaan Islam di Jawa. Belajar dari kekayaan di kompleks makam para wali tersebut merepresentasikan masa lalu yang bernilai pendidikan, kebudayaan, politik, maupun dalam bidang tasawuf sebagai wujud hubungan tertinggi antara makhluk dengan Tuhannya. c. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo. Tradisi ziarah yang dilakukan Pondok Pesantren Wali Songo untuk ikut berperan dalam pelestarian nilai kesejarahan Wali Songo adalah sebuah kewajiban. Kewajiban sebagaimana etika pesantren selama turun temurun yaitu selalu menghormati dan tidak melupakan jasa guru mereka, yaitu para wali dan ulama terdahulu. Untuk mengoptimalkan ziarah sebagai sarana pelestarian nilai kesejarahan Wali Songo kepada para santri tidak berarti tanpa kendala. Kendala-kendala yang dihadapi pondok misalnya kurang tersedianya sumber daya manusia dari pondok khususnya panitia ziarah yang memiliki kepandaian untuk menyampaikan secara lisan mengenai sejarah para wali dan peninggalannya. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 Koordinator panitia ziarah wali 2010, Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010) mengemukakan, “Sebenarnya dalam pikiran dan pengalaman, rekan-rekan panitia sudah cukup paham perihal sejarah dan seluk beluk para wali, namun kendala minimnya pengalaman untuk merangkaikan ke dalam kata-kata dan menyampaikannya dengan bahasa yang komunikatif kepada santri adalah kendala yang ada pada kami. Hal ini disebabkan latar belakang pendidikan formal dari panitia dan kurang tersedianya referensi mengenai sejarah Wali Songo di perpustakaan pondok”. Saat berada di lokasi kunjungan, santri sering terganggu dengan banyaknya pengemis yang sampai masuk ke lokasi makam yang di dalamnya terdapat nilai-nilai yang akan dipelajari. Dengan banyaknya pengemis yang sering memaksa para pengunjung untuk memberi uang, membuat para santri terganggu dan tidak nyaman berlama-lama di lokasi. Kondisi yang memprihatinkan ini menjadi kendala tersendiri bagi para santri karena mengurangi kebebasan untuk mengamati dan mempelajari lebih dalam nilainilai sejarah yang tersebar di kompleks makam tersebut (Observasi tanggal 1518 Mei 2010). Keluhan tidak terkelolanya pengemis itu juga di sampaikan oleh para santri peserta ziarah. Muhyidin (Wawancara 20 November 2010) menyatakan harapannya bahwa orang yang meminta-minta hendaknya diatur, agar tidak mengganggu pengunjung. Karena mereka sering memaksa untuk diberi, commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 sehingga sering membuat santri takut. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) kecewa dengan fenomena maraknya para pengemis di kompleks makam Wali Songo. Ada kenyataan yang mengiris dan menjadi kendala kami terutama mengurangi kebebasan dan kekhusukan dalam melakukan kunjungan di kompleks makam Wali Songo adalah tidak terkelolanya pengemis. Bahkan sampai di pintu masuk pun masih banyak pengemis berkeliaran. Mengemis di makam suci Wali Songo merupakan kenyataan yang mengiris hati, sebagaimana diketahui di dalam ajaran Islam bahwa mengemis adalah pekerjaan yang tercela. Keberadaan beberapa museum yang terdapat di kompleks makam Wali Songo sangat membantu untuk menambah pemahaman mengenai peninggalan dan warisan para wali. Hanya saja kurangnya sosialisasi dari pengelola dan tidak adanya pemandu museum yang dapat menjelaskan secara jelas mengenai koleksi museum menjadi kendala tersendiri (Wawancara dengan Muhyidin, 20 November 2010). Akibatnya para santri hanya mengandalkan tulisan-tulisan yang menerangkan koleksi museum, itupun hanya dibeberapa koleksi museum. Sementara koleksi yang lain hanya terpajang tanpa disertai keterangan tentang koleksi tersebut. Marjudin (Wawancara 10 November 2010) mengharapkan pengelolaan museum, sosialisasi, dan pelayanan kepada pengunjung ditingkatkan. Kendala lain yang sering ditemui oleh para santri saat mengunjungi lokasi adalah masalah ketersedian waktu. Para santri mengamati situs atau commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 peninggalan para wali setelah terlebih dahulu melakukan dzikir dan doa di makam para wali. Karena padatnya jadwal yang harus dikunjungi ke beberapa kompleks makam dan situs wali yang lain, maka efisiensi waktu harus diutamakan. Untuk berkunjung ke sembilan makam wali yang tersebar di tiga provinsi (Jawa Tengah, Jawa Timur, dan Jawa Barat) ditempuh selama tiga hari dua malam, maka para santri harus terkondisi dengan jadwal. Akibatnya ada beberapa situs dan peninggalan di kompleks makam yang terlewatkan. Misalnya di makam Sunan Kudus, santri tidak dapat mengamati dengan teliti gapura dan masjid peninggalan Sunan Kudus. Para santri hanya sebentar saja mengamati situs tersebut dan kemudian harus melanjutkan perjalanan ke makam dan kompleks Masjid Agung Demak. Sementara itu mengenai kendala lokasi kompleks makam yang dikunjungi tidak ditemukan kendala yang berarti. Hal ini karena pondok dan panitia penyelenggara sudah paham tempat-tempat yang diziarahi dengan karakter-karakter tempat sendiri-sendiri. Panitia dapat memilih kompleks mana yang perlu dan aman dikunjungi. Menurut Assadulkirrom (Wawancara 11 November 2010) hal itu disebabkan karena pondok dan panitia ziarah sudah berulang kali berkunjung ke tempat itu. Sementara itu kendala untuk mencapai tujuan dalam memaknai peran dan peninggalan para wali melalui tradisi ziarah, para santri sebenarnya tidak memiliki masalah karena para santri sudah mengenal baik sosok-sosok Wali commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 Songo sebelumnya. Selain karena sering diulas dalam pengajian di pondok, juga karena mereka telah beberapa kali mengikuti kunjungan ke kompleks makam. Seringnya intensitas kunjungan mereka, sampai para santri merasa familier dengan kompleks makam para wali maupun peninggalan-peninggalan sejarah yang ada di dalamnya (Wawancara dengan Assadulkirrom, 11 November 2010). B. Pokok Temuan a. Pelaksanaan tradisi ziarah di Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dilihat dari upaya pelestarian nilai sejarah Wali Songo. Pondok Pesantren Wali Songo melaksanakan tradisi ziarah secara rutin setiap tahunnya bertujuan mendidik para santri agar memiliki sikap positif untuk selalu melestarikan dan mengenang jasa-jasa para wali, memperkuat keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, serta mengikuti sunnah Rasul Muhammad SAW. Untuk memenuhi dorongan religius tercermin dalam doadoa yang dipanjatkan untuk mendoakan ruh wali yang dikuburkan dan doa-doa yang mengingatkan akan kematian. Sementara itu, sikap positif santri terbangun dengan mengamati dan menyaksikan sendiri peninggalan-peninggalan agung dari Wali Songo yang terdapat dikompleks makam. Dari peninggalanpeninggalan budaya yang terdapat di kompleks makam itu, para santri Pesantren Wali Songo belajar nilai-nilai sejarah dan keluhuran budaya yang commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 ditinggalkan para wali. Keberhasilan dalam pelaksanaan tradisi ziarah di Pesantren Wali Songo berhubungan erat dengan pola teologis yang berkembang dalam masyarakat pesantren. Ciri khas hubungan kiai-santri sebagai guru-murid dalam pesantren ikut membentuk sikap positif dan kepedulian para santri terhadap peninggalan Wali Songo. Wali Songo dianggap sebagai guru mereka sehingga ajarannya ataupun sejarah budayanya pun wajib untuk diwarisi dan dilestarikan. b. Nilai-nilai sejarah yang diperoleh para santri melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo. Di dalam kompleks makam wali melekat nilai-nilai sejarah maupun peninggalan budaya yang luhur. Semuanya tersimpan dalam ornamen dan bangunan yang kental dengan akulturasi budaya yang menghiasi kompleks makam wali, masjid peninggalan wali, tiponim pemukiman, hingga dalam museum-museum para wali yang dibangun. Tradisi ziarah yang sudah melekat dalam masyarakat Islam itu terbukti mampu dijadikan sarana edukasi ketokohan dan internalisasi sikap positif untuk melestarikan nilai-nilai sejarah Wali Songo. Belajar dari kekayaan di kompleks makam para wali tersebut merepresentasikan masa lalu yang bernilai pendidikan, kebudayaan, politik, maupun dalam bidang tasawuf sebagai wujud hubungan tertinggi antara makhluk dengan Tuhannya. Keikhlasan, perjuangan, kearifan, maupun toleransinya kepada agama lain adalah nilai-nilai keteladanan dari tokoh para commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 wali yang patut untuk dilestarikan dan diusahakan untuk diinternalisasikan dalam diri masing-masing santri. Berziarah menjadi cermin bagi para santri yang mengandung pesan agar santri selalu ingat tentang apa yang ditinggalkan wali, apa yang telah dilakukannya selama hidup, dan apa yang akan ditinggalkan jika mati nantinya. Meneladani sikap hidup dan ajaran Wali Songo adalah usaha untuk mencapai jalan hidup yang benar. c. Kendala-kendala yang dihadapi oleh Pondok Pesantren Wali Songo Wonolelo Bantul Yogyakarta dalam memanfaatkan tradisi ziarah sebagai sarana dalam pelestarian nilai sejarah Wali Songo. Beberapa kendala yang ditemui dapat dibagi menjadi dua yaitu kendala intern (dari pondok pesantren) maupun ekstern (di lokasi kunjungan). Kendala intern di antaranya kurang tersedianya sumber daya manusia dari pondok khususnya panitia ziarah yang memiliki kepandaian untuk menyampaikan secara lisan tentang sejarah para wali dan peninggalannya. Hal ini disebabkan latar belakang pendidikan dan kurang tersedianya referensi mengenai sejarah Wali Songo di perpustakaan pondok. Kemudian pembagian alokasi waktu yang merupakan otoritas panitia ziarah dan terbatasnya waktu kunjungan menjadi kendala para santri untuk lebih teliti mengunjungi beberapa situs dan peninggalan di kompleks makam. Sementara itu, kendala ekstern misalnya tidak dikelola secara baik para pengemis di kompleks makam para wali yang membuat para santri terganggu dan tidak nyaman berlama-lama di commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 lokasi. Hal ini berakibat pada kurang mendalamnya para santri untuk lebih mengeksplorasi nilai-nilai sejarah maupun budaya yang tersebar di kompleks makam. Keberadaan beberapa museum di kompleks makam para wali, sering terkendala kurangnya sosialisasi dari pengelola dan tidak adanya pemandu yang khusus disediakan untuk menjelaskan mengenai koleksi museum kepada pengunjung. C. Pembahasan Dalam masyarakat pesantren, seorang kiai dipandang begitu terhormat bahkan masih dibawa meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren yang menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke makam, khususnya makam kiai, pemimpin ataupun guru akan menjaga kontinuitas pemeliharaan kekuatan spiritual pewarisnya. Pola relasi antara guru-murid yang telah mengakar dalam masyarakat pesantren, menjadi pintu masuk yang strategis dalam proses pewarisan dan pelestarian nilai-nilai yang ditinggalkan oleh para kiai dan guru mereka, termasuk di dalamnya nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo. Sejak awal, Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Gunung Jati dan wali-wali yang lain menggunakan pesantren sebagai alat untuk mencetak ulama agar Islam di Jawa dapat berkembang secara lancar (Mujamil Qomar, 2002: 5-9). Selain itu sistem pengajaran serta aturan dan nilai-nilai yang berkembang dalam sistem pesantren menjadi faktor penentu ziarah sebagai ritual yang tidak boleh dilewatkan bagi golongan muslim tertentu, khususnya penganut Ahlussunah wal jama’ah. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 Pesantren di Tanah Jawa diakui secara umum sebagai peninggalan asli dari Wali Songo yang masih bertahan sangat baik sampai sekarang. Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang berdirinya dipelopori oleh para Waliullah. Tidak heran jika para santri memiliki keterikatan secara batin kepada para wali sebagai pelopor berdirinya pesantren. Hubungan batin dengan para Waliullah oleh para santri diwujudkan dengan melakukan kunjungan berupa ziarah ke makam Wali Songo secara rutin. Martin van Bruinessen (1999: 20) menjelaskan fenomena ziarah ke makam para wali dan sejumlah kiai sebagai tradisi tahunan masyarakat pesantren memiliki hubungan erat dengan pola teologis yang berkembang di dalam masyarakat pesantren sendiri. Salah satu ciri khas dari pesantren tradisional adalah dipelajarinya kitab-kitab Tasawuf. Tasawuf dengan karakter ajaran sufismenya membentuk pola teologis di kalangan Islam tradisional di Indonesia. Pola teologis itulah yang juga menjiwai pola hubungan kiai dengan santri. Sufisme menjadi salah satu dasar jalinan relasi kuat antara yang masih hidup dan wali atau kiai yang telah mati (Bruinessen, 1999: 19). Banyaknya wali ataupun kiai yang berafiliasi dengan tarekat dan mengajarkan kepada pengikutnya ibadah dan amalan sufistik yang khas menyebabkan para wali dianggap sebagai orang suci yang sangat dimuliakan dan dihormati. Ajaran-ajaran dan nilai-nilai positif yang ditinggalkan diyakini masih layak untuk diteladani. Dari wawancara dengan Pimpinan Pondok Pesantren Wali Songo, KH Imam Baehaqi (Wawancara 12 November 2010), diketahui bahwa pemahaman terhadap pola commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 hubungan wali-kiai-santri itulah yang berperan penting membentuk sikap positif dan kepedulian para santri dalam melestarikan nilai-nilai peninggalan budaya dan ajaran para wali yang dianggap juga sebagai guru mereka. Tasawuf memang berperan dalam menciptakan pola teologis pada masyarakat pesantren tradisional, termasuk di dalamnya adalah Pondok Pesantren Wali Songo. Dipelajarinya kitab-kitab tasawuf dalam pesantren tradisional sudah menjadi tradisi pesantren sejak awal mula (Bruinessen, 1999: 19). Tasawuf yang menjadi ciri khas pesantren kemudian membentuk keserupaan konsep dari pengaruh sufisme di kalangan masyarakat pesantren sampai saat ini. Konsep dan ajaran sufisme yang prakteknya dapat dilihat dalam pesantren, memiliki hubungan erat terhadap praktek ziarah di mana ujungnya membentuk sikap positif peziarah terhadap nilai-nilai yang ditinggalkan oleh para wali, termasuk di dalamnya adalah Wali Songo. Hal tersebut dapat dijelaskan dari hubungan yang erat antara pesantren dan sufisme yang berperan dalam melahirkan pola hubungan khas kiai-santri dalam masyarakat pesantren tradisional. Menurut Martin van Bruinessen ada tiga sumber yang menjadi rujukan kandungan intelektual Islam tradisional, khususnya yang dipelajari di pesantren, yakni paham akidah Asy’ari (khususnya melalui karya-karya al Sanusi), mazhab fiqh Syafii (dengan sedikit menerima tiga mazhab lain), dan ajaran-ajaran akhlak dan tasawuf al-Ghazali serta pengarang sejenis (Bruinessen, 1996: 19). Di kalangan Islam tradisional di Indonesia, ketiga sumber kandungan intelektual ini menjadi pangkal panutan inti doktrin Ahlusunnah wal Jamaah, dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 mempunyai perpautan organis satu sama lain. Pada umumnya mereka menginduk kesufiannya pada mazhab al-Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali (Mohammad Sobari, 1997: 196-197). Tasawuf Al-Junaidi dan Al-Ghazali merupakan tipologi tasawuf yang ditetapkan dan sudah mengakar di kalangan Ahlusunnah wal Jamaah di Indonesia. Said Agiel Siradj menempatkan keduanya ke dalam tipologi tasawuf falsafi, dan keduanya tergolong sufi falsafi. Cakupan tasawufnya memasuki wilayah ontologi (‘ilm al-kaun), yakni hubungan Allah dan alam semesta, sehingga pembahasannya meliputi masalah emanasi (faidh), inkarnasionisme (hulul), persatuan roh Tuhan dengan roh manusia (ittihad), keesaan (widdah), dan seterusnya (Said Agiel Siradj, 1997: 92-97). Kedudukan tasawuf disinggung sebagai elemen pengajaran di pesantren dalam pandangan di atas, digambarkan sebagai bukti kuat yang sulit dibantah bahwa sufisme merupakan salah satu elemen kognitif dalam kehidupan dan proses pengajaran di pesantren. Lebih khusus lagi sufisme yang bersumber dari ajaran alGhazali mampu menempatkan tasawuf sebagai unsur positif untuk membangkitkan kegairahan di kalangan umat Islam untuk mempelajari agama dan mengamalkannya dengan penuh ketekunan. Zamakhsari Dhofier (1988: 135-136) mengemukakan bahwa di kalangan pesantren berlangsung praktek sufisme yang pengutamaannya lebih pada tarekat, aspek etis dan praktisnya. Di kalangan demikian, seorang kiai adalah ahli tarekat, karena kiai sehari-hari mengajarkan dan memimpin tarekat di commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 pesantrennya. Hal ini semakin memperjelas bahwa sufisme dan tarekat menjadi bagian integral dalam kehidupan di lingkungan pesantren. Sufisme dan tarekat sebagai bagian integral membentuk pola hubungan kiaisantri dalam masyarakat pesantren. Kiai adalah gelar formal dan kehormatan yang diberikan kepada ahli agama Islam berbasiskan pesantren. Gelar kiai diberikan oleh masyarakat, dan tidak setiap masyarakat Islam yang menguasai secara luas ajaran Islam akan mendapat gelar ini. Unsur moralitas menjadi bagian syarat utama seseorang untuk digelari sebagai kiai selain tingkat penguasaan ajaran agama. Masyarakat memberikan gelar kiai karena dinilai sebagai orang yang memiliki “nilai lebih” (Achmad Patoni, 2007: 22). Hubungan kiai dan pesantren sangatlah erat, ibarat ikan dan air. Kiai merupakan ahli agama yang dilahirkan dan dididik oleh pesantren. Tidak ada kiai yang lahir tanpa dibidani, diasuh dan dibesarkan oleh pesantren. Sebaliknya, tidak ada pesantren yang tidak didirikan oleh kiai. Sekaligus kiai menentukan mati hidupnya sebuah pesantren. Sebuah pesantren menjadi besar dan pengaruh karena kecakapan, keahlian, dan kharisma kiai-nya, dan tidak sedikit pesantren yang mengalami kemunduran karena kehilangan kiai pendiri atau kiai bereputasi yang membesarkannya. Tidak ada pesantren yang tanpa kiai, meskipun tidak semua santri yang dididik pesantren nantinya menjadi seorang kiai. Seorang kiai harus memimpin pesantren, namun tidak dapat disangkal antara kiai dan pesantren terdapat korelasi yang saling menghidupi (Mohammad Sobary, 1997: 194). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 Kiai pun kiprahnya melalui ruang lingkup dunia pesantren. Kiai merupakan sosok pemimpin agama yang menentukan dalam proses perkembangan sosial, kultural, dan politik (Dhofier, 1988: 171). Kiai mempunyai dan menikmati posisi istimewa di tengah masyarakat. Ia dihormati karena kemampuan dan praktek hidupnya di bidang pengajaran Islam dan diyakini sebagai pewaris Nabi. Keberadaannya ditopang oleh kenyataan bahwa seorang kiai dikenal sebagai orang yang makmur di desanya, baik sebagai pemilik tanah yang luas ataupun sebagai pedagang yang secara ekonomis sangat mandiri. Dalam struktur sosial pedesaan, salah satu komponen penduduknya yang terkemuka diduduki oleh pemimpin agama, dalam hal ini adalah kiai atau haji. Karena itu, sosok kiai tergolong lapisan elit desa yang sangat otonom dan independen, sulit diintervensi oleh kekuatan di luar dirinya karena alasan ketergantungan secara ekonomi dan politik. Kewibawaan seorang kiai selain kewibawaan moralitas yang muncul dari superioritasnya di bidang pengetahuan keagamaan, kiai juga dianggap memiliki kekuatan spiritual yang melebihi kebanyakan orang (Bruinessen, 1999: 22). Dari uraian di atas, kiai mempunyai sumber daya keagamaan, ekonomi, dan kemampuan dengan hal-hal yang berhubungan dengan supranatural sehingga menjadi figur penting dalam masyarakat. Karena perannya itu, kiai disebut sebagai tiang utama umat beriman. Apalagi jika konteksnya di pesantren, maka kiai merupakan sokoguru kehidupan pesantren. Sejajar dengan kelebihannya tersebut, seorang kiai commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 dapat memberikan hal yang tidak bisa didapatkan dari pihak orang lain. Kelebihannya, kharismanya figur kiai didasarkan pada kekuatan spiritual hingga tidak jarang beberapa masyarakat mempercayai kuburannya pun dapat memberikan berkah (Bruinessen, 1999: 20). Dari konsep wasilah, keperantaraan spiritual, kiai merupakan bagian tersambung dari seorang guru, hidup atau mati, melalui guru-guru terdahulu dan wali sampai kepada nabi dan berujung kepada Tuhan (Wawancara dengan KH Imam Baehaqi, 12 November 2010). Santri dengan kiai memang memiliki hubungan batin yang mendalam perihal peranannya antara guru dan murid. Dalam kehidupan pesantren seorang santri dibimbing seorang kiai. Kiai adalah seorang guru dimana murid mencari guru karena motif ingin mencari kesempurnaan, ilmu yang membuka rahasia surga. Kiai dipandang seorang yang arif, mengetahui segala sesuatu lahir maupun batin. Sikap hormat murid kepada seorang kiai begitu luar biasa. Di mata seorang santri, sosok kiai sebagai guru diberi status begitu tinggi. Seorang guru diposisikan sebagai ayah kandung dalam beragama, karena mengajarkan ilmu yang dibutuhkan dalam menunjang kehidupan beragama. Lewat perantaraan guru yang memberi ilmu, manusia dapat mengetahui Tuhannya sehingga dapat sempurna dalam mengarungi hidup yang penuh pengabdian. Rasa hormat juga diberikan kepada putera guru, dengan motivasi bahwa tindakan demikian dianggap sebagai bagian memuliakan guru itu sendiri. Didasari rasa hormat dan patuh yang tinggi, seorang santri memelihara hak dan kewajiban guru di atas segala-galanya dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 pantang ditawar-tawar (A. Mudjib Mahali dan Umi Mujawazah Mahali, 1994: 5153). Keadaan seperti inilah yang tercermin dalam kehidupan di pesantren dan telah berkembang menjadi kode etik santri. Eksistensi guru dan rasa hormat yang diterimanya dari para santri sangat menonjol dan tidak dapat dilepaskan dari peran keagamaan yang disandangnya. Dengan pola relasi dan cara pandang santri seperti itu kepada gurunya maka tingkat rasa hormat seorang santri kepada guru-gurunya secara vertikal akan semakin tinggi. Juga penghormatan santri kepada guru berada pada posisi simetris dengan penghormatan santri kepada agama. Mengingat peran guru ini berada pada figur kiai, maka konsekuensinya begitu tinggi sikap apresiatif santri kepada kiainya. Dalam sufisme berkembang konsep silsilah, yaitu diyakini adanya garis silsilah yang mengukuhkan otoritas guru. Hubungan guru-murid berada pada posisi akhir dari jalur rangkaian hubungan silsilah tersebut. Adalah kewajiban para murid untuk menunjukkan rasa hormat kepada gurunya, bahkan setelah gurunya meninggal. Mereka memerlukan guru atau wali lainnya, sebagai perantara atau dukungan supranatural (Bruinessen, 1999: 144). Akhirnya melalui silsilah dapat dilihat keberadaan seorang murid yang juga mempunyai jalur pertautan rohani dengan Nabi. Dengan gambaran di atas, seorang kiai dipandang begitu terhormat dan hal itu masih dibawa meskipun seorang kiai telah meninggal dunia. Di kalangan pesantren yang menjadi pusat pendidikan tasawuf, kunjungan ke makam, khususnya kepada pemimpin ataupun guru terdahulu adalah sebuah kewajiban sebagaimana mereka commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 menghormati kiai sebagai guru mereka semasa masih hidup. Berziarah mengunjungi makam mereka akan menjaga kontinuitas pemeliharaan kekuatan spiritual dan ajaranajarannya kepada para pewarisnya. Pola relasi yang harmonis antara guru-murid dalam masyarakat pesantren tersebut menjadi salah satu yang berperan penting dalam proses pembentukan sikap positif para santri terhadap pewarisan dan pelestarian nilainilai yang ditinggalkan oleh para guru mereka, termasuk di dalamnya adalah Wali Songo. Selain bingkai teologis di atas, kondisi struktur sosio-kultural masyarakat juga menjadi faktor yang berpengaruh. Eickelman dan Piscatori menyatakan, “However the senses of community which drive from faith and practice are necessarily interpreted and shaped in distinct ways in differing places, times, and societies” (Eickelman dan Piscatori, 1990: 4). Pandangan tersebut memperjelas horizon kognitif yang mengingatkan bahwa corak masyarakat harus dipertimbangkan sebagai elemen yang ikut menentukan sebuah keberagamaan. Islam yang pertama-tama mendarat di pesisir, kemudian menjelajah wilayah masyarakat periperal di luar pusat kekuasaan dan perkotaan. Dalam hal ini, Islam bersentuhan dengan masyarakat pedesaan yang masih kuat dengan konstruksi sistem keyakinan pra Islam. Terlebih lagi, lokasi-lokasi pesantren yang umumnya berada di pinggiran kota atau pedesaan menambah keeratan hubungan Islam dengan nilai-nilai yang dihayati di lingkungan pedesaan. Pesantren Wali Songo berada di pedesaan dan cukup jauh dari kota, lokasi ini menambah kuat kohesivitas hubungan Islam dengan nilai kultur lokal. Masyarakat commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 yang demikian biasanya diwarnai pola paternalistik dan memiliki kepercayaan serta penghormatan yang besar terhadap roh orang yang telah mati. Jadi bukan suatu kebetulan jika tradisi ziarah tidak berkembang di kalangan yang menekankan iklim egalitarian dalam pola interaksi sosialnya. Sedangkan jika dilihat dari upaya pelestarian nilai-nilai sejarah, Wali Songo dalam masyarakat Islam Indonesia tercatat sebagai pelaku sejarah tampilnya Islam khususnya di Tanah Jawa. Mereka memberikan andil besar berkembangnya Islam sampai sekarang. Setelah wafatnya para juru dakwah itu, makamnya menjadi pusat ziarah penting. Makam para wali merupakan situs yang sakral dan kaya akan nilainilai yang dapat membawa seseorang untuk melakukan perjalanan batin serta perenungan terhadap nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh para juru dakwah utama tersebut. Proses ini kemudian menciptakan kondisi spiritualitas yang semakin mendekatkan peziarah kepada sosok sang wali di samping pendekatan diri peziarah kepada Tuhan. Tidak kalah pentingnya, tradisi ziarah di makam para wali meneguhkan dan memapankan peran kesejarahan mereka di masa lampau. Tradisi ziarah juga memiliki makna penting bagi pewarisan budaya pada konteks kekinian. Peziarah di makam Sunan Gunung Jati misalnya, mereka berperan juga dalam meneguhkan dan memapankan status keluarga Keraton Cirebon sebagai pihak yang memiliki mata rantai genealogis langsung dengan Sunan Gunung Jati. Dan juga melestarikan posisi istimewa mereka sebagai pewaris wibawa religius Sunan Gunung Jati. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 Tradisi ziarah ke kompleks makam para wali itu memiliki posisi strategis sebagai sarana untuk melestarikan nilai sejarah dan budaya Wali Songo kepada generasi Islam selanjutnya. Tradisi Ziarah adalah bentuk lain dari pendekatan atau metode widya wisata dengan kompleks makam sebagai sumber nilai-nilai. Metode ini dapat dipakai mendorong pelakunya untuk menemukan sendiri konsep-konsep atau nilai-nilai di balik objek sejarah, sekaligus mau mengaktualisasikannya (Subaryana, 1994: 15 dan I Gde Widja, 1989: 53). Melalui tradisi ziarah mampu membawa nilai-nilai edukasi yang luhur dalam bentuk keteladanan, penghargaan terhadap para tokoh yang diziarahi karena jasajasanya terhadap kehidupan keagamaan dan kemanusiaan, serta kesalehannya kepada Allah. Lebih luas lagi untuk nilai-nilai kebangsaan saat ini, tradisi ziarah dapat menjadi sarana untuk meneladani cara para wali dalam membawakan Islam secara damai dan moderat agar tidak ada konflik antar agama (Hasyim Muzadi, 2007: 14). Tidak dapat disangkal bahwa makam Wali Songo bukan sekedar kuburan tetapi ia adalah situs dan monumen yang kaya akan nilai-nilai. Kompleks makam para wali itu mengandung banyak sekali nilai-nilai luhur baik kesejarahan maupun kebudayaan yang patut dipelajari dan diteladani. Nilai-nilai itu tentunya harus dimaknai secara kontektual sehingga dapat diambil nilai pelajarannya untuk saat ini. Situs kompleks makam Wali Songo adalah jejak peninggalan terpenting dari periode kehidupan Wali Songo. Di dalamnya terdapat nilai-nilai sebagai peninggalan pengalaman dan kisah hidup para Wali khususnya dalam berdakwah Islam menurut commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 kondisi jiwa jamannya. Dalam menyebarkan agama Islam, saat itu Wali Songo dihadapkan pada kondisi masyarakat yang masih memegang kuat kepercayaan lama. Islam tumbuh di Jawa berbarengan dengan keruntuhan Majapahit sebagai pusat Hindu-Budha. Oleh karena itu, dalam dakwahnya mereka memakai pendekatan kultural, yaitu menggunakan budaya yang sudah dikenal dalam masyarakat dan mengisinya dengan ajaran Islam. Penetrasi Islam dalam kebudayaan dan peradaban Jawa yang sudah mapan itu berjalan dengan damai dan tanpa kekerasan (peaceful penetration). Sehingga Geertz, yang dikutip oleh Afif Rifai, mengatakan: “Cara pendekatan dakwah Wali Songo di Jawa adalah dengan cara menyesuaikan diri, menyerap, bersikap pragmatis dan menempuh cara yang berangsur-angsur ...sehingga dapat dikatakan bahwa Islam di Indonesia (Jawa) bersifat fabian (menghendaki perubahan yang berangsur-angsur)” (Afif Rifai, 1994: 111). Di sini masyarakat Islam, dapat mengambil pelajaran dan hikmahnya bahwa di balik strategi dakwah Islam Wali Songo penuh dengan nilainilai pendidikan, kearifan, keagungan budaya, toleransi, hingga nilai politik. Nilai-nilai budaya peninggalan para wali adalah nilai terbesar yang dapat dipelajari dari pelaksanaan tradisi ziarah. Dari beberapa santri Pesantren Wali Songo yang menjadi informan dalam penelitian ini, memberikan apresisi terhadap strategi dakwah para wali yang tidak meninggalkan budaya dan bersikap toleran terhadap agama lain. Hal itu membentuk sikap positif para santri untuk selalu menjaga dan melestarikan keluhuran hakekat dari nilai budaya itu. Hasil budaya dari periode Wali commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 Songo yang begitu halus berpadu dengan budaya masyarakat sebelumnya mengindikasikan adanya toleransi budaya dan beragama yang kuat dalam dakwah Wali Songo. Suatu kebudayaan, menurut Soejatmoko, yang dikutip oleh Afif Rifai (1994: 111), mempunyai kebutuhan ganda. Di satu pihak setiap kebudayaan akan mempertahankan diri terhadap pengaruh dari luar, sedang di lain pihak ia membutuhkan perubahan. Semakin besar perubahan itu dan semakin memperlihatkan perbedaan dan pertentangan dengan unsur-unsur yang lama, maka semakin sulit perubahan diterima dalam kebudayaan itu. Sebaliknya makin terasa perseimbangan dengan unsur lama, makin lancar proses perubahan tersebut berjalan. Apabila pendapat tersebut dihubungkan dengan dakwah Islam, maka Islam tidak saja harus menjinakkan sasarannya, tetapi dirinya sendiri terpaksa diperlunak, perbenturan dengan kebudayaan setempat memaksanya untuk mendapatkan simbol yang selaras dengan kemampuan penangkapan kultural dari masyarakat yang ingin dimasukkan ke dalam dunia Islam. Hal inilah yang dilakukan oleh Wali Songo, yaitu dengan pendekatan kutural dalam dakwahnya, menggunakan budaya yang sudah dikenal dalam masyarakat dan mengisinya dengan ajaran agama Islam. Pendekatan kultural ini, terutama diusulkan oleh Sunan Kalijaga agar adat-istiadat atau kebudayaan Jawa (Hindu-Budha) dimasuki dengan rasa keislaman (Ridin Sofwan, Wasit & Mundiri, 2004: 250-251). commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 Menurut Saifuddin Zuhri (1981: 275), Sunan Bonang pun menganggap pentingnya mendakwahkan agama Islam menggunakan pendekatan kultural ini. Ia menjelaskan: Dari masyarakat bangsanya yang masih diliputi oleh kebudayaan lama HinduBudha, Sunan Bonang memperoleh ilham-ilham betapa penting pengaruh kebudayaan dan kesenian dalam hidup setiap orang karena kebudayaan dan kesenian secara tidak terasa dapat memberi corak budi pekerti manusia dalam pergaulan sehari-hari. Sebab itu Sunan Bonang menitik beratkan dakwahnya di bidang kesenian dan kebudayaan pada khususnya, sesuai dengan sifatnya yang penuh dengan kelembutan yang sabar. Pendekatan kultural dalam dakwah Wali Songo, lebih kental dan terasa melalui cara-cara kesenian dan kebudayaan. Metode dakwah kesenian yang paling efektif dan aktif digunakan oleh Wali Songo pada waktu itu adalah seni pertunjukkan wayang. Sebenarnya dalam dakwahnya di bidang kesenian dan kebudayaan ini, Wali Songo tidak hanya menggunakan wayang sebagai alatnya, tetapi juga lagu-lagu, ukirukiran (perpaduan Jawa-Islam), sampai perayaan Sekaten. Dari pelaksanaan tradisi ziarah yang diselenggarakan oleh Pesantren Wali Songo, setidaknya para santri dapat mengamati nilai-nilai budaya yang ditinggalkan dari ukir-ukiran, gamelan, maupun wayang yang sering dijumpai di museum maupun kompleks makam Wali Songo. 1. Seni Ukir Seni ukir yang berbentuk manusia dan binatang yang telah ada pada zaman pra-Islam tidak dikembangkan oleh para wali. Para wali hanya menyamarkan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 lukisan makhluk hidup (biasanya binatang) hanya untuk gambar Wayang. Sedangkan ragam hias yang lainnya dibentuk dalam pola stiliran, seperti dedaunan, bentuk gayor (alat menggantungkan gamelan), alat-alat rancakan gamelan, peti-peti klasik, bentuk ukiran rumah-rumah adat di Kudus, Demak, Gresik, dan bentuk ornamen lainnya yang sekarang dapat dianggap sebagai bentuk atau corak seni ukir Nasional adalah ciptaan zaman wali (Purwadi, dkk, 2005: 27). 2. Gamelan Gamelan telah dikenal masyarakat sebelum zaman Islam. Gamelan ini digunakan untuk mengiringi pertunjukkan wayang. Dan pada zaman Islam (zaman para wali), alat-alat perangkat gamelan memperoleh tambahan sangat banyak. Para ahli kebudayaan mengakui bahwa yang menciptakan gamelan dengan memasukkan unsur-unsur Islam pertama kali adalah Sunan Kalijaga (Purwadi, dkk., 2005: 27). Bunyi dari pada masing-masing alat gamelen yang diciptakan para wali mengandung filosofi yang sangat dalam. Misalnya Kenong, jika dipukul bunyinya Nong-nong-nong. Purwadi (2005:27) lebih lanjut menjelaskan bahwa setelah zaman Wali, gamelan ditambah lagi alatnya yang diberinama: a. Saron, jika dipukul suaranya = Ning-ning-ning b. Kempul, suaranya = Pung-pung-pung c. Kendang, suaranya = Ndang-ndang-ndang d. Genjur, suaranya = Ghur....!!! commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Kesemuanya dari suara atau bunyi itu bila dilaras sedemikian rupa menjadi sebagai berikut: a. Nong-nong-nong, dihubungkan dengan kata = Nong kana, nong kono, nong kene (di sana, di situ, di sini). b. Pung-pung, dihubungkan dengan kata = Pul-pul (kumpul-kumpul). c. Ndang-ndang, tak ndang-ndang, dihubungkan dengan kata = Ndang-ndang (segera-segera). d. Ghur, dihubungkan dengan kata = Njegur (masuk) Sehingga susunan suara alat-alat tersebut diartikan seperti berikut (Purwadi, 2005: 27): Yo nong kana, yo nong kono, yo ning kene, ayo pada kumpul, ayo pada kumpul. Yen ditak, dikon, diperintah, endang-endang wae pada tandang. Kabeh pada njegur. (Baik di sana, di situ, di sini, marilah kita berkumpul. Jika diperintah segera sajalah dikerjakan. Ayo semua sajalah masuk memeluk agama Islam). 3. Pertunjukkan Wayang Sebelum Islam datang dan berkembang di pulau Jawa, masyarakat Jawa telah menggemari pertunjukkan wayang beserta gamelannya. Pertunjukkan wayang telah ada sejak jaman Prabu Jayabaya, raja dari kerajaan Kediri yang memerintah tahun 1135-1157. Bahkan dialah yang pertama kali menciptakannya. Namun, wayang yang ada pada saat itu adalah wayang beber yang terbuat dari lembaran kertas. Guna memasukkan ajaran Islam kepada masyarakat lewat apa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 yang menjadi kegemarannya, maka para Wali mengambil siasat menjadikan kesenian ini sebagai media dakwahnya (Nur Amin Fatah, 1984: 52). Sebelum para wali mengambil wayang sebagai media dakwahnya, terlebih dahulu mereka bermusyawarah tentang hukum dari gambar wayang yang mirip gambar manusia itu. Sunan Giri berpendapat bahwa wayang itu hukumnya haram sebab menyerupai bentuk manusia. Sedang Sunan Kalijaga mengusulkan agar gambar wayang tersebut tidak menjadi haram, beberapa dari bentuk wayang itu dirubah. Misalnya, tangannya lebih panjang dari kakinya, kepalanya agak menyerupai binatang dan lain-lain, sehingga wayang tersebut tidak menyerupai manusia. Akhirnya usul Sunan Kalijaga ini disetujui oleh wali-wali lain (Nur Amin Fatah,1984 : 52). Setelah itu dimulailah penggubahan wayang Beber menjadi wayang Purwa (wayang kulit) (Effendy Zarkasi, 1977: 28). Sedang yang pertama kali memainkan (dalang) wayang Purwa tersebut adalah Sunan Kudus dan dilanjutkan oleh Sunan Kalijaga, yaitu terjadi pada tahun 1443 Saka (1521 M). Menurut keterangan Husein Jayadiningrat, yang dikutip oleh Purwadi dkk (2005: 33), dalam mendalang, Sunan Kalijaga selalu menggati namanya sesuai dengan daerah yang ditempati. Ketika di Cirebon, ia terkenal dengan nama-nama R. Mas Sahid, Syekh Malaya, Lakojaya dan Pangeran Jayaparna. Di daerah Pajajaran ia bernama Ki Dalang Sida Brangti, di Tegal namanya terkenal Ki Dalang Bengkok. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 Selanjutnya, dalam banyak segi pada bidang pewayangan ini memang memperlihatkan tingkat kerja sama para wali yang sangat erat. Sunan Kalijaga berkreasi dengan membuat perlengkapan-perlengkapan seperti kelir (layar). Layar, secara simbolis melambangkan langit serta alam semesta, debog (batang pisang) yang melambangkan bumi, dan belencong (pelita besar) yang melambangkan matahari. Sedang “sang dalang” berasal dari bahasa Arab “Dalla” yang artinya petunjuk, itulah perlambang cara Tuhan mengatur mahluk-Nya (Widji Saksono, 1995: 149).. Sunan Bonang membuat detail dan bagian seperti hutan dengan aneka margasatwa, juga membuat prampogan yang melambangkan makhluk Tuhan. Sunan Giri mengarang tokoh-tokoh kera, Raden Fatah (Sultan Kerajaan Demak) yang menciptakan gunungannya. Demikianlah para wali telah menciptakan suatu permainan yang bermutu tinggi, serta sangat menarik. Semua kreasi itu dilakukan dengan maksud untuk mendidik dan mengajarkan secara tidak langsung nilai-nilai keislaman (Widji Saksono, 1995: 149). Dalam rangka menggunakan wayang sebagai alat dakwahnya, para wali pun membuat beberapa cerita atau lakon sendiri, artinya cerita wayang tidak bersumber dari kitab Mahabarata atau dari kitab Ramayana, dan dinamakan lakon atau cerita carangan. Di antara cerita carangan buatan para wali itu adalah cerita Dewa Ruci, Jimat Kalima Sada (Kalimah Syahadat), Petruk jadi Raja, Pandu Pragola, Sembrang Ambarang Jantur, Mustaka Weni dan sebagainya. Ada lagi commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 cerita Sekutrem Yasa Pusaka termasuk Begawan Ciptaning, Obong Bale Sigalagala, Wahyu Hidayat, Krisna Gugah, adalah termasuk cerita carangan juga. Cerita Petruk jadi Raja misalnya menggambarkan betapa pun rendah pangkat seorang manusia, atau seorang hamba sahaya, tetapi kalau bisa dengan teguh memiliki Jimat Kalima Sada, ia akan menjadi orang yang mulia dan terhormat, menjadi raja (Purwadi dkk., 2005: 35-36). Adapun tokoh dalam cerita pewayangan yang terkenal sampai saat ini adalah cerita tentang Punokawan Pandawa, yang terdiri dari Semar, Petruk, Gareng dan Bagong. Tokoh-tokoh tersebut adalah ciptaan Sunan Bonang, Sunan Giri dan Sunan Kudus. Menurut Nur Amin Fatah (1984: 52), keempat tokoh ini mengandung falsafah yang sangat dalam. Nilai filosofi dari tokoh punokawan ini sangat dipahami oleh masyarakat Islam di Jawa, terutama masyarakat pesantren. a. Semar, dari bahasa Arab “Simaar” yang artinya paku. Dikatakan bahwa kebenaran agama Islam adalah kokoh, bagaikan kokohnya paku yang sudah tertancap. b. Petruk, dari bahasa Arab “Fatruk” yang artinya tinggalkan. Sama dengan kalimat Fatruk kuluman siwallahi, yaitu tinggalkanlah segala apa yang selain Allah. c. Gareng, dari bahasa Arab “Naala Qoriin” (Nala Gareng), yang artinya memperoleh banyak kawan. Sebagai tujuan para Wali adalah berdakwah untuk memperoleh kawan banyak . commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 d. Bagong, dari bahasa Arab “Bagha” yang artinya berontak, yaitu memberontak terhadap segala yang dhalim. Nilai-nilai yang disimbolkan dalam hasil budaya di atas tentunya adalah nilai luhur peninggalan para wali yang secara luas tersebar dan dipahami di kalangan masyarakat Islam Jawa. Jejak-jejak dari keluhuran nilai yang ditinggalkan Wali Songo masih melekat terutama di kompleks makam mereka dikuburkan. Kompleks makam Wali Songo selalu berada di bekas wilayah ia hidup dan berdakwah sehingga sampai saat ini warisan jejak para wali masih sangat terasa di kompleks tersebut. Tradisi ziarah berkunjung ke makam para wali menjadi sarana strategis mengenang tokoh sang wali, mempelajari dan meneladani Wali Songo dari ajaran dan peninggalan-peninggalannya. Dalam penelitian ini seorang informan penelitian mengungkapkan bahwa berkunjung ke makam wali, secara langsung akan merasakan iklim religius ataupun ajarannya. Untuk mengenal Wali Songo selain dari peninggalannya yang terdapat di kompleks makam, juga cukup terbantu dengan adanya data informasi maupun juru kunci yang siap untuk dimintai keterangan mengenai sejarah wali yang dikuburkan di tempat itu. Perjuangan para wali dengan penuh kesabaran dalam menyebarkan Islam memberikan nilai-nilai ketokohan. Para santri misalnya dapat mengetahui perjuangan para wali yang tidak mudah untuk memberikan suatu pengertian kepada masyarakat tentang ajaran yang dibawanya. Semangat patriotismenya dan semangat juangnya commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 yang sangat tinggi dalam berdakwah menjadi pelajaran yang berharga dari para wali tersebut. Dari uraian di atas, maka secara sederhana nilai-nilai sejarah Wali Songo dianggap oleh masyarakat Islam, khususnya di Jawa, sebagai sesuatu yang baik dan bermanfaat serta dijunjung tinggi oleh manusia pendukungnya, terutama tercermin dalam perilaku atau tindakan-tindakan yang positif dalam memaknai dari peristiwaperistiwa sejarah itu sendiri. Nilai-nilai sejarah Wali Songo diidentikkan dengan nilai-nilai luhur yang dijunjung tinggi oleh nenek moyang masyarakat Islam sebelumnya dan diwariskan kepada generasi selanjutnya. Nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh Wali Songo itu di antaranya meliputi kepemimpinan, kearifan, kebudayaan, keluhuran budi, patriotisme, dan toleransi beragama. Sikap positif para santri peziarah untuk selalu menghargai peninggalan budaya serta berusaha untuk meneladani tokoh Wali Songo relevan dengan pendapat Subaryana (1994: 13) bahwa seseorang yang mempunyai konsep diri yang positif, maka ia akan cenderung bersikap positif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau. Hal ini karena mereka yang mempunyai konsep diri positif cenderung mempelajari sejarah itu sebagai suatu kebutuhan dan mereka biasanya sadar bahwa apa yang ia rasakan atau ia nikmati sekarang ini tidak lepas dari perjuangan para pendahulunya. Untuk itu dengan sendirinya ia akan mewarisi nilai-nilai sejarah tersebut dan selanjutnya cenderung akan mengaktualisasikannya dalam tingkah laku kesehariannya. Berbeda jika konsep dirinya negatif, ia akan cenderung bersikap commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 negatif terhadap peninggalan-peninggalan di masa lampau, dan dalam belajar sejarah pun biasanya karena adanya unsur keterpaksaan. Orang yang memiliki konsep diri yang negatif terhadap sejarah cenderung kurang mewarisi nilai-nilai sejarah bangsanya, apalagi untuk mengaktualisasikannya. Bahkan ia biasanya cenderung menganggap nilai-nilai budaya bangsanya sudah kolot dan memandang nilai-nilai budaya asing lebih modern. Santri Pesantren Wali Songo termasuk mereka yang memiliki konsep diri yang positif. Dalam melakukan proses penanaman nilai kesejarahan Wali Songo melalui tradisi ziarah dilakukan dengan penuh kesadaran dan keinginan dalam hati. Bagi mereka, Wali Songo adalah guru yang wajib untuk dihormati dan selalu dijunjung tinggi ajaran maupun nilai-nilai yang diwariskan. Proses kesadaran diri kemudian menimbulkan keikhlasan dari para santri untuk mengaktualisasikan nilainilai luhur dari peninggalan Wali Songo. Kesadaran dan keikhlasan tanpa unsur keterpaksaan inilah yang menjadi kunci keberhasilan dalam membangun sikap positif dalam setiap diri para santri. Sementara itu jika kembali dalam pokok konsep pelestarian menurut Kunardi (dalam Abdul Azis Wahab, 2002: 9) adalah mencangkup sebuah usaha untuk menjaga keberadaan atau mempertahankan, menyubur hidupkan melalui pembinaan dan mewariskan kepada generasi yang akan datang. Jika dikaitkan dengan nilai-nilai kesejarahan Wali Songo, apa yang dilakukan Pondok Pesantren Wali Songo dengan tradisi ziarah yang diselenggarakan setiap tahunnya berarti mereka telah ikut dalam commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 proses mengusahakan, mempertahankan, membina dan mewariskan kepada generasi selanjutnya agar nilai-nilai kesejarahan dan kebudayaan Wali Songo yang ada tetap lestari, seperti sediakala serta tidak hilang karena perubahan zaman. Sebagian besar yang menjadi informan dari penelitian ini mengungkapkan bahwa mereka akan selalu berusaha untuk meneladani apa yang telah dilakukan para wali baik sikap kepribadiannya maupun perjuangannya dalam mendakwahkan Islam. Para santri juga menegaskan bahwa peninggalan-peninggalan dari para wali dan nilai-nilai yang terdapat di dalamnya sangat penting untuk dijaga kelestariannya, dan penting untuk diwariskan kepada generasi selanjutnya. Pesantren Wali Songo adalah pesantren yang tetap konsisten untuk mempertahankan metode salafiahnya di tengah munculnya pesantren-pesantren modern yang bermetode khalaf. Sebagai pesantren salaf maka pengkajian ilmu-ilmu agama melalui beberapa kitab kuning diutamakan, dan belum mengintegrasikan di dalamnya ilmu pengetahuan modern (Karel A. Steenbrink, 1974: 233). Konsistensi pada sistem pendidikannya ini yang kemudian membuat ilmu-ilmu yang bersifat pengetahuan umum tidak menjadi prioritas untuk dipelajari, beberapa buku ilmiah pun tidak masuk ke perpustakaan pondok. Akibatnya, pengalaman-pengalaman yang diperoleh dari ilmu pengetahuan umum melalui pendidikan modern tidak diperoleh secara utuh oleh santri di pesantren. Sebagai contohnya dan menjadi kendala panitia ziarah di Pesantren Wali Songo adalah kurangnya pengetahuan kesejarahan secara kronologis dan ilmiah, khususnya kesejarahan Wali Songo. Hal itu disebabkan karena commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 kurang tersedianya referensi ilmiah di perpustakaan pondok yang dapat digunakan sebagai acuan, sehingga berdampak pada kekurangmampuan dalam mereproduksi sejarah untuk disampaikan kepada orang lain melalui bahasa lisan. Dipertahankannya sistem salafiah di pondok dengan segala konsekuensinya, berhubungan erat dengan tujuan Pondok Pesantren Wali Songo untuk menekankan pentingnya sikap berani, mandiri, teguh dalam pendirian, mempunyai ide murni, dan akhlak yang mulia dalam masyarakat. Menurut pimpinan Pesantren Wali Songo, banyak orang pandai yang gagal dan tidak dihargai orang dalam hidup bersama ini, karena mereka tidak memiliki sikap-sikap tersebut, terutama karena mereka tidak memiliki akhlak yang mulia, dan akhlak mulia yang dimaksud hanya dapat ditemukan dalam agama (Islam). Oleh karena itu Pondok Pesantren Wali Songo konsisten pada hakikat pesantren adalah untuk belajar agama, maka pesantren mewajibkan santrinya yang sebagian kecil di antaranya belajar di sekolah umum, merangkap belajar agama pada sekolah diniyah dan mengikuti semua program ubudiah yang diselenggarakan oleh pesantren, dan tidak mewajibkan yang sebaliknya, yaitu santri yang belajar agama tidak diwajibkan merangkap belajar ilmu pengetahuan umum di sekolah umum. Kendala-kendala yang berasal dari dalam pesantren sebenarnya termasuk kendala yang mudah untuk diatasi. Hal yang justru menjadi penting kaitannya dalam keberhasilan penanaman sikap positif terhadap nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo adalah masih bertahannya pola teologis dan karakteristik sistem pendidikan commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 dalam pesantren tradisional itu sendiri. Sikap santri yang dengan suka rela penuh keikhlasan dan kesadaran diri yang mendalam untuk menghargai nilai-nilai yang ditinggalkan Wali Songo dalam tradisi ziarah memiliki hubungan yang erat dengan kedua konsep itu. Pola teologis dan karakter sistem pendidikan yang masih bertahan dalam pesantren tradisional salafiah itulah yang menjadi aset utama dan kunci keberhasilan dalam menanamkan sikap positif kesejarahan kepada para santri. Santri pesantren Wali Songo melalui tradisi ziarah ke makam Wali Songo mampu menemukan nilai-nilai sejarah yang ada di dalamnya, sehingga mereka dapat memakai dan memaknainya sebagai referensi dari tindakan-tindakan di masa sekarang dan masa yang akan datang. Jika dikaitkan dengan pemaknaan sejarah, mereka telah melakukan apa yang dikatakan White (1989: 12-13) sebagai penyelidikan terhadap peristiwa di masa lampau yang dapat dimanfaatkan pada masa kini dan diharapkan dapat memberi penerangan untuk masa yang akan datang. Sehingga mereka benar-benar memahami makna dari yang pernah Renier (1997: 11) katakan bahwa tanpa sejarah orang tidak akan mampu membangun ide-ide tentang konsekuensi dari apa yang dia lakukan. Bagi mereka, nilai-nilai yang ditinggalkan dan diajarkan Wali Songo menjadi modal untuk membangun ide-ide yang berlandaskan kesejarahan untuk kemudian diambil pelajarannya bagi pembelajaran dan pengembangan ajaran Islam di masa kini. commit to user
