perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KOMUNIKASI ORANG RIMBA DALAM BERADAPTASI DAN MEMBANGUN IDENTITAS (STUDI FENOMENOLOGI PADA ETNIS MINORITAS DI AIR HITAM SAROLANGUN-JAMBI) TESIS UntukMemenuhiPersyaratanMencapaiDerajat Magister Program StudiIlmuKomunikasi Oleh: MUHAIMIN NIM. S231008009 PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 20 12 commit to user i perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user ii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user iii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah nikmat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa jahiliyah) bermusuhan, lalu Allah mempersatukan hatimu, sehingga dengan karunia-Imran:103) commit to user iv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Pada orang-orang yang memberi warna dalam hidupku Ibunda dan almarhum Ayahanda tercinta, istriku tercinta Diana Rozelin dan anak-anakku yang sholeh mas Fatih dan Mas Afif terimakasih atas ketulusancintadankasih sayangnya. commit to user v perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Yang bertanda tangan dibawah ini saya: Nama : Muhaimin NIM : S231008009 Program Studi : Ilmu Komunikasi Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa tesis yang berjudul Komunikasi Orang Rimba Dalam Beradaptasi dan Membangun Identitas(Studi Fenomenologi Pada Etnis Minoritas di Air Hitam Sarolangun-Jambi) adalah betul-betul karya penulis sendiri dan belum pernah diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi. Sepanjang pengetahuan penulis dalam tesis ini tidak terdapat karya atau pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik, berupa pencabutan gelar yang saya peroleh dari tesis ini. Surakarta, 03 Desember 2012 Yang membuat pernyataan Muhaimin commit to user vi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KATA PENGANTAR Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah Subhanahu Wataala yang telah melimpahkan rahmat, karunia dan hidayah-Nya kepada penulis sehingga penulisan tesis ini dapat diselesaikan. Tesis yang Membangun Identitas (Studi Fenomenologi pada Etnis Minoritas di Air Hitam Sarolangun Jambi) ini mendeskripsikan fenomena uniknya Orang Rimba yang tinggal (bediom) di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri yang berada di lingkungan masyarakat Melayu di Air Hitam, karena mereka harus meninggalkan kebiasaan lama, pola hidup tinggal di hutan berpindah-pindah (nomaden) dengan berburu, meramu, kemudian mereka harus tinggal menetap (bediom) dilingkungan baru, tentu mereka harus menyesuaikan perilaku komunikasinya terhadap kehidupan masyarakat luar. Penelitian ini bertujuan untuk melakukan identifikasi dan mendeskripsikan bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membangun identitasnya ditengah masyarakat Melayu yang mayoritas. Penulis menyadari bahawa tesis tidak akan selesai tanpa dorongan, masukan, dan saran dari berbagai pihak. Oleh karena itu, pada kesempatan ini dengan segala kerendahan hati, penulis menyampaikan rasa terima kasih yang setulus-tulusnya kepada yang terhormat: 1. Prof. Drs. Totok Sarsito, SU, MA, Ph.D., selaku pembimbing tesis I dan Drs. Haryanto, M. Lib., sebagai pembimbing tesis II, dengan tulus ikhlas, perhatian, dan kesabaran meluangkan waktu, tenaga, dan pikirannya dalam memberikan bimbingan, masukan, dan nasehat mulai dari proses penyusunan proposal penelitian sampai dengan penyelesaian tesis. 2. Prof. Dr. Ir. Ahmad Yunus, M.S. Direktur Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta beserta seluruh jajarannya yang telah banyak membantu selama penulis commit to user vii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menuntut ilmu dan mengabulkan permohonan beasiswa BPPS di Universitas Sebelas Maret Surakarta. 3. Prof. Drs. Totok Sarsito, SU, MA, Ph.D., selaku Ketua Jurusan Program Studi Ilmu Komunikasi Pascasarjana (S2), dan Sri Hastarjo, S. Sos, Ph.D., selaku Sekretaris Jurusan Program Studi Ilmu Komunikasi Pascasarjana (S2) atas kesempatan yang diberikan kepada penulis untuk bisa menyelesaikan studi pada program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. 4. Seluruh Dosen Program Pascasarjana, khususnya Dosen yang mengajar kelas Bidang Kajian Manajemen Komunikasi yang telah membekali ilmu pengetahuan dan pengalaman selama penulis mengikuti pendidikan. 5. Sofjan Hasan, SH, MH. Selaku Direktur STIE Muhammadiyah Jambi, yang telah memberikan rekomendasi, kesempatan, dan bantuan baik moril maupun materil kepada penulis menjelang dan pada saat melanjutkan pendidikan Program Pascasarjana Ilmu Komunikasi. 6. Temen-temen seperjuangan Pascasarjana Ilmu Komunikasi Universitas Sebelas Maret Surakarta Angkatan 2010, semoga menjadi ilmuan terbaik untuk almamater tercinta. ditanamkan mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT. Amin Ya Robbal Alamin. Surakarta, 02 November 2012 Penulis. commit to user viii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ....................................................................................................... i LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ................................................................ ii LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ..........................................................................iii MOTTO ...........................................................................................................................iv PERSEMBAHAN ............................................................................................................v PERNYATAAN ............................................................................................................... vi KATA PENGANTAR ..................................................................................................... vii DAFTAR ISI ....................................................................................................................ix DAFTAR TABEL............................................................................................................xiii DAFTAR GAMBAR ....................................................................................................... xiv DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................................xv ABSTRAK ....................................................................................................................... xvi BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................................... 1 A. Latar belakang Masalah ............................................................................................. 1 B. Rumusan Masalah ...................................................................................................... 9 C. Tujuan Penelitian ....................................................................................................... 10 D. Manfaat Penelitian ..................................................................................................... 10 BAB II. KAJIAN TEORITIK ........................................................................................ 11 A. Deskripsi Teoritik ...................................................................................................... 11 commit to user ix perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Konsep Komunikasi ...........................................................................................11 2. Penyesuaian Diri Dalam Perspektif Teori Adaptasi ...........................................18 3. Identitas Dalam Perspektif Teori Negoisasi Identitas ......................................... 22 3.1 IdentitasDiri ................................................................................................. 27 3.2 Identitas Etnis............................................................................................... 33 4. Kajian Etnis Minoritas Orang Rimba Dalam Lingkup Budaya ..........................39 B. Penelitian Yang Relevan ............................................................................................44 C. Kerangka Berfikir ...................................................................................................... 48 BAB III. METODE PENELITIAN ............................................................................... 52 A. Tempat dan Waktu penelitian ....................................................................................52 1. Tempat ................................................................................................................ 52 2. Waktu ..................................................................................................................53 B. Jenis Penelitian ...........................................................................................................53 C. Data dan Sumber Data ............................................................................................... 56 D. Teknik pengumpulan Data ......................................................................................... 59 1. Wawancara Mendalan (Indepth Interview) ......................................................... 59 2. Observasi............................................................................................................. 61 E. Teknik Validitas Data ................................................................................................ 62 F. Teknik Analisis Data .................................................................................................. 63 1. Reduksi Data ....................................................................................................... 65 2. Penyajian Data ....................................................................................................66 3. Penarikan Kesimpulan ........................................................................................ 66 commit to user x perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV. GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN DAN ORANG RIMBA ...................................................................................................68 4.1. Gambaran Umum Daerah Penelitian .................................................................. 68 4.2. Gambaran Umum Orang Rimba di Air Hitam ....................................................72 4.3. Asal Usul dan Sejarah Orang Rimba di Air Hitam ............................................. 76 4.4. Mata Pencaharian Orang Rimba di Air Hitam ....................................................85 4.4.1. Berkebun Karet ....................................................................................... 86 4.4.2. Bekebun Kelapa Sawit ............................................................................89 4.5. Pendidikan Orang Rimba di Air Hitam ............................................................... 93 4.6. Lingkungan Pemukiman Orang Rimba di Air Hitam ..........................................97 4.7. Keluarga dan Kekerabatan Orang Rimba di Air Hitam ....................................... 100 4.7.1. Keluarga .................................................................................................. 101 4.7.2. Kekerabatan............................................................................................. 102 BAB V. KOMUNIKASI ORANG RIMBA DALAM BERADAPTASI DAN MEMBANGUN IDENTITAS 5.1. Komunikasi Orang Rimba dalam Beradaptasi di Air Hitam .............................. 107 5.1.1. Komunikasi Menjual dan Membeli ......................................................... 109 5.1.2. Komunikasi Sapa Menyapa ..................................................................... 111 5.1.3. Komunikasi Saat Berkunjung dan Dikunjungi ....................................... 113 5.2. Komunikasi Orang Rimba dalam Membangun Identitas..................................... 119 5.2.1. Asimilasi Kultural ...................................................................................121 5.2.2. Asimilasi Struktural-identifikasional ...................................................... 124 commit to user xi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5.2.3. Asimilasi Marital..................................................................................... 128 5.2.4. Mengadopsi Identitas Agama .................................................................. 134 5.2.5. Mengadopsi Identitas Nama ....................................................................136 BAB VI. PENUTUP ........................................................................................................ 140 6.1. Kesimpulan ......................................................................................................... 140 6.2. Implikasi ............................................................................................................. 141 6.3. Saran ...................................................................................................................142 DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................................... 145 commit to user xii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TABEL Tabel 1.1: Informan Dan Cakupan Data ..........................................................................59 Tabel1.2: Kisi-Kisi Panduan Wawancara ........................................................................ 61 Tabel1.3: Pengembangan Panduan Observasi ................................................................. 62 Tabel1.4: Jumlah Orang Rimba Menurut Kabupaten Dan Pelayanan Pendidikan ..........94 Tabel1.5: Komunikasi Orang Rimba Saat di Pasar ..........................................................109 Tabel1.6: Komunikasi Orang Rimba Saat Sapa-menyapa ............................................... 112 Tabel 1.7: Komunikasi Orang Rimba Saat Berkunjung dan Dikunjungi......................... 114 Tabel 1.8: Adaptasi Orang Rimba di Air Hitam .............................................................. 116 Tabel 1.9: Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Kultural ..................................... 122 Tabel 1.10: Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Struktural-identifikasional ...... 127 Tabel 1.11: Pemuda Orang Rimba Yang Menikah Dengan Masyarakat Luar ................ 129 Tabel 1.12: Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Marital ....................................130 Tabel 1.13: Komunikasi Orang Rimba dalam Mengadopsi Identitas Agama..................135 Tabel 1.14: Orang Rimba yang Berganti nama menjadi nama Melayu ...........................137 commit to user xiii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1: Model Komunikasi Interaksional ............................................................... 17 Gambar 1.2: Kerangka Berfikir. ..................................................................................... 48 Gambar 1.3: Peta Sebaran Orang Rimba di Provinsi Jambi ...........................................52 Gambar 1.4: Komponen Dalam Analisis Data Interaktive Model .................................. 65 Gambar 1.5: Bentuk Fisik Laki-Laki dan Wanita Orang Rimba ...................................74 Gambar 1.6: Map Of The Migration Of The Proto-Malays In Indonesia ....................... 76 Gambar 1.7: Orang Rimba Meyadap Karet ...................................................................87 Gambar 1.8: Getah Karet Yang Baru Disadap di Temapat Penampungan. ....................88 Gambar 1.9: Orang Rimba Memanen Kelapa Sawit....................................................... 90 Gambar 1.10: Sekolah Anak Rimba ............................................................................... 95 Gambar 1.11: Pemukiman Orang Rimba ........................................................................ 99 commit to user xiv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1.Data Informan ................................................................................................ 150 Lampiran 2. Data Hasil Wawancara ................................................................................. 154 Lampiran 3. Lokasi Penelitian Dilihat dari Peta Wilayah Provinsi Jambi ........................ 165 Lampiran 4. Lokasi Penelitian dilihat dari Peta Kabupaten Sarolangun...........................166 Lampiran 5. Lokasi Penelitian dilihat dari Peta Sebaran Kawasan Sakral Orang Rimba Bukit Duabelas ...........................................................................................167 Lampiran 6. Gambar Orang Rimba sebelum dan sesudah adaptasi .................................. 168 commit to user xv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Muhaimin. S231008009. 2012 Komunikasi Orang Rimba Dalam Beradaptasi Dan Membangun Identitas (Studi Fenomenologi Etnis Minoritas di Air Hitam SarolangunJambi), Tesis. Pembimbing I : Prof. Drs. Totok Sarsito, SU, MA, Ph.D, Pembimbing II : Drs. Haryanto, M.Lib. Program Studi Magister Ilmu Komunikasi, Minat utama Manajemen Komunikasi, Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta. Fokus permasalahan dalam penelitian ini adalah menganalisis proses komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membagun identitas mereka di tengah kehidupan masyarakat luar yang mayoritas Melayu di daerah Air Hitam Sarolangun Jambi. Fenomena Orang Rimba tinggal (bediom) di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri yang berada di lingkungan masyarakat Melayu merupakan hal yang unik, karena mereka harus meninggalkan kebiasaan lama, pola hidup tinggal di hutan berpindah-pindah (nomaden) dengan berburu, meramu, kemudian mereka harus tinggal menetap (bediom) dilingkungan baru, tentu mereka harus menyesuaikan perilaku komunikasinya terhadap kehidupan masyarakat luar. Penelitian ini bertujuan melakukan identifikasi bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dengan masyarakat Melayu yang mayoritas, melakukan identifikasi bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam membentuk identitas ditengah masyarakat Melayu yang mayoritas, dan mendeskripsikan bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membentuk identitas di tengah masyarakat Melayu yang mayoritas. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, sumber informasi penelitian ini digali dari sepuluh Orang Rimba yang ada di Air Hitam. Data digali melalui wawancara mendalam, observasi lapangan dan mempelajari buku-buku dan catatatan-catatan tentang Orang Rimba. Berdasarkan hasil penelitian di lapangan mengindikasikan bahwa komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dengan masyarakat Melayu di Air Hitam ditunjukkan dalam bentuk upaya penyesuaian perilaku komunikasi mereka, cara berbicara, dan penggunaan bahasa menjadi sama dan mirip dengan gaya komunikasi Orang Melayu di Air Hitam. Adaptasi tersebut mereka lakukan melalui identifikasi dan internalisasi sistem budaya masyarakat Melayu. melakukan pembauran dengan struktur sosial masyarakat Melayu. melakukan pembauran dengan mengikuti kegiatan sosial budaya (social-culture) atau kegiatan adat masyarakat Melayu. Dalam status identitasnya yang minoritas, Orang Rimba berusaha membentuk identitas dirinya dengan cara asimilasi kultural, asimilasi struktural-identifikasional, asimilasi marital, mengadopsi identitas agama, dan mengadopsi identitas nama. Dengan upaya pembauran yang dilakukan tersebut Orang Rimba sebagai etnis minoritas menerima nilai dan sikap dari budaya masyarakat Melayu yang mayoritas. Sehingga Orang Rimba menjadi diakui sebagai masyarakat Melayu dan mempunyai identitas baru sebagai Orang Rimba yang beragama, beradap, dan berbudaya. Kata Kunci: Komunikasi, Adaptasi, Identitas commit to user xvi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRACT Muhaimin. S231008009. 2012 Communications Orang Rimba In Adapting and Building Identity (Studies in Phenomenology Minority Ethnic Air Hitam Sarolangun-Jambi), Thesis. Supervisor I: Prof. Drs. Totok Sarsito, SU, MA, Ph.D., Advisor II: Drs. Haryanto, M.Lib. The Master of Science Communication, in Communication Management, Graduate University Sebelas Maret Surakarta. Focus problem in this research is to analyze the communication process of Orang Rimba in adapting and build their identity in public life outside the majority of the Malays in the Air Hitam Sarolangun Jambi. The phenomenon Orang Rimba live (bediom) in settlements of Trans Swakarsa Mandiri in the Malay community is unique, because they have to abandon old habits, lifestyle living in the jungle (nomadic) by hunting, gathering, and then they have to settle down (bediom) in new environment, they have to adjust the behavior of the communication to the outside community life. This study aims to identify how communication of Orang Rimba in adapting to the majority Malay community, to identify how communication Orang Rimba in the community in shaping the identity of the majority Malays, and describe how to adapt communication Orang Rimba in the community and establish the identity of the majority Malays. This study uses a qualitative research and phenomenological approach, this study explored sources of information from ten existing Orang Rimba at Air Hitam. Data explored through in-depth interviews, field observations and studying books and notes on Orang Rimba. Based on the results of research in the field indicates that the communication Orang Rimba in adapting to the Malay community at Air Hitam in an attempt to show in the form of adjustments to their communication behavior, speech, and the use of a common language and similar communication styles Malays in Air Hitam. Adaptation that they do through the identification and internalization of Malay cultural systems; doing intermingling with Malay social structure; perform assimilation with cultural social activities (social-culture) or indigenous Malay community activities. In a minority identity status, Orang Rimba trying to establish his identity by the way of cultural assimilation, structural assimilation-identification, marital assimilation, adopting religious identity, and adopted the identity of name. With the integration efforts undertaken is Orang Rimba as ethnic minorities receive cultural values and attitudes of the majority Malay community. So the Orang Rimba be recognized as Malay society and have a new identity as a religious Orang Rimba, civilized, and cultured. Keywords: Communication, Adaptation, Identity commit to user xvii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Indonesia merupakan negara kepulauan yang terbentang dari Sabang sampai Merauke yang terdiri atas pulau-pulau besar dan kecil. Setiap pulau dihuni oleh beraneka ragam kelompok sukubangsa (ethnic group). Sebagai bangsa yang multikultur Indonesia kaya dengan keanekaragaman sukubangsa, dari kelompok sukubangsa yang memiliki tingkat budaya yang maju hingga tingkat budaya yang sederhana, primitif dan terasing, dari kelompok sukubangsa yang memiliki sistem kepercayaan yang animisme hingga pemeluk agama monotheisme yang taat. Keanekaragaman sukubangsa tersebut masing-masing memiliki bahasa, budaya dan pola komunikasi yang unik dan menarik, semuanya hidup bersama dalam sebuah public space yang saling berinteraksi dan berhubungan satu sama lainnya, sebagai kekayaan budaya Indonesia. Berbagai kelompok sukubangsa, agama dan budaya banyak ditemukan di Indonesia. Beberapa kelompok masyarakat tersebut ada yang sudah maju dengan peradaban dan budaya modern, tetapi ada juga kelompok masyarakat yang tidak mau berubah dan masih mempertahankan kebudayaan warisan nenek moyang serta menolak setiap unsur-unsur pangaruh budaya yang datang dari luar. Mereka ini disebut sebagai kelompok primitif. Tetapi ada juga kelompok masyarakat primitif yang mulai mau berubah dan sudah mau berinteraksi dan berkomunikasi dengan masyarakat di luar mereka. commit1to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kelompok Orang Rimba merupakan salah satu dari dikategorikan sebagai Komunitas Adat Terpencil 370 suku yang (Setiawan, 2010:11), sukubangsa minoritas (Prasetijo, 2011: 2) dan masyarakat terasing (Muntholib, 1995:48) yang ada di pulau Sumatra, tepatnya di Provinsi Jambi. Sebagai sukubangsa minoritas Orang rimba merupakan kelompok (rombong) yang hidup sederhana dan mengekslusifkan diri, hidup bersama dengan kelompoknya dengan pola komunikasi yang khas. Masyarakat Jambi lebih mengenal kelompok Orang Rimba sebagai Orang Kubu, mereka disebut kubu karena dilihat dari kehidupan mereka yang tinggal di hutan dengan membuat pertahanan-pertahanan, kehidupannya kotor dan terisolir dari dunia luar. Mereka hidup berkelompok tinggal secara nomaden di hutanhutan pedalaman Provinsi Jambi, setiap kelompok dipimpin oleh seorang ketua kelompok (Tumenggung) yang terdiri atas beberapa kepala keluarga. Mereka hidup sangat sederhana berpakaian alakadarnya, laki-laki Orang Rimba memakai cawat (kacut) dan perempuannya memakai kain (kemban) setengah badan. Orang Rimba yang masih asli di dalam hutan sangat kotor dan kurang menjaga kebersihan. Mencari sumber-sumber makan di hutan dengan cara berburu dan meramu, mereka berburu binatang-binatang seperti rusa, babi, tenuk, ular, atau mencari ikan, biawak dan labi-labi di sungai yang ada di dalam hutan. Untuk memenuhi kebutuhan makanannya mereka juga berladang menanam padi, dan umbian-umbian, serta talas. Hampir semua sumber-sumber makanan yang ada di hutan merupakan sumber kehidupan bagi Orang Rimba yang tinggal di dalam hutan. commit2to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Orang Rimba juga memiliki kebiasaan dan pola hidup berpindah-pindah (nomaden). Pola perpindahan mereka bisa disebabkan oleh faktor menipisnya ketersediaan makanan atau faktor budaya melangun, yaitu traidisi pindah ke suatu tempat dikarenakan kerabat atau anggota kelompok yang meninggal dunia. Istilah Kubu menjadi populer karena peran para Etnographer Belanda yang menulis banyak hal tentang Orang Kubu sejak tahun 1901, sesuai dengan namanya Orang Rimba keberadaan mereka memang lebih banyak di sekitar hutan, mereka termasuk salah satu kelompok etnis minoritas di Jambi, konsentrasi mereka berada di kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas (TNBD) dan sekitarnya. Taman Nasional Bukit Duabelas merupakan hutan lindung di daerah pedalam Provinsi Jambi, TNBD terletak di tengah-tengah Propinsi Jambi yang merupakan daerah perbukitan dataran rendah, dan secara administratif kawasan tersebut masuk dalam tiga wilayah kabupaten yaitu: Sarolangun, Batanghari dan Tebo. Secara keseluruhan keberadaan Orang Rimba tersebar di beberapa Kabupaten. Menurut pendataan BPS tahun 2010 Orang Rimba yang ada di Provinsi Jambi berjumlah 3.205 jiwa terdiri dari 1.603 laki-laki dan 1602 perempuan yang tersebar di enam Kabupaten. Jumlah Orang Rimba terbanyak berada di Kabupaten Sarolangun yaitu 1.093 jiwa, selanjutnya di Kabupaten Merangin 865 jiwa, Kabupaten Tebo 822 jiwa, Kabupaten Bungo 289 jiwa, Kabupaten Batanghari 79 jiwa, dan populasi paling sedikit ada di Kabupaten Tanjung Jabung Barat 57 jiwa. commit3to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Orang Rimba saat ini mulai menghadapi berbagai permasalahan hidup karena semakin berkurangnya kawasan hutan, alih fungsi hutan menjadi Hutan Tanaman Industri (HTI), dan perkebunan baik perkebunan kelapa sawit maupun perkebunan karet. Karena tingginya eksploitasi hutan tersebut baik oleh pihak perusahaan maupun masyarakat desa, maka hasil hutan non kayu dari tahun ke tahun terus merosot, termasuk tanaman buah-buahan yang tumbuh di hutan. Perubahan fungsi hutan dan sistem pengelolaan sumber daya alam yang tidak jelas pada akhirnya mempengaruhi keberadaan masyarakat setempat termasuk (Prasetijo, 2011: 19). Hal ini tentu mempersempit sumber-sumber penghidupan Orang Rimba. Karena semakin menipisnya sumber-sumber penghidupan tersebut, Orang Rimba mulai mencari sumber-sumber penghidupan yang lain diluar kosmologi mereka, seperti menjadi buruh kebun, membalok bersama toke kayu, dan menjadi tukang ojek. Proses interaksi Orang Rimba dengan masyarakat Melayu (Orang terang) telah terjadi sejak puluhan tahun yang lalu. Sejak tahun 1901 mereka telah berkomunikasi dengan etnografer Belanda, mereka telah melakukan barter hasil hutan dengan masyarakat Melayu. Saat ini sudah banyak ditemukan Orang Rimba bermukim di tengah masyarakat Melayu. Bermukimnya (bediom) Orang Rimba ditengah masyarakat Melayu telah membuka kran interaksi secara intensif yang lebih luas, hal tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor. Secara internal faktor yang mempengaruhi mereka berhubungan dengan masyarakat luar adalah untuk memenuhi kebutuhan fisiologis mereka yaitu; (1) Keinginan memenuhi kebutuhan sandang berupa pakain, peralatan rumah tangga, alat-alat pertanian commit4to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id untuk berkebun, ingin memiliki kendaraan sepeda atau motor untuk transportasi dan lain-lain; (2) Keinginan untuk memenuhi kebutuhan pangan, karena semakin berkurangnya kawasan hutan Orang Rimba mulai menyadari pentingnya mendapatkan sumber-sumber makanan, dengan berladang menanam padi dan umbi-umbian, bahkan ada yang sudah berkebun menanam karet dan kelapa sawit, kemudian hasilnya dapat memenuhi kebutuhan sehari-hari dan mereka jual untuk keperluan lainnya; (3) Keinginan untuk memenuhi kebutuhan tempat tinggal yang layak, dari hasil perkebunan tanaman karet dan sawit dapat dibelikan tanah dan membentuk rumah tempat tinggal yang layak bagi keluarga mereka. Sedangkan secara eksternal faktor yang mempengaruhi mereka berinteraksi dengan masyarakat luar adalah karena dipengaruhi oleh kebutuhan sosial dan kebutuhan akan aktualisasi diri, yaitu: (1) Kebutuhan akan martabat ingin hidup seperti layaknya masyarakat luar; (2) Keinginan mendapatkan nama baik atau ingin mendapatkan pengakuan dari orang lain; (3) Adannya ajakan dari keluarga dan kerabat Orang Rimba yang lebih dulu bermukim (bediom) di luar; (4) Faktor eksternal lain adalah adanya usaha pemerintah untuk melakukan pembinaan terhadap Orang Rimba melalui program pembinaan kesejahteraan masyarakat terasing (PKMT) Departemen Sosial. Dengan kebutuhan-kebutuhan ini Orang Rimba tidak hanya dituntut untuk saling berinteraksi dan berkomunikasi, tetapi juga terjadi proses kontak budaya (aculturation) dengan masyarakat sekitar yang telah hidup berdampingan dengan mereka. Karena beberapa faktor di atas, beberapa kelompok Orang Rimba telah banyak yang mulai bermukim (bediom) di tempat-tempat pemukiman yang sudah commit5to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id disiapkan oleh pemerintah melalui program pembinaan kesejahteraan masyarakat terasing (PKMT) Departemen Sosial. Orang Rimba yang sudah tinggal menatap (bediom) biasanya sudah mulai mengenal hidup bersih, mereka berpakaian tertutup, mereka juga telah dibekali keterampilan bercocok tanam dan berkebun, diberi lahan untuk bercocok tanam dan berkebun dan pembinaan hidup bermasyarakat. Hubungan komunikasi antara kelompok Orang Rimba dengan masyarakat luar di lingkungan barunya tersebut tak jarang kadang bersifat asimetris dan diwarnai stereotipe yang menempatkan kelompok Orang Rimba menjadi etnis minoritas. Menurut Prasetijo (2010: selalu berkaitan dengan jumlah populasi atau keanggotaan tersebut, tetapi lebih kepada status marjinal yang dipunyai kelompok tersebut terhadap kelompok lainnya yang dianggap lebih dominan. Status marginal tersebut terjadi karena disebabkan oleh perlakuan yang dilakukan oleh kelompok dominan yang membatasi ruang gerak mereka baik secara ekonomi, politik, maupun sosial dan budaya. Mereka mengalami perlakuan deskriminatif ditengah masyarakat luas yang ada di daerah tersebut. Stereotipe masyarakat Jambi tentang Orang Rimba adalah sebagai orang yang sulit diatur, bodoh, terbelakang, kumuh, kotor, pandai berbohong dan tidak mau menetap. Mereka digolongkan sebagai kelompok minoritas karena tidak mempunyai kekuatan sehingga tidak mampu memengaruhi sistem sosial masyarakat yang ada di wilayahnya (Suparlan, 2004:115). Proses tereliminasinya suatu kelompok etnis minoritas tersebut mendorong kelompok etnis minoritas mengasimilasi pola hidup, pola komunikasi, budaya dan commit6to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kepercayaan mereka kepada pola hidup dan budaya masyarakat mayoritas. Misalnya mereka menggati namanya dengan identitas Melayu, hidup berpakaian bersih dan rapi, menikah dengan kelompok etnis lain dan lain sebagainya. Mereka melakukan hal tersebut sebagai cara adaptasi untuk membentuk identitas diri ditengah masyarakat yang baru mereka kenal. Hubungan antar kelompok dan individu seperti yang terlihat diatas tentu akan membangkitkan kemampuan Orang Rimba untuk menyesuaikan diri (adaptation) dengan keadaan dan lingkungan sekitarnya. Secara bertahap Orang Rimba akan belajar menciptakan situasi-situasi dan relasi-relasi yang tepat dalam masyarakat setempat sejalan dengan berbagai interaksi yang mereka lakukan dengan orang lain. Sehingga Orang Rimba akan menggunakan cara-cara berprilaku sebagaimana perilaku masyarakat di Air Hitam , untuk menyesuaikan diri dengan pola-pola yang diterima masyarakat setempat. Penyesuaian diri tersebut akan dilakukan dengan berbagai hal, mulai dari perubahan perilaku bahkan sampai pada perubahan identitas diri. Orang Rimba mulai mengubah secara perlahan pola-pola budaya lama yang dianutnya dan menggantinya dengan pola-pola baru budaya masyarakat setempat. Adaptasi yang dilakukan oleh sekelompok Orang Rimba dengan masyarakat di Air Hitam tidak terlepas dari proses komunikasi timbal balik antara kedua kelompok tersebut. Orang Rimba akan memperoleh pola-pola budaya masyarakat yang ada di Air Hitam lewat komunikasi, demikian juga sebaliknya masyarakat yang ada di Air Hitam pun akan memperoleh pola-pola budaya Orang Rimba lewat komunikasi. Orang Rimba akan mengatur dirinya untuk mengetahui commit7to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tadisi sosial budaya masyarakat Air Hitam ketika berinteraksi dan berkomunikasi di tengah masyarakat, mereka akan berkomunikasi dengan bahasa yang dipahami oleh masing-masing kelompok, mereka akan berperilaku dengan perilaku yang bisa diterima oleh masing-masing kelompok. Bahasa dan pola komunikasi Orang Rimba sangat berbeda dengan tradisi komunikasi masyarakat setempat. Masalahmasalah komunikasi lainnya yang sering muncul seperti komunikasi nonverbal, seperti perbedaan-perbedaan dalam penggunaan dan pengaturan ruang, jarak antar pribadi ketika berkomunikasi masih sering terjadi. Misalnya, bagi kelompok Orang Rimba sangat berpantang bila anak gadis bergaul dengan orang luar sebelum nikah. Berdasarkan pengamatan sementara sebenarnya sebagian Orang Rimaba di Air Hitam telah mengkonstruksi identitas diri mereka menjadi masyarakat luar yang mayoritas Melayu, sebagai contoh adalah seorang ketua kelompok Orang Rimba yang dulu bernama Tumenggung Tarib saat ini sudah menjadi bagian dari masyarakat Melayu dengan menggati namanya menjadi Jailani (60 tahun). Hal ini juga diperkuat berdasarkan penelitian Weintre (2003:67) menyimpulkan bahwa Orang Rimba sudah beradaptasi supaya bertahan hidup dengan masyarakat luar, dan Amilda (2011:62) menyatakan bahwa Orang Rimba telah melakukan konversi identitas dari identitas asal mereka sebagai Orang Rimba menjadi orang Melayu atau orang dusun. Hal ini merupakan gambaran proses sosial bagaimana strategi Orang Rimba mengkonstruksi identitas diri (self) agar bisa diterima oleh masyarakat baru dimana mereka tinggal. Sebagai anggota kelompok masyarakat mereka tentu mempunyai pengalaman sosial dan ingin eksistensinya diakui. commit8to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Bahwa mereka dahulunya Orang Rimba yang kotor, tidak berpendidikan, dan sangat marah apabila disebut sebaga merendahkan diri mereka. Proses adaptasi yang dilakukan kelompok etnis minoritas Orang Rimba ini merupakan bagian dari cara membentuk identitas diri dalam merespon perubahan yang dihadapi. B. Rumusan Masalah Orang Rimba merupakan kelompok masyarakat yang secara kultural hidup di hutan dengan berburu dan meramu sumber-sumber makanan yang ada di dalamnya, dengan lajunya proses deforesasi hutan kekayaan sumber daya alam semakin habis, kosmologi kehidupan Orang Rimba semakin terancam, banyak diantara mereka yang pindah dan bermukim (bediom) keluar hutan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang lebih baik, ketika bemukim Orang Rimba menghadapi berbagai permasalah dalam berkomunikasi, beradaptasi, dan membentuk identitas barunya di tengah masyarakat luar yang mayoritas masyarakat Melayu. Bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membangun identitasnya ditengah masyarakat Melayu yang mayoritas? C. Tujuan Penelitian Kajian tentang Komunikasi Orang Rimba Dalam Beradaptasi dan Membangun Identitas (Studi Fenomenologi Pada Etnis Minoritas Di Air Hitam Sarolangun 1. Jambi) ini bertujuan untuk: Mengidentifikasikan bagaimana komunikasi Orang beradaptasi dengan masyarakat Melayu yang mayoritas. commit9to user Rimba dalam perpustakaan.uns.ac.id 2. Mengidentifikasikan digilib.uns.ac.id bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam membentuk identitas ditengah masyarakat Melayu yang mayoritas. 3. Mendeskripsikan bagaimana komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membentuk identitas ditengah masyarakat Melayu yang mayoritas. D. Manfaat Penelitian Penelitian tetang Komunikasi Orang Rimba Dalam Beradaptasi dan Membangun Identitas (Studi Fenomenologi Pada Etnis Minoritas di Air Hitam Sarolangun 1. Jambi) ini diharapkan bermanfaat bagi: Kajian ini akan memberikan kontribusi ilmiah pada bidang ilmu komunikasi yang bersifat teroritis. a. Khususnya pada kajian manajemen komunikasi yang berhubungan dengan pola-pola komunikasi, yaitu memahami pola komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi, dan pola komunikasi Orang Rimba dalam membentuk identitasnya ditengah masyarakat Melayu Air Hitam Sarolangun-Jambi. b. Referensi ilmiah bagi penelitian-penelitian yang berhubungan dengan disiplin ilmu komunikasi dan penelitian selanjutnya dalam tema dan kajian yang berkaitan, khususnya kelompok Orang Rimba yang hingga kini belum banyak dikenal oleh masyarakat luar, dan sebagai bahan kajian ilmiah dengan segala vareasi perspektif dan pandangannya. 2. Kajian ini akan memberikan kontribusi praktis bagi pengambil kebijakan baik pemerintah Provinsi Jambi maupun Kabupaten Sarolangun. commit10to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id a. Secara antropologis dapat dirumuskannya pola pendekatan melalui proses interaksi sosial dan budaya untuk program pembangunan masyarakat Orang Rimba pada masa yang akan datang. b. Secara empiris dapat menunjukkan dan menemukan pola komunikasi Orang Rimba dengan masyarakat Jambi umumnya. c. Secara sosiokultural untuk mendapatkan pemahaman tentang identitas sosial dan budaya masing-masing kelompok etnis agar dapat saling menghargai dan menghormati, baik menyangkut isteraksi sosial maupun budaya. commit11to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB II ORIENTASI TEORITIK A. Deskripsi Teoritik 1. Konsep Komunikasi Sebagai makhluk sosial yang berbudaya manusia memperoleh perilakunya melalui belajar. Hal-hal yang dipelajari oleh manusia pada umumnya dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial dan budaya yang ada di sekitarnya. Dari semua aspek belajar yang dialami manusia, komunikasi merupakan aspek terpenting dan paling mendasar. Manusia banyak belajar tentang lingkungan sekitarnya melalui respon-respon komunikasi. Manusia harus menyandi dan menghubungkan balik pesan-pesan yang diperolehnya sehingga pesan tersebut dapat dikenali, diterima, dan direspon oleh individu-individu yang berinteraksi. Proses komunikasi yang dilakukan manusia berfungsi sebagai alat untuk menafsirkan lingkungan fisik dan sosialnya. Lingkungan fisik dan sosial tersebut meliputi semua kondisi yang memungkinkan secara signifikan mempengaruhi perkembangan sosial budaya yang akan dicapai oleh komunikan. Sebagai contoh Orang Rimba yang ada di Air Hitam tinggal di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri di desa yang berdekatan dengan perkampungan masyarakat. Dalam lingkungan tersebut Orang Rimba dapat bersosialisasi dan beradaptasi dengan memanfaatkan berbagai cara. Kim menyatakan bahwa ewat komunikasi manusia menyesuaikan diri dan berhubungan dengan lingkungan sekitarnya, serta mendapatkan keanggotaan dan rasa memiliki dalam berbagai kelompok sosial (Mulyana dan Rahmat, 2003: 137). commit12to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Identitas individu terus berkembang dan dibangun dari waktu ke waktu. Proses membentuk indentitas tersebut tentunya tidaklah mudah, semuanya terkait dengan strategi yang direncanakan oleh individu tersebut. Kontruksi identitas sangat menekankan pada bentuk-bentuk komunikasi yang terjadi antara satu individu dengan yang lainnya, tidak hanya sebatas penyampaian pesan tetapi tetapi juga pembuatan klaimyang lain. Identitas tersebut diwujudkan dalam praktek-praktek sosial yang dibangun dari dua sisi yaitu sisi individu dan sisi sosial. Komunikasi merupakan salah satu aspek terpenting dalam membentuk identitas individu di lingkungannya. Melalui komunikasi, manusia dapat menafsirkan apa yang diinginkan oleh mitra wicara yang tentunya akan mempengaruhi hubungan antar keduanya. Manusia selalu dipengaruhi oleh aspek sosial dan budaya baik di lingkungan keluarga inti maupun dari lingkungan masyarakat yang lebih luas. Komunikasi yang tercipta dari keluarga inti akan menjadi dasar dari identitas individu. Individu yang memasuki lingkungan yang baru akan membutuhkan komunikasi untuk membentuk identitas budayanya. Peterson, Jensen, dan Rivers menyatakan bahwa komunikasi merupakan pembawa proses sosial dan alat yang dipergunakan oleh manusia untuk mengatur, menstabilkan, dan memodifikasi kehidupan sosialnya (Mulyana dan Rahmad, 2003: 137). Proses sosial dan budaya yang dialami oleh individu tentunya dipengaruhi oleh sejauh mana individu tersebut memahami budaya dan pemahaman yang dimiliki oleh individu lainnya. Proses ini tentunya akan berujung pada kemampuan individu dalam membentuk komunikasi yang baik commit13to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan orang lain. Semakin baik individu dalam membentuk komunikasi yang diciptakannya akan semakin baik perlakuan masyarakat luar terhadap dirinya. Masyarakat yang berasal dari lingkungan baru akan memberikan nuansa yang berbeda terhadap pembentukan identitas seseorang. Molden menyatakan bahwa peran komunikasi dalam membentuk identitas tersebut dapat dilakukan dengan berbagai cara, yaitu: melalui percakapan, peringatan sejarah, musik, tarian, ritual, upacara, drama sosial dan berbagai cara lainnya (Samovar, Porter, dan McDaniel, 2010: 197). Misalnya seseorang dapat memperlihatkan identitas keagamaannya dengan cara memakai jilbab untuk menunjukkan identitasnya sebagi seorang wanita yang beragama Islam, memakai kalung salib untuk menunjukkan identitasnya sebagai seorang Nasrani. ataupun memakai tanda bulat merah di keningnya untuk menunjukkan identitasnya sebagai seorang yang beragama Hindu. Kim meny melalui pengalaman-pengalaman berkomunikasi yang terus menerus dan beraneka ragam, seseorang secara bertahap memperoleh mekanisme komunikasi yang ia butuhkan untuk menghadapi lingkungannya (Mulyana dan Rahmat, 2003:140). Semakin sering kontak komunikasi dilakukan, akan membuat Orang Rimba semakin memahami pola pikir dari masyarakat terang. Komunikasi merupakan suatu proses sosial yang berkesinambungan dan tidak memiliki akhir, komunikasi juga dinamis, kompleks dan senantiasa berubah yang selalu melibatkan manusia dalam berinteraksi. Artinya, komunikasi selalu commit14to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id melibatkan lebih dari satu orang yaitu adanya pengirim pesan dan penerima pesan. Keduanya memainkan peranan yang pentinga dalam proses komunikasi. Penjelasan komunikasi sebagai proses dinamis juga diungkapkan oleh Samovar dkk dalam bukunya Communication between culture yang menyatakan komunikasi merupakan proses dinamis di mana orang berusaha untuk berbagi masalah internal mereka dengan orang lain (Samovar, Porter dan McDaniel: 2010: 18). Gambaran proses dinamis ini menunjukkan bahwa aktivitas komunikasi terus berlangsung dan berubah sebagaimana kita memahami jalannya film yang selalu berganti dari satu episode ke episode berikutnya, hal ini berarti bahwa ketika kita berkomunikasi kata dan tindakan selalu berganti dengan kata dan tindakan yang lain. Selain proses sosial dan simbol, makna juga memegang peranan penting dalam komunikasi. Makna merupakan pemahaman seseorang dari suatu pesan, pesan dapat memiliki lebih dari satu makna dan bahkan berlapis-lapis makna, ada makna yang bersifat makna pribadi dan ada yang bersifat interpersonal. Makna pribadi merupakan makna yang diperoleh ketika seseorang membawa pengalaman-pengalamannya yang unik kedalam sebuah komunikasi, sedangkan makna interpersonal merupakan hasil yang muncul ketika dua orang sepakat akan interpretasi satu sama lain mengenai sebuah interaksi (West and Turner, 2008). Manusia sangat membutuhkan makna dalam berkomunikasi, karena tanpa makna manusia akan mengalami kesulitan dalam menggunakan bahasa. Proses komunikasi akan berjalan secara baik apabila masing-masing baik komunikator commit15to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id maupun komunikan mampu menginterpretasikan dan menciptakan makna bahasa yang diucapkan. Herbert Blumer mengemukakan tiga pandangan tentang makna; 1) Manusia bertindak (act) terhadap sesuatu (thing) atas dasar makna (meaning) yang dipunyai sesuatu tersebut baginya; 2) Makna muncul dari interaksi sosial antara seseorang dengan sesamanya, misalnya dalam masyarakat kita warna merah bermakna berani dan putih suci. Makna yang diberikan orang pada konsep merah, putih muncul dari interaksis sosial. Keberanian tidak melekat dari warna merah sebagaimana disebutkan, dalam konteks lain warna merah dapat diartikan sebagai komunisme atau tempat pelacuran; dan 3) Makna diperlakukan atau diubah melalui suatu proses penafsiran (interpretative process), yang digunakan orang dalam menghadapi sesuatu yang dijumpainya (Sunarto, 2000: 38). Istilah penting yang terakhir dalam komunikasi adalah lingkungan (environment). West and Turner (2008:8) menyatakan bahwa situasi atau kon Lingkungan dalam komunikasi terdiri atas beberapa elemen. Yaitu: waktu, tempat, periode sejarah, relasi dan latar belakang budaya pembicara dan pendengar. Situasi komunikasi dapat bersifat formal dan nonformal, situasi komunikasi juga dapat bersifat saling menciptakan realitas sosial dengan latar belakang budaya yang berbeda. Misalnya bagaimana kita memahami budaya ketika berbicara dengan orang asing atau orang yang berbeda adat istiadat. Teoretikus komunikasi menciptakan model-model komunikasi (models) sebagai representasi sederhana dari proses komunikasi manusia. Menurut West commit16to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan Turner (2008: 11) ada tiga model komunikasi yaitu: model linear, model interaksional dan model transaksional. Walaupun banyak model komunikasi dalam kajian ini peneliti akan melihat komunikasi dalam perspektif model interaksional. Pandangan model interaksional mengilustrasikan bahwa komunikasi merupakan pertukaran makna dengan adanya umpan balik yang menghubungkan sumber dan penerima pesan. Wilbur Schramm dalam West dan Turner (2008: 13) mengemukakan bahwa hubungan antara seorang pengirim dan penerima pesan sebagi proses komunikasi dua arah: dari pengirim kepada penerima dan dari penerima kepada pengirim. Proses komunikasi dua arah ini seperti proses melingkar yang selalu berlangsung antara penerima pesan dan pengirim pesan. Pandangan interaksional mengilustrasikan bahwa seorang dapat menjadi pengirim maupun penerima pesan dalam sebuah interaksi, tetapi tidak dapat menjadi keduanya sekaligus. Gambar 1.1. Model Komunikasi Interaksional. (Sumber: West dan Turner, 2008:12) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ada dua elemen penting dalam model interaksional yaitu umpan balik (feedback) dan bidang pengalaman (field experience). West dan Turner, (2008: 13). Umpan balik (feedback) merupakan komunikasi yang diberikan pada sumber pesan oleh penerima pesan untuk menunjukkan pemahaman (makna), sedangkan bidang pengalaman (field experience) adalah bagaimana budaya, pengalaman dan keturunan seseorang mempengaruhi kemampuannya untuk berkomunikasi dengan orang lain. 2. Penyesuaian Diri Dalam Perspertif Teori Adaptasi Manusia adalah makhluk sosial yang mempunyai kemapuan mengembangkan berbagai macam perasaan, emosi, akal dan fikirannya. Sebagai makhluk sosial manusia dapat bersosialisasi dalam berbagai aspek kehidupannya. Sebagai makhluk sosial manusia harus melakukan penyesuaian diri secara sadar ketika memasuki lingkungan masyarakat yang baru. Proses penyesuaian tersebut dilakukan bisa dipengaruhi oleh faktor mempertahankan diri atau upaya memperoleh penerimaan perilaku dari orang lain. Jika kita amati proses adaptasi yang dilakukan oleh Orang Rimba di Air Hitam dilaterbelakangi oleh upaya bertahan hidup dilingkungan barunya dan upaya mendapatkan penerimaan perilaku dari masyarakat luar. Sehingga dengan penyesuaian diri tersebut Orang Rimba dapat menyesuaikan kehidupannya dan statusnya diakui oleh masyarakat luar yang mayoritas Orang Melayu. Sebagai kelompok pendatang Orang Rimba memelukan proses sosialisasi diri, yaitu proses belajar kebudayaan dalam hubungannya dengan sistem sosial masyarakat luar yang mayoritas Orang Melayu. Kemampuan Orang Rimba dalam commit18to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bersosialisasi dan beradaptasi tentunya melalui proses komunikasi antara individu dengan individu lainnya dimasyarakat. Hal ini menunjukkan bahwa komunikasi merupakan sarana sangat penting dalam penyesuaian diri (adaptation). Menurut Littlejohn (2009: 222) dalam proses berkomunikasi setiap orang pasti menyesuaiakan diri dan menyesuaikan perilaku mereka. Proses adaptasi yang dilakukan secara terus menerus oleh kelompok Orang Rimba akan membuat kelompok ini memahami bagaimana realitas sosial dan budaya masyarakat Melayu di Air Hitam. Kemampuan kelompok ini dalam beradaptasi tentunya melalui proses komunikasi yang panjang. Melalui pengalaman-pengalaman berkomunikasi yang terus menerus, seseorang secara bertahap memperoleh mekanisme komunikasi yang ia butuhkan untuk menghadapi lingkungannya (Mulyana dan Rahmat, 2003: 140) Semakin mereka memahami realitas sosial dan budaya masyarakat luar, semakin memperlihatkan kualitas komunikasi dan pendekatan yang mereka lakukan selama ini dengan masyarakat luar. proses konversi. Yaitu, menerima norma-norma kelompok tertentu yang dianggap menarik dan mengidentikkan diri dengannya beserta segenap nilai dan keinginan yang ada. Bagi Orang Rimba, proses adaptasi berhubungan dengan upaya menerima polapola dan aturan-aturan kamunikasi masyarakat dominan. Semakin baik kecakapan komunikasi mereka dengan masyarakat Melayu berarti akan mempermudah semua aspek penyesuaian diri lainnya dengan masyarakat Melayu. hal ini juga memperlihatkan bahwa kualitas komunikasi dan pendekatan yang mereka lakukan selama ini dengan masyarakat luar cukup baik. commit19to user perpustakaan.uns.ac.id Kecakapan digilib.uns.ac.id orang dalam berkomunikasi juga berfungsi sebagai seperangkat alat untuk menyesuaikan diri yang membantu orang tersebut memenuhi kebutuhan-kebutuhan dasarnya seperti kebutuhan akan kelangsungan hidup dan kebutuhan akan rasa memiliki serta kebutuhan harga diri. Kecakapan ini menuntut individu untuk terus melakukan komunikasi dan kontak sosial lainnya, sehingga apa yang diharapkan individu tersebut tidak jauh berbeda dari yang mereka bayangkan. Proses penyesuaian diri merupakan suatu proses yang interaktif dan berkesinambungan. Seseorang yang berkomunikasi akan saling mempengaruhi perilakunya masing-masing. Asumsi umum bahwa bahasa daerah (mother tongue) merupakan identitas budaya seseorang yang sangat penting. Kontak bahasa yang dilakukan oleh seseorang yang menggunakan bahasa daerah dengan individu lain yang menggunakan bahasa hegemoni seperti bahasa Inggris dapat membahayakan bahasa lokal tetapi juga dapat menghancurkan identitas dari individu yang menggunakan bahasa daerah (Young, 2008:01). Hal ini juga terjadi pada Orang Rimba di mana mereka harus menggunakan bahasa hegemoni (bahasa Melayu) agar mereka dapat diterima di lingkungan yang baru. Adaptasi ini secara tidak langsung mulai mengikis identitas etnik mereka sebagai Orang Rimba. Sebenarnya menggunakan bahasa hegemoni tidaklah menghancurkan identitas seseorang hanya saja efek yang dihasilkan akan membuat identitas tersebut berubah-ubah. Identitas individu dibagun dan dinegosiasi oleh bentuk bahasa dalam bahasa lisan atau komunikasi yang terjalin antar dua orang atau lebih. commit20to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Identitas individu tersebut dibagun secara bertahap hingga lingkungan barunya bisa menerimanya. Setiap individu akan berusaha menyesuaikan dirinya dengan setiap kelompok sosial yang berbeda dan beragam. Mulai dari kelompok keluarga, kelompok sukubangsa, kelompok agama, kelompok lingkungan kerja dan lain sebagainya. Melalui proses adaptasi diri (self) seseorang dapat diterima dan dapat berinteraksi dengan baik dengan orang lain. Proses adaptasi ini oleh Koentjaraningrat (1990: 233) disebut juga dengan istilah proses enkulturasi (institutionalization proses dimana seorang individu mempelajari dan menyesuaikan alam pikiran serta sikapnya dengan adat istiadat, sistem norma, dan peraturan-peraturan hidup dalam kebudayaannya. dari pernyataan diatas Koentjaraningrat melihat ada tiga kategori dalam proses adaptasi yaitu: adat istiadat, sistem norma, dan peraturan-peraturan hidup. aspek adat istiadat berhubungan dengan pola kebiasan yang berlaku, kebiasaan yang berlaku bisa berupa sistem nilai, kepercayaan, atau sikap. Dalam teori akomodasi Howard Giles menjelaskan bagaimana dan mengapa seseorang menyesuaikan perilaku komunikasinya terhadap orang lain. Seseorang yang berkomunikasi dengan orang lain pasti saling menyesuaikan terhadap tindakan orang lain dan saling meniru perilaku Penyesuaian tersebut bisa dilihat dalam bentuk perilaku komunikasi, cara berbicara, bahasa dan lainlain. Proses penyesuaikan perilaku tersebut dapat dilakukan dengan pemusatan (convergence) (Littlejohn, 2009: 222). pemusatan (convergence) yaitu upaya commit21to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id seorang pelaku komunikasi yang berusaha memusatkan gaya bicara orang lain dan memusatkan situasi yang sesuai. Menurut Giles akomodasi merupakan gerakan konstan kaearah mendekati atau menjauhi orang lain dengan mengubah perilaku komunikasi (Griffin, 2009: 288). Jika kita melihat interaksi seseorang yang sedang berkomunikasi maka kita akan melihat bahwa kedua pembicara menyesuaikan perilaku mereka masingmasing. Dalam perspektif teori akomodasi ada dua strategi komuniasi yaitu: strategi penyamaan (convergensi) dilakukan dengan menyesuaikan perilaku komunikasi seseorang dengan cara menjadi sama seperti orang lain. Misalnya menyesuaikan aksen/logat bicara mereka, menyesuaikan gerakan tubuh; dan strategi pembedaan (divergensi) yaitu komunikasi dengan melakukan hal-hal yang berbeda dengan aksen/gaya bicara antara seseorang dengan orang lain. Penyesuaian kedua strategi tersebut dilakukan oleh hampir semua perilaku komunikasi yang meliputi aksen/gaya bicara seseorang, kecepatan, kerasnya suara, kosa kata, tata bahasa, suara, gerak tubuh, dan fitur-fitur lainnya. Dalam konteks komunikasi Orang Rimba dan Orang Melayu di Air Hitam, dengan statusnya yang minoritas Orang Rimba akan berusaha berkomunikasi dengan gaya yang mirip dengan gaya komunikasi Orang Melayu, ketika Orang Rimba berada di pasar, atau di desa, maka gaya komunikasi yang digunakan adalah komunikasi Orang Melayu dan bahasa Melayu. 3. Identitas Dalam Perspektif Teori Negoisasi Identitas Identitas merupakan hal yang abstrak, kompleks dan dinamis karena berubah menurut pengalaman hidup pelakunya. Manusia melakukan suatu commit22to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tindakan karena mereka menyadari hal tersebut untuk mencapai apa yang mereka inginkan, tindakan yang muncul kemudian merupakan perwujudan dari bentuk keinginannya, orang banyak yang percaya bahwa hidup di dunia adalah pertarungan dan persaingan dan tempat berlindung mereka yang aman adalah melakukan adaptasi budaya, yaitu menyesuaikan diri dengan etnis, kepercayaan, ekonomi, atau pandangan politik yang sama (Samovar, Porter dan McDaniel, 2010: 183). Dengan kata lain ketika orang berjuang untuk beradaptasi dengan kedinamisan dunia sosial, identitas juga menjadi faktor penting bagi suatu kelompok masyarakat untuk menghadapi lingkungan sosialnya. Dalam perspektif teori negoisasi identitas kehidupan sehari-hari setiap individu pasti selalu melakukan interaksi sosial baik di lingkungan lama maupun di lingkungan baru yang dijumpainya. Individu akan mengetahui posisi identitas yang dimilikinya ketika mereka melakukan kontak komunikasi dengan orang lain. Selama interaksi itu berlangsung, individu tentunya akan melakukan negosiasi identitasnya, memposisikan dirinya agar dapat diterima oleh orang lain. Identitas atau gambaran refleksi-diri, dibentuk melalui negosiasi, ketika kita menyatakan, memodifikasi, atau menantang identifikasi-identifikasi diri kita atau orang lain (Littlejohn, 2009: 132). Identitas awal seseorang terbentuk dari interaksi sosial yang diciptakan dalam keluarga inti. Seorang anak akan menemukan identitas dirinya ketika mereka menyampaikan pandangan, opini atau apa yang mereka rasakan terhadap anggota keluarganya baik terhadap orang tua maupun kakak atau adiknya. Interaksi sosial yang diciptakan di dalam keluarga inti akan menghasilkan identitas commit23to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id individu yang berbeda dengan orang lain. Interaksi sosial yang dilakukan oleh Orang Rimba terhadap masyarakat luar juga akan terkait dengan identitas etnis dan identitas sosial budayanya. Identitas kebudayaan biasanya terkait dengan budaya yang dimiliki oleh suatu kelompok, baik kelompok kecil maupun kelompok besar. Identitas etnis dan kebudayaan mampu mempengaruhi anggotanya untuk dapat menilai komunitas atau kelompok lain serta posisi kelompok tersebut. Keterikatan individu dengan kelompoknya adalah salah satu upaya dalam memperlihatkan identitas diri. Interaksi sosial yang tercipta akan terkait dengan latar belakang budaya yang berbeda. Ketika individu melakukan interaksi dengan latar belakang budaya yang sama, maka kenyamanan, persamaan, tidak adanya rasa identitas diri yang tertekan itulah yang akan muncul. Hal ini berbeda ketika individu melakukan interaksi dengan latar belakang budaya yang berbeda, seperti yang dialami oleh masyarakat Orang Rimba. Individu yang mampu melakukan kontak sosial dengan latar belakang budaya yang berbeda berarti telah memiliki kemampuan lintas budaya dengan baik. Begitu pula ketika Orang Rimba melakukan kontak sosial dengan masyarakat luar, di mana latar belakang budaya mereka yang tidak sama dengan masyarakat luar, maka mereka telah memiliki kemampuan lintas budaya walaupun sifatnya masih sederhana. Kemampuan lintas budaya terdiri atas tiga komponen, yaitu: pengetahuan (knowledge); kesadaran (mindfulness); dan kemampuan (skill) (Littlejohn, 2009: 134). Jadi, saling memahami, menghargai dan memberikan rasa nyaman antar individu dalam kontak sosial adalah hal terpenting dalam commit24to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id membentuk identitas diri untuk menghasilkan komunikasi yang baik antar pengikut budaya yang berbeda. Identitas merupakan definisi seseorang tentang siapa dirinya, termasuk dalam atribut pribadi dan atribut yang mana dirinya diantara sekian banyak kelompok atau golongan manusia. Setiap orang pasti akan bertanya tentang siapa dirinya. Dalam pandangan teori identitas sosial, keinginan untuk memiliki identitas sosial yang positif dipandang sebagai motor psikologik penting dibalik tindakan-tindakan individu dalam setiap interaksi sosial. Hal tersebut berlangsung melalui proses social comparison yang dipandang sebagai cara untuk menentukan posisi dan status identitas sosialnya (Taylor dan Moghaddam, 1994). Proses social comparison merupakan serangkaian pembandingan dengan orang atau kelompok lain yang secara subyektif membantu individu membuat penilaian khusus tentang identitas sosialnya dibanding identitas sosial yang lain (Hogg dan Abram, 1988). Identitas itu sendiri dapat diartikan sebagai sebuah hubungan, hubungan keanggotaan individu dalam sebuah kelompok. Individu terikat dengan semua aktivitas yang dilakukan dalam sebuah kelompok. Hal ini juga terlihat ketika ada salah satu anggota dari kelompok Orang Rimba meninggal dunia, semua anggota melangun waktu yang tidak dapat dipastikan, mereka akan pulang ke tempat asalnya apabila rasa sedih ditinggal oleh saudaranya yang meninggal telah hilang. Identitas dalam perspektif komunikasi budaya lebih dilihat sebagai cara bagaimana kita melihat diri kita sendiri sebagai seorang manusia ditengah masyarakat yang saling berkomunikasi dan berinteraksi. Perspektif ini berawal commit25to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dari pandangan Gardiner dan Kosmitzki, melihat identitas sebagai definisi diri seseorang sebagai individu yang berbeda dan terpisah, termasuk perilaku, kepercayaan, dan sikap (Samovar, Porter dan McDaniel, 2010: 197). Ting gambaran diri bahwa kita berasal dari budaya, etnis dan proses (Littlejoh dan Foss, 2009:132). Sedangkan Berzonsky menyatakan konsep identitas merupakan representasi kognitif yang dibangun oleh diri (self) yang digunakan untuk menafsirkan informasi yang relevan dan untuk mengatasi masalah pribadi dan peristiwa kehidupan, untuk membangun identitas diri (self) dapat dilakukan dengan proses asimilasi dan proses akomodasi (Beaumont, 2009:96). Identitas setiap orang berbeda-beda, seseorang pasti akan merasakan bahwa dirinya memiliki identitas yang bermacam-macam dihadapan orang lain. Seorang yang hidup di dunia pada hakekatnya memiliki lebih dari satu identitas. Samovar dkk dalam bukunya yang berjudul Komunikasi Lintas Budaya mengutip pendapat Turner menawarkan tiga kategori untuk mengklasifikasi identitas yaitu: identitas manusia, identitas sosial, dan identitas pribadi. Hall juga menawarkan kategori yang sama, yaitu: identitas pribadi, identitas hubungan, dan identitas komunal. Sedangkan Samovar sendiri menyatakan bahwa pada kenyataannya identitas seseorang terdiri atas berbagai jenis identitas yang saling berhubungan. Dia mengklasifikasi identitas menjadi delapan kategori yaitu: identitas rasial, identitas etnis, identitas gender, identitas nasional, identitas regional, identitas commit26to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id organisasi, identitas pribadi, dan identitas dunia maya atau identitas khayalan (Samovar, Porter dan McDaniel 2010: 185-193). Dalam artikelnya yang dimuat dalam Jurnal Psikologi Sosial Amerika Deaux menyatakan gagasan bahwa orang banyak memiliki identitas (multiple identities). Berbagai identitas tersebut merujuk pada nama-nama yang digunakan untuk menunjuk pada satu etnis, penyebutan yang berbeda-beda ini dipengaruhi oleh kebutuhan masing-masing individu yang memiliki identitas (Deaux dan Buarke, 2010: 4). Menurut Deaux setiap orang membentuk identitas sosial (social identity) yang memandu bagaimana kita mengkonseptualisasikan dan mengevaluasi diri sendiri. Identitas tersebut mencakup beberapa karakteristik, seperti: nama seseorang dan konsep diri, gender, hubungan interpersonal, atribut khusus, dan afiliasi etnis (Baron dan Byrne, 2003: 163). Dari berbagai macam kategori identitas tersebut dalam tesis ini peneliti hanya akan mengfokuskan pembahasan ini pada dua kategori yaitu: identitas diri dan identitas etnis. 3.1. Identitas Diri Identitas diri seseorang pada dasarnya terdiri atas berbagai jenis identitas yang saling berhubungan. Seperti identitas personal, identitas kelompok, identitas rasial, identitas etnis, identitas gender, identitas budaya, identitas organisasi, sampai kepada identitas nasional. Suatu identitas menjadi hal yang penting tergantung pada situasi dan konteks dimana kita berada. Dalam interaksi sosial identitas merupakan hal yang fundamental. Pertanyaan Siapakah Anda? sebenarnya selalu tertuju pada upaya mengungkap identitas seseorang dan commit27to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id selanjutnya menentukan bentuk interaksi sosialnya. Setiap individu memerlukan identitas untuk memberinya sense of belonging dan eksistensi sosial. Ketika berada di hutan maka identitas utama mereka adalah sebagai Orang Rimba, namun ketika Orang Rimba berada ditengah masyarakat Melayu maka identitas mereka adalah sebagai Orang Melayu. Identitas diri merupakan skema dasar yang terdiri dari kumpulan keyakinan dan sikap terhadap diri (self) dibentuk melalui interaksi dengan orang lain (Baron dan Byrne, 2004: 165). Menurut Mead konsep diri merupakan hal penting dalam teori Interaksionisme simbolik (Sunarto, 1985: 106), karena diri merupakan pokok masalah ketika individu berinteraksi dan melakukan komunikasi. Konsep diri (self concept) adalah seperangkat persepsi yang relatif stabil yang dipercaya orang mengenai dirinya sendiri (West dan Turner, 2008: 101). Dengan memahami konsep diri seorang individu dapat mengkonstruksi perasaan akan diri (sense of self) melalui interaksi dengan orang lain. Selanjutnya, konsep diri juga dapat memberikan motif penting bagi seseorang untuk berperilaku, maksudnya adalah pengharapan akan diri menyebabkan seseorang untuk berperilaku sedemikian rupa sehingga harapannya dapat terwujud. Misalnya, Orang Rimba yang merasa yakin akan kemampuannya bahwa dia bisa bergaul dan diterima masyarakat Orang Melayu, maka akan sangat mungkin dia akan mamapu mengkomunikasikan dan mengadaptasikan dirinya ketika berada di lingkungan masyarakat Orang Melayu. Pandangan orang lain terhadap seseorang, baik itu bersifat positif atau negatif pastinya akan mempengaruhi pola pikir orang tersebut terhadap dirinya commit28to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sendiri. Mead mendefinisikan diri (self) sebagai kemampuan untuk merefleksikan diri kita sendiri dari perspektif orang lain (West dan Turner, 2008: 106). Berkembangnya diri manusia itu tidaklah berasal dari pandangan diri terhadap diri sendiri, melainkan pandangan orang lain terhadap kita. Mead menyebut hal ini looking- glass self). Pandangan ini menimbulkan persepsi bagaimana orang lain menilai kita, sama halnya dengan pandangan masyarakat Melayu terhadap Orang Rimba. Masyarakat Melayu memandang Orang Rimba sebagai kelompok masyarakat yang keras kepala, miskin, bodoh dan terbelakang. Sampai saat ini, masyarakat Melayu masih memperlakukan Orang Rimba dengan cara yang berbeda dengan masyarakat umum lainnya, walaupun Orang Rimba tersebut telah keluar dari kelompoknya. Menurut Cooley ada tiga prinsip pengembangan yang berhubungan dengan lain; 2) kita membayangkan penilaian mereka mengenai penampilan kita; 3) kita merasa tersakiti atau bangga berdasarkan perasaan pribadi ini (West dan Turner, penekanan yang agak berbeda walaupun sebenarnya tujuannya adalah sama. yang n (reflected appraisals), yaitu persepsi orang mengenai bagaimana orang lain melihat mereka; 2) efek pygmalion (pygmalion effect), yaitu harapan-harapan orang lain yang mengatur tindakan seseorang. Kita melukis potret diri kita sendiri dengan sentuhan-sentuhan kuas yang berasal dari mengambil peran orang lain atau membayangkan seperti apa kita di mata orang lain. commit29to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Pada dasarnya, pandangan-pandangan tersebut memperlihatkan bagaimana kita merasa dinilai atau diperhatikan oleh orang lain. Bagaimana orang lain memberi label pada diri kita dan harapan-harapan orang lain terhadap diri kita yang terkadangan membuat kita melakukan harapan tersebut, baik dalam kondisi yang kita masuki karena pada dasarnya manusia adalah makhluk yang suka memperhatikan apa yang dilakukan orang lain. Rasa keingintahuan yang tinggi mendorong manusia memperhatikan dan memberi penilaian terhadap orang lain. Menurut Dewey cara orang mengartikan dunia dan diri sendiri berhubungan erat dengan masyarakat (Veeger, 1990: 222), hal ini sama artinya bahwa pikiran dan kedirian menjadi bagian perilaku manusia, yaitu melalui interaksinya dengan orang lain maka manusia akan mengenal dirinya atau dalam istilah Mead, berfikir adalah interaksi diri orang yang bersangkutan dengan orang lain. Pada saat kita akan melakukan interaksi, kita akan melakukan proses berpikir untuk mengartikan reaksi-reaksi terhadap gerak yang dilakukan oleh orang lain. Menurut pandangan Mead dan Cooley ada dua cara mengkonstruksi diri (self) yaitu pengambilan peran (role taking) dan pandangan atau gambaran umum dari orang lain (generalized other). Konsep pengambilan peran (role taking) juga penting dalam menentukan tindakan seseorang, individu membayangkan dirinya dalam posisi orang lain dan mencoba untuk memahami apa yang diharapkan oleh orang diluar dirinya. Proses pengambilan peran sangat berkaitan erat dengan pembentukan diri (self) semakin orang mengambil alih atau membatinkan peran- commit30to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id peran sosial, maka semakin terbentuk pula identitas atau kediriannya (Veeger, 1990:223, Littlejohn dan Foss, 2009: 234). Konsep generalized other ini terletak pada I dan Me. Konsep yang ditawarkan oleh Cooley memperlihatkan bagaimana kita sebagai individu yang diamati orang atau dengan kata lain sebagai subyek I, sehingga membuat kita menjadi individu yang kreatif bahkan lebih sesuai dengan yang diharapkan atau diprediksi oleh orang lain. Konsep yang dikembangkan oleh Milkie dkk, memperlihatkan penekanan pada Me, bagaimana persepsi orang lain melihat kita sebagai individu. Selanjutnya Veeger (1990:224) menjelaskan pandangan Mead tentang dua unsur konstitutif yang disebut me I Me adalah unsur sosial yang mencakup generalized other, yaitu semua sikap, simbol, norma dan pengharapan masyarakat yang telah dibatinkan individu dan dipakai olehnya dalam menentukan kelakuannya. Me adalah masyarakat di dalam dia. Unsur I mewakili individu seseorang yang mengungkapkan ketunggalannya yang bersifat The I is the impulsive, unorganized, undirected, unpredictable part of you. The me is the generalized other, made up of the organized and consistent pattern shared with other Setiap tindakan dimulai dengan sebuah dorongan dari I dan selanjutnya dikendalikan oleh me. I adalah tenaga pendorong dari dalam tindakan, sedangkan me memberikan arah dan petunjuk. Mead menggunakan konsep me untuk menjelaskan perilaku yang dapat diterima secara sosial serta adaptif dan konsep I untuk menjelaskan gerak hati yang kreatif dan tidak dapat ditebak. commit31to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kemampuan untuk menyesuaikan perilaku seseorang sebagai tanggapan terhadap situasi-situasi sosial tertentu ini oleh Mead disebut pengambilan peran (role taking) (Sunarto, 1985: 107) interaksi harus selalu berorientasi ke masa depan, kepada apa yang dilakukan oleh orang lain, dan satu-satunya cara bagi seseorang untuk menduga masa depan ialah dengan cara saling mengambil peran ini. Semakin orang mengambil alih atau membatinkan peranan-peranan sosial, semakin terbentuk pula identitas atau kediriannya (Veeger, 1991: 223). Konsep pengambilan peran (role taking) ini sangat penting dalam kontak komunikasi yang dilakukan individu. Sebelum seorang diri bertindak, ia membayangkan dirinya dalam posisi orang lain dan mencoba untuk memahami apa yang diharapkan oleh pihak lain itu, hanya dengan menyerasikan diri dengan harapanharapan orang lain, interaksi akan menjadi mungkin terjadi dan berjalan dengan baik. Manusia akan mampu mencapai kesadaran dirinya (self consciousness), dengan adanya kesadaran diri manusia dapat mengambil sikap yang impersonal dan objektif untuk dirinya sendiri dan untuk situasi di mana ia bertindak (Zeitlin, 1995: 347-348). Pada dasarnya diri adalah kemampuan untuk menerima diri sendiri sebagai sebuah objek. Diri adalah kemampuan khusus untuk menjadi subjek maupun objek. Diri mensyaratkan proses sosial yaitu komunikasi antar manusia. Mekanisme untuk mengembangkan diri agar diterima di masyarakat luas adalah reflektivitas atau kemampuan menempatkan diri secara tak sadar ke dalam tempat orang lain dan bertindak seperti mereka bentindak (Ritzer dan Goodman, 2004:280-281). commit32to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan mengembalikan pengalaman-pengalaman individu pada dirinya sendiri keseluruhan proses sosial menghasilkan pengalaman individu yang terlibay didalamnya: dengan demikian individu bisa menerima sikap orang lain terhadap dirinya, individu secara sadar mampu menyesuaikan dirinya sendiri terhadap proses sosial dan mampu mengubah proses yang dihasilkan dalam tindakan sosial tertentu dari sudut penyesuaian dirinya terhadap tindakan sosial itu (Mead dalam Ritzer dan Goodman, 2004:281). Menurut Mead pengambilan peran (role taking) adalah sebuah tindakan simbolis yang dapat membantu menjelaskan perasaan kita mengenai diri dan juga memungkinkan kita untuk mengembangkan kapasitas berempati dengan orang lain merupakan kemampuan untuk menempatkan diri seseorang disisi orang lain (West dan Turner, 2008: 105). Proses ini disebut juga pengambilan perspektif diri terhadap sebuah pengamalan dan sebaliknya membayangkannya dari perspektif orang lain. Sebagai contoh, Orang Rimba ketika ingin pergi ke pasar, dia sudah berfikir bahwa dia akan bertemu dengan orang terang, maka dia mencoba berperilaku dan berperan sebagaimana orang terang, yaitu berpakaian tertutup, memakai alas kaki dan lain sebagainya. 3.2. Identitas Etnis Identitas etnis merupakan ciri khas yang dimiliki seseorang dimana satu dari identitas-identitas tersebut saling berhubungan dengan latar belakang etnisnya. Identitas etnis bisa berasal dari warisan, sejarah, tradisi, nilai, kesamaan perilaku, asal daerah, dan bahasa yang sama. Menurut Martin dan Nakayama (2003: 161) identitas etnis bisa dilihat sebagai seperangkat ide-ide tentang kepemilikan seseorang terhadap keanggotan kelompok sebuah etnis. Identitas tersebut meliputi: identifikasi diri, pengetahuan tentang budaya etnis (tradisi, adat commit33to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id istiadat, nilai, perilaku), dan rasa memiliki terhadap kelompok etnis. Sedangkan menurut Standfield etnisitas merupakan atribut kritis dari ras sebagai landasan keragaman di dalam dan di antara kategori-kategori rasial (Denzin dan Lincoln, 2009:221). Ethnicity secara konteks didefinisikan sebagai interaksi sosial antara individu dengan individu lainnya, Ethnicity juga dilihat berdasarkan kategori organisasi, kelompok agama, organisasi sosial dan tempat kerja (Tronvoll, 2008:77). Dalam perspektif teoritis, menurut Phinney ada tiga tahap dalam memahami identitas etnis, yaitu: identitas etnis yang tidak diketahui, pencarian identitas etnis, dan pencapaian etnis (Samovar, porter dan McDaniel, 2010: 195). Tetapi menurut Martin dan Nakayama (2003: 172-173) ada empat tahap berbeda dalam memahami identitas etnis. Yaitu: unexamined identity, conformity, resistance-sparatism, and integration. Dalam hal ini penilis akan melihat dari perspektif Matin dan Nayakama. Pertama, unexamined identity sama dengan identitas yang tidak diketahui menurut Phinney dimana seseorang belum peduli dengan masalah identitas mereka. Hal ini biasanya dialami oleh kelompok etnis minoritas, sebagai contoh pada Orang Rimba yang masih asli mereka tidak peduli dengan identitas diri mereka. Ketidak tertarikan ini menurut Phinney bisa disebabkan oleh keinginan mereka sendiri untuk menyembunyikan identitas etnis mereka. Orang rimba menyembunyikan identitas etnis mereka karena merasa terasing, dikucilkan, dan dimarginalkan dari masyarakat mayoritas. commit34to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kedua, conformity merupakan tahap penyesuaian dimana anggota minoritas berusaha untuk mencocokkan diri dengan budaya dominan yang mayoritas. Bagi Orang Rimba ketika di dalam hutan mereka dapat berperilaku sesuai dengan kehendak mereka tanpa terkungkung oleh aturan Orang Melayu di Dunia terang (Prasetijo, 2011:268) tetapi ketika mereka berhubungan dengan Orang Melayu atau Orang Terang di tempat umum (misalnya di pasar, atau di desa) Orang Rimba selalu berusaha menyesuaikan diri dengan budaya Orang Melayu. Sedapat mungkin mereka bersikap dan berperilaku sesuai dengan kehidupan Orang Melayu, misalnya, berpakaian tertutup, rapi, berbicara pelan dan sopan, menghindari makanan yang dilarang Orang Melayu. hal tersebut mereka lakukan agar bisa diterima oleh masyarakat Melayu dominan di daerah Air Hitam. Ketiga, resistance-sparatism merupakan tahap resistensi dan pembedaan, biasanya merupakan hasil dari kebangkitan budaya yang menstimuli rasa ketertarikan dan kesetiaan terhadap budaya seseorang. Secara bersamaan, penolakan terhadap beberapa aspek dalam budaya dominan mungkin terjadi. Keempat, integration merupakan tahap integrasi yaitu penerimaan terhadap budaya orang lain. Seorang individu memiliki rasa bangga dengan identitas diri dan budayanya serta menunjukkan sikap penerimaan terhadap budaya orang lain. Proses membentuk identitas ini dapat terjadi pada tahap umur yang berbeda, pada masa anak-anak, masa remaja, dan masa dewasa. Menurut Molden Pertumbuhan Identitas awal merupakan hasil dari interaksi dengan anggota commit35to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id keluarga inti, (Samovar, Porter, dan McDaniel, 2010: 197-198). Identitas awal akan terus berkembang apabila individu terus membentuk komunikasi dengan masyarakat luar. Kelompok pendatang (Orang Rimba) akan berupaya memahami sosial dan budaya masyarakat luar, tentunya pengaruh budaya dari masyarakat luar lebih dominan mempengaruhi kelompok baru daripada kebalikannya. Hal ini akan mempengaruhi sikap dari masyarakat luar dalam menerima kelompok pendatang, tentunya akan menimbulkan sikap merasa kelompok mereka lebih baik daripada kelompok pendatang. Konstruksi identitas sangat ditentukan oleh latar belakang dan pemahaman mengenai apa yang membentuk identitas, mengenai identitas, dan perbedaan antara identitas warisan dan pengakuan. Dengan berinteraksi dengan orang lain manusia akan terus menerus mengkonstruksi identitasnya baik identitas sosial maupun identitas budaya, dan peran pembentukannya tidak bisa terlepas dari peran kekuasaan. Menurut Holland siapa yang dominan biasanya berperan membentuk dan mengendalikan klaim-klaim tersebut (Amilda, 2011: 52). Penggunaan klaim-klaim tersebut menjadi penting dalam menunjukkan identitas individu dalam suatu struktur sosial. Selanjutnya Plant juga mengemukakan bahwa implikasi dari identitas berpengaruh terhadap pengembangan hubungan antarkelompok. Dimana kelompok minoritas akan terpengaruh terhadap anggota kelompok mayoritas (West dan Pearson dkk, 2009: 01). Secara operasional yang dimaksud membentuk identitas adalah langkahlangkah terencana yang dilakukan oleh Orang Rimba di Air Hitam Sarolangun commit36to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Jambi dalam berinteraksi dengan masyarakat Melayu. Menurut Milton Gordon strategi membentuk identitas diri dapat dilakakukan melalui tujuh dimensi yaitu: 1) asimilasi kultural berhubungan dengan perubahan dalam pola-pola kebudayaan guna penyesuaian diri dengan kelompok mayoritas. 2)asimilasi struktural berhubungan dengan masuknya golongan-golongan minoritas dalam kelompok-kelompok, perkumpulan-perkumpulan, dan pranatapranatakelompok primer dari golongan mayoritas. 3) asimilasi marital berhubungan dengan perkawinan antar golongan. 4) asimilasi identifikasional berhubungan dengan perkembangan rasa kebangsaan. 5) asimilasi penerimaan sikap berhubungan dengan tidak adanya prasangka. 6) asimilasi penerimaan perilaku berhubungan dengan tidak adanya deskriminasi. 7) asimilasi kewarganegaraan (civic) berhubungan dengan tidak adanya bentrokan sistem nilai dan kekuasaan (Mulyana, 2003:141, dan Haryono, 1994: 15). Dari tujuh dimensi asimilasi yang dikemukakan oleh Gordon ini akan dijadikan sebagai pisau analisis acuan dasar dalam mengkaji identitas etnis. Namun berdasarkan pertimbangan bahwa waktu yang diperlukan untuk melakukan pengkajian secara menyeluruh sangat terbatas dan kemampuan teoritis peneliti sangat terbatas, maka dalam tesis ini peneliti hanya akan mendalami tiga dimensi saja yaitu: Asimilasi struktural, asimilasi struktural dan identifikasional digabung dengan pertimbangan memiliki kedekatan dimensi, dan asimilasi marital. Pemakaian dimensi konsep tersebut berhubungan dengan upaya membentuk identitas yang dilakukan oleh Orang Rimba di Air Hitam. Pertama, asimilasi kultural berhubungan dengan perubahan dalam polapola kebudayaan guna penyesuaian diri dengan kelompok mayoritas; Asimilasi kultural merupakan suatu proses yang dilakukan Orang Rimba untuk menyesuaian diri dengan pola-pola budaya dari masyarakat terang. Proses asimilasi kultural ini berhubungan dengan perubahan pola kebudayaan, di mana Orang Rimba sebagai kelompok minoritas menerima dan menyesuaikan diri dengan budaya masyarakat commit37to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mayoritas. Menurut Koentjaraningrat (1990: 248) menyebutkan bahwa proses akulturasi itu bisa timbul jika suatu kelompok manusia dengan suatu kebudayaan tertentu dihadapkan dengan kebudayaan asing yang berbeda, sehingga unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima dan diolah kedalam kebudayaan sendiri tanpa menyebabkan hilangnya kepribadian kebudayaan sendiri. Kedua, asimilasi struktural berhubungan dengan masuknya golongangolongan minoritas dalam kelompok-kelompok, perkumpulan-perkumpulan, dan pranata-pranata kelompok primer dari golongan mayoritas; asimilasi ini berkenaan dengan masuknya golongan minoritas Orang Rimba kedalam pranata kelompok mayoritas Orang Melayu di Air Hitam. Yang menjadi variabel asimilasi struktural ini adalah penerimaan sebagai warga masyarakat, masuk dalam struktur pemerintah desa, mendapat KTP. Sedangkan asimilasi berhubungan dengan perkembangan rasa kebangsaan; identifikasional asimilasi ini berkaitan dengan perasaan sebagai warga masyarakat. Yang menjadi variabel dalam asimilasi ini adalah identifikasi status kewargaan, dangan asumsi bahwa untuk membentuk identitas kewargaan dalam sebuah masyarakat maka identifikasi status kewargaan Orang Rimba haris diadakan. Ketiga, asimilasi marital berhubungan dengan perkawinan antar golongan (amalgamasi); asimilasi ini berkenaan dengan perkawinan campuran. Yang menjadi variabel dalam asimilasi marital ini adalah perkawinan antara kelompok etnis Orang Rimba dengan Orang Melayu atau sukubangsa lainnya di Air Hitam, dengan asumsi bahwa semakin banyak melakukan perkawinan campuran maka proses membentuk identitas melalui asimilasi marital ini semakin baik. commit38to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Asimilasi sebagi pilihan cara untuk membentuk identitas etnis merupakan bentuk survival strategy. yaitu sebuah strategi mengadopsi identitas etnis yang baru untuk mengganti identitas etnis asalnya. Ting Toomey menyebut keadaan tersebut sebagai cultural transformer yaitu keadaan mengubah kebudayaan ketika manusia mampu berganti dari suatu konteks budaya ke budaya lainnya (Littlejohn dan Foss, 2009: 133). Kajian tentang hubungan etnisitas tidak dapat dipisahkan dari asumsi bahwa beberapa etnis dominan secara budaya, sosial, politik, dan ekonomi akan mempengaruhi sebuah bentuk identitas etnis yang dimiliki oleh masyarakat yang minoritas, sehingga terjadi perubahan satu arah dimana etnis minoritas akan mengikuti atau menyesuaikan diri dengan identitas etnis we gain our identities in large part from the various social group of which we are part-family, community, culture subgroup, and dominant (Littlejoh dan Foss, 2005: 90). 4. Kajian Etnis Minoritas Orang Rimba Dalam Lingkup Budaya Indonesia sebagai bangsa yang multikultural terdiri dari berbagai sukubangsa dan kultur hidup yang beranekaragam. Secara kultural setiap individu bebas untuk memilih menjadi apa yang mereka inginkan (Marzali, 2007:221-222). Ambil contoh Suku Melayu di Jambi dengan asumsi kebebasan memilih, kultur Melayu tidak lagi menjadi milik mutlak Orang Jambi. Tetapi orang keturunan etnis lain pun boleh menghargai, mengagumi dan mencintai, dan boleh berpartisipasi dalam mengembangkal kultur tersebut, tanpa menimbulkan rasa heran dan penolakan dari kelompok etnis lain. commit39to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam masyarakat yang multikultur setiap individu dituntut untuk menjunjung tinggi toleransi kultural, karena setiap kelompok etnis memiliki karakteristik budaya masing-masing. Kelompok etnis dapat terbentuk karena adanya ciri yang ditentukan oleh kelompok itu sendiri. Kelompok etnis merupakan suatu populasi yang secara biologis mampu berkembang biak dan bertahan, mempunyai nilai-nilai budaya yang sama dan sadar akan rasa kebersamaan dalam suatu bentuk budaya, kemudian membentuk jaringan komunikasi dan interaksi sendiri, dan menentukan ciri kelompoknya sendiri yang diterima oleh kelompok lain dan dapat dibedakan dari kelompok populasi lain (Barth, 1988: 12). Kelompok etnis biasanya dapat dilihat unit kebudayaan yang mereka miliki. Misalnya: pakaian, bahasa, bentuk rumah, atau gaya hidup. Klasifikasi seseorang dan kelompok setempat dalam keanggotaan suatu kelompok etnis tergantung pada kemampuan kelompok tersebut untuk memperlihatkan sifat budaya kelompok tersebut (Barth, 1988: 12). Bentuk-bentuk budaya yang tampak menunjukkan adanya pengaruh ekologi. Kelompok etnis sebagai suatu tatanan sosial terbentuk bila seseorang menggunakan identitas etnis dalam mengkategorikan dirinya dan orang lain untuk tujuan interaksi (Barth, 1988: 14). Koentjaraningrat (1990: 263- sukubangsa untuk menyebut kelompok etnis (ethnic group) merupakan suatu golongan manusia yang terikat oleh kesadaran dan identitas akan kesatuan kebudayaannya. Dengan demikian kesatuan kebudayaan bukan suatu hal yang ditentukan oleh oleh commit40to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id orang luar tetapi oleh warga kebudayaan yang bersangkutan itu sendiri karena memiliki kepribadian dan identitas tersendiri. Orang Rimba sebagai bagian dari kelompok etnis atau sukubangsa di Indonesia telah mengalami proses deskriminasi oleh kelompok sukubangsa lainnya yang ada di Air Hitam Sarolangun Jambi. Pola hubungan dan interaksi Orang rimba dengan masyarakat Melayu di Air Hitam telah memposisikan Orang Rimba sebagai kelompok kelas dua yang minoritas, sedangkan kelompok sukubangsa lainnya yang terdiri dari sukubangsa Melayu yang mempunyai usaha perladangan dan kebun karet, sukubangsa Jawa atau Orang Transmigran yang mempunyai usaha perkebunan kelapa sawit yang disediakan oleh Pemerintah berlaku sebagi kelompok yang mayoritas. Masing-masing kelompok memiliki karakteristik sukubangsanya. Dalam proses interaksi timbal balik antara Orang Rimba dengan masyarakat Melayu identitas masing-masing sukubangsa akan muncul dan saling mempengaruhi, identitas etnis akan muncul bila dua atau lebih kelompok etnis berhubungan (Mulyana, 2003:158). Untuk memperkuat statusnya dalam tatanan struktur sosial masyarakat umum yang ada di Air Hitam, Orang Rimba berusaha untuk memunculkan identitas diri dalam wujud yang berbeda-beda sesuai dengan corak interaksi yang berkembang (Prasetijo, 2011: 287). Identitas tersebut ditampilkan dengan cara menampilkan pranata sesuai dengan acuan nilai yang dianut oleh masyarakat umum. Orang Rimba atau biasa disebut dengan Orang Kubu atau Suku Anak Dalam adalah termasuk kelompok etnis minoritas yang ada di Provinsi Jambi. commit41to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Mereka digolongkan sebagai sukubangsa minoritas karena secara persentase jumlah mereka sedikit dibandingkan dengan sukubangsa lainnya. Mereka mengasingkan diri dari kehidupan masyarakat modern dengan tinggal di daerahdaerah pedalaman. Menurut Suparlan etnis minoritas merupakan golongan sosial yang mempunyai kekuatan lemah sehingga tidak mampu mempengaruhi sistem sosial masyarakat yang ada di wilayahnya (Prasetijo, 2011: 2). Keminoritasan suatu kelompok tidak selalu berkaitan dengan jumlah populasi atau keanggotaan kelompok tersebut, tetapi lebih kepada status marjinal yang dipunyai kelompok tersebut terhadap kelompok lain yang dianggap lebih dominan. Masyarakat minoritas di Indonesia biasanya disebut masyarakat primitif atau masyarakat tradisional (traditional society) atau beberapa istilah lain menurut Ghee dan Gomes (1993: 3) suku minoritas dikenal juga dengan sebutan: suku asli (tribals), orang asli (aborigins), pribumi (natives), kaum minoritas (minorities), orang gunung (highlander), orang hutan (forest people) dan lain-lain. Masyarakat minoritas juga dapat ditelusuri dari istilah masyarakat primitif, menurut Boaz dalam Muntholib ( yaitu berdasarkan ras (ethnic) dan budaya (culture). ras menurutnya lebih dipengaruhi oleh faktor nilai ciri-ciri fisik suatu kelompok misalnya orang Negro berkulit hitam, berambut keriting, berhidung besar, dianggap primitif jika dibandingkan dengan ciri-ciri fisik orang Eropa yang berkulit putih, berambut lurus, berhidung mancung. Ketegori kedua adalah budaya yaitu keprimitifan yang dicirikan pada sikap mental primitif: aktivitas kehidupan sedikit variasinya, kehidupannya simpel dan seragam, bentuk commit42to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id budayanya sangat sedikit, cara berfikirnya tidak konsisten, dan organisasi sosialnya sederhana. Keminoritasan Orang Rimba di tengah masyarakat pada umumnya mengakibatkan Pemerintah melalui Departeman Sosial menggolongkan Orang Rimba sebagai golongan masyarakat terasing di Indonesia. Menurut Departemen Sosial meliliki Ciri-ciri: (1) berbentuk komunitas kecil, tertutup, dan homogen, (2) pranata sosial bertumpu pada hubungan kekerabatan, (3) pada umumnya masih hidup dengan sistem ekonomi subsistem, (4) pada umumnya terpencil secara geografis dan relatif sulit terjangkau, (5) peralatan dan teknologinya sederhana, (6) ketergantungan pada lingkungan hidup dan sumber alam setempat relatif tinggi, dan (7) terbatasnya akses pelayanan sosial, ekonomi, dan politik (Depsos RI, 2010-2014). Koentjaraningrat b 1990: mengandung makna negatif dan sifatnya memang kurang tepat. Menurut Koentjaraningrat sekarang ini hampir tidak ada lagi masyarakat yang benar-benar telah mengalami kontak dengan luar, walaupun jangka waktu berlangsungnya kontak itu tidak sama. Misalnya, orang Donggo di bagian utara Bima Sumbawa Timur telah berhubungan dengan dunia luar sejak lebih dari 90 tahun, orang Baduy di Pegunungan Kendeng Banten Selatan mereka hidup dalam masyarakat yang lebih dari 100 tahun berjumpa dan berhubungan dengan orang luar, termasuk Orang Rimba yang sudah berinteraksi dengan masyarakat luar dan orang Asing Belanda lebih dari 100 tahun. commit43to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Secara historis ada dua proposisi atau hipotesis asal mula adanya masyarakat terasing, yaitu anggapan yang menduga bahwa masyarakat terasing itu merupakan sisa-sisa dari suatu penduduk lama yang tinggal di daerah-daerah yang tidak dilewati penduduk sekarang, dan dugaan yang menganggap bahwa mereka merupakan bagian dari penduduk sekarang yang karena peristiwaperistiwa tertentu diusir atau melarikan diri ke daerah-daerah terpencil, sehingga mereka tidak mengikuti perkembangan dan kemajuan penduduk sekarang. (Koentjaraningrat, 1990: 10). B. Penelitian Yang Relevan Penelitian tentang interaksi etnis antara lain dilakukan oleh Suparlan (1989) Achadiyat (1989). berjudul Interaksi Antar Etnis Di Beberapa Provinsi Di Indonesia. Dari hasi penelitiannya, Suparlan (1989) mengemukakan bahwa hubungan Orang Cina dengan Orang Melayu di Kota Pekan Baru menghasilkan hubungan persaingan dalam bisnis antara etnis Minang dan WNI keturunan etnis Cina, yang kemudian menghasilkan berbagai prasangka dan sikap-sikap saling bersaing dalam bisnis, golongan Cina tidak menguasai jalur-jalur ekonomi. Sedangkan golongan suku Minang paraktis menguasai kehidupan ekonomi, bekerja di kantor-kantor pemerintah, kantor swasta dan perdagangan. Sementara Achadiyat (1989) mengemukakan bahwa hubungan antar golongan Etnis Cina, Etnis Madura dan Etnis Melayu di Siantan Kalimantan Barat yang kemudian menghasilkan tiga macam pola interaksi yaitu: (1) interaksi diwujudkan dalam bentuk kerjasama, (2) inetraksi diwujudkan dalam bentuk persaingan/kompetisi, dan (3) interaksi yang diwujudkan dalam bentuk persengketaan/konflik. commit44to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Selanjutnya beberapa penelitian yang menggunakan teori identitas adalah DP. Budi susettyo (2002) tentang Krisis identitas Etnis Cina di Indonesia, Waskito (2003) tentang Konstruksi Citra Dalam Identritas Etnis, A. A. Ngr. Anom Kumbara (2008) tentang Kontruksi Identitas Orang Sasak di Lombok Timur, Nusa Tenggara Barat, dan Amilda (2011) tentang Menjadi Melayu yang Islam: Sebuah Politik Identitas Etnis Minoritas Dalam Menghadapi Dominasi Negara dan Etnis Mayoritas. Dalam penelitiannya DP. Budi susettyo (2002) menyimpulkan bahwa krisis identitas yang terjadi pada Etnis Cina di Indonesia sangat terkait dengan nuansa kebijakan politik penguasa, posisi minoritas cenderung rentan dan selalu dipojokkan. Dalam menemukan kembali citra identitas sosial yang positif Etnis Cina menggunakan modus variatif dalam bentuk mobilitas sosial dan perubahan sosial. Waskito (2003) Fokus kajiannya adalah mengidentifikasi dimensi citra dalam membentuk identitas etnis pada Suku Dayak di Kalimantan. Identitas tersebut dibangun dengan melakukan siasat budaya yang dikembangkan oleh komunitas etnis Dayak yang secara kreatif melakukan proses negosiasi dalam masyarakat dengan menghidupkan adat istiadat yang eksotik seperti: berburu, mengumpulkan makanan, berladang, mempraktekkan upara ritual keagamaan dan ritual kematian dan lain-lain. Kegiatan tersebut dilakukan mempererat hubungan masyarakat minoritas etnis Dayak dengan masyarakat Melayu di Kalimantan. A. A. Ngr. Anom Kumbara (2008) menyimpulkan bahwa perkembangan reformasi, otonomi daerah, dan globalisasi memunculkan kesadaran baru para elit Sasak tentang pentingnya identitas diri, kontruksi identitas ideal Sasak sebagai manifestasi strategi membentuk identitas dilakukan commit45to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan mempertahankan legitimasi simbol-simbol agama, adat dan etnisitas Sasak. Sedangkan Amilda (2011) menyimpulkan bahwa hubungan antara etnis mayoritas dengan minoritas pada umumnya bersifat asimetris. Relasi pluralitas tidak bisa dipisahkan dari relasi kekuasaan dan dominasi yang dimiliki oleh masing-masing etnis. Dominasi ini menempatkan kominitas Melayu memiliki kekuasaan untuk memaksakan nilai-nilai budayanya dalam struktur masyarakat tersebut. Terakhir adalah penelitian antropologi sosial oleh Muntholib Soetomo (1995) dalam disertasinya tentang Orang Rimbo: Kajian struktur-fungsional masyarakat terasing di Makekal Provinsi Jambi. Fokus kajiannya adalah mendeskripsikan dan mengidentifikasi struktur sosial dan hubungan interaksi masyarakat terasing Orang Rimba di Makekal, prinsip-prinsip hubungan masyarakat Orang Rimba tersebut dituangkan dalam adat, yang terdiri atas dua macam, yakni undang-undang dan teliti. Dan cara Orang Rimba mengendalikan masyarakatnya. Sesuai dengan hasil kajian pustaka terdahulu seperti yang diuraikan di atas, sejauh pengamatan peneliti belum ada penelitian yang secara spesifik mengkaji tentang komunikasi suatu kelompok etnis dalam beradaptasi dan membentuk identitasnya, meskipun penelitian tentang identitas etnis Cina, Sasak, Orang Rimba, dan Dayak sudah pernah dilakukan dengan latar belakang teori sosiologi dan antropologi budaya, tetapi sudut pandangnya sangat berbeda dengan penelitian yang dilakukan peneliti yang menggunakan teori komunikasi. Dengan demikian maka penelitian-penelitian yang sudah pernah dilakukan tersebut dapat commit46to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dijadikan sebagai rujukan dan sekaligus memberikan peluang untuk menelitin dengan tema yang mungkin sama tetapi dengan pendekatan yang berbeda. Dengan demikian penelitian yang diambil dalam tesis ini merupakan penelitian yang orisinal karena belum pernah dilakukan peneliti-peneliti sebelumnya. commit47to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id C. Kerangka Berfikir Orang Rimba Air Hitam Desa Pematang Kabau Desa Bukit Suban Kelompok Dusun Singosari H. Helmi Kelompok Dusun Air Panas Jaelani Komunikasi Adaptasi Identitas Diri dan Etnis Enkulturasi Akomodasi Adaptasi Asimilasi - Kultural - Struktural-Iden - Marital k asional Diakui sebagai masyarakat terang & Iden t as Melayu Gambar 1.2. Kerangka berfikir komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dan membentuk identitas commit48to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kelompok minoritas Orang Rimba yang di teliti adalah kelompok Orang Rimba yang berada di Air Hitam yang terdiri dari 2 kelompok, yaitu: kelompok Orang Rimba Dusun Singosari yang dipimpin oleh H. Helmi dan Kelompok Orang Rimba Dusun Air Panas yang dipimpin oleh Jaelani. Setiap kelompok diwakili oleh lima (5) Orang Rimba. Asumsi dasar dari kajian ini adalah adanya fenomena interaksi dan komunikasi Orang Rimba dengan masyarakat Melayu di Air Hitam. mereka telah saling berhubungan dalam berbagai aspek kehidupan, baik masalah sosial, ekonomi, bahasa, budaya, agama, perkawinan dan lain sebagainya. Sehingga dengan terjalinnya komunikasi dan hubungan antar kedua kelompok etnis tersebut mereka dapat saling beradaptasi dan membentuk identitasnya. Adaptasi atau penyesuaian diri yang dilakukan oleh kelompok minoritas Orang Rimba dengan masyarakat Air Hitam dilakukan dengan upaya penyesuaian dan pembauran, dimana kelompok minoritas Orang Rimba berusaha untuk mencocokkan diri dengan budaya masyarakat Melayu di Air Hitam. Bagi Orang Rimba ketika di dalam hutan mereka dapat berperilaku sesuai dengan kehendak mereka tanpa terkungkung oleh aturan Orang Melayu, tetapi ketika mereka berhubungan dengan Orang Melayu atau Orang Terang di tempat umum (misalnya di pasar, atau di desa) Orang Rimba selalu berusaha menyesuaikan diri dengan budaya Orang Melayu. Ketika memasuki perkampungan atau pergi ke pasar Orang Rimba akan bersikap dan berprilaku sesuai dengan adat dan kebiasaan Orang Melayu, misalnya dengan berpakaian lengkap, berbicara pelan dan santun, menghindari commit49to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id makanan yang dilarang Orang Melayu seperti babi, ular, labi-labi dan lainnya. Dalam budaya Orang Rimba terjadi semacam ketentuan bahwa adat dan tradisi mereka hanya berlaku di dalam rimba. Ketika keluar dari rimba maka yang berlaku dan harus diikuti adalah adat dan tradisi orang Melayu. Strategi membagun identitas kelompok etnis minoritas Orang Rimba di Air Hitam yang dilakukan melalui proses asimilasi. Sebagai makhluk sosial Orang Rimba tentu dapat mengenal dan memikirkan situasi dan lingkungan yang ada, melakukan sesuatu, bereaksi dan berkreasi. Identis etnis sebagai Orang Rimba mereka dapatkan ketika Orang Rimba terlahir dari lingkungan keluarga Rimba, mereka otomatis mewarisi identitas orang tua dan nenek moyangnya sebagai Orang Rimba, tetapi pada tahapan selanjutkan ketika mereka sudah tinggal (bediom) di lingungan masyarakat luar Orang Rimba dapat mengubah identitasnya sesuai dengan usaha dan kreatifitasnya dilingkungan barunya. Orang Rimba yang telah bediom terus berinteraksi dan berkomunikasi dengan masyarakat Melayu untuk membangun hubungan dan membangun identitasnya, usaha membangun identitas tersebut mereka lakukan dengan upaya sebagai berikut: asimilasi kultural yaitu usaha mengadopsi identitas budaya masyarakat Melayu, asimilasi struktural-identifikasional yaitu upaya mengadopsi identitas dengan menjadi warga masyarakat luar dan terlibat dalam struktur kehidupan masyarakat luar, asimilasi marital yaitu upaya mengadopsi identitas dengan melakukan perkawinan campuran dengan kelompok etnis diluar mereka, mereka juga mengadopsi identitas agama dengan memeluk agama Islam atau Kristen, dan terakhir adalah mengadopsi identitas nama. commit50to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Asimilasi bagi Orang Rimba merupakan proses sosial yang harus mereka lakukan karena adanya perbedaan latar belakang: kebiasaan hidup, bahasa, kebudayaan, adat istiadat, agama, dan lain sebagainya. Sementara mereka sudah saling berinteraksi dan berkomunikasi langsung secara intensif untuk jangka waktu yang relatif lama, sehingga mau tidak mau mereka harus berubah saling menyesuaikan diri dengan kebiasaan hidup masyarakat Melayu. Biasanya Orang Rimba telah dapat melakukan kontak komunikasi dengan berbagai pihak dari masyarakat luar, pola dan gaya hidup sudah mulai berubah, mereka akan melakukan proses adaptasi dengan pola dan gaya hidup Orang Terang. Sedapat mungkin mereka bersikap dan berperilaku sesuai dengan kehidupan Orang Melayu, misalnya, berpakaian tertutup, rapi, berbicara pelan dan sopan, menghindari makanan yang dilarang Orang Melayu. Dengan melakukan proses adaptasi dan membangun identitas secara menyeluruh dalam semua aspek kehidupan akhirnya Orang Rimba dapat diterima dan diakui oleh masyarakat Melayu dan mempunyai identitas baru sebagai Orang Rimba yang beragama, beradap, dan berbudaya. commit51to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian 1. Tempat Tempat penelitian ini mengacu pada lokasi penelitian dilaksanakan. Penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Air Hitam tepatnya di Dusun Air Panas Desa Bukit Suban dan Dusun Singosari Desa Pematang Kabau. Kedua desa tersebut yang terletak di sebelah Barat TNBD yang secara adminitratif berada di wilayah Kabupaten Sarolangun. Gambar 1.3. Peta sebaran Orang Rimba di Provinsi Jambi (Sumber: BPS Provinsi Jambi 2010) Alasan penelitian ini dilaksanakan di Air Hitam Dusun Air Panas Desa Bukit Suban dan Dusun Singosari Desa Pematang Kabau adalah: 1. Di daerah ini paling banyak dihuni kelompok Orang Rimba yang bermukim (bediom). Di Dusun Dusun Air Panas Desa Bukit Suban ini terdapat sekitar 39 commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KK Orang Rimba dan di Dusun Singosari Desa Pematang Kabau terdapat sekitar 19 KK yang telah tinggal menetap dan hidup berdampingan dengan masyarakat luar. 2. Orang Rimba yang telah bermukim (bediom) di Dusun Air Panas dan Singosari sebagian besar telah berakulturasi dengan budaya masyarakat setempat, memeluk agama masyarakat luar yang masyoritas Islam, melakukan pernikahan campuran (amalgamation) dengan sukubangsa masyarakat luar, mempunyai sumber ekonomi, memperhatikan pendidikan untuk anak-anak mereka, membuat rumah permanen. 3. Orang Rimba yang ada di Dusun Air Panas dan Singosari telah beradaptasi dengan struktur masyarakat luar. Hal ini bisa dilihat dari beberapa tokoh mereka sudah menjadi ketua RT, ketua pemuda, dan penjaga keamanan pam swakarsa. 2. Waktu Dalam bagian ini peneliti juga mendeskripsikan rentang waktu yang digunakan untuk melaksanakan Penelitian. Penelitian ini dilaksanakan kurang lebih 8 bulan, mulai dari persiapan penelitian (November-Desember, 2011), pembuatan proposal penelitian (Januari-februari, 2012), bimbingan, seminar proposal, penentuan informan, pengumpulan data, pengolahan data dan bimbingan ujian akhir (Maret-November, 2012). commit53to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id B. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang digunakan dalam tesis ini adalah fenomenologi, peneliti berusaha memahami fenomena yang terjadi pada Orang Rimba yang ada di Dusun Air Panas dan Singosari secara holistik. Dari kacamata fenomenologi peneliti akan melihat perilaku Orang Rimba, apa yang mereka katakan, apa yang mereka lakukan, adalah sebagai suatu produk bagaimana Orang Rimba melakukan pemaknaan terhadap kehidupan mereka. Perspektif fenomenologis memahami tingkah laku manusia menurut kerangka acuan dari pelaku perbuatan itu sendiri, artinya manusia secara aktif menginterpretasi pengalaman-pengalamannya komunikasi dengan pengalaman pribadinya. dan mencoba memaknai Pendekatan fenomenologi ini merumuskan etnisitas sebagai suatu proses dimana orang-orang mengalami atau merasakan diri mereka sebagai bagian dari suatu kelompok etnis dan diidentifikasi oleh orang lain, dan memusatkan perhatian pada keterikatan dan rasa memiliki kelompok etnis. (Bodgan dan Taylor,1993:26, Mulyana dan Rahmat, 2003: 152). Pendekatan fenomenologis juga memandang bahwa manusia merupakan makluk yang aktif dalam memahami dunia dan menginterpretasi pengalaman pribadinya. this tradition assume that people actively interpret their experience and come to understand the world by personal experience with it. (Littlejohn and Foss, 2005: 38). Stanley dan Deetz menyatakan ada tiga prinsip pendekatan fenomenologi yaitu: 1) Pengetahuan ditemukan secara langsung melalui pengalaman, kita akan mengetahui dunia ketika berhubungan dengnnya. 2) Makna benda terdiri commit54to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id atas kekuatan benda dalam kehidupan seseorang, bagaimana anda berhubungan dengan orang lain menentukan maknanya atau pemahaman anda tentang orang tersebut. 3) Bahasa merupakan kesadaran makna, kita mengetahui dunia melalui bahasa yang digunakan untuk mendefinisikan dan mengekspresikan dunia itu (Littlejohn and Foss, 2005: 57). Gagasan utama pendekan fenomenologis ini adalah bagaimana peneliti melihat Orang Rimba memaknai dunianya. Dengan melihat secara langsung peneliti dapat menemukan sebuah realitas yang terjadi pada Orang Rimba dan mencatat bagaimana Orang Rimba memaknai realitas kehidupan mereka dalam beradaptasi dan membangun identitasnya di Air Hitam Sarolangun Jambi. Terdapat bentuk-bentuk identifikasi perubahan etnis yang berlainan ketika peneliti memahami fenomena kehidupan Orang Rimba di Air Hitam Sarolangun Jambi. Sebagian dari mereka bahkan sudah hidup berbaur ditengah masyarakat, mereka telah mengubah identitas dirinya untuk menyesuaikan diri dengan situasi dan perkembangan adat istiadat dan tradisi masyarakat Melayu, mereka telah tinggal di rumah permanen yang layak huni dengan dilengkapi perabotan rumah tangga cukup lengkap sebagaimana masyarakat Melayu pada umumnya, mereka mengikuti kegiatan keagamaan yang dianut masyarakat mayoritas, menikahkan anak mereka dengan Orang Melayu dan lain sebagainya. Hal ini mereka lakukan dengan harapan bisa diterima dan hidup berdampingan secara aman dan tentram. Penelitian ini diharapkan dapat menjelaskan realitas sosial yang terjadi pada kelompok Orang Rimba yang bermukim sesuai dengan kondisi aslinya, dengan kajian ini peneliti ingin menganalisis perilaku mereka sehari-hari sesuai dengan realitas sosial mereka. Fenomenologi termasuk dalam kategori penelitian natural setting atau beberapa ilmuan menyebutnya sebagai fieldwork (Salim, commit55to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 2006: 119) yaitu penelitian yang dilakukan pada kondisi yang alamiyah, hal ini perlu dilakukan dengan alasan agar peneliti dapat mengamati fenomena sosial secara langsung, hal ini bertujuan agar peneliti memperoleh gambaran lebih jelas dan suatu pengertian umun (a general sense of refference) mengenai apa yang sedang terjadi dalam lapangan subjek penelitian, kemudian peneliti dapat memeriksa konsep-konsep tersebut dengan melihat, mengamati permasalahanpermasalahan yang ditemukan dilapangan secara langsung dengan berbagai cara pengamatan. Sehingga peneliti mendapatkan gambaran kajian yang akan diteliti secara komprehensif. Salah satu kelebihan penelitian ini terletak pada sisi dalam penelitian ini peneliti merupakan intrumen utama dalam pengumpulan data. Sebagaimana pernyataan Sutopo (1993: sendiri (human instrument alat utama penelitian kualitatif adalah peneliti hal ini dimaksudkan agar peneliti mendapatkan kebenaran informasi melalui komunikasi langsung dengan informan dengan tetap menjaga sikap netral sehingga subjectivitas dapat terjaga. C. Data dan Sumber Data Jenis data yang dikumpulkan dan dianalisis dalam penelitian ini adalah data lapangan yang bersifat kualitatif, data tersebut diperoleh dari beberapa sumber data yaitu informasi dari informan, mengamati peristiwa yang terjadi di lapangan, mengamati lokasi pemukiman Orang Rimba, dan mempelajari bukubuku dan catatatan-catatan tentang Orang Rimba. Menurut Sutopo (1996: 49) enis sumber data dalam penelitian kualitatif diperoleh dari empat sumber, yaitu: commit56to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id narasumber (informan), peristiwa atau aktivitas, tempat atau lokasi, dan dokumen atau arsip. Sumber data dalam penelitian ini adalah Pertama, informan penelitian yaitu individu (subjec) yang memahami informasi objek penelitian sebagai pelaku maupun orang lain yang memahami objek penelitian. Informan dalam penelitian ini adalah para tokoh Orang Rimba yang sudah bermukim di Dusun Singosari dan Dusun Air Panas, pemuda Orang Rimba, dan tokoh masyarakat Melayu yang ada di Air Hitam Sarolangun Jambi. Kedua, peristiwa atau aktivitas adalah kejadian yang berkaitan dengan sasaran penelitian, aktivitas itu berupa perilaku atau kebiasaan sehari-hari yang dilakukan oleh Orang Rimba. Peristiwa tersebut berkaitan dengan kejadian penting yang ada dalam kehidupan Orang Rimba yang bermukim di kedua Dusun tersebut. Misalnya kegiatan interaksi mereka di masyarakat, berbelanja ke pasar, ibadah keagamaan, acara perkawinan, dan lain-lain. Melalui peristiwa-peristiwa ini akan diamati, atau jika tidak melihat langsung peristiwa tersebut peneliti menanyakan dengan orang yang terlibat dalam peristiwa tersebut. Sehingga dapat diperoleh informasi bagaimana mereka berkomunikasi, beradaptasi, dan mengkonstruksi identitasnya. Ketiga, tempat atau lokasi yang berkaitan dengan sasaran atau permasalahan penelitian digali dari lokasi pemukiman tempat tinggal Orang Rimba di dua Dusun yaitu Dusun Singosari dan Dusun Air Panas, informasi tentang pemukiman ini dapat digali melalui pengamatan secara cermat mengenai commit57to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kondisi tempat tinggal Orang Rimba yang bermukim, bangunan rumah, kondisi lingkungan, tempat berkumpulnya Orang Rimba, dan sebagainya. Keempat, dokumen merupakan bahan tertulis atau artefak berupa naskah kuno, buku-buku, catatan etnografi atau catatan lain yang berhubungan dengan Orang Rimba. Misalnya dokumen sejarah dan asal-usul Orang Rimba, buku-buku tentang gambaran kehidupan Orang Rimba Jambi, dan naskah-naskah etnografi lainnya yang memuat tentang Orang Rimba Jambi. Ada dua kelompok Orang Rimba yang akan diteliti di Air Hitam yaitu kelompok Orang Rimba Air Hitam yang telah bediom yaitu kelompok Jaelani yang bermukim di Air Panas Desa Bukit Suban dan kelompok H. Helmi yang bermukim di Singosari Desa Pematang Kabau. Kelompok Air Panas terdiri dari 39 KK dan Kelompok Singosaari terdiri atas 19 KK. Teknik pengambilan sampel yang akan dijadikan informan menggunakan purposiv sampling, dengan kecenderungan dan pertimbangan tertentu peneliti memilih informan yang dianggap mengetahui informasi dan permasalahan secara mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap. Dalam memilih informan ini peneliti dibantu seorang Petugas Balai Taman Nasional Bukit Duabelas. Setelah peneliti menyampaikan kriteria informan yang diperlukan, maka selanjutnya petugas balai menunjukkan tempat dan lokasi informan yang dituju. Petugas BTNBD adalah pegawai pemerintah dibawah Dinas Kehutanan yang selama ini sering berinterakasi dan kenal dekat dengan Orang Rimba, sehingga melalui merekalah peneliti dapat bertemu dengan informan. Sebagaimana dinyatakan (Sugiyono, 2011: 85) bahwa: commit58to user purposiv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sampling merupakan teknik penentuan sampe Pertimbangan yang dimaksud adalah bahwa responden telah ditentukan yaitu tokoh-tokoh Orang Rimba yang sudah cukup dikenal olah masyarakat, mereka telah tinggal (bediom) ± 5 tahun dan sudah berakulturasi dengan masyarakat Air Hitam, mereka telah mampu berkomunikasi dengan bahasa Indonesia atau Melayu, dan mereka telah melakukan proses penyesuaian diri di Air Hitam. Lokasi Dusun Singoasari Dusun Air Panas Tabel 1.1 Informan dan cakupan data Cakupan Data Posisi Informan Kelompok Orang Rimba Jaelani Kelompok Orang Rimba H. Helmi Pola Komunikasi, Proses Adaptasi, Membentuk identitas diri. Pola Komunikasi, Proses Adaptasi, Membentuk identitas diri. D. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini dilakukan dengan wawancara mendalam dan observasi lapangan. pendekatan secara langsung yang dilakukan peneliti untuk mempelajari secara ilmiah realitas sosial kehidupan kelompok Orang Rimba. Wawancara, observasi dan pengamatan dilakukan sepenuhnya oleh peneliti, walaupun pada awalnya peneliti dibantu oleh seorang Petugas Pengendali Ekosistem Hutan (PEH) Balai Taman Nasional Bukit Duabelas (BTNBD) sebagai penunjuk jalan. 1. Wawancara mendalam (indepth interview) Untuk mendapatkan data yang diperlukan peneliti mendatangi lokasi pemukiman Orang Rimba, peneliti berusaha untuk bisa bergaul dengan akrab dan suasana tidak formal, peneliti berusaha menjadikan Orang Rimba yang dikunjungi sebagai informan, ini dimaksudkan dengan situasi akrab ini peneliti berusaha commit59to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mengumpulkan informasi-informasi yang diperlukan menggunakan metode semistructure interview, yaitu gabungan antara wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur. Menurut Esterberg (2002: 133) mengemukakan dan tidak terstruktur. Kualitatif Sugiono (2011: 233) menjelaskan bahwa jenis wawancara semiterstruktur termasuk dalam kategori indept interview. Wawancara ini dilakaukan dengan pertanyaan yang bersifat open ended dan mengarah pada kedalaman informasi, serta dilakukan tidak secara formal terstruktur, guna menggali pandangan subjek yang diteliti tentang banyak hal yang sangat bermanfaat untuk menjadi dasar bagi penggalian informasi secara lebih jauh dan mendalam. Dalam hal ini subjek yang diteliti lebih berperan sebagai informan daripada sebagai responden. (Sutopo, 1996: 56) Penggunaan metode ini didasarkan pada dua alasan Pertama, dengan wawancara semiterstruktur peneliti ingin lebih bebas menggali permasalahan secara lebih terbuka dan menggali makna potensial apa yang melandasi responden menjalani realitas kehidaupannya. Kedua, peneliti merasa tidak mengetahui realitas dan interaksi sosial kehidupan Orang Rimba dengan demikian melalui wawancara mendalam (open ended) yang dilakukan secara tidak formal terstruktur tersebut peneliti dapat memperoleh gambaran umum yang mengarah pada kedalaman informasi dari informan. Pertanyaan yang diajukan saat wawancara mengacu pada variabel penelitian yang meliputi: pertama variabel commit60to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id komunikasi Orang Rimba. Kedua variabel Adaptasi Orang Rimba. Dan ketiga variabel identitas Orang Rimba. Tabel 1.2 Kisi-kisi panduan wawancara No Fokus Penelitian 1. 2. Komunikasi Adaptasi 3. Membentuk identitas Aspek yang diteliti 1. 1. 2. 1. 2. 3. Komunikasi orang rimba Proses Enkulturasi Proses Adaptasi Asimilasi Kultural Asimilasi Struktural dan identifikasional Asimilasi Marital 2. Observasi Dalam penelitian ini teknik pengumpulan data juga dilakukan dengan observasi, yaitu cara menggali informasi dari dari berbagai sumber data yang berupa peristiwa, tempat, benda dan rekaman gambar. Sutopo (1996: 59) ik secara langsung maupun tidak langsung Observasi langsung berarti peneliti langsung terlibat atau berperan dalam penelitian atau bahkan benar-benar menjadi warga/anggota yang sedang diamati, sedangkan observasi tidak langsung berarti kehadiran peneliti sama sekali tidak diketahui oleh subjek yang diamati. Observasi dalam penelitian dilakukan secara langsung mengamati objek penelitian dimana interaksi sosial antara Orang Rimba dan Masyarakat Orang Melayu berlangsung, liti akan lebih mampu memahami konteks data dalam keseluruhan situasi sosial, sehingga akan memperoleh pandangan yang holistik tentang subjek penelitian (Sugiyono, 2011: 228). Hal-hal yang diobservasi meliputi: pemukiman Orang Rimba, rumah, commit61to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hutan bukit duabelas, kebun dan ladang milik Orang Rimba. Observasi juga dilakukan untuk melihat kehidupan Orang Rimba dan kegiatan yang dilakukannya dalam situasi sosial yang sedang berlangsung, kehidupan dan kegiatan yang diobservasi meliputi: komunikasi Orang Rimba dalam keluarga, kelompok dan masyarakat, proses Adaptasi Orang Rimba dengan masyarakat Orang Melayu, proses mengkontruksi identitas Orang Rimba. Kemudian peneliti mengamati, mendengarkan, mencatat, dan merekam apa yang mereka lakukan dan apa yang mereka katakan yang berhubungan dengan objek yang diteliti. Tabel 1.3 Pengembangan panduan Observasi No Fokus Penelitian 1. Komunikasi 2. Adaptasi Aspek yang diteliti Ada Ceklis Tidak Ada 1. Komunikasi orang rimba 2. Proses Enkulturasi 3. Proses daptasi 3. Membentuk identitas 4. Asimilasi Kultural 5. Asimilasi Struktural identifikasional dan 6. Asimilasi Marital Untuk dapat melakukan interpretasi data dalam arti memberi makna pada analisis, menjelaskan pola atau kategori dan mencari hubungan antar konsep, maka untuk memudahkan dalam penelitian ini diperlukan mengoperasionalkan konsep atau variable yang terkait dengan penelitian. Adapun operasional konsep yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: commit62to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Adaptasi dalam penelitian ini adalah proses menyesuaikan perilaku komunikasi terhadap tindakan orang lain dan saling meniru perilaku. Proses penyesuaian diri tersebut dilakukan dengan enkulturasi. 2. Asimilasi dalam penelitian ini adalah dimaknai sebagai proses pembauran yang dilakukan seseorang dengan mengadopsi identitas budaya, struktur , identifikasi, perkawinan, agama, dan nama sehingga menjadi mirip atau sama. 3. Identitas dalam penelitian ini adalah konsep diri yang direfleksikan atau gambaran diri bahwa kita berasal dari budaya, etnis dalam proses sosialisasi diri 4. Etnis minoritas dalam penelitian ini adalah golongan sosial yang mempunyai kekuatan lemah sehingga tidak mampu mempengaruhi sistem sosial masyarakat yang ada di wilayahnya 5. Orang Rimba dalam penelitian ini adalah sekelompok manusia yang hidup di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Kecamatan Air Hitam. 6. Tumengung adalah ketua kelompok Orang Rimba yang saat ini menjadi tokoh masyarakat ketika mereka bermukim di luar hutan yang memiliki kemampuan mengorganisir anggotanya. E. Teknik Validitas Data Dalam penelitian ini hasil analisis data yang telah berhasil digali, dikumpulkan dan dicatat dalam penelitian akan dilakukan validasi yaitu harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya, Sutopo (1996: 70) menyatakan validasi data merupakan jaminan bagi kemantapan kesimpulan dan tafsir makna penelitiannya. Kemudian Littlejohn (2005 commit63to user validity is the perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id degree to which an observation measures what it is suppose to measure. Salah satu teknik yang digunakan untuk menjamin validitasi data dalam penelitian ini adalah triangulasi data. Triangulasi data sering disebut sebagai triangulasi sumber, menurut data, peneliti wajib menggunkana beragam sumber data yang tersedia. (Sugiyono, 2011: 241, dan Mulyana, 2007: 5) menyatakan mengecek kredibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan data dan atau dalam istilah lain pengumpulan data dari berbagai sumber disebut meta model (Bungin, 2005: 186). Untuk mengecek kredibilitas data hal-hal yang dapat dilakukan adalah: Pertama, membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil wawancara. Kedua, membandingkan apa yang dikatakan orang di depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi, ketiga, membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakan sepanjang waktu, keempat, membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang lain, kelima, membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yang berkaitan (Moleong, 2006: 331). F. Teknik Analisis Data Analisis data merupakan proses menyusun secara sistematis data hasil dari wawancara, observasi, dan temuan penelitian sehingga mudah difahami. Spradley (2007 merujuk pada pengujian sistematis terhadap sesuatu untuk menentukan bagian-bagiannya, hubungan diantara bagian-bagian commit64to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id itu, serta hubungan bagian-bagian itu dengan keseluruhannya. Proses penyusunan ini bersifat fleksibel, bisa dilakukan selama proses dilapangan dengan pengumpulan data. Analisis data kualitatif dalam penelitian ini mengacu model interaktif (Miles dan Huberman, 1992: 20), yaitu tiga jenis kegiatan analisis dan kegiatan pengumpulan data merupakan siklus dan interaktif. Artinya proseses analisis yang dilakukan tersebut selalu bergerak timbal balik antara kegiatan reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan selama proses penelitian. data reduction, data display, dan conclusion drawing/verification. Tiga komponen ini terlibat dalam proses penelitian dan saling berkaitan serta menentukan hasil akhir analisis. Gambar 1.4. Komponen dalam analisis data model interaktive. Sumber: (Miles dan Huberman, 1992: 20). Analisis data dilapangan model interaktif yang digunakan adalah sebagai berikut: commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 1. Reduksi Data (data reduction) Peneliti melakukan proses merangkum, memilih data-data penting, memfokuskan pada data-data penting, dicari tema dan polanya sesuai dengan masalah penelitian. Dengan demikian data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang jebih jelas, dan mempermudah peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya, dan mencarinya bila diperlukan. Proses reduksi data ini berlangsung selama proses penelitian. 2. Penyajian data (data display) Setelah data direduksi langkah selanjutnya adalah menyajikan data. Penyajian data bisa dalam bentuk uraian singkat/narasi, selanjutnya selain teks naratif penyajian data juga dapat dilengkapi dengan grafik, matrik dan chart. Semua proses penyajian data dirancang dan disusun dalam suatu bentuk yang terpadu dan mudah dilihat, dengan demikian peneliti dapat mensintesis atau mencari hubungan data-data yang disajikan. Penyajian data akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi, merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan data yang ada atau peneliti juga dapat melihat apakah dapat menarik kesimpulan atau terus melakukan langkah analisis. 3. Penarikan kesimpulan (conclusion drawing/verification) Langkah ketiga dalam analisis data kualitatif adalah menarik kesimpulan dan verifikasi, kesimpulan awal yang dikemukakan biasanya masih bersifat sementara, dan akan diverifikasi bila ditemukan bukti-bukti yang kuat yang mendukung pada tahap pengumpulan data berikutnya. Verifikasi dapat dilakukan dengan beberapa kegiatan misalnya dengan cara berdiskusi dengan kalangan commit66to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pakar, aktifis LSM, dan tokoh masyarakat dan berbagai pihak lain yang mengetahui objek permasalahan. Verifikasi juga dapat dilakukan dengan saling memeriksa antar teman untuk mengembangkan apa yang disebut konsensus antar subjek, verifikasi bahkan dapat dilakukan dengan usaha yang lebih luas yaitu melakukan replikasi dalam satuan data yang lain (Sutopo, 1996: 84). Verifikasi data dalam penelitian kualitatif ini bertujuan untuk melakukan crosscheck berbagai data yang terkait dengan pokok permasalahan sehingga data yang ditemukan dapat diuji validitasnya supaya kesimpulan yang dikemukakan penelitian merupakan kesimpulan yang kredibel. commit67to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV GAMBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN DAN ORANG RIMBA 4.1 Gamban Umum Daerah Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Kecamatan Air Hitam. Secara adminitratif lokasi penelitian ini berada di wilayah Kabupaten Sarolangun Provinsi Jambi. Jarak lokasi penelitian dari Ibukota Provinsi Jambi adalah 220 Km dengan waktu tempuh 5 sampai 6 jam perjalanan. Dengan rute perjalanan dari Kota Jambi melalui jalan Provinsi atau jalan lintas Batanghari-Sarolangun, setelah menempuh perjalanan sepanjang 180 Km dengan waktu tempuh 3 jam sampailah di simpang Pauh. Belok kanan, jarak dari simpang Pauh ke Desa Pematang Kabau (Kantor Resort Taman Nasional Bukit Duabelas) adalah 40 Km dengan waktu tempuh 2 jam. Jalan yang di lalui adalah jalan kabupaten yang menghubungkan Kecamatan Pauh dengan Kecamatan Air Hitam, akses jalan darat menuju daerah Air Hitam sudah bisa dicapai dengan kendaraan roda 4 dan roda 2. Kondisi jalan yang banyak berlubang yang sebenarnya dulu pernah diaspal namun sudah rusak karena dimakan usia dan terdapat banyak lubang dengan ciri khas bercampur timbunan tanah liat yang kalau dimusim hujan pasti licin dan berlumpur dan kalau musim panas pasti berdebu. Kalau sudah demikian, diperlukan keahlian khusus bagi pengemudi mobil dan motor agar tidak terperosok dan masuk dalam lubang. Kecamatan Air Hitam secara astronomi terletak diantara 10 dengan 20 0 25 BT Sampai dengan 1250 05 BT. Kecamatan Air Hitam merupakan kecamatan pemekaran dari Kecamatan Pauh. Berdasarkan Peraturan Daerah Kabupaten Sarolangun Nomor 04 Tahun 2004 commit68to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tentang pembentukan Kecamatan Air Hitam. Sejak tahun 2004 daerah Air Hitam telah menjadi Kecamatan mandiri. Secara topografi daerah Kecamatan Air Hitam merupakan perbukitan dataran rendah yang relatif datar dengan ketinggian 24 meter diatas permukaan laut selanjutnya disingkat (m dpl), di belahan Selatan terdapat perbukitan yang disebut sebagai kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas dengan ketinggian 50 438 m dpl. Kawasan Barat dan Selatan Bukit Duabelas sebagian besar diperuntukkan bagi wilayah transmigrasi Hitam Ulu, untuk pemukiman, dan perkebunan. Desa transmigrasi tersebut lebih banyak dihuni oleh sukubangsa dari Jawa, tetapi ada juga sukubangsa lainnya seperti Batak, Minangkabau, dan Palembang. Sukubangsa tersebut biasanya tinggal terpusat di dekat pasar, seperti di pasar Desa Bukit Suban dan Pasar Desa Pematang Kabau. Di belahan Utara merupakan daerah datar bergelombang terdapat desa-desa lama yang sebagian besar dihuni oleh sukubangsa Melayu yaitu: Desa Lubuk Kepayang, Desa Baru, Desa Semurug, Desa Jernih, Desa Lubuk Jering. Menurut Prasetijo (2011: 100) bahwa desa-desa asli Melayu lebih bersifat homogen, jarang ditemukan sukubangsa lain dalam desa-desa asli Melayu. kebanyakan mereka tinggal berdasarkan kekerabatan yang kental. Kecamatan Air Hitam secara topografi juga berada di kawasan hutan TNBD dan merupakan daerah tangkapan air (water catchment area) atau hidrologi kawasan hulu dari sejumlah sungai diantaranya adalah Sungai Batanghari, Sungai Tembesi, dan Sungai Tabir. Daerah ini merupakan bagian dari Daerah Aliran Sungai (DAS) Batanghari yang terdiri dari beberapa anak sungai commit69to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id seperti Sub DAS Air Hitam, Jelutih, Serengam, Kejasung Kecil, Kejasung Besar, Sungai Makekal, Bernai, dan Seranten. Sehingga daerah ini dapat dikategorikan sebagai tipe daerah tropis dataran rendah yang mempunyai keanekaragaman hayati yang tinggi namun rentan terhadap kerusakan, karena jenis tanah didominasi oleh podzolik. Sifat tanah jenis podzolik umumnya miskin hara dan mudah tererosi pada kondisi terbuka. Selain itu juga yang membuat keunikan tersendiri TNBD dibandingkan kawasan taman nasional lainnya di Indonesia adalah keberadaan Orang Rimba di dalamnya. Kehidupan Orang Rimba sangat bergantung terhadap sumber daya hutan yang terkandung di TNBD. Curah hujan tertinggi di Kecamatan Air Hitam terjadi pada bulan April dengan curah hujan 488,6 mm sedangkan curah hujan terendah terjadi pada bulan Agustus dengan curah hujan 24,2 mm. Hari hujan tertinggi terjadi pada bulan November sebanyak 20 hari sedangkan hari hujan terendah terjadi pada bulan Agustus yaitu sebanyak 5 hari (BPS, 2012: 8). Kecamatan Air Hitam ini terletak di bagian Barat Provinsi Jambi, sebelah Utara berbatasan dengan Kabupaten Batanghari, sebelah Timur berbatasan Kecamatan Mandiangin, sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Pauh, dan sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Tabir dan Kecamatan Pamenang. Luas wilayah Kecamatan Air Hitam adalah 780,83 km2 dengan jumlah penduduk 24.262 dengan kepadatan 31,07 jiwa/km2. Secara administratif Kecamatan Air Hitam terbagi dalam 9 desa yaitu: Desa Lubuk Kepayang, Desa Baru, Desa Semurung, Desa Jernih, Desa Lubuk Jering, Desa Pematang Kabau, Desa Mentawak Baru, Desa Bukit Suban, dan Desa Mentawak Ulu. Jumlah penduduk commit70to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tertinggi adalah Desa Bukit Suban dengan jumlah penduduk 6.011 jiwa dengan kepadatan 40,07 jiwa/km2, sedangkan jumlah penduduk terendah adalah Desa Pematang Kabau dengan jumlah penduduk 1.390 jiwa dan kepadatan 38,61 jiwa/km2. Dari sembilan desa yang ada di Kecamatan Air Hitam, kelompok Orang Rimba tinggal di dua desa yaitu Desa Pematang Kabau dan Desa Bukit Suban. Berdasarkan data sensus penduduk BPS 2010 kerja sama dengan LSM WARSI, jumlah populasi Orang Rimba di Kabupaten Sarolangun adalah sebanyak 1.093 jiwa. Mereka tinggal kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas dan sebagian sudah bermukim (bediom) di Pemukiman Masyarakat Terasing (PKMT) yang disediakan oleh pemerintah melalui program Trans Swakarsa Mandiri (TSM). Pada tahun 2012 jumlah kelompok Orang Rimba yang telah menetap sebanyak 290 jiwa. Mereka dibagi dalam dua pemukiman 39 KK atau sekitar 195 jiwa tinggal di di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Dusun Singosari Desa Pematang Kabau dan sebanyak 19 KK atau sekitar 95 jiwa tinggal di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Dusun Air Panas Desa Bukit Suban. Kecamatan Air Hitam sangat kaya dengan berbagai jenis flora dan fauna, karena didukung topografinya yang berada di dekat Kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas. Berbagai jenis fauna liar yang dapat dijumpai di TNBD antara lain adalah Tapir (Tapirus indicus), Beruang Madu (Helarctos malayanis), Musang (Mustela sp), Rangkong, Trenggiling (Manis javanica), Labi-labi (Tyonic sp.), Landak (Hystrix brachiora), Kijang (Muntiacus muntjak), Kancil (Tragulus javanicus), Babi Hutan (Sus scrofa) dan berbagai jenis satwa lainnya. commit71to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Hewan-hewan tersebut menjadi sumber makanan louk bagi Orang Rimba. Sedangkan jenis flora yang semakin langka dan sulit dijumpai adalah pohon Bulian (Eusideroxylon zwageri) karena bebasnya penebangan pohon tersebut untuk berbagai keperluan manusia. Pada tahun 1997 telah dilakukan kegiatan penelitian biota medika oleh peneliti dari LIPI, IPB, UI, dan DEPKES mereka telah menemukan 137 jenis biota yang dimanfaatkan Orang Rimba sebagai obat. Selain itu juga terdapat beberapa hasil hutan non kayu yang dimanfaatkan Orang Rimba dan masyarakat desa sekitar hutan antara lain adalah rotan (Calamus spp), madu, buah, getah jelutung (Dyera costulata), getah damar (Shorea spp), getah jernang (Daemanorops draco), getah balam (Palaquium gutta), dan getah gaharu (Aqularia malaccensis). 4.2 Gambaran Umum Orang Rimba di Air Hitam Orang Rimba merupakan sebutan diri bagi kelompok etnis yang hidup dalam hutan di Provinsi Jambi. Sebutan ini menurut Rangkuti seorang penggiat LSM WARSI menyatakan sebagai interpretasi dari kehidupan mereka sejak nenek moyangnya, menggantungkan kehidupan mereka pada hasil hutan dengan berburu dan meramu (WARSI, 2010: 1). Pemerintah menamai komunitas ini dengan sebutan yang berubah-ubah sesuai dengan proyek yang akan diberlakukan untuk komunitas ini. Diawali dengan sebutan suku terasing yang merupakan generalisasi untuk semua suku yang masih dianggap belum normal, kemudian mereka dinamai komunitas adat terpencil (KAT), yang berikutnya di sebut Suku Anak Dalam (SAD). Sedangkan istilah kubu merupakan sebutan yang dilekatkan oleh masyarakat Melayu Jambi pada komunitas ini. Kubu diartikan hidup liar, kotor, commit72to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bauk, penuh dengan kekuatan magik, bodoh dan tertutup. Sebernarnya sebutan kubu ini sangat ditentang oleh Orang Rimba. Menurut Muntholib (1995: 83) Departemen Sosial R.I telah membuat program pemukiman bagi Orang Rimba yaitu PKMT sejak tahun 1990-an. Mereka dibuatkan pemukiman di pinggir-pinggir jalan logging dengan maksud agar berdekatan dengan daerah pemukiman transmigrasi, sehingga memudahkan mereka untuk berkomunikasi dengan orang luar, membeli dan menjual kebutuhan sehari-hari. Setelah mereka dimukimkan mereka di beri bantuan bibit karet unggul, peralatan pertanian seperti parang, beliung, tembilang, alat masak, dan obat-obatan. Orang Rimba yang telah bermukim di Dusun Singosari Desa Pematang Kabau dan Dusun Air Panas Desa Bukit Suban Kecamatan Air Hitam berbeda dengan Orang Rimba yang tinggal di dalam hutan yang masih liar, mereka mereka agak terisolir, orang-orang kubu ini sudah agak jinak Ciri-ciri Orang Rimba jinak menurut Muntholib (1995) adalah mereka sudah hidup berpondokpondok, sudah menanam tanaman musiman seperti ubi, keladi, tebu dan sebagainya. Mereka tidak lagi hidup menggembara di dalam hutan dan menggantungkan dengan mencari hasil hutan. Mereka sudah tinggal menetap, mempunyai perkampungan sendiri, dan anak-anaknya pun sudah mau sekolah. Orang Rimba jinak adalah Oran Rimba yang mau mengikuti aturan umum yang berlaku, merujuk kepada kebudayaan Orang Melayu (Prasetijo, 2011: 136). commit73to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Orang Rimba memiliki ciri fisik yang khas, sehingga sangat mudah mengidentifikasi mereka. Gambaran fisik Orang Rimba biasanya laki-laki lebih tegap, tetapi badannya lebih ramping dari pada bentuk fisik Orang Melayu. Tubuh mereka rata-rata kurus karena pola hidup yang tidak teratur, banyak terlihat Orang Rimba menderita penyakit batuk, ashma atau TCB, dan penyakit kulit. Hal ini disebabkan oleh pola hidup mereka yang kurang sehat dan kebiasaan merokok. Pengaruh lainnya adalah faktor kurang makan makanan yang bergizi. Warna kulitnya sawo matang agak gelap. Gracht (1901: 4) mengatakan warna kulitnya seperti perunggu gelap, matanya gelap dan cekung, bibirnya cukup lebar dan dagunya sedikit bersegi. Gambar 1.5. Bentuk fisik laki-laki dan wanita Orang Rimba Umumnya laki-laki Orang Rimba berkumis tipis, sebagian juga berjanggut tipis. Rambut kepala pada laki-laki berwarna hitam kasar agak ikal, bergelombang dan tidak terlalu panjang. Tetapi menurut pengamatan dilapangan ciri-ciri tubuh commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mereka beraneka ragam; ada yang tingginya mencapai ±170 cm, ada yang berkulit kuning langsat, disamping ada yang hitam legam, ada yang rambutnya lurus disamping itu ada juga yang ikal berombak. Mungkin diantara mereka ini telah berlangsung perkawinan dengan berbagai golongan ras lainnya pada masa lampau. Pakaian Orang Rimba yang sudah bermukim, sudah sedikit beradab dibandingkan dengan Orang Rimba liar di dalam hutan. Mereka tidak lagi mengenakan cawat (kancut), tetapi mereka sudah berpakaian seperti masyarakat luar. Laki-laki Orang Rimba sudah biasa mengenakan celana panjang atau celana pendek sebatas lutut. Mereka memakai kaos oblong dan baju harian. Perempuanperempuan Orang Rimba dan para gadis hampir semuanya memakai sarung, mereka sudah memakai baju yang menutupi tubuhnya. Sedangkan wanita Orang Rimba umumnya berbadan kurus, sebagian juga ada yang badannya agak besar tapi tidak terlalu gemuk, rambut kepala pada wanita berwarna hitam tidak terlalu panjang dan selalu di gulung, kalau dibiarkan terurai berwarna hitam kasar agak ikal dan bergelombang. Tetapi menurut pengamatan dilapangan ciri-ciri tubuh mereka juga beraneka ragam; ada yang tingginya mencapai ±160 cm, ada yang berkulit kuning langsat, disamping ada yang agak hitam legam, beberapa anak perempuan rambutnya panjang sebahu mereka membiarkan saja rambutnya tumbuh semaunya, sesekali kadang mereka sisir dan dipotong. Kehidupan wanita Orang Rimba kelihatannya lebih tertutup dari pada lakilaki, wanita Orang Rimba sangat sulit berhubungan dengan Orang Luar. Bagi commit75to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Orang Rimba yang masih asli di hutan pihak suami melarang wanita dan anakanak perempuan berhubungan dengan Orang Luar, hal ini dikarenakan anggapan bahwa wanita sangat dihormati, bagi kepercayaan Orang Rimba wanita adalah pemangku dewa, men betino tu pemangku dewo jadi idak boleh berhubungan dengan Orang Luar kareno takut dewo marah Hal ini sepertinya masih menjadi keyakinan mereka, walaupun mereka sudah tinggal bermukim dengan masyarakat luar sepertinya mereka masih memberlakukan kebiasaan ini. 4.3 Asal-usul dan Sejarah Orang Rimba Air Hitam Menurut sebagian ahli, Orang Rimba dan Orang Melayu memiliki nenek moyang yang sama. Hal itu dilihat dari kemiripan budaya, bahasa, dan rupa fisik. Namun demikian asal mula nenek moyang Orang Melayu dan Orang Rimba belum disepakati secara tegas oleh para ahli. Sampai saat ini masih terjadi perbedaan pendapat mengenai asal usul nenek moyang Orang Melayu dan Orang Rimba. Dari beberapa dokumen yang dikumpulkan menceritakan tentang asal usul mereka yaitu dari sejarah migrasi kelompok Melayu Tua dan sumber cerita lisan. Menurut sumber sejarah migrasi kelompok Melayu tua (Anderbeck, 2010: 8) mengenai asal usul nenek moyang Orang Rimba. Kelompok masyarakat Orang Rimba termasuk dalam kelompok Melayu Tua, sedangkan kelompok Melayu Muda adalah kelompok masyarakat Melayu yang tinggal di pesisir Sumatera. Migrasi bahasa Melayu Tua di Indonesia menurut majalah Tempo menjelaskan bahwa the Kubu, along with the commit76to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dayak, Sasak,Toraja, Batak, and others, were part of the Melayu Tua wave from Yunan, China, who later ran into the forest. Pernyataan ini juga dikemukakan oleh Bellwood (2000: 195) yang menyatakan bahwa adanya dua gelombang yang terjadi pada masyarakat yang menempati wilayah Sumatera. Generasi pertama disebut dengan Proto-Melayu atau disebut dengan Melayu Kuno atau Melayu Tua (2500-1500 SM) yang datang terlebih dahulu yang menyebar ke seluruh wilayah Sumatera hingga mendiami wilayah pedalaman. Gelombang kedua adalah kelompok Deutero-Melayu (ras orang Melayu) yang mendiami wilayah pesisir Sumatera. Menurut Bellwood generasi pertama inilah yang diyakini sebagai penduduk pedalaman, termasuk di dalamnya kelompok Oraang Rimba. Migrasi kelompok Melayu Tua dapat dilihat pada peta di bawah ini: Gambar 1.6. Map of the migration of the Proto-Malays in Indonesia Tempo's take on Austronesian history (Anderbeck, 2008: 8) commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Peta ini memperlihatkan penyebaran kelompok Melayu Tua yang ada di Indonesia. Berdasarkan peta tersebut, nenek moyang dari kelompok Orang Rimba daerah Jambi berasal dari Yunan (Cina) dan bukan dari Minangkabau, karena anak panah pada peta tersebut memperlihatkan migrasi langsung dari Yunan ke Jambi, sedangkan dari daerah Yunan ke daerah Minangkabau menghasilkan kelompok Melayu Tua di daerah Mentawai, di mana sebagian besar penduduk daerah Mentawai berkulit putih dan mata agak sipit, berbeda dengan kondisi fisik dari Orang Rimba di Provinsi Jambi yang berkulit agak gelap serta mata yang agak sipit. Hal ini juga diungkapkan Rangkuti dan Angkawijaya (2010:3) antropolog WARSI yang menyatakan bahwa Orang Rimba berasal dari Suku Melayu Proto Melayu . Kelompok pertama dikenal sebagai Melayu Proto berpindah ke Asia Tenggara pada zaman baru (2500 SM). Suku Melayu Proto ini juga kemudian sampai di dataran Jambi. Mereka telah mengalami proses perubahan sosial ribuan tahun dan kebanyakan terisolasi di dalam hutan. Ketika budaya baru seperti Hindu, Budha dan terakhir Islam masuk dan mempengaruhi budaya masyarakat lainnya, kelompok Orang Rimba yang berada di dalam hutan tidak tersentuh sama sekali. Diperkirakan keberadaan Orang Rimba di pulau Sumatera dimulai sekitar 4000 tahun sebelum masehi, bersamaan dengan kedatangan kelompok manusia dari benua Asia, yakni dari daerah Yunan yang termasuk di dalam wilayah Cina Selatan. Mereka dikenal sebagai Melayu Tua atau Proto Melayu yang memiliki commit78to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id peradaban sangat sederhana. Menurut sebagian ahli, ras inilah yang menurunkan Orang Rimba. Gelombang kedua kedatangan nenek moyang orang Melayu terjadi sekitar tahun 2500 sebelum masehi. Mereka diperkirakan datang dari daerah Dongson di sebelah utara Vietnam. Dimungkinkan mereka membawa teknologi dan keterampilan yang lebih canggih dibandingkan kelompok yang datang dari daerah Yunan. Di pulau Sumatera kedua kelompok bertemu dan bercampur melahirkan ras Deutro-Melayu. Menurut perkiraan sebagian ahli yang lain, ras DeutroMelayu yang melahirkan Orang Melayu dan Orang Rimba. Berdasarkan cerita lisan asal usul Orang Rimba yang ada di Provinsi Jambi berasal dari keturunan yang berbeda, ada yang mengatakan bahwa kelompok Orang Rimba berasal dari keturunan kerajaan Pagaruyung (Minangkabau), ada juga yang berasal dari keturunan menantu Raja Sriwijaya dari Palembang dan ada juga yang berasal dari keturunan Raja Orang Kayo HitamJambi. Tentunya, pernyataan ini harus diteliti lebih jauh melalui bukti-bukti sejarah dan peninggalan-peninggalan mereka. Cerita tentang asal-usul Orang Rimba di Air Hitam Bukit Duabelas yang menyatakan bahwa mereka berasal dari keturunan Minangkabau, di tulis dalam catatan etnografi Damste (1901: 1-2) menceritakan bahwa dahulu kala Daulat Yang Dipertuan dari Pagaruyung mengadakan perjalanan untuk mengunjungi rakyatnya yang menetap di Rantau Batanghari. Setelah sampai di Jambi, Tuanku bersembahyang diatas sebuah batu besar yang berada di tepi sungai. Selesai bersembahyang sambil duduk bsesar tersebut beliau mengunyak tembakau sirih, commit79to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dan berbincang-bincang dengan beberapa orang mantri serta dubalang. Ketika kunyahan itu dibuang batu tempat beliau duduk bergerak, dan kunyahan tembakau sirih sekonyong-konyong dimakannya, barulah saat itu Tuanku menyadari bahwa beliau tidak duduk diatas batu besar, tetapi di punggung seekor kura-kura sungai yang sangat besar. Beliau cepat-cepat meninggalkan tempat tersebut kembali ke rumah di kampungnya. Atas takdir illahi karena menelan sepah tembakau sirih raja, kura-kura tersebut hamil. Saatnya tiba kura-kura tersebut melahirkan seorang anak manusia bekelamin laki-laki. Setiap hari anak-anak kecil dari kampung datang, berkumpul, dan bermain di tepi sungai di mana kura-kura bertempat tinggal. Permainan itu sering juga diikuti oleh anak manusia yang dilahirkan kura-kura. Namun bila anak-anak dari kampung pulang anak kura-kura itu selalu mendadak menyelam ke dalam sungai dan menghilang. Anak-anak kampung menganggap hal itu aneh, dan menceritakan kepada orang tuanya. Dengan demikian cerita tersebut diketahui masyarakat umum. Ketika Daulat Yang Dipertuan mendengar, diperintahkan seorang pegawainya untuk mengintai dan menangkap anak ajaib itu Ketika anak-anak kampung bemain lagi di tepi sungai, dan seperti biasa anak kura-kuara keluar dari air untuk ikut bermain. Pegawai Daulat Yang dipertuan yang sedang mengintai diberitahukan oleh anak-anak. Dia sekonyongkonyong meloncat maju dan memegang anak kura-kura. Lalu anak kura-kura itu gelanggang di nagri commit80to user Mendengar perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id situ pula dak akan saya katakan sekarang, tetapi nanti di gelanggang akan saya tunjukkan gelanggang. Sesampainya di sana dia meminta anak itu menunjukkan ayahnya. Anak laki-laki kecil itu langsung menuju ke Daulat Yang Dipertuan dari Pagaruyung yang ayah saya Lalu Tuanku menjawab pada sejumlah pembesar orang-orang yang terheran-heran Sewaktu mereka sedang mengatakan bahwa -kura, sekali tempo anda pernah sembahyang di atasnya. Selesai sembahyang anda memakan sirih, dan sepah kunyahan sirih yang anda buang ditelan ibuku. Oleh karena itu dia hamil, dan saya adalah buah kehamilan itu. keny Raja kemudian bersabda pada penduduk -betul darah dagingku sendiri. Ibunya dahulu hanyut oleh banjir dan meninggal. Ketika percakapan antara ayah dan anak berlangsung, ternyata ada seorang kepala suku yang mendengarkan. Dia mendengar bahwa ibu dari anak itu adalah seekor kura-kura. Hal itu dia sampaikan pada semua anggota keluarganya. Beberapa tahun kemudian setelah anak itu besar, raja Pagaruyung ingin mengangkat anaknya menjadi raja di daerah Jambi. Lalu dikumpulkannya semua pembesar berbagai negeri, dari suatu daerah yang terbentang sampai Kota Tujuh, Sembilan Kota, Pitajin, Muaro Sebo, commit81to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Sembilan Lurah, dan sudutsudut terjauh di Jambi. Semua orang datang ke Jambi. Setelah semuanya berkumpul, beberapa ekor kerbau disembelih, lalu diikuti dengan kebiasaan-kebiasaan pengangkatan seorang raja. Daulat Yang Dipertuan bersabda kepada para pembesar, diantaranya demang, rio, batin, dan pangeran dipati: raja di sini, dan mulai hari ini memerintah daerah yang membentang hilir Sungai Tanjung Simaledu sampai Sialang Batantaq Basi, Durian Ditakuq Raja, dan Semua orang sangat bergembira bahwa putra raja Pagaruyung sekarang menjadi raja mereka. Hanya satu keluarga yang tidak mau mengakuinya sebagai raja, karena mengetahui bahwa laki-laki tersebut adalah anak kurahutan sebagai ayam kita, kijang sebagai kambing, rasam bagi kita sebagai tirai tempat tidur, dan batang pohon sebagai bantal. Tidak apa. Buah pitalar akan segar rasanya bagi kita. Air yang ditinggalkan hujan di rongga tanah dan pohon merupakan suatu anugrah. Yang penting, kita tidak usah mengakui anak kura-kura Lalu mereka masuk hutan untuk tidak kembali ke dunia yang ditempati orang. Demikian asal-usul Orang Rimba. Mereka tidak mau dibawah perintah Sultan Jambi, karena mengetahui turunan raja-raja itu dari kurakura. (Damste, 1901: 2) Kemudian, cerita lisan yang kedua berdasarkan cerita dari para Pengulu, Rajo dan Jenang yang ditulis Muntholib (1995:97) menyebutkan bahwa ketika Raja Jambi yang bernama Ratu Putri Pinang Masak berkuasa, terjadilah pertempuran dengan Orang Kayo Hitam, raja yang menguasai daerah ilir Sungai commit82to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Batanghari. Raja Jambi yang berasal dari keturunan raja-raja Pagaruyung meminta bantuan ke tempat asalnya. Raja Pagaruyung mengiriMKan bala bantuan ke Jambi. Para pasukan yang dikirim ke Jambi itu menyusuri hutan belantara dan melewati beberapa sungai besar dan kecil. Pada saat pasukan berada di tengah jalan, yaitu sekitar daerah perbatasan kabupaten Batanghari, Sarolangun, dan Tebo perbekalan mereka habis, sedangkan daerah yang dituju masih sangat jauh dan untuk kembali ke daerah asal pun juga jauh. Mereka kemudian bersumpah kemudik dikutuk rajo Minangkabau, ke ilir dikutuk rajo Jambi, ke atas tidak berpucuk, di tengah-tengah dimakan kumbang, ditimpo kayu punggur. Artinya: mereka tidak berani kembali ke Minangkabau karena pasti dihukum Raja, mau terus ke Jambi bekal habis. Akhirnya mereka sepakat untuk tetap tinggal di tempat mereka tersesat tersebut, siapa yang melanggar kesepakatan tersebut apabila kembali ke Minangkabau dikutuk raja Pagaruyung dan apabila nekat ke Jambi dikutu raja Jambi. Menetap di tempat tersesat juga sulit karena bekal sudah habis, seperti kayu yang dimakan kumbang yang tidak dapat diperkirakan kapan robohnya. Akhirnya mereka memutuskan tetap tinggal di hutan agar terbebas dari kutukan raja. Mereka tidak tunduk kepada raja Pagaruyung maupun raja Jambi. Menetap di hulu Sungai Batanghari sampai ke Air Hitam yang dianggap aman karena terlindungi oleh Bukit Duabelas dan sulit diketahui musuh. Menurut Muntholib (1995: 98) para keturunan tentara kerajaan Pagaruyung yang tersesat itulah yang kemudian menjadi Orang Rimba. commit83to user perpustakaan.uns.ac.id Cerita lain yang langsung diperoleh digilib.uns.ac.id dari Jaelani (60 tahun) sebagai sesepuh dan tokoh Orang Rimba yang dulu bernama Tumenggung Tarib di Air Panas menceritakan bahwa asal nenek moyang mereka adalah berasal dari banyak keturunan yaitu: Minangkabau, Batin 9, Batin 8, Batin, 12 dab batin 5. Bagi Tumenggung Tarib yang saat ini telah berganti nama Jaelani asal nenek moyang mereka adalah keturunan Minangkabau yang berasal dari kisah kakak beradik yang terlibat pertengkaran karena masalah perahu, sang adik meminjam perahu kakaknya, tiba-tiba perahu kakaknya tertimpa pohon Keluang dan pecah, maka terjadilah pertengkaran kakak dengan adiknya. Kemudian sang adik yang merasa bersalah, karena takut akan dimarahi oleh kakaknya, dia melarikan diri ke dalam hutan dan hidup di sana. Keturunan dari sang adik inilah yang menurut cerita lisan Temenggung Tarib/Jaelani sebagai nenek moyang mereka di wilayah Air Hitam. Kalo asal-usul kami dari keturunan Minagkabau, orang Rimbo ni sebenarnyo berasal dari banyak keturunan yaitu Batin 9, Batin 8, Batin 12, Batin 5, ceritonyo tu mungkin banyak. Berawal ceri tu dari pertengkaran duo kakak beradik masalah perahu, perahu kakaknyo tu dipinjam adiknyo, pergi nebang pohon Keluang jadi perahu tu ditimpo pohon dan pecah, marahlah kakaknyo dan terjadi pertengkaran kakak dengan adiknya, larilah adiknya tu jauh-jauh karena ibo hati, maka larilah kesini ke hutan (Air Hitam), jadi tidak ngaji, tidak tau yang haram, jadilah dia orang rimbo. karena ketakutan oleh kakanya kereno perahu kakanyo sudah pecah. Dari berbagai versi tentang asal usul Orang Rimba dapat dihipotesiskan menjadi dua, yaitu dugaan yang menganggap bahwa asal usul Orang Rimba adalah sama dengan Suku Melayu yang berasal dari kelompok Melayu Tua, mereka itu merupakan sisa-sisa dari penduduk lama yang kemudian bermigrasi dan tinggal di daerah-daerah terpencil yang tidak dilewati oleh penduduk sekarang. Kedua mereka merupakan penduduk sekarang yang karena peristiwacommit84to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id peristiwa tertentu kemudian terusir atau melarikan diri ke daerah-daerah yang terpencil, sehingga mereka tidak mengikuti perkembangan dan kemajuan penduduk sekarang. Orang Rimba di Air Hitam kelihatannya sudah sejak awal tinggal di daerah yang terpencil dan terisolir karena letaknya di kawasan hutan TNBD, beberapa tokoh atau Tumenggung yang ditemui di Air Hitam menceritakan bahwa nenek moyang mereka dulu adalah Orang Melayu yang melarikan diri ke hutan karena peristiwa penjajahan Belanda. 4.4 Mata Pencaharian Orang Rimba di Air Hitam Rusaknya ekosistem hutan telah menghilangkan sumber-sumber ekonomi mereka. Hutan sebagai tempat tinggal mereka telah rusak habis berubah menjadi areal perkebunan sekala luas, areal transmigrasi, industri dan lain sebagainya. Perubahan-perubahan ekologis hutan juga berpengaruh terhadap perubahan pencaharian Orang Rimba, karena mereka harus melakukan inovasi untuk menjadi Masyarakat luar yang tidak lagi tergantung dengan hutan. Mereka perlu memenuhi kebutuhan primer seperti sandang, pangan dan papan. Sedangkan kebutuhan sekunder juga telah mereka kenal, seperti sepeda motor, televisi, hand phone dan peralatan elektronik lainnya. Hal ini menuntut pendapatan uang tunai yang lebih tinggi. Perubahan demikian telah menuntut Orang Rimba untuk beradaptasi dengan pola tersebut. Sebagai usaha untuk mendapatkan barang-barang kebutuhan Orang Rimba tentu membutuhkan uang. Kebutuhan uang tersebut dapat mereka peroleh melalui sumber-sumber ekonomi yang ada yaitu melalui kebun karet, kebun sawit, dan commit85to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id menjadi buruh upah. Bahkan sekarang sudah ada Orang Rimba yang kerja serabutan seperti mengumpul brondolan sawit, manjadi tukang ojek, kemanan pasar, dan lain sebaginya. Mata pencaharian Orang Rimba yang tinggal di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Kecamatan Air Hitam adalah berkebun karet, berkebun sawit, dan sebagian yang tidak mempunyai lahan perkebunan menjadi buruh sadap karet, menjadi buruh panen (mendodos) buah kelapa sawit, dan sebagian pemuda Orang Rimba menjadi pengamanan swakarsa di Perusahaan Perkebunan di Air Hitam. Mereka tidak lagi melakukan kebiasaan meramu dan berburu sumber-sumber makanan yang ada di dalam hutan sebagaimana yang dilakukan Orang Rimba yang masih asli. Sebagian mereka sudah mengetahui bahwa ada beberapa jenis binatang buruan yang ada di hutan tidak halal lagi bagi mereka sebagi Orang Islam, adapun binatang-binatang yang menurut mereka tidak halal seperti: babi hutan, ular, biawak, labi-labi, dan lain sebagainya. Mereka tidak lagi mengkonsumsi binatang-binatang tersebut karena kebanyakan mereka sudah memeluk agama Islam dan sebagian ada yang memeluk agama Kristen. 4.4.1 Berkebun Karet Sebelum bermukim di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Dusun Singosari atau Dusun Air Panas, Orang Rimba Air Hitam memahami bahwa fungsi tanah atau lahan adalah sebagai tempat mereka berkebun, salah satunya adalah kebun karet. Kebun tersebut mereka miliki dari warisan dari orang tua mereka dan ada juga pembagian dari pemerintah. Orang Rimba telah mengenal berbagai macam karet (getah) yang bernilai ekonomis bagi kehidupan mereka. commit86to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Berbagai jenis karet itu ialah: getah jernang (daemonoropshyqrophilus), getah balam (palagium qutta), getah damar (parashorea stellata), dan getah karet (hevea brassiliensis). Saat ini yang masih banyak tersedia adalah jenis getah karet (hevea brassiliensis). Jenis-jenis getah yang lainnya sudah mulai jarang dan sulit di dapat karena hutan semakin berkurang di kawasan TNBD. Masyarakat Melayu dan Orang Rimba sering menyebut getah karet (hevea brassiliensis) dengan getah parah. Gambar ini memperllihatkan Orang Rimba yang sedang menyadap getah karet. Gambar 1.7. Orang Rimba (Nyeruduk 50 tahun) meyadap karet milik Jaelani. Sebagian Orang Rimba di Air Hitam mempunyai kebun karet cukup luas, misalnya kebun karet milik Jaelani (60 tahun) seluas 60 hektar yang ditanam sejak tahun 1998 di Desa Bukit Suban, yang dikerjakan sendiri oleh anak-anak dan kerabatnya, kebun karet milik Nugraha (42 tahun) dan saudara-saudaranya yang mewarisi kebun karet milik orang tuanya almarhum Besiring memiliki 400 batang pohon karet yang siap di ambil (sadap) karetnya di Air Panas Desa Bukit Suban, Ngelam (55 tahun) memiliki 1 hektar kebun karet di Air Panas Desa Bukit Suban. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id H. Helmi (55 tahun) memiliki 2 hektar kebun karen di Singosari Desa Pematang Kabau. Adapun Orang Rimba yang tidak memiliki kebun karet biasanya menjadi buruh sadap karet milik Orang Rimba yang lainnya dengan bagi hasil. Adapun pembagian hasilnya 1:3 atau penghitungan 25 % untuk pemilik kebun dan 75% untuk penyadap (Prasetijo, 2011: 238). Tetapi ada juga Orang Rimba yang pemilik kebun karet yang mempekerjakan Orang Jawa untuk menyadap karetnya seperti yang dilakukan oleh Ngelam. Orang Rimba menyadap karet pada pagi hari mulai jam 07.00 sampai jam 09.00 terlihat pagi-pagi sekali mereka sudah bersiap-siap menyadap karet dengan alat serut yang di beli di pasar desa. Karet yang telah di sadap ditampung dalam batok kelapa yang berukuran sebesar mangkok, waktu menunggu karet yang telah di sadap adalah sehari semalam, karet yang telah terkumpul disetiap pohon baru akan diambil kembali besok paginya. Getah karet yang telah terkumpul selanjutnya akan di tampung di tempat-tempat penampungan yang sudah disiapkan, setelah terkumpul sebanyak satu pikul atau ± 100 kg baru getah karet akan dibawa keluar untuk di jual di pasar atau di tempat toke getah. Gambar 1.8. Getah karet yang baru disadap dan ditampung di tempat penampungan. commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tamanam karet merupakan tanaman unggulan bagi Orang Rimba. Harga karet di pasaran cukup mahal berkisar antara Rp.15.000 s.d 20.000 per/kg. Kebun karet yang berumur skitar 2 tahun dengan jumlah tanaman ± 500 batang dapat menghasilkan sekitar 1-2 pikul setiap bulan. Karet yang sudah terkumpul dijual seharga 1.900.000 /pikul. Menurut Jaelani merawat kebun karet lebih mudah dari pada kebun sawit, karena kebun karet tidak harus dipupuk setiap saat, tidak harus di bersihkan rumputnya setiap bulan. Saya lebih menyarankan anak-anak saya untuk berkebun karet. 4.4.2 Berkebun Kelapa Sawit Selain berkebun karet yang sudah dilakukan sejak nenek moyang mereka. Orang Rimba Air Hitam saat ini juga telah mengenal kebun kelapa sawit. Menurut Prasetijo (2011: 240) Orang Rimba mulai mengenal sawit sejak awal tahun 1990an karena melihat orang transmigrasi menanam kelapa sawit. Menurut Orang Rimba hasil kebun sawit orang trans sangat bagus dibanding dengan hasil kebun karet Orang Melayu, hal ini dipengaruhi oleh pengaruh harga kelapa sawit yang cukup mahal, harga 1 kg kelapa sawit Rp. 1000, apabila rata-rata penduduk transmigrasi memiliki 1 kafling kebun kelapa sawit seluas 2 hektar, sekali panen dapat menghasilkan uang Rp.2.500.000-3.000.000 sehingga orang trans dapat memenuhi kebutuhan sehari-harinya lebih baik dari pada penduduk asli Orang Melayu dan Orang Rimba. Pada suatu hari peneliti pernah mengikuti Bekulam yang akan memanen kelapa sawit milik Bapak Jaelani. Hari itu pagi-pagi benar sekitar jam 7.00 Bekulam dan sudaranya sudah mempersiapkan peralatannya yaitu: commit89to user pipa perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sepanjang ±7 meter dilengkapi pisau pengaitnya, dan pipa sepanjang 4 meter sebagai alat pendodos buah, dan dua buah keranjang rotan yang disangkutkan di kanan dan kiri motor utuk mengangkut buah. Hari itu sedang musim kemarau hasil yang didapat Bekulam dan sudaranya tidak terlalu banyak, peneliti sempat ikut membantu membawakan tandan buah sawit keluar sampai kepenampungan. Hari itu Bekulam memperoleh hasil panennya 6 pikul atau ±600 kg. Gambar 1.9. Orang Rimba memanen kelapa sawit. Memiliki kebun kelapa sawit merupakan hal baru bagi Orang Rimba di Air Hitam. Mereka banyak belajar dari masyarakan trans bagaimana cara merawat kebun kelapa sawit. Menjadi rutinitas baru bagi Orang Rimba untuk merawat dan membersihkan kebun kelapa sawit. Mereka harus membersihkan rumput dan gulma yang tumbuh di pohon, setiap 3 bulan harus di beri pupuk, dan perawatan lainnya termasuk membersihkan atau menebas rumput-rumput liar yang ada di kebunnya. Kebun kelapa sawit merupakan tanaman berjangka yang diambil buahnya minimal setiap 10 hari sekali, jadi dalam sebulan 3 kali panen. Panen kelapa sawit merupakan hal yang menyenangkan bagi Orang Rimba. Sekali memanen bisa commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dapat uang banyak, harga tandan kelapa sawit di Air Hitam Rp. 1.000 per kilo gram, sementara 1 tandan buah kelapa sawit memiliki berat rata-rata 15-20 kilo gram. Contohnya Jaelani (60 tahun) bekas Tumenggung Orang Rimba yang dulu bernama Tarib, saat ini memiliki 5 lokasi kebun kelapa sawit seluas 12 hektar yang beliau beli dari Orang Melayu dan sebagian membuka kebun sendiri sejak tahun 2002, dalam sekali panen mendapat kelapa sawit paling sedikit ±11 ton, harga per kilogram @ Rp. 1.000,-. Maka uang yang beliau dapatkan sekali panen = Rp.11.000.000. dengan penghasilan yang cukup besar Bapak Jaelani saat ini sudah membangun rumah permanen, dapat membeli kendaraan bermotor, dan memenuhi semua kebutuhan rumah tangganya sebagaimana masyarakat transmigrasi. Tetapi tidak semua Orang Rimba seperti Jaelani yang saat ini sudah sangat sejahtera dengan kebun karet dan kebun kelapa sawit yang dimilikinya. Rata-rata Orang Rimba Air Hitam yang mau dibina memiliki 1 kafling kebun kelapa sawit yang diperoleh dari PT SAL (10 km dari pemukiman mereka). Mereka mendapat jatah 1 kafling (2 ha) dengan perjanjian bahwa tanah dan rumah yang diperoleh tidak boleh dijual kepada pihak lain, dengan ketentuan pembagian modal 50:50 antara Orang Rimba dengan PT. SAL. Sedangkan Orang Rimba yang tidak memiliki kebun kelapa sawit biasanya menjadi buruh panen buah kelapa sawit milik Orang Rimba lainnya atau menjadi buruh di PT. SAL. Tetapi ada juga fenomena Orang Rimba yang tergiur mendapatkan uang banyak dalam waktu singkat dan memakai jalan pintas, mereka menjual kebun sawitnya kepada masyarakat luar dengan iming-iming dapat sepeda motor dan uang banyak. Pernah pada suatu ketika sekitar bulan Juli 2010 ada sekelompok commit91to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Orang Rimba Air Hitam berdemonstrasi ke kantor Balai Taman Nasional Bukit Duabelas, mereka menuntut ganti rugi karena pohon kelapa sawitnya banyak yang mati di racun petugas BTNBD, padahal kebun tersebut sudah mereka jual dengan masyarakat luar. Mereka marah-marah, memecahkan kaca kantor bagian depan, bahkan meyerang petugas balai. Mereka marah karena dihasut oleh pembeli kebun dari masyarakat luar, kemudian ketahuan oleh petugas balai TNBD dan pohon sawit yang ada di lahan tersebut diracun dan mati, menurut petugas balai Asep (36 tahun) mengatakan bahwa lahan yang berada di kawasan TNBD hanya boleh di tamani oleh Orang Rimba tetapi tidak boleh di perjual belikan kepada masyarakat luar. Menurut Asep Orang Rimba sekarang sudah mulai berubah, mereka sangat mudah dirayu oleh masyarakat luar, kemudian mereka menjual lahannya. Permasalahan pemilikan kebun yang dialami oleh Orang Rimba di Air Hitam berbeda dengan fungsi tanah atau lahan yang dahulu mereka miliki. Dahulu mereka hanya tau bahwa fungsi tanah atau lahan adalah sebagai tempat berkebun untuk mencukupi kebutuhan pokok. Seiring dengan masuknya perusahaanperusahaan perkebunan, masyarakat transmigrasi, dan masyarakat pendatang lainnya, keberadaan tanah atau lahan menjadi komoditas yang banyak diminati. Penjualan lahan menjadi semakin marak pasca perubahan pandangan tersebut. Dengan dalih keterdesakan ekonomi untuk memenuhi kebutuhan hidup dan memenuhi perilaku konsumtifnya Orang Rimba sering menjual kebun mereka kepada masyarakat luar. commit92to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 4.5 Pendidikan Orang Rimba di Air Hitam Pendidikan mulai menyentuh anak-anak Orang Rimba, orang tua mereka sudah mulai sadar tentang pentingnya pendidikan bagi anak-anak mereka. Sudah mulai banyak anak-anak rimba yang bersekolah baik di sekolah formal maupun sekolah non formal. Sekolah formal dimulai dari PAUD, SD, SMP. Sedangkan sekolah non formal misalnya mereka mengikuti pendidikan luar sekolah yang di selenggarakan oleh fasilitator pendidikan KKI WARSI. Ada juga sekolah alam yang didirikan oleh PT. SAL. harapan kito dengan bediom diluar anak-anak biso sekolah, tau tulis baco. Pada saat obeservasi di lapangan peneliti mendengar dari masyarakat Air Hitam bahwa Orang Rimba kelompok H. Helmi di Dusun Singosari kini sudah banyak yang berpendidikan, bahkan sudah ada yang sekolah sampai ke Jawa. Pada saat wawancara dengan Malik dia mengatakan bahawa memang ada Orang Rimba yang sekolah di Pesantren Langitan Jawa Timur, dia adalah Benyanyi sekarang berganti nama menjadi Saidina Ali, dia adalah adik H. Helmi saat ini sudah menyelesaikan sekolahnya di Pesantren Langitan Jawa Timur, dia sempat mengenyam pendidikan di sana selama 4 tahun. Sekarang dia langsung diminta menjadi guru di Pesantren di daerah Rantau Panjang Kabupaten Bangko, menjadi Ternyata pendidikan formal seperti Saidina Ali juga menginspirasi Orang Raimba lainnya untuk menyekolahkan anaknya. Misalnya saja Bapak BH (45 tahun) di Dusun Singosari menyekolahkan anaknya di Pesantren Tanah Garo Tebo, anaknya kini sudah duduk di kelas 5 Madrasah Ibtidaiyah. commit93to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 1.4 Jumlah Orang Rimba menurut Kabupaten dan Pelayanan Pendidikan Pelayanan Pendidikan Formal & Kabupaten Total Tidak Formal Non Formal Non Pernah Formal Merangin 32 67 2 764 865 Sarolangun 12 138 12 931 1093 Batanghari 3 4 72 79 Tanjab Barat 57 57 Tebo 27 6 789 822 Bungo 1 288 289 Total 48 236 20 2901 3205 Sumber Sensus Penduduk BPS 2010 dan LSM WARSI. Dari data yang diperoleh saat observasi di lapangan di Sarolangun terdapat 12 orang yang mengikuti pendidikan formal dan 138 orang yang mengikuti pendidikan informal. Mereka mengikuti pendidikan tersebut di 4 lembaga pendidikan formal yang didirikan khusus buat anak-anak rimba yaitu: Sekolah Dasar Negeri khusus Orang Rimba yaitu SDN No. 191/VII, Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD SAD) Nurul Ikhlas yang dibangun oleh PT. Sarana Aditya Loka, Sekolah Alam Putri Tijah juga dibangun oleh PT. SAL, dan Pondok Singgah Pesiban Binaan LSM KOPSAD. Dari 4 lembaga pendidikan tersebut 3 diantaranya masih berjalan aktif, kecuali Pondok Singgah Pesiban tidak lagi aktif dan muridnya tidak ada yang sekolah karena oknum pengelolanya telah melarikan diri dan menjadi buronan Polisi karena menggelapkan dana (BOS) bantuan pendidikan anak-anak rimba. Akibatnya, sekolah tersebut sekarang terbengkalai dengan bangunan permanen 2 ruang kelas tidak dikelola lagi. commit94to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar 1.10. Sekolah dan PAUD anak-anak Orang Rimba PAUD Nurul Ikhlas adalah salah satu tempat bermain bagi anak-anak rimba Air Panas yang didirikan oleh PT.SAL. PAUD Nurul Iklas memiliki siswa sebanyak 27 orang terdiri dari 15 siswa laki-laki dan 12 siswa perempuan. Setiap hari anak-anak rimba dibina dan dididik oleh ibu Susi seorang relawan dari Desa Pematang Kabau. Selanjutnya adalah Sekolah Alam Putri Tijah di Paku Aji, nama sekolah ini diambil dari nama istri Tumenggung Tarib, sekolah ini juga dibangun oleh PT.SAL. Sekolah ini memiliki siswa 33 orang menurut bu Rini, siswa yang aktif hanya sekitar 22 orang. Setiap hari bu Tri Rini mengajar di sekolah ini, materi yang diajarkan kepada anak-anak rimba adalah keaksaraan fungsional. Menurut bu Rini (22 tahun) yang penting mereka bisa membaca, menulis dan berhitung, waktu belajar adalah hari senin sampai kamis, jam 08.0010.00 gurunya hanya 1 orang jadi siswa belajar secara bergantian, siswa yang besar diberi tugas, siswa yang kecil diajari duluan. SD 191/VII adalah Sekolah Dasar khusus anak-anak rimba di Air Panas. Jumlah siswa yang sekolah di sini adalah sebanyak 130 siswa, yang terdiri atas 111 siswa laki-laki dan 19 siswa perempuan. Walaupun sekolah ini khusus commit95to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id didirikan bagi anak-anak rimba tetapi banyak juga anak-anak dari masayarakat sekitar Air Panas yang sekolah di sini. Sekolah ini hanya memiliki 2 orang guru PNS, 1 orang guru kontrak daerah, dan 3 orang guru honor BOS. Diperlukan kesabaran dan keuletan membimbing anak-anak rimba. Menurut bu Rini setiap hari dia harus membawa pakaian seragam anak-anak rimba, setelah belajar pakaian tersebut dilepas kembali dan disimpan oleh guru, sebab jika dibiarkan pakaian seragam dipakai dan dibawa pulang pakaian akan kotor dan bau, karena digunakan untuk pakaian sehari-hari dan tidak pernah dicuci. Maka terpaksa pakaian seragam sekolah anak-anak rimba dicuci oleh bu Rini. Perubahan identitas diri anak-anak rimba setelah bersekolah memiliki dampak yang positif yang cukup baik. Mereka telah membuktikan bahwa ternyata anak rimba juga bisa menamatkan sekolah. Seperti Saidina Ali setelah menamatkan Pesantren Langitan Jawa Timur, dia kini memiliki identitas baru sebagai guru dan ustradz yang bisa mengajar bukan hanya anak-anak Orang Rimba tapi juga anak-anak masyarakat luar, adapun dampak positif lainnya bagi anak-anak rimba yang berpendidikan adalah: pertama mereka jadi memiliki pengetahuan minimal bisa membaca, menulis, dan berhitung. Kedua, mereka mulai terbiasa berkomunikasi dengan bahasa Indonesia karena para guru menggunakan bahasa Indonesia di dalam kelas sehingga sedikit demi sedikit mereka mulai memahami bahasa Indonesia. Ketiga, mereka dapat lebih menghargai teman-temannya yang berasal dari sukubangsa lain. Keempat, mereka commit96to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id juga menjadi pribadi yang lebih baik dengan bimbingan dan arahan dari guru yang didapat di sekolah. Sementara dampak negatifnya adalah pertama, mereka menjadi anak-anak yang konsumtif seperti anak-anak luar yang suka jajan. Kedua, mereka telah mengetahui kenakalan anak-anak remaja luar, misalnya mulai mengenal pacaran dan lain sebagainya. Ketiga, cara mereka berbicara juga menjadi lebih kasar jika dibandingkan dengan anak seusianya yang masih tinggal di hutan, karena terpengaruh oleh sifat dan karakter dari murid lain yang berbeda dengan mereka. 4.6 Lingkungan Pemukiman Orang Rimba Masyarakat Orang Rimba yang bermukim secara menetap di Air Hitam terdiri atas 2 kelompok, yaitu kelompok Singosari dan kelompok Air Panas. Sedangkan kelompok Orang Rimba yang masih di dalam hutan kawasan Taman Nasional Bukit Duabelas terdiri dari 13 kelompok Tumenggung yaitu: Tumenggung Marituha, Tumenggung Celitai, Tumenggung Ngukir, Tumenggung Nyenong, Tumenggung Girang, Tumenggung Melimun, Tumenggung Pembebar, Tumenggung Ngamal, Tumenggung Grip, Tumenggung Betaring, Tumenggung Majid, Tumenggung Din, dan Tumenggung Meladang. Saat ini sudah terjadi perubahan orientasi hidup para Tumenggung tersebut, beberapa Tumenggung sudah tidak lagi tinggal di hutan. Seperti Tumenggung Majid sudah tinggal di Pemukinan TSM Singosari dan sudah memeluk agama mayoritas Orang Melayu Islam, begitu juga dua Tumenggung Betaring yang sudah masuk Islam dan berganti nama menjadi Muhammad Anwar yang membuat rumah di kebun sawit miliknya di Paku Aji dan Tumenggung Grip yang tinggal di Kedondong Mudo commit97to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pinggir jalan yang menuju Desa Bukit Suban, tetapi Tumenggung Grip masih memegang agama nenek moyang. Pemukiman menunjukkan tempat bermukimnya Orang Rimba dan tempat untuk melakukan kegiatan atau aktivitas sehari-harinya. Permukiman dapat diartikan sebagai suatu tempat (space) atau suatu daerah di mana penduduk terkonsentrasi dan hidup bersama menggunakan lingkungan setempat, untuk mempertahankan, melangsungkan, dan mengembangkan hidupnya. Menurut Finch pemukiman adalah kelompok satuan-satuan tempat tinggal atau kediaman manusia, mencakup fasilitasnya seperti bangunan rumah serta jalur jalan, dan fasilitas lain yang digunakan sebagai sarana pelayanan manusia (Rindarjono, 2012: 19). Pemukiman Orang Rimba di Dusun Singosari dan Dusun Air Panas merupakan pemukiman Trans Swakarsa Mandiri (TSM) yang didirikan Depatemen Sosial, Departemen Transmigrasi, dan PT.SAL untuk Orang Rimba di Air Hitam. Pemukiman ini merupakan salah satu kebijakan pemerintah pusat yaitu: Program Pemukiman Kembali Masyarakat Terasing (PKMT) Departemen Sosial yang telah di lakukan sejak pertengahan tahun 90-an. Tujuan program tersebut adalah untuk membina dan memukimkan Orang Rimba seperti halnya masyarakat umum di Indonesia. Pembinaan yang dimaksudkan adalah mengarahkan mereka agar memiliki sistem sosial, ideologi, teknologi serta kesejahteraan yang sesuai dengan ukuran masyarakat umum. Program Pemukiman Kembali Masyarakat Terasing (PKMT) tersebut dilaksanakan dengan membentuk perumahan dan fasilitas rumah tangga siap huni. commit98to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dengan program tersebut sebagian Orang Rimba yang mau dibina tidak lagi bermukim di tengah-tengah hutan Taman Nasional Bukit Duabelas dengan gubuk-gubuk kecil (sudung) yang mereka bangun di bawah-bawah pohon. Hal ini dapat diperhatikan di kanan dan kiri jalan Dusun Singosari terdapat ± 19 rumah dan di Dusun Air Panas terdapat ± 39 rumah. Rumah tersebut dibangun semi permanen sebagai tempat tinggal Orang Rimba. Gambar 1.11. Pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Dusun Singosari dan Dusun Air Panas Rumah-rumah semi permanen tersebut dibangun berderet di kiri dan kanan jalan yang lokasinya di kelilingi oleh perkebunan karet dan kelapa sawit milik orang transmigrasi dan orang desa. Umumnya rumah-rumah tersebut dibangun dari kayu, berdiding papan, beratap seng, dan berlantai semen. Dengan ukuran ± 5 X 6 meter, dengan tinggi antara 3 4 meter. Pada bagian dalam rumah terlihat sudah ada dapur yang dilengkapi dengan perabotan rumah tangga seperti: panci, periuk, piring, gelas, sendok, rantang, termos, baskom, ember plastik dan bahkan ada yang sudah memiliki rice cooker dan refrizer. Ada juga perlengkapan perabotan rumah tangga lainnya seperti lemari pakaian, lemari peralatan dapur, tempat tidur, kasur, dan kursi duduk lengkap dengan meja tamunya. Di commit99to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id pemukiman tersebut sudah ada listrik sehingga pada waktu malam anak-anak mereka menonton televisi dan VCD, bahkan mereka sudah memasang antena parabola untuk mendapatkan jumlah siaran dan daya tangkap gambar televisi yang lebih baik, mereka duduk bersama bapak dan ibunya di tengah rumah untuk menyaksikan siaran televisi atau mendengar musik. Ketika memasuki waktu tidur mereka juga sudah mengenal obat anti nyamuk dan kelambu untuk menghindari gigitan nyamuk. Mereka telah mengenal mandi dan mencuci pakaian, bahkan bagi yang beragama Islam sudah ada yang melakukan sholat lima waktu dan mengikuti kegiatan yasinan bersama warga desa. Di pemukiman tersebut juga sudah dibangun beberapa fasilitas umum, seperti: rumah ibadah, pondok belajar atau TPA, PAUD, SD dan MCK umum. 4.7 Keluarga dan Kekerabatan Orang Rimba Muntholib (1995: 192) mengatakan perkawinan bagi masyarakat Orang Rimba sangat berguna untuk menyelamatkan perilaku seks seseorang, karena hubungan seks diluar perkawinan sangat dilarang dalam masyarakat Orang Rimba. Perkawinan bagi Orang Rimba tidak hanya dipandang sebagai penggabungan dua insan antara bujang dan gadis, tetapi juga membentuk keluarga baru penggabungan dua keluarga yang saling bertemu dalam ikatan perkawinan. Sehingga setelah melalui perkawinan kelompok kerabat menjadi satu keluarga dan saling membantu bila mengalami kesulitan. Prinsip-prinsip yang dianut Orang Rimba dalam masalah perkawinan dapat dilihat dari tiga aspek, yaitu: pertama, pertukaran gadis (bride exchange) anak bujang sebelum menikah mengikuti calon mertua dan harus membuktikan bahwa ia calon menantu yang baik serta calon commit 100to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kepala rumah tangga yang baik. Kedua, prinsip pencurahan tenaga (bride service) hal ini dibuktikan dengan membantu semua perkerjaan calon mertua berladang, berburu, dan meramu sumber-sumber makanan. Ketiga, permberian maskawin (bride price) dengan menyerahkan 200 lembar kain kepada keluarga kerabat gadis. 4.7.1 Keluarga Bentuk keluarga Orang Rimba di Air Hitam dapat diklasifikasikan menjadi tiga macam yaitu: keluarga inti monogami, keluarga inti poligini, dan keluarga inti matrifokal (Muntholib, 1995: 151-152). pertama, keluarga inti monogami yaitu keluarga inti yang terdiri atas seorang suami, seorang istri dan beberapa anak-anaknya yang belum kawin. Keluarga inti monogami ini paling banyak dalam masyarakat Orang Rimba di Air Hitam. Mereka menikah dengan satu istri dan tinggal di rumah dengan anak-anak mereka, Orang Rimba tidak membatasi jumlah anaknya. Dalam satu keluarga mereka memiliki anak antara 1-5 orang. Jarang ditemukan Orang Rimba yang memiliki anak hanya 2 atau kurang dari 2 orang. Kedua, keluarga inti poligini yaitu keluarga inti yang terdiri atas seorang suami, beberapa orang istri, dan anak-anaknya yang belum kawin. Poligami adalah hal biasa di kalangan Orang Rimba. Seperti BH di Dusun Singosari yang memiliki istri dua, dia membuatkan masing-masing istrinya rumah sendiri yang jaraknya berdekatan. Dari segi ekonomi, semua kebutuhan istri-istri dan anakanaknya dipenuhi oleh suami dan ketika menggarap kebun dan ladang suami mengajak istri-istrinya untuk menggarap ladang secara bersama-sama. Laki-laki commit 101to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id biasanya bekerja menyadap karet atau memanen sawit, sedangkan istri mencari lauk dan memasak di rumah bersama anak-anak yang masih kecil. Ketiga, keluarga inti matrifokal yaitu keluarga inti yang tidak lengkap karena kematian suami atau istri, jadi tinggal ayah atau ibu dan beberapa anaknya yang masih kecil-kecil. Menurut Muntholib (1995:152) keluarga inti matrifokal ini tinggalnya selalu berdekatan dengan saudara kandung laki-laki yang tertua, hal ini karena adanya prinsip dari Orang Rimba bahwa saudara laki-laki tertua berperan sebagai pengganti bapak dalam satu keluarga, jadi setelah suami meninggal, istrinya bisa langsung pindah dan mendirikan rumah baru mendekati rumah saudara laki-laki tertuanya. 4.7.2 Kekerabatan Sistem kekerabatan Orang Rimba memperlihatkan sistem matrilineal seperti masyarakat Minangkabau, di mana peranan saudara laki-laki dan ibu sangat penting dalam masalah-masalah perkawinan, warisan, dan hubungan tangung jawab kesejahteraan dan penghormatan. Setelah menikah, umumnya pria tinggal dilingkungan kerabat istri (uxorilocal), hal ini bertujuan untuk memudahkan komunikasi antara bujang dan keluarga barunya, mereka juga dapat menjaga kedua orang tuanya saat mereka berusia lanjut. Dimasa lampau ketika mereka masih tinggal di rimba sistem kekerabatan ini sangat penting sebagai kerangka acuan untuk menciptakan solidaritas kelompok-kelompok kekerabatan. Pola yang digunakan Orang Rimba dalam membentuk kelompok kekerabatan adalah kerabat se ladang, kerabat se tubo. Kerabat se ladang berarti gabungan dari beberapa keluarga yang hidup seladang, commit 102to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id sedangkan kerabat se tubo berarti gabungan dari beberapa keluarga yang hidup se ladang. Walaupun sebenarnya belum tentu mereka menjadi anggota dari satu kelompok se ladang atau se tubo adalah keluarga dekat tetapi tetap dianggap sekerabat. Pada masa sekarang, kecenderungan untuk hidup berkelompok dalam lingkungan tetangga atau komuniti sekerabat masih tetap dianggap penting, karena melalui hubungan-hubungan kekerabatan ini menandakan bentuk solidaritas sosial, memudahkan komunikasi diantara kelompok kerabat, kerja sama ekonomi lebih mudah dilakukan dan lain sebagainya. Pengelompokan ini terlihat dalam pemukiman Trans Swakarsa Mandiri yang di sediakan dan dibangun oleh Departemen Sosial, Departemen Transmigrasi, dan PT.SAL. Dalam pengelompokan kekerabatan tersebut mereka memilih tinggal bertetangga dengan orang tuanya, mertua, saudara kandung, baru kemudian bertentangga dengan saudara-saudara lainya. Kekerabatan ini bisa dilihat di pemukiman Singosari terdiri atas kelompok besar kerabat H. Helmi, anak-anaknya, menantunya dan saudara-saudaranya, di pemukimana Air Panas juga demikian terdiri dari kelompok kerabat Muhammad Ali, anak-anaknya, menantunya, dan saudara-saudaranya. Sekarang ditambah kelompok besar kerabat Jaelani dan keluarganya. commit 103to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB V KOMUNIKASI ORANG RIMBA DALAM BERADAPTASI DAN MEMBANGUN IDENTITAS Pola kehidupan manusia bersifat dinamis sesuai dengan tuntutan zaman. Kedinamisan ini dapat disebabkan oleh perubahan kondisi alam (ecology) maupun perubahan sosial (social change). Bagi Orang Rimba perubahan yang bersifat ekologis dapat dilihat dari telah rusaknya kawasan hutan tempat mereka berlindung. Perubahan kondisi alam ini mempunyai efek terhadap sumber kehidupan mereka dalam aspek ekonomi, sosial dan budaya. Rusaknya ekosistem hutan telah menghilangkan sumber-sumber ekonomi mereka. Sedangkan perubahan sosial dipengaruhi oleh keinginan mereka melakukan inovasi dalam hidupnya, seperti ingin maju, ingin sama dengan orang lain dan lain sebagainya. Orang Rimba sebagai bagian dari masyarakat sangat merasakan dampak proses kedinamisan dan perubahan tersebut, perubahan ekologis hutan sebagai tempat tinggal (bediom) telah rusak, habis, dan terkikis oleh keserakahan manusia. Hutan telah berubah menjadi areal perkebunan sekala luas, areal transmigrasi, industri dan lain sebagainya. Perubahan-perubahan ekologis hutan juga berpengaruh terhadap perubahan sosial Orang Rimba, mereka harus melakukan inovasi untuk menjadi masyarakat luar yang tidak lagi tergantung dengan hutan. Perubahan demikian telah menuntut Orang Rimba untuk beradaptasi dengan pola tersebut. Komunikasi merupakan proses sosial yang selalu melibatkan orang lain sebagai lawan bicara. Sebagai makhluk sosial, Orang Rimba tentu tidak dapat commit 104to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id hidup sendiri tanpa orang lain, bagaimanapun mereka sangat membutuhkan hidup bersama masayarakat dan lingkungan disekitarnya. Komunikasi sebagai alat untuk menjalin hubungan interaksi sosial menjadi sarana paling efektif dalam melakukan proses Adaptasi. Proses komunikasi Adaptasi ini dapat dilakukan dalam semua bidang kehidupan sehingga menghasilkan proses akulturasi atau penyesuaian terhadap budaya yang ada. Hal ini menunjukkan bahwa komunikasi merupakan proses yang dinamis. Dalam proses ini, Orang Rimba terlibat dalam proses melihat dan belajar tentang bahasa, kebiasaan, dan budaya orang lain yang menjadi rujukan di Air Hitam Sarolangun Jambi. Fenomena Orang Rimba di Air Hitam saat ini berbeda dengan dahulu, Orang Rimba tidak lagi hidup berpindah-pindah (nomaden) yang mencari sumbersumber makanan dengan cara berburu dan meramu. Seiring perubahan zaman keberadaan Orang Rimba telah menjadi bagian dari masyarakat luar atau Orang Terang. Mereka telah bermukim di perkampungan yang berdampingan dengan masyarakat Melayu, masyarakat transmigrasi, dan masyarakat pendatang lainnya di Air Hitam. Status dan identitas mereka pun berangsur-angsur berubah, dengan dalih mengikuti perkembangan zaman mereka telah melakukan upaya komunikasi untuk menjalin hubungan dengan msyarakat luar, dan melakukan komunikasi untuk membentuk identitasnya agar menjadi sama dengan masyarakat luar. Hal ini merupakan gambaran dari komunikasi yang bersifat kompleks di mana Orang Rimba menjalin komunikasi yang intensif untuk membentuk identitasnya. commit 105to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Deskripsi ini merupakan fenomena baru kehidupan Orang Rimba dalam menghadapi kedinamisan dan perubahan yang ada. Latar belakang kehidupan Orang Rimba saat ini sangat dipengaruhi oleh bagaimana mereka mampu berkomunikasi, beradaptasi, dan membangun identitas diri di tengah masyarakat luar. Sehingga mereka dapat diterima ditengah-tengah kehidupan masyarakat luar yang berbudaya lebih maju. Identitas diri Orang Rimba juga dibentuk ketika ia hidup bersama masyarakat di lingkungannya. Apa yang dilakukan Orang Rimba di Air Hitam sebenarnya sesuai dengan keinginan Pemerintah (DEPSOS dan DEPTRANS). Orang Rimba telah berusaha meninggalkan semua identitas lama yang berhubungan dengan dunia rimba mulai dari keyakinan hingga kebudayaan. Mereka merasa lebih beruntung jika berasimilasi kedalam masyarakat Melayu, dengan identitas barunya juga sebagai Orang Melayu mereka dapat bergaul dengan masyarakat luar lainnya, mereka dapat hidup bertetangga, mereka dapat saling mempelajari budaya dan kebiasaan hidup masing-masing. sebagaimana pernyataan HL aku sangko kalo kita bergaul dengan masyarakat diluar lebih banyak keuntungan disana, bisa bersatu, ada bantuan dari sana, ada dukungan dari sana Keuntungan yang mereka peroleh diantaranya adalah: keberadaan mereka diakui secara administratif oleh pemerintah sebagai warga desa, mereka memperoleh hak-hak sebagai warga negara, mereka juga diterima sebagai bagian dari masyarakat luas karena sudah memiliki ciri-ciri yang sama. Setiap orang pasti akan bertanya siapa sesungguhnya dirinya dihadapan orang lain. Demikian juga dengan Orang Rimba dengan identitas barunya sebagai commit 106to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat terang di desa pasti berproses. Sedikit demi sedikit mereka mulai mengenal kehidupan masyarakat luar. Dalam jangka waktu yang lama (1992 sampai 2012) akhirnya mereka dapat menjawab dan mengenal dirinya ditengah pranata kehidupan masyarakat luar. Bahwa mereka sebagai manusia sama dengan orang lain, mereka layak untuk dihargai dan dihormati hak-haknya sebagai manusia. Identitas tersebut hadir setelah mereka mengenal kehidupan bersama masyarakat luar. Beberapa upaya tersebut dilakukan Orang Rimba dalam membentuk identitas sosialnya baik dalam skala individual maupun skala kelompok adalah berusaha mencapai identitas sosial positif dimata orang luar. 5.1. Komunikasi Orang Rimba Dalam Beradaptasi di Air Hitam Hubungan antar entnis Orang Rimba dangan masyarakat desa dapat terjadi ketika masing-masing kelompok saling berkomunikasi dan berinteraksi. Masuknya Orang Rimba tinggal (bediom) dalam lingkungan masyarakat Melayu telah menjadikan mereka sebagai bagian dari masyarakat Melayu di Air Hitam Sarolangun Jambi, mereka telah berinteraksi dan saling berkomunikasi selama bertahun-tahun, mereka juga telah bekerja sama dan saling menyesuaikan perilakunya masing-masing. Penyesuaian tersebut bisa dilihat dalam bentuk perilaku komunikasi, cara berbicara, bahasa yang digunakan. Perilaku komunikasi dapat dilihat dari proses interaksi seseorang dangan lawan bicaranya. Mereka dapat menyesuaikan logat (accents) bicara agar terlihat sama, berbicara dengan kecepatan yang sama dan menggunakan gerak tubuh yang sama, perilaku komunikasi juga dapat dilihat dari adanya pertukaran perilaku commit 107to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id baik verbal maupun non verbal sehingga masing-masing pelaku komunikasi saling menirukan dan menyesuaikan perilaku mereka. Logat komunikasi (accents) Orang Rimba tidak jauh berbeda dengan gaya komunikasi masyarakat Melayu, hal ini dipengaruhi oleh adanya kesamaan bahasa mereka dengan bahasa Melayu Air Hitam. Menurut Anderbeck (2008: 8) bahasa Orang Rimba termasuk dalam rumpun Bahasa Melayu. Hal ini bisa dilihat dari ucapan dialek Orang Rimba yang / / dalam [kemon kakok] yang berarti kemana kakak ). Selain itu, terdengar tidak jelas pengucapannya (seperti bunyi / / pada [berpeki n] yang (style) dialek Orang Rimba dan Orang Melayu Air Hitam sama dengan bahasa Melayu dialek Jambi pada umumnya. Sebagaimana yang dikatakan oleh Muntholib (1995: 105) bahwa bahasa yang digunakan oleh Orang Rimba mempunyai kemiripan dengan bahasa Melayu dialek Jambi. Saat ini sudah terjadi beberapa pergeseran gaya komunikasi pada kosa kata bahasa Orang Rimba. Pergeseran tersebut dikarenakan pengaruh dari kontak komunikasi dengan Orang Melayu dan masyarakat luar. Pergeseran tersebut bisa disebabkan Adaptasi komunikasi yang menyebabkan cara berkomunikasi mereka menjadi mirip atau sama dengan masyarakat disekitarnya. Orang Rimba akan menggunakan bahasa Melayu ketika berkomunikasi dengan Orang Luar. Karena bahasa Melayu merupakan bahasa yang digunakan oleh kelompok mayoritas di Air Hitam, sehingga sedikit demi sedikit telah mempengaruhi gaya komunikasi Orang Rimba yang minoritas. Pengaruh Adaptasi komuniasi tersebut dapat dilihat commit 108to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ketika mereka berkomunikasi jual beli di toko atau di pasar, ketika mereka berkomunikasi saling tegur sapa di jalan, dan ketika mereka berkomunikasi saat mengunjungi rumah orang lain atau rumah mereka dikunjungi orang lain. 5.1.1. Komunikasi Menjual dan Membeli Orang Rimba akan berbicara dengan menggunakan bahasa Melayu ketika mereka pergi ke pasar, ketika mereka ingin membeli sesuatu, menjual sesuatu, atau ketika mereka berada di tempat-tempat umum yang berhubungan dengan masyarakat luar seperti di Puskesmas, dan di kantor-kantor pemerintah. Tetapi tempat yang paling sering mereka kunjungi adalah pasar tradisional Desa Pematang Kabau dan pasar tradisional Desa Bukit Suban. Pada saat di pasar itulah mereka belajar bahasa dan menyesuaikan perilaku komunikasinya dengan masyarakat Melayu, bagaimana cara membeli, bagaimana cara menawar mereka perhatikan, selanjutnya mereka menirukan cara-cara tersebut. Saat ini sudah banyak Orang Rimba yang bisa berbahasa Melayu dan sebaliknya sebagian Orang Melayu pun sudah ada yang bisa dan faham bahasa Melayu dialek Rimba. Tabel 1.5 Komunikasi Orang Rimba Saat di Pasar No Informan Aspek Komunikasi Bagaimano caro orang membeli kito dengarkan, terus kito ikuti. Banyak bertanyo pada orang tentang hargo kemudian bandingkan, 1 JL mano yang lebih murah itu yang dibeli. Berapo harga gula 1 kg?, begitu jugo kalo mau jual karet dan sawit. Kalo kito mau menawarkan sekeping karet, kito bertanyo, berapo 2 NH hargo sekeping karet? Apabila harganya tidak sesuai, kito jual ke toke lain, kalo hargonyo sesuai baru kito jual karetnyo. Awalnyo kami dak tau caro jual/beli, lalu kami lihat-lihat orang belanjo, kalo mau membeli rokok, yo kito bandingkan dengan hargo 3 NG di tempat lain, kami betanyo berapo harga rokok?, kalo mau jual karet barapo hargo sekeping karet? Kalo di pasar jelasnyo menggunakan bahaso Melayu, beli beras 4 WH sekarung berapo? Tolonglah pak kami ni dak ado punyo duit kalo commit 109to user perpustakaan.uns.ac.id 5 MW 6 HL 7 RH 8 BH 9 SM 10 MK digilib.uns.ac.id hargonyo 90 ribu macam mano? Kalo dak mau yo dak jadi beli. Kalo mau jual karet bertanyo dulu, berapo hargo karet sekilo? Kito tengok orang yang punyo toko itu orang Jawa atau Melayu; kalo orang Melayu pake bahasa Melayu, kalo orang Jawo kito sedikit-sedikit biso bahasa Jawo. Misalnyo: iko berapo beras ko? Dengan orang Jawo: iki piro berase mas? Kalo mau menjual sawit atau karet ke toke: pake bahasa Melayu dusun yang dimengerti orang banyak, misalnyo: hargo karet berapo? Nengok timbangannyo berapo? Kalo di pasar menggunakan bahasa melayu, mas berapo hargonyo?, mbak berapo beras sekilo?. Kalo mau menjual kebun sayo tawarkan, aku mau menjual kebun berapo hargonyo? Kagek ado tawar menawar hargo. Menggunakan bahasa Melayu untuk membeli sesuatu, contohnyo: Aku nak beli rokok, nak beli beras: berapo hargonyo? Caro membeli menggunakan bahaso Melayu. Kito kalo belanjo ditawar dulu, kadang penjualnyo mau kadang dak mau. Misalnyo: Pak berapo hargo beras sekarung? untuk komunikasi dengan bahasa Melayu dan bahasa Indonesia Alhamdulillah sudah lancar dan tidak do masalah, contohnyo beli rokok, hargo rokok ini berapo? Tabel diatas memaparkan bagaimana Adaptasi komunikasi Orang Rimba ketika berinteraksi dengan masyarakat luar di pasar. Mereka beradaptasi dengan gaya komunikasi masyarakat luar ketika berbelanja, Adaptasi tersebut mereka lakukan melalui proses belajar dengan melihat dan mendengarkan orang lain disekitarnya yang sedang berbelanja, setelah mengetahui caranya baru mereka menirukan cara berkomunikasi tersebut. Bahasa yang digunakan oleh Orang Rimba dalam berinteraksi jual beli dengan pedagang adalah bahasa Melayu dusun yang dimengerti orang banyak. Berdasarkan observasi dan wawancara di lapangan ditemukan dari 10 orang informan menyatakan berkomunikasi dengan bahasa Melayu ketika berkomunikasi di pasar. Hal ini dikarenakan bahasa Melayu merupakan bahasa yang umum digunakan oleh masyarakat mayoritas di Air Hitam dalam berinteraksi dan transaksi jual beli. Tetapi temuan di lapangan juga menunjukkan bahwa mereka juga dapat berkomunikasi dengan bahasa Jawa commit 110to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ketika bertemu dengan pedagang Orang Jawa. Hal ini mengindikasikan bahwa mereka juga menyesuaikan komunikasi dengan etnis lain selain suku Melayu. 5.1.2. Komunikasi Sapa-menyapa Arak nandi mas?...Nak kemano Bang?...Dari mano bang?... Siapo namonyo bang?... Kalimat-kalimat sapaan ini merupakan kalimat-kalimat sapaan yang tidak asing lagi bagi Orang Rimba yang telah bermukim (bediom) di Air Hitam. Mereka sudah lancar dan fasih sekali menyapa orang yang mereka kenal ketika bertemu di jalan, di pasar, atau di kebun. Orang Rimba menganggap bahawa bertemu dengan orang yang dikenal harus disapa, dengan saling menyapa menunjukkan mereka sudah saling kenal dan akrab. Mereka juga terbiasa berkomunikasi dengan orang lain sesuai dengan latar belakang sukubangsanya, bertemu dengan orang Melayu mereka berusaha berkomunikasi dengan bahasa Melayu, begitu juga ketika bertemu dengan orang Jawa trans mereka berusaha berkomunikasi atau menyapa dengan bahasa Jawa yang mereka bisa. Walaupun mereka sudah tinggal (bediom) di luar hutan tetapi kalau bertemu dengan sesama Orang Rimba mereka masih tetap menegur dan menyapa dengan bahasa Rimba. Orang Rimba selalu menyapa terlebih dahulu orang yang mereka kenal dikarenakan mereka merasa sebagai orang baru haruslah mengakrabkan diri dengan masyarakat setempat agar bisa diterima dan diakui keberadaannya. Berdasarkan data komunikasi sapa-menyapa terlihat bahwa Orang Rimba berusaha memahami dan mempelajari bahasa orang lain. Orang Rimba meniru apa yang mereka dengar dan apa yang mereka lihat dari aktifitas yang dilakukan oleh masyarakat luar dalam hal sapa-menyapa. commit 111to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Selain itu, meyapa terlebih dahulu dalam pandangan Orang Rimba adalah upaya dalam menghormati orang lain. Memanggil dengan sebutan bapak, ibu, adalah panggilan untuk orang yang lebih tua, untuk orang yang seusia mereka atau orang dewasa menggunakan kata sapaan mas, abang, sedangkan untuk usia yang lebih muda biasanya mereka hanya memanggil nama saja. Tabel 1.6 Komunikasi Orang Rimba Saat Sapa-menyapa No Informan Aspek Komunikasi Kalo ketemu orang Jawo yo pake bahaso Jawo yang kito tau, arak 1 WH nanadi mas? kalo idak tau bilang be idak tau. Kalo ketemu orang Melayu: Nak kemano Bang?, kalo orang Jawo: arak nang di mas? Menyapo orang berdasarkan dio orang mano. 2 MW Kalo bertemu dengan orang Jawo berkomunikasi dengan bahasa Jawo, kalo bertemu dengan orang Melayu berkomunikasi dengan bahasa Melayu. 3 BH Kalo aku bertemu Bapak, pake bahasa Melayu: nak kemano? Menyapa dan disapa orang menggunakan komunikasi dengan bahasa 4 SM Melayu. dari mano bang? Siapo namonyo bang? Kalo ditanyo orang yo kito jawab dari dalam atau dari pasar. Kalo ketemu dengan orang bertanyo, mau kemano?, ketempat siapo? 5 MK Kalo ditanyo orang yo kito jawab, mau ke sano, mau ke pasar, mau ke kebun. Kalo kito lah kenal dengan orang kito sapo: nak kemano Bapak? (untuk orang yang sudah tuo), Nak kemano Bang? (untuk orang 6 JL yang masih mudo). Kalo disapo orang yo kito jawab. Nak ke humo, ke pasar Kalo ketemu orang Jawo yo dipanggil dengan bahasa Jawo: nandi mas? Mau nanam padi atau kacang katanya. Mau ngolek opo mas? 7 NH Ngolek iwak. Kalo ketemu orang Melayu, ditanyo mau kemano? Jawabnyo mau ke humo. Kami lah samo-samo ngerti bahaso Rimbo dan bahaso Melayu. Kalo ketemu dengan Orang Rimbo ngomong bahaso Rimba, kalo 8 NG ketemu dengan orang Melayu ngomong bahaso Melayu: nak kemano? menyapo orang yang lewat ditanyo: mau ke mano?, Kalo disapo 9 HL orang dijawab: sayo mau ke sano, mau motong karet, mau belanjo di pasar. Ketemu orang Jawo ditanyo: nak kemano mas? Kalo orang Melayu 10 RH ditanyo: nak kemano bang? commit 112to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5.1.3. Komunikasi Saat Berkunjung dan Dikunjungi Sebagai warga masyarkat Air Hitam yang tinggal (bediom) di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri, Orang Rimba sangat menjaga hubungan baik dangan warga masyarakat yang lainnya. Hubungan baik itu mereka wujudkan dengan kebiasaan saling mengunjungi terhadap keluarga kerabat dan tetangga yang mereka kenal. Mereka juga mengenal aturan masyarakat luar bahwa jika datang menampakan wajah dan pergi menampakkan punggung, ketika berkunjung mengucapkan salam sesuai dengan agama yang dianut tuan rumah yang dikunjungi dan ketika pegi juga memberi tau. Mereka akan mengucapkan assalamualaikum ketika berkunjung ke rumah warga yang beragama Islam, begitu sebaliknya mereka mengucapkan salom (sama dengan: permisi, spada) ketika berkunjung kerumah orang Batak yang non Muslim. Mereka juga berkomunikasi dengan dengan bahasa Melayu sebagai bahasa yang umum digunakan masyarakat Air Hitam, sehingga komunikasi diantara mereka bisa saling difahami. Orang Rimba yang bediom juga sudah memahami aturan berkunjung ke rumah masyarakat terang. Beberapa dari informan menyatakan bahwa apabila kepala keluarga (laki-laki) yang dikunjungi tidak ada di rumah maka mereka tidak akan masuk ke dalam rumah untuk bertamu karena hal itu dianggap tidak sopan dan tidak baik, biasanya mereka akan menunggu kepala keluarganya datang atau mereka hanya meninggalkan pesan saja. Orang Rimba sangat menghargai aturan yang berlaku dalam lingkungan masyarakat terang, walaupun aturan tersebut tidak ada dalam lingkungan mereka ketika masih di dalam hutan. commit 113to user perpustakaan.uns.ac.id Apabila digilib.uns.ac.id telah mengucapkan salam dan tuan rumah belum mempersilahkan untuk masuk, maka Orang Rimba tetap berdiri di depan rumah samapai tuan rumah mempersilahkan mereka masuk. Apabila tidak dipersilahkan masuk maka mereka hanya mengobrol di teras rumah saja. Aturan-aturan tersebut tentunya merupakan aturan baru yang dijumpai oleh Orang Rimba, tetapi hal ini tidak membuat Orang Rimba enggan atau malas untuk melakukan kontak komunikasi dengan masyarakat terang, mereka tetap menyesuaikan diri dengan kebiasaan dan aturan masyarakat Melayu di Air Hitam. Tabel 1.7 Komunikasi Orang Rimba Saat Berkunjung dan Dikunjungi No Informan 1 JL 2 NH 3 NG 4 WH 5 MW 6 HL 7 RH 8 BH 9 SM 10 MK Aspek Komunikasi Kalo ke rumah orang mengucapkan assalamu alaikum. Kalo kito ke rumah orang yo ikuti aturan orang tu. Kalo berkunjung kerumah orang harus mengucapkan assalamu alaikum, kalo idak kurang sopan. Kalo kito keluar rumah orang harus pamit, datang nampak muko pegi nampak punggung. Kalo berkunjung ke rumah orang Melayu yang Islam yo pake: Assalamu Alaikum, kalo berkunjung ke rumah orang Batak: Salom, saling mengikuti bagaimana caro atau aturan orang luar. Kalo kito berkunjung ke rumah orang harus mengucapkan assalamu alaikum, kito harus hormat samo orang. Kalo berkunjung ke rumah orang Islam otomatis mengucapkan assalamu alaikum, kalo rumahnyo dikunjungi orang ditanyo: ado perlu apo? Berkunjung mengucapkan assalamu alaikum. Kalo ado lakilakinyo biso masuk rumah, kalo laki-lakinyo idak ado yang ado cuma perempuan be idak biso masuk rumah kan idak bagus. Kalo aku berkunjung ke rumah orang, sebagai orang Islam aku mengucapkan assalamu alaikum, kalo Bapak dak ado di rumah yang ado hanyo perempuan mako sayo dak boleh masuk, hanyo boleh ninggalin pesan. Kalo kito berkunjung ke rumah orang pake bahaso Melayu, kalo orang Islam mengucapkan assalamu alaikum, kalo rumah kito didatangi orang, mako dio harus ucapkan assalamu alaikum jugo. Orang yang datang mengucapkan assalamu alaikum dan kito jawab waalaikum salam, kalo kito berkunjung ke rumah orang yo pakai assalamu alaikum jugo. Kalo bertamu ke rumah orang mengucapkan assalamu alaikum, kalo ado orang yang datang ke rumah kito dipersilahkan masuk. commit 114to user perpustakaan.uns.ac.id Kontak digilib.uns.ac.id komunikasi yang telah terjalin selama ini, juga telah mempengaruhi cara komunikasi Orang Rimba. Setelah beberapa puluh tahun terjadi proses komunikasi dan interaksi Orang Rimba juga mengalami inovasi, mereka telah mengenal pola-pola pergaulan masyarakat luar. Ketika tekhnologi komunikasi sudah masuk di Air Hitam dengan banyaknya masyarakat menggunakan telpon genggam (handphone), mereka pun mengikuti inovasi yang dilakukan oleh mayarakat Melayu. Dari pengamatan di lapangan sudah banyak Orang Rimba yang memiliki handphone, hampir setiap kepala rumah tangga Orang Rimba di Singosari dan Air Panas memiliki handphone, telpon genggam bukan barang aneh lagi bagi Orang Rimba. Fenomena Orang Rimba menggunakan telpon genggam (handphone) dapat dilihat dari dua sisi, disatu sisi mereka mencoba beradaptasi dengan inovasi baru dalam sistem komunikasi modern, dimana untuk berkomunikasi antara satu kelompok dengan kelompok yang lain mereka tidak harus bertemu tatap muka yang membutuhkan waktu perjalanan berjam-jam lamanya untuk bisa ketemu, tetapi dengan inovasi alat komunikasi handphone mereka bisa langsung berkomunikasi. Disisi yang lain memiliki handphone adalah suatu lambang identitas kekayaan karena tidak semua orang bisa memiliki alat tersebut, bagi Orang Rimba memiliki handphone adalah suatu kebanggaan. Sebagai masyarakat minoritas yang hidup di daerah pedalaman hutan Taman Nasional Bukit Duabelas, perjuangan Orang Rimba menyikapi dinamika perubahan yang terjadi sangat berat, pola hidup konsumtif telah masuk dalam sendi kehidupan Orang Rimba, kebutuhan primer dan sekunder telah dirasakan commit 115to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id juga sebagai kebutuhan yang harus dipenuhi. Hal ini juga merupakan proses identifikasi bagi Orang Rimba terhadap masyarakat luar. Masyarakat Melayu dan masyarakat transmigrasi sebagai masyarakat pendatang yang dianggap lebih baik dari kelompok mereka. Perubahan demikian memaksa Orang Rimba untuk beradaptasi dengan pola-pola tersebut. Upaya Orang Rimba untuk bisa beradaptasi dengan perubahan yang terjadi memerlukan proses panjang. Hal ini dipengaruhi oleh stereotipe masyarakat luas yang menganggap bahwa Orang Rimba itu kotor, najis, makan babi, suka membuat guna-guna, tidak mau diatur, dan lain sebagainya. Salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk bisa diterima dikalangan masyarakat luar adalah melakukan Adaptasi. Adaptasi yang dimaksud oleh peneliti di sini adalah penyesuaian diri yang merupakan suatu proses pembelajaran yang dilakukan Orang Rimba agar bisa bergabung dan diterima masyarakat Air Hitam. Tabel 1.8 Adaptasi Orang Rimba di Air Hitam No Informan 1 HL 2 JL 3 NH 4 MW 5 SM Aspek Adaptasi Yang penting kito tu menyesuaikan pandangan budaya dan adat istiadat elok samo elok, menyesuaikan adat istiadat dengan orang luar, seperti istilah kato pepatah kalo kito masuk kandang kerbau ngoak, kalo kito masuk kandang kambing ngembek Kalo sudah bediom di sini sayo lah kepalang tanggung pindah ke luar, makonyo kito harus berusaha mengikuti kebiasaan orang luar macam mano caro kito harus niat dalam hati untuk berubah, ngikut orang banyak. Menyesuaikan diri dengan orang Melayu; Cemano caronyo supayo kito mencari jalan tengah, kalo ado pertengkaran jangan diselesaikan dengan adat hukum masing-masing kareno pado dak terimo, maka dicari jalan tengahnyo. Berusaha berbuat baik dengan orang lain, mengikuti caro-caro bagaimano orang lain berprilaku, mengikuti kebiasaan adat istiadat orang luar, macam mano orang luar itulah yang diikuti. Kito harus berusaha bagaimano bahasa kito samo dengan orang luar, kito harus biso bahasa Melayu Dusun, bahasa Jawo, dan commit 116to user perpustakaan.uns.ac.id 6 WH 7 RH 8 MK 9 NG 10 BH digilib.uns.ac.id nyesuaikan pengetahuan dengan pengetahuan orang luar. Menyesuaikan diri dengan orang Melayu: kalo kito hidup bersih jadi orang dak do segan samo kito. Memilih makanan, mano yang diharaMKan jangan di makan, dulu makan babi kini dak lagi. Mengikuti semua perayaan yang diadakan oleh masyarakat Luar. Menjaga pergaulan dengan baik, saling menerimo apo adonyo, jangan saling menyinggung, caro bergaul yang biso diterimo orang banyak, saling mengimbangi, saling mengerti budaya masing-masing. Kalo berkunjung ke rumah orang Melayu yang Islam yo: Assalamu Alaikum, kalo berkunjung ke rumah orang Batak: Salom, saling mengikuti bagaimana caro atau aturan orang luar. Pertamo, dari segi bahasa kito harus padek bergaul dengan orang. Keduo, orang Rimba harus belajar bahasa Melayu, kalo ketemu orang Rimba menggunakan bahasa Orang Rimba, kalo bertemu orang Melayu menggunakan bahasa Melayu. Gambaran proses Adaptasi Orang Rimba di Air Hitam di atas menunjukkan adanya proses pembauran Orang Rimba yang tinggal (bediom) dalam lingkungan masyarakat Melayu. Sejak dihuninya perumahan Trans Swakarsa Mandiri oleh Orang Rimba maka sejak saat itu proses pembauran antara Orang Rimba dengan orang luar terjadi. Proses Adaptasi yang dilakukan Orang Rimba di Air Hitam didasarkan pada prinsip-prinsip mengadopsi norma-norma yang berlaku di masyarakat Melayu Air Hitam, norma-norma tersebut mereka ikuti sesuai dengan kebutuhan dan tujuan Adaptasinya. Dari data diatas terlihat upaya Orang Rimba yang berusaha mengidentikkan dirinya dengan norma dan kebudayaan masyarakat luar. Mereka berusaha menyesuaikan diri dengan adat dan kebiasaan orang luar yang mereka ibaratkan seperti masuk kandang kerbau harus ngoak, masuk kandang kambing harus ngembek. Hal tersebut mereka lakukan karena kebutuhan mereka commit 117to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id untuk menyesuaikan diri dengan pandangan budaya dan adat istiadat setempat agar bisa diterima dikalangan masyarakat luar yang mayoritas Orang Melayu. Proses komunikasi yang mendasari proses Adaptasi Orang Rimba Air Hitam dilakukan melalui identifikasi dan internalisasi sistem budaya dan pengetahuan masyarakat setempat. Kebutuhan Orang Rimba untuk beradaptasi dengan sistem sosial, budaya, bahasa dan pengetahuan masyarakat luar lebih nampak dari pada kebutuhan masyarakat luar yang beradaptasi dengan sistem budaya Orang Rimba, upaya tersebut mereka lakukan dengan mengikuti perilaku, kebiasaan, adat istiadat, bahasa, dan pengetahuan masyarakat Melayu sebagai upaya menyesuaikan diri dengan masyarakat luar. Ketika berada dilingkungan masyarakat luar mereka akan berusaha berbuat baik dengan orang lain, mengikuti cara-cara bagaimana orang lain berperilaku itulah yang mereka ikuti, bagaimana kebiasaan dan adat istiadat masyarakat luar itulah yang mereka pakai, dan berusaha berkomunikasi sesuai dengan bahasa yang digunakan masyarakat luar. Tetapi walaupun mereka sudah beradaptasi dengan sistem budaya luar, masyarakat luar tetap menganggap mereka sebagai Orang Kubu dan orang terbelakang. Orang desa menganggap bahwa Orang Rimba yang berusaha tampil keren tapi justru nampak norak dan dianggap kampungan. misalnya wanita Rimba ketika pergi ke pasar mereka berdandan, bermake up, memakai kalung, gelang dan cincin dan kelihatan tidak sesuai dan nampak lucu. Sehingga ketika ada anak remaja desa yang tampil norak diejek oleh temen lainya dengan katanian kau ni. commit 118to user kubu perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 5.2. Komunikasi Orang Rimba dalam Membangun Identitas di Air Hitam Manusia sebagai mahluk sosial tidak dapat hidup sendirian tanpa orang lain, ia sangat membutuhkan hidup bersama masayarakat di lingkungannya. Identitas diri seseorang dibentuk ketika ia berinteraksi dengan orang lain. Komunikasi merupakan alat yang dapat digunakan untuk membentuk identitas seseorang melalui berbagai bentuk. Cara komunikasi seseorang menunjukkan identitas etnisnya, hal ini dapat dilihat pada (accents) cara berbicara seseorang atau logat berbicara seseorang. Misalnya gaya komunikasi orang suku Jawa yang santun dan lembut pada akhirnya membentuk persespsi umum bahwa orang Jawa itu lemah lembut. Bandingkan dengan cara komunikasi orang suku Batak yang lantang dan keras pada akhirnya membentuk persepsi umum bahwa orang Batak itu kasar. Ini artinya bahwa gaya komunikasi seseorang dapat menunjukkan identitas diri dan sukubangsanya. Identitas setiap orang berbeda-beda, seseorang pasti akan bertanya siapa sesungguhnya dirinya dihadapan orang lain. Seorang yang hidup di dunia pada hakekatnya memiliki lebih dari satu identitas. Ada identitas yang bersifat pribadi, identitas sosial dan identitas kelompok. Identitas asli Orang Rimba adalah sebagai kelompok sukubangsa minoritas yang berpegang teguh kepada ajaran nenek moyang, mereka menganggap bahawa masyarakat Melayu adalah pembawa penyakit, hal ini berdasarkan pengetahuan mereka bahwa Melayu sama dengan (layu) yang berarti sakit. Ajaran tersebut mereka pegang teguh sehingga manjadikan mereka sebagai masyarakat tertutup dan mengasingkan diri di dalam hutan untuk menghindari kontak dengan Orang commit 119to user perpustakaan.uns.ac.id Melayu. Selama digilib.uns.ac.id mengasingkan diri di dalam hutan tersebut mereka menggantungkan hidup sangat sederhana dari hasil hutan dengan berburu dan meramu untuk mencari sumber penghidupan baik sandang, pangan, dan papannya. Pola pikir Orang Rimba sangat sederhana dan penuh dengan pantangan, mereka sangat mempercayai bahwa apa yang diberikan oleh alam sebagai suatu kekayaan dan anugerah tuhan untuk mereka. Kesederhanaan pandangan hidup ini mempengaruhi pola hidup mereka dalam segala aktifitasnya, mereka melakukan berburu dan meramu untuk memenuhi kebutuhan pangannya, mereka meyembah dewa dan benda-benda yang dianggap keramat, menurut kepercayaan mereka dewa-dewa tersebut memiliki kekuatan yang dapat menyengsarakan dan menolong Orang Rimba. Ketika mereka mengalami kesusahan misalnya susah mencari binatang buruan, keluarga ditimpa musibah karena penyakit atau meninggal dunia, terjadi bencana alam berarti dewa sedang marah. Sehingga untuk menghindari kemarahan dewa tersebut mereka menerapkan banyak sekali larangan dan pantangan dalam hidupnya. Ketika Orang Rimba kemudian hidup ditengah masyarakat luar, mereka membutuhkan pengenalan dan sosialisasi diri. Agar dapat saling mengenal sesama dan dapat bersosialisasi antar sesama maka Orang Rimba berupaya menyesuaikan dan membangun identitas barunya ditengah masyarakat luar. Beberapa upaya yang dapat dilakukan Orang Rimba dalam membangun identitasnya baik dalam skala individual maupun skala kelompok adalah berusaha mencapai identitas sosial positif di mata orang luar yang mayoritas masyarakat Melayu. Upaya commit 120to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id tersebut dicapai melalui asimilasi kultural, asimilasi struktural-identifikasional dan asimilasi marital. 5.2.1. Asimilasi Kultural Asimilasi kultural yang dilakukan Orang Rimba ini berhubungan dengan perubahan dalam pola-pola kebudayaan guna penyesuaian diri dengan kelompok mayoritas yaitu masyarakat Melayu Air Hitam. Fenomena ini sesuai dengan istilah conformity dimana anggota kelompok minoritas menerima nilai dan sikap dari budaya mayoritas, mereka mempunyai keinginan yang sangat kuat untuk berasimilasi kedalam budaya dominan, dan cerderung menilai positif terhadap kebudayaan masyarakat mayoritas. Sehingga Orang Rimba mengadopsi identitas budaya masyarakat Melayu sebagai bagian dari kebudayaanya. Identitas terkadang ditandai dengan keterlibatan seseorang dalam kegiatankegiatan budaya yang menunjukkan kebiasaan atau adat istiadat suatu kelompok, pola mengadopsi identitas budaya ini masuk dalam kategori asimilasi kultural yang dilakukan Orang Rimba di Air Hitam. Sebagai bagian dari masyarakat Melayu, Orang Rimba juga mengikuti kegiatan-kegiatan budaya masyarakat setempat, karena mayoritas masyarakat Melayu beragama Islam maka kegiatan budaya yang diikuti Orang Rimba Air Hitam adalah mengikuti ritual budaya menurut orang Islam. Sedangkan Orang Rimba yang beragama Kristen akan melakukan ritual agama Kristen, tetapi karena penganutnya masih sedikit, maka jarang mereka melakukan kegiatan budayanya. Kegiatan budaya yang dilakukan Orang Rimba yang Muslim sama dengan masyarakat Melayu lainnya. Mulai dari commit 121to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id kegiatan yang bersifat individu sampai pada kegiatan keagamaan yang bersifat kemasyarakatan. Tabel 1.9 Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Kultural No Informan 1 JL 2 NH 3 4 NG WH 5 MW 6 7 HL RH 8 BH 9 SM 10 MK Aspek Asimilasi Kultural Budaya Orang Rimba tidak dipakai lagi ketika tinggal di luar, karena di luar banyak Orang Islam, jadi budaya yang kami ikuti budayabudaya Orang Islam Mengikuti budaya orang Melayu, kito menyesuaikan diri kalo idak pake itu kito malu. Semua orang Rimbo yang sudah bediom menerima budaya orang luar. Kalo menikah dengan orang luar yo budayo orang luar yang dipake. Kalo di luar mano budayo yang disenangi orang luar kito ikut be Mengikuti budaya orang Melayu, menghadiri upacara 17 Agustus, mengikuti budaya pernikahan, cukuran anak baru lahir, syukuran sunatan yang disambut dengan pencak silat orang Melayu. Ngikuti tradisi dan kebudayaan orang Islam. Mengikuti semua perayaan yang diadakan oleh masyarakat Luar. Kalo tinggal di luar kami mengikuti semua budayo orang Islam. Penganten, lebaran berkunjung ke rumah orang, minta maaf kalo kito ado salah, pergi undangan membawa oleh-oleh (amplop), sunatan, sedekah nengak rumah, netak rambut anak (cukuran). Mengikuti budaya orang Melayu, berpakaian bersih, mandi, memakai sabun, memakai perhiasan, membeli peralatan rumah seperti TV. menghadiri upacara 17 Agustus. Memperingati hari kelahiran anak dengan cukuran, marhabanan dan aqiqah. Mengikuti Maulud Nabi, lebaran Idul Fitri dan Lebaran Haji, serta melakukan sunatan. Mengikuti budaya orang Melayu, mengikuti perayaan hari besar Islam, kadang-kadang menghadiri upacara 17 Agustus, mengikuti perlombaan. Dari tabel 9 tentang komunikasi orang rimba dalam asimilasi kultural menunjukkan bahawa komunikasi sebagai proses sosial melibatkan Orang Rimba sebagai komunikator berhubungan dengan masyakarat Melayu sebagai komunikan. Beberapa aspek komunikasi sebagai proses sosial tersebut diwujudkan dalam kegiatan budaya yang diadopsi dan dilakukan Orang Rimba dalam membentuk identitas budayanya dilingkungnan masyarakat luar, mereka commit 122to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id berusaha mengadopsi budaya masyarakat yang dominan, karena masyarakat yang dominan di Air Hitam adalah Orang Melayu maka budaya-budaya yang mereka adopsi dan mereka ikuti adalaha budaya masyarakat Melayu, sehingga kelihatan sekali mereka mengikuti dan terlibat dalam kegiatan sosial budaya bersama Orang Melayu di Air Hitam. Beberapa tradisi budaya yang diadopsi oleh Orang Rimba diantaranya adalah: Pertama, Mereka mengikuti tradisi berkhitan atau sunatan. Bersunat adalah tradisi wajib yang dilakukan oleh Orang Rimba sebagai syarat untuk menjadi Islam, budaya khitan itu kemudian mereka lakukan juga terhadap anak-anak dan cucu mereka. kedua, mereka melakukan tradisi cukuran. Tradisi cukuran adalah mencukur rambut bayi yang baru lahir pada usia kelahiran 7 sampai 40 hari, biasanya mereka mengundang warga masyarakat setempat untuk -pujian (marhabanan) yang dipimpin oleh ulama atau tokoh agama masyarakat setempat. Termasuk juga tradisi menikahkan anak walimatul urus). Ketiga, mereka melakukan ibadah sholat dan mengaji seperti layaknya masyarakat Muslim lainnya. Biasanya mereka memanggil guru ngaji untuk mengajari mereka membaca Al-quran, seperti yang dilakukan oleh Bapak JL dia banyak belajar tentang sholat dengan keluarga Bapak Mursalin seorang guru agama Islam di SMPN Air Hitam, kemudian M. Anwar dia baru masuk Islam banyak belajar sholat dan ngaji dengan guru Orang Jawa dari Dusun Singosari. Mereka juga ikut terlibat dalam kegiatan keagamaan yang bersifat kemasyarakatan dan perayaan-perayaan. Misalnya, 1 Syawal dan 10 Zulhijjah mereka mengikuti tradisi lebaran dengan sholat Idul Fitri dan sholat Idul Adha commit 123to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id bersama masyarakat di masjid setempat. Pada Lebran Idul Fitri mereka juga ikut saling maaf memaafkan dan berkunjung ke rumah kelauarga dan tetangga, pada Lebaran Idul Adha jika ada warga yang berkurban mereka juga ikut terlibat dan membantu. Pada perayaan Maulidan dan Rajaban mereka juga sama-sama datang ke masjid mendangarkan ceramah dari mubaligh. Begitu juga pada perayaan hari kemerdekaan 17 Agustus mereka juga mengikuti kegiatan-kegiatan perlombaan yang diselenggarakan di Desa setempat. Kegiatan kegiatan budaya ini berfungsi sebagai sarana untuk menunjukkan identitas budaya mereka bahwa saat ini mereka sudah menjadi Orang Melayu. Jadi kegiatan budaya yang dilakukan oleh Orang Melayu juga diikuti oleh Orang Rimba. 5.2.2. Asimilasi Struktural-Identifikasional Asimilasi ini berkenaan dengan masuknya golongan minoritas Orang Rimba kedalam pranata kelompok mayoritas Orang Melayu di Air Hitam. Yang menjadi variabel asimilasi struktural ini adalah penerimaan sebagai warga rukun tetangga (RT), masuknya mereka dalam struktur pemerintah desa. Sedangkan asimilasi identifikasional berhubungan dengan perasaan sebagai warga masyarakat. Yang menjadi variabel dalam asimilasi ini adalah identifikasi status kewargaan, dangan asumsi bahwa untuk membentuk identitas kewargaan dalam sebuah masyarakat maka identifikasi status kewargaan Orang Rimba harus diadakan. Hal ini dapat dilihat dengan kepemilikan kartu tanda penduduk (KTP), kartu jaminan kesehatan masyarakat (JAMKESMAS), sehingga dengan mereka commit 124to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memiliki kartu identitas tersebut mereka dapat pelayanan dari negara melalui pemerintah setempat. Proses asimilasi struktural dilakukan melalui pembauran dengan masuknya Orang Rimba dalam tatanan struktur sosial masyarakat (civil society) Orang Terang, yaitu menjadi warga negara, menjadi anggota rukun tetangga (RT), menjadi anggota rukun warga (RW), mengikuti kegiatan rukun tetangga (RT) seperti: gotong royong kebersihan kampung, mengikuti perkumpulan- perkumpulan RT, yasinan, terlibat dalam pemilihan umum mulai dari memilih kepala Desa, Bupati, Gubernur, Presiden dan ikut pemilu Legislatif, selanjutnya mereka juga terlibat dalam kegiatan-kegiatan olah raga di Desa setempat. Ketika berada di dusun Air Panas peneliti mendengar bahwa sudah ada tokoh Orang Rimba yang menjadi Ketua RT di Air Hitam yaitu Bapak NG, pada hari Senin, 3 Juli 2012 peneliti berkunjung ke rumah NH, informan bercerita alasan logis bahwa dengan memilih ketua RT dari kalangan Orang Rimba diharapkan dapat membela dan melindungi hak-hak mereka walaupun sebenarnya mereka merasa tidak mampu karena tidak bisa membaca dan menulis. Menurut mereka masih ada presepsi di kalangan masyarakat luar bahwa memilih pemimpin atau atasan Orang Terang atau Orang Melayu dianggap mempunyai derajat lebih tinggi daripada mereka. Menjadi ketua RT di Air Panas berarti telah terlibat dalam struktur lembaga pemerintahan Desa, derajat sosial Orang Rimba Air Panas meningkat seiring dengan meningkatnya peran dan fungsi mereka dalam masyarakat. Dengan menjadi ketua RT di Air Panas maka secara formal administratif Orang Rimba commit 125to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id memiliki akses ke dalam pranata pemerintahan Desa Bukit Suban yang diakui keberadaannya secara resmi. Pernah pada suatu ketika pihak pemerintah Desa Bukit Suban meminta NH menjadi kepala Dusun tetapi ditolak oleh NH karena yang bersangkutan merasa tidak memiliki kemampuan membaca dan menulis untuk mengurus pekerjaan tersebut. Pada saat asik ngobrol dengan NH tiba-tiba dari luar rumah ada tamu yang datang, secara kebetulan sekali tamu yang datang adalah Bapak NG tokoh Orang Rimba yang pernah menjadi menjadi ketua RT pada periode 2004-2009 di Air Panas. Selanjutnya peneliti langsung menuju kerumah Bapak NG beliau menceritakan bahwa sebenarnya dia tidak mampu menjadi ketua RT mempimpin masyarakat banyak, tetapi karena keputusan masyarakat Orang Rimba di Dusun Air Panas sepakat memilih dirinya maka dia bersedia. untuk memperkuat keberadaan Orang Rimba dalam struktur pemerintahan desa. Pada saat itu Bapak NG sebagai ketua RT mengangkat Suparno dari kalangan Orang Jawa Trans menjadi wakilnya, karena dia menyadari bahwa untuk berurusan dengan kantor pemerintahan desa atasannya harus mempunyai kemampuan membaca dan menulis sebagaimana yang diceritakan Nugraha di atas, sedangkan dirinya sebagai Orang Rimba tidak memiliki kemampuan tersebut. commit 126to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 1.10 Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Struktural-Identifikasional No Informan 1 JL 2 NH 3 NG 4 WH 5 MW 6 HL 7 RH 8 BH 9 SM 10 MK Aspek Asimilasi Sruktural-Identifikasional Kalo di sini yo sayo ikut-ikutan bae, pertamo yo jadi wargo di sini, ikuti kegiatan RT, kalo disuruh rapat dari RT yo sayo datang, gotong royong sayo ikut, aturannyo jugo sayo ikuti. Sebenarnyo tahun kemaren (2011) sayo pernah mau ditunjuk oleh pemerentah jadi KADUS, jadi antara kami beduako (Ngelam) maunyo pemerintah KADUS tu dari Orang Rimba, Ketiko di luar yo ikuti struktur di luar, RT dan RW. Ikut program RT. Sayo pernah jadi ketua Rt tahun 2004-2009, kemudian menjadi ketua adat di Dusun tahun 2004-2011. Mengikuti kegiatan RT, kegiatan Desa, kegiatanPemuda. Mengikuti kegiatan menjadi warga desa, mengikuti kerja bakti (gotong royong) yang dilaksanakan oleh RT, mengikuti perkumpulan yasinan dan rapat-rapat pembangunan (membangun mesjid). Sebagai orang Islam mengikuti Imam, ikuti Khatib, ninik mamak. Sebagai warga masyarakat mengikuti keanggotaan RT dan RW, rapat desa, gotong royong. Terlibat sebagai warga masyarakat dalam kegiatan RT, gotong royong kebersihan kampung, mengikuti kegiatan 17 agustus yang diadakan oleh Desa, ikut PEMILU. Mengikuti kegiatankegiatan kelompok Olah raga (bola voly, bola kaki) di desa. sebagai waarga masyarakat mengikuti kegiatan RT seperti: kebersihan, gotong royong, yasinan RT. mengikuti kegiatan perkumpulan RT, mengikuti pemilihan KADES, gotong royong, ikut olah raga voly, bola kaki, catur tinggal milih, semua kegiatan orang Dusun kito ikuti. kami nyesuaikan diri dengan kegiatan RT, KADES, seperti rapat, bangun mesjid, jalan, kami tetap ikut, melakukan kegiatan gotong royong, olah raga seperti; bola kaki, ikut pelatihan bola volley. Mengikuti pola orang luar. Dengan bemukimnya (bediom) di desa berarti mereka telah masuk menjadi bagian warga masyarakat desa secara formal menjadi bagian dari struktur masyarakat luar. Orang Rimba berhak memperoleh kartu identitas penduduk (KTP) dan pelayanan lainnya dari Pemerintah Desa, menurut Pak Umar Dani (45 tahun) Sekdes Desa Pematang Kabau dengan bemukimnya (bediom) di desa mempunyai nilai positif dan negatif. Nilai positifnya mereka yang mau belajar jadi memiliki pengetahuan, mereka sudah beragama dan sedikit-sedikit tau budaya commit 127to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Ortang Luar, bahkan dalam beragama mereka lebih taat dan lebih fanatik dari pada orang luar. Nilai negatifnya bagi mereka yang tidak punya penghasilan tetap sering mencuri. Misalnya mencuri brodolan sawit, pada saat musim buah sering mencuri buah jengkol, durian, atau duku. Mereka tidak peduli kebun itu milik siapa mereka terkadang mengambil saja buhan-buahan dikebun. Para anak muda suka berjudi dan minum-minuman keras, mengendarai motor sangat ngebut di jalan. Sehingga terkadang keberadaannya meresahkan masyarakat setempat. Mereka yang telah bermukin (bediom) dan mempunyai KTP bisa memperoleh pelayanan Kartu Sehat yang dapat digunakan untuk berobat gratis di Puskesmas Kecamatan Air Hitam, mereka juga dapat menerima bantuan BLT, RASKIN dan lain sebagainya. Tetapi tidak bisa dipungkiri dalam hal pelayanan mereka tetap dinomor duakan, dari hasil pengamatan dilapangan untuk memperoleh pelayanan berobat gratis mereka diberi obat kualitas rendah bahkan terkadang obat yang sudah kadaluarsa (offer expired). Ketika mengambil bantuan di kantor Desa mereka mendapat urutan paling akhir. Mereka diperlakukan demikian karena statusnya sebagai Orang Rimba. 5.2.3. Asimilasi Marital Asimilasi marital ini berhubungan dengan perkawinan campuran (amalgamation). Yang menjadi variabel dalam asimilasi marital ini adalah perkawinan antara kelompok etnis Orang Rimba dengan Orang Melayu atau sukubangsa lainnya di Air Hitam, dengan asumsi bahwa semakin banyak melakukan perkawinan campuran maka proses membentuk identitas melalui asimilasi marital ini semakin baik. commit 128to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Perkawinan antara pemuda Rimba dangan perempuan dari Orang Terang (masyarakat Melayu) diperbolehkan tetapi jarang terjadi. Sejak masyarakat Orang Rimba bermukim di dusun Singosari dan dusun Air Panas, perkawinan campuran (amalgamation) antargolongan etnik ini mulai terjadi. Kebanyakan perkawinan campuran yang terjadi di Air Hitam adalah laki-lakinya dari Orang Rimba menikah dengan gadis keturunan Melayu atau gadis keturunan Jawa Trans. Perkawinan yang berlaku menurut kebiasaan Orang Rimba yang tinggal di Dusun Singosari dan Dusun Air Panas sudah mengadopsi adat istiadat dan budaya masyarakat Melayu. Merupakan suatu kebanggan tersendiri bagi pemuda Orang Rimba apabila ia mampu menjalin asmara dengan gadis keturunan Melayu atau gadis keturunan Jawa trans, karena dengan perkawinan tersebut mereka dapat membentuk identitas baru bagi keluarga dan anak keturunannya. Anak-anaknya pasti akan lahir dengan identitas baru sebagai anak keturunan Orang Melayu atau anak keturunan Orang Jawa. hal ini merupakan cara yang dilakukan Orang Rimba untuk mengadopsi identitas kelurga mereka. Tabel 1.11 Pemuda Orang Rimba yang menikah dengan masyarakat luar No 1 2 3 4 5 6 Pemuda Rimba Naim Munawir Abd. Qodir Mandun M. Saman Abd. Malik Masyarakat Air Hitam Romiyati Indrawati Rudiana Nitis Ida Laila Neti Yusnia Asal Sukubangsa Keturunan Jawa Keturunan Melayu Keturunan Melayu Keturunan Melayu Keturunan Melayu Keturunan Jawa Sebenarnya pernikahan pertama antara pemuda Orang Rimba dengan commit 129to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id (Muhammad Ali) yang menikah pada tahun 2000 dengan Romiyati anak seorang Jawa dari trans di Desa Mentawak. Perkawinan adalah perkawinan pertama yang dilakukan antara Orang Rimba dengan kelompok diluarnya. Setelah itu banyak diikuti oleh pemuda Rimba lainnya yang menikah dengan gadis diluar Orang Rimba. Tabel 1.12 Komunikasi Orang Rimba dalam Asimilasi Marital No 1 2 3 Informan JL NH NG 4 WH 5 MW 6 HL 7 RH 8 BH 9 SM 10 MK Aspek Asimilasi Marital Anak sayo nikah dengan orang Melayu, yang perempuannyo anak Melayu Dusun yang jantannyo anak sayo. Kalo mau menikahkan orang mengikuti adat orang Melayu. Apo kemauan anak kito ikuti yang penting nikah cuma satu kali. Menikah di luar mengikuti budaya luar. adik sayo satu menikah dengan orang melayu dan satu menikah dengan orang Jawo. Sayo menikah dengan orang Melayu Dusun dan memakai adat orang luar, waktu melamar mencari wakil orang Melayu untuk melamarkannyo. Menyesuaikan diri dengan caro pernikahan Orang Luar, anak aku (Abd. Malik) menikah dengan anak Orang Jawa Trans. kalo sudah menjadi orang Islam menikahkan anak dengan hukum dan tradisi Islam Keponakan sayo menikah dengan orang Jawo, pertamo melamar mengantarkan tando kalo diterimo disepakati hari pernikahannyo, pernikahannyo mengikuti caro orang Islam. Sayo menikah dengan anak gadis orang melayu, mengikuti adat orang Melayu dalam hal peresmian pernikahan, memilih bulan baik dan tanggal baik untuk menikahannya. Mengikuti kebiasaan perkawinan seperti orang Dusun. Sayo menikah dengan gadis orang Jawo, pertamo setelah melalui proses perkenalan trus aku kenalkan ke orang tuo aku, stelah saling menerimo lalu pada tahun 2007, dilanjutkan dengan proses melamar, menyatakan maksud bahwa kedua anak sudah saling setuju untuk menikah. Komunikasi Orang Rimba dalam asimilasi marital didasari pada pemahaman bahwa ketika menikahkan anak dengan masyarakat luar mereka menyadari harus mengikuti dan mengadopsi adat istiadat dan budaya masyarakat commit 130to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id luar, yaitu menyesuaikan dengan cara pernikahan masyarakat Melayu, karena kebanyakan Orang Rimba Air Hitam beragama Islam maka mereka mengadopsi cara-cara pernikahan dan perkawinan sesuai dengan tradisi orang islam. Beberapa hal yang dapat peneliti uraikan tentang proses asimilasi marital Orang Rimba sebagai berikut: Bujang dan gadis Orang Rimba bisa menikah atau melangsungkan perkawinan di Air Hitam setidaknya setelah melalui tiga proses. Pertama proses saling kenal mengenal lebih dahulu antara bujang dengan gadis, tahapan ini merupakan proses komunikasi awal yang bersifat personal (personal communication) yaitu komunikasi yang hanya melibatkan dua orang yaitu antara bujang dan gadis untuk saling berinteraksi. Dalam proses kenal mengenal ini mereka tidak lagi terikat pada aturan adat mengenai perkawinan (incest) dengan Orang Rimba asli yang menganjurkan mereka untuk menikah dengan bujang atau gadis sesama Orang Rimba, tetapi mereka sudah bebas menentukan apakah akan menjalin komunikasi dengan sesama Orang Rimba atau sukubangsa lain yang mereka kenal di Air Hitam. Kedua, proses melamar atau meminang. Lamaran biasanya dilakukan oleh pihak laki-laki kepada pihak perempuan. Tahapan ini merupakan komunikasi tahap kedua yang melibatkan kedua belah pihak keluarga. Dalam proses ini pihak laki-laki mengkomunikasikan maksud dan keinginannya kepada pihak keluarga perempuan atau dalam istilah masyarakat Melayu disebut lamaran. Dalam proses lamaran ini kadang mereka menunjuk tokoh masyarakat Orang Melayu setempat sebagai wakil mereka untuk mengkomunikasikan maksud lamarannya kepada pihak orang tua perempuan. commit 131to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dalam proses melamar, Orang Rimba Air Hitam juga telah meninggalkan tradisi nenek moyangnya yaitu ketika seorang pemuda ingin melamar gadis maka pihak keluarga laki-laki harus membawa 200 lembar kain sebagai denda. Menurut Kalo kito punyo keinginan melamar anak orang itu haruy membayar denda 200 lembar kain, kalo lamaran diterimo kain itu menjadi milik calon penganten, kalo lamaran ditolak maka kain idak dikembalikan. Sebelum proses meminang atau melamar sang bujang Orang Rimba mengumpulkan uang untuk membeli perhisan semampunya. Misalnya berupa cincin, gelang, atau kalung emas yang akan digunakan sebagai tanda jadi untuk melamar, sebagai tanda pengikat bahwa si bujang dan gadis akan melangsungkan pernikahan. Cara ini sangat mirip dengan umumnya tata cara lamaran masyarakat Melayu di Air Hitam. Sebagai mana pernyataan JL (60 tahun): Waktu sayo mau melamar gadis Melayu sayo tanyo dengan orang banyak dengan Orang Melayu, macam mano caro Islam kalo menjodohkan anak, kato Orang Melayu kalo menjodohkan anak kito beli emas satu mayam, kito menanyo orang tuonyo, keluargonyo, pama-pamannyo, semuo ditanyo mereka nrimo atau idak kalo anaknyo dilamar. Datanglah sayo bawak satu mayam emas kerumah orang tuonyo untuk melamar. Ketiga, proses pernikahan. Orang Rimba di Dusun Singosari dan Dusun Air Panas Kecamatan Air Hitam tidak lagi melakukan perkawinan dengan upacara (sale) istilah untuk pesta perkawinan Orang Rimba yang masih asli di dalam hutan, tetapi mereka sudah melakukan proses pernikahan melalui hakim nikah (naib) Kantor Urusan Agama (KUA) setempat. Tahapan ini merupakan proses komunikasi dalam sekala yang lebih luas yaitu kedua keluarga besar memberitahukan kepada masyarakat sekitar bahwa si bujang dan gadis telah resmi melakukan perkawinan yang sah. Acara pesta perkawinan dilakukan sesuai commit 132to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan adat istiadat masyarakat Melayu setempat misalnya: pesta pakai selamatan, penganten diarak dengan iring-iringan kesenian kampung (biduk sayak) sejenis kompangan atau rebana. Bagi yang mampu diadakan pesta perkawinan dengan hiburan organ tunggal, mengundang penyanyi dari daerah setempat. Seperti pengalaman Bapak Jaelani ketika menikahkan anaknya menghabiskan biaya lebih dari Rp. Sayo mengundang masyarakat sekita dan jugo tetap mengundang keluarga dan kerabat Orang Rimba yang masih berada di hutan, tujuannyo yo ngasih tau kalo anak kami la resmi menikah Katanya saya mengundang masyarakat sekitar dan juga keluarga dan kerabat Orang Rimba yang masih di dalam hutan dengan tujuan untuk mengkomunikasikan atau memberitahu bahwa anak kami sudah resmi menikah. Apabila bujang dan gadis telah menikah mereka telah dianggap telah memenuhi sayarat dan sah sebagai warga masyarakat di mana istri berhak mendapat perlindungan suami dan suami berhak mendapat pelayanan dari istri. bini sekato laki bahwa istri harus taat kepada suami, ketika sudah resmi menikah maka istri harus mengkumunikasikan setiap keinginannya kepada suami, apapun yang dikatakan suami harus dipatuhi dan dikerjakan. Prinsip-prinsip keturunan dalam keluarga Orang Rimba menganut sistem matrilineal descent yang berarti bahwa garis keturunan dari ibu. Hal ini bisa dilihat dari sistem keturunan yang dianut Orang Rimba mereka mewariskan harta dan garis keturunan kepada anak perempuan. Tetapi ketika anak mereka menikah commit 133to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan orang diluar kelompoknya maka prinsip garis keturunan ini tidak berlaku. Belum pernah terjadi di Air Hitam Gadis perempuan Rimba menikah dengan pemuda Melayu. 5.2.4. Mengadopsi Identitas Agama Orang Rimba yang tinggal (bediom) di luar dan hidup menetap bukan hanya mengubah identitas etnisnya menjadi Orang Melayu, tetapi mereka mengubah identitas agamanya menjadi menjadi Islam atau Kristen. Identitas agama digunakan Orang Rimba ketika berhadapan dengan masyarakat Melayu, mereka mengadopsi agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat luar agar mempunyai kesamaan identitas, dengan demikian interaksi sosial diharapkan dapat terjalin dengan baik ketika Orang Rimba memiliki keyakinan dan latar belakang agama yang sama. Karena mayoritas masyarakat Melayu Air Hitam beragama Islam maka upaya Orang Rimba mengadopsi agama Islam lebih banyak dibandingkan dengan jumlah Orang Rimba yang memeluk Agama Kristen. Jadi mereka tidak hanya berpindah tempat tinggal tetapi juga mengubah keyakinan dan identitas agama sesuai dengan keinginannya. Orang Rimba mengganggap masyarakat luar yang beragama Islam lebih baik dari dirinya, sehingga kebayakan mereka berupaya menjadi Muslim berusaha menebus dosa (menebuy doso) karena perbuatan dan perilaku yang mereka kerjakan di masa dulu dianggap penuh dengan dosa. Dengan menganut agama Islam mereka berharap dapat meningkatkan identitasnya sebagai Muslim sehingga minimal sama dengan orang Islam yang lainnya di Air Hitam. commit 134to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Tabel 1.13 Komunikasi Orang Rimba dalam Mengodopsi Identitas Agama No Informan 1 JL 2 NH 3 NG 4 WH 5 MW 6 HL 7 RH 8 BH 9 SM 10 MK Mengadopsi Identitas Agama Tahun 2010 sayo dan istri masuk Islam, sekarang sayo sudah Muslim, sebagai orang Islam ya menyesuaikan makanan dengan makanan orang Islam, mano yang haram kami tinggalkan, mengikuti pengajian, sembahyang di mesjid, lebaran. Tahun 1997 orang tua (alm M.Ali) pertama kali masuk Islam, kami anak-anaknyo ikut orang tua masuk Islam dan menjadi orang Islam. Nenek moyang kami dulunyo orang Islam, tapi kareno semenjak tinggal di luar sayo bertemu dengan Pendeta Kristen mako kami diajak ikut menyesuaikan diri dengan agamo dio. Sekarang keluargo kami beragama Kristen. Tapi anak sayo 2 orang ada yang Islam. Mengikuti agama orang tua, karena orang tua sudah Islam (M.Ali) maka kami ikut Islam. Pindah agamo karena pengen menyembah Allah sebagai orang Islam Tujuan bediom untuk masuk agama Islam, biar menjadi orang Muslim kareno nenek dan Datuk aku dulu orang Islam. Kalo tidak berganti agama tidak diterima oleh orang luar, kareno orang luar banyak yang beragama Islam sayo masuk Islam. Waktu pindah keluar ingin mengikut agama orang Jawo dan orang Trans yang banyak beragama Islam. Tujuan menjadi Islam agar jadi orang muslim biar samo dengan orang luar Kami beranggapan bahwa Orang Rimba yang bediom keluar beragama Islam. Kami bukan hanyo berpindah tempat tinggal tapi jugo berpindah agamo sesuai dengan keyakinan masing-masing. Mayoritas Orang Rimba yang tinggal (bediom) di pemukiman Trans Swakarsa Mandiri Air Hitam beragama Islam. Islam menurut Orang Rimba merupakan agama yang menuju kebaikan, jika dibandingkan dengan kepercayaan nenek moyang mereka yang menyembah dan memuja dewo1 atau roh. Setelah memeluk Islam mereka umumnya mereka juga meninggalkan makanan yang diharaMKan oleh agama, menjadi Muslim bagi Orang Rimba selalu identik 1 Menurut Tumenggung Betaring (42 tahun) Orang Rimba yang di hutan memuja Dewa Gajah, Dewa Siamang, Dewa Beruang, Dewa Gading, Dewa Burung Selalak, Dewa Trenggiling, Dewa Harimau, Dewa Laut, dewa Bulan, Dewa Gunung, dan dewa Langit. commit 135to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dengan hidup bersih, mereka harus berpakaian dan menutup tubuhnya (aurotnya), dan tidak makan babi karena babi merupakan suatu yang diharaan dan najis berat dalam budaya orang Melayu dan agama Islam. Orang Rimba yang memeluk agama Islam berarti mereka telah memiliki identitas sebagai seorang muslim, begitu juga Orang Rimba yang memeluk agama Kristen identitas mereka sebagai orang Kristiani. Menurut Orang Rimba Air Hitam berganti agama merupakan syarat agar diterima menjadi masyarakat luar, disamping juga dilatarbelakangi oleh tujuan dan pandangan hidup masing-masing, ada yang dilatarbelakangi oleh faktor mengikuti orang tua mereka yang lebih dulu memeluk agama Islam, ada juga yang dilatarbelakangi oleh keyakinan menyembah tuhan Yang Maha Kuasa. 5.2.5. Mengadopsi Identitas Nama Dalam berinterkasi dengan masyarakat luar Orang Rimba berusaha menggeser orientasi kerimbaannya dari stereotipe rimba yang kotor dan najis menjadi Orang Rimba yang bermasyarakat dan baik. Identitas etnis merupakan tanda (code) yang dapat menggambarkan keanggotaan seseorang dalam kelompoknya. Sehingga ketika bergabung dalam kelompok etnis Melayu, maka mereka mengidentifikasikan identitas yang melekat dalam dirinya adalah sebagai orang Melayu. Dalam status identitasnya yang minoritas ini, Orang Rimba berusaha meningkatkan identitasnya dengan mengadopsi berbagai identitas yang melekat pada orang luar (masyarakat Melayu). Setiap Orang Rimba yang telah bermukim dengan masyarakat luar ingin memiliki identitas sosial yang positif, usaha ini mereka lakukan untuk commit 136to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id mendapatkan pengakuan (recognition) positif dari pihak lain, persamaan sosial (social equality). Merupakan fenomena menarik di Air Hitam dimana untuk mendapat identitas sosial yang positif mereka kemudian mengganti nama menjadi nama Melayu, nama tersebut mereka peroleh melalui guru ngajinya setelah melalui prosesi khitanan biasanya mereka langsung berganti nama. Nama-nama tersebut biasanya diambil dari nama-nama yang menunjukkan identitas nama orang Melayu dan biasanya tidak terlalu berbeda dengan nama sebelunya, hal ini untuk mempermudah mengingatnya. Orang Rimba yang telah berganti nama lebih suka dipanggil dengan nama barunya, dari hasil observasi di lapangan ditemukan 11 orang laki-laki dan 7 orang perempuan yang berganti nama menjadi nama Melayu. misalnya: Tarib mengganti namanya menjadi Muhammad Jaelani, istrinya Hadijah Sanggul menjadi Siti Khadijah, Segrib mengganti namanya menjadi Nugraha, istrinya Bekisah menjadi Nuripah. Daftar nama-nama yang lainya sebagaimana dalam tabel. Tabel 1.14 Orang Rimba yang berganti nama menjadi nama Melayu No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Nama Rimba Tarib Segrib Menggayo Jugi Ngelam Miring Betara Bekilat Muntadi Mencarak Mandun Suami Nama Melayu Muhamad Jailani Nugraha Wahab Munwir Sudirman Muhamad Helmi Abd. Malik Rahman Bukhori M. Saman Abd. Qodir commit 137to Istri Nama Rimba Nama Melayu Hadijah Sanggul Siti Khadijah Bekisah Nuripah Meribo Nisbah Melempan Nyelempit Nureni Susilowati Betikin Kendek Bainahum Siti Mariam user Rudiana perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Dengan nama baru yang menyerupai nama-nama Orang Melayu maka Orang Rimba merasa resmi menyandang identitas baru sebagai Orang Melayu menurut SM seperti orang dusun. la tinggal di dusun jadi namo kamipun beganti jadi nama Dengan berganti nama menjadi nama Melayu mereka percaya diri bahwa identitas baru yang mereka adalah sebagai orang desa dan orang Melayu. Dari pengamatan yang dilakukan peneliti terhadap Orang Rimba di Dusun Air Panas dan Dusun Singosari, peneliti menemukan bahwa proses komunikasi yang dilakukan Orang Rimba dalam membangun identitasnya ini merupakan bagian dari komunikasi sebagai proses sosial yang dinamis. Komunikasi sebagai proses sosial dapat dilihat dari aktivitas dan komunikasi melibatkan antar golongan etnis minoritas Orang Rimba sebagai komunikator dengan sukubangsa Melayu sebagai komunikan. Proses sosial tersebut mereka lakukan dalam aktivitas interaksi sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat, mereka menjalin hubungan komunikasi untuk menyampaikan pesan yang diinginkannya kepada orang Melayu. Proses komunikasi ini dapat dilihat misalnya dalam transaksi jual beli di pasar, aktivitas interaksi ketika bertemu dan saling tegur sapa, aktivitas interaksi ketika berkomunikasi pada saat saling berkunjung antar keluarga, kerabat, dan tetangga. Komunikasi sebagai proses dinamis dapat dilihat dari aktivitas keduanya yang terus berlangsung dan berubah sesuai dengan kondisi yang ada. Orang Rimba mengadopsi bahasa, budaya, dan adat istiadat Melayu manjadi bagian dari kehidupannya, hal ini mereka lakukan untuk menjalin hubungan komunikasi yang commit 138to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id baik dengan orang Melayu di Air Hitam. Komunikasi sebagai proses yang dinamis dimaknai sebagai cara terbaik untuk mengadopsi sifat-sifat positif dari masyarakat Melayu. Mengadopsi identitas budaya (asimilasi kultural), mengadopsi struktur masyarakat (asimilasi struktural), melakukan perkawinan campuran (asimilasi marital), mengadopsi identitas agama, dan mengadopsi identitas nama. Dengan demikian Orang Rimba yang telah bermukim (bediom) dapat menggunakan bahasa, budaya, dan adat istiadat masyarakat Melayu sebagai identitas sosialnya. Hal ini menjadi salah satu solusi dalam pencarian identitas ini. Pada akhirnya kita akan menemukan identitas Orang Rimba yang Melayu. commit 139to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB VI PENUTUP 6.1. Kesimpulan Komunikasi merupakan proses sosial yang dinamis, melibatkan komunikator dan kumunikan dalam berinteraksi. Melalui komunikasi Orang Rimba dapat menjalin hubungan dengan lingkungan masyarakat Melayu. Proses komunikasi dan interaksi yang dilakukan Orang Rimba di Air Hitam dipengaruhi oleh aspek sosial dan budaya masyarakat setempat. Orang Rimba yang memasuki lingkungan yang baru di pemukiman trans Swakarsa Mandiri di Air Hitam membutuhkan komunikasi untuk beradaptasi dan membangun identitasnya. Komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi dengan masyarakat Melayu dilakukan melalui upaya imitasi atau menirukan, yaitu menyesuaiakan perilaku komunikaasi, cara berbicara, dan penggunaan bahasa sesuai dengan budaya orang Melayu. Proses adaptasi tersebut diwujudkan ketika mereka berkomunikasi dalam jual beli di pasar, saling menyapa ketika bertemu di jalan, dan saling mengunjungi keluarga, kerabat dan tetangga. Melaui adaptasi Orang Rimba dapat menyatu dalam sistem budaya masyarakat Melayu, dapat berbaur dengan struktur sosial masyarakat Melayu, mengikuti kegiatan sosial budaya (social-culture) dan kegiatan masyarakat Melayu di Air Hitam. Dalam status identitasnya yang minoritas, Orang Rimba berusaha membangun identitasnya dengan mengadopsi identitas budaya masyarakat Melayu, menyesuaikan struktur masyarakat (asimilasi struktural-identifikasional) diwujudkan dengan masuknya Orang Rimba ke dalam pranata kelompok commit 140to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id masyarakat Orang Melayu di Air Hitam, menyesuaikan perkawinan (asimilasi marital) diwujudkan dengan perkawinan campuran (amalgamation) antara kelompok etnis Orang Rimba dengan Orang Melayu atau sukubangsa lainnya di Air Hitam, Orang Rimba juga mengadopsi berbagai identitas yang melekat pada masyarakat Melayu yang diwujudkan dalam bentuk: mengadopsi identitas nama menjadi nama Melayu; mengadopsi identitas agama dengan agama Islam atau agama Kristen yang dianut oleh mayoritas masyarakat Melayu. Orang Rimba melakukan proses adaptasi dan membangun identitas secara menyeluruh dalam semua aspek kehidupan yang akhirnya mereka dapat diterima dan diakui oleh masyarakat Melayu, proses komunikasi menjadi terbuka, dan mereka mempunyai identitas baru sebagai Orang Rimba yang beragama, beradap, dan berbudaya. 6.2. Implikasi Kajian ini akan memberikan kontribusi ilmiah pada bidang ilmu komunikasi yang bersifat teroritis, khususnya pada kajian manajemen komunikasi yang berhubungan dengan pola-pola komunikasi, yaitu memahami pola komunikasi Orang Rimba dalam beradaptasi, dan pola komunikasi Orang Rimba dalam membentuk identitasnya ditengah masyarakat Melayu Air Hitam Sarolangun-Jambi. Konsekuensi logis sebuah temuan ilmu pengetahuan adalah untuk menambah khasanah referensi ilmiah bagi penelitian-penelitian yang berhubungan dengan disiplin ilmu komunikasi. Begitu juga dengan hasil temuan yang dilakukan oleh peneliti, diharapkan dapat bermanfaat bagi penelitian selanjutnya commit 141to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id dalam tema dan kajian yang berkaitan, khususnya kelompok Orang Rimba yang hingga kini belum banyak dikenal oleh masyarakat luar, dan sebagai bahan kajian ilmiah dengan segala variasi perspektif dan pandangannya. Kajian ini juga diharapkan dapat memberikan kontribusi praktis bagi pengambil kebijakan dan stake holder yang ada baik Pemerintah Provinsi Jambi maupun Kabupaten Sarolangun. Secara antropologis dapat dirumuskannya pola pendekatan melalui proses interaksi sosial dan budaya untuk program pembangunan masyarakat Orang Rimba pada masa yang akan datang. Secara empiris dapat menunjukkan dan menemukan pola komunikasi Orang Rimba dengan masyarakat Jambi umumnya, dan secara sosiokultural untuk mendapatkan pemahaman tentang identitas sosial dan budaya masing-masing kelompok etnis agar dapat saling menghargai dan menghormati, baik menyangkut interaksi sosial maupun budaya. 6.3. Saran Selama peneliti melakukan observasi bersama Orang Rimba di Air Hitam ada hal-hal yang dapat peneliti garis bawahi bahwa ternyata Orang Rimba sangat terbuka dan mudah akrab dengan orang lain, cara mereka beradaptasi dan membentuk identitasnya ditengah masyarakat luar cukup baik, mungkin temuan ini bisa diaplikasikan bagi etnis minoritas lainya di Indonesia tentang pola Adaptasi dan membentuk identias etnis. Berbagai temuan tentang pola Adaptasi dan membentuk identitas etnis yang dilakukan Orang Rimba ini mungkin perlu ditindaklanjuti oleh peneliti yang lain. Peneliti baru menganalisis 2 dimensi commit 142to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id identitas yaitu; identitas diri dan identitas etnis, masih banyak dimensi identitas lainya yang pelu di dalami. Orang Rimba termasuk masyarakat yang sangat menjunjung tinggi toleransi dan sangat berpegang teguh kepada aturan-aturan adat yang ada. Walaupun disisi lain mereka memiliki perbedaan status sosial ditengah masyarakat, mereka masih diperlakukan sebagai orang minoritas. Sebenarnya, mereka sangat mengharapkan diperlakukan sebagai makhluk sosial yang mengedepankan sisi kemanusiaan dan toleransi. Orang Rimba jangan hanya dijadikan sebagai objek pembangunan namun mereka juga perlu dilibatkan sebagai subjek pembangunan. Dalam kajian ini peneliti baru menganalisis 4 dimensi asimilasi dari 7 dimensi yang ada, sementara 3 dimensi yang lainnya masih perlu kajian lebih mendalam untuk diteliti, termasuk juga komunikasi keluarga dalam perkawinan campuran yang terjadi pada orang rimba masih perlu kajian mendalam untuk diteliti. Pandangan hidup Orang Rimba yang sangat berpegang teguh dengan aturan hukum dan adat istiadat perlu ditingkatkan. Kebiasaan menjulan lahan kapada masyarakat luar untuk alasan memenuhi kebutuhan hidup adalah persoalan yang perlu diberikan pemahaman kepada Orang Rimba, Kebiasaan berjudi dan minum minuman keras perlu dihindari karena berdampak negatif untuk kehidupan mereka dimasa yang akan datang. Hal ini juga bisa menjadi topik yang menarik untuk diteliti lebih lanjut tentang dampak negatif dari proses pembauran. Mereka jadi konsumtif, mudah terpegaruh dan gampang ditipu. commit 143to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Perlu upaya pendidikan bagi Orang Rimba agar mereka memiliki pengetahuan yang lebih baik, sehingga ketika sudah berbaur dengan masyarakat luar mereka tidak mudah dipengaruhi oleh hal-hal negatif dan tidak mudah ditipu oleh masyarakat luar, mereka juga perlu dibekali pelatiha keterampilan dan pengatahuan. Dengan pengetahuan mereka dapat berkarya sesuai dengan potensi yang mereka miliki, agar mereka bisa berkebun karet atau sawit dengan baik, agar mereka bisa beternak kambing atau sapi. Pada dasarnya mereka mereka memiliki keterampilan bisa membuat kerajinan anyaman tikar, anyaman bakul (ambung), membuat kalung dari susunan buah kayu sebalik sumpah, dan lain sebagainya. Semua kerajinan tersebut jika dioptimalkan mempunyai nilai jual dan nilai ekonomi yang tinggi sehingga dapat membantu perekonomian mereka, dalam hal ini perlu kebijakan strategis bagi Dinas Pemerintah terkait untuk melakukan pembinaan dan penyaluran potensi Orang Rimba. Saran yang perlu disampaikan kepada Orang Rimba adalah perlunya mereka memahami prinsip hidup sehat dan mengurangi kebiasaan merokok. Sebab selama peneliti observasi dilapangan melihat pemukiman mereka masih kotor, peneliti melihat anak-anak kecil sudah pandai merokok, hampir semua Orang Rimba baik-laki maupun permpuan merokok. Padahal kebiasaan merokok sangat tidak baik untuk kesehatan dan sangat boros dalam membelanjakan uang. commit 144to user
