model pembinaan nu, muhammadiyah dan alwashliyah dalam

MODEL PEMBINAAN NU, MUHAMMADIYAH DAN ALWASHLIYAH
DALAM MENGANTISIPASI BERKEMBANGNYA FAHAM TERORISME
Kajian Analisis Pergerakan Organisasi Keagamaan di Sumatera Utara
Ahmad Calam#1, Muhammad Dahria#2, Sobirin#3
STMIK Triguna Dharma
Jl. A.H. Nasution No. 73F Medan Sumatera Utara
Telp. (061) 8289106 Fax. (061) 8224051 Laman: www.trigunadharma.ac.id
Email: [email protected]
Abstrak
Penelitian ini dilatar belakangi oleh adanya Organisasi keagamaan terbesar di Sumatera Utara yang mampu membina
masyarakat dalam keberagamaan sehingga masyarakat Sumatera Utara mampu menampilkan perilaku keberagamaan
khususnya pemeluk agama Islam dan tidak dinodai oleh faham-faham yang sesat terutama terorisme, tiga organisasi
keagamaan yaitu Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah dan Al Jam’iyatul Washliyah berusaha memberikan pembinaan
walaupun belum maksimal, karena masih ada wilayah yang ada pemeluk agama Islam belum secara optimal dilakukan
pembinaan keagamaan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dalam melakukan pembinaan keberagamaan kepada
jama’ah (masyarakat) diperlukan sebuah organisasi yang formal dan bersinergi dengan instansi pemerintahan dan
masyarakat, hal seperti ini yang dilakukan oleh tiga organisasi keagamaan dengan mengadakan berbagai kegiatan
melalui; pertama, penguatan kesadaran berorganisasi bagi ummat Islam sehingga mampu menjalankan roda organisasi
dengan stabil, kedua, upaya tiga organisasi keagamaan untuk membuat suatu kegiatan bersama antar instansi
pemerintahan maupun pihak swasta dan masyarakat dalam bentuk pengajian, seminar, maupun kerjasama yang rutin
dibidang keagamaan, pertanian, ekonomi, pemerintahan maupun kesehatan adanya dialogis antar ulama membahas
tentang permasalahan ummat, ketiga, secara rutinitas tiga organisasi keagamaan melakukan pembinaan kepada jama’ah
(masyarakat) dengan berbagai aktivitas seperti pendidikan (dalam bentuk sekolah, pesantren maupun perguruan tinggi),
kesehatan (adanya rumah sakit, klinik bersalin maupun umum), perekonomian (adanya koperasi, toko), dan
pengkaderan (regenerasi kepemimpinan), keempat, Adanya hubungan antara usaha yang dilakukan oleh para pimpinan
organisasi dengan perilaku keberagamaan jama’ah (masyarakat) terhadap pelaksanaan pengamalan ajaran agama Islam
yang baik dan benar serta terhindar dari pemahaman ajaran agama yang sesat (terorisme).
Kata kunci: Organisasi Keagamaan, Pembinaan, Ajaran Islam, Terorisme.
Abstract
The background of This research by the existence of religious largest Organisasi in North Sumatra that able to develop
society in religion until North Sumatera society able featuring especially religion behaviour Islamic religion converters
and not stained by concept-concept that lost especially terrorism, three religious organization are Nahdlatul Ulama,
Muhammadiyah and Al Jam'iyatul Washliyah try to give construction although not yet maximal, because still there is
province that there is religion converters Islamic not yet by optimal carried out religious construction. Result of the
research show bahwa in doing construction to kind of community (society) needed an organization that formal and
synergetic with instance goverment and society, such as which is done by three religious organization by hold various
activity through; first, aware amplification organized for follower Islamic until capable of operating organization
wheel with steady, second, the effort of three religious organization to be doing a activity together between instance
goverment though rule private and society in form learning, seminar, though cooperation that routine religious,
agriculture, economy, although healthy rule the existence of dialogue theologian between debate on follower problem,
third, by rutinitas three religious organization do construction to community(society) with various activity like
education (in form of school, pesantren also high school), healthy (the existence of hospital, though maternity clinic
announce), economy (the existence of co-operative, shop), and forming of cadres (leadership regeneration), fourth,
there are the relationship between effort which is done by organization leaders with religion behaviour community
(society) on Islamic teachings of the religion implementation that good and true and elude from teachings of the
religion understanding that lost (terrorism).
Keywords: Religious Organization, Construction, The Teaching Of Islam, Terrorism.
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
PENDAHULUAN
Pendidikan
Islam
sebagai
Fondasi
keberagamaan ummat Islam terutama dalam
memahami dan menjalankan ajaran agama yang
sifatnya non formal digerakkan oleh organisasi
keagamaan baik pimpinan maupun anggota
secara pribadi dan sosial akan membentuk
pribadi yang sholeh dalam menjalankan aturan
kehidupan. Namun kenyataannya, masih ada
beberapa kelompok masyarakat yang terbawa
faham terorisme dimana faham tersebut
cenderung menonjolkan kebencian kepada
pengambil kebijakan atau kebijakan yang
muncul dari ‘barat‘ sehingga terjadi tragedi
“Jihad“ yang memilukan. Prilaku Organisasi
adalah suatu studi yang menyangkut aspekaspek tingkah laku manusia dalam organisasi
atau suatu kelompok tertentu. Aspek pertama
meliputi pengaruh organisasi terhadap manusia,
aspek kedua pengaruh manusia terhadap
organisasi. Organisasi kegamaan yeng terbesar
diwilayah propinsi Sumatera Utara adalah
Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah dan Jamiatul
Al-Washliyah, yang hampir 75 % ummat Islam
menjadi anggota dalam tiga organisasi besar
tersebut. 25 % mengikuti organisasi keagamaan
lain seperti; LDII, Hizbut Thahrir, Jamaah
Tabligh, MTA, Persis, Tareqat, dll. Melihat
adanya aksi-aksi teroris yang memberikan kesan
pada simbol Islam sebagai pelakunya, kelihatan
sepintas adanya perbedaan pemahaman dalam
melaksanakan ajaran Islam dikalangan ummat
Islam, padahal keberadaan ummat Islam di
Indonesia dikenal dengan kehidupan yang
harmonis baik sesama kaum muslim maupun
dengan ummat lain, hal ini ditengarai karena
adanya beberapa organisasi keagamaan yang
mampu menghimpun kegiatan ummat Islam,
baik dalam kegiatan sosial maupun ibadah.
Abd. Sidiq
Notonegoro (2011),
menjelaskan bahwa Islam bukan sistem
teokrasi, bukan pula cara berfikir yang di dikte
oleh teologi.Nilai-nilai Islam pada dasarnya
bersifat merangkul semua (all-embracing) bagi
penataan kehidupan sosial, politik, ekonomi dan
budaya.
102
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Penulis menyadari bahwa begitu sulit
membedakan
ajaran
agama
dengan
keberagamaan sehingga hampir sulit dipilah
mana ajaran agama yang murni dan mana ajaran
yang dilakukan oleh manusia sebagai bentuk
keberagamaan seseorang yang tidak menutup
kemungkinan sedikit dibalut oleh emosi yang
bersifat tendensius. Persoalan keberagamaan
seseorang seringkali memunculkan perilaku
yang berbeda antar pemeluk agama bahkan
dalam satu agama, Islam umpamanya sering
memunculkan perilaku yang berbeda dalam
mengamalkan salahsatu ajaran Islam, maka
tidak aneh ketika ada yang menyebut „Islam
warna warni“ yang walaupun sebenarnya bukan
Islam yang warna warni, Islam tetap satu ajaran
yang murni yang warna warni adalah perilaku
ummat Islam sebagai pengamal ajaran Islam.
METODE PENELITIAN
1. Jenis Pendekatan
Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif
dengan
metode
Partisipatorik
sedangkan
teknik pengumpulan sample
menggunakan snow ball sampling (bola salju)
dan sebagian menggunakan teknik Purposive
sampling, menggunakan metode ini disebabkan
karena objek penelitian memiliki karakteristik
dan watak yang unik dan objeknya terbatas
sehingga
memungkinkan
peneliti
dapat
menemukan mutiara dari persoalan fundamental
yang sedang dikaji.
2. Lokasi Penelitian
Yang menjadi lokasi penelitian tahun
pertama dalam penelitian ini adalah pimpinan
wilayah
Organisasi
keagamaan
(UN,
Muhammadiyah dan Al Jamiyatul washliyah)
yang ada di wilayah propinsi Sumatera Utara.
3. Sumber Data
Yang menjadi Sumber data dalam
penelitian ini adalah: Para pimpinan wilayah
(NU, Muhammadiyah dan Al Washliyah),
Anggota
Jamaah/masyarakat,
Pejabat
Pemerintah.
4. Teknik Pengumpulan Data
Untuk memperoleh data yang refresentatif
dalam penelitian ini, maka digunakan teknik
pengumpulan
data
sebagai
berikut;
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
1. Observasi
2. Interview
3. Rekaman Arsip
4. Dokumentasi
5. Analisis Data
Kegiatan analisis data ini dilakukan sejak
mulai, selama dan sesudah penetapan masalah,
adapun langkah-langkah analisis data dalam
penelitian ini adalah;
1) Pengumpulan data dimulai setelah peneliti
memahami fenomena sosial yang sedang
diteliti dan setelah itu data dapat dianalisis,
2) Penyajian
Data,
yaitu
menyajikan
sekumpulan informasi yang tersusun yang
akan memberikan kemungkinan adanya
penarikan kesimpulan dan pengambilan
tindakan,
3) Menarik kesimpulan/Verifikasi, hal ini
sebenarnya hanya merupakan suatu kegiatan
dari konfigurasi yang utuh, dimana
kesimpulan-kesimpulan juga diferifikasi
selama kegiatan berlangsung dan sesudah
pengumpulan data. Verifikasi ini tidak terlalu
panjang hanya meninjau ulang pada catatancatatan lapangan.
6. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data
Agar data yang diperoleh memiliki validitas
dan
obyektivitas
yang
tinggi
maka
menggunakan teknik pemeriksaan keabsahan
data dengan teknik Triangulasi (Sumber data,
peneliti dan metode), yaitu teknik pemeriksaan
keabsahan data dengan memanfaatkan sesuatu
yang lain dari luar data untuk keperluan
pengecekan atau sebagai pembanding terhadap
data
tersebut,
dan
triangulasi
dalam
pemeriksaan melalui sumber data lainnya.
Dalam hal ini peneliti menanyakan hal yang
sama terhadap sumber yang berbeda yakni
terhadap warga masyarakat sekitar, begitu juga
triangulasi dengan metode yaitu mengecek
derajat kepercayaan beberapa sumber data
dengan metode yang sama.
HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Model Pembinaan Nahdlatul
(NU)
Ulama
Peran yang dilakukan oleh pimpinan
Wilayah NU Sumatera Utara pada intinya
terbagi dalam 2 (dua) bidang yaitu, pertama,
bidang pendalaman dan sosialisasi ajaran Islam
pada pimpinan dan anggota, kedua, bidang
kegiatan yang merupakan aplikasi dari ajaran
Islam.
Pokok ajaran Islam ada 3, yaitu: Islam,
Iman dan Ihsan. Dasarnya adalah hadits sebagai
berikut:
Pertama, Islam, sebagaimana dijelaskan
oleh rasulullah SAW Pada suatu hari kami
(Umar Ra dan para sahabat Ra) duduk-duduk
bersama Rasulullah SAW. Lalu muncul di
hadapan kami seorang yang berpakaian putih.
Rambutnya hitam sekali dan tidak tampak
tanda-tanda bekas perjalanan. Tidak seorangpun
yang mengenalnya. Dia langsung duduk
menghadap Rasulullah SAW. Kedua kakinya
menghempit kedua kaki Rasulullah, dari kedua
telapak tangannya diletakkan di atas paha
Rasulullah SAW, seraya berkata, “Ya
Muhammad, beritahu aku tentang Islam.” Lalu
Rasulullah SAW menjawab, “Islam adalah
bersyahadat bahwa tidak ada tuhan kecuali
Allah dan Muhammad Rasulullah, mendirikan
shalat, menunaikan zakat, puasa Ramadhan, dan
mengerjakan haji apabila mampu.”
Ada pun rukun Islam terdiri dari 5 perkara.
Barang siapa yang tidak mengerjakannya maka
Islamnya tidak benar karena rukunnya tidak
sempurna. Rukun Islam pertama yaitu bersaksi
bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan
Muhammad adalah utusan Allah. Asyhaadu alla
ilaaha
illallaahu
wa
asyhaadu
anna
muhammadar rasuulullaah. Artinya meyakini
hanya Allah Tuhan yang wajib dipatuhi perintah
dan larangannya. Jika ada perintah dan larangan
dari selain Allah, misalnya manusia, yang
bertentangan dengan perintah dan larangan
Allah, maka Allah yang harus dipatuhi. Ada pun
Muhammad adalah utusan Allah yang
menjelaskan ajaran Islam. Untuk mengetahui
ajaran
Islam
yang benar, diwajibkan
mempelajari dan mengikuti ajaran Nabi
Muhammad. Konsekwensi dari 2 kalimat
syahadat adalah harus mempelajari dan
memahami Al Qur’an dan Hadits yang sahih.
103
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
Rukun Islam kedua adalah shalat 5 waktu, yaitu:
Subuh 2 rakaat, Dzuhur dan Ashar 4 raka’at,
Maghrib 3 rakaat, dan Isya 4 raka’at. Shalat
adalah
tiang
agama
barang
siapa
meninggalkannya berarti merusak agamanya.
Rukun Islam ketiga adalah puasa di Bulan
Ramadhan. Yaitu menahan diri dari makan,
minum, hubungan seks, bertengkar, marah, dan
segala perbuatan negatif lainnya dari subuh
hingga maghrib. Rukun Islam keempat adalah
membayar zakat bagi para muzakki. Ada pun
orang yang mustahiq. Zakat merupakan hak
orang miskin agar harta tidak hanya beredar di
antara orang kaya saja. Rukun Islam yang ke
lima adalah berhaji ke Mekkah jika mampu.
Sebelum berhaji, hutang yang jatuh tempo harus
dibayar dan keluarga yang ditinggalkan harus
diberi bekal yang cukup. Nabi berkata barang
siapa yang mati tapi tidak berhaji padahal dia
mampu, maka dia mati dalam keadaan munafik.
Kedua, Iman, sebagaimana dijelaskan oleh
rasulullah dalam lanjutan dialog. Kemudian dia
bertanya lagi, “Kini beritahu aku tentang Iman.”
Rasulullah SAW menjawab, “Beriman kepada
Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya,
rasul-rasul-Nya, hari akhir dan beriman kepada
Qodar baik dan buruknya.” Orang itu lantas
berkata, “Benar. Kini beritahu aku tentang
Ihsan.” Rasulullah berkata, “Beribadah kepada
Allah seolah-olah anda melihat-Nya walaupun
anda tidak melihat-Nya, karena sesungguhnya
Allah melihat anda. Dia bertanya lagi, “Beritahu
aku tentang Assa’ah (azab kiamat).” Rasulullah
menjawab, “yang ditanya tidak lebih tahu dari
yang bertanya.” Kemudian dia bertanya lagi,
“Beritahu aku tentang tanda-tandanya.”
Rasulullah menjawab, “Seorang budak wanita
melahirkan nyonya besarnya. Orang-orang
tanpa sandal, setengah telanjang, melarat dan
penggembala unta masing-masing berlomba
membangun
gedung-gedung
bertingkat.”
Kemudian orang itu pergi menghilang dari
pandangan mata. Lalu Rasulullah SAW
bertanya kepada Umar, “Hai Umar, tahukah
kamu siapa orang yang bertanya tadi?” Lalu aku
(Umar) menjawab, “Allah dan rasul-Nya lebih
mengetahui.” Rasulullah SAW lantas berkata,
104
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
“Itulah Jibril datang untuk mengajarkan agama
kepada kalian.” (HR. Muslim).
Iman adalah keyakinan kita pada 6 rukun
Iman. Islam adalah pokok-pokok ibadah yang
wajib dikerjakan. Ada pun Ihsan adalah cara
mendekatkan diri kepada Allah. Tanpa Iman
semua amal perbuatan baik akan sia-sia. Tidak
ada pahalanya di akhirat, sebagaimana firman
Allah dalam al-Quran Surah An Nuur: 39 dan
Surah Ibrahim:18;
Iman ini harus dilandasi ilmu yang mantap
sehingga bisa menjelaskannya kepada orang
lain. Bukan sekedar taqlid atau ikut-ikutan.
Sebagaimana hadits di atas, rukun Iman ada 6.
Pertama Iman kepada Allah. Artinya meyakini
adanya Allah dan tidak ada Tuhan selain Allah.
Rukun Iman yang kedua adalah Iman kepada
Malaikat-malaikat Allah. Harus yakin bahwa
Malaikat adalah hamba Allah yang selalu patuh
pada perintah Allah. Rukun Iman yang ketiga
adalah beriman kepada Kitab-kitab-Nya. harus
yakin bahwa Allah telah menurunkan Taurat
kepada Musa, Zabur kepada Daud, Injil kepada
Isa, dan al Qur’an kepada Nabi Muhammad.
Namun harus yakin juga bahwa semua kitabkitab suci di atas telah dirubah oleh manusia
sehingga Allah kembali menurunkan Al Qur’an
yang dijaga kesuciannya sebagai pedoman
hingga hari kiamat nanti, sebagaimana
dijelaskan dalam al-Quran Surah Al Baqarah:79
dan 2.
Rukun Iman yang keempat adalah beriman
kepada Rasul-rasul (Utusan) Allah. Rasul/Nabi
merupakan manusia yang terbaik dan pantas
dijadikan suri teladan yang diutus Allah untuk
menyeru manusia ke jalan Allah. Ada 25 Nabi
yang disebut dalam Al Qur’an yang wajib
diimani di antaranya Adam, Nuh, Ibrahim,
Musa, Isa, dan Muhammad. Karena ajaran
Nabi-Nabi sebelumnya telah dirubah ummatnya,
kita harus meyakini bahwa Nabi Muhammad
adalah Nabi terakhir yang harus diikuti
ajarannya, sebagaimana dijelaskan dalam alQuran Surah Al-Ahzab : 40.
Rukun Iman yang kelima adalah beriman
kepada Hari Akhir (Kiamat/Akhirat). Harus
yakin bahwa dunia ini fana’. Suatu saat akan
tiba hari Kiamat. Pada saat itu manusia akan
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
dihisab. Orang yang beriman dan beramal saleh
masuk ke surga. Orang yang kafir masuk ke
neraka. Selain kiamat besar juga harus yakin
akan kiamat kecil yaitu mati. Setiap orang pasti
mati. Untuk itu harus selalu hati-hati dalam
bertindak. Rukun Iman yang keenam adalah
percaya kepada Takdir/qadar yang baik atau pun
yang buruk. Meski manusia wajib berusaha dan
berdoa, namun apa pun hasilnya harus
menerima dan mensyukurinya sebagai takdir
dari Allah.
Ketiga, Ihsan, (Mendekatkan Diri kepada
Allah), Ada pun Ihsan adalah cara agar bisa
khusyu’ dalam beribadah kepada Allah.
Beribadah seolah-olah melihat Allah. Jika tidak
bisa, harus yakin bahwa Allah SWT yang Maha
Melihat selalu melihat manusia. Ihsan ini harus
diterapkan dalam kehidupan sehari-hari
sehingga jika berbuat baik, maka perbuatan itu
selalu diniatkan untuk Allah. Sebaliknya jika
terbersit niat untuk berbuat keburukan, tidak
mengerjakannya karena Ihsan tadi. Orang yang
ihsannya kuat akan rajin berbuat kebaikan
karena dia berusaha membuat senang Allah
yang selalu melihatnya. Sebaliknya dia malu
berbuat kejahatan karena dia selalu yakin Allah
melihat perbuatannya.
Di samping ajaran pokok adalah Islam,
Iman dan Ihsan, dikenal juga istilah “Jihad”
yang banyak kalangan dan organisasi
keagamaan mentafsirkan arti jihad, di bawah ini
penulis jabarkan pemahaman Nahdlatul Ulama
dalam memahami Jihad. Dalam istilah bahasa,
jihad datangnya dari perkataan `jahada' yang
bermakna "menggunakan segala usaha dengan
bersungguh-sungguh
untuk
mendapatkan
sesuatu". Dengan istilah ini, manusia
dimungkinkan berjihad ketika belajar dengan
menghadapi persoalan, berjihad ketika mencari
nafkah, berjihad ketika berkarya dan kegiatan
lain yang sifatnya bersungguh-sungguh. Tetapi
"Jihad" dalam definisi syari'ah hanya ada satu
makna yaitu "menentang orang kafir di medan
pertempuran.
Dalam sejarah Islam, Jihad adalah alat yang
digunakan
oleh
Daulah
Islam
untuk
menyebarkan serta menyampaikan syi'ar Islam.
Digunakan
sebagai
tindakan
fisikal
menghapuskan segala halangan kepada dakwah
Islam dan dengan cara ini Islam dibawa ke
seluruh kawasan Daulah Islam baik pada zaman
Rasulullah maupun di zaman khulafa' ur
Rasyidin dan seterusnya, dengan tingkatan,
penduduk di suatu kawasan itu akan diajak
memeluk Islam, dan mereka akan diberi waktu
untuk mengkaji dan memahami Islam; sekiranya
mereka menolak mereka akan diperlakukan
menjadi rakyat Daulah Islam dengan membayar
`jizyah' dan Islam akan diimplimentasikan ke
atas mereka, dan mereka akan diberikan hak hak yang sama seperti umat Islam yang lain.
Sekiranya perlakuan ditolak juga, maka baru
tentera Islam akan berjihad. Sebagaimana
dijelaskan oleh Abdullah Nasution, wakil ketua
Tanfidziah PWNU Sumatera Utara;
“Kita
memahami
Jihad
dengan
pengertian bersungguh-sungguh, bisa
bersungguh-sungguh dalam pekerjaan,
dalam
belajar,
dalam
dakwah
menyebarkan ajaran islam dan yang
paling penting adalah bersungguhsungguh melawan hawa nafsu Setan,
bukan nabi pernah menjawab bahwa
berjihad yang paling besar adalah jihad
melawan hawa nafsu”
Untuk merealisasikan pemahaman ajaran
Islam dikalangan pimpinan dan anggota
Nahdlatul Ulama adalah melalui aplikasi
program kerja yang sudah disepakati oleh
Pengurus Wilayah NU Sumatera Utara, seperti
maksimalisasi peran pesantren, sekolah, tempattempat pengajian dan juga melalui kegiatan
yang sifatnya seremonial.
Kegiatan-kegiatan yang bersifat seremonial
juga dilakukan dalam momen-momen tertentu,
seperti dalam acara pengajian terbuka untuk
umum dengan thema:”Membentengi Keluarga
dari faham Sesat dalam Pandangan Islam”,
Ketua Tanfidziah Pimpinan wilayah NU H.
Ashari
Tambunan
menjelaskan:
Upaya
membentengi anak dari pengaruh faham yang
sesat dimulai dari keluarga, karena pada
dasarnya anak-anak sekolah bahkan mahasiswa
memiliki pemikiran yang masih labil terutama
dalam persolan agama. Hal senada juga
diterangkan oleh nara sumber dalam pengajian
105
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
tersebut, H. Syahrinal Azhar Lubis: Saat ini
banyak aliran sesat yaitu aliran yang mau
memisahkan diri dari jama’ah Islam, mereka
hanya mau bergaul dengan kelompoknya
sendiri, ibadah sendiri dan tidak mau sholat di
Masjid kaum muslim yang lain, solusinya
adalah sebagaimana ditegaskan oleh rasulullah
SAW “Aku tinggalkan ditengah-tengah kalian
dua hal, kalian tidak akan sesat jika berpegang
teguh pada keduanya, yaitu Kitabullah (alQuran dan Sunnah (Hadits)”.
Ketika berbicara soal pembinaan akhlak
bangsa ini, maka PWNU Sumatera utara juga
ikut mempelopori bagaimana peran ulama
dalam
mensikapi
masalah
keummatan,
disampaikan oleh H. Ashari Tambunan ketika
mempersiapkan pertemuan ulama Sumatera
Utara di Brastagi 12 Mei 2011, mengatakan:
“Pokok-pokok fikiran yang akan dirumuskan
salah satunya adalah bagaimana ulama sebagai
pemimpin ummat dan Nahdlatul Ulama untuk
bersama-sama menyampaikan pesan-pesan
keagamaan kepada umat”.
Acara pertemuan ulama NU Sumatera
Utara dibuka oleh Plt Gubernur Sumatera Utara
H. Gatot Pujo Nugroho mengarahkan
“pertemuan ini hendaknya menjadi tonggak
sejarah para alim ulama NU dalam
meningkatkan peran dan potensi ulama dalam
kehidupan beragama, bermasyarakat, berbangsa
dan bernegara”. Persoalan yang sangat urgen
adalah bagaimana memperbaiki akhlak generasi
muda, pembahasan akhlak bukan saja terbatas
pada konteks etika dan sopan santun akan tetapi
berkaitan hubungan manusia dengan Tuhan,
artinya bahwa manusia harus memiliki
hubungan dengan Tuhan apa yang disebut
Aqidah, dan yang perlu dibahas dalam kegiatan
ini adalah bagaimana mnumbuhkan dan
memantapkan Aqidah yang benar sehingga
tidak terjerumus pada aqidah yang sesat atau
menyimpang.
Penulis melihat begitu respek gubernur
Sumatera Utara dalam memahami dan
memperhatikan munculnya penyimpangan
akhlah dikalangan generasi muda, yang dikenal
istilah terorisme yang marak terjadi di Indonesia
juga sebagian besar mengaku dari kalangan
106
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
ummat Islam, yang walaupun sebenarnya perlu
di cek keberagamaan mereka, yang sebagian
besar generasi muda.
Dalam acara tersebut ditutup oleh PBNU H.
Marsudi Suhud yang menjelaskan: “Sejarah
telah mencatat bahwa NU sebagai salah satu
ormas keagamaan paling tua di Indonesia, Nu
telah menorehkan banyak kontribusi bagi
kelangsungan bangsa dan Negara Indonesia, tak
ada keraguan bahwa NU adalah ormas
keagamaan yang memiliki komitmen tinggi bagi
tegaknya NKRI dibawah tenda besar bernama
Pancasila. Di tengah-tengah resistensi yang kuat
dari sebagian umat Islam terhadap Pancasila
melalui Muktamar yang ke-27 NU menyatakan
bahwa bentuk Negara kesatuan republic
Indonesia adalah keputusan final”. Maksudnya
NU sudah sepakat untuk tidak menerima bentuk
Negara selain NKRI.
Bukan hanya persoalan keagamaan dan
akhlak, PWNU menjalin kemitraan dalam
bidang kesehatan dengan Rumah Sakit
Tropicana Kota Damansara Selangor Malaysia,
kegiatan kerjasama yang adakan di Brastagi
dihadiri, General Manager dan area Branch
manager PT Stem Tech Life Sciences Indonesia,
Andrew B Doloksaribu dan Hj. Darmilawati,
Suriyah PWNU H. Musaddad Lubis, Ketua
PWNU H. Ashari Tambunan dan Sekretaris
PWNU Misran Sihaloho, Ashari Tambunan
mengatakan:”Kesehatan adalah hal yang sangat
prinsip dan penting bagi semua manusia baik
kesehatan jasmani maupun kesehatan rohani”.
Yang paling penting dalam melakukan
pembinaan
terhadap
jama’ah/masyarakat
PWNU lebih kepada pemantapan ideology
organisasi dan implementasi program kerja yang
didukung oleh perangkat organisasi, sehingga
mampu mengembangkan dakwah Islam
ditengah-tengah masyarakat secara sistematis.
2.
Model Pembinaan Muhammadiyah
Penguatan Pemahaman Organisasi
Secara Bahasa Muhammadiyah berasal dari
bahasa Arab “Muhammad” yaitu Nabi
Muhammad SAW. Kemudian ditambah ‘ya’
nisbah yang artinya menjeniskan. Jadi
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
Muhammadiyah berarti umat “Muhammad
SAW atau pengikut Muhammad SAW, secara
etimologis semua orang yang mengikuti ajaran
Nabi Muhammad SAW adalah orang
Muhammadiyah.
Secara
Istilah
Muhammadiyah adalah sebuah Persyarikatan
yang didirikan oleh Kyai Haji Ahmad Dahlan
pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 Hijriyah
bertepatan tanggal 18 November 1912
Miladiyah di Yogyakarta untuk jangka waktu
tidak terbatas. Muhammadiyah adalah Gerakan
Islam, Dakwah amar ma’ruf nahi munkar dan
Tajdid yang bersumber pada al-Qur’an dan as
Sunnah. Kelahiran Muhammadiyah tidak lain
kerena diilhami, dimotivasi dan disemangati
oleh ajaran-ajaran al Qur’an. Pada dasarnya apa
yang digerakkan oleh Muhammadiyah tidak ada
motif lain kecuali semata-mata untuk
merealisasikan prinsip-prinsip ajaran Islam
dalam kehidupan yang riil dan konkrit. Gerakan
Muhammadiyah hendak berusaha untuk
menampilkan wajah Islam dalam wujud yang
riil, konkrit dan nyata, yang dapat dihayati,
dirasakan dan dinikmati oleh umat sebagai
rahmatan lil ‘alamin, oleh alasan tersebut
Muhammadiyah disebut sebagai gerakan Islam.
Di samping itu, Muhammadiyah juga memiliki
identitas sebagai gerakan Dakwah maksudnya
adalah: Pertama, Muhammadiyah meletakkan
khittah atau strategi dasar perjuangannya yaitu
dakwah Islam, amar makruf nahi munkar
dengan masyarakat sebagai medan atau kancah
perjuangannya.
Kedua,
Muhammadiyah
berkiprah di tengah-tengah masyarakat bangsa
Indonesia dengan membangun berbagai amal
usaha yang benar-benar dapat menyentuh hajat
hidup orang banyak seperti berbagai macam
ragam lembaga pendidikan mulai dari tingkat
TK sampai Perguruan Tinggi, membangun
Rumah Sakit, Panti Asuhan dan sebagainya.
Seluruh amal usaha Muhammadiyah itu
merupakan manifestasi atau perwujudan
dakwah Islamiyah.
Semua amal usaha diadakan dengan niat
dan tujuan yang tunggal, yaitu untuk dijadikan
sarana dan wahana dakwah Islam sebagaimana
yang diajarkan al-Quran dan as-Sunnah
Shahihah. Ketiga, Muhammadiyah adalah
gerakan
tajdid,
maksudnya
adalah
Muhammadiyah sebagai gerakan pembaharuan
atau gerakan reformasi. Secara istilah tajdid
memiliki
pengertian
pemurnian
dan
peningkatan, pengembangan, modernisasi, dan
yang
semakna
dengannya.
Pemurnian
maksudnya adalah pemeliharaan matan ajaran
Islam yang berdasarkan kepada al-Quran dan
as-Shahihah.
Keempat,
Muhammadiyah
meyakini matan ajaran Islam yang harus
dipelihara sebagaimana yang terdapat dalam alQuran dan as-Sunnah adalah yang berkaitan
dengan Aqidah dan Ibadah. Dalam sejarah
perkembangan umat Islam ditemukan praktek
percampuran ajaran Islam, antara Aqidah
dengan yang bukan Aqidah, misalnya
mengkeramatkan kuburan, mengkeramatkan
ulama, dan sebagainya. Padahal dalam ajaran
Islam yang harus dikeramatkan itu hanya Allah
SWT. Hal ini yang menjadi tugas Muhammadiyah untuk memurnikan Aqidah Islam
kembali. Dalam masalah aqidah (tauhid), hanya
digunakan dalil-dalil yang mutawatir. Peningkatan,
pengembangan
dan
modernisasi
maksudnya adalah penafsiran pengamalan dan
perwujudan ajaran Islam dengan tetap
berpegang teguh kepada al Qur’an dan al
Sunnah shahihah.
Penulis memahami bahwa Muhammadiyah
sebagai gerakan puritan yang menjadikan fokus
utamanya adalah ”pemurnian” atau pembersihan
ajaran-ajaran Islam dari singkretisme dan
belenggu formalisme. Makna tajdid dalam arti
pemurnian (purifikasi) menuju pada tiga
sasaran, yaitu: I’adah atau pemulihan; yaitu
membersihkan ajaran Islam yang tidak murni
lagi dan Ihanah atau memisahkan; yaitu
memisah-misahkan secara cermat oleh ahlinya,
mana yang sunnah dan mana pula yang bid’ah,
serta Ihya’ atau menghidup-hidupkan; yaitu
menghidupkan ajaran-ajaran Islam yang belum
terlaksana atau yang terbengkalai.
Penulis telusuri bahwa sejak lahirnya
Muhammadiyah memang sudah dapat diketahui
asas gerakannya, namun pada tahun 1938-1942
di bawah kepemimpinan Kyai Mas Mansur
mulai dilembagakan idiologi Muhammadiyah,
yaitu dengan lahir konsep Dua Belas langkah
107
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
Muhammadiyah. Yaitu memperdalam iman,
memperluas faham keagamaan, memperbuahkan budi pekerti, menuntun amalan intiqad,
menguatkan persatuan, menegakkan keadilan,
melakukan kebijaksanaan, menguatkan tanwir,
mengadakan musyawarah, memusyawaratkan
putusan, mengawasi gerakan kedalam dan
memperhubungkan gerakan keluar. Dengan
lahirnya konsep ini maka Muhammadiyah
tumbuh menjadi paham dan kekuatan sosialkeagamaan dan sosial politik tertentu di
Indonesia. Pada tahun 1942-1953 dibawah
kepemimpinan
Ki
Bagus
Hadikusumo
dirumuskan konsep idiologi Muhammadiyah
secara lebih sistematik yaitu ditandai dengan
lahirnya
Muqaddimah
Anggaran
Dasar
Muhammadiyah yang berisi pokok-pokok
pikiran sebagai berikut: Hidup manusia harus
berdasar Tauhid, hidup manusia bermasyarakat,
hanya ajaran Islam satu-satunya ajaran hidup
yang dapat dijadikan sendi pembentuk pribadi
utama dan mengatur ketertiban hidup bersama
menuju hidup bahagia sejahtera yang hakiki di
dunia dan akhirat, berjuang menegakkan dan
menjunjung tinggi agama Islam untuk
mewujudkan masyarakat utama, adil dan
makmur yang diredhai Allah SWT adalah wajib,
sebagai ibadah kepada Allah dan berbuat ihlah
dan ihsan kepada sesama manusia, perjuangan
menegakkan dan menjunjung tinggi agama
Islam hanyalah akan berhasil bila dengan
mengikuti jejak perjuangan para nabi terutama
perjuangan
nabu
Muhammamd
SAW.
Perjuangan mewujudkan pokok-pokok pikiran
seperti diatas hanya dapat dilaksanakan dengan
sebaik-baiknya dan akan berhasil bila dengan
cara berorganisasi, dan seluruh perjuangan
doarahkan tercapainya tujuan Muhammadiyah,
yaitu terwujudnya masyarakat Islam yang
sebenar-benarnya. Pada tahun 1968 dalam
muktamar Muhammadiyah
ke 37 di
Yogyakarta perumusan idiologi Muhammadiyah
semakin mengental, ditandai dengan lahirnya
Matan Keyakinan dan Citra-cita Hidup Warga
Muhammadiyah, yang berisi pokok-pokok
pikiran
sebagai
berikut;
pertama;
Muhammadiyah adalah Gerakan yang berasas
Islam, bercita-cita dan bekerja untuk
108
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
terwujudnya masyarakat Islam yang sebenarbenarnya, kedua; Muhammadiyah adalah
berkeyakinan bahwa Islam ada;ah Agama Allah
yang diwahyukan kepada mulai Nabi Adam
smpai kepada Nabi Muhammad SAW. Ketiga;
Muhammadiyah dalam mengamalkan ajaran
Islam berdasarkan al Qur’an, dan Sunnah
Rasul, keempat; Muhammadiyah bekerja untuk
terlaksananya ajaran-ajaran Islam yang meliputi
bidang-bidang Aqidah, Akhlak, Ibadah dan
Muamalat Diniawiyat dan yang kelima;
Muhammadiyah mengajak segenap lapisan
bangsa Indonesia untuk berusaha bersama-sama
menjadikan suatu Negara yang adil makmur dan
diridhai Allah SWT. Maksud dan tujuan
Muhammadiyah sebagaimana hasil rumusan
Muktamar Muhammadiyah ke 45 di Malang
yang berlaku saat ini adalah menegakkan dan
menjunjung tinggi agama Islam sehingga
terwujud masyarakat Islam yang sebenarbenarnya. Dalam sejarah perjalanan Muhammadiyah sudah terdapat beberapa kali
pergantian rumusan maksud dan tujuan
Muhammadiyah, sebagai berikut:
1) Tahun 1914: Menyebarkan pengajaran
Kanjeng Nabi Muhammad SAW kepada
penduduk bumi putra, di dalam residensi
Yogyakarta dan Memajukan hal agama
Islam kepada anggota-anggotanya.
2) Tahun 1920: Memajukan dan menggembirakan pengajaran dan pelajaran agama
Islam di Hindia Belanda dan Memajukan
dan menggembirakan hidup sepanjang
kemauan agama Islam kepada sekutusekutunya.
3) Tahun 1942: Hendak menyiarkan agama
Islam, serta melatihkan hidup yang selaras
dengan tuntunannya dan
Hendak
melakukan pekerjaan kebaikan umum serta
Hendak memajukan pengetahuan dan
kepandaian serta budi pekerti yang baik
kepada anggota-anggotanya.
4) Tahun 1950: Menegakkan dan menjunjung
tinggi Agama Islam sehingga dapat
mewujudkan masyarakat Islam yang
sebenar-benarnya.
5) Tahun
1959: Menegakkan
dan
menjunjung tinggi Agama Islam sehingga
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
terwujud masyarakat Islam yang sebenarbenarnya.
6) Tahun 1985: Menegakkan dan menjunjung
tinggi Agama Islam sehingga terwujud
masyarakat utama, adil dan makmur yang
diridhai Allah SWT.
7) Tahun 2000: Menegakkan dan menjunjug
tinggi Agama Islam sehingga terwujud
masyarakat Utama, Adil dan Makmur yang
diridhai Allah SWT.
8) Tahun 2005: Menegakkan dan menjunjung
tinggi Agama Islam sehingga terwujud
masyarakat Islam yang sebenar-benarnya.
Dari perjalanan sejarah perumusan maksud
dan tujuan Muhammadiyah, ternyata sudah
mengalami perubahan redaksi sebanyak 8 kali
perubahan. Namun bila diperhatikan dengan
teliti maka sebenarnya tidak ada yang substansi
mengalami perubahan. Pada prinsipnya
kesemua redaksional tersebut tetap istiqamah
dalam
prinsip
bahwa
maksud
dari
Muhammadiyah adalah Menegakkan Agama
Islam. Sedangkan Tujuan Muhammadiyah
adalah Kehidupan Islami. Muhammadiyah
memahami bahwa ajaran Islam itu mencakup
Aqidah, Akhlak, Ibadah dan Muamalat
Duniawiyat bergerak di bidang keislaman
adalah sebuah ungkapan yang menunjukkan
bahwa Muhammadiyah bergerak dalam segala
aspek kehidupan manusia baik untuk
kebahagiaan hidup di dunia maupun untuk
persiapan hidup bahagia di akhirat. Oleh sebab
itu, untuk mencapai maksud dan tujuan,
Muhammadiyah melaksanakan Dakwah Amar
Makruf Nahi Munkar dan Tajdid yang
diwujudkan dalam usaha di segala bidang
kehidupan. Usaha Muhammadiyah yang
diwujudkan dalam bentuk amal usaha, program
dan kegiatan meliputi:
1. Menanamkan keyakinan, memperdalam dan
memperluas pemahaman, meningkatkan
pengamalan, serta menyebar-luaskan ajaran
Islam dalam berbagai aspek kehidupan.
2. Memperdalam
dan
mengembangkan
pengajian ajaran Islam dalam berbagai aspek
kehidupan untuk mendapatkan kemurnian
dan kebenaran.
3. Meningkatkan semangat ibadah, jihad, zakat,
infak, wakaf, shadaqah, hibah, dan amal
shalih lainnya.
4. Meninkatkan harkat, martabat, dan kualitas
sumberdaya manusia agar berkemampuan
tinggi serta berakhlak mulia.
5. Memajukan pendidikan, perekonomian,
kesehatan, lengkungan, kesejahteraan dan
lain sebagainya.
Untuk mengemban amanah yang cukup
berat dari persyarikatan Muhammadiyah maka
dibutuh karakter pimpinan yang mumpuni,
sehingga dia menggerakkan dakwah Islam
dalam
Muhammadiyah
maka
menjadi
persyaratan bagi calon pimpinan Muhammadiyah adalah taat beribadah dan mengamalkan
ajaran Islam, setia pada prinsip perjuangan
Muhammadiyah dan dapat menjadi teladan
dalam Muhammadiyah. Pimpinan yang memenuhi kriteria diharapkan dapat melaksanakan
tugasnya dengan sukses dan dapat membinan
anggotanya untuk menuju masyarakat Islam
yang sebenar-benarnya. Sebagai sarana pembinaan
anggota
Muhammadiyah
maka
disyaratkan Ranting dan Cabang merupakan
pusat pembinaan anggota Muhammadiyah.
Atas dasar itu maka menjadi syarat untuk
mendirikan sebuah Ranting Muhammadiyah
yaitu harus ada pengajian/kursus anggota
berkala sekurang-kurangnya sekali dalam sebulan,
pengajian/kursus
umum
berkala
sekurang-kurangnya sekali dalam sebulan
selanjutnya disesuaikan dengan kebutuhan
masyarakat terhadap pembinaan keagamaan.
Penguatan Faham Keagamaan dalam
Muhammadiyah
Yang dimaksud keagamaan disini adalah
Agama Islam (al-Din al-Islam). Pengertian
Agama dikalangan Ulama adalah bentuk norma
yang berasal dari Tuhan, yang mengajak orangorang
yang
berakal
menuju
kepada
kemaslahatan dunia dan akhirat.
Menurut
rumusan
Majelis
Tarjih
berdasarkan keputusan yang ditanfidzkan oleh
PP. Muhammadiyah tahun 1955, Agama adalah
agama Islam yang dibawa oleh Nabi
Muhammad SAW adalah apa yang diturunkan
109
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
Allah di dalam Al Qur’an dan yang tersebut
dalam al-Sunnah yang shahih, berupa perintahperintah dan larangan-larangan serta petunjuk
untuk kebaikan manusia di dunia dan akhirat.
Agama adalah apa yang disyariatkan Allah
dengan perantaraan nabi-nabiNya, berupa
perintah-perintah dan larangan-larangan serta
petunjuk-petunjuk untuk kebaikan manusia di
dunia dan akhirat. Dalam rumusan pertama
tentang agama menurut Muhammadiyah dititik
beratkan pada sumber al Islam yakni al Qur’an
dan al Sunnah as Shahihah yang dibawa oleh
Nabi Muhammad SAW. Adapun isinya adalah
perintah-perintah dan larangan dan wajib ditaati
dan petunjuk-petunuk yang perlu dipedomani.
Sedang tujuan Agama adalah untuk kemaslahatan manusia di dunia dan akhirat.
Titik berat pengertian agama disini adalah
pada pokok sumbernya al Qur’an dan as Sunah,
Pengertian Islam yang pertama didasarkan pada
ayat al-Quran surat Ali Imran: 19.
Muhammadiyah
dalam
melakukan
kiprahnya di berbagai bidang kehidupan untuk
kemajuan umat, bangsa dan dunia kemanusiaan
dilandasi oleh keyakinan dan pemahaman
keagaamaan bahwa Islam sebagai ajaran yang
membawa misi kebenaran Ilahiah harus
didakwahkan sehingga menjadi rahmatan lil
alamin dimuka bumi ini. Islam sebagai wahyu
Allah yang dibawa oleh para Rasul hingga
Rasul akhir zaman Muhammad SAW. adalah
ajaran yang mengandung hidayah, penyerahan
diri, rahmat, kemasalahatan, keselamatan, dan
kebahagiaan hidup umat manusia di dunia dan
akhirat. Keyakinan dan paham Islam yang
fundamental itu diaktualisasikan oleh Muhammadiyah dalam bentuk gerakan Islam yang
menjalankan misi dakwah dan tajdid untuk
kemaslahatan hidup seluruh umat manusia.
Misi dakwah Muhammadiyah yang
mendasar itu merupakan perwujudan dari
semangat awal dari persyarikatan ini sejak
didirikannya yang dijiwai oleh pesan Allah
dalam al Qur’an surat Ali Imran 104, yang
artinya: dan hendaklah ada di antara kamu
segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang makruf dan
mencegah dari yang mungkar, itulah orang110
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
orang yang beruntung. Kewajiban dan
panggilan dakwah yang luhur itu menjadi
komitmen utama Muhammadiyah sebagai
ikhtiar untuk menjadi kekuatan khaira ummah
sekaligus dalam membangun masyarakat Islam
yang ideal, sebagaimana pesan Allah dalam al
Qur’an surat Ali Imran 110 yang artinya: Kamu
adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk
manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan
mencegah dari yang munkar, dan beriman
kepada Allah. Sekiranya ahli kitab beriman,
tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara
mereka ada yang beriman, dan kebanyakan
mereka adalah orang-orang yang fasik. Dengan
merujuk pada firman Allah dalam surat Ali
Imran ayat 104 dan 110, Muhammadiyah
menyebarluaskan
ajaran
Islam
yang
komprehensif dan muliti aspek melalui dakwah
untuk mengajak pada kebaikan (Islam), al amr
bil al makruf wa al nahi al munkar (mengajak
kepada yang makruf dan mencegah dari yang
munkar) sehingga umat manusi memperoleh
keberuntungan lahir dan bathin dalam
kehidupan ini. Dakwah yang demikian itu
mengandung makna bahwa Silam sebagai ajaran
selalu bersifat tranformasional; yakni dakwah
yang membawa perubahan yang bersifat
kemajuan, kebaikan, kebenaran, keadilan dan
nilai-nilai
keutamaan
lainnya
untuk
kemaslahatan serta keselamatan hidup umat
manusia tanpa membeda-bedakan ras, suku,
golongan, agama dan lain-lain. K.H. Amad
Dahlan sebagai pendiri Muhammadiyah dikenal
sebagai pelopor gerakan Tajdid (gerakan
pembaharuan). Tajdid yang dilakukan pendiri
Muhammadiyah
itu
bersifat
pemurnian
(purifikasi) dan perubahan ke arah kemajuan
(dinamisasi) yang semuanya berpijak pada
pemahaman tentang Islam yang kokoh dan luas.
Dengan pandangan yang demikian, Kiyai
Dahlan tidak hanya berhasil melakukan
pembinaan yang kokoh dalam Aqidah, Ibadah
dan akhlak kaum muslimin, tetapi sekaligus
melakukan pembaharuan dalam amaliah
muamalah duniawiyah sehingga Islam menjadi
agama yang menyebarkan kemajuan. Semangat
Tajdid Muhammadiyah tersebut didorong
anatara lain oleh sabda Nabi Muhammad SAW:
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
“Sesungguhnya Allah mengutus kepada
umat manuisa pada setiap kurun waktu
100 tahun untuk memperbaharui ajaran
agamanya “ (HR Abu Daud dari Abu
Hurairah).
Karena itu melalui Muhammadiyah telah
diletakkan suatu pandangan keagamaan yang
kokoh dalam bangunan keimanan yang
berlandaskan pada al Qur’an dan as Sunnah
sekaligus mengemban tajdid yang mampu
membebasakan manusia dari keterbelakangan
menuju kehidupan yang berkemajuan dan
berkeadaban. Masyarakat Islam yang sebenarbenarnya yang menjadi tujuan gerakan
merupakan wujud aktualaisasi ajaran Islam
dalam struktur kehidupan kolektif manusia yang
memiliki corak masyarakat pertengahan
(ummatan wasaththan) yang berkemajuan baik
dalam wujud sistim nilai sosial budaya, sistim
sosial dan lingkungan fisik yang dibangunnya.
Masyarakat Islam adalah masyarakat yang
memiliki keseimbangan antara kehidupan
lahiriah, dan batiniah, rasionalitas dan
spritualitas, aqidah dan muamalat, individual
dan sosial, duniawi dan ukhrawi, sekaligus
menampilkan corak masyarakat yang mengamalkan
nilai-nilai
keadilan,
kejujuran,
kesejahteraan, kerjasama, kerjakeras, kedisiplinan, dan keunggulan dalam segala
lapangan kehidupan. Dalam menghadapi dinamika kehidupan, masyarakat Islam selalu
bersedia bekerjasama dan berlomba-lomba
dalam serba kebaikan di tengah persaingan
pasar-bebas di segala lapangan kehidupan dalam
semangat “berjuang dalam mengahadapi
tantangan” (al-jihad li al-muwajjahah) lebih
dari sekedar “berjuang melawan musuh” (aljihad li al-mu’aradhah). Masyarakat Islam
yang dicita-citakan Muhammadiyah memiliki
kesamaan karakter dengan masyarakat madani,
yaitu masyarakat kewargaan (civil-society) yang
memiliki keyakinan yang dijiwai nilai-nilai
Ilahiah, demokratis, berkeadilan, otonom,
berkemajuan, dan berakhlak-mulia (al-akhlaq
al-karimah).
Penulis melihat masyarakat Islam yang
semacam itu berperan sebagai syuhada ‘ala alnas di tengah berbagai pergumulan hidup
masyarakat dunia. Karena itu masayarakat
Islam yang sebenar-benarnya yang bercorak
“madaniyah” tersebut senantiasa menjadi
masyarakat yang serba unggul atau utama
(khaira
ummah)
dibandingkan
dengan
masyarakat lainnya. Keunggulan kualitas
tersebut
ditunjukkan
oleh
kemampuan
penguasaan atas nilai-nilai dasar dan kemajuan
dalam kebudayaan dan peradaban umat
manusia, yaitu nilai ruhani (spritualitas), nilainilai pengetahuan (ilmu pengetahuan dan
teknologi), nilai-nilai materi (ekonomi), nilainilai kekuasaan (politik), nilai-nilai keindahan
(kesenian), nilai-nilai normative berprilaku
(hukum), dan nilai-nilai kemasyarakatan
(budaya) yang lebih berkualitas. Masyarakat
Islam yang sebenar-benarnya bahkan senantiasa
memiliki
kepedulian
tinggi
terhadap
kelangsungan ekologis (lingkungan hidup) dan
kualitas martabat hidup manusia baik laki-laki
maupun perempuan dalam relasi yang
menjunjung tinggi kemaslahatan, keadilan, dan
serba kebajikan hidup. Masyarakat Islam yang
demikian juga senantiasa menjauhkan diri dari
perilaku yang membawa pada kerusakan (fasad
fi al-ardhi), kedhaliman, dan hal-hal lain yang
bersifat menghancurkan kehidupan.
Penguatan Ideologi Organisasi
Setiap organisasi, termasuk Muhammadiyah, tentu memiliki misi tertentu yang
diembannya. Sejak sebuah organisasi didirikan,
para pendirinya sudah merancangkan langkahlangkah strategis apa yang perlu dilakukan, agar
cita-cita yang ingin dicapai dengan mendirikan
organisasi itu bisa diwujudkan. Misi yang
merupakan tugas utama organisasi yang sifatnya
mendasar dan fundamental, mempunyai posisi
dan peranan yang sangat penting dan strategis
bagi sebuah organisasi. Di samping misi itu
menjadi semacam “petunjuk jalan” bagi semua
komponen organisasi kearah pencapaian tujuan
yang telah ditetapkan, bahkan dapat menjadi
pembeda antara organisasi yang satu dengan
organisasi lainnya yang bergerak di bidang yang
sama. Muhammadiyah sebagai gerakan Islam,
dakwah amar ma’ruf nahi munkar memiliki
misi:
111
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
a. Menegakkan keyakinan tauhid yang murni
sesuai dengan ajaran Allah SWT yang
dibawa oleh para Rasul sejak Nabi Adam
AS, hingga Nabi Muhammad SAW.
b. Memahami agama dengan menggunakan
akal fikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam
untuk menjawab dan menyelesaikan
persoalan-persoalan kehidupan.
c. Menyebar luaskan ajaran Islam yang
bersumber pada Al-Qur’an sebagai kitab
Allah terakhir dan Sunnah Rasul untuk
pedoman hidup umat manusia.
d. Mewujudkan amalan-amalan Islam dalam
kehidupan pribadi, keluarga dan masyarakat
Untuk mengemban misi ini Pimpinan
Muhammadiyah secara solid menjalankannya
dalam gerakan organisasi yang didukung oleh
pengurus Pimpinan Wilayah (yang dipilih
melalui Musyawarah Wilayah), Pengurus
Majelis dan lembaga (sebagai pembantu
Pimpinan Wilayah) dan Badan otonom (sebagai
perangkat organisasi Muhammadiyah).
Penguatan Ajaran Islam yang Murni
Secara garis besar ajaran Muhammadiyah
tertuang dalam ideology dan strategi
Muhammadiyah. Ideologi Muhammadiyah
sebagian tertuang dalam muqodimah Anggaran
Dasar yang memberi gambaran tentang
pandangan
Muhammadiyah
mengenai
kehidupan manusia di muka bumi ini, cita-cita
yang ingin diwujudkan dan cara-cara yang
dipergunakan untuk mewujudkan cita-cita
tersebut. Muqodimah Anggaran dasar tersebut
berbunyi;
“Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah
dan Penyayang. Segala puji bagi Allah yang
mengasuh semua alam, yang Maha Pemurah
dan Maha Penyayang, Yang memegang
pengadilan pada hari kemudian. Hanya
kepada Engkau hamba menyembah, dan hanya
kepada Engkau, kami mohon pertolongan.
Berilah petunjuk kepada hamba akan jalan
yang lempang, jalan orang-orang yang
telah Engkau beri kenikmatan, yang tidak
dimurkai dan tidak tersesat.”
"Saya ridla: ber-Tuhan kepada ALLAH,
ber-Agama kepada ISLAM dan
ber-Nabi
112
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
kepada
MUHAMMAD
RASULULLAH
Shalallahu 'alaihi wassalam".
AMMA BA’DU, bahwa sesungguhnya
ke-Tuhanan itu adalah hak Allah sematamata. Ber-Tuhan dan beribadah serta tunduk
dan tha'at kepada Allah adalah satu-satunya
ketentuan yang wajib atas tiap-tiap makhluk,
terutama manusia.
Hidup bermasyarakat itu adalah sunnah
(hukum qudrat iradat) Allah atas kehidupan
manusia di dunia ini. Masyarakat yang
sejahtera, aman damai, makmur dan bahagia
hanyalah dapat diwujudkan di atas keadilan,
kejujuran, persaudaraan dan gotong-royong,
bertolong-tolongan
dengan
bersendikan
hukum Allah yang sebenar-benarnya, lepas
dari pengaruh syaitan dan hawa nafsu.
Agama Allah yang dibawa dan diajarkan
oleh sekalian Nabi yang bijaksana dan berjiwa
suci, adalah satu-satunya pokok hukum dalam
masyarakat yang utama dan sebaik-baiknya.
Menjunjung tinggi hukum Allah lebih daripada
hukum yang manapun juga, adalah kewajiban
mutlak bagi tiap-tiap orang yang mengaku
ber-Tuhan kepada Allah.
Agama Islam adalah Agama Allah yang
dibawa oleh sekalian Nabi, sejak Nabi Adam
sampai Nabi Muhammad SAW, dan diajarkan
kepada
umatnya
masing-masing
untuk
mendapatkan hidup bahagia Dunia dan Akhirat.
Syahdan, untuk menciptakan masyarakat
yang bahagia dan sentausa sebagai yang
tersebut di atas itu, tiap-tiap orang, terutama
umat Islam, umat yang percaya akan Allah dan
Hari Kemudian, wajiblah mengikuti jejak
sekalian Nabi yang suci: beribadah kepada
Allah dan berusaha segiat-giatnya mengumpulkan segala kekuatan dan menggunakannya
untuk menjelmakan masyarakat itu di Dunia ini,
dengan niat yang murni-tulus dan ikhlas
karena Allah semata-mata dan hanya mengharapkan karunia Allah dan ridha-Nya belaka,
serta mempunyai rasa tanggung jawab di hadirat
Allah atas segala perbuatannya, lagi pula
harus
sabar dan tawakal bertabah hati
menghadapi segala kesukaran atau kesulitan
yang menimpa dirinya, atau rintangan yang
menghalangi pekerjaannya, dengan penuh
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
pengharapan perlindungan dan pertolongan
Allah Yang Maha Kuasa.
Untuk
melaksanakan
terwujudnya
masyarakat
yang
demikian
itu, maka
dengan berkat dan rahmat Allah didorong oleh
firman Allah dalam Al-Qur'an: Adakanlah dari
kamu sekalian, golongan yang mengajak kepada
ke-Islaman, menyuruh kepada kebaikan
dan mencegah daripada keburukan. Mereka
itulah golongan yang beruntung berbahagia"
(QS Ali-Imran:104)
Pada tanggal 8 Dzulhiijah 1330 Hijriyah
atau 18 Nopember 1912 Miladiyah, oleh
almarhum KHA. Dahlan didirikan suatu
persyarikatan sebagai "gerakan Islam" dengan
nama "MUHAMMADIYAH" yang disusun
dengan Majelis-Majelis (Bahagian-bahagian)nya, mengikuti peredaran zaman serta
berdasarkan
"syura" yang dipimpin oleh
hikmah kebijaksanaan dalam permusyawatan
atau Muktamar.
Kesemuanya itu. perlu untuk menunaikan
kewajiban mengamalkan perintah-perintah
Allah dan mengikuti sunnah Rasul-Nya,
Nabi Muhammad SAW., guna mendapat
karunia dan ridla-Nya di dunia dan
akhirat, dan untuk mencapai masyarakat
yang
sentausa
dan
bahagia,
disertai
nikmat dan rahmat Allah yang melimpahlimpah, sehingga merupakan: "Suatu negara
yang indah, bersih suci dan makmur di
bawah perlindungan Tuhan Yang Maha
Pengampun".
Maka dengan Muhammadiyah ini, mudahmudahan ummat Islam dapatlah diantarkan ke
gerbang pintu surga “Jannatun Na’im” dengan
keridloan Allah yang maha Rahman dan Rahim.
Maksimalisasi Kegiatan
Muhammadiyah sebagai Gerakan Islam
dalam rentang satu abad dapat menjalankan
dakwah dan tajdid untuk membawa keselamatan
hidup umat manusia di dunia dan akhirat.
Gerakan dakwah dan tajdid yang dijalankan
oleh Muhammadiyah diwujudkan melalui
berbagai usaha yang kemudian diterjemahkan
kedalam program dan kegiatan yang tujuan
utamanya menuju tercapainya masyarakat Islam
yang diridhoi Allah SWT. Dalam jangkauan
yang lebih luas misi dakwah dan tajdid
Muhammadiyah itu tidak lain sebagai
perwujudan mengemban risalah Islam sebagai
rahmat bagi semesta alam.
Sebagaimana dijelaskan oleh ketua
Pimpinan Pusat Muhammadiyah dalam acara
ta’aruf Pimpinan Daerah Muhammadiyah
langkat, 3 Juli 2011, HM. Muqoddas
mengatakan: Muhammadiyah hanya mengenal
akhlak al-Quran dan Sunnah sebagai landasan
organisasi dan tidak mengenal akhlak
Situasional, Muhammadiyah sebagai salah satu
organisasi ummat Islam terbesar di Indonesia
yang mengedepankan syiar Islam dan dakwah,
tegas dalam mengedepankan kebenaran sesuai
dengan dinnul Islam serta tetap menghormati
berbagai mazhab yang ada di masyarakat
sepanjang tidak melenceng dari ajaran al-Quran
dan Hadits.
Masyarakat Islam yang diridhoi Allah SWT
menjadi tujuan Muhammadiyah, dimana hal
tersebut merupakan cita-cita luhur yang tidak
akan terwujud secara ideal, tetapi sebagai
suatu perjuangan gerakan Islam hal itu harus
terus diusahakan sehingga setidaknya mendekati
pencapaian masyarakat yang diidam-idamkan.
Muhammadiyah dalam mencapai tujuan
terwujudnya masyarakat Islam yang diridhoi
Allah SWT melakukan perjuangan melalui
usaha yang diwujudkan ke dalam program, amal
usaha, dan kegiatan. Dalam menjalankan usaha
itu Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang
menjalankan misi dakwah dan tajdid senantiasa
dilandasai, dijiwai, dan diarahkan oleh ajaran
Islam yang antara lain menyuruh mengajak
kepada kebaikan, mengajak kepada yang
ma’ruf, mencegah dari yang munkar,
menunaikan risalah Tuhan, dan berjihad di
jalan-Nya, sebagaimana pesan
Allah
SWT
dalam al-Quran: surah Ali Imran: 104, Al-Hajj:
41, As-Syura: 38, Al-Ankabut: 69.
Muhammadiyah didirikan dengan maksud
dan
tujuan
untuk
menegakkan
dan
menjunjungtinggi Agama Islam sehingga
terwujud masyarakat Islam yang diridhoi Allah
SWT. Dalam mewujudkan tujuan atau visi
ideal itu Muhammadiyah melakukan usaha yang
dilaksanakan secara tersistem. Usaha Muham113
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
madiyah diwujudkan dalam bentuk amal usaha,
program, dan kegiatan yang meilputi: (1)
Menanamkan keyakinan, memperdalam dan
memperluas
pemahaman,
meningkatkan
pengamalan, serta menyebarluaskan ajaran
Islam dalam berbagai aspek kehidupan; (2)
Memperdalam dan mengembangkan pengkajian
ajaran Islam dalam berbagai aspek kehidupan
untuk
mendapatkan
kemurnian
dan
kebenarannya; (3) Meningkatkan semangat
ibadah, jihad, zakat, infak, wakaf, shadaqah,
hibah, dan amal shalih lainnya; (4)
Meningkatkan harkat, martabat, dan kualitas
sumberdaya manusia agar berkemampuan tinggi
serta berakhlaq mulia; (5) Memajukan dan
memperbaharui pendidikan dan kebudayaan,
mengembangkan ilmu pengetahuan, teknologi,
dan seni, serta meningkatkan penelitian; (6)
Memajukan perekonomian dan kewirausahaan
ke arah perbaikan hidup yang berkualitas; (7)
Meningkatkan
kualitas
kesehatan
dan
kesejahteraan masyarakat; (8) Memelihara, mengembangkan, dan mendayagunakan sumber
daya alam dan lingkungan untuk kesejahteraan;
(9) Mengembangkan komunikasi, ukhuwah, dan
kerjasama dalam berbagai bidang dan kalangan
masyarakat dalam dan luar negeri; (10)
Memelihara keutuhan bangsa serta berperan
aktif dalam kehidupan berbangsa dan bernegara;
(11) Membina dan meningkatkan kualitas serta
kuantitas anggota sebagai pelaku gerakan; (12)
Mengembangkan sarana, prasarana, dan sumber
dana untuk mensukseskan gerakan; (13)
Mengupayakan penegakan hukum, keadilan,
dan kebenaran serta meningkatkan pembelaan
terhadap masyarakat; dan (14) Usaha-usaha lain
yang sesuai dengan maksud dan tujuan
Muhammadiyah sebagaimana tercantum dalam
ART pasal 3.
Perwujudan usaha dalam mencapai tujuan
Muhammadiyah dilaksanakan melalui program
yang dirumuskan pada setiap Muktamar,
sebagai suatu rancangan kegiatan yang harus
dilaksanakan pada setiap tahapan baik yang
bersifat jangka menengah (pada setiap periode
lima tahunan) maupun dalam jangka panjang
sesuai dengan visi dan misi pengembangan yang
ditetapkan organisasi. Muhammadiyah sebagai
114
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
gerakan Islam baik dalam melaksanakan
program maupun keberadaan, peran, dan
kiprahnya tidak lepas dari kondisi atau konteks
keberadaan gerakan Islam ini dalam berbagai
lingkungan.
Kondisi
yang
dihadapi
Muhammadiyah tersebut mempengaruhi dinamika gerakan, khususnya dalam melaksanakan
program untuk mencapai tujuan.
Dengan melihat sejarah pertumbuhan dan
perkembangan persyarikatan Muhammadiyah
sejak kelahirannya, memperhatikan faktorfaktor yang melatar belakangi berdirinya,
aspirasi, motif, dan cita-citanya serta amal usaha
dan gerakannya, nyata sekali bahwa di
dalammya terdapat ciri-ciri khusus yang
menjadi identitas dari hakikat atau jati diri
Persyarikatan Muhammadiyah. Secara jelas
dapat diamati dengan mudah oleh siapapun
yang secara sepintas mau memperhatikan ciriciri perjuangan Muhammdiyah itu adalah
sebagai berikut.
1) Muhammadiyah adalah gerakan Islam
2) Muhammadiyah adalah gerakan dakwah
Islam amar ma’ruf nahi munkar
3) Muhammadiyah adalah gerakan tajdid
a. Muhammdiyah sebagai Gerakan Islam
Persyarikatan Muhammadiyah dibangun
oleh KH Ahmad Dahlan sebagi hasil kongkrit
dari telaah dan pendalaman (tadabbur) terhadap
Alquranul Karim. Faktor inilah yang sebenarnya
paling utama yang mendorong berdirinya
Muhammadiyah, sedang faktor-faktor lainnya
dapat dikatakan sebagai faktor penunjang atau
faktor perangsang semata. Dengan ketelitiannya
yang sangat memadai pada setiap mengkaji
ayat-ayat Alquran, khususnya ketika menelaah
surat Ali Imran, ayat: 104, maka akhirnya
dilahirkan amalan kongkret, yaitu lahirnya
Persyarikatan Muhammadiyah. Kajian serupa
ini telah dikembangkan sehingga dari hasil
kajian ayat-ayat tersebut oleh KHR Hadjid
dinamakan “Ajaran KH Ahmad Dahlan dengan
kelompok 17, kelompok ayat-ayat Alquran”,
yang didalammya tergambar secara jelas asalusul ruh, jiwa, nafas, semangat Muhammadiyah
dalam pengabdiyannya kepada Allah SWT.
Dari
latar
belakang
berdirinya
Muhammadiyah seperti di atas jelas bahwa
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
sesungguhnya kelahiran Muhammadiyah itu
tidak lain karena diilhami, dimotivasi, dan
disemangati oleh ajaran-ajaran Al-Qur’an
karena itupula seluruh gerakannya tidak ada
motif lain kecuali semata-mata untuk
merealisasikan prinsip-prinsip ajaran Islam.
Segala yang dilakukan Muhammadiyah, baik
dalam bidang pendidikan dan pengajaran,
kemasyarakatan, kerumahtanggaan, perekonomian, dan sebagainya tidak dapat dilepaskan
dari usaha untuk mewujudkan dan melaksankan
ajaran Islam. Tegasnya gerakan Muhammadiyah
hendak berusaha untuk menampilkan wajah
Islam dalam wujud yang riil, kongkret, dan
nyata, yang dapat dihayati, dirasakan, dan
dinikmati oleh umat sebagai rahmatan
lil’alamin.
b. Muhammadiyah
sebagai
Gerakan
Dakwah Islam
Ciri kedua dari gerakan Muhammadiyah
dikenal sebagai gerakan dakwah Islamiyah. Ciri
yang kedua ini muncul sejak dari kelahirannya
dan tetap melekat tidak terpisahkan dalam jati
diri Muahammadiyah. Sebagaimana telah
diuraikan dalam bab terdahulu bahwa faktor
utama
yang
mendorong
berdirinya
Persyarikatan Muhammadiyah berasal dari pendalaman KHA Dahlan terdapat ayat-ayat
Alquran Alkarim, terutama sekali surat Ali
Imran, Ayat: 104. Berdasarkan Surat Ali Imran,
ayat: 104 inilah Muhammadiyah meletakkan
khittah atau strategi dasar perjuangannya, yaitu
dakwah (menyeru, mengajak) Islam, amar
ma’ruf nahi munkar dengan masyarakat sebagai
medan juangnya. Gerakan Muhammadiyah
berkiprah di tengah-tengah masyarakat bangsa
Indonesia dengan membangun berbagai ragam
amal usaha yang benar-benar dapat menyentuh
hajat orang banyak seperti berbagai ragam
lembaga pendidikan sejak taman kanak-kanak
hingga perguruan tinggi, membangun sekian
banyak rumah sakit, panti-panti asuhan dan
sebagainya. Semua amal usaha Muhammadiyah
seperti itu tidak lain merupakan suatu
manifestasi dakwah islamiyah. Semua amal
usaha diadakan dengan niat dan tujuan tunggal,
yaitu untuk dijadikan sarana dan wahana
dakwah Islamiyah.
c.
Muhammadiyah sebagi Gerakan Tajdid
Ciri ke tiga yang melekat pada
Persyarikatan Muhammadiyah adalah sebagai
Gerakan Tajdid atau Gerakan Reformasi.
Muhammadiyah sejak semula menempatkan diri
sebagai salah satu organisasi yang berkhidmat
menyebarluaskan
ajaran
Agama
Islam
sebagaimana yang tercantum dalam Alquran
dan Assunah, sekaligus memebersihkan
berbagai amalan umat yang terang-trangan
menyimpang dari ajaran Islam, baik berupa
khurafat, syirik, maupun bid’ah lewat gerakan
dakwah. Muhammadiyah sebagai salah satu
mata rantai dari gerakan tajdid yang diawali
oleh ulama besar Ibnu Taimiyah sudah barang
tentu ada kesamaaan nafas, yaitu memerangi
secara total berbagai penyimpangan ajaran
Islam seperti syirik, khurafat, bid’ah dan tajdid,
sbab semua itu merupakan benalu yang dapat
merusak akidah dan ibadah seseorang.
Sifat Tajdid yang dikenakan pada gerakan
Muhammadiyah sebenarnya tidak hanya sebatas
pengertian upaya memurnikan ajaran Islam dari
berbagai kotoran yang menempel pada
tubuhnya, melainkan juga termasuk upaya
Muhammadiyah
melakukan
berbagai
pembaharuan cara-cara pelaksanaan Islam
dalam kehidupan bermasyarakat, semacam
memperbaharui cara penyelenggaraan pendidikan, cara penyantunan terhadap fakir miskin dan
anak yatim, cara pengelolaan zakat fitrah dan
zakat harta benda, cara pengelolaan rumah sakit,
pelaksanaan sholat Id dan pelaksanaan kurba
dan sebagainya.
Untuk membedakan antara keduanya maka
tajdid dalam pengertian pemurnian dapat
disebut purifikasi (purification) dan tajdid
dalam pembaharuan dapat disebut reformasi
(reformation). Dalam hubungan dengan salah
satu ciri Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid,
maka Muhammadiyah dapat dinyatakan sebagai
Gerakan Purifikasi dan Gerakan Reformasi.
Islam adalah agama yang sempurna dan
lengkap dengan sistem yang dibutuhkan bagi
kehidupan umat Islam. Islam sebagai suatu
sistem kehidupan tidak saja meliputi tuntunan
moral dan peribadatan, tetapi termasuk sistem
politik, ekonomi, dan social, seperti yang telah
115
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
diterapkan
Nabi
Muhammad
SAW. Islam sebagai agama yang serba lengkap
dan memadai terungkap dalam Al-Qur'an surah
Al-An’am: 38;
"Tiada seekor binatang pun di bumi
ataupun unggas yang terbang dengan
sayapnya, tiada lain adalah masyarakat
juga seperti kamu. Tidak ada suatu apa
pun yang Kami abaikan dalam Kitab.
Kemudian kepada Tuhan mereka
dikumpulkan"(Departemen Agama RI,
2005: 177).
Bangsa Indonesia terdiri dari beberapa
suku, agama, dan golongan. Sungguhpun
berbedabeda, tetapi satu tujuan, yaitu meraih
kebahagiaanhidup di dalam bingkai persaudaraan sesama manusia, sebangsa dan se-Tanah Air,
dan sesama pemeluk agama.
Penulis melihat bahwa persaudaraan dan
kebahagiaan hidup adalah kerukunan sesama
warga tanpa memandang perbedaan latar
belakang suku, agama dan golongan, karena hal
itu adalah Sunnantullah. Kerukunan adalah
kesepakatan yang didasarkan pada kasih sayang.
Kerukunan mencerminkan persatuan dan
persaudaraan.
Allah
SWT
berfirman,
sebagaimana Allah jelaskan dalam al-Quran
surah Al-Hujurat: 13.
Ayat tersebut ditujukan kepada umat
manusia seluruhnya, tak hanya kepada kaum
Muslimin. Manusia diturunkan dari sepasang
suami-istri. Suku, ras dan bangsa mereka
merupakan nama-nama saja untuk memudahkan, sehingga dengan itu kita dapat mengenali
perbedaan sifat-sifat tertentu. Di hadapan Allah
SWT mereka semua satu, dan yang paling mulia
adalah yang paling bertakwa. Ketika pembukaan kota Makkah, Bilal naik ke atas Ka’bah
untuk adzan. Seseorang berkata, “Pantaskah
budak hitam adzan di atas Kakbah?” “Jika Allah
SWT membenci dia, pasti Ia menggantinya”,
sahut yang lain. Maka turunlah ayat itu.
Menurut riwayat lain, ayat itu turun berkenaan
dengan Abu Hind yang akan dikawinkan oleh
Rasulullah SAW dengan seorang wanita Bani
Bayadhah. Bani Bayadhah pun berkata,“Wahai
Rasulullah, pantaskah kami mengawinkan putri
116
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
kami dengan bekas budak kami?” Maka
turunlah ayat tersebut.
3. Model Pembinaan Al-Washliyah
Penguatan Ajaran Islam
a. Dakwah
Al-washliyah dalam melaksanakan amanah
sebagai suatu organisasi keagamaan memiliki
pemahaman tentang dakwah dan jihad,
sebagaimana dijelaskan El-Hadidhy, dkk dalam
buku
Panduan
Belajar
Pendidikan
Kealwashliyahan jilid 2 untuk tingkat SMA
sederajat: Dakwah yang dalam bahasa arab
diartikan mengajak, menyerukan orang lain agar
mereka menjadi orang yang sukses, selamat dan
sejahtera dalam lindungan dan kasih sayang
Allah SWT dengan cara melaksanakan perintahNya.
Di dalam kehidupan masyarakat Islam
hendaklah ada 3 (tiga) golongan umat yang satu
sama lainnya saling mengisi dan membantu
untuk mencapai suatu kemenangan, ketiga
golongan tersebut adalah: pertama, satu
golongan yang senantiasa menyampaikan dan
mengajak pada perbuatan kebaikan, golongan
ini adalah para pendakwah (muballigh), ustadz
dan cendikiawan, kedua, golongan yang
mengatur, memerintah dan melaksanakan
kebaikan dan perbuatan amar ma’ruf, orangorang yang memberikan kepercayaan untuk
mengatur
kehidupan
di
masyarakat
(pemerintah/birokrasi), ketiga, suatu golongan
yang tugasnya mencegah orang lain untuk tidak
membuat kemunkaran, mereka adalah penegak
hukum yang memberikan sanksi terhadap orang
yang bersalah dan menjadi hakim yang adil.
Ketiga hal di atas adalah satu kelompok
kerja yang tidak dapat dipisahkan dalam satu
kesatuan untuk mencapai cita-cita, sebagaimana
firman Allah SWT dalam al-Qur’an surah Ali
Imran:104; “Dan hendaklah ada satu golongan
diantara kamu yang menyeru kepada cita-cita
mulia, yang menyuruh berbuat kebaikan dan
mencegah berbuat kejahatan. Mereka itu orangorang
yang
mendapat
kemenangan”
(Departemen Agama RI, 2005: 79).
b. Jihad
Dalam mengartikan “Jihad” yang berasal
dari bahasa arab Juhdun yang artinya
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
memberikan
segala
kemampuan
dalam
melaksanakan sesuatu yang dikerjakan, dalam
konsep al-Washliyah Jihad adalah bersungguhsungguh mencurahkan segenap pikiran dan
kekuatan melawan hawa nafsu, syaithon,
kebathilan dan menghancurkan musuh-musuh
yang nyata. Hal ini yang dijadikan dasar
perjuangan al-Washliyah salah satunya adalah
Jihad fii sabilillah yaitu berjuang di jalan Allah
SWT sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an
surah asy-Syaf 10-11; “Hai orang-orang yang
beriman, maukah kamu Aku tunjukkan suatu
perniagaan yang dapat menyelamatkan kamu
dari azab yang maha pedih ? yaitu berimanlah
kamu kepada Allah SWT dan rasulullah dan
berjihad di jalan Allah dengan segenap harta
dan jiwa raga. Inilah yang terbaik bagi kamu
jika kamu mengetahui” (Departemen Agama RI,
2005: 806).
Memahami berjihad melawan musuh yang
nyata pada dasarnya terdiri dari 2 (dua) macam,
yaitu; Jihad terhadap unsur-unsur yang dapat
merusak masyarakat dan merugikan orang
banyak, seperti kemaksiatan, kejahatan dan
kezhaliman, dan Jihad terhadap kaum kafir yang
dapat menghancurkan agama Islam.
Berdakwah dan berjihad adalah dua kata
yang tidak dapat dipisahkan, karena keduanya
merupakan perbuatan yang wajib bagi setiap
pribadi muslim. Secara pokok ada 4 (empat)
tahap bagi seorang muslim dalam berdakwah
dan berjihad, yaitu; pertama, Bersungguhsungguh mempelajari pokok-pokok ajaran
Islam, yang pada dasarnya mengandung nilainilai kebenaran. Pengaruh ajaran itu terhadap
jiwa harus mantap, sehingga ia mempunyai
kepercayaan yang mutlak bahwa ajaran agama
itu dapat memberikan kebahagiaan dunia dan
akhirat, kedua, bersungguh-sungguh melaksanakan dan mengamalkan ajaran agama dalam
kehidupan. Sebab kalau tidak diamalkan, maka
tidak ada artinya sama sekali, ketiga,
bersungguh-sungguh menyebarkan/menyampaikan ajaran itu kepada orang lain, sebab manusia
hidup ini selain mempunyai kewajiban terhadap
diri sendiri juga mempunyai kewajiban kepada
orang lain, keempat, bersungguh-sungguh dalam
menghadapi akibat yang timbul, akibat
berdakwah dan berjihad suatu keyakinan bahwa
yang dilakukan itu semata-mata karena Allah
SWT.
c. Sibghah
Sibghah artinya sesuatu yang merupakan
kebiasaan (ciri khas) yang biasa dilakukan oleh
warga al-Washliyah, yaitu;
1. Ahli ibadah, ibadah yang merupakan
perbuatan
manusia
dalam
rangka
pengabdiannya kepada Allah SWT, setiap
pekerjaan dijadikan sebagai ibadah sehingga
manusia dapat pahala dari Allah SWT yang
memang merupakan kewajiban manusia,
sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an
surah QS. Adz-Dzariyat: 56. “Aku tidak
menciptakan jin dan manusia melainkan agar
mereka beribadah kepadaku” (Departemen
Agama RI, 2005: 79).
2. Mengucap Salam, saat bertemu atau berpisah
dengan
saudaranya
sesama
muslim,
mengucapkan salam memiliki fungsi untuk
merapatkan hubungan persaudaraan sesama
orang Islam, hubungan jiwa semakin dekat,
hati bertemu hati, sehingga hubungan sesama
muslim akan terjalin dengan baik.
3. Bersilaturahmi, dengan saling kinjung
mengunjungi antar sesama terutama anak
berkunjung kepada orang tua, jama’ah
berkunjung kepada tuan guru, murid
berkunjung kepada ustadz, silaturahmi akan
menjadikan keakraban antar sesama muslim
lainnya, sebagimana dijelaskan dalam alQur’an surah An-Nisaa ayat 1;
“Dan bertaqwalah kepada Allah dengan
mempergunakan nama-Nya kamu saling
meminta satu sama lain. Dan peliharalah
hubungan silaturahmi. Sesungguhnya
Allah selalu menjaga dan mengawasi
kamu” (Departemen Agama RI, 2005:
99).
4. Pandai membaca al-Qur’an, karena warga alWashliyah diajarkan membaca al-Qur’an
sejak anak-anak ketika sekolah di alWashliyah atau madrasah.
5. Pandai berpidato, karena dalam pengkaderan
selalu diajarkan atau dilatih untuk dapat
berpidato dengan baik dan menarik. Ciri khas
pidato warga al-Washliyah adalah diawali
117
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
dengan ucapan salam, alhamdulillah,
sholawat nabi, membaca al-Qur’an surah
asy-Syaaf ayat 10-11, dan sebelum menutup
pidato diakhiri dengan do’a: ”Robbana atina
fiddunya hasanah wa fil akhiroti hasanah wa
qina ‘adzabannaar”.
6. Pendidikan kealwashliyahan, yang materinya
adalah: akhlak, budi pekerti, keorganisasian,
sejarah dan petualangan para pendiri, dasardasar perjuangan, khitah, wijhah, sibghah
serta perkembangan al-Washliyah.
7. Suka berinfaq/shodaqoh kepada fakir miskin
dan anak yatim piatu.
d. Ukhuwah Islamiyah
Ukhuwah berasal dari bahasa Arab yang
artinya “Persaudaraan” jadi ukhuwah Islamiyah
berarti ikatan persaudaraan sesama muslim
disebabkan se-iman dan se-aqidah, karena
aqidahyang sama menyebabkan timbulnya
tujuan dan pandangan hidup yang sama antara
sesama
muslim.Kesamaan
tujuan
dan
pandangan, maka timbulah perilaku yang saling
menghargai, menghormati, mempertemukan
hati dengan hati, memperhubungkan jiwa
dengan jiwa, demikian juga aktivitas
perbuatannya terdapat irama yang sama, karena
sama-sama mengabdi kepada Allah SWT,
sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur’an surah
Al-Hujarat ayat 10; Dan juga hadis nabi
Muhammad SAW; “Orang mukmin yang satu
dengan mukmin lainnyabagaikan bangunan
yang antara bagian-bagian satu sama lainnya
saling kuat menguatkan” (HR. Bukhori
Muslim).
“Hak antara muslim dengan muslim
lainnya ada lima perkara: menjawab
salam,
menjenguk
orang
sakit,
mengantarkan
jenazah,
memenuhi
undangan dan mendo’akan orang yang
bersin” (HR. Bukhori-Muslim).
e. Akhlak al-Karimah
Akhlak pribadi terhadap Allah SWT dan
sesama manusia lainnya.
Akhlak berasal dari bahasa arab yang
artinya perilaku, watak, sopan santun atau
tabiat, jadi akhlak adalah ungkapan tentang
sikap jiwa yang menimbilkan perbuatan dengan
tidakmemerlukan pertimbangan atau pemikiran
118
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
terlebih dahulu.Sikap atau tingkah laku yang
mulia tiombul karena adanya hubungan yang
baik antara Sang Pencipta dengan ciptaannya,
demikian juga hubungan manusia dengan
manusia lainnya, dengan modal dasar ilmu,
iman, amal dan akhlak. Akhlak warga alWashliyah
harus
mencontoh
akhlaknya
rasulullah SAW seperti;
 Amanah
atau
memegang
teguh
kepercayaan
 Bijaksana dalam memecahkan masalah
 Berani dalam berbuat
 Berpendirian tetap (istiqomah)
 Jujur dan Adil
 Rajin Belajar agar memiliki pengetahuan
yang luas
 Rajin beribadah
 Berperilaku baik kepada siapa saja
 Ikhlas dalam berjuang
 Rendah hati dan pemaaf.
Patuh terhadap orang tua
Orang tua adalah orang yang melahirkan
dan membesarkan dengan penuh kasih saying.
Perintah untuk berbuat baik kepada kedua orang
tua telah dijelaskan dalam al-Qur’an surah
Lukman ayat 14;
Menghormati Guru dan Pemimpin
Guru adalah orang yang mengajarkan ilmu
pengetahuan kepada orang lain. Guru memiliki
jasa yang besar terhadap masyarakat karena
telah mencerdaskan umat manusia. Bangsa yang
besar adalah bangsa yang menghormati
pahlawan, guru adalah pahlawan ditengahtengah kehidupan manusia, memimpin anakanak bangsa hingga menjadi manusia yang
berguna dan mampu memimpin bangsa.
Cinta kepada Organisasi (almamater)
Organisasi
adalah
tempat
untuk
menyalurkan aspirasi. Melalui organisasi orang
dapat menyampaikan dan berbuat sesuatu untuk
mencapai suatu tujuan. Bukti mencintai
organisasi (almamater) adalah;
 Membantu kegiatan organisasi
 Menyebarluaskan organisasi tersebut
kepada orang lain
 Ikut berpartisipasi aktif menjadi pengurus
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
 Memberikan semangat kepada seluruh
unsure organisasi
 Ikut bertanggungjawab terhadap kemajuan
organisasi.
f. Amar Ma’ruf Nahy Munkar
Secara bahasa Amar Ma’ruf Nahy Munkar
adalah menyuruh kepada kebaikan, mencegah
dari kejahatan. Uraian kata-kata tersebut adalah;
Ma’ruf artinya kebaikan, secara syariat terbagi
menjadi tiga katagori yaitu; Fardhu/wajib,
yakni berpahala jika dikerjakan dan berdosa jika
ditinggalkan, Sunnat/Mathlub, yakni mendapat
pahala jika dikerjakan dan tidak berdosa jika
ditinggalkan, dan Mubah, yakni tidak berpahala
jika dikerjakan dan tidak berdosa jika
ditinggalkan.
Munkar artinya kejahatan, secara syariat
digolongkan kepada dua katagori yaitu Haram,
yakni segala sesuatu yang dilarang secara
mutlak, dan Makruh, yakni segala sesuatu yang
termasuk kepada hal-hal yang tidak disenangi
jika dikerjakan tidak mendapat dosa, tetapi jika
ditinggalkan mendapat pahala.
Adapun dasar-dasar pelaksanaan Amar
Ma’ruf Nahy Munkar telah dijelaskan di dalam
al-Qur’an surah. Ali Imran ayat 104 dan 110,
An-Nahl ayat 125;
Optimalisasi Kegiatan
Dalam mengoptimalkan kegiatan Al
Washliyah lebih kepada mengontrol agenda
kerja yang sudah disepakati oleh Pimpinan
Wilayah Al Jam’iyatul washliyah, disamping
ada
kegiatan-kegiatan
yang
sifatnya
seremonial, seperti kegiatan buka puasa
bersama dengan masyarakat umum yang
disediakan dikantor Pimpinan Wilayah Al
Washliyah Sumatera Utara. Kegiatan ini bukan
hanya dilakukan oleh Pimpinan Wilayah Al
Washliyah secara langsung akan tetapi
didukung oleh badan otonom.
Secara rutin, penulis perhatikan Al
Washliyah lebih intens terhadap upaya
penyelesaian
persoalan-persoalan
ummat,
sebagaimana yang dilakukan Pimpinan Wilayah
Al Washliyah, sebagaimana disampaikan oleh
wakil Bupati Deli serdang, Zainuddin Mars; “Al
Jam’iyatul
Washliyah
ditengah-tengah
perubahan dan dinamika perjalanan sejarah
bangsa telah memainkan peran dalam member
konstribusi yang berarti bagi penyelesaian
berbagai masalah ummat khususnya dalam
pembinaan moral bangsa”.
Selain itu Al Washliyah ikut aktif
membangun
bangsa
Indonesia
melalui
meningkatan kebersamaan membangkitkan
perjuangan kader Al Washliyah, sebagaimana
disampaikan oleh Wakapolres tebing Tinggi
dalam sambutannya ketika Pembukaan Acara
Musda ke XI Al Jam’iyatul Washliyah Tebing
Tinggi, 24 Mei 2011, Kompol Syafwan Hayat
mengatakan: Al Washliyah sebuah organisasi
yang juga mengikuti faham kebangsaan. Karena
Al Washliyah juga adalah orang-orang yang
berjuang ingin menegakkan amar makruf nahy
munkar. Kebangsaan sebuah sikap komitmen
yang tidak bias ditawar tawar lagi, kebangsaan
salah satu dari empat pilar dari Indonesia ini,
yaitu Pembukaan UUD 1945, Pancasila,
Bhineka Tunggal Ika dan Negara kesatuan
republic Indonesia, keempat pilar tersebut ada
yang membentengi yaitu Al jam’iyatul
Washliyah.
SIMPULAN
1. Model Pembinaan yang digunakan para
pimpinan
organisasi keagamaan dalam
memberikan ajaran Agama pada anggota
jamaahnya melalui penguatan kesadaran
berorganisasi bagi ummat Islam sehingga
mampu menjalankan roda organisasi dengan
stabil,
2. Upaya para pimpinan organisasi keagamaan
dalam mengantisipasi berkembangnya faham
terorisme yang saat ini sedang marak terjadi
dilakukan oleh sekelompok kaum muslim,
berkenaan dengan hal tersebut tiga organisasi
keagamaan secara masing-masing membuat
suatu kegiatan bersama antar instansi
pemerintahan maupun pihak swasta dan
masyarakat dalam bentuk kegiatan yang rutin
tiga organisasi keagamaan melakukan
pembinaan kepada jama’ah (masyarakat)
dengan berbagai aktivitas seperti pendidikan
(dalam bentuk sekolah, pesantren maupun
perguruan tinggi), kesehatan (adanya rumah
sakit, klinik bersalin maupun umum),
119
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012
Ahmad Calam dan Sobirin: Model Pembinaan NU, Muhammadiyah…
perekonomian (adanya koperasi, toko), dan
pengkaderan (regenerasi kepemimpinan), dan
melakukan pemantauan dan memberikan
solusi terhadap permasalahan ummat,
3. Respon jamaah (masyarakat) terhadap upaya
pimpinan
organisasi keagamaan, baik
dengan bentuk sikap sehari-hari maupun
yang berbentuk tindakan secara formal,
dalam masalah respon masyarakat belum
begitu terlihat dengan jelas hubungan antara
usaha yang dilakukan oleh para pimpinan
organisasi dengan perilaku keberagamaan
jama’ah (masyarakat) terhadap pelaksanaan
pengamalan ajaran agama Islam yang baik
dan benar serta terhindar dari pemahaman
ajaran agama yang sesat (terorisme).
Kontowijoyo. 1998.
Paradigma Islam:
Interpretasi untuk Aksi. Bandung:Mizan.
Mastuhu. 1999.
Memberdayakan Sistem
Pendidikan Islam. Jakarta: Logos Wacana
Ilmu.
Moleong J. Lexy. 1996. Metodologi Penelitian
Kualitatif. Bandung: Generasi Muda
Rosdakarya.
Nasir Abbas, 2006. Membongkar Jamah Islamiyah
Pengakuan Mantan Anggota Jamah Islamiyah,
Jakarta: Grafindo, 2006.
PP Muhammadiyah, 2005. Himpunan Putusan
Majelis tarjih Muhammadiyah.
Yogyakarta: Majelis tarjih.
Arhami, Muhammad . 2005. Konsep Dasar Sistem
Pakar. Yogyakarta : Penerbit ANDI.
Hermawan, Arief. 2006. Jaringan Saraf Tiruan
(Teori dan Aplikasinya). Yogyakarta: Penerbit
ANDI.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an al-Kariem.
Ahmad Jaiz Hartono, 2007. Aliran dan Paham
Sesat di Indonesia. Jakarta: Pustaka alKautsar.
Azra, Azyumardi. 2000. Pendidikan Islam: Tradisi
dan Modernisasi menuju Milenium Baru.
Jakarta: Logos Wacana Ilmu.
Bililgrami, Hasan & Asyraf, Ali 1999. Konsep
Universitas Islam. Yogyakarta: Tiara
Wacana.
Departemen Agama RI. 2006. Al-Qur’an dan
Terjemahannya. Surabaya: Duta Ilmu
Surabaya.
Deni
al
Asy’ari.
2009.
Selamatkan
Muhammadiyah. Yogyakarta: Kibar Press.
Eriyanto, 2007. Teknik Sampling: Analisis Opini
Publik. Yogyakarta: LkiS.
http://mpk.muhammadiyah.or.id/muhfile/mpk/down
load/Tafsir%20Muqaddimah%20AD%20Mu
hammadiyah-M_%20Wiharto.pdf
Hambali Hamdan, 2008. Ideologi dan Strategi
Muhammadiyah. Yogyakarta: Suara
Muhammadiyah.
Jajang Jahroni dan Jamhari Makruf, 2004. Gerakan
Salafi Radikal di Indonesia, Jakarta: PT
GRafindo Persada.
Kamal Pasha Mstafa dan Adaby Darban Ahmad.
2003. Muhammadiyah sebagai Gerakan
Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
120
Jurnal SAINTIKOM
Vol. 11 / No. 2 / Mei 2012