rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku sasak terhadap
advertisement
RASIONALISASI TINDAKAN SOSIAL MASYARAKAT SUKU SASAK TERHADAP TRADISI PERANG TOPAT (Studi Kasus Masyarakat Islam Sasak di Kecamatan Lingsar Lombok Barat) SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Oleh: SUPARMAN JAYADI NIM: 12540068 JURUSAN SOSIOLOGI AGAMA FAKULTAS USHULUDDIN DAN PEMIKIRAN ISLAM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2016 Motto Berbudayalah pada orang lain, terhadap budayamu sendiri. ..Sungguh, kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar saling mengenal. Karena mengubah peradaban tidak meski dengan cara melumpuhkan tradisi ~Suparman Jayadi~ (QS. Al-Hujurat 49:13) ii HALAMAN PERSEMBAHAN Skripsi ini saya persembahkan untuk: Ayahanda (Darim) dan Ibunda (Suwarni) tercinta dan Kakaku (Sudirman) selalu saya banggakan. Keluarga Besar IKPM (Ikatan Keluarga Pelajar dan Mahasiswa) Tatas Tuhu Trasna Lombok Tengah-Yogyakarta. Keluarga Besar HMI (Himpunan Mahasiswa Islam) Komfak Ushuluddin dan Pemikiran Islam Cabang Yogyakarta. Almamater Prodi Sosiologi Agama, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. iii KATA PENGANTAR Assalamualikum,.Wr.Wb.. Alhamdulilahirobbilalamin, puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang senantiasa melimpahkan kasih sayang, rahmat, karunia, dan Hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan Skripsi ini. Shalawat beserta salam semoga selalu tercurahkan kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Telah mewariskan ilmu serta penuntun hidup yang mencerahkan umat manusia, kepada para sahabat tabiin dan para penerus perjuangan mereka. Amiiin Atas karunia dan nikmat yang melimpah dari Allah swt. Sehingga penulis dapat menyelsaikan penyusunan Skripsi ini dengan Judul Rasionalisasi Tindakan Sosial Masyarakat Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat untuk diajukan sebagai syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial pada Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Dalam penyusunan Skripsi ini temtu tidak akan selesai tanpa ada bantuan, bimbingan dan kerjasama dari berbagai pihak. Oleh sebab itu melalui kesempatan ini selayaknya penulis mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada: 1. Prof. Dr. H. Machasin MA, selaku Rektor Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta. 2. Dr. Alim Roswantoro M.Ag, selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. iv 3. Bapak Dr. Roma Ulinnuha, S.S., M.Hum, selaku Sekertaris Program Studi Sosiologi Agama sekaligus sebagai Dosen pembimbing Skripsi, yang dengan keikhlasan dan kesabarannya meluangkan waktu dan pikirannya untuk memberi bimbingan, arahan dan saran kepada penulis dalam menyusun Skripsi ini. 4. Bapak/Ibu Dosen program studi Sosiologi Agama yang telah memberikan bekal ilmu keapada penulis selama menempuh studi di Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam. 5. Seluruh setaf dan kariawan prodi Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam, yang telah memberikan penulis masukkan dalam menyelesaikan tugas Skripsi ini. 6. Kedua orang tuaku yang tercinta Darim dan Suwarni, yang telah berjuang dengan segala kemampuannya dengan tanpa mengenal lelah baik doa maupun materi demi kelancaran studi untuk anaknya selama menuntun ilmu ditanah rantau. Terimakasih juga kepada kakaku Sudirman, inaq Sri (ibunda) dan nenekku. Selalu memberikan doa dan motivasinya. Dan juga tak lupa seluruh keluargaku yang jauh sana, semoga Allah SWT. Membalas dengan segala kasih sayang dan kebaikkan beliau semua. Amiinn.. 7. Sahabat-sahabatku Asal Community Afut Lanjar terimakasih Choiri, Addi Arifianto dan banyak atas dialog intelektualnya, selisih paham, pertengkaran, tawa dan kegilaan kalian sehingga penulis tidak ingin kehilangan segala rasa itu,..You’re the Best Friends. v 8. Teman-teman seperjungan Sosiologi Agama angkatan 2012 yang tidak bisa penulis sebutkan satu persatu. Perjungan masih panjang kawan ini adalah awal dari sebuah perjuangan,.Just do it!!! 9. Kakaku Sudirman, yang selama ini saya banggakan untuk pengorbanan dan keikhlasan dukungan baik secara materi dan doanya. Ia selalu mengirimkan doa dan motivasi untuk penulis walau hanya lewat udara. 10. Kakanda/Yunda Ikatan Keluarga Pelajar dan Mahasiswa IKPM Tatas Tuhu Trasna Lombok Tengah-Yogyakarta, Khusunya kakanda Taufik Qoriadi S.T, M. Faturrahman SH, Dr Lalu Tajuddin, Can Dr. Syamsudin Sirah, Hendro Supriadi S.Pdi, Anjar Siswara CS. Sahabat/i Pengurus dan Asrama IKPM Tastura, Habib Azgar, Ahmad Khairul Kholidi, Sukinah, Panji Patih L, M Fahrurasyid, Musannif, Eka Yudha FS, Ahmad Subhan, M Khairuddin, M. Azizurrahman, Maysyarah, Sri Wahyuni, Siti Aminah, Haliatussakdiyah, Saparwadi, Teguh Hendrawan, Edi Susanto, Renif Sf, dan Mustiani. 11. Untuk Kepala desa, Pemangku dan pengurus Pura Lingsar, Abdul Hadi, Soparman Taufik, I’Ketut Lingga Bagiarta, Lalu Bayu Windia, I Wayan Kreped dan masyarakat desa Lingsar. Berkat bantuan dan kerjasama kalian sehingga penulis mampu menyelesaikan Skripsi ini, semoga Tuhan membalas kebaikan semuanya,..Amiiin 12. Semua pihak yang telah membantu baik secara langsung maupun tidak langsung dalam penyelesaian Skripsi ini yang penulis tidak bisa sebutkan satu persatu. vi Tiada gading yang tak bisa retak. Begitu halnya denga Skripsi ini penulis menyadari masih jauh dari kesempurnaan. Hal ini tak lain karena keterbatasan pengetahuan yang dimiliki penulis. Sehingga atas saran dan masukkan dalam perbaikkan Skripsi ini, penulis mengucapkan banyak terimakasih dan penulis berharap semoga Skripsi ini bisa bermanfaat bagi semua pihak, khusunya bagi penulis dan pembaca umumnya,. Amiin ya Robball alamiin. Waalaikumsalam, Wr. Wb. Yogyakarta, 16 Maret 2016 Suparman Jayadi NIM. 12540068 vii DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ......................................................................................................... i SURAT PERYATAAN ..................................................................................................... i HALAMAN NOTA DINAS PEMBIMBING ................................................................... ii HALAMAN MOTO .......................................................................................................... iii HALAMAN PERSEMBAHAN ........................................................................................ iv KATA PEGANTAR ......................................................................................................... v DAFTAR ISI ...................................................................................................................... viii DAFTAR TABEL .............................................................................................................. x DAFTAR GAMBAR ......................................................................................................... x ABSTRAK ......................................................................................................................... xi BAB I. PENDAHULUAN A. Latar Belakang ..................................................................................................... 1 B. Rumusan Masalah ................................................................................................ 6 C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian .......................................................................... 6 D. Tinjaun Pustaka .................................................................................................... 7 E. Kerangka Teori ..................................................................................................... 10 F. Metode Penelitian ................................................................................................. 16 G. Sistematika Pembahasan ...................................................................................... 21 BAB II. GAMBARAN UMUM DESA LINGSAR DAN ASAL USUL TRADISI PERANG TOPAT A. Gambaran Umum Desa Lingsar ........................................................................... 22 1. Peta Wilayah .................................................................................................... 22 2. Kondisi Sosial Ekonomi ................................................................................... 26 3. Tingkat Pendidikan ........................................................................................... 29 4. Kondisi Sosial Keagamaan ............................................................................... 32 5. Kondisi Sosial Budaya Masyarakat .................................................................. 35 B. Asal Usul Tradisi Perang Topat ........................................................................... 38 a. Sejarah Singkat Pura Lingsar dan Kemaliq ...................................................... 38 viii b. Sejarah Asal Usul Tradisi Perang Topat .......................................................... 43 BAB III. PELAKSANAAN TRADISI PERANG TOPAT 1.Tujuan Pelaksanaan Tradisi Perang Topat ............................................................. 48 2.Waktu Penyelengaraan Tradisi Perang Topat ........................................................ 49 3.Tempat Penyelengaraan Tradisi Perang Topat ...................................................... 49 4.Pelaksanaan Tradisi Perang Topat dan Tahap-tahapannya .................................... 50 1. Persiapan Sebelum Pelaksanaan Tradisi Perang Topat ................................... 50 2. Pembukaan Upacara Tradisi Perang Topat ...................................................... 52 3. Kegiatan Pada Hari Punjak Upacara Perang Topat ......................................... 57 4. Kegiatan Pada Hari Ketiga Tradisi Perang Topat ............................................ 61 5.Pihak-pihak yang Terlibat dalam Upacara Tradisi Perang Topat .......................... 63 BAB IV. BENTUK RASIONALISASI TINDAKAN SOSIAL MASYARAKAT SUKU SASAK DALAM TRADISI PERANG TOPAT A. Tindakan Instrumental .......................................................................................... 66 1. Gontong Royong ............................................................................................... 67 2. Nampah Kaoq ................................................................................................... 68 3. Perang Topat .................................................................................................... 69 B. Tindakan Orientasi Nilai ...................................................................................... 72 1. Ritual Memendak ............................................................................................. 73 2. Ritual Beteteh.................................................................................................... 74 BAB V. PENUTUP A. Kesimpulan ........................................................................................................... 76 B. Saran ..................................................................................................................... 77 DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 80 LAMPIRAN ..................................................................................................................... CURICULUM VITAE ....................................................................................................... DOKUMENTASI .............................................................................................................. ix DAFTAR TABEL Tabel 1.1 : Kepala Dusun di Desa Lingsar .................................................................. 24 Tabel 1.2 : Luas Tanah Desa Lingsar .......................................................................... 24 Tabel 1.3 : Penduduk Jenis Mata Pencaharian ............................................................. 27 Tabel 1.4 : Lembaga Pendidikan di Desa Lingsar ....................................................... 30 Tabel 1.5 : Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan .................................................... 31 Tabel 1.6 : Penduduk Berdasarkan Agama .................................................................. 33 DAFTAR GAMBAR Gambar 1.1 : Wawancara Bersama Lalu Bayu Windia ............................................ xvii Gambar 1.2 : Wawancara Bersama H. Abdul Hadi .................................................. xvii Gambar 1.3 : Wawancara Bersama Soeparman Taufik ............................................ xviii Gambar 1.4 : Doa Bersama Pemangku Kolam Tuna Kemaliq Lingsar .................... xviii Gambar 1.5 : Wawancara Bersama I’ Ketut Lingga Bagiarta .................................. xix Gambar 1.6 : Kolam Tuna Keramat Kemaliq Lingsar .............................................. xix Gambar 1.7 : Empat Pancuran Air Suci Kemaliq Lingsar ........................................ xx Gambar 1.8 : Penampilan Tari Bateq Baris Lingsar ................................................. xx Gambar 1.9 : Sesaji doa pemangku Adat Desa Lingsar di Kemali ............................ xxi Gambar 1.10 : Kebon Odeq yang akan didoakan ..................................................... xxi Gambar 1.11: Topat atau dalam istilah bahasa Indonesia di Sebut Ketupat .............. xxii Gambar 1.12 : Suasana upacara tradisi Perang Topat Masy. Hindu ......................... xxii Gambar 1.13: Suasana upacara tradisi Perang Topat Masy. Islam ........................... xxiii Gambar 1.14: Peta Lokasi Penelitian Taman Lingsar Desa Lingsar ........................ xxiii x ABSTRAK Di tengah arus perubahan sosial mengubah pola pikir dan gaya hidup di masa modernitas ini dalam tindakan sosial. Terlebih akhir-akhir ini, informasi mengenai fenomena kekerasan atas nama agama, kelompok, aliran atau golongan yang marak terjadi diberbagai media masa, cetak maupun online, pengaruh perbedaan pemahaman agama, tradisi dan budaya telah dilunturkan dalam membentuk kebersamaan suatu etnis, bahasa dan negara. Fenomena tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak Lombok Barat merupakan bentuk cerminan bagi etnis lain. Upacara tradisi ini yang berumur ratusan tahun, namun masih dibudayakan hingga kini oleh masyarakat suku Sasak terdiri dari perbedaan pemahaman agama Hindu dan Islam Sasak pada satu waktu, tempat dan dilakukan secara bersamaan. Pada dasarnya upacara tradisi ialah aturan yang dilakukan sebagai kebiasannya oleh orang-orang terdahulu secara berulang-ulang kali. Pelaksanaannya tetap berjalan seperti biasanya meski dalam perkembangan modernitas dan globalisasi begitu pesat. Dalam konteks ini, ada hal menarik untuk ditelaah yakni rasionalisasi tindakan sosial pada masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat di Taman Pura Lingsar, Lombok Barat. Peneliti ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat, sekaligus asal usul tradisi Perang Topat dan juga bentuk-bentuk rasionalisasi tindakan sosial yang terkandung didalamnya. Peneliti mengunakan teori rasionalisasi instrumental dan nilai dari Max Weber. Tindakan instrumental atau sarana-tujuan yang ditentukan oleh pengharapan bentuk pencapian oleh aktor sendiri diperhitungkan secara rasional. Sedang tindakan orientasi nilai ditentukan oleh kepercayaan sadar akan nilai etis, estetis, religius atau bentuk lainnya terlepas dari prospek-prospek keberhasilan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa, pada rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku Sasak terdapat dua bentuk dalam pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat di Lombok Barat yaitu: nilai sosial dan nilai sakral. Bentuk dari nilai Sosial ialah Pertama, menggikat solidaritas antar umat beragama. Kedua, menciptakan nilai toleransi dan membawa perdamaian. Ketiga, bentuk kearifan lokal pada masyarakat suku Sasak. Sedangkan bentuk dari nilai Sakral ialah pertama, bentuk rasa syukur kepada Arwah leluhur roh-roh nenek moyang atau sang khalik (Tuhan Yang Maha Esa) atas diberikannya air suci di Kemaliq dan Pura Lingsar. Kedua, bentuk komunikasi kepada Arwah leluhur atau roh-roh nenek moyang sang khalik (Tuhan). Kata Kunci: Rasionalisasi, Tindakan Sosial, Masyarakat Islam Suku Sasak, Tradisi Perang Topat. xi BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Suku Sasak merupakan nama suku yang mendiami Pulau Lombok. Nama Sasak dan Lombok secara makna dan filosofis terkait baik dengan tradisi dan kebudayaan masyarakat Sasak. Dalam masyarakat Sasak, Sasak berarti bambu-bambu yang dijadikan satu dan menjadi sebuah rakit yang kokoh dan Lombok berarti lurus dan konsisten. 1 Suku Sasak memiliki corak budaya khas. Pada suku ini berbagai bentuk ekspresi budaya baik berupa warisan budaya benda maupun warisan budaya takbenda. Warisan budaya benda di Lombok umumnya berupa Masjid Kuno, Makam Keramat, Kemaliq dan Pura. Sedangkan warisan budaya bukan benda terangkum dalam kehidupan sehari-hari masyarakat. Salah satu warisan takbenda yang berkembang dan masih ditradisikan hingga kini ialah tradisi Perang Topat atau upacara Puja Wali. Suku Sasak adalah penduduk asli dan kelompok etnik mayoritas Lombok. Mereka meliputi lebih dari 90% dari keseluruhan penduduk Lombok. Kelompok-kelompok etnik lain seperti suku Bali. Suku Sumbawa, suku Jawa, suku Arab dan suku Cina, mereka adalah para pedatang. Di antara mereka, suku Bali merupakan kelompok etnik terbesar yang meliputi sekitar 1 Lalu Muhammad Azhar, Sejarah Daerah Lombok: Arya Banjar Getas, (Mataram: Yaspen Pariwisata Pejanggik, 1997), hlm. 21. 1 2 3% dari keseluruhan penduduk Lombok. Orang Bali terutama tinggal di Lombok Barat dan Lombok Tengah, mereka memiliki tanah sendiri. Kepemilikan tanah mereka bermula ketika orang Bali menganeksasi Lombok pada abad 17. Sebagian besar orang Bali yang tinggal di Lombok ini adalah keturunan dari para penakluk yang datang dari Karangasem. 2 Lombok Barat khususnya di Desa Lingsar, memiliki upacara yang khas dan dilakukan sekali dalam setahun secara bersamaan dengan dua pemeluk agama yang berbeda yakni agama Hindu dan Islam Sasak. Upacara ini disebut ‘Perang Topat’, upacara Perang Topat ini dilakukan sebagai pengunkapan kegembiraan dan rasa terimakasih kepada Yang Maha Kuasa. Dasar pemikirannya adalah untuk mengembalikan hasil tanah (berupa ketupat) keasalnya (tanah lingsar). Hasil itu digunakan sebagai pupuk benih padi yang akan ditanam. 3 Tempat pelaksanan Puja Wali selalu dilakukan ditempat yang sudah disucikan dan dikeramatkan oleh masyarakat dan tokoh agama terdahulu yakni di Kemaliq dan Pura Lingsar. Pura Lingsar merupakan salah satu pura yang sangat tua dan terkenal dikalangan masyarakat beragama Hindu maupun Islam Sasak. Pura ini terdapat dua komplek suci bagi umat kepercayaan agama Hindu dan Islam Sasak. Pura tempat suci bagi penganut agama Hindu, sedangkan Kemaliq tempat suci bagi agama Islam Sasak. Bangunan pura ini didirikan sekitar pada 2 Erni Budiwanti, Islam Sasak: Wetu Telu Versus Wetu Lima, (Yogyakarta: LKiS, 2000), hlm. 6. 3 Usri Indah Handayani dkk, Peninggalan Sejarah dan Keperbukalaa, (NTB: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1997/1998), hlm. 52-53. 3 tahun 1714 M, terletak kurang lebih 10 km dari kota Mataram. Setiap tahun dilangsungkan acara yang cukup unik di Pura ini, berupa tradisi Perang Topat yang dilaksanakan secara bergabungan oleh Masyarakat Hindu dan Islam Sasak. Tradisi Perang Topat ini berlangsung setelah kedua umat tersebut selesai melangsungkan pemujaan, menjelang musim penanam Padi, baik di Pura bagi umat Hindu atau pun di Kemaliq untuk umat Islam tersebut. Upacara dilaksanakan dengan iringan doa agar hasil tanaman padi mereka berlimpah ruah. 4 Fenomena Perang Topat dilaksanakan oleh umat beda kepercayaan agama Hindu dan Islam Sasak, mereka berlomba-lomba untuk merayakannya bersama-sama dalam waktu dan tempat yang sama. Ritual ini merupakan bentuk pujawali, semata-mata mendekatkan diri kepada yang Maha Kuasa, untuk mengekspresikan rasa terimakasih mereka kepada tuhan Yang Maha Esa dan memohon kemakmuran agar mendapat rizki yang berlimpah bagaikan hujan ketupat dan diyakini sebagai anugrah sesari yang dianggap mengandung (air kehidupan) sehingga diperebutkan oleh masyarakat yang mempercayainya. Tradisi Perang Topat bertujuan untuk mendapatkan keberkahan dan keselamatan. Konon di Lombok Barat dulu ada kerajaan Medain, Raja Medain punya anak bernama Raden Mas Sumilir yang bergelar Datu Wali Milir. Suatu ketika ia menancapkan tongkatnya di Tanah Bayan. Saat tongkat itu ditarik, air pun muncrat, melacu deras. Dalam bahasa Sasak, melaju artinya langser 4 Solichin Salam, Lombok Pulau Perawan, (Jakarta: Kuning Mas, 1992), hlm. 67. 4 atau lengsar. Desa itu pun diberinama Lingsar. Singkat cerita Datu Milir hilang ditempat itu. Keadaan seperti ini seisi istana dan warga sedih. Kesedihan itu berlarut hingga dua tahun. Semua orang melupakan urusan kehidupan. Pada suatu ketika keponakan sumilir, Datu Piling, menemukan pamannya itu di lokasi mata air tadi. Dalam pertemuan itu disebutkan, kalau mau menemui Sumilir, hendak datang kemata air itu. Maka Datu Piling pun memerintahkan pengiringnya untuk menyambut pertemuan itu. Ketupat beserta lauknya dipersiapkan. Pertemuan pun terjadi sekitar pukul 16.00. Setelah itu Raden Mas Sumulir kembali menghilang. Semenjak Mas Sumilir menghilang untuk keduakalinya, warga masyarakat Lingsar kembali menikmati kemakmuran sumber air melimpah hingga sekarang. 5 Antusias masyarakat Sasak sangat tinggi terhadap upacara tersebut, bahkan tidak hanya asli suku Sasak yang mengikuti upacara Perang Topat, namun dari berbagai penjuru Nusantara berjumlah ratusan, bahkan ribuan yang hadir untuk menyaksikan ritual tradisi Perang Topat. Setiap ritual dilakukan ada beberapa orang asing yang ikut berpartisipasi dalam acara tersebut. Tradisi Perang Topat ini sudah mentradisi sejak lama hingga ratusan tahun. Tradisi Perang Topat menjadi simbol keharmonisan dalam kehidupan beragama. Meskipun keberadaanya diantar dua agama memiliki paham yang berbeda, namun mampu membangun sebuah kebersamaan melalui tradisi 5 Budaya Lombok, “Puja Wali, Upacara Rangkaian Tradisi Perang Topat”, http//:www.wisatadilombok.com, 10 Maret 2016. 5 upacara Perang Topat berdasarkan kesadaran untuk mendekatkan diri kepada yang Maha Kuasa. Keberadaan upacara ini bersifat turun-temurun dan biasanya dilakukan pada bulan ke enam menurut perhitungan kalender Bali atau bulan ke tujuh menurut kalender Sasak atau sekitar bulan NovemberDesember tarikh masehi. Pada dasarnya upacara ini dilaksanakan sebelum musim menanam padi tetapi sudah masuk musim penghujan. Fenomena dibalik upacara Puja Wali atau tradisi Perang Topat tersebut, kemudian muncul pertanyaan yang mengelitik dalam benak pemikiran peneliti bahwa mengapa sampai saat ini masih ditradisikan oleh masyarakat suku Sasak di Lombok. Mengingat maraknya fenomena kelompok garis keras terhadap agama yang terjadi akhir-akhir ini. Modernitas adalah persoalan yang harus dihadapi oleh setiap individu maupun kelompok masyarakat dari berbagai kalangan. Prosesnya meliputi berbagai bidangbidang yang sangat luas menyangkut proses disorganisasi, problem-problem sosial, maupun perubahan sosial. 6 Arus modernitas yang memunculkan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, sangat berpengaruh bagi kehidupan manusia termasuk dalam perkembangan pemahaman keagamaan manusia. Mengingat maraknya terjadi fenomena intoleransi kekerasan masyarakat beragama di era modernitas ini. Terlepas dari persoalan di atas, maka dilakukan penelitian lebih jauh tentang pertama, bagaimana proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak kedua, juga bentuk-bentuk rasionalisasi tindakan 6 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali, 1982), hlm. 304. 6 sosial terhadap tradisi Perang Topat. Melalui tindakan sosial tersebut individu atau kelompok memiliki tujuan tersendiri dan motif yang berbeda-beda, karena hal demikian merupakan sifat dari manusia sebagai mahluk sosial. Mengamati hal tersebut di atas, fenomena pada masyarakat suku Sasak dalam hal motif tindakan sosial sangat menarik untuk di kaji, karena di dalam prakteknya terdapat rasionalisasi tindakan sosial yang terjadi terhadap pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat tersebut. Berupa nilai solidaritas keberagamaan, nilai kerukunan umat beragama, nilai toleransi beragama dan nilai perdamian antar agama. B. Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan di atas, maka ada dua rumusan masalah yang akan menjadi pembahasan dalam tulisan ini sebagai berikut: 1. Bagaimana pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak? 2. Bagaimana bentuk rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku Sasak dalam tradisi Perang Topat? C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini ialah sb: a. Untuk mengetahui proses pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat. 7 b. Untuk mengetahui bentuk-betuk rasionalisasi tindakan sosial pada masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar Kabupaten Lombok Barat. Adapun kegunaan dari penelitian ini ialah: a. Manfaat dari segi akademik (ilmiah) adalah merupakan kontribusi yang berarti atas khazanah intelektual pada umumnya dan bidang-bidang yang berhubungan dengan ilmu Sosiologi Agama pada khususnya. b. Untuk melengkapi hasil penelitian yang sudah dilakukan oleh peneliti terdahulu serta memberi motivasi bagi para peneliti untuk meneliti lebih jauh dan medalam tentang Rasionalisasi Tindakan Sosial Masyarakat Suku Sasak Terhadap Tradisi Perang Topat. c. Untuk menambah kepustakaan tentang tradisi kebudayaan dalam pola kehidupan beragama pada masyarakat Indonesia. Penelitian ini juga menjadi acuan untuk diterapkan dalam kehidupan beragama, berbudaya dan bernegara tidak hanya di Lombok, namun juga diseluruh penjuru tanah air Indonesia. D. Tinjauan Pustaka Untuk memudahkan dalam penyusunan tulisan ini, tentu tidak lepas dari beberapa hasil penelitian yang pernah dilakukan oleh peneliti sebelumnya. Dalam tulisan ini ada beberapa hasil penelitian sebelumnya, sebagai bahan perbandingan dalam penyusunan tulisan ini yakni sebagai berikut: 8 Tulisan Usri Indah Handayani dkk, yang berjudul Peninggalan Sejarah dan keperbukalaan. Tulisan ini memuat peninggalan-peninggalan sejarah yang ada di Lombok, Nusa Tenggara Barat. Salah satu diantarnya ialah upacar Perang Topat di Taman Lingsar, dimana didalamnya terdapat dua jenis kegiatan ritual keagamaan yaitu Pura bagi orang-orang Hindu dan Kemaliq bagi orang-orang Islam. Di dalam buku ini juga menyingung tentang tradisi Perang Topat. Taman Lingsar mengemban berbagai Fungsi yaitu sebagai tempat kegiatan keagamaan, sarana rekreasi, dan fungsi sosial bagi masyarakat di sekitarnya. Tulisan Ahmad Sodli, yang berjudul Revitalisasi Kearifan Lokal Dalam Masyarakat Multikultural di Kecamatan Lingsar, Lombok Barat NTB. Dalam tulisan ini menjelaskan Perangkat Perang Topat dan Maknanya dan juga mejelaskan prosesi Perang Topat dalam kerukunan beragama. Adapun fokus pembahasan dalam jurnal ini ialah proses menghidupkan atau mengingatkan kembali keberagaman hidup beragama secara harmonis. 7 Tulisan Ahmad Abd. Syakur, yang berjudul Islam dan Kebudayaan: Akulturasi Nilai-nilai Islam Dalam Budaya Sasak. Tulisan ini menguraikan nilai-nilai yang terkandung dalam Islam tehadap budaya yang memiliki hubungan kesamaan antar agama Hindu, Budha dan Islam Wetu Telu. Disisi lain juga didalam isi buku ini menyingung tentang tradisi-tradisi lokal masyarakat Lombok yang masih diterapkan dalam kehidupan sekarang. Seperti dalam upcara-upacara Pujawali terdapat di Pura Lingsar, Kemaliq 7 Ahmad Sodli, “Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Masyarakat Multikultural di Kecamatan Lingsar Lombok Barat NTB”, Analisa, Vol XVII, No2, Juli-Desember 2010, hlm. 191 9 Lingsar dan juga dalam upacara yang lain. Misalnya pada upacara Perkawinan, Kehamilan, dan kematian. Tulisan Erni Budiwanti, yang berjudul Islam Sasak: Wetu Telu versus Wetu Lima. Tulisan ini menguraikan secara komprehensif tentang Islam Sasak, antara Islam asli Sasak (Islam Wetu Telu) dan Islam pedatang (Dakwah) Islam Wetu Lima. Beserta praktek-praktek agama dan hubungannya degan kebudayaan lokal. Buku ini bertitik fokus pada konflik antar Islam Wetu Telu dan Islam Wetu Lima. Adapun skripsi yang pernah membahas tentang upacara keagamaan maupun tentang Interelasi antara agama dan budaya lokal adalah sb: Tradisi Upacara Perang Topat di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat: Studi Akulturasi Islam dan Budaya Lokal. Skripsi dari Magpurah, Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2005. Dalam skripsi tersebut membahas masalah asal-usul upacara Perang Topat, prosesi pelaksanaan Perang Topat. Dalam skripsi itu juga menyinggung tradisi upacar Perang Topat dalam akulturasi Islam dan budaya lokal. Dalam skripsi ini menjelaskan proses akulturasi Islam dan budya lokal yang terjadi di Lombok Barat. Dari berbagai kajian buku maupun skripsi di atas, penulis merasa tertarik untuk membahasnya dalam bentuk yang berbeda yaitu skripsi secara lebih khusus lagi dengan maksud untuk melengkapi dan sebagai tambahan informasi. Hal yang membedakan tulisan ini akan mencoba melihat sisi lain dari fenomena Perang Topat yang memfokuskan pokok uraian tentang 10 rasionalisasi tindakan sosial terhadap tradisi perang topat pada masyarakat suku Sasak tersebut. E. Kerangka Teori Agama dan budaya dalam kehidupan masyarakat merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan sebab keduanya memiliki peran yang signifikan. Dalam perspektif ilmu sosial misalnya, seperti Sosiologi Agama, Antropologi Agama, keduanya dilihat sebagai warisan budaya masyarakat 8 yang sangat bernilai. Motif tindakan manusia tidak terlepas dari sebuah motif individu untuk bertindak dalam ruang publik sosial. Motif individu dalam berinteraksi sosial di masyarakat, terutama dengan aktivitas ekonominya dipengaruhi oleh agama (sosial budaya) itu ketika secara lahiriah diekspresikan dalam menggerakkan tindakan sosial dalam menghadapi dunia sosialnya. 9 Agama menjadi penting sebagai motivasi untuk bertindak, tindakan sosial menurut Dadang Kahmad dalam bukunya yang berjudul Sosiologi Agama, ialah segala kegiatan individu, disuatu masyarakat, yang disengaja dan berpola, yang kemampuan melakukannya dari hasil belajar, dan tindakannya mengandung implikasi budaya pada anggota masyarakat yang lainnya. Sebagaimana diketahui, agama merupakan sumber nilai dari sistem 8 Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2002), cet I.,hlm 144. 9 Moh Soehadha, Metodelogi Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama. (Yogyakarta: Suka Press. 2012), hlm. 38. 11 budaya anggota masyarakat tertentu yang dapat dijadikan pedoman terpola bagi anggota masyarakat untuk melakukan segala tindakan yang terkontrol. 10 Fenomena tradisi Perang Topat bukanlah tradisi baru yang dilestarikan oleh masyarakat suku Sasak khusunya bagi umat beragama Hindu dan Islam Sasak, namun tradisi ini lahir sejak lama dan mampu bertahan di tengahtengah arus perubahan modernisasi sekarang ini. menjadi menarik ketika tradisi ini ditradisikan oleh dua penganut agama besar di Indoensia yaitu agama Hindu dan Islam Sasak dalam perspektif rasionalisasi tindakan sosial. Dalam penelitian ini, peneliti mengunakan teori rasionalisasi nilai dan tujuan dari pemikirannya Max Weber sebagai alat analisis yang relevan dengan permasalahan yang akan dikaji, karena dalam penelitian ini akan mengkaji bentuk rasionalisasi nilai yang terdapat di masyarakat suku Sasak dalam melaksanakan tradisi Puja Wali atau Perang Topat. Serta bentuk rasionalisasi tujuan tindakan sosial terdapat masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat. Masyarakat ialah sekolompok manusia yang hidup dalam kesadaran dan kepentingan yang sama dalam melaksanakan tradisi adat istiadat sebagai upaya untuk bertahan hidup. Menurut Max Weber masyarakat lahir dari motivasi individu dan tindakan-tindakan sosial karena itu dua hal penting bagi kajian sosiologi. I became one (a sociologist) in order to put and end to collectionist notions. In other words, sociology too, can only be 10 108. Dadang Kahmad, Sosiologi Agama, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2009), hlm. 12 practiced by proceeding from the action of one of more, few or many, individuals, that means, by employing a strictly ‘individuals method’..for the subjective interpretation of action in sociological work these collectivities must treated as solely the resultans and modes of organization of the particular acts of individual persons, since these alone can be treated as agents in a course of subjectively understandable action. 11 Dari kutipan diatas tersebut tampak bahwa Weber sebenarnya dalam suatu posisi yang lazim digolongkan ‘nominalis’ yang lebih percaya bahwa individu-individu sajalah yang riil secara objektif, dan masyarakat adalah satu nama yang menunjuk pada sekumpulan individu yang menjalin hubungan untuk memenuhi pelbagai hubungan. Konsep struktur sosial yang tidak memperhitungkan tindakan individu dianggap sebagai suatu abstraksi spekulatif tanpa dasar empiris. 12 Menurut Emile Durkheim pada dasarnya totem terbagi menjadi dua bagian yakni terdiri dari konsep-konsep intelektual dan praktek-praktek intelektual. Ia membahas mengenai kepercayaan dan ritus-ritus terdapat dalam totem. Dua elemen tersebut meskipun pada perinsipnya lahir dari kepercayaan, pemujaan bukanlah dampak dari kepercayaan tersebut, dan mitos seringkali dibentuk berdasarkan ritus dengan tujuan menjelaskan ketika makna ritus tersebut belum kelihatan jelas. 13 11 George Ritzer, Sociology: a Multiple paradigm Science, Revised Edition, Allyan and Bacon Inc.,(Boston:1980), hlm. 132. 12 Sunyoto Usman, Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 34. 13 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life,Terj. Inyiak Ridwan Muzir, (Yogyakarta: IRCiSoD,2011), hlm. 153. 13 Totemisme adalah sistem agama di mana sesuatu, bisa binatang dan tumbuhan dianggap sakral dan jadi simbol klan. Totemisme sebagai bentuk agama yang paling sederhana dan paling primitif dam percaya bahwa totemisme terkait dengan bentuk paling sederhana dari organisasi sosial, sebuah klan. 14 Totemisme atau agama adalah kepercayaan dan amalan yang menyatukan anggotanya dengan suatu komunitas moral yang dinamakan dengan gereja menunjukkan bahwa berperan untuk menyatukan anggotanya dalam suatu komunitas. 15 Dari pandagan Durkheim bahwa kolektivitas dibina dengan ritual, agama menjadikan sebagai urusan bersama (sakral). Sebaliknya yang profan adalah urusan pribadi, terbalik dari pandangan sekuler terhadap agama. Pandangan ini menunjukkan pula bahwa agama dibentuk dan dilahirkan oleh masyarakat (sui generis). Berbeda dengan pendekatan Durkheim, menurut Max Weber kehidupan masyarakat Pra-Industrial banyak dilekati oleh tradisi, sementara kehidupan masyarakat Industrial-Capitalist banyak dilekati oleh rasionalitas. Dalam hal ini Tradisi ialah perasaan (sentiments) dan keyakinan (beliefs) yang diwariskan dari generasi ke generasi. Oleh karenanya, masyarakat tradisional sebenarnya lebih banyak dipengaruhi oleh keadaan masa lalu. Dasar mereka mengevaluasi atau menyatakan suatu tindakan itu benar (diterima) atau salah (ditolak) adalah kesepakatan yang telah diterima umum, atau sesuatu menjadi 14 Emile Durkheim, The Elementary Forms of The Religious Life,Terj. Inyiak Ridwan Muzir, hlm. 106 15 Bustanuddin Agus, Agama dan Fenomena Sosial Buku Ajar Sosiologi Agama, (Jakarta: UI Press), hlm. 68. 14 pegangan secara turun-temurun. Hal demikian berbeda sekali dengan kehidupan masyarakat industrial-capitalist. Kehidupan ini lebih menonjolkan rasionalitas dan mengendepankan pertimbangan akal. Dalam kehidupan ini masyarakat ini setiap tindakan yang digerakkan untuk mencapai tujuan dilandasi oleh kalkulasi efesiensi, karena itu akan mudah dipahami apabila mereka meletakkan tradisi tidak lebih sebagai informasi. Basis mereka berpikir dan bertindak adalah perhitungan untung-rugi. 16 Dari kutipan diatas bahwa agama memiliki pengaruh yang kuat terhadap keberlangsungan kehidupan masyarakat. Agama merupakan bentuk konsepsi tentang supranatural kekuatan diluar diri manusia, Jiwa, tuhan atau kekuatan impersonal yang melebihi (superior) terhadap kekuatan biasa (natural). Tetapi kepercayaan kepada supranatural itu sendiri pertolongan gaib misalnya, berfungsi untuk meraih keberhasilan duniawi, seperti kesehatan, mengalahkan musuh, umur panjang dan sebagainya, tidak demi akhirat itu sendiri. Dengan demikian agama dan magis adalah sejenis rasionalisasi untuk mencapai tujuan kehidupan duniawi, bahkan lebih khusus lagi tujuan ekonomi. 17 Totem merupakan representasi dari sebuah klan. Individu yang mengalami kekuatan sosial yang begitu dahsyat ketika mengikuti upacara suku atau klannya akan berusaha mencari penjelasan atas pengalaman ini. 16 17 Sunyoto Usman, Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi, hlm. 35-36. Bustanuddin Agus, Agama dan Fenomena Sosial: Buku Ajar Sosiologi Agama, (Jakarta: UI Press, 2010), hlm. 69. 15 Totem juga merupakan representasi material dari kekuatan nonmaterial yang jadi dasarnya dan kekuatan nonmaterial itu tak lain adalah masyarakat. Totemisme dan agama secara umum, berasal dari moralitas kolektif dan menjadikan dirinya sebagai kekuatan impersonal. Setiap tindakan yang dilakukan oleh seorang individu ataupun kelompok mempunyai faktor, maksud ataupun tujuan. Dalam konteks sosial, tindakan yang dilakukan oleh individu ataupun kelompok akan mempengaruhi atau dipengaruhi oleh pihak lain. Weber membahas tindakan seseorang berawal dari pemikirannya tentang rasionalitas melalui metodenya verstehen (memahami). Dalam metode ini verstehen yang dimaksud adalah untuk melihat tindakan seseorang untuk memahami maksud, tujuan dan apa yang melatarbelakangi dari tindakan yang dilakukan seseorang. 18 Dengan itu dapat disimpulkan bahwa tindakan adalah sesuatu yang dilakukan yang mempunyai sebab, maksud dan tujuan dari tindakan tersebut. Motif tindakan sosial dalam pemikirannya Weber terdapat dua bentuk, yakni rasional dan irasional. Rasional ada dua macam tindakan rasional instrumental dan tindakan rasional berorientasi nilai. Sedangkan irasional terdapat dua macam yakni, tindakan tradisional dan tindakan afektual. Tindakan rasional instrumental dan tindakan rasional berorientasi nilai merupakan alat analisis dalam penelitian ini melihat dari segi motif tindakan sosial masyarakat suku Sasak. 18 Syahrial Syarbaini, Dasar-dasar Sosiologi, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009), hlm. 36. 16 Tindakan rasional instrumental atau Rasionalitas sarana-tujuan, tindakan yang “ditentukan oleh pengharapan-pengharapan mengenai perilaku objek-objek didalam lingkungan dan perilaku manusia lainnya, pengharapanpengharapan itu digunakan sebagai ‘kondisi-kondisi’ atau ‘alat-alat’ untuk pencapian tujuan-tujuan sang aktor sendiri yang dikejar dan diperhitungkan secara rasional”. Sedangkan rasionalitas orientasi nilai, atau tindakan yang “ditentukan oleh kepercayaan yang sadar akan nilai tersendiri suatu bentuk perilaku yang etis, estetis, religius, atau bentuk lainnya, terlepas dari prospekprospek keberhasilannya”. 19 F. Metodologi Penelitian Untuk mengumpulkan dan memperoleh data dalam suatu penelitian diperlukan metode-metode tertentu. 20 Pada dasarnya metode berarti suatu cara yang dipergunakan untuk mencapai tujuan. Oleh karena tujuan umum penelitian adalah untuk memecah masalah, maka langkah-langkah yang ditempuh harus relevan dengan masalah yang telah dirumuskan. 21 Upaya untuk dapat memperoleh jawaban dari permasalahan yang diajukan, maka dalam skripsi ini penulis akan mengunakan metode penelitian kualitatif. Pengunaan metode kualitatif dipandang sebagai prosedur penelitian yang dapat diharapkan akan menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata 19 George Ritzer. Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Terj. Saut Pasaribu dkk. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012), hlm. 216. 20 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2001), hlm. 51. 21 Hadari Nawawi, Metode Penelitian Bidang Sosial, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 1998), hlm. 61. 17 tertulis atau lisan dari sejumlah orang dan perilaku yang dapat diamati.22 Sedangkan pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan Sosiologi Agama. Pendekatan Sosiologi Agama merupakan pendekatan secara menyeluruh yang dilakukan masyarakat beragama. Misalnya, hubungan masyarakat dengan agama, budaya, lingkungan, sistem ekonomi, Politik, kehidupan keluarga dan lain sebagainya. 1. Metode Pengumpulan Data Untuk menjawab masalah penelitian, sudah jelas membutuhkan data, dan data tersebut diperoleh dari atau melalui kegiatan pengumpulan data. 23 Penelitian pada hakikatnya merupakan tindakan yang diterapkan manusia untuk memenuhi salah satu hasrat yang selalu ada dalam kesadaran manusia, yaitu rasa ingin tahu. Demikian pula rasa keingintahuan manusia tentang segala aspek yang berkaitan dengan gejalagejala yang muncul dari religiusitas masyarakat, juga mengasilkan tindakan-tindakan untuk meneliti. 24 a. Observasi Metode ini mengunakan pengamatan dan pencatatan secara sistematis terhadap gejala yang tampak pada obyek penelitian. 25 Selanjutnya peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap hlm. 3. 22 Dadang Kahmat. Metode Penelitian Agama, hlm. 97. 23 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, hlm. 113. 24 Muh. Soehada, Metode Penelitian Sosial Kualitatif untuk Studi Agama, hlm. 53. 25 T.O. Ihromi (ed), Pokok-pokok Antropologi Budaya, (Jakarta: PT. Gramedia, 1989), 18 gejala-gejala objek yang diteliti. Hal tersebut dilakukan untuk mengumpulkan informasi yang berkenaan dengan rasionalisasi tindakan sosial masyarakat suku Sasak terhadap tradisi Perang Topat. Observasi ini akan dilakukan secara langsung dalam waktu tertentu untuk memperoleh data yang akurat, lokasi di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat. b. Interview Interview atau istilah lain dalam metode ini adalah wawancara. Wawancara merupakan salah satu teknik pokok dalam penelitian kualitatif. Menurut Rianto dan Heru dalam bukunya yang berjudul “Langkah-langkah Penelitian Sosial”. Wawancara merupakan salah satu metode pengumpulan data dengan jalan komunikasi yakni melalui kontak atau hubungan pribadi antar pengumpulan data (pewawancara) dengan sumber data (responden). 26 Sedangkan menurut Sutrisno Hadi dalam bukunya yang berjudul: Metodologi Research, interview merupakan suatu metode pengumpulan data dengan jalan tanya jawab sepihak yang dikerjakan dengan sistematis dan berlandaskan kepada tujuan penyelidikan. 27 Metode ini berusaha mengumpulkan informasi untuk jawaban masalah penelitian dengan mengajukan pertanyaan- pertanyaan. Disini peneliti mewawancarai informan yang menjadi 26 Rianto Adi dan Heru Prasadja, Langkah-langkah Penelitian Sosial, (Jakarta: ARCAN, 1991), hlm. 73. 27 192. Sutrisno Hadi, Metodologi Reaearch, Jilid II (Yogyakarta: Andi Offset, 2000), hlm. 19 sumber data peneliti yaitu sejumlah tokoh dan masyarakat tertentu yang memiliki informasi tentang hal-hal yang berkaitan dengan permasalahan dan tujuan penelitian. Wawancara umum dilakukan untuk mengali data yang bersifat umum untuk kepentingan analisis yang hanya bersifat deskriptif semata. 28 Selanjutnya wawancara ini dilakukan dengan masyarakat suku Sasak di Desa Lingsar, tetapi masyarakat tersebut tidak bisa dijadikan sebagai informan kunci. Sedangkan wawancara mendalam (indepth interview), menyangkut data, pengalaman individu dan hal-hal khusus yang bersifat spesifik. Wawancara ditujukan kepada kepala Desa Lingsar beserta Staf, Kepala Adat Desa Lingsar, Ketua Krama Pura, Pemangku Kemaliq, Pemangku Pura, Panitia Upacara, dan tokoh-tokoh lainnya yang tidak berkedudukan langsung sebagai ketua atau anggota dalam lembaga tradisional yang berkaitan dengan upacara Perang Topat. Wawancara terhadap para informan tersebut di atas, memakai pedoman wawancara yang telah disiapkan sebelumnya. Bagaimana pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat pada masyarakat suku Sasak dan bagaimana bentuk rasionalitas tindakan sosial masyarakat suku Sasak dalam tradisi Perang Topat. c. Dokumentasi Dokumentasi adalah salah satu metode pengumpulan data yang digunakan dalam metodologi penelitian sosial. Metode ini adalah metode 28 Moh Soehadha, metode penelitian sosial Kualitatif untuk studi agama, (Yogyakarta: Suka Press,2012), hlm. 112 20 yang digunakan untuk menelusuri data historis, sehingga dengan demikian pada penelitian dokumentasi dalam penelitian memegang peran penting. 29 Penelitian dalam melakukan dokumentasi fenomena kegiatan rangkaian upacara Perang Topat akan mengunakan alat-alat bantu seperti, kamera dan Recorder. Dengan metode ini juga peneliti mengumpulkan data melalui peninggalan tertulis, terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku-buku atau naskah-naskah yang berhubungan dengan masalah penelitian. 2. Metode Pengolahan Data Setelah semua data terkumpul, maka langkah selanjutnya penulis melakukan pengolahan data. Dalam pengolahan data, penulis tidak mengunakan perhitungan secara statistik karena data yang terkumpul bersifat kualitatif. Kemudian informasi yang berhasil dikumpulkan itu akan dianalisis dengan menggunakan metode diskriptif kualitatif. Metode ini bertujuan untuk memberikan deskripsi mengenai subyek penelitian berdasarkan data dari variabel yang diperoleh dari kelompok subyek yang diteliti.30 Dengan analisis kualitatif yang sifatnya deskriptif ini, penulis berusaha memahami dan menerapkan data-data serta memberikan penjelasan-penjelasan dan interpretasi mengenai data yang telah diperoleh dari hasil penelitian lapangan. 29 30 Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif, (Jakarta: Renada Media Group, 2007), hlm. 129. Saifuddin Azwar, Metode Penelitian, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998), hlm. 126 21 G. Sistematika Pembahasan Adapun pembahasan dalam penelitian ini dibagi dalam lima bab, setiap bab merupakan konsep-konsep kunci untuk memahami dan menganalisis pokok masalah yang akan dibahas. Adapun sistematiknya ialah sebagai berikut: Bab Pertama, merupakan pendahuluan yang di dalamnya memuat latar belakang masalah, tujuan dan manfaat penelitian, metodologi penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teori dan sistematika pembahasan. Bab kedua, berisi gambaran umum daerah penelitian meliputi: Peta Wilayah, kondisi sosial ekonomi masyarakat, tingkat pendidikan, kondisi sosial keberagamaan masyarakat, kondisi sosial budaya masyarakat dan asal usul tradisi Perang Topat meliputi. Bab ketiga, menjelaskan pelaksanaan suatu tradisi Perang Topat di Desa Lingsar meliputi tujuan upacara, waktu penyelengaraan upacar, tempat upacara, pihak-pihak yang terlibat dalam upacara tradisi Perang Topat. Bab keempat, menjelaskan bentuk rasionalisasi tindakan sosial yang terdapat pada masyarakat suku Sasak dalam upacara tradisi Perang Topat meliputi tindakan rasional intrumental dan tindakan orientasi nilai dalam tradisi Perang Topat. Bab kelima, berupa penutup yang terdiri dari kesimpulan dari uraianuraian yang telah dibahas dalam keseluruhan penulisan skripsi ini, serta saransaran kemudian penutup dan lampiran foto hasil dokumentasi penelitian. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan berupa hasil penelitian, data dan informasi yang telah diperoleh dilokasi penelitian, maka dapat disimpulkan mengenai rasionalitas nilai pada masyarakat suku Sasak dalam tradisi Perang Topat di Lombok Barat dengan dua bentuk nilai sebagai berikut: I. Nilai Sosial 1. Masyarakat suku Sasak yang menganut kepercayaan Hindu maupun Islam Sasak dalam pelaksanaan upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat sangat toleran dan membawa perdamian dalam hal berbudaya melestarikan kehidupan yang beragam dapat disatukan dalam satu upacara atau tradisi. 2. Upacara tradisi Perang Topat sebagai mengikat solidaritas pada masyarakat suku Sasak Hindu dan Islam Sasak dalam pelaksanaan tradisi Perang Topat yang diadakan sekali dalam setahun oleh masyarakat suku Sasak di Lombok Barat. 3. Upacara tradisi Perang Topat juga merupakan bentuk kearifan lokal terhadap masyarakat multikultural dalam kerukunan antar umat beragama yakni masyarakat menganut kepercayaan Hindu dan Islam 76 77 Sasak pada upacara Puja Wali atau tradisi Perang Topat dapat beriringan dan berdampingan dalam suatu ritual tradisi. II. Nilai Sakral 1. Upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat sebagai simbol komunikasi dengan arwah leluhur roh-roh nenek moyang atau sang khalik (Tuhan Yang Maha Esa), alam dan manusia upaya untuk mendapatkan keberkahan dari leluhur atau sang khalik Tuhan dalam upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat. 2. Upacara tradisi Puja Wali atau Perang Topat sebagai bentuk ekspresi rasa syukur masyarakat suku Sasak terhadap keberkahan yang diberikan oleh para leluhur nenek moyang atau tokoh agama terdahulu Syekh kiyai haji Abdul Malik atas keberadaan Air suci di Kemaliq dan Pura Lingsar. B. Saran Dari hasil penelitian yang penulis lakukan dengan beberapa kesimpulan diatas, maka penulis perlu menyampaikan beberapa saran yang dikemukakan untuk perbaikan peneliti selanjutnya adalah sebagai berikut: Pertama, saran untuk objek peneliti, pada masyarakat suku Sasak khususnya bagi masyarakat Hindu dan Islam Sasak di Desa Lingsar untuk pelaksanaan tradisi Puja Wali atau Perang Topat ini untuk selanjutnya supaya lebih inklusif (terbuka) dalam hal penyampian makna upacara tradisi Puja Wali kepada khalayak umum terhadap semua dari kalangan masyarakat luas 78 dan jauh dari stigma bahwa pada masyarakat suku Sasak Hindu dan Islam Sasak di desa Lingsar tersebut tidak terkesan sesat dan kafir. Kedua, tradisi Perang Topat, supaya tetap menjaga eksistensi ditengahtengah arus perubahan zaman yang begitu cepat. Mengingat akan keterancaman toleransi dalam memeluk kepercayaan yang berbeda pada akhirakhir ini marak terjadi. Saran untuk masyarakat umum supaya tidak memandang dari sebelah mata, menghakimi atau beranggapan bahwa tindakan pada masyarakat suku Sasak di Desa Lingsar tersebut adalah syirik bagi masyarakat karena telah terjadinya Sinkretis antara ajaran Hindu dan Islam. Ketiga, Saran untuk peneliti selanjutnya yang akan melakukan peneliti dengan mengangkat tema dengan yang serupa, supaya melakukan penelitian ditempat lain khususnya daerah Lombok dan sekitarnya, supaya lebih dikerucutkan lagi untuk objek yang diteliti, seperti kelompok masyarakat atau budaya masyarakat yang masih konsisten dengan tradisi adat istiadat ditengahtengah arus perkembangan era globalisasi seperti saat ini. DAFTAR PUSTAKA Buku Agung, Anak Agung Ketut. Kupu-Kupu Kuning yang Terbang Diselat Lombok: Lintas Kerajaan Karangasem 1661-1950. Denpasar: Upada Sastra. 1991. Agus, Bustanuddin. Agama dan Fenomena Sosial: Buku Ajar Sosiologi Agama. Jakarta: UI Press. 2010 Ahmad Sirulhaq (ed.). Gumi Sasak dalam Sejarah dalam, Taman Lingsar NTB: Pusat Studi dan Kajian Budaya. 2012 Ariadi, Lalu Muhammad. Haji Sasak: Sebuah Potret Dialektika Haji dan Kebudayaan Lokal. Jakarta: Impressa. 2013. Armini, I Gusti Ayu dkk. Peresean di Lombok Nusa Tenggara Barat. Yogyakarta: Ombak. 2013 Azwar, Saifuddin. Metode Penelitian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1998 Budiwanti, Erni. Islam Sasak Wetu Telu Versus Wetu Lima. Yogyakarta: LKiS. 2000. Bungin, Burhan. Penelitian Kualitatif. Jakarta: Renada Media Group. 2007 D. Harnish, David. Bridges to The Ancestors: Music, Myth, and Culture Politics at an Indonesia Festival. University Hawai’i Press: 2016. Durkheim, Emile. The Elementary Forms of The Religious Life. Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD. 2011. Hadi, Sutrisno. Metodologi Reaearch Jilid II. Yogyakarta: Andi Offset. 2000 Harfin Zuhdi, Muhammad dkk. Lombok Mirah Sasakadi: Sejarah Sosial, Islam, Budaya, Politik, dan Ekonomi Lombok. Jakarta: Imsak Press. 2011 80 81 Hendropuspito. Sosiologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. 1983. Indah Handayani, Usri Dkk. Peninggalan Sejarah Dan Keperbukalaan. (NTB: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997/1998. Jamaluddin. Sejarah Sosial Islam di Lombok Tahun 1740-1935: Studi Kasus Terhadap Tuan Guru. Puslitbang Depag RI. 2011 Kahmad, Dadang. Metode Penelitian Agama. Bandung: CV Pustaka Setia.1990. ______________. Sosiologi Agama. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. 2009 Koentjaraningrat. Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. 2002 Kuku S, I Nengah. Pura Lingsar Selayang Pandang, Mataram: Yayasan Krama Pura NTB. 1989 L. Pals, Daniel. Seven Theories of Religion. Terj. Inyiak Ridwan Muzir. Yogyakarta: IRCiSoD. 2011. Muslim, Sri Banun. Islam di Pulau Lombok Kajian Historis Tentang Perkembangan Islam di Pulau Lombok. Mataram: Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri. 1999 Rianto Adi dan Heru Prasadja. ARCAN. Langkah-langkah Penelitian Sosial. Jakarta: 1991 Ritzer dan Goodman, Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Terj. Nurhadi. Yogyakarta: Kreasi Wacana. 2012. Ritzer George. Sociology: a Multiple paradigm Science, Revised Edition, Allyan and Bacon Inc. Boston. 1980 82 ____________. Teori Sosiologi: Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir Postmodern. Terj. Saut Pasaribu dkk. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012 Robertson, Roland dkk, Agama dalam Analisa dan Interpretasi Sosiologis, Terj., Achmad Fedyani Saifuddin. Jakarta: CV Rajawali, 1992 Soehada, Moh. Metodelogi Penelitian Sosial Kualitatif Untuk Studi Agama. Yogyakarta: Suka Press. 2012. Soekatno, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. 2000 Syarbaini, Syahrial. Dasar-dasar Sosiologi. Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009 Syukur, Ahmad Abd. Islam Dan Kebudayaan: Akulturasi Nilai-nilai Islam dalam Budaya Sasak. Yogyakarta: Adab Press. 2006. Usman, Sunyoto. Sosiologi: Sejarah, Teori, dan Metodelogi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2012 Weber Max. Teori Dasar Analisis Kebudayaan. Terj. Abdul Qodir S.Yogyakarta: IRCiSOD. 2013 ___________. Etika Protestan dan Spirit Kapitalisme. Terj. Tw Utomo dan Yusup PS.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2006 ___________. Sosiologi Agama. Terj. Yudi Santoso. Yogyakarta: IRCiSOD. 2012 Skripsi dan Laporan Penelitian I’Ketut, Yuniati dkk, “Komunitas Ritual dalam Tradisi Perang Topat di Taman Lingsar Kabupaten Lombok Barat”,Widiya Sandhy, Vol. VI No. 01 Mei 2015. 83 Magpurah, “Tradisi Upacara Perang Topat di Desa Lingsar, Kecamatan Lingsar, Lombok Barat: Studi Akulturasi Islam dan Budaya Lokal”. Skripsi tidak diterbitkan Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, 2005. Nining Nur Alaini, “Tradisi Lisan Cepung: Sastra Perlawanan Komunitas Sasak terhadap Kekuasaan Bali di Pulau Lombok”, Metasastra, Vol. VIII No. 01 Juni 2015. Sodli, Ahmad, “Revitalisasi Kearifan Lokal dalam Masyarakat Multikultural di Kecamatan Lingsar Lombok Barat NTB”, Analisa, Vol XVII, No2, JuliDesember 2010. LAMPIRAN-LAMPIRAN HASIL DOKUMENTASI PENELITIAN A. NAMA INFORMAN 1. Nama : Soeparman Taufik Agama : Islam Status : Kepala Adat Desa Lingsar, Pemangku Kemaliq Pekerjaan : Petani Umur: 76 tahun 2. Nama : I’ Ketut Lingga Bagiarta Agama : Hindu Status : Kepala Pure Lingsar Pekerjaan : Petani Umur: : 45 tahun 3. Nama : I Wayan Kreped Agama : Hindu Status : Mangku Pure Lingsar Pekerjaan : Petani Umur: : 46 tahun 4. Nama : H. Abdul Hadi Agama : Islam Status : Kepala Desa Lingsar Pekerjaan : Kantoran Umur: : 37 tahun xiv 5. Nama : Iq Sakinah Agama : Islam Pekerjaan : Petani Umur: : 30 tahun 6. Nama : Iq. Yul Agama : Islam Pekerjaan : Pedagang Makanan Umur: : 35 tahun 7. Nama : Iq. Windi Agama : Islam Pekerjaan : Pedagang Madu, Minyak dan obat-obatan Umur: : 40 tahun 8. Nama : I’Ketut Wiratmaje Agama : Hindu Pekerjaan : Penjaga Pintu Gerbang Taman Lingsar Umur: : 60 tahun 9. Nama : M. Iswandi Agama : Islam Pekerjaan : Pemandu Wisata Religi Taman Lingsar Umur: : 30 tahun xv 10. Nama : Wayan Widia Agama : Hindu Pekerjaan : Petani Umur: : 38 tahun 11. Nama : Irfan Agama : Islam Pekerjaan : Penganguran/Pemuda Desa Lingsar Umur: : 22 tahun 12. Nama : Aq. Sulaiman Agama : Islam Pekerjaan : Budi daya Ikan Nila Umur: : 34 tahun 13. Nama : Papuk Gede Wijaye Agama : Hindu Pekerjaan : Petani Umur: : 79 tahun 14. Nama : I’Ketut Martoda Agama : Hindu Pekerjaan : Petani Umur: : 38 tahun xvi B. Format Wawancara 1. Bagaimana sejarah asal-usul munculnya tradisi Perang Topat? 2. Sejak kapan tradisi Perang Topat dilaksanakan? 3. Kapan dan siapa yang pertama merayakan tradisi Perang Topat 4. Mengenai waktu, kenapa harus bulan itu sebagai hari Perayaan tradisi Perang Topat? 5. Kenapa namanya tradisi Perang topat? 6. Dimana saja tradisi Perang Topat dilaksanakan? 7. Bagaimana pelaksanaannya tradisi Perang Topat? 8. Apa saja perlengkapan yang diperlukan dalam tradisi Perang Topat? 9. Siapa saja yang terlibat dalam kegiatan tradisi Perang Topat? 10. Berapa lama tradisi perang topat berlangsung? 11. Apakah ada peningkatan setiap tahunnya tradisi Perang Topat dilaksanakan? 12. Apa saja yang melatarbelakangi untuk mengikuti tradisi Perang Topat? 13. Apa keinginan yang diharapkan dalam tradisi Perang Topat ini? 14. Bagaimana pengaruh tradisi Perang Topat terhadap kehidupan yang dijalani sehari-hari? 15. Adakah nilai-nilai agama yang terkandung dalam tradisi Perang topat ini? 16. Bagaimana bentuk tindakan sosial Masyarakat terhadap tradisi Perang Topat? xvii Gambar 1.1 Wawancara Bersama Lalu Bayu Windia, Ketua Majelis Adat Sasak (Lombok Mirah Sasak Adi) Gambar 1.2 Wawancara Bersama H. Abdul Hadi, kepala Desa Lingsar Kec. Lingsar Kab. Lombok Barat xviii Gambar 1.3 Wawancara Bersama Soeparman Taufik, Kepala adat Desa Lingsar sekaligus Pemangku Kemaliq Lingsar Gambar 1.4 Doa Bersama Pemangku Kolam Tuna Kemaliq Lingsar xix Gambar 1.5 Wawancara Bersama I’ Ketut Lingga Bagiarta, Ketua Pura Lingsar C. NAMA-NAMA TEMPAT SUCI Gambar 1.6 Kolam Tuna Keramat Kemaliq Lingsar, Tempat Berdoa Menyampaikan hajat kemudian melemparkan kuin kedalamnya xx Gambar 1.7 Empat Pancuran Air Suci Kemaliq Lingsar, Tempat Berobat segala Macam Penyakit dan mengandung Awet Muda D. DOK. KEGIATAN DALAM TRADISI PERANG TOPAT Gambar 1.8 Penampilan Tari Bateq Baris Lingsar sebelum upacara Perang Topat dimulai xxi Gambar 1.9 Sesaji akan didoakan oleh pemangku Adat Desa Lingsar di Kemaliq Gambar 1.10 Kebon Odeq yang akan didoakan untuk memohon izin kepada arwah nenek moyang sekaligus mengundangnya untuk upacara tradisi Perang Topat xxii Gambar 1.11 Topat atau dalam istilah bahasa Indonesia di Sebut Ketupat untuk dijadikan alat Perang dalam upacara tradisi Perang Topat Gamabar 1.12 Suasana berlangsungnya upacara tradisi Perang Topat pada masyarakat Hindu xxiii Gamabar 1.13 Suasana berlangsungnya upacara tradisi Perang Topat pada masyarakat Islam Sasak Gamabar 1.14 Peta Lokasi Penelitian Taman Lingsar Desa Lingsar, Kec. Lingsar Lombok Barat xxiv CURICULUM VITAE IDENTITAS DIRI Nama Tempat/Tanggal Lahir Jenis Kelamin Alamat Agama Email/Blog : SUPARMAN JAYADI : Pungkang, 21 Oktober 1994 : Laki-laki : Prapak, Banyu Urip Kec. Praya Kab. Lombok Tengah : Islam :[email protected]/Fb: Suparman Jayadi suparmanjayadi.wordpress.com RIWAYAT PENDIDIKAN 2000 –2006 : SD Negeri 01 Prapak 2006 – 2009 : Madrasah Tsanawiyah (MTs) Darul Muhajirin Praya 2009 – 2012 : Madrasah Aliyah (MA) Darul Muhajirin Praya 2012 – 2016 : UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta PENGALAMAN ORGANISASI Pengurus IKADM sebagai Kepala Bidang Pendidikan dan Jurnalistik (Ikatan Alumni Darul Muhajirin) IKADM Yogyakarta Periode 2012-2013 Pengurus HMI Komisariat Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam sebagai Kepala Bidang (Kabid) PWK Pengembangan Wacana dan Kepustakaan HMI Komfak Ushuluddin Periode 2014-2015 Ketua Umum (Ikatan Keluarga Pelajar Dan Mahasiswa) IKPM Tatas Tuhu Trasna Lombok Tengah-Yogyakarta periode 2015-2016 xxv
