BAB II KETENTUAN UMUM TENTANG WASIAT DAN WASIAT
advertisement
BAB II
KETENTUAN UMUM
TENTANG WASIAT DAN WASIAT WAJIBAH
A. Pengertian Dan Dasar Hukum Wasiat
1. Pengertian Wasiat Secara Bahasa.
Wasiat berasal dari bahasa arab al-waṣ ṣhiyah (Jama’nya waṣ ṣhaya),
secara harfiyah antara lain berarti pesan, perintah, dan nasihat. Ulama’ fiqih
mendefinisikan wasiat dengan “penyerahan harta secara sukarela dari
seseorang kepada pihak lain yang berlaku setelah orang tersebut wafat, baik
harta berbentuk materi maupun berbentuk manfaat.1
Sayyid Sabiq mendefinisikan wasiat (waṣ ṣhiyah) itu diambil dari kata
waṣhaitu
aṣy-ṣ
uṣhihi,
artinya Auṣ ṣhaltuhu (aku menyampaikan sesuatu).
ṣ
ṣ yaia,
ṣ
ṣ
Maka muṣhi
ṣ (orang yang berwasiat) adalah orang yang menyampaikan pesan di
waktu dia hidup untuk dilaksanakan sesudah dia mati.2
Dan ada yang menerangkan bahwa kata wasiat berasal dari kata
“Wasiat” yang berarti suatu ucapan atau pernyataan dimulainya suatu
perbuatan.3
1 Abdul Aziz Dahlan, Enṣiklopedi Hukum Iṣlam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1996),
cet 1, hlm. 1926.
2 Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah 14, (Bandung: PT Alma’arif, 1984), hlm. 230.
3 DEPAG RI, Ilmu Fiqih 3, (Jakarta: Direktorat Pembinaan Badan Peradilan Agama,
Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, 1986), cet 2, hlm. 181.
17
18
Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili wasiat secara etimologi diartikan sebagai
janji kepada orang lain untuk melaksanakan suatu pekerjaan tertentu semasa
hidupnya atau setelah meninggalnya.4
2. Pengertian Secara Istilah
Secara terminologi atau istilah para ahli fiqih, wasiat adalah perintah
untuk melakukan suatu perbuatan setelah meninggal. Atau dengan kata lain,
bersebekah dengan harta setelah mati.5
Dalam Istilah syara’, wasiat itu adalah pemberian seseorang kepada
orang lain baik berupa barang, piutang ataupun manfaat untuk dimiliki oleh
orang yang diberi wasiat sesudah orang yang berwasiat mati.6
Menurut pendarat Jumhur Fuqaha mendefinisikan bahwa wasiat itu
adalah suatu perbuatan yang dilakukan dengan sukarela dalam segala keadaan.
Karena tidak ada dalam syariat Islam sesuatu wasiat yang wajib dilakukan
dengan jalan putusan hakim.7
Keabsahan wasiat disepakati oleh semua mazhab, demikian juga
kebolehannya dalam syariat Islam. Wasiat adalah pemberian hak untuk
memiliki suatu benda atau mengambil manfaatnya, setelah meninggalnya si
4 Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Iṣlam Wa Adillatuhu, (Jakarta: Gema Insani, 2011), hlm.
154-155.
5 Saleh Al-Fauzan, Fiqih Sehari-hari, (Jakarta: Gema Insani Press, 2005), hlm. 545.
6 Sayyid Sabiq, op. cit., hlm 230.
7 Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Fiqih Mawariṣ, (Semarang: Pustaka Rizki
Putri, 2010), hlm. 261.
19
pemberi wasiat, melalui pemberian sukarela (Tabarru’). Wasiat dianggap sah
jika dibuat (diucapkan) dalam keadaan sehat dan bebes dari sakit, ataupun
dalam keadaan sakit yang membawa kepada maut, atau sakit yang lain. Dalam
kedua keadaan ini hukumnya sama menurut semua mazhab.8
Kompilasi Hukum Islam di Indonesia mendefinisikan wasiat sebagai
berikut: Pemberian suatu benda dari pewaris kepada orang lain atau lembaga
yang akan berlaku setelah pewaris meninggal dunia (PS.171 huruf F KHI).9
Wasiat tidak hanya di kenal dalam sistem hukum Islam saja akan
tetapi juga diatur dalam sistem hukum lain. Dalam sistem hukum barat wasiat
di sebut dengan kata Teṣtament
yaitu suatu akta yang berisi pernyataan
seseorang tentang apa yang akan terjadi setelah ia meninggal dan dapat ditarik
kembali.10
Dari beberapa definisi diatas, wasiat dapat dipakai sebagai tindakan
sukarela pewaris memberikan hak atau benda kepada orang lain tanpa
mengharapkan imbalan (Tabarru’) yang pelaksanaannya berlaku setelah
pewaris meninggal dunia.
3. Dasar Hukum Wasiat
a. Al-Qur’an
Dalam Surat Al-Ma’idah: 106
8 Muhammad Jawad Mughniyah, Fiqih Lima Mazhab, (Jakarta: PT. Lintera Basritama,
2001), hlm. 504.
9 Departemen Agama RI, Kompilaṣi Hukum Iṣlam, (Jakarta: 1998), hlm. 82.
10 Kitab Undang-Undang Hukum Acara Perdata, Pasal 875, hlm. 188.
20
“Wahai orang-orang yang beriman, apabila ṣalah ṣeorang kamu
menghadapi kematian, ṣedang ia akan berwaṣiat, maka hendaklah
(waṣiat itu) diṣakṣikan oleh dua orang yang adil diantara kamu, atau
dua orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam
perjalanan di muka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian. Kamu
tahan kedua ṣakṣi itu ṣeṣudah ṣhalat (untuk berṣumpah), lalu mereka
keduanya berṣumpah dengan nama Allah jika kumu raguragu:“(Demi Allah) kami tidak akan menukar ṣumpah ini dengan
harga yang ṣedikit (untuk kepentingan ṣeṣeorang), walaupun dia
karib kerabat, dan tidak (pula) kami membunyikan perṣakṣian Allah:
Seṣungguhnya kami kalau demikian tentulah termaṣuk orang-orang
yang berdoṣa”.11
Dalam QS. Al-Baqarah: 180.
“Diwajibkan ataṣ kamu, apabila ṣeorang diantara kamu kedatangan
(tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan hata yang banyak,
berwaṣiat untuk ibu-bapak dan karib kerabatnya ṣecara makruf, (ini
adalah) kewajiban ataṣ orang-orang yang bertakwa”.12
11 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, (Jakarta: Serajaya Sentra, 1988),
hlm. 180.
12 Ibid., hlm. 44.
21
Dalam QS. An-Nisa’: 11.
“(Pembagian-pembagian terṣebut di ataṣ) ṣeṣudah dipenuhi waṣiat
yang ia buat atau (dan) ṣeṣudah dibayar utangnya. (Tentang) orang
tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui ṣiapa di antara
mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini adalah
ketetapan dari Allah. Seṣungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi
Maha Bijakṣana”.13
b. As-Sunnah
ضققلىق اللهققق لع نققههق لقققلاللق لقققلالل
لرلوىق الهبلخلاق ِضرىىق لوهمنسِضلهمق لعققِضنق انبققِضنق هعلملرلر ِض
صققللىق ال ه
لرهسققنوهلق ال ل
لققق لعلنيققِضهق لولسققلللمق :لمققلالحىقق انمققِضرمئق همنسققِضلممق للققهه
لققق ل
صىق ِضفنيِضهق ليِضبنيهتق لنيللتنيقِضنق إِض ل
صقليهتههق لمنكهتنولبهةِضعنققلدههق ,لقققلاللق انبقهن
للولو ِض
لشنيهءهينو ِض
صققللىق اللهققق لعلنيققِضه
هعلملر:لملاق لملرنتق لعللىق لنيلهةق همنهذق لسِضمنعهتق لرهسقنوللق اللِضققق ل
صليِضتى
.لولسلللمق ليهقنوهلق لذق ِضللكق إِضلللوِضعننِضد يق لو ِض
“Telah diriwayatkan oleh Al-Bukhori dan Muṣlim, dari Ibnu Umar
r.a., dia berkata: Telah berṣabda Raṣulullah SAW,: “Hak bagi
ṣeorang muṣlim yang mempunyai ṣeṣuatu yang hendak diwaṣiatkan,
ṣeṣudah bermalam ṣelama dua malam tiada lain waṣiatnya itu tertuliṣ
pada amal kebaikannya.” Ibnu Umar berkata: Tidak berlalu bagiku
ṣatu malampun ṣejak aku mendengar Raṣulullah SAW, mengucapkan
haditṣ itu kecuali waṣiatku ṣelalu berada di ṣiṣiku”.14
صققللىق اللهقق
ص,اللنققههق لقققلالل,,:لجققلالءِضننيق لرهسققنوهلق اللِضققق ل
لعننق لسنعِضدنبِضنق ألِضبنيق لولقلا م
لِ,ضالنققنيق لقققندلبللغ
لعلنيِضهق لولسللنمق ليهعنوهدِضننيق ِضمننق لولجمعق انشلتلدِضبني,لفهقنلهت:ليلالرهسنوللق ا لِض
صققلدهق
ِضبنيق ِضملنق ناللولجِضحق لمققلالتلرىق لوأللنلاهذنولمققلامل,لوللليِضرهشققِضننيق ِضاللانبلنققهةِضلني,أللفلألت ل
لق؟لقلالل:ق لل,هقنلهت:لفققلالىثلههثق؟
ِضبهثلهلثنيق لملاِضلنيق؟ق لقلالل:لل,هقنلهت:لفلاللشنطهرليلالرهسنوللق ا لِض
لقلالل:الىثلههثق لوالىثلههثق لكِضثنيلرلانولكِضبنيهرإِضلنلكق ِضاننق لتققلذلرلولرلثلتلكق أنغِضنليققلالءلخنيهرِضمننق لانن
ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق لتلدلعهنمق لعلالةةليلتلكلفهفنولنق اللنلالس},,رواهق الجملاعة{
13 Ibid., hlm. 116.
14 Imam Az-Zabidi, Shahih Al-Bukhari, (Bandung: Mizan Khazanah Ilmu-Ilmu Islam,
2000), hlm. 496.
22
“Dari Ṡā’d bin Abi Wāqqāṣh, bahwa ia berkata: Raṣulullah SAW,
pernah datang ketempatku untuk melawat aku ketika aku ṣakit keraṣ,
lalu aku bertanya: Ya Raṣulullah! Seṣungguhnya ṣakitku ṣudah
ṣangat payah ṣebagaimana yang engkau lihat ṣendiri, ṣedangkan
aku ini orang yang kaya dan tidak ada ahli wariṣ lain ṣelain anakku
perempuan, apakah boleh aku menyedekahkan dua pertiga dari
hartaku itu? Ia menjawab: Jangan. Aku bertanya lagi: Ya
Raṣulullah! Bagaimana kalu ṣeparonya? Ia pun menjawab lagi:
Jangan. Aku bertanya lagi: Kalau ṣepertiga? Ia menjawab:
Sepertiga dan (ṣekali lagi) ṣepertiga itu ṣudah cukup banyak atau
ṣudah cukup beṣar, karena ṣeṣungguhnya engkau jika meninggalkan
ahli wariṣmu itu dalam keadaan cukup/kaya akan lebih baik dari
pada engkau tinggalkan mereka itu dalam keadaan kekurangan
yang ṣelalu menadahkan tangan kepada orang lain”. (HR.
Jama’ah).15
صققللىق اللهققق لعلنيققِضه
لقققلاللق لرهسققنوهلق اللِضققق ل:لولرلوىق ِضانبهنق لملالجلةق لعننق لجلاِضبمرق لقلالل
لمننق لملالت:ق لولسلللم
صليمةلملالتق لعللىق لسِضبنيملق لوهسلنمةق لولملالتق لعللىق لتِضقىىق لولشققلهلالدمةق لولمققلالت
لعللىق لو ِض
لمنغهفنوةرق الهه. ق ق ق ق
“Di riwayatkan oleh Ibnu Majah dari Jabir, dia berkata: Telah
berṣabda Raṣulullah SAW.: “Barang ṣiapa yang mati dalam
keadaan berwaṣiat, maka dia telah mati di jalan Allah dan Sunnah,
mati dalam keadaan takwa dan Syahid, dan mati dalam keadaan
diampuni doṣanya”.16
c. Al-Ijma’
Rasulullah SAW telah pulang ke Rahmatullah tetapi beliau tidak
mewasiatkan sesuatu, sebab beliau tidak meninggalkan harta yang hendak
diwasiatkan, hal ini sesuai dengan hadits beliau:
ضليق ا له
ق لهنلق لكلالن:لق لعنهلملاق أللنههق هسِضئلل
لق نبِضنق ألِضبنيق ألنولفىق لر ِض
لعننق لعنبِضدا لِض
صللىق ا له
ل:صىق؟ق لفلقلالل
ق لكنيلفق هكِضتلبق لعللى:لفِضقنيلل,ل
لق لعلنيِضهق لولسلللمق ألنو ل
اللنِضبىيق ل
صىق ِضبِضكلتلاِضبق الل
ق ألنوق أهِضمهرواق ِضبلانللو ِض,صليهه
اللنلاِضسق انللو ِض. ق ق ق ق ق ق ق ق ق
ق ألنو ل:صليِضه
“Di riwayatkan dari Thalhah bin Muṣarrif: Aku bertanya kepada
Abdullah bin Aufa r.a., “Apakah Nabi SAW, meninggalkan waṣiat?
“Ia menjawab, “Tidak.” Ia berkata, “Bagaimana perihal perintah
15 Mu’ammal Hamidy, et. al., Nailul Authar Jilid 5, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 2001),
hlm. 2022.
16 Sayyid Sabiq, op.cit., hlm. 233.
23
Nabi SAW. Kepada manuṣia untuk meninggalkan waṣiat?” Ia
menjawab, “Nabi SAW. Mewaṣiatkan Kitab Allah.”17
Karena beliau tidak meninggalkan harta setelah beliau meninggal,
sedang tanah beliau, semua telah di wakafkan. Adapun para sahabat, maka
mereka mewasiatkan sebagian dari harta mereka untuk mendekatkan diri
kepada Allah. Mereka juga mempunyai wasiat yang tertulis untuk ahli waris
sepeninggalan mereka.18
Umat Islam sejak zaman Rasulullah SAW sampai sekarang banyak
menjalankan wasiat, perbuatan yang demikian itu tidak pernah di ingkari oleh
seorangpun. Ketiadaan ingkar seorang itu menunjukkan adanya Ijma’.Kaum
muslimpun sepakat bahwa tindakan wasiat syari’at Allah dan Rasulnya, Ijma’
di dasarkan pada ayat-ayat Al-Qur’an dan As Sunnah yang mengatur tentang
wasiat.19
d. Dalil Aqli (Logika)
Secara Aqli (logika), seorang Muslim yang taat kepada Allah SWT,
pasti berkeinginan agar akhir hayatnya diakhiri dengan amal-amal saleh, salah
satu amal saleh tersebut adalah berwasiat. Hal ini sesuai dengan hadis
Rasulullah SAW dalam Sabdanya:
صللىق ا له
ِضالنق ا لل:لقلالل.لق لعلنيِضهق لولسللنم
صققلدلق
لقق لت ل
لعننق الِضبنيق اللدنرلداِضءق لعِضنق اللنِضبليق ل
لعلنيهكققنمق ِضبهثهلققِضثق النمققلواِضلهكنمق ِضعننققلدلولفلاِضتهكنمق ِضزليققلالد ةِضفيق لحلسققلنلاِضتهكنمق ِضللينجلعللهققلالهكنم
[ِضزليلالد ةِضفنيق النعلملاِضلهكنمي]رواهق اللدارقطنى
“Dari Abu Darda, dari Nabi SAW, ia berṣabda, “Seṣungguhnya Allah
berṣedekah kepadamu dengan ṣepertiga dari hartamu ketika matimu,
untuk menambah kebaikan-kebaikanmu, karena ia hendak
17 Imam Az-Zabidi, op.cit., hlm. 496.
18 Sayyid Sabiq, loc.cit.
19 Mardani, op.cit., hlm. 111.
24
menjadikannya untukmu ṣebagai tambahan amal-amalmu”.(HR
Daraquthni).20
Untuk menambah kekurangan-kekurangan amal perbuatannya
sewaktu masih hidup, tidak ada jalan lain selain memberikan wasiat, untuk itu
apabila wasiat di syari’atkan karena di dalam wasiat terdapat unsur
pemindahan hak milik dari seseorang kepada orang lain tanpa mengharapkan
sesuatu yang dapat di artikan sebagaimana sedekah yang diperintahkan
Rasulullah.
B. Syarat dan Rukun Wasiat
Para ulama’ berbeda pendapat dalam memberikan uraian rukun dan
syarat wasiat. Menurut mayoritas ulama fiqih yang lazim dikenal dengan
sebuah Jumhur Al-Fuqaha, ada empat rukun (unsur) wasiat, yaitu: Orang yang
berwasiat (Al-Muṣhi/ Al-Muwaṣhṣhi), orang atau pihak yang menerima wasiat
(Al-Muṣha lah/ Al-Muṣha Ilayh), barang harta yang diwasiatkan (Al-Muṣha
bih) dan shighat atau ijab kabul wasiat.
Menurut ulama’ Hanafiah dalam wasiat hanya diperlukan pernyataan
pemberian wasiat dari pemilik harta yang akan wafat karena menurut mereka
wasiat adalah akad yang hanya mengikat pihak yang berwasiat, sedangkan bagi
pihak yang menerima wasiat, akad itu tidak bersifat mengikat.21
Dalam wasiat sebagaimana dalam kitab-kitab fiqih maupun para pakar
hukum Islam adalah mempunyai maksud yang sama dengan menentukan syarat
dan rukun dalam wasiat, adapun syarat dan rukun wasiat adalah sebagai
berikut:
1. Orang yang memberi wasiat (Muṣhi)
20 Mu’ammah Hamidy, op.cit., hlm. 2024.
21 Muhammad Amin Summa, op.cit., hlm. 129.
25
Dalam hukum Islam, orang yang berwasiat disyariatkan agar seorang
Mushi hendaknya mempunyai kesanggupan untuk melepaskan hak milik
kepada orang lain. Dengan ketentuan syarat mushi yaitu: baligh (dewasa),
berakal sehat (aqli), bebas menyatakan kehendaknya merupakan tindakan
tabarru’ (sukarela) dan beragama Islam.22
Sayyid Sabiq dalam kitab fiqih Sunnah menyatakan bahwa orang yang
berwasiat itu disyariatkan agar orang yang memberi wasiat itu adalah orang
yang ahli kebaikan, yaitu orang yang mempunyai kompetensi (kecakapan)
yang sah. Keabsahan kompetensi ini didasarkan pada akal, kedewasaan,
kemerdekaan, ikhtiar, dan tidak dibatasi karena kedunguan atau kelainan.23
Dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, pada Pasal 194 Ayat 1
mensyariatkan pewasiat sekurang-kurangnya telah berumur 21 tahun,
berakal sehat, dan tidak ada paksaan dari pihak lain.24
2. Orang yang menerima wasiat (Muṣha Lahu)
Para ulama’ mazhab sepakat bahwa penerima wasiat adalah mereka
yang bukan termasuk dalam golongan ahli waris dari si mayit (muṣhi),
kecuali jika disetujui oleh para ahli waris lainnya.25
Dalam hadis ini meskipun khabar ahad, akan tetapi diterima oleh para
ulama dan disepakati oleh orang banyak.
22 M. Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewariṣan Iṣlam di Pengadilan Agama dan
Menurut Undang-Undang Hukum Perdata (BW) di Pengadilan negeri Suatu Studi Kaṣuṣ,
( Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hlm. 140.
23 Sayyid Sabiq, op.cit., hlm. 242.
24 KHI BAB 1, Pasal 194 Ayat 1.
25 Muhammad Jawad Mughniyah, op.cit., hlm. 507.
26
ضلىق ا له
لسققِضمنعهتق لرهسققنوللق اللِضقق.لق لتلعققلاللىق لعنققههق لقققلالل
لعننق اهلملالملةاللبلاِضهِضلليق لر ِض
صققللىق اللققق لعلنيققهق لولسققللمق ليهقققنوهلق إِضلنق الللققق ألنعلطققىق هكققللق ِضذن يق لحققىقق لحلقققه
ل
)رواهق احمقققققدوالربعهق لانسقققققلائق ومنقققققه.صقققققليلةِضللواِضرِضث
لللو ِض,أللل,ه
رواه.أحمدوالترمققدىق مققذ يق اوقققواهق ابنققهق خزيمققةوابنهق الجققلارود
الدارقطنىق منق ابنق علبلاسق وزادفىق اخرهق إللالننق ليلشلاهءاللرلولشهةللسنللاوه
(ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق حن
“Dari Umamah Al-Bahili R.A. beliau berkata: Saya mendengar
Raṣulullah SAW, berṣabda: “Seṣungguhnya Allah memberikan hak
kepada orang yang mempunyai hak, maka tidak ada waṣiat bagi ahli
wariṣ. Diriwayatkan oleh Ahmad dan Al-Arba’ah ṣelain An Naṣa’i
(Jadi hanya: Abu Daud, At-Tirmizi dan Ibnu Majah). Dan dinilai
Haṣan oleh Ahmad dan At-Tirmizi. Penilaian itu diperkuat oleh Ibnu
Khuzaimah, dan Ibnu Jarud. Juga diriwayatkan oleh Ad-Daraquthni
dari Ibnu Abbaṣ r.a. dan beliau menambahkan pada akhir matannya
kalimai: Kecuali pada ahli wariṣ menghendakinya (menyetujuinya).
Dan ṣanadnya: baguṣ.”.26
3. Barang atau Sesuatu yang diwasiatkan (Muṣ ṣa bihi)
Dalam mushbih terdapat syarat harta yang diwasiatkan, yaitu:
a. Objek yang diwasiatkan bisa berupa semua hatra yang nilai, baik berupa
barang ataupun manfaat, piutang dan manfaat seperti tempat tinggal atau
kesenangan.
b. Harta yang diwasiatkan tidak boleh melebihi separtiga dari harta
peninggalan/ warisan, kecuali apabila semua ahli waris menyetujuinya.
c. Harta benda yang diwasiatkan harus merupakan hak dari pewaris.
d. Pemilikan terhadap harta benda tersebut baru dapat dilaksanakan sesudah
pewasiat meninggal dunia.
e. Wasiat yang berupa hasil dari suatu benda ataupun pemanfaatan suatu
benda harus diberikan jangka waktu tertentu.
f. Harta wasiat yang berupa barang tidak bergerak, karena suatu sebab yang
sah mengalami penyusutan atau kerusakan yang terjadi sebslum
26 Abubakar Muhammad, Terjemah Subuluṣṣalam III, (Surabaya: PT. Al-Ikhlas, 1995),
hlm. 382-383.
27
meninggal dunia, maka penerima wasiat hanya akan menerima harta
yang tersisa.27
Dalam hal ini Sayyid Sabiq berpendapat bahwa disyaratkan agar yang
diwasiatkan itu bisa dimiliki dengan salah satu cara pemikiran setelah
pemberi wasiat mati, maka sah wasiat mengenai semua harta yang bernilai,
baik berupa barang ataupun manfaat. Dan sah pula wasiat tentang buah dari
tanaman dan apa yang ada di dalam perut sapi betina, sebab yang demikian
dapat dimiliki melalui warisan.28
4. Ucapan wasiat (Sigot)
Ibnu Rusyd sebagaimana dikutip oleh Prof. Dr. Ahmad Rofik, bahwa
wasiat dapat dilaksanakan menggunakan redaksi (ṣigot) yang jelas atau
sharih dengan kata wasiat, dan bisa juga dilakukan dengan kata-kata
samaran (ghairu ṣharih). Ini dapat ditempuh karena wasiat berbeda dengan
hibah. Wasiat bisa dilakukan dengan tertulis dan tidak memerlukan jawaban
(qabul) penerimaan secara langsung. Sementara hibah memerlukan adanya
jawaban penerimaan dalam suatu majlis.29
Wasiat diperbolehkan melalui isyarat yang dipahami, akan tetapi
menurut ulama Mazhab Hanafi dan Mazhab Hambali ketentuan ini hanya
bisa diterima apabila orang yang berwasiat bisu dan tidak busa tulis baca.
Apabila yang berwasiat mampu tulis baca, maka wasiat melalui isyarat tidak
sah. Sebaliknya, ulama Mazhab Malik dan Mazhab Syafi’i berpendapat
27 Mardani, op.cit., hlm. 113-115.
28 Sayyid Sabiq. loc.cit.
29 Mardani, loc.cit.
28
bahwa wasiat tetap sah melalui isyarat yang dapat dipahami, sekalipun
orang yang berwasiat mampu untuk berbicara dan baca tulis.30
C. Teknis Pelaksanaan Wasiat
Dalam pelaksanaan wasiat ulama fiqih mensyariatkan bahwa orang
yang menerima wasiat bukan salah seorang yang berhak mendapatkan warisan
dari orang yang berwasiat, kecuali apabila ahli waris lainya membolehkanya.31
Dalam pembahasan mengenai syarat-syarat wasiat, kita telah
mengetahui bahwa hak manusia dalam wasiat dibatasi, yakni separtiga harta
peninggalan mayit, dengan nash hadits Nabi SAW., “Sepertiga, dan sepertiga
itu banyak,” Maka, ukuran wasiat adalah sepertiga.32
ضليق ا له
لنوأللنق اللنلالسق لع ى:لق لع ن هلملالقلالل
ضنواِضمِضنق الىثهلِضثق ِضاللى
لعِضنق انبِضنق لعلبلامسق لر ِض
صللىق ا له
الىثلههثق لوالىثلههثق لكِضثنيهرا:لق لعلنيِضهق لولسلللمق لقلالل
الىرهبِضعق لفِضلالنق لرهسنوللق ا لِض
لق ل
“Dari Ibnu ‘Abbaṣ r.a. ia berkata: Kalau manuṣia pada meremehkan
dari ṣepertiga ṣampai ṣeperempat, maka ṣeṣungguhnya Raṣulullah
SAW, pernah berṣabda, “Sepertiga dan (ṣekali lagi) ṣepertiga itu
adalah banyak”. (HR. Ahmad Bukhari dan Muṣlim).33
ضلىق ا له
لق لتلعلاللىق لع ن ههق لقلاللق هقنلهتق ليلالرهسققنوللق اللِضقق
صق لر ِض
لعننق لسنحهدنبِضنق الِضبىق لولقلا م
ل.صلدهقق ِضبهثلهلثنىق لملاِضلىق؟لقلالل
لهقنلققهت
لالنلاهذنولملاملق لوللليِضرهشِضنىق ِضاللانبلنهةِضلنيق لواِضحلدهةلالفلالت ل
لالهثلهققهثق والهثلهققهث,صققلدهقق ِضبهثهلِضثققِضهق لقققلالل
لالفللالت ل:للهقنلققهت:صققلدهقق ِضبلشققنطِضرِضهق؟ق لقققلالل
لالفلالت ل
لكِضثيهرِضالنققلكق لاننق لتلذلرلولشققلتلكق لانغِضنليققلألخنيهرق ِضمققلنق لاننق لتققلذلرههنمق لعلاللققةةق ليلتلكلفهفققنولن
(ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق ق اللنلالس)متفقق عليه
“Dari Sa’ad bin Abi Waqqaṣ beliau berkata: Saya berkata: Ya,
Raṣulullah ṣaya orang yang mempunyai harta yang banyak (kaya)
dan tidak ada yang mewariṣi ṣaya kecuali ṣeorang anak perempuan.
30 Andi Syamsu Alam, Hukum Pengangkatan Anak Perṣpektif Iṣlam, (Jakarta: PT.
Kencana, 2008), hlm. 72.
31 Ahmad Kamil & M. Fauzan, Hukum Perlindungan dan Pengangkatan Anak di
Indoneṣia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2010), hlm. 139.
32 Wahbah Az-Zuhaili, op.cit., hlm. 228.
33 Mu’ammal Hamidy, loc.cit.
29
Apakah ṣaya ṣedekahkan dua pertiga hartaku? Beliau menjawab:
Jangan! Saya bertanya lagi: Apakah ṣaya ṣedekahkan ṣeparuhnya?
Beliau menjawab: Jangan! Saya bertanya lagi: Apakah ṣaya
ṣedekahkan ṣepertiga? Beliau berṣabda: Sepertiga itu. Sepertiga itu
banyak. Seṣungguhnya kamu tinggalkan ahli wariṣmu dalam
keadaan kaya lebih baik dari pada kamu meninggalkan mereka
dalam keadaan mereka melatar yang akan meminta-minta kepada
orang. Muttafaq’alaih”.34
Dalam hadits tersebut terdapat dalil larangan wasiat lebih dari
sepertiga itu bagi orang yang mempunyai ahli waris. Batas ini sudah disepakati
ulama (Ijma’ ulama). Hanya saja mereka berselisi pendapat. Apakah sepertiga
itu paling banyak, atau paling sedikit? Menurut pendapat Ibnu Abbas, Syafi’i
dan sekelompok ulama lain bahwa yang lebih baik adalah kurang dari sepertiga
berdasarkan sabdanya: “Bahwa sepertiga itu, banyak”.35
D. Unsur dalam KUH Perdata (BW) Wasiat
Hukum waris yang disebut pertama, dinamakan Hukum Waris “ab
inteṣtato” (tanpa wasiat) atau hukum waris “by ver ṣterf” (berhubung dengan
meninggalnya seorang), atau hukum waris menurut Undang-undang (Wettelijk
erfrecht). Hukum waris yang kedua disebut hukum waris wasiat (teṣtamentair
erfrecht). Hukum waris ab inteṣtato, tidak dibicarakan sekarang. Tapi di
uraikan nanti dalam membicarakan para waris yang berhak menerima
warisan.36
Salah satu yang membedakan antara warisan tanpa wasiat dengan
warisan dengan surat wasiat (ab inteṣtato) adalah bahwa menurut sistem KUH
34 Abubakar Muhammad, Subuluṣ Salam III, op.cit., hlm. 377.
35 Ibid, hlm. 379.
36 Ali Afandi, S.H., Hukum Wariṣ Hukum Keluarga Hukum Pembuktian, (Jakarta:
PT.Rineka Cipta, 2000 ), hlm. 14.
30
Perdata, bahwa jika warisan tanpa wasiat mengenal pergantian kedudukan ahli
waris (Plaatṣvervulling), maka terhadap warisan dengan wasiat tidak dikenal
pergantian kedudukan penerima wasiat oleh ahli warisnya jika penerima wasiat
tersebut lebih dahulu meninggal dari pewasiatnya. Asal saja wasiat tersebut
dibuat sesuai dengan pembatasan dan syarat-syarat yang ditentukan oleh
kaidah hukum yang berlaku. Perlu pula ditambahkan bahwa kalau menurut
sistem KUH Perdata, suatu wasiat haruslah dibuat dalam bentuk tertulis (dalam
bentuk akta) menurut syarat-syarat yang ditentukan oleh Undang-Undang yang
disebut dengan “Sutar wasiat”.37
Menurut sistem KUH Perdata, maka surat wasiat haruslah dibuat
dalam bentu surat (akta) dalam pasal 875 KUH Perdata, surat wasiat dapat
dibedakan menjadi dua jenis, yaitu surat wasiat menurut bentuknya dan wasiat
menurut isinya.
1. Surat wasiat menurut bentuknya.
Menurut ketentuan Pasal 931 KUH Perdata, ada tiga macam yaitu:
a. Surat wasiat Olografiṣ (ditulis sendiri)
Surat wasiat olografiṣ adalah surat wasiat yang seluruhnya ditulis
dan ditandatangani sendiri oleh pewaris. Surat wasiat olografiṣ harus
disimpan pada seorang notaris. Penyimpanan tersebut harus dilakukan
dengan akta penyimpanan, yang dibuat oleh notaris yang menyimpan
surat wasiat, kemudian ditandatangani oleh notaris yang menyimpan
surat wasiat tersebut, pewaris dan dua orang saksi yang menghadiri
peristiwa itu (Pasal 932 KUH Perdata)
Kekuatan pembuktian surat wasiat olografiṣ yang disimpan pada
notaris sama dengan ketentuan pembuktian surat wasiat yang seluruhnya
37 Munir Fuady, Konṣep Hukum Perdata, (Jakarta: Rajawali Pers, 2014), hlm. 154.
31
dibuat oleh notaris (akta umum). Hari dan tanggal pembuatan akta
penyimpanan dianggap sebagai hari dan tanggal pembuatan surat wasiat
tanpa memperhatikan hari dan tanggal surat wasiat itu sendiri (Pasal 933
KUH Perdata).38
b. Surat Wasiat Umum (Openbaar taṣtament).
Surat wasiat umum adalah surat wasiat yang dibuat oleh pewsiat di
depan notaris, hingga notaris mengetahui isinya bahkan dapat
menyarankan agar isi wasiat tersebut sesuai dengan kehendak pewaris
dan agar sesuai dengan hukum yang berlaku.39
Setiap surat wasiat dengan akta umum harus dibuat di depan
notaris dengan dihadiri oleh dua orang saksi (Pasal 938 KUH Perdata).
Dalam Pasal 939 KUH Perdata jika surat wasiat tersebut sudah ditulis
sendiri oleh pewasiat akan tetapi dia menghendaki agar dibuat suatu akta
wasiat umum, maka untuk menjadi akta umum, sebelumnya notaris akan
membaca isi surat tersebut dengan pewasiat dan saksi-saksi.40
c. Surat wasiat rahasia (Tertutup)
Surat wasiat rahasia adalah surat wasiat yang dibuat oleh pewaris
dengan tulisan sendiri atau ditulis oleh orang lain, yang ditandatangani
oleh pewaris. Surat wasiat atau sampul yang berisi surat wasiat harus
tertutup dan disegel, kemudian diserahkan kepada notaris dengan
dihadiri oleh empat orang saksi. Pewaris harus menerangkan bahwa
surat itu berisi wasiatnya yang ditulis sendiri atau ditulis orang lain dan
38 Abdulkadir Muhammad, Hukum Perdata Indoneṣia, (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti,
2010), hlm. 203.
39 Munir Fuady, op.cit., hlm. 156.
40 Abdulkadir Muhammad, loc.cit.
32
ditandatangani oleh pewaris. Notaris harus mencatat keterangan pewaris
dalam akta yang disebut akta pengalamatan (Superṣcriptie). Akta
tersebut harus ditus diatas kertas surat wasiat atau sampul yang berisi
alamat wasiat itu. Kemudian, harus ditandatangani oleh pewaris, notaris,
dan empat orang saksi (Pasal 940 KUH Perdata).41
Dari tiga macam bentuk wasiat, maka surat wasiat umum paling
banyak dipakai dan juga paling baik. Sebab menurut Subekti, notaris
dapat mengawasi isinya sehingga dia dapat memberikan nasihat-nasihat
supaya isi surat wasiat tidak bertentangan dengan Undang-Undang atau
kesusilaan.42
2. Surat wasiat menurut isinya.
Menurut isinya, ada dua macam surat wasiat, yaitu surat wasiat
pengangkatan waris (Erfṣtelling) dan surat wasiat hibah (Legaat). Isi surat
wasiat tidak hanya mengenai harta kekayaan, tetapi dapat juga mengenai
penunjukan wali untuk anak orang yang meninggal itu atau pengangkatan
pelaksanaan surat wasiat untuk mengawasi dan mengatur pelaksanaan
wasiat.
a. Surat wasiat pengangkatan waris (erfṣtelling).
Dalam Pasal 954 KUH Perdata Surat wasiat pengangkatan waris
adalah surat wasiat yang berisi wasiat dimana orang yang mewasiatkan
(pewaris) memberikan kepada seorang atau lebih seluruh atau sebagian
dari harta kekayaanya jika dia meninggal dunia.
Ahli waris berdasarkan pada pasal ini disebut ahli waris wasiat
(taṣtamentaire erfgenaam). Seperti halnya dengan ahli waris ab
41 Ibid., hlm. 204.
42 Ibid., hlm. 205.
33
intestato, ahli waris wasiat memperoleh segala hak an kewajiban dari
pewaris yang meninggal dunia. Ahli waris wasiat berada dibawah titel
umum (onder algemene titel).43
b. Surat wasiat hibah (legaat).
Dalam Pasal 957 KUH Perdata surat wasiat hibah (legaat) adalah
surat wasiat yang memuat ketetapan khusus, dimana orang yang
mewasiatkan (pewaris) memberikan kepada seorang atau beberapa
orang:
1. Suatu atau beberapa benda tertentu, atau
2. Seluruh benda dari suatu jenis tertentu, misalnya, benda bergerak,
benda tidak bergerak, atau
3. Hak memungut hasil dari seluruh atau sebagian dari harta
peninggalan pewaris.
Orang-orang yang memperoleh harta warisan berdasar pada hibah
wasiat menurut pasal ini disebut legatariṣ. Mereka berada dibawah titel
khusus (onder bijzondere titel). Legatariṣ ini bukan ahli waris. Legatariṣ
tidak menggantikan pewaris mengenal hak dan kewajibannya. Legatariṣ
tidak wajib membayar utang-utang pewaris yang meninggal itu.
Legatariṣ hanya berhak menuntut penyerahan benda atau pelaksanaan
hak yang diberikan kepadanya dari pada ahli waris.44
Jadi kedudukan seorang legatariṣ yaitu seperti kedudukan seorang
yang berpiutang (creditur) dari orang yang meninggalkan warisan
dengan demikian orang yang bersangkutan tidak mempunyai tanggung
43 Ali Afandi, op.cit., hlm. 16.
44 Abdulkadir Muhammad, loc.cit.
34
jawab atas utang-utang orang yang meninggalkan warisan. Bahkan
legatariṣ tersebut bisa menggugat dari ahli waris agar barang tertentu itu
dikembalikan kepadanya.45
E. Landasan Teori Hukum Acara dan Hukum Materiil.
Hukum perdata dibagi dalam hukum perdata materiil dan hukum
perdata formil. Hukum perdata formil atau hukum acara perdata mengatur
pertikaian hukum mengenai kepentingan-kepentingan perdata atau dengan
perkara lain: cara mempertahankan peraturan-peraturan hukum perdata materiil
dengan pertolongan hakim. Hukum perdata materiil mengatur kepentingankepentingan perdata.46
Hukum perdata formil ini disebut juga hukum acara perdata, yaitu
seluruh kaidah hukum yang menentukan dan mengatur cara bagaimana
melaksanakan hak-hak dan kewajiban-kewajiban pedata sebagaima yang diatur
dalam hukum perdata materil. Hukum acara perdata dapat pula disebut hukum
proses, sebab Hukum Acara ini terdiri dari rangkaian cara-cara bertindak di
depan pengadilan, mulai dari memasukkan gugatan/permohonan sampai selesai
diputuskan dan dilaksanakan.47
Jadi Hukum Acara adalah Kumpulan ketentuan-ketentuan dengan
tujuan memberikan pedoman dalam usaha mencari kebenaran dan keadilan bila
terjadi perkosaan atas suatu ketentuan hukum dalam hukum materiil yang
45 Oemarsalim, Daṣar-Daṣar Hukum Wariṣ di Indoneṣia, (Jakarta: PT. Rineka Cipta,
2000), hlm. 116.
46 Van Apeldoorn, Pengantar Ilmu Hukum, (Jakarta: PT. Pradnya Paramita, 2005), hlm.
220.
47 Sulaikin Lubis, Hukum Acara Perdata Pengadilan Agama Di Indoneṣia, (Jakarta:
Kencana, 2008), hlm. 84.
35
berarti memberikan kepada hukum acara suatu hubungan yang mengabdi
kepada hukum materiil. Dengan singkat dapat juga dikatakan bahwa hukum
acara adalah peraturan hukum yang mengatur bagaimana caranya menjamin
ditaatinya hukum materiil.48
Menurut Drs. H.A. Mukti Arto, SH. Hukum Acara Pengadilan Agama
ialah peraturan hukum yang mengatur bagaimana cara mentaatinya hukum
perdata materiil dengan perantaraan hakim atau cara bagaimana bertindak
dimuka Pengadilan Agama dan bagaimana cara hakim bertindak agar hukum
itu berjalan sebagaimana mestinya.49
Dalam Pasal 54 UU No. 7 Tahun 1989 Tentang Peradilan Agama
menyatakan, “Hukum Acara yang berlaku pada Pengadilan Agama yang
berlaku pada Pengadilan dalam lingkungan Pengadilan Agama adalah Hukum
Acara Perdata yang berlaku pada Pengadilan dalam lingkungan Peradilan
Umum, Kecuali yang telah diatur ṣecara khuṣuṣ dalam Undang-Undang ini”.50
Dengan penegasan pasal ini terdapat penjelasan di atas dapat
dikatakan bahwa sesuai ketentuan Pasal 54 UU No. 7 tahun 1989, yang
memerlukan hukum acara perdata di lingkungan Pengadilan Umum berlaku
pada lingkungan Pengadilan Agama, maka secara formal harus mengacu pada
suasana yang terdapat di lingkungan Pengadilan Umum. Oleah karena itu,
mengenai intervensi, misalnya, yaitu masuknya pihak ketiga dalam proses
48 Soeroso, Praktik Hukum Acara Perdata Tata Cara dan Proṣeṣ Perṣidangan, (Jakarta:
PT. Sinar Grafika, 2011), hlm. 3.
49 Mukti Arto, Praktek Perkara Perdata pada Pengadilan Agama, (Yogyakarta: PT.
Pustaka Pelajar, 2011), hlm. 7.
50 Undang-Undang Pengadilan Agama, UU No. 7 Tahun 1989, (Jakarta: PT. Sinar
Grafika, 1992), hlm. 29.
36
perkara yang sedang diperiksa pengadilan, merupakan suatu hal boleh saja
dilakukan. Hal ini sudah disebutkan dalam Pasal 86 ayat (2) UU No. 7 Tahun
1989. Dengan diizinkannya intervensi diharapkan penyelesaian perkara dapat
segera diputus dan keputusannya tidak akan saling bertentangan.51
Undang-undang dalam materiil berarti peraturan yang dibuat oleh
badan pemerintah yang berwewenang yang berlaku umum dan yang mengikat
penduduk.52
Pelaksanaan dari pada hukum materiil, khususnya hukum materiil
perdata dapatlah berlangsung secara diam-diam di antara para pihak yang
bersangkutan tampa melalui pejabat atau instansi resmi. Akan tetapi sering
terjadi, bahwa hukum materiil perdata dilanggar, sehingga ada pihak yang
dirugikan dan terjadilah gangguan keseimbangan kepentinggan di dalam
masyarakat. Dalam hal ini maka hukum materiil perdata yang telah dilanggar
haruslah di pertahankan atau ditegakkan.53
F. Hakikat dan Sejarah Singkat Wasiat Wajibah.
Pesoalan ahli waris ini merupakan masalah yang sering diperdebatkan
para ahli hukum Islam, termasuk di indonesia sampai lahirnya hukum Islam.
Sebagian mereka mengatakan bahwa ahli waris pengganti ini dapat saja
mendapat warisan dengan dasar wasiat wajibah.54
51 Sulaikin Lubis, op.cit., hlm 86.
52 Schaffmeister, Hukum Pidana, (Bandung: PT. Citra Aditya Bakti, 2011), hlm.1.
53 Sudikno Mertokusumo, Hukum Acara Perdata Indoneṣia, (Yogyakarta: PT. Liberty,
2006), hlm. 1.
54 Abdul Manan, Aneka Maṣalah Hukum Perdata Iṣlam di Indoneṣia, (Jakarta: PT.
Kencana Prenada Media Group, 2008), hlm. 166.
37
Prof. Dr. H. Abdul Manan Wasiat wajibah adalah tindakan yang
dilakukan penguasa atau hakim sebagai aparat negara untuk memaksa atau
memberi putusan wasiat bagi orang yang telah meninggal dunia, yang
diberikan kepada orang yang tertentu dalam keadaan tertentu pula.55
Andi Syamsu Alam Wasiat wajibah adalah Suatu wasiat yang
diperuntukan kepada para ahli waris atau kerabat yang tidak memperoleh
bagian harta warisan dari orang yang wafat, karena adanya suatu halangan
syara’.56
Dinamakan wasiat wajibah, disebabkan dua hal yaitu:
1. Hilangnya unsur ikhtiar pemberi wasiat dan munculnya unsur kewajiban
melalui peraturan perundang-undangan atau putusan pengadilan, tanpa
tergantung kepada kerelaan orang yang berwasiat dan persetujuan
penerima wasiat.
2. Adanya kemiripan dengan ketentuan pembagian harta warisan dalam hal
penerimaan laki-laki 2 kali lipat bagian perempuan.57
Wasiat wajibah sebagaimana yang dikemukakan oleh Fatchur Rahman
mempunyai titik singgung yang sangat erat dengan hukum kewarisan Islam
yang apabila dilaksanakan akan menimbulkan banyak persoalan yang
memerlukan solusi penyelesaian dengan sebaik-baiknya agar prinsip keadilan
dan kemanusiaan dapat ditegakkan sebagaimana yang di kehendaki oleh
hukum kewarisan.58
55 Ibid.
56 Andi Syamsu Alam, op.cit., hlm.79.
57 Dr. Mardani, loc.cit.
38
Dalam Kompilasi Hukum Islam di Indonesia, istilah wasiat wajibah
disebutkan pada Pasal 209 Ayat 1 dan Ayat 2, sebagai berikut:
1. Harta peninggalan anak angkat dibagi berdasarkan Pasal 176 sampai
dengan pasal 193 tersebut di atas, sedangkan terdapat orang tua angkat
yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah sebanyak-banyaknya
1/3 dari harta warisan anak angkat.
2. Terdapat anak angkat yang tidak menerima wasiat diberi wasiat wajibah
sebanyak-banyaknya 1/3 dari harta warisan orang tua angkat.59
Pengertian wasiat wajibah sebagaimana dikemukakan sama dan
disejajarkan dengan pengertian wasiat wajibah yang terdapat dalam UndangUndang Mesir, kuat dugaan bahwa rumusan wasiat wajibah yang terdapat
dalam KHI mengikuti pengertian wasiat wajibah yang terdapat dalam UndangUndang Wasiat Mesir.
Drs. H. Ahmad Kamil mengemukakan bahwa pemberian hak wasiat
wajibah kepada anak angkat oleh KHI dilakukan dengan mengadaptasi nilai
hukum adat secara terbatas kedalam Hukum Islam, karena berpindahnya
tanggung jawab orang tua asal kepada orang tua angkatnya mengenai
pemeliharaan kehidupan sehari-hari dan biaya pendidikan berdasarkan
keputusan pengadilan yang disebutkan dalam huruf (h) Pasal 71 tentang
Ketentuan Umum Kewarisan.
58 Abdul Manan, op.cit., hlm. 167.
59 Abdurahman, Kompilaṣi Hukum Iṣlam di Indoneṣia, (Jakarta: Akademi Pressindo,
1995). hlm. 164.
39
Dilihat dari aspek metodologis, dapat dipahami bahwa persoalan
wasiat wajibah dalam KHI adalah persoalan Ijtihadi yang ditetapkan
berdasarkan argumen hukum maṣlahah
al-murṣhalah yang berorientasi untuk
ṣ
mempromosikan nilai-nilai keadilan dan kemaslahatan yang tumbuh dan
berkembang di tengah-tengah masyarakat muslim Indonesia.60
60 Ahmad Kamil, op.cit., hlm. 148.
40
