Untitled - Christian Resources
advertisement
1 JALAN RAYA KEKUDUSAN Victor Hall David Falk David Baker dengan Peter Hay dan Lachlan Perrin September 2014 Ayat-ayat Kitab Suci dikutip dari NASB, NKJV, KJV dan LITV. Di mana ada penekanan huruf miring yang digunakan dalam ayat-ayat referensi Kitab Suci, ini telah ditambahkan dan tidak muncul dalam terjemahan asli Desain sampul: Dan Proud ISBN: 978-0-9587505-2-3 Diterbitkan oleh visionone © Vision One Inc. 2014 10 Old Goombungee Road Toowoomba QLD 4350 Tlp: 1300 885 048 Email: info @ visionone.org.au 2 Daftar Isi BAB 1 Datang ke Gunung Sion................................................................................. 9 Jalan Raya Kekudusan ...................................................................................................................................... 9 Kitab Ibrani menjelaskan tentang tabernakel sejati ................................................................................ 10 Tabernakel sejati adalah jalan raya pengudusan ....................................................................................... 11 Perkemahan orang-orang Kudus – di tengah-tengah dan di sekeliling ............................................... 11 Nabi Yehezkiel menggambarkan tentang rumah ...................................................................................... 13 Mereka akan datang di Jalan Raya Kekudusan ......................................................................................... 13 Kekudusan adalah pengudusan/penyucian ............................................................................................... 14 Kudus, kudus, kudus ...................................................................................................................................... 14 Penempatan dari Kudus, kudus, kudus – tanpa cacat, cela dan kudus................................................15 Kamu telah datang ke Gunung Sion ............................................................................................................15 Kesempurnaan dari keindahan ......................................................................................................................16 Tujuh langkah dari penempatan ...................................................................................................................16 Tujuh elemen dari ‘kudus, kudus, kudus’ dalam Wahyu 4 dan 5 .......................................................... 17 Tujuh kali pemercikan darah ......................................................................................................................... 17 Tidak ada yang najis yang dapat masuk ke sana .......................................................................................18 Pernikahan Kristus dan gereja .......................................................................................................................19 BAB 2 Ditinggikan .................................................................................................... 21 Utusan yang diutus ..........................................................................................................................................21 Respon kita ........................................................................................................................................................21 Tujuh aspek dari meninggikan ..................................................................................................................... 22 1. Ditinggikan sebagai ‘AKU ADALAH’...................................................................................................... 22 TUHAN-lah panji-panjiku – Yahweh Nissi .............................................................................................. 23 2. Ditinggikan sebagai Imam ......................................................................................................................... 24 Meninggikan persembahan ........................................................................................................................... 25 3. Ditinggikan dan dipersembahkan sebagai Anak Domba perjanjian ................................................ 26 Anak Domba disembelih, sebelum .............................................................................................................. 26 Menghapus dosa dunia .................................................................................................................................. 26 Suatu partisipasi .............................................................................................................................................. 27 4. Ditinggikan sebagai ular ............................................................................................................................ 28 Suatu pemisahan.............................................................................................................................................. 29 Ular tua .............................................................................................................................................................. 29 5. Ditinggikan sebagai kutuk dari dosa dan hukum Taurat .................................................................. 30 3 Mati untuk dosa .............................................................................................................................................. 30 Membawa tawanan-tawanan ........................................................................................................................ 31 6. Ditinggikan sebagai panji kepada bangsa-bangsa ................................................................................ 31 7. Ditinggikan dan diunjukkan sebagai berkas buah sulung ................................................................. 32 BAB 3 Anak Domba Elohim................................................................................... 34 Perjanjian Kekal ............................................................................................................................................... 35 Elohim akan menyediakan Anak Domba bagi-Nya ................................................................................. 35 Persembahan Elohim ...................................................................................................................................... 36 Kasih Elohim .................................................................................................................................................... 36 Anak Domba yang telah disembelih, sebelum .......................................................................................... 37 Firman Perjanjian Kekal................................................................................................................................. 37 Partisipasi dalam persembahan.................................................................................................................... 38 Hari Raya Paskah ............................................................................................................................................ 38 Kristus Paskah kita ......................................................................................................................................... 39 Empat penyediaan dari Kristus, Paskah kita ............................................................................................40 Suatu korban bakaran yang terus-menerus (tetap) ................................................................................ 42 Suatu penyediaan harian................................................................................................................................ 43 Korban persembahan yang hidup ................................................................................................................ 43 Makanan Yahweh............................................................................................................................................ 43 Hari-hari raya bangsa Israel ..........................................................................................................................44 Waktu dan Masa .............................................................................................................................................44 Hari Raya Roti Tidak Beragi ......................................................................................................................... 45 Darah Anak Domba ......................................................................................................................................... 46 Tindakan pemercikan..................................................................................................................................... 46 Tujuh pemercikan darah ................................................................................................................................ 47 Pandangan mengenai pendamaian .............................................................................................................. 48 Konteks dari pelayanan kita ......................................................................................................................... 48 BAB 4 Memelihara hari-hari raya ........................................................................ 50 Jemaat di Korintus dan pengaruh-pengaruh ragi..................................................................................... 50 Kasih yang semula tidak menyombongkan diri.........................................................................................51 Semua ragi dibersihkan pada saat Paskah ..................................................................................................51 Tiga hari perjalanan ........................................................................................................................................ 52 Diangkat dan diunjukkan di hadapan Bapa .............................................................................................. 52 Tujuh aspek dari peninggian ........................................................................................................................ 53 4 Janganlah memegang Aku - Aku belum ‘dilambaikan’ ........................................................................... 53 Ragi iman.....................................................................................................................53 Dua jenis ragi .................................................................................................................................................... 53 Hari Raya Buah Sulung .................................................................................................................................. 54 Mencampurkan firman dengan iman .......................................................................................................... 54 Roti dari sorga .................................................................................................................................................. 54 Kuasa dari kehidupan yang tidak pernah berakhir ................................................................................. 55 Tanda Nabi Yunus ........................................................................................................................................... 55 Mari kita terus memelihara Hari Raya Pondok Daun ....................................56 Sangkakala bagi Hari Raya Pondok Daun ................................................................................................. 57 Nafiri perak – panggilan untuk berkumpul .............................................................................................. 57 Shofar ................................................................................................................................................................. 57 Tahun Yobel...................................................................................................................................................... 58 Penggenapan dari Pemercikan Darah ......................................................................................................... 58 Kesempurnaan Gereja .................................................................................................................................... 58 BAB 5 Pakaian keimamatan .................................................................................. 59 Mengangkat perkakas-perkakas kudus ..................................................................................................... 59 Dua macam jubah ............................................................................................................................................ 60 Pakaian imam besar zaman dahulu ............................................................................................................. 60 Imam besar melayani di pelataran luar ........................................................................................................61 Di tempat kudus .............................................................................................................................................. 62 Tutup dada dengan Urim dan Tumim ........................................................................................................ 62 Pakaian lenan halus di dalam tempat kudus ............................................................................................. 63 Mempelai perempuan memakai kain lenan halus .................................................................................... 64 Perawan suci..................................................................................................................................................... 64 Jubah kita adalah mandat kita untuk melakukan suatu pekerjaan ..................................................... 65 Firman yang diserahkan kepada kita memberikan kita sebuah jubah ................................................ 66 Menjaga pakaian kita – tanpa noda ............................................................................................................ 67 Jubah pesta Zakharia ...................................................................................................................................... 68 Berada di bawah penghakiman mezbah melalui persembahan dalam kenajisan.............................. 68 Air bejana pembasuhan .................................................................................................................................. 69 Membasuh jubah kita dalam darah ............................................................................................................. 70 Bersih, putih dan berkilau-kilauan .............................................................................................................. 72 5 BAB 6 Ukupan pagi dan petang ............................................................................ 73 Korban bakaran yang terus-menerus .......................................................................................................... 73 Persekutuan doa .............................................................................................................................................. 75 Roh Kudus membantu kelemahan kita ...................................................................................................... 77 Kristus menyelidiki hati kita ........................................................................................................................ 78 Doa syafaat Yesus Kristus.............................................................................................................................. 79 Sakit bersalin dan persembahan .................................................................................................................. 80 BAB 7 Mempersembahkan ukupan ......................................................................83 Tabernakel sejati.............................................................................................................................................. 83 Takhta kasih karunia di balik tabir ............................................................................................................. 84 Tempat rahasia ................................................................................................................................................. 84 Nama-nama kita – diingat, diproklamirkan, disingkapkan................................................................... 85 Mendekatkan diri ............................................................................................................................................ 85 Mendekat dengan hati yang tulus ............................................................................................................... 86 Berdoa dalam Roh – menemukan pikiran Kristus ................................................................................... 87 Kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa ............................................................................. 87 Doa dicampurkan dengan ukupan .............................................................................................................. 88 Menerima ukupan di mezbah ....................................................................................................................... 89 Keharuman dari minyak urapan................................................................................................................... 89 Keharuman dari status anak kita ................................................................................................................. 90 Api asing ............................................................................................................................................................ 90 Peremukan ukupan ..........................................................................................................................................91 Garam dan api ...................................................................................................................................................91 Rahasia Tuhan.................................................................................................................................................. 92 Tempat rahasia dari Yang Mahatinggi........................................................................................................ 93 Tempat rahasia dari tabernakel-Nya .......................................................................................................... 93 Doa pribadi kita ...............................................................................................................................................94 Apabila kamu berdoa ...................................................................................................................................... 95 Perkemahan orang-orang kudus .................................................................................................................. 95 Di dalam sorga melalui doa ........................................................................................................................... 96 Doa memberikan kita hikmat yang berasal dari atas .............................................................................. 97 BAB 8 Doa yang efektif ........................................................................................... 98 Didengar karena kesalehan-Nya (takut yang ilahi)................................................................................. 98 Laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya ............................................................................................. 99 6 Doa yang penuh kekhawatiran..................................................................................................................... 99 Kekhawatiran dunia ini ............................................................................................................................... 100 Ujilah aku dan kenallah pikiran-pikiranku yang penuh kekhawatiran ........................................... 100 Berdoa dalam Roh .......................................................................................................................................... 101 Ikatan Roh....................................................................................................................................................... 103 Pertemuan doa bersama ............................................................................................................................... 105 Merendahkan diri kita dengan berpuasa ................................................................................................. 107 Urutan doa ...................................................................................................................................................... 109 Memperoleh kesaksian melalui doa ........................................................................................................... 112 Penghakiman dari doa ................................................................................................................................... 113 Kemurahan dan kebaikan ............................................................................................................................. 115 Kemurahan dan mezbah ............................................................................................................................... 116 BAB 9 Garam Perjanjian .........................................................................................118 Yahweh dan perjanjian garam ..................................................................................................................... 118 Suatu ketetapan untuk selamanya dari para imam................................................................................. 119 Warisan yang berlangsung selamanya dari Daud .................................................................................. 120 Garam dan tempat kudus ............................................................................................................................. 121 Dampak dan pekerjaan dari Roh Kudus .................................................................................................. 122 Garam dan buah sulung ............................................................................................................................... 122 Garam dan api pengujian ............................................................................................................................. 123 Teladan Ayub ................................................................................................................................................. 124 Takut dan damai sejahtera .......................................................................................................................... 124 Setiap orang akan digarami dengan api .................................................................................................... 125 Melemparkan garam pada persembahan kita ......................................................................................... 126 Menjaga sikap kita .........................................................................................................................................127 Mencampurkan garam dalam doa kita ..................................................................................................... 128 Urutan garam ................................................................................................................................................. 128 Kamu adalah garam dunia ........................................................................................................................... 129 Penghakiman garam...................................................................................................................................... 130 Terpelihara dari api, disimpan untuk hari penghakiman ...................................................................... 131 Istri Lot – tiang garam ................................................................................................................................... 131 Lautan api........................................................................................................................................................ 132 Bejana kemurahan dan kemurkaan ........................................................................................................... 132 BAB 10 Korban penebus salah .............................................................................. 134 7 Dipulihkan kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa ..................................................... 135 Pekerjaan dari Roh Kudus – Aku mencela engkau ................................................................................ 135 Menghapuskan surat hutang ...................................................................................................................... 136 Memulihkan orang yang terperangkap dalam suatu pelanggaran ...................................................... 137 Jika saudaramu berbuat dosa....................................................................................................................... 137 Orang yang melakukan pelanggaran ......................................................................................................... 138 Proses pemulihan dalam korban penebus salah ..................................................................................... 139 Tidak mengampuni dalam suatu proses untuk pengampunan yang penuh .................................... 143 Pelayanan keimamatan yang terus-menerus ........................................................................................... 144 Seorang saksi jahat ........................................................................................................................................ 144 Seorang saksi dusta ....................................................................................................................................... 145 Proses korban penebus salah ...................................................................................................................... 145 Bersalah terhadap tempat kudus ............................................................................................................... 148 Hukuman dari korban penebus salah ....................................................................................................... 148 BAB 11 Kenajisan dan Kusta ................................................................................. 150 Empat jenis kenajisan ................................................................................................................................... 150 Empat area kenajisan pribadi yang menjadi kusta................................................................................. 154 Empat manifestasi dari kusta ......................................................................................................................157 Diagnosa kusta dalam tubuh seseorang ................................................................................................... 159 Dibebaskan dari penyakit, namun belum ditahirkan atau dipulihkan ............................................. 160 Pemercikan tujuh kali di tempat yang tahir untuk membawa kita kepada mezbah ...................... 161 Cara pastoral yang menyimpang – pakaian keimamatan yang terkena kusta................................. 162 Pemercikan tujuh kali – tujuh langkah ratapan ..................................................................................... 164 Dipulihkan kepada mezbah dan rumah mereka ..................................................................................... 165 8 BAB 1 Datang ke Gunung Sion Gunung Sion adalah ciri utama (pusat) dari pasal empat kitab Wahyu. ‘Gunung tempat rumah Tuhan’ akan dipulihkan di atas gunung-gunung. Oleh karena itu, malaikat berkata kepada Yohanes, ‘Naiklah ke mari’.1 Suara yang Yohanes dengar adalah suara yang sama yang dia dengar sebelumnya. Itu adalah suara sangkakala, yang menandakan dimulainya ‘Hari Raya Pondok Daun’.2 Suara yang sama sekarang memanggil Yohanes untuk naik ke puncak gunung, persis seperti yang Abraham, Musa, Daud, Yesaya dan Yehezkiel telah lakukan sebelum dia. Malaikat berkata kepada Yohanes, ‘Naiklah ke mari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini’. Ini adalah Gunung Sion, dengan suatu peraturan dari dua puluh empat dan suatu ‘administrasi utusan angelos’. Ini adalah Gunung tempat rumah Tuhan yang telah berdiri tegak di hulu gunung-gunung. Gunung itu telah menjulang tinggi di atas bukit-bukit.3 Ini adalah generasi ketika semua bangsa akan berduyun-duyun ke sana. Banyak bangsa akan datang dan berkata, ‘Mari, kita naik ke gunung Tuhan, ke rumah Elohim Yakub, supaya Ia mengajar kita tentang jalan-jalan-Nya, dan supaya kita berjalan dalam jalan-Nya.’4 Ini adalah pemenuhan dari penglihatan Daniel mengenai takhta-takhta, Yang Lanjut Usianya dan Anak Manusia.5 Ketika dua puluh empat takhta siap, maka pengadilan akan duduk dan ‘Dia akan menjadi hakim antara bangsa-bangsa, dan akan menjadi wasit (memutuskan perkara) bagi banyak suku bangsa’.6 Kemudian hukum akan keluar dari Sion dan firman TUHAN dari Yerusalem. Ini adalah perintah yang sama untuk naik ke gunung yang Tuhan berikan kepada Abraham ketika Dia meminta Abraham untuk melakukan perjalanan tiga hari ke gunung Moria, untuk mempersembahkan anak sulungnya sebagai korban bakaran.7 Ini merupakan cara yang persis sama ketika Tuhan memanggil Musa naik ke gunung Horeb untuk menerima pola dari tabernakel sorgawi.8 Dan pola inilah yang kita sedang bahas dalam buku ini. Dengan cara yang sama, raja Daud sungguh-sungguh mencari Tuhan untuk memahami pola sebagaimana Musa telah memahaminya. Daud membeli ladang Ornan agar supaya dia dapat membangun suatu rumah bagi Tuhan dan membawa tabut perjanjian Yahweh.9 Ini adalah lahan yang sama dimana Abraham telah mempersembahkan Ishak pada generasi sebelumnya.10 Jalan Raya Kekudusan Ketika kita memperhatikan tabernakel Musa, kita mengamati suatu jalan raya dimana para imam bisa berjalan, melakukan pelayanan di rumah Tuhan, dan mendekat ke hadirat Elohim di tempat maha kudus. Kita menyadari bahwa tabernakel sejati adalah jalan raya dari padang gurun bangsa-bangsa, di luar perkemahan orang-orang kudus, memimpin kepada puncak dari gunung itu. Ini adalah jalan raya dari suatu tempat yang najis, memimpin sepanjang jalan menuju tutup pendamaian. Nabi Yesaya menyebut ini sebagai ‘Jalan Raya Kekudusan’. Dia berkata, ‘Mata air memancar di padang gurun dan Why 4:1 Why 1:10. Bil 29:1 3 Yes 2:2 4 Yes 2:3 Dan 7:9 Yes 2:4 7 Kej 22:1-14 8 Kel 24:1-2 1Taw 21:18 2Taw 3:1 1 5 9 2 6 10 9 sungai di padang belantara. Tanah pasir yang hangat akan menjadi kolam ... Di situ akan ada jalan raya, suatu jalan, yang akan disebut ‘Jalan Raya Kekudusan’. Orang yang tidak tahir tidak akan melintasinya’.11 Jalan Raya Kekudusan ini dimulai dari tempat yang terkutuk dan najis dimana Yesus, Anak Manusia, ditinggikan di hadapan mata setiap orang. Kita melihat Dia sebagai Aku Adalah.12 Ketika seorang individu melihat Kristus ditinggikan di padang gurun bangsa-bangsa, mereka dengan jelas berada di luar perkemahan orang-orang kudus. Permulaan dari Jalan Raya Kekudusan bagi setiap orang percaya adalah di luar gerbang dan di luar perkemahan, di suatu tempat yang tahir. Hal ini penting karena kenajisan mereka harus diproses oleh air pentahiran, sebelum mereka dapat mendekat pada mezbah dan kemudian kepada tutup pendamaian.13 Ketika rasul Paulus menasihati orang-orang percaya di Roma untuk mempersembahkan tubuh mereka sebagi korban persembahan yang hidup, mereka perlu mempersembahkan diri mereka untuk pembasuhan di luar perkemahan, sebelum mereka dapat mempersembahkan tubuh mereka sebagai suatu korban bakaran.14 Ketika Yohanes mendapatkan penglihatan tentang Yerusalem Baru, dia mencatat, ‘Aku tidak melihat Bait Suci [tempat kudus] di dalamnya; sebab Elohim, Tuhan Yang Mahakuasa adalah bait sucinya, demikian juga Anak Domba itu’.15 Tidak adanya bait suci menandakan tidak diperlukannya lagi suatu jalan raya pengudusan untuk mendekati tutup pendamaian pada takhta kasih karunia. Pada bagian sebelumnya dalam kitab Wahyu, kita membaca, ‘Ukurlah bait suci Elohim dan mezbah, dan mereka yang beribadah di dalamnya. Tetapi kecualikan pelataran bait suci yang di sebelah luar.’ 16 Hal ini dikarenakan mezbah, dan tentu saja semua komponen dari tempat kudus di bait suci, akan dikumpulkan kembali ke dalam tabut perjanjian Yahweh di tempat maha kudus. Tidak akan ada lagi pelataran luar atau bait suci tempat kudus. Ini mendemonstrasikan bahwa akan tiba suatu hari ketika Tuhan akan membawa mezbah kembali ke dalam, dari tempat yang tahir di luar pintu gerbang. Pada hari itu, tidak akan ada lagi sebuah jalan raya pengudusan bagi mereka yang najis. Kitab Ibrani menjelaskan tentang tabernakel sejati Kita perhatikan bahwa kitab Ibrani merupakan suatu diskusi mengenai tabernakel sejati. Semua referensi tentang Perjanjian Elohim dalam kitab ini dibuat dalam konteks Hari Raya Pendamaian di tabernakel sejati, bukan di bait Salomo atau Herodes atau bait lainnya. Pernyataan Paulus sehubungan dengan tabernakel sejati dibuat dalam perbandingan langsung dengan tabernakel Musa, dengan keimamatan dan persembahannya. Paulus membandingkan bayangan tabernakel dan keimamatan Lewinya dengan tabernakel sejati yang tidak dibuat dengan tangan, dan keimamatan Melkisedeknya. Seperti yang Paulus katakan, poin utamanya adalah hal ini: ‘kita mempunyai Imam Besar yang demikian, yang duduk di sebelah kanan takhta Yang Mahabesar di sorga, seorang Pelayan di tempat kudus, yaitu di dalam kemah (tabernakel) sejati, yang didirikan oleh Tuhan dan bukan oleh manusia’.17 Untuk mengerti arti dari tabernakel sejati, kita harus terbiasa dengan bahasa simbolis yang Kitab Suci gunakan untuk menjelaskan realitas-realitas rohani ini. Kita akan membuat komentar singkat tentang perbedaan antara ‘tipe’, ‘bayangan’, dan ‘simbol’. Ini adalah istilah-istilah yang digunakan oleh para penulis Perjanjian Baru untuk membantu para pendengar dan pembaca mereka memahami hubungan antara realitas Perjanjian Lama dan Baru. Suatu tipe merujuk kepada suatu realitas yang akan datang. Dengan demikian, suatu tipe berbicara secara nubuatan. Elohim tidak ada di dalam tipe, tetapi tipe itu mendeklarasikan atau menyingkapkan Yes 35:8 Yoh 8:28 13 Bil 19:19 Rom 12:1 Why 21:22 16 Why 11:1-2 11 14 12 15 17 10 Ibr 8:1-2 firman-Nya dan kehendak-Nya. Sebagai contoh, kita tidak melihat Elohim dalam unsur-unsur penciptaan. Ini akan menjadi aliran Panteisme, kepercayaan bahwa Elohim identik dengan kosmos (alam semesta), dan bahwa segala sesuatu di alam semesta ini membentuk Elohim. Sebaliknya, yang kita lihat adalah karya-Nya dan hasil dari perkataan (firman)-Nya dalam penciptaan. Suatu ‘kiasan’ adalah penggenapan atau penyelesaian dari suatu realitas yang diciptakan, yang menyingkapkan sebuah kebenaran, yang dijelaskan oleh Kitab Suci. Contoh, baptisan adalah kiasan dari diselamatkannya Nuh dari air bah.18 Suatu bayangan adalah refleksi atau gambar dari suatu realitas yang ada. Bayangan adalah bentuk fisik dari suatu realitas sorgawi. Contoh, tabernakel Musa dan bait suci Daud adalah bayangan dari tabernakel sejati yang ada di sorga. Elohim memerintahkan Musa untuk membuat tabernakel dan perkakas-perkakasnya menurut pola yang ia telah lihat di sorga.19 Simbol merupakan bagian dari bayangan. Simbol menyingkapkan realitas sorgawi yang sedang diwujudkan dalam waktu.20 Meskipun Elohim tidak ditemukan dalam suatu tipe, Dia terlihat dan dapat dijumpai dalam bayangan. Dia terlihat dalam, atau atas simbol-simbol yang telah dibangun oleh Musa dan Daud sebagai perkakas-perkakas tabernakel atau bait suci. Itulah kemuliaan Elohim yang sesungguhnya, disebut ‘Shekinah’, yang ada di tabut perjanjian dalam bait suci tersebut.21 Perkakas bait suci ini yakni tabut perjanjian, merupakan simbol dari takhta kasih karunia di dalam sorga. Tabernakel sejati adalah jalan raya pengudusan Jalan raya pengudusan dan kekudusan dimulai di tempat yang najis di padang gurun bangsa-bangsa, dan jalan ini berakhir di tempat maha kudus dimana kemuliaan Yahweh disingkapkan sebagai rahasia yang terselesaikan.22 Rahasia ini adalah Kristus dan gereja-Nya, mempelai yang Dia telah kuduskan, sesudah Ia menyucikannya melalui pembasuhan dengan air dan firman. Kristus akan menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya sebagai gereja dalam segala kemuliaannya, tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu. Pernyataan ‘tanpa cacat atau kerut’ berbicara mengenai pakaian putih keimamatan.23 Kita mencatat bahwa pakaian putih keimamatan ini akan menjadi pakaian terang, yang perempuan itu akan kenakan pada dirinya untuk perkawinan Anak Domba.24 Yohanes menyaksikan suatu tanda besar di langit: ‘seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya, dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di atas kepalanya’.25 Yohanes menggambarkan perempuan ini sebagai ‘kota yang kudus, Yerusalem Baru, turun dari sorga, dari Elohim, yang berhias bagaikan pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya’.26 Ini adalah penglihatan dari tabernakel Elohim yang diam di tengah-tengah manusia. Ini adalah anak-anak Elohim yang telah mencapai warisan mereka di dalam terang.27 Malaikat tersebut menjelaskan kepada Yohanes bahwa ini adalah seorang perempuan, gereja, istri dari Anak Domba.28 Yohanes telah dibawa dalam Roh ke gunung yang besar dan tinggi dimana mempelai, Yerusalem Baru turun dari sorga, memiliki kemuliaan Elohim. Yohanes mencatat kemuliaannya atau terangnya seperti permata yang paling indah, bagaikan permata yaspis, jernih seperti kristal.29 Perkemahan orang-orang Kudus – di tengah-tengah dan di sekeliling Ada dua hal mendasar yang harus kita pahami jika kita mau berjalan dalam Jalan Raya Kekudusan. Hal pertama adalah bahwa tabernakel, seperti yang disingkapkan kepada Musa merupakan suatu urutan 18 1Ptr 22 26 19 3:18-22 Kis 7:44 20 Ibr 9:9-11 21 Kel 25:20-22 23 Why 10:7 Ef 5:25-33 24 Why 19:7-8 25 Why 12:1 27 Why 21:2 Why 21:3,7 28 Why 21:4 29 Why 21:10-11 11 proses. Proses ini dimulai dengan air, minyak dan darah, yang dengan berbagai cara diterapkan kepada imam-imam yang melayani dan tempat kudus tabernakel itu sendiri.30 Kita akan memperhatikan tiga perantara dari air, darah dan minyak di bab yang lain. Kita mencatat bahwa dalam tabernakel Musa, persembahan-persembahan dari bangsa menjadi penyediaan dan pendukung dari tabernakel dan pengoperasian sehari-harinya.31 Rancangan dan pengoperasian dari tabernakel ini adalah ‘linear’ dalam segala hal. Desainnya ditata dari timur ke barat, prosesnya dimulai pada terbitnya matahari. Pintu gerbang dan mezbah ditetapkan di sebelah timur. 32 Tempat tahir di padang gurun bangsa-bangsa bahkan ditetapkan lebih jauh ke timur. Menurut nabi, orang-orang dari bangsa-bangsa datang dari timur dan mengembara melalui Jalan Raya Kekudusan. Jalan raya dan perjalanannya ini akan tiba tepat di dalam tutup pendamaian, tabut kesaksian.33 Rasul Paulus menyebut hal ini sebagai takhta kasih karunia.34 Pengharapan kita, perlindungan kita dan pendamaian kita, semuanya ditemukan dalam tutup pendamaian.35 Hal kedua sehubungan dengan Jalan Raya Kekudusan adalah bahwa tabernakel sejati tidak linear dalam cara apapun. Tidak seperti tabernakel Musa, mezbah di tabernakel sejati berada di tengahtengah takhta. Perspektif dari tempat kudus adalah ‘di tengah-tengah dan di sekeliling’.36 Berbagai terjemahan Alkitab menafsirkan ini sebagai ‘di tengah-tengah takhta’. Anak Domba berada di tengahtengah takhta, dan demikian juga dengan tujuh pelita yang berada di tengah-tengah takhta.37 Takhta dari dua puluh empat tua-tua berada ‘di tengah-tengah dan di sekelilingnya’. Kita ingat bahwa jemaat Israel berkemah di luar dan sekeliling tabernakel. Tetapi tidaklah demikian dengan tabernakel sejati. Tabernakel sejati itu sendiri adalah ‘perkemahan orang-orang kudus’.38 Konsep ini akan menjadi asing bagi banyak orang, tapi konsep ini tidaklah sulit. Ketika kita berkumpul pada hari Tuhan, kita telah berkumpul kepada Kristus Anak Domba Paskah kita.39 Dia adalah Anak Domba Perjanjian. Pertemuan perjamuan kudus kita sepenuhnya ‘di tengahtengah dan di sekeliling’ Anak Domba yang berada di tengah-tengah takhta.40 Ketika kita datang bersama-sama, kita datang sebagai individu-individu, sebagai saudara dan saudari, dan sebagai rumah tangga-rumah tangga dengan sebuah pembagian dalam perkemahan orang-orang kudus. Perkemahan orang-orang kudus menggambarkan keseluruhan persekutuan dari rumah tangga dalam pembagian khusus mereka. Kita ingat perintah-perintah Musa yang dia berikan kepada bangsa Israel sesaat sebelum menyeberangi sungai Yordan dan memasuki tanah warisan mereka.41 Masing-masing suku menerima suatu alokasi dan pembagian di tanah suci. Nabi Yehezkiel telah memberikan petunjukpetunjuk yang serupa mengenai perkemahan orang-orang kudus. Semua elemen dari takhta dan tempat kudus meluas sampai ke perkemahan orang-orang kudus.42 Ini karena setiap rumah tangga memperluas (mengembangkan) perjamuan Anak Domba Paskah pada hari Tuhan ke dalam pelayanan dari korban pagi dan petang di dalam rumah-rumah individu mereka. Kita tahu bahwa Kristus, Anak Domba Paskah kita, telah dikorbankan bagi kita.43 Kita makan dari Dia dan memelihara Hari Raya Roti Tidak Beragi ketika kita berkumpul bersama pada hari Tuhan.44 Sama halnya bagi bangsa Israel, hanya ada satu Anak Domba Paskah. Korban pagi dan petang, dengan tubuh persembahan dan aromanya yang naik, merupakan partisipasi kita dalam Anak Domba Elohim selama enam hari dalam satu minggu. Inilah artinya menjadi suatu korban persembahan yang hidup dan dengan demikian menjadi aroma Kristus di setiap tempat.45 Inilah artinya hidup dalam perkemahan orang-orang kudus. Kita tahu bahwa ketika Iblis dilepaskan setelah masa seribu tahun perhentian, dia Kel 12:13. Kel 29:21. Bil 19:9 Im 7:30-34 32 Yeh 47:1 33 Kel 25:22 34 Ibr 4:16 35 Ibr 6:18-19. Rom 3:25 Why 4:6 Why 5:6 38 Why 20:9 39 1Kor 5:7 40 Why 7:17 41 Bil 34:13 Yeh 45:1 1Kor 5:7 44 Yoh 6:53-54 45 2Kor 2:14 30 36 42 31 37 43 12 akan pergi untuk berperang melawan perkemahan orang-orang kudus.46 Sekali lagi, penting untuk memahami bahwa ini bukanlah konteks seorang individu di satu tempat. Ini adalah tempat dari setiap rumah dan setiap jemaat dalam peruntukan mereka; artinya, dalam warisan mereka yang telah Tuhan tetapkan bagi mereka. Nabi Yehezkiel menggambarkan tentang rumah Nabi Yehezkiel menggambarkan gereja sebagai rumah di puncak gunung itu, khususnya di akhir zaman. Datang ke Gunung Sion adalah datang ke bait suci. Keseluruhan puncak gunung itu adalah maha kudus.47 Ini adalah tempat kudus Yahweh dan Yerusalem sorgawi. Rasul Paulus berkata bahwa kita telah datang ke Gunung Sion dan ke kota Elohim yang hidup, Yerusalem sorgawi dan kepada beriburibu malaikat, suatu kumpulan yang meriah, dan kepada jemaat anak-anak sulung yang namanya terdaftar di sorga. Ini berarti mereka yang nama-namanya terdaftar dalam kitab kehidupan Anak Domba. Paulus melanjutkan, ‘Kita telah datang kepada Elohim, Hakim dari semua orang, dan kepada roh-roh orang-orang benar yang telah menjadi sempurna, dan kepada Yesus, Pengantara Perjanjian Baru, dan kepada darah pemercikan, yang berbicara lebih kuat daripada darah Habel’.48 Kita hanya dapat tiba di puncak gunung dalam kepenuhan pengudusan jika kita berjalan di Jalan Raya Kekudusan. Pola yang kami amati dalam tabernakel Musa adalah proses ‘masuk dan keluar’ setiap hari. Pagi dan petang, kita mempersembahkan diri kita sebagai korban persembahan yang hidup supaya aroma persembahan dapat naik di hadapan Tuhan dan kita akan diterima. Tubuh dari persembahan kita adalah keseluruhan hidup yang diberikan. Di dalam aroma korban bakaran kita yang naik terdapat substansi dari pengabdian kita kepada Kristus, Anak Domba Paskah kita. Demikian juga, pagi dan petang, kita mempersembahkan ukupan, setelah menerima Roh Kristus. Empat wangi-wangian rempah-rempah dari ukupan mewakili Roh Kristus.49 Kita menambahkan garam dari api pengujian pada bagian Kristus yang Dia telah berikan kepada kita. Ketika rempah-rempah dan garam dihancurkan dan dicampur bersama-sama, hal itu mewakili sebuah partisipasi dalam penderitaan sakit bersalin dan doa syafaat Kristus. Pagi dan petang, kita akan mengambil rempah-rempah ini dan mencampurnya dengan api supaya aroma dari doa kita naik ke atas tutup pendamaian. Ini adalah partisipasi kita dengan semua orang kudus di Jalan Raya Kekudusan. Mereka akan datang di Jalan Raya Kekudusan Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Di situ akan ada jalan raya, yang akan disebutkan Jalan Raya Kekudusan. Orang yang tidak tahir tidak akan melintasinya, tetapi itu akan menjadi bagi dia yang berjalan di jalan itu ... orang-orang yang ditebus Tuhan akan kembali dan datang ke Sion dengan bersorak-sorai.’50 Demikian juga, Yesaya berkata, ‘Akan ada jalan raya di sana seperti yang telah ada untuk Israel dahulu, pada waktu mereka keluar dari tanah Mesir’.51 Bagaimana bangsa Israel keluar dari Mesir? Mereka keluar karena ‘Anak Domba Paskah dan pemercikan darah’ menyediakan bagi mereka suatu jalan keluar.52 Ini seharusnya menjadi perjalanan tiga hari ke padang gurun untuk mempersembahkan korban kepada Yahweh.53 Selanjutnya, Tuhan membuat sebuah sistem dan sebuah ekonomi persembahan untuk membawa bangsa Israel ke dalam tanah perjanjian. Tuhan membebaskan mereka dari Mesir di atas ‘sayap rajawali’ untuk membawa mereka kepada diri-Nya sendiri.54 Bangsa Israel adalah kudus bagi Tuhan, yang pertama dari tuaianNya.55 Melalui proses inilah Yahweh memisahkan Israel kepada diri-Nya sendiri. Ini adalah pekerjaan Why 20:7-9 Yeh 43:12 48 Ibr 12:19-24 49 Kel 30:34-35 Yes 35:8,10 Yes 11:16 52 Kel 12:21-23 53 Kel 3:18 46 50 54 47 51 55 13 Kel 19:4 Yer 2:3 pengudusan-Nya. Kemudian, di Gunung Sinai, Yahweh memperluas Anak Domba Paskah kepada ‘anak domba harian dari korban bakaran’. Roti tidak beragi dari penderitaan berlanjut sebagai suatu ingatingatan bahwa bangsa Israel telah dibebaskan dari tanah penderitaan mereka.56 Tuhan mengetahui penderitaan dari orang benar dan telah melepaskan mereka semua keluar dari penderitaan mereka.57 Tuhan bahkan memperluas Anak Domba Paskah lebih jauh lagi ketika Dia menerapkan korban penghapus dosa dan korban penebus salah.58 Dalam cara ini, semua kesalahan dan penyimpangan dari bangsa Israel dapat diampuni. Tetapi lebih dari ini, Yahweh mendirikan suatu proses yang olehnya Dia akan ‘menguduskan’ bangsa yang kudus ke dalam tempat kudus-Nya dan ke dalam hadirat-Nya di tempat maha kudus. Ini adalah proses dan perjalanan yang disebut sebagai ‘Jalan Raya Kekudusan’. Kitab Suci nubuatan menunjukkan bahwa akan ada jalan raya dari Asyur, dari Mesir, dari Babylon, dari Kush, dari Etiopia, dan bangsa-bangsa lain.59 Mereka akan berjalan di Jalan Raya Kekudusan yang sama persis dengan jalan yang dilewati bangsa Israel ketika keluar dari Mesir. Bangsa-bangsa yang tercantum, menggambarkan etnis atau sejarah bangsa-bangsa yang akan berjalan di jalan raya menuju Sion. Ketika Tuhan merujuk pada jalan raya ‘dari Asyur’, Dia sedang merujuk pada sepuluh suku utara Israel yang tersebar dan diayak di antara bangsa-bangsa.60 Ketika Tuhan merujuk pada jalan raya dari ‘Mesir’, Dia sedang merujuk pada Anak Domba Paskah dan jalan tebusan serta penebusan oleh darah Anak Domba. Jalan raya yang Israel, buah sulung, dahulu keluar dari Mesir adalah ‘Jalan Tuhan’. Ini adalah jalan kekudusan yang sama yang akan kita jalani. Ini adalah jalan dari darah korban penghapus dosa dan darah dari korban penebus salah. Ini adalah jalan raya yang memimpin kepada pengembaraan bangsa Israel di padang gurun, dimana mereka mengikuti Tuhan di dalam ‘kasih pertunangan’. Pada akhirnya, jalan raya ini adalah untuk memimpin Israel menyeberangi Sungai Yordan dan masuk ke dalam tanah yang telah dijanjikan bagi Abraham melalui perjanjian.61 Tanah itu adalah milik kepunyaan mereka. Namun demikian, Israel melanggar pengudusan mereka dan kebanyakan dari mereka mati di ‘padang gurun bangsa-bangsa’.62 Kekudusan adalah pengudusan/penyucian Dalam kasus pertama, ‘kekudusan’ adalah sebuah konsep yang menggambarkan siapakah Yahweh dan bagaimana kita mendekati-Nya. Yahweh telah bersaksi dalam Kitab Suci, ‘Nama-Ku adalah kudus’. 63 Yahweh, Tuhan adalah kudus, bukan karena Dia berada jauh dan terpencil dari kita. Dia kudus karena keunikan-Nya sendiri. Dia adalah ‘satu-satunya Elohim yang bijak’. Dia adalah Yahweh Elohim - Bapa, Anak dan Roh Kudus. Hal yang mendefinisikan kekudusan-Nya adalah bahwa tidak ada Elohim selain Dia.64 Yahweh berbicara mengenai diri-Nya sendiri, ‘Aku bersemayam di tempat tinggi dan di tempat kudus’.65 Kekudusan juga merupakan konteks dari persekutuan kekal, dan tempatnya berada di ‘kota yang kudus’.66 Anak Domba dan Tuhan Elohim adalah lampu (terang) dari kota kudus itu.67 Tujuan kita adalah mencapai (sampai ke) kota yang kudus, Yerusalem Baru. Kudus, kudus, kudus Ketika keempat makhluk hidup berseru, ‘Kudus, kudus, kudus’, itu adalah hasil dari tujuh kemenangan dari tujuh gereja. Gereja akan mengalahkan banyak hal termasuk ‘takhta (kursi) Iblis’, ‘jemaah Iblis’, dan ‘Izebel’.68 Gereja anak sulung akan mengalahkannya melalui persembahan. Dan gereja akan Ul 16:3 Mzm 34:19 58 Im 4 dan 5 59 Yes 11:16 60 Yer 9:16. Amo 9:9 Bil 33:51-53 Yos 5:4. Yeh 20:35 63 Mzm 99:3 64 Ul 4:35. 1Sam 2:2 65 Yes 57:15 Why 21:22 Why 21:23. Why 22:5 68 Why 2 dan 3 56 61 66 57 62 67 14 mengalahkannya melalui darah dari persembahan itu. Ini adalah darah dari Anak Domba. Karena persembahan telah sepenuhnya dipulihkan, empat makhluk hidup itu berseru, ‘Kudus, kudus, kudus’. Hal ini berarti bahwa korban penghapus dosa, korban penebus salah dan buah sulung sekarang telah sepenuhnya efektif di tempat kudus dari tabernakel sejati. Inilah tiga indikator utama terbukanya jalan raya pengudusan. ‘Kudus, kudus, kudus’ disebut ‘trihagion’. Ini diambil dari ‘hagion’ (hagios) yang berarti ‘pengudusan’. Frase ini hanya dua kali digunakan dalam Kitab Suci. Yang satu secara retrospektif menyatakan penghakiman, dan yang lain menyatakan bahwa gereja sekarang dapat ‘menuju kesempurnaan’. Ketika empat administrasi (yaitu, empat wajah dari Makhluk yang Hidup) memproklamirkan, ‘Kudus, kudus, kudus’, itu menandakan bahwa persembahan telah sepenuhnya bekerja.69 Kedua puluh empat terlihat dengan mahkota (yang merupakan kerajaan) dan jubah (yang merupakan keimamatan). 70 Mereka telah mencapai tujuh kemenangan dari tujuh gereja (jemaat). Mereka telah menegakkan dasar kemenangan supaya Singa disingkapkan.71 Mereka telah menegakkan dasar dari kerajaan menurut ukuran rasul. Di zaman gereja, kerajaan hanya dimanifestasikan dalam otoritas dari penyerahan nyawa dan kemenangan; oleh karena itu rasul karunia kenaikan secara terus-menerus diserahkan kepada maut.72 Dalam proses diserahkan kepada maut ini, mereka diremukkan dengan penderitaan Kristus, tetapi mereka tidak hancur.73 Kuasa kemenangan ini merupakan hidup dari kematian dan kuasa ini memproduksi minyak pewahyuan dari firman. Hidup dihasilkan dan maut tidak dapat menahan mereka. Sama halnya dengan jemaat-jemaat kaki dian, mereka menang oleh tujuh pemercikan karena mereka berjalan mewakili para rasul dan nabi. Penempatan dari Kudus, kudus, kudus – tanpa cacat, cela dan kudus Di akhir zaman, administrasi kerasulan dilambangkan dengan angka dua puluh empat, yang menunjukkan gereja sebagai perempuan yang ditunangkan kepada Kristus.74 Wanita, gereja memasuki kecantikan (keindahan) dari kekudusan, dan kesempurnaan keindahan mulai bersinar. Sebagai konsekuensi dari kemuliaan yang sedang disingkapkan ini, penunggang kuda putih pergi untuk menang dan mengalahkan.75 Kita perhatikan bahwa kemenangan ini, pada kenyataannya adalah porsi ganda. Penunggang kuda putih memang merupakan gereja anak sulung yang berdiri dalam otoritas penuh dari kerajaan dan keimamatan. Pada masa ini, Yesus Kristus akan segera menempatkan di hadapan diri-Nya, mempelai yang tanpa cacat, cela dan kudus.76 Karena korban bakaran yang terus-menerus telah dipulihkan, maka kepenuhan dari persembahan telah dipulihkan kembali. Inilah arti dari berdirinya seekor Anak Domba yang seperti telah disembelih.77 Anak Domba adalah kepenuhan dari persembahan. Anak Domba adalah pewahyuan dari hal-hal kudus. Empat makhluk yang hidup memproklamirkan ‘kudus, kudus, kudus’ karena korban penghapus dosa, korban penebus salah dan buah sulung telah dipulihkan. Ini berarti Singa dari otoritas kerajaan Kristus sedang disingkapkan kepada dunia. Kamu telah datang ke Gunung Sion Nabi Yesaya menggambarkan gereja di hari-hari mendatang. Ia mendeklarasikan, 'Gunung tempat rumah Tuhan akan berdiri tegak di hulu gunung-gunung dan menjulang tinggi di atas bukit-bukit; dan Why 4:8 Why 4:4 71 Why 5:5 2Kor 4:11 2Kor 4:8-10 74 2Kor 11:2 Why 6:1-2 Ef 5:27 77 Why 5:6 69 72 75 70 73 76 15 segala bangsa akan berduyun-duyun ke sana’.78 Gunung Tuhan adalah bukit Sion yang kudus. Ini merupakan simbol tempat kudus dan tempat kediaman Tuhan serta orang-orang-Nya.79 Pemazmur mendorong kita untuk menjadi ‘anak-anak Sion’, karena hanya mereka yang belajar dan melatih budaya dari rumah Tuhan-lah yang akan diam di sana dengan Dia.80 Yehezkiel mendefinisikan budaya ini ketika ia menulis, ‘Ini adalah ketentuan mengenai rumah itu; seluruh daerah yang di puncak gunung itu adalah maha kudus’.81 Kitab Wahyu memperingatkan kita bahwa tidak ada sesuatu yang najis yang akan pernah masuk ke dalam rumah Elohim.82 Penulis kitab Ibrani mengacu pada gunung Tuhan, berkata, ‘Kamu tidak datang ke gunung yang dapat disentuh, tetapi kamu sudah datang ke Gunung Sion, ke kota Elohim yang hidup, Yerusalem sorgawi’. 83 Gunung Sion bukanlah Yerusalem Baru, administrasi dari langit yang baru dan bumi yang baru. Itu adalah Yerusalem sorgawi, tempat dari takhta di langit dan bumi yang sekarang. Kristus Imam Besar kita telah masuk ke tempat kudus yang bukan dibuat tangan manusia, tetapi ke dalam sorga sendiri, untuk menghadap hadirat Elohim bagi kita.84 Tidak semua orang percaya yang memanggil nama Tuhan akan diizinkan masuk di Gunung Sion. Ketika gunung tempat rumah Tuhan naik menjulang tinggi di atas bukit-bukit yaitu kerajaan dunia yang sekarang ini, hanya mereka yang tahir, kudus dan benar yang akan tinggal di Sion selamanya.85 Kesempurnaan dari keindahan Pemazmur mendeklarasikan, ‘Dari Sion, puncak keindahan (terj. Bhs. Ing. 'perfection of beauty' artinya 'kesempurnaan dari keindahan'), Elohim tampil bersinar’.86 Ini dimulai ketika proklamasi ‘Kudus, kudus, kudus’ dibuat. Kesempurnaan dari keindahan adalah terang dari kaki dian yang menarik semua bangsa untuk kepenuhan Hari Raya Pendamaian. Nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Oleh karena Sion Aku tidak dapat berdiam diri, dan oleh karena Yerusalem Aku tidak akan tinggal tenang, sampai kebenarannya bersinar seperti cahaya dan keselamatannya menyala seperti pelita’.87 Dalam Wahyu pasal empat, administrasi kaki dian yang sepenuhnya telah dipulihkan terlihat sebagai ‘tujuh obor (pelita) yang menyala-nyala di hadapan takhta’.88 Administrasi kaki dian berlanjut dalam Wahyu pasal empat tetapi orientasinya berubah dari pemulihan kepada ‘mari kita menuju kepada kesempurnaan!’89 Administrasi ini mulai bersinar sebagai kesempurnaan dari keindahan. Tujuh langkah dari penempatan Ada tujuh langkah dari penempatan di Jalan Raya Kekudusan. Ketika kita berjalan di Jalan Raya Kekudusan, kita tidak hanya berjalan di jalan itu, tetapi kita menjadi jalan itu. Ketika kita berpartisipasi dalam jalan dan tahapan dari tujuh ‘yang kudus’, maka kita adalah ‘orang-orang kudus, atau ‘orang kudus-Nya’ Tuhan. Kita adalah ‘yang kudus’. Jalan raya yang Israel lalui untuk keluar dari Mesir oleh darah Anak Domba adalah Jalan Raya Kekudusan yang sama yang kita jalani. Itu adalah jalan raya dari pemercikan darah. Itu adalah jalan raya dari penempatan akan darah, tebusan dan penebusan, dan menjadi buah sulung. Kitab Suci mengidentifikasi bagian di bawah ini sebagai ‘yang kudus’: 1. Yang pertama adalah bangsa atau generasi - dan merupakan kelompok korporat yang berkumpul bersama. Yang pertama dari yang kudus.90 78 Yes 83 88 Why 79 2:2-3 Mzm 2:6 80 Mzm 149:2 81 Yeh 43:12 82 Why 21:27 84 Ibr 12:22 Ibr 9:24 85 Mzm 37:29 86 Mzm 50:2 87 Yes 62:1 89 4:5 Ibr 6:1 90 1Ptr 2:9 16 2. Kudus yang kedua adalah keimamatan, bukti dari jubahmu, setara dengan nama dan mandat dari namamu.91 3. Yang ketiga adalah persembahan, yang merupakan partisipasimu dalam elemen-elemen dari persembahan Kristus.92 4. Yang keempat adalah bait suci, yang merupakan konteks dari proses persembahan dalam hidupmu.93 5. Yang kelima adalah Sabat. Sabat sebenarnya adalah pernyataan dari efek pekerjaanmu; dimana kamu memasuki perhentian dan memikul kuk-Nya. Sebagaimana kamu melakukan pekerjaanpekerjaan dari namamu, kamu membawa buah dari pekerjaan-pekerjaan dari namamu.94 6. Yang keenam adalah gunung kudus, yaitu Gunung Sion, Yerusalem sorgawi.95 7. Yang ketujuh adalah kota yang kudus, Yerusalem Baru, partisipasi kita dalam langit yang baru dan bumi yang baru.96 Yang ketujuh dari ‘yang kudus’ dicatat dalam Kitab Suci sebagai ‘kota yang kudus'. Kitab Pengkhotbah berkata demikian: ‘orang bodoh bahkan tidak mengetahui bagaimana caranya ke kota’.97 Tujuan kita adalah sampai ke kota, kota yang kudus, Yerusalem Baru, pengantin perempuan yang berdandan untuk suaminya.98 Kota yang kudus bukanlah Gunung Sion. Gunung Sion adalah Yerusalem sorgawi yang sekarang telah kita datangi.99 Gunung Sion adalah tujuan sebelum tempat tujuan yang terakhir, namun merupakan konteks dari pewahyuan kesempurnaan. Dari Gunung Sion, puncak keindahan (terj. Bhs. Ing. 'perfection of beauty' artinya 'kesempurnaan dari keindahan') tampil bersinar.100 Tujuh elemen dari ‘kudus, kudus, kudus’ dalam Wahyu 4 dan 5 1. Sebuah pintu ke tempat maha kudus terbuka.101 2. Kedua puluh empat sebagai administrasi kerasulan dari kerajaan dan keimamatan untuk akhir zaman dalam takhta Melkisedek.102 3. Kepenuhan dari persembahan beroperasi, sebagaimana ditandai oleh proklamasi dari keempat makhluk yang hidup, ‘kudus, kudus, kudus’.103 4. Kerajaan dari Singa dalam tujuh kemenangan dari gereja.104 5. Mikhael, malaikat yang gagah, berdiri dan memproklamirkan siapakah yang layak.105 6. Gereja mampu menuju kepada kesempurnaan karena jalan kepada tempat ‘kudus, kudus’ atau tempat ‘maha kudus’ terbuka.106 7. Kumpulan besar raja-imam disingkapkan sebagaimana Anak Domba berdiri sebagai kegenapan dari persembahan.107 Tujuh kali pemercikan darah Kita ingat bahwa orang-orang dan tabernakel dipercik dengan darah perjanjian oleh Musa di Sinai.108 Pemercikan dari darah Perjanjian Baru membuat kita mampu untuk pelayanan dalam bait suci dari 1Ptr 2:5 Yes 66:20 93 Ef 2:21 94 Neh 9:14. Ibr 4:8-9 95 Za 8:3. Yoel 3:17 96 Why 21:2 Pkh 10:15 21:2 99 Ibr 12:22 100 Mzm 50:2 101 Why 4:1 102 Why 4:4 Why 4:8. Yes 6:3 Why 5:5 105 Why 5:2 106 Ibr 6:1 107 Why 7:9 108 Kel 24:8. Ibr 9:21 91 97 103 92 98 Why 104 17 tubuh-Nya. Ini adalah darah perjanjian yang dipercikkan atas kita, sehingga kita dapat melayani secara berkenan, sebagai iman-imam dalam rumah Elohim, mempersembahkan tubuh kita sebagai korban persembahan yang hidup. Ini adalah darah Anak Domba yang sepenuhnya memadai (memenuhi syarat) untuk pentahbisan dan pentahiran kita. Darah ini efektif ketika kita berjalan di dalam terang sama seperti Dia yang adalah terang.109 Darah dari Perjanjian Baru adalah penyediaan dari hidup kita sebagaimana kita berpartisipasi dalam persembahan dan penderitaan-Nya.110 Tujuh pemercikan dari darah anak domba di mezbah, menyatukan kita pada Kristus, Paskah kita. 111 Ini adalah pekerjaan pengganti dari Yesus Kristus sebagai Anak Domba Perjanjian. Melalui darah-Nya, kita ditebus.112 Melalui pemercikan air atas kita, tubuh kita dibasuh dengan air yang murni ini.113 Tujuh pemercikan dengan air pentahiran adalah air regenerasi yang membawa kita kepada tujuh langkah ratapan dan memulihkan kita kepada mezbah.114 Proses ini memulihkan kita kepada Kristus, Paskah kita.115 Oleh karena itu, kita mampu mempersembahkan diri kita sendiri sebagai korban persembahan yang hidup dan menjadi partisipan dalam anak domba pagi dan petang.116 Tujuh pemercikan dari darah korban penghapus dosa adalah kuasa untuk mengalahkan sampai ‘tujuh kali’. Berbagai kemenangan dari tujuh jemaat kaki dian mewakili pola dari kemenangan untuk 2300 hari. 117 Yesus Kristus adalah korban penghapus dosa.118 Yesus Kristus adalah hikmat Elohim dan kuasa Elohim yang olehnya gereja (jemaat) raja-imam dari anak sulung dapat mencapai semua tujuh elemen dari tabernakel sejati.119 Tidak ada yang najis yang dapat masuk ke sana Pemazmur bertanya, ‘Siapakah yang boleh naik ke atas gunung Tuhan? Dan siapakah yang boleh berdiri di tempat-Nya yang kudus? Orang yang bersih tangannya dan murni hatinya.’120 Ketika Tuhan muncul di bait kudus-Nya untuk kedua kali tanpa menanggung dosa, tempat kudus akan tertutup bagi mereka yang najis.121 Nabi Yehezkiel menulis, ‘Pintu gerbang ini harus tetap tertutup, jangan dibuka dan jangan seorangpun masuk dari situ, sebab Tuhan Elohim Israel sudah masuk melaluinya; karena itu gerbang harus tetap tertutup’.122 Ini adalah pintu gerbang yang menghadap ke timur, pintu masuk ke dalam rumah Tuhan. Yehezkiel sedang menyoroti bahwa Elohim tidak akan lagi mengizinkan umatNya untuk menajiskan tempat kudus dengan menampung kenajisan. Tuhan berkata, ‘Cukuplah perbuatan-perbuatanmu yang keji, hai kaum Israel, yang membiarkan orang-orang asing, yaitu orangorang yang tidak bersunat hati maupun dagingnya masuk dalam tempat kudus-Ku dan dengan kehadirannya mereka menajiskannya ... mereka mengingkari Perjanjian-Ku.’123 Seorang percaya membuat Perjanjian Elohim menjadi tidak berlaku (batal) ketika mereka menolak pembasuhan dari air oleh firman.124 Mereka tidak dapat dikuduskan tanpa dibasuh. Sepanjang kehidupan perjalanan mereka, setiap orang Kristen sedang dikuduskan kepada nama mereka, tempat mereka, pekerjaan mereka dan akhirnya warisan mereka. Kitab Suci sangat jelas menyatakan bahwa orang-orang yang tidak adil (tidak benar) tidak akan mendapat bagian dalam kerajaan Elohim.125 Katakata nubuatan Yehezkiel berlaku hari ini lebih dari sebelumnya. Ada suatu masalah yang mewabah di seluruh gereja Kristen dimana doktrin Kitab Suci sedang diubah untuk mengakomodasi moralitas 1Yoh 1:7 Ibr 12:24. 1Kor 11:25 111 1Kor 5:7 112 Mrk 10:45 113 Ibr 10:22 114 2Kor 7:11 1Kor 5:7 Rom 12:1 117 Dan 8:14 118 Ibr 9:28 119 1Kor 1:30 120 Mzm 24:3-4 Ibr 9:28 Yeh 44:2 123 Yeh 44:6-7 124 Ef 5:26 125 1Kor 6:9 109 115 121 110 116 122 18 dunia. Suatu hari akan segera tiba ketika Tuhan mendeklarasikan, ‘Cukuplah perbuatan-perbuatanmu yang keji’ dan Tuhan akan menolak orang-orang yang menajiskan bait kudus-Nya untuk masuk. Pernikahan Kristus dan gereja Ketika Dia yang duduk di takhta membentangkan kemah (tabernakel)-Nya di atas kumpulan besar banyak orang dengan jubah putih, maka tabernakel sejati akan sepenuhnya beroperasi terhadap kehendak dan tujuan perjanjian Tuhan.126 Ini akan menjadi penggenapan dari Hari Pendamaian, hari pernikahan. Yang kita maksudkan di sini adalah rahasia dari pernikahan Kristus dan gereja-Nya. Kita ingat perkataan Yeremia mengenai Perjanjian Hukum yang diberikan di Gunung Sinai. Yahweh berkata bahwa Perjanjian Baru tidak akan sama dengan perjanjian yang Dia buat dengan umat Israel, ‘yang telah mereka ingkari, meskipun Aku menjadi tuan atas mereka (terj. Bhs. Ing. 'husband to them' artinya 'suami atas mereka')’.127 Bahkan dalam Perjanjian Lama, pernikahan itu jelas terlihat. Demikian juga, pernikahan dari gereja yang disempurnakan dengan Anak Domba adalah ciri utama dari Perjanjian Baru, dan itu digenapi dalam tabernakel sejati.128 Rasul Yohanes mencatat bahwa ketika sangkakala ketujuh ditiup, bait suci Elohim di sorga terbuka. Seorang perempuan berselubungkan matahari, dengan bulan di bawah kakinya, dan sebuah mahkota dari dua belas bintang di atas kepalanya terlihat berada di tabut perjanjian. Ini adalah mempelai Kristus yang telah disempurnakan. Perempuan, gereja, kemudian digambarkan sebagai Yerusalem Baru ‘turun dari sorga, dari Elohim, penuh dengan kemuliaan Elohim’.129 Akan tetapi, ini sendiri belum merupakan kegenapan manifestasi dari ciptaan baru. Yohanes melihat perempuan itu hendak melahirkan ‘manusia/anak laki-laki’ yang akan menggembalakan (terj. Bhs. Ing. 'rule' artinya 'memerintah') semua bangsa dengan gada besi. Iblis, ular tua itu hendak menelan anak itu, tetapi anak itu dengan segera dibawa kepada Elohim dan ke takhtaNya.130 Ini adalah pewahyuan dari kegenapan rahasia Elohim.131 Anak itu adalah ciptaan baru dalam segala pengertian firman. Itu adalah keturunan, buah dari pernikahan Kristus dan gereja yang disempurnakan. Menurut nabi Yesaya, ini akan menjadi bangsa yang dibawa keluar dari Sion ‘sekaligus’.132 Mempelai adalah administrasi Kristus yang olehnya baik langit maupun bumi yang baru ditegakkan dan disebarkan. Anak laki-laki berbicara mengenai sebuah order, atau administrasi untuk langit yang baru dan bumi yang baru. Dia memerintah dengan gada besi, melambangkan akhir yang kekal dari prinsip dosa di langit dan bumi yang baru.133 Melalui administrasi ini, orang-orang benar Elohim terus bermultiplikasi selamanya.134 Bagi perempuan yang disempurnakan, yang melahirkan bangsa anak laki-laki ini, Tuhan memperluas ‘keselamatan (damai) kepadanya seperti sungai, dan kekayaan (kemuliaan) dari bangsa-bangsa seperti air yang membanjir’. Perempuan ini yang melahirkan, merawat, memperhatikan dan mendukung administrasi tersebut.135 Keimamatan dari langit dan bumi yang baru adalah Peraturan Melkisedek. Itu adalah kerajaankeimamatan dari Kristus yang terus berlanjut selamanya.136 Ketika Yerusalem Baru datang dari sorga, Yohanes mendengar proklamasi, ‘Lihatlah, kemah (tabernakel) Elohim ada di tengah-tengah manusia dan Ia akan diam bersama-sama dengan mereka. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Elohim mereka. Dan Ia akan menghapus segala air mata dari mata mereka; dan maut tidak akan ada Why 7:15 Yer 31:32 128 Why 19:7 129 Why 21:10-11 Why 12:4-5 Why 10:7 132 Yes 66:8 133 Why 12:5 Yes 9:7 Yes 66:12-13 136 Mzm 110:1-4 126 130 134 127 131 135 19 lagi; tidak akan ada lagi perkabungan, atau ratap tangis, atau dukacita; sebab segala sesuatu yang lama itu telah berlalu ... lihatlah, Aku menjadikan segala sesuatu baru’.137 137 Why 21:3-5 20 BAB 2 Ditinggikan Yesus bersaksi, ‘Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku’.138 Meninggikan Anak Manusia di atas salib adalah fokus utama dari kehendak dan tujuan perjanjian Elohim. Ini adalah persembahan Yahweh. Ini adalah penyediaan Mereka untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan.139 Persembahan ini dibuat sebelum dunia dijadikan, atau ‘diluar waktu’, dan dinyatakan ‘di dalam waktu’ ketika Yesus disalib di Kalvari.140 Utusan yang diutus Para utusan diutus oleh Kristus untuk memberitakan injil kepada dunia. Dunia diibaratkan dalam Kitab Suci sebagai padang gurun. Dunia adalah tempat dari kenajisan dan kutuk dimana setiap orang terhilang (tersesat) dalam hubungannya dengan Elohim. Hal ini karena dunia berada di luar kerajaan Elohim. Dunia adalah ciptaan lama yang telah dihakimi dan disimpan untuk kehancuran. Sebelum kita datang ke dalam Kristus, kita semua mati sebagai bagian dari ciptaan lama. Inilah yang Paulus maksudkan ketika ia menjelaskan bahwa Kristus telah mati untuk semua, maka semua sudah mati. Akan tetapi, siapa yang berada dalam Kristus, dia adalah bagian dari suatu ciptaan baru.141 Salib adalah titik masuk ke dalam ciptaan baru. Ketika para utusan memberitakan Kristus dan Dia yang disalibkan, mereka meninggikan Anak Manusia yang disalibkan di dunia.142 Berita yang para utusan sampaikan dapat digambarkan sebagai ‘firman perjanjian’. Ini karena berita tersebut meninggikan Anak Manusia dan menyingkapkan kehendak perjanjian dan penyediaan Yahweh bagi setiap orang. Ini adalah rahasia dari kehendak Mereka yang sedang dinyatakan, sebagaimana Dia ditinggikan melalui pemberitaan salib.143 Dalam hal ini, Paulus menggambarkan dirinya sebagai seorang hamba Kristus dan pelayan dari rahasia Elohim.144 Lebih lanjut lagi, Paulus berkata bahwa setiap pendengar ditetapkan oleh Elohim menurut pewahyuan dari rahasia, yaitu pemberitaan tentang Yesus Kristus.145 Respon kita Mereka yang mendengar berita ini melihat Kristus dalam Roh dan ‘melihat kepada’ Dia sebagai Anak Manusia. Kristus berada di depan mata semua orang dan dilukiskan sebagai yang disalibkan.146 Setiap pribadi membuat suatu respon terhadap firman ini. Mereka bisa saja menolak firman atau menerimanya. Menerima firman berarti menerima semua aspek penyediaan dan partisipasi yang dinyatakan melalui peninggian Anak. Cara lain untuk melihat dampak dari firman terhadap pendengar adalah dengan memahami apakah firman itu memotong mereka ke dalam perjanjian, jika mereka menerimanya; atau memotong mereka ke luar dari perjanjian, jika mereka menolaknya. Ini karena 138 Yoh 141 144 139 8:28 Ibr 2:10 140 1Ptr 1:20 142 2Kor 5:14,17 1Kor 1:23 143 Ef 1:9. Rom 16:25-26 145 21 1Kor 4:1 Rom 16:25 146 Gal 3:1 firman adalah pedang Roh dan lebih tajam dari pedang bermata dua.147 Tidak mungkin firman itu tidak memiliki dampak sama sekali! Cerita mengenai dua pencuri di kayu salib adalah ilustrasi dari setiap orang yang memandang Anak Manusia ditinggikan di atas kayu salib. Kedua penjahat itu mati di kayu salib. Dalam hal ini, mereka berada di bawah kutuk. Akan tetapi, penjahat yang satu takut akan Elohim dan menyadari bahwa Yesus disalibkan secara tidak adil, karena dosanya. Penjahat ini juga menyadari bahwa dia tidak lagi dilupakan dalam hubungannya dengan Elohim. Penjahat ini meminta Yesus untuk mengingat dia ketika Yesus datang ke dalam kerajaan-Nya. Yesus menanggapi dengan berkata, ‘Sesungguhnya hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus’.148 Tujuh aspek dari meninggikan Ketika Anak Manusia ditinggikan di atas salib, ada tujuh aspek dari penyediaan Elohim yang termanifestasi. Ketika kita mendengar dan menerima berita tentang salib, kita meresponi setiap aspek dari ditinggikannya Dia. Suatu respon penuh dan sempurna kepada firman tentang salib akan memampukan kita untuk ditegakkan sebagai anak Perjanjian Baru Elohim. 1. Ditinggikan sebagai ‘AKU ADALAH’ Ketika Anak Manusia ditinggikan di atas kayu salib, Dia sedang dinyatakan sebagai ‘AKU ADALAH’. Dia adalah Yahweh dan menyatakan persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus yang ada sebelumnya, atau di luar waktu. Persembahan ini menetapkan tujuan Perjanjian Kekal Mereka. Tujuan Mereka adalah membawa banyak anak yang akan mengenal Elohim dan dikenal oleh Dia. ‘Aku Adalah’ menyingkapkan nama dan sifat Elohim serta kerinduan-Nya untuk dikenal oleh kita. Ketika Elohim menyingkapkan nama-Nya kepada Musa, Dia berkata ‘Aku adalah Aku ... Yahweh ... adalah nama-Ku, selama-lamanya’.149 Frase ‘Aku Adalah’ berkaitan dengan kata Ibrani ‘Yahweh’ dan menunjukkan bahwa Dia adalah satu. Ini adalah sifat-Nya. Yahweh adalah satu hidup dan satu Roh serta memiliki satu nama. Nama Tuhan Yesus Kristus adalah nama di atas segala nama.150 Kepenuhan dari Bapa, Anak dan Roh Kudus ada di dalam Dia. Yesus Kristus berkata mengenai diri-Nya sendiri, ‘Aku adalah Alfa dan Omega, Yang Pertama dan Yang Terakhir, Yang Awal dan Yang Akhir’.151 Dia pada mulanya bersama-sama dengan Elohim dan segala sesuatu dijadikan oleh Dia, dan segala sesuatu di langit dan di bumi akan disatukan di dalam Kristus.152 Berbicara mengenai penyatuan segala sesuatu di dalam Kristus, nabi Yesaya mendeklarasikan, ‘Maka pada waktu itu taruk dari pangkal Isai [Kristus] yang akan berdiri sebagai suatu tanda [panji-panji] bagi bangsa-bangsa; dan tempat kediaman-Nya akan menjadi mulia’.153 Yesus Kristus adalah ‘tunggul Isai’ dan Dia telah diangkat sebagai panji-panji atau tanda. Sebagai tunggul Isai, Dia-lah yang memiliki ketujuh kali lipat Roh Elohim. Ketika Dia ditinggikan, kita melihat Dia sebagai kepenuhan dari Keilahian dalam bentuk tubuh.154 Ketika prajurit-prajurit dari imam besar datang untuk menangkap Yesus, Dia mengidentifikasikan diri-Nya sendiri kepada mereka sebagai ‘Akulah Dia’. Dampak dari hal ini adalah ‘mereka mundur dan jatuh ke tanah’.155 Tepat di taman itu, di tempat yang maha kudus, Yesus Kristus memulai proses persembahan dari diri-Nya sendiri oleh Roh Kekal. Dia diurapi dengan minyak dan diperciki tujuh kali Ibr 4:12 23:40-43 149 Kel 3:14-15 Flp 2:9 Why 22:13 152 Yoh 1:2-3. Ef 2:10 Yes 11:10 Kol 2:9 155 Yoh 18:6 147 150 153 148 Luk 151 154 22 dengan darah. Dia dikuatkan oleh Roh Kekal untuk pergi sebagai kepenuhan dari persembahan Yahweh Elohim. Jika kita tidak dapat menerima Kristus sebagai Aku Adalah, maka kita tidak akan dan tidak dapat menerima Dia sebagai yang lain, apapun itu. Sebagai contoh, kita tidak dapat beranggapan bahwa kita sudah menerima Yesus sebagai Juru Selamat tanpa mengakui dan menerima Dia sebagai Tuhan dan Tuan kita. Yesus berkata, Jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu.156 Yesus menggambarkan penyediaan ini dalam perjalanan menuju penyaliban-Nya. Sebagai contoh, kita ingat bahwa Yesus berkata: ï‚· Akulah roti hidup157 ï‚· Akulah Terang dunia158 ï‚· Akulah Gembala yang baik159 ï‚· Akulah jalan dan kebenaran dan hidup160 ï‚· Akulah pokok anggur161 ï‚· Akulah Terang162 ï‚· Akulah pintu163 Melihat Yesus Kristus sebagai ‘Aku Adalah’ berarti melihat bahwa semua penyediaan bagi status anak tersedia dalam Dia, dan merupakan satu-satunya cara yang olehnya kita dapat berlanjut dari permulaan sampai kepada penebusan penuh kita sebagai seorang anak Elohim. Salib adalah tanda yang kepadanya kita dapat berkumpul dan menerima semua yang ‘Aku Adalah’ sediakan bagi kita. TUHAN-lah panji-panjiku – Yahweh Nissi Ketika anak-anak Israel diserang oleh orang Amalek di padang gurun, pasukan Israel menang melawan mereka ketika lengan Musa diangkat. Musa dibantu oleh Harun dan Yosua, yang melambangkan keimamatan dan kerajaan. Setelah mengalahkan Amalek, Yahweh berkata kepada Musa, ‘Tuliskanlah semuanya ini dalam sebuah kitab sebagai tanda peringatan, dan ingatkanlah ke telinga Yosua, bahwa Aku akan menghapus sama sekali ingatan kepada Amalek dari kolong langit’. Musa mendirikan sebuah mezbah dan menamainya, ‘TUHAN-lah Panji-panjiku’.164 Amalek secara nubuatan digambarkan sebagai yang pertama dari bangsa-bangsa, dimana akhirnya akan sampai kepada kebinasaan.165 Semua orang dalam bangsa tersebut dihapuskan dari kolong langit. Karena nasib bangsa inilah sehingga Musa menyebut mezbah tersebut, ‘Tuhanlah Panji-panjiku’. Panji adalah suatu titik temu/berkumpul. Di tempat itu, biasanya sebuah bendera atau tanda dilekatkan pada panji atau tiang, dimana orang-orang berkumpul untuk tujuan perang atau diidentifikasi sebagai suatu kumpulan orang-orang. Kita menyadari bahwa salib adalah tempat dimana Yahweh ditinggikan dalam keimamatan dan kerajaan. Ini adalah kesaksian-Nya di hadapan Kayafas, imam besar, dan Pilatus.166 Berbicara mengenai penyaliban-Nya yang akan segera terjadi dan tercerai-berainya orang-orang yang bersama dengan Dia, Yoh 8:24 Yoh 6:35 158 Yoh 8:12 159 Yoh 10:11,14 Yoh 14:6 Yoh 15:1,15 162 Yoh 8:12 163 Yoh 10:9 Kel 17:8-16 Bil 24:20 166 Mrk 14:62. Yoh 18:37 156 160 164 157 161 165 23 Yesus berkata kepada pengikut-pengikut-Nya, ‘Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia’.167 Melihat Kristus ditinggikan sebagai ‘Aku Adalah’ artinya bersatu kepada Yahweh Nissi. Dia telah menegakkan sebuah mezbah bagi kita sebagai konteks untuk kemenangan dan pembebasan. Inilah poin pembebasan kita dari bangsa-bangsa supaya nama kita tidak dihapuskan dari kitab kehidupan Anak Domba.168 Kita telah mengatakan bahwa nabi Yesaya menyebut Yesus Kristus ‘tunggul Isai’. Yesus Kristus telah ditinggikan sebagai suatu tanda, atau panji, di hadapan semua orang.169 Aspek dari Anak Manusia yang ditinggikan ini, selanjutnya diperkuat dalam Mazmur, dimana Daud menulis, ‘Kepada mereka yang takut kepada-Mu telah Kau berikan panji-panji, tanda untuk berlindung terhadap panah (terj. Bhs. Ing. ‘that it may be displayed because of the truth’ artinya ‘bahwa hal ini diperlihatkan karena kebenaran’). Sela. Supaya terluput orang-orang yang Kau cintai, berikanlah keselamatan dengan tangan kanan-Mu dan jawablah kami!’170 Panji yang olehnya kita dibebaskan adalah ‘Yesus Kristus dan Dia yang disalibkan’. Dan itu diperlihatkan karena kebenaran. Yesus berkata, ‘Akulah jalan dan kebenaran dan hidup’, diberikan kepada mereka yang menerima kebenaran dan takut akan Tuhan. Yahweh adalah penyediaan bagi pembebasan kita dari kerajaan-kerajaan dunia ini kepada suatu kerajaan kekal. Ini adalah tempat perhentian-Nya, dimana kemuliaan-Nya berdiam. Kemuliaan Elohim adalah terang dari hadirat-Nya dan menyingkapkan persekutuan perjanjian-Nya sendiri sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Anak-anak Elohim yang dibawa kepada kemuliaan, juga sedang dibawa ke dalam persekutuan terang ini. 2. Ditinggikan sebagai Imam Dalam persiapan salib, Yesus, Imam Besar agung kita, diurapi sebagai Dia yang ‘diperciki’ dengan minyak dan darah di taman ‘pemerasan zaitun’. Ketika Dia berkeringat seperti tetesan darah, Dia sedang diurapi oleh Roh Kekal untuk pelayanan keimamatan-Nya.171 Dari tempat doa ini, Yesus pergi ke Kayafas, imam besar, yang menunjuk Dia, dalam ketidaktahuan, untuk pelayanan keimamatan-Nya di salib. Kita ingat bahwa imam-imam zaman dahulu ditentukan bagi pelayanan tempat kudus mereka ketika ‘domba jantan untuk pentahbisan’ ditinggikan, sehingga menandakan bahwa imam tersebut dipisahkan untuk pekerjaannya. Tuhan memerintahkan Musa, ‘Demikianlah harus kau kuduskan dada persembahan unjukan dan paha persembahan khusus yang telah diunjukkan dan yang dipersembahkan dari domba jantan untuk pentahbisan’.172 Dengan meninggikan persembahan unjukan dan persembahan khusus, Tuhan menerima imam itu supaya ia dapat masuk ke dalam tempat maha kudus dan membuat pendamaian untuk seluruh bangsa. Sama seperti imam-imam dahulu telah ditahbiskan, imam-imam yang bertugas saat itu menumpangkan tangan atas Yesus, walaupun mereka tidak bermaksud untuk mentahbiskan Dia. Kayafas adalah imam besar yang melayani, yang meletakkan tangan atas Yesus dan menunjuk Dia sebagai Imam dan persembahan bagi dosa. Imam besar itu tidak tahu bahwa dia sedang bernubuat ketika ia berkata, ‘Bahwa lebih berguna bagimu, jika satu orang mati untuk bangsa kita dari pada seluruh bangsa kita binasa’.173 Yesus pergi ke luar perkemahan dari tabernakel sejati untuk ditinggikan di tempat yang terkutuk. Dia dikirim jauh ke dalam padang gurun bangsa-bangsa untuk menjadi ‘dosa - bagi kita’ di suatu tempat yang najis. Namun demikian, sebagai korban bagi dosa, Yesus ditinggikan untuk mengawali tempat yang tahir. Dalam cara ini, Dia menegakkan tempat hina yang kepadanya kita semua dapat datang dan dibasuh dengan air regenerasi. Inilah yang Paulus katakan ketika ia menulis, ‘Karena tubuh binatangbinatang yang darahnya dibawa masuk ke tempat kudus oleh imam besar sebagai korban penghapus Yoh 16:33 3:5 169 Yes 11:10 Mzm 60:4-5 Kel 29:21. Im 8:30 172 Kel 29:27 167 170 168 Why 171 24 173 Yoh 11:50 dosa, dibakar di luar perkemahan’.174 Paulus sedang membuat rujukan langsung kepada korban penghapus dosa dimana kulit, daging, kepala, betis, isi perut dan kotoran dari hewan itu dibakar di tempat yang tahir. 175 ‘Oleh karena itu Yesus juga, menderita di luar pintu gerbang untuk menguduskan umat-Nya dengan darah-Nya sendiri.’176 Kayafas sedang menugaskan Yesus ke suatu tempat tahir, dalam cara yang sama abu dari korban penghapus dosa dibakar di suatu tempat yang tahir. Karena Anak Manusia adalah Imam Besar yang diurapi maka tempat dari salib-Nya adalah tempat yang tahir di tengah-tengah kenajisan padang gurun. Paulus memberitahukan kita untuk pergi kepada Yesus di luar perkemahan dan menanggung kehinaan-Nya, jika kita ingin menjadi bagian dari kota yang akan datang.177 Kota ini jelas berada ‘di dalam perkemahan’, dan merujuk kepada Yerusalem Baru yang turun dari sorga.178 Ini adalah undangan untuk bersatu dengan persekutuan persembahan-Nya. Yesus ditinggikan sebagai Imam, menyingkapkan elemen-elemen pentahbisan untuk keimamatan dan partisipasi kita dalam persembahan-Nya. Elemen-elemen ini adalah suatu tempat kudus, jubah-jubah untuk pelayanan dari tempat kudus, dan pemercikan dari minyak dan darah untuk pentahbisan. Meninggikan persembahan Pelayanan dari keimamatan melibatkan pekerjaan harian dari ‘meninggikan’ persembahan. Ketika korban keselamatan diberikan, dada persembahan itu diunjukkan di hadapan Tuhan, dan paha dari hewan ‘diangkat’, atau ditinggikan kepada Tuhan. Elemen-elemen dari korban keselamatan ini diberikan kepada imam-imam sebagai makanan mereka. Makanan ini dimakan oleh imam bersama keluarga mereka ‘di suatu tempat yang tahir’.179 Elemen-elemen dari korban keselamatan merupakan fondasi bagi peninggian Kristus sebagai seorang Imam. Dengan cara ini, Dia membuat kita diingat oleh Bapa dan menganugerahkan kepada kita suatu partisipasi dalam administrasi-Nya. Kita bersatu dengan iman dari ‘peninggian’ ini dengan menjadikan diri kita sendiri sebagai persembahan unjukan dan persembahan khusus. Ketika kita melihat Anak Manusia ditinggikan, kita sedang melihat ‘persembahan Yahweh’ sebagai korban persembahan yang hidup. Dari Getsemani sampai pada pernyataan-Nya, ‘Sudah selesai’, Kristus menjadi imam bagi diri-Nya sebagai korban persembahan yang hidup.180 Melalui persembahan ini, Dia memulai jalan raya pengudusan. Dan Kristus sedang membuat penyediaan bagi kita, dengan demikian juga, mempersembahkan diri kita sebagai korban persembahan yang hidup. 181 Ketika kita melihat kepada Dia yang ditinggikan, kita sedang melihat konteks dari partisipasi kita dalam persekutuan mezbah dan persembahan-Nya. Seperti ketika Musa menegakkan mezbah dan menyebutnya, ‘Tuhan adalah Panji-panjiku’, Yahweh Nissi, dalam cara yang sama, Yesus Kristus adalah mezbah dari korban itu. Dan ketika Dia ditinggikan, Dia membawa mezbah korban itu bersama dengan-Nya di luar perkemahan. Kita akan pergi kepada Dia di luar perkemahan, menanggung kehinaan-Nya. Kita ingat perkataan rasul Paulus, ‘Kita memiliki sebuah mezbah’. Peninggian Anak Manusia telah membuka jalan bagi kita untuk mendekati mezbah korban dalam tabernakel sejati. Hal ini membawa kita kepada Kristus domba Paskah kita yang dikorbankan bagi kita, dan kemudian kita dapat mulai dibasuh dan dikuduskan oleh air pentahiran. Ini adalah permulaan dari partisipasi kita dalam persembahan-Nya sementara kita bersatu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya.182 Ketika kita bersatu dengan persekutuan dari kematian-Nya melalui baptisan ke dalam Yesus Kristus, kita mengenakan diri kita dalam keimamatan-Nya. Tentu saja, kita dibaptis dalam kematian-Nya, beriman untuk disatukan dalam apa yang sama dengan kebangkitan-Nya. Dengan cara ini, kita mampu Ibr 13:11 Im 4:1-12 176 Ibr 13:11-12 Ibr 13:13-14 21:2 179 Im 10:14-15 Yoh 19:30 Rom 12:1 182 Rom 6:5 174 177 180 175 178 Why 181 25 berjalan dalam hidup yang baru.183 Darah dan air, dipercikkan tujuh kali pada jubah kita, mengurapi dan mentahbiskan kita sebagai raja-imam. Yesus Kristus telah membuat kita menjadi para raja-imam kepada Elohim dan Bapa-Nya.184 3. Ditinggikan dan dipersembahkan sebagai Anak Domba perjanjian Ketika kita melihat Anak Manusia ditinggikan, kita tahu bahwa Dia tidak melakukan sesuatu dari inisiatif-Nya sendiri, tetapi berbicara tentang hal-hal yang diajarkan Bapa kepada-Nya.185 Dalam cara ini, kita sedang melihat Anak Domba Elohim. Dia adalah Anak Domba Bapa, dan datang sebagai persembahan yang melaluinya kehendak Bapa bagi banyak anak akan tercapai. Ketika Yohanes Pembaptis melihat Yesus datang kepadanya, dia berkata kepada mereka yang ada di situ, ‘Lihatlah Anak Domba Elohim, yang menghapus dosa dunia’.186 Anak Domba disembelih, sebelum Dalam menanggapi kerinduan Bapa untuk banyak anak, Elohim Anak mengosongkan diri-Nya dari kemuliaan hakiki-Nya oleh kuasa Roh Kekal.187 Anak mengosongkan diri-Nya untuk menerima segala sesuatu dari Bapa.188 Sebagai akibatnya, semua anak Bapa dilahirkan dalam Anak Elohim, dan menerima hidup Bapa dari Dia.189 Roh Kudus mempersembahkan diri-Nya untuk menjadi Penolong dari Bapa dan Anak.190 Anak menerima Roh tanpa batas supaya, di dalam Dia, setiap anak Elohim dapat menerima janji dari Roh Kudus.191 Anak adalah Anak Domba Elohim sebagai pewahyuan penuh dari persembahan ke-Tiganya dalam Keilahian. Kita dapat melihat bahwa persembahan ini menegakkan Perjanjian Kekal dan penyediaan penuh untuk pemenuhan perjanjian ini. Inilah mengapa Anak Domba dinyatakan telah dikenal dan disembelih sebelum dunia dijadikan.192 Setelah menjadi Budak dari Yahweh, Anak Elohim adalah bejana dari persembahan Mereka. Karena alasan inilah, ketika Dia datang dalam daging, Yohanes Pembaptis mengidentifikasi Dia sebagai Anak Domba Elohim.193 Menghapus dosa dunia Nabi Yesaya menulis, ‘Siapakah yang percaya kepada berita kami?’194 Yesaya sedang merujuk kepada berita atau firman dari perjanjian. Yesaya menguraikan penderitaan-penderitaan Mesias demi penebusan kita, mengenal Dia sebagai ‘anak domba yang dibawa ke pembantaian’.195 Dia datang untuk mencari dan menyelamatkan setiap jiwa yang terhilang.196 Jika kita berada di luar Kristus, kita semua seperti domba yang tersesat.197 Kita terputus dari firman tentang nama dan pekerjaan kita yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba.198 Sebaliknya, kita hidup sesuai dengan keinginan (hawa nafsu) daging.199 Oleh karena pelanggaran-pelanggaran ini, Dia tertikam, diremukkan, diganjar dan dicambuk.200 Penderitaan ini menyatakan darah dari Anak Domba sebagai penyediaan bagi penebusan kita sebagai anak-anak Elohim. Rasul Petrus menulis, ‘Kita bukan ditebus dengan barang-barang yang fana ... melainkan dengan darah yang mahal, yaitu darah Kristus yang sama seperti darah anak domba yang tak bernoda dan tak bercacat’.201 Petrus melanjutkan dengan berkata bahwa Anak Domba ‘telah dipilih sebelum dunia Rom 6:3-5 Why 1:6 185 Yoh 8:28 186 Yoh 1:29 187 Flp 2:6-7. Yoh 10:18. Ibr 9:14 188 Kol 1:19. Yoh 3:35 189 Yoh 5:26. 2Kor 5:17 Yoh 14:16 Yoh 3:34. Gal 3:14 192 1Ptr 1:20 193 Yoh 1:29,36 194 Yes 53:1 195 Yes 53:7 196 Luk 19:10 Yes 53:6 20:12 199 1Ptr 4:2 200 Yes 53:4-6 201 1Ptr 1:18-19 183 190 197 184 191 198 Why 26 dijadikan, tetapi karena kamu baru menyatakan diri-Nya pada akhir zaman’.202 Ini adalah kepenuhan dari darah Perjanjian Mereka. Darah ini sepenuhnya sanggup untuk menyelamatkan kita dan memampukan kita untuk berpartisipasi dalam persekutuan dari persembahan Mereka. Kita telah memperhatikan bahwa Anak Manusia menjadi dosa karena kita dan menderita penghukuman dosa, namun hati-Nya tetap tak bercacat. Petrus menceritakan kembali bahwa Kristus ‘ketika Ia dicaci maki, Ia tidak membalas dengan mencaci maki; ketika Ia menderita, Dia tidak mengancam’.203 Hal ini sama sekali bertolak belakang dengan ular yang penuh tipu daya, Kristus ‘tidak membuka mulut-Nya’.204 ‘Dia tidak berbuat dosa, dan tipu tidak ada dalam mulut-Nya’.205 Tanpa ada satupun pembenaran diri yang keluar dari mulut-Nya, Kristus membuktikan diri-Nya sebagai Anak Domba Elohim yang tak bercacat.206 Dia mati terhadap dosa, dan kematian tidak dapat menahan Dia. Persembahan dari Anak Domba merupakan penyediaan bagi penebusan kita untuk melahirkan kita sebagai anak-anak Elohim. Dengan cara ini, kerinduan Perjanjian Kekal dari Elohim sedang diwujudkan. Inilah apa yang Yesaya maksudkan ketika ia berkata, ‘Tuhan berkehendak untuk meremukkan Dia dengan kesakitan; apabila Ia menyerahkan diri-Nya sebagai korban penebus salah, Ia akan melihat keturunan-Nya ... dan maksud baik kehendak Tuhan akan terlaksana oleh-Nya’.207 Melalui persembahan ini, anak-anak Elohim akan dilahirkan dan maksud baik dari tujuan Perjanjian Mereka akan terlaksana. Akan tetapi, penting untuk memperhatikan bahwa persembahan ini, yang awalnya menggantikan kita, sedang membukakan suatu jalan bagi partisipasi kita. Suatu partisipasi Gambaran (uraian) Yesaya mengenai penderitaan Anak Domba Elohim sedang menarik perhatian kita kepada suatu penyediaan yang sedang dibuat demi kebaikan kita. Kita juga ingat bahwa setelah Kristus mendeklarasikan, ‘Sudah selesai’, rasul Yohanes menyaksikan darah dan air yang keluar dari lambung Kristus yang ditikam. Yohanes menjelaskan bahwa dia sedang bersaksi kepada elemen-elemen ini supaya ‘kita dapat percaya’.208 Dia mencatat bahwa ‘hal ini terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci, “Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan”.’209 Yohanes secara khusus sedang mengidentifikasi Yesus sebagai Anak Domba Paskah, ketika orang Israel sedang mempersiapkan anak domba mereka untuk Paskah, satu tulangpun tidak boleh mereka patahkan.210 Tentu saja, ‘Kristus, Paskah kita, yang telah dikorbankan bagi kita’.211 Meskipun demikian, Paskah merupakan penyediaan Elohim untuk membawa kita kepada diri-Nya sendiri, untuk menjadi kerajaan imam yang melayani Dia melalui persembahan.212 Inilah kuncinya: Anak Domba yang ditinggikan menyingkapkan suatu penyediaan Paskah dan menyatakan elemenelemen dari Perjanjian Baru. Yesus berkata bahwa roti dari daging-Nya dan cawan dari darah-Nya merupakan elemen-elemen dari Perjanjian Baru. Kita harus makan dan minum dari elemen-elemen ini di dalam iman demi partisipasi kita dalam persembahan Anak Domba.213 Ini adalah partisipasi kita dalam persekutuan persembahan-Nya dan dalam persekutuan penderitaan-Nya. Dalam kedua kasus tersebut, kita sedang makan dan minum di dalam iman dari kehidupan yang bertujuan ‘memberitakan kematian Tuhan sampai Ia datang’.214 Persembahan mengubah kutuk menjadi berkat. Kristus memasukkan kita ke dalam diri-Nya sendiri melalui persekutuan dan proses persembahan. Jika kita menolak persekutuan persembahan, kita sedang menolak persekutuan yang mendalam dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Jika kita merangkul 1Ptr 1:20 1Ptr 2:23 204 Yes 53:7 205 1Ptr 2:22. Yes 53:9 206 Ibr 9:14. 1Ptr 1:19 Yes 53:10 19:35 209 Yoh 19:36 210 Kel 12:46. Bil 9:12. Mzm 34:20 1Kor 5:7 Why 1:5-6. Why 5:10 213 1Kor 10:16 214 1Kor 11:26 202 207 211 203 208 Yoh 212 27 persembahan, maka kita memiliki suatu pengharapan sebagai sauh jiwa kita yang dilabuhkan di balik tabir.215 Tanpa jalan persembahan ini, kita akan dengan mudah menganggap bahwa segala sesuatu yang baik, yang kita lakukan adalah kehendak Elohim. Kita akan mengejar visi-visi pribadi kita, dengan mengabaikan fakta bahwa seluruh kehendak Elohim telah dipenuhi dan diselesaikan dalam satu tubuh. Nama dan pekerjaan kita tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba. Kita terus hidup dalam pelanggaran jika kita tidak melakukan pekerjaan-pekerjaan yang telah dipersiapkan sebelumnya bagi kita dalam Anak Domba. Kita dapat ditinggikan melalui persembahan yang layak dalam jalan yang baru dan hidup yang baru, ke dalam Perjanjian Baru yang telah dimulai oleh darah-Nya.216 Pada saat yang sama, kita akan menemukan sebuah proses yang efektif, proses yang sudah diselesaikan, yang olehnya dosa dapat diampuni dan dihancurkan. 4. Ditinggikan sebagai ular Ketika Yesus sedang menjelaskan kepada Nikodemus proses yang melaluinya seseorang dapat dilahirkan kembali, Dia berkata, ‘Sama seperti Musa meninggikan ular di padang gurun, demikian juga Anak Manusia harus ditinggikan; supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya beroleh hidup yang kekal’.217 Yesus, yang telah mengosongkan diri-Nya dari kemuliaan-Nya untuk menjadi seorang Budak dan Anak Manusia, ditinggikan di atas kayu salib di padang gurun dunia, sebagai ular pada tiang. Yesus sedang menghubungkan kematian-Nya di atas kayu salib dengan ular pada tiang, yang dibuat Musa untuk menyembuhkan mereka yang telah dipagut oleh ular-ular tedung.218 Kita ingat, karena orang Israel menggerutu melawan Elohim dan Musa, tidak suka dengan ‘makanan hambar’ yang Elohim sediakan bagi mereka, Yahweh mengirimkan ular-ular tedung ke antara bangsa itu. Banyak orang mati karena racun ular-ular itu. Mereka datang kepada Musa dan mengakui bahwa mereka telah berkata-kata melawan Yahweh dan utusan-Nya. Musa bersyafaat untuk bangsa itu dan Yahweh menyediakan ular pada sebuah tiang untuk kesembuhan mereka. Yahweh berkata kepada Musa bahwa ‘setiap orang yang terpagut, jika ia melihatnya, akan tetap hidup’.219 Ketika umat Israel melihat kepada ular yang ada di tiang, itu adalah ‘dosa mereka’ dan ‘kematian mereka’ yang sedang mereka lihat. Setiap dari pada mereka tahu bahwa mereka telah menyalibkan Kristus.220 Mereka yang sembuh telah diiluminasi untuk melihat Kristus yang ditinggikan. Kristus sebagai ular pada tiang merupakan penyediaan untuk pemisahan dari dosa. Doa syafaat Musa tidak cukup untuk menyelamatkan anak-anak Israel. Setiap orang harus melihat kepada ular tembaga yang ditinggikan pada tiang itu. Ketika mereka mengangkat mata mereka kepada simbol dari Kristus di kayu salib, ada dua hal yang sedang terjadi. Mereka dibebaskan dari dusta Iblis, yang terus-menerus menghidupkan dosa mereka. Dan mereka mampu untuk menanggalkan dosa mereka, yang terusmenerus menghidupkan kematian mereka. Mari kita perhatikan poin-poin ini lebih jauh. Pertama, ketika mereka melihat Kristus ditinggikan, mereka ditarik kepada Terang dunia.221 Melalui terang firman-Nya, kebenaran sedang bersinar ke dalam hati mereka, dan kegelapan dari tipu daya Iblis terungkap. Ketika Yesus ditinggikan di atas kayu salib, Iblis sendiri juga sedang diangkat dan ditaklukkan. Setelah mata mereka terbuka terhadap dusta dari kebenaran diri mereka sendiri, umat Israel melihat sifat dari dosa di dalam hati mereka. Ketika mereka meratap dan bertobat karena dosa ini, racun dari ular-ular tedung dibersihkan dari tubuh mereka. Sebagaimana hati mereka dibersihkan dari dosa, tubuh fisik mereka dipulihkan. 215 218 Bil 216 Ibr 6:19 Ibr 10:20 217 Yoh 3:14-15 219 21:6-9 Bil 21:8 220 1Ptr 3:18 221 28 Yoh 8:12 Suatu pemisahan Ketika kita melihat Kristus ditinggikan, kita menyadari bahwa kematian-Nya membuat suatu pemisahan antara tubuh dosa yang ditujukan pada kehancuran, dan tubuh-Nya yang melakukan kehendak Bapa. Melalui tujuh pemercikan, dengan setiap tetes dari darah-Nya yang mahal, kita melihat Dia kembali dari kematian akan dosa. Ketika kita melihat perbedaan ini, iman muncul dalam hati kita, mendorong kita untuk berlari ke dalam Kristus. Kita dengan rela menanamkan diri kita sendiri dalam keserupaan dari persembahan kematian-Nya.222 Setelah mendengar pesan injil dari Kristus yang ditinggikan, kita menyadari bahwa persekutuan dalam persembahan-Nya dapat membawakan pengudusan yang sejati dan pemisahan dari dosa. Kita tahu bahwa manusia lama kita dapat disalibkan bersama dengan Dia, supaya tubuh dosa kita akan hilang kuasanya.223 Darah yang sama yang membawa Kristus kembali dari kematian akan dosa, sedang bekerja bagi penebusan kita, karena kita ada di dalam Dia. Dia adalah Gembala agung, dan kita adalah domba yang kembali dari kematian di dalam Dia. Kita dimasukkan dalam tubuh-Nya, dan dalam keserupaan dari kebangkitanNya. Pemisahan antara tubuh dosa yang dipersiapkan untuk kehancuran dan tubuh yang melakukan kehendak Elohim ini diilustrasikan dalam persembahan Abraham. Kita ingat bahwa, dalam menjawab permintaan Abraham untuk mengetahui bagaimana dia akan mewarisi tanah dari warisannya, Elohim memerintahkan dia untuk membawa lembu betina, kambing betina dan domba jantan dan dipotong dua. Di tengah gelap gulita mengerikan yang meliputi Abraham, perapian yang berasap (pelita) dan suluh yang berapi lewat di antara potongan-potongan persembahannya untuk membuat suatu pemisahan.224 Ini adalah nubuatan dari persembahan Kristus sehubungan dengan kutuk yang menyebabkan kita terputus dari tanah warisan kita. Melalui persembahan-Nya, suatu pemisahan dibuat antara tubuh dosa dan ‘tubuh-Nya sendiri yang dipersiapkan’ dimana kehendak Bapa sedang dilaksanakan.225 Ular tua Dalam Kitab Suci, Iblis digambarkan sebagai ‘ular tua’.226 Akan tetapi, ‘ular yang ditinggikan’ mewakili sesuatu yang melebihi Iblis. Menurut teks Ibrani, Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat sebuah seraph. Maksud Elohim adalah untuk menunjukkan bahwa seluruh administrasi malaikat dari hukum akan ditinggikan di Kalvari dan diletakkan di bawah kaki Kristus. Jadi seraph mewakili kutuk dari hukum. Hukum membawa kutuk kematian; pertama karena ketidakmampuan manusia untuk memeliharanya, dan kedua, hukum telah jatuh ke tangan manusia karena penafsiran dan administrasi. Iblis adalah oknum terkemuka dari penggunaan hukum di tangan dosa. Iblis adalah pembinasa, penipu, dan kemudian melalui penggunaan hukum, dia adalah ‘pendakwa dari saudara-saudara kita’.227 Tuduhannya dibuat menurut hukum, dan kutuk dari hukum adalah penghakiman maut.228 Kutuk kematian adalah racun dari pagutan ular dan oleh karena itu, Iblis adalah penguasa dunia ini dengan kutuk dari hukum. Ketika hukum ditinggikan dan dipakukan di kayu salib, kutuk dari hukum dihapuskan. Permusuhan dari hukum telah diambil. Hasilnya adalah tidak ada lagi racun yang tertinggal dalam pagutan ular bagi mereka yang melihat kepada Dia yang dikutuk demi kita. Iblis, ular itu, ditinggikan ‘pada tiang’ untuk dilumpuhkan, dihancurkan dan dibuang. Penguasa dunia ini telah dihukum.229 222 225 228 Rom 223 Rom 6:5 Rom 6:6 224 Kej 15:5-17 226 Ibr 10:5 Why 12:9 227 Why 12:10 229 29 6:23 Yoh 16:11 5. Ditinggikan sebagai kutuk dari dosa dan hukum Taurat Aspek selanjutnya dari meninggikan Anak Manusia adalah sebagai kutuk mewakili kita.230 Karena dosa Adam, setiap orang dilahirkan dalam dosa dan di bawah kutuk dosa. Keadaan ini hanya ditekankan oleh hukum yang diberikan kepada Musa. Dosa semakin bertambah banyak. Musa menyatakan, ‘Terkutuklah orang yang tidak setia melakukan segala sesuatu yang tertulis dalam kitab hukum Taurat’.231 Kita semua dikutuk karena kita semua tidak mampu memenuhi persyaratan kebenaran dari hukum dalam kelemahan daging kita.232 Hukum taurat, pada kenyataannya adalah kuasa dosa karena daging kejatuhan kita. Semakin kita mencoba untuk memelihara hukum tersebut, semakin berdosalah kita. Dan hasil dari dosa adalah maut.233 Kristus menebus kita dari kutuk hukum Taurat. Dia melakukan ini dengan menjadi kutuk karena kita di kayu salib. Seperti yang Paulus tuliskan kembali, ‘Terkutuklah orang yang digantung pada kayu salib’.234 Kita juga ingat, Bapa menjadikan Anak ‘yang tidak mengenal dosa telah dibuat-Nya menjadi dosa karena kita, supaya dalam Dia kita dibenarkan oleh Elohim’.235 Dalam hal ini, Kristus adalah ‘kambing hitam’ kita. Sebagai bagian dari penyediaan akan Hari Pendamaian yang dijelaskan dalam Perjanjian Hukum, imam besar meletakkan kedua tangannya di atas kepala dari seekor kambing jantan dan mengakui semua dosa dari anak-anak Israel. Dengan cara ini, imam besar meletakkan segala kesalahan, pelanggaran, dan dosa di atas kepala kambing jantan itu dan melepaskannya ke padang gurun.236 Sementara kita memandang kepada Kristus, kita sedang melihat bahwa penyediaan telah dibuat bagi pembebasan kita dari kutuk dosa dan bagi ‘pengusiran’ dosa kita. Kita tidak perlu lagi mati dalam kematian kekal. Sebaliknya, ketika kita diubahkan menjadi serupa dengan kematian-Nya dimana Dia mati karena kutuk, kita dibangkitkan dalam hidup-Nya.237 Inilah tujuan dari menjadi anak-anak Elohim dan menerima janji Roh melalui iman.238 Jika kita terus berusaha untuk menjadi benar, terlepas dari kapasitas Roh yang kita terima melalui firman perjanjian, kita tetap dalam posisi terkutuk. Mati untuk dosa Kitab Suci merujuk kepada konsekuensi-konsekuensi alami dari dosa kita sebagai ‘tali dosa dan kematian’. Berhubung setiap orang dilahirkan dalam dosa, kita membaca dalam kitab Amsal, ‘Orang fasik tertangkap dalam kejahatannya, dan terjerat dalam tali dosanya sendiri’.239 Kesaksian Kristus, ‘meskipun tali-tali dunia orang mati telah membelit Dia, tali-tali dunia orang mati mengelilingi Dia, dan perangkap-perangkap maut terpasang di depan Dia, Dia mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya, Dia telah didengar’.240 Tali-tali dosa dan kematian tidak dapat menahan Kristus karena Dia tidak berusaha untuk menyelamatkan hidup-Nya. Dia dengan rela meletakkan hidup-Nya dan ‘mengalahkan maut melalui kematian’. Paulus mendeklarasikan, ‘Kristus, sesudah Ia bangkit dari antara orang mati, tidak mati lagi: maut tidak berkuasa lagi atas Dia. Sebab kematian-Nya adalah kematian terhadap dosa satu kali dan untuk selama-lamanya; dan kehidupan yang Dia hidupi adalah kehidupan bagi Elohim.’241 Kristus mati sebagai Budak Yahweh oleh kuasa Roh Kekal yang diberikan kepada-Nya oleh Roh Kudus.242 Dengan cara ini, Dia telah mengalahkan Iblis dan dunia sebagai seorang Budak. Gal 3:13 Gal 3:10. Ul 28:15 232 Gal 3:10-11 233 1Kor 15:56 234 Gal 3:13 2Kor 5:21 Im 16:10-22 237 Flp 3:10 238 Gal 3:14 239 Ams 5:22 Mzm 18:4-6. Ibr 5:7 Rom 6:9-11 242 Ibr 9:14 230 235 240 231 236 241 30 Membawa tawanan-tawanan Kristus membawa tawanan-tawanan ketika Dia naik ke tempat tinggi. Paulus menjelaskan bahwa ‘naik ke tempat tinggi’ berarti Yesus Kristus yang pertama telah mati, dikubur, dan naik jauh lebih tinggi daripada semua langit.243 Ketika Kristus membawa tawanan-tawanan, Dia membawa setiap tawanan budak dosa. Sebagai pemenang dari peperangan, Dia memberikan setiap orang suatu pilihan untuk menjadi budak-Nya atau untuk mati dalam dosa. Dalam buku-buku sebelumnya, kami telah menunjukkan pertanyaan mengenai peperangan yaitu, ‘Doulos [budak] atau mati’. Ini adalah pilihan yang akan diberikan oleh jenderal dari tentara penguasa zaman dulu kepada orang-orang yang telah dikalahkan. Mereka harus menjadi budak-budak dari yang menang, atau mati. Ini adalah pilihan yang tersisa bagi kita karena kemenangan Kristus di kayu salib. Secara signifikan, kita dibebaskan dari perbudakan kita terhadap dosa dengan bersatu dalam kematian-Nya. Dalam hal demikian, inilah ‘Doulos [budak] dan mati’! Mereka yang telah diubahkan ke dalam kematian-Nya dibangkitkan untuk hidup oleh hidup-Nya.244 Sebelum kita bertemu Kristus, dosa adalah tuan kita. Dengan bersatu dalam kematian, penguburan dan kebangkitan-Nya, kita dibuat mati terhadap dosa dan dibebaskan kepada tuan yang baru. Kita sekarang adalah budak-budak ketaatan. Karena kita telah dibebaskan kepada tuan yang baru, kita tidak boleh membiarkan dosa memerintah dalam tubuh kita, atau terus menaati hawa nafsunya. Pada titik ini, dosa tidak memiliki kuasa atas kita, sehingga kita mampu berhenti dari pekerjaan-pekerjaan kelaliman karena kita mempersembahkan diri kita, hidup bagi Elohim dari kematian terhadap dosa. Sebagai budak-budak Kristus, anggota-anggota tubuh kita adalah senjata-senjata kebenaran untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang diperintahkan untuk kita lakukan.245 6. Ditinggikan sebagai panji kepada bangsa-bangsa Yesus bersaksi bahwa ‘apabila Aku ditinggikan dari bumi, Aku akan menarik semua orang datang kepada-Ku’.246 Yesus sedang berbicara mengenai orang-orang dari setiap bangsa, suku, bahasa dan kaum. Ini adalah pewahyuan dari rahasia kehendak-Nya yang diberitahukan kepada semua bangsa.247 Dalam hal ini, Anak Manusia ditinggikan sebagai panji atau tanda di seluruh dunia, untuk mengumpulkan kepada diri-Nya sendiri sekumpulan besar anak-anak. Ini adalah mereka yang menerima firman yang memanggil mereka sesuai rencana Elohim.248 Yesaya bernubuat mengenai firman Yahweh, berkata, ‘Lihat, Aku akan mengangkat tangan-Ku sebagai tanda untuk bangsa-bangsa dan memasang panji-panji-Ku untuk suku-suku bangsa; maka mereka akan menggendong anak-anakmu laki-laki dan anak-anakmu perempuan akan didukung di atas bahunya’.249 Ketika Kristus mengangkat tangan-Nya, Dia sedang menyingkapkan terang dari kaki dian kepada seluruh dunia. Kita perhatikan bahwa ketika Yesus berkata kepada orang Yahudi bahwa Dia akan menarik semua orang kepada diri-Nya sendiri, Yesus kemudian menjelaskan bahwa Ia adalah Terang. Dia mendorong mereka untuk ‘percaya kepada Terang, supaya mereka menjadi anak-anak Terang’.250 Terang hidup adalah panji yang kepadanya kita sedang dipanggil. Kita akan menjadi orangorang yang berjalan di dalam terang sebagaimana Dia ada di dalam terang.251 Ini adalah tujuan Perjanjian Mereka, yang kepadanya semua orang sedang dipanggil. Dalam Kitab Wahyu, rasul Yohanes menyaksikan sekumpulan besar orang yang tidak terhitung jumlahnya, dari setiap bangsa, suku, kaum dan bahasa. Mereka semua berdiri memakai jubah putih di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba.252 Mereka ini adalah orang-orang yang yang keluar dari Ef 4:8-10 Rom 6:11 245 Rom 6:12-14 246 Yoh 12:32 Rom 16:26 8:28 249 Yes 49:22 250 Yoh 12:36 243 247 251 244 248 Rom 252 31 1Yoh 1:7 Why 7:9 kesusahan besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba.253 Yohanes diberitahukan bahwa karena alasan ini mereka berdiri di hadapan takhta Elohim dan melayani Dia siang dan malam di bait suci-Nya. Bapa yang duduk di atas takhta, akan membentangkan kemah (tabernakel)-Nya di atas mereka. Mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi. Anak Domba yang di tengah-tengah takhta itu, akan menjadi Gembala mereka, dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan; dan Elohim akan menghapus segala air mata dari mata mereka.’254 Secara signifikan, panji ini membawa bangsa Yahudi dan bukan Yahudi ke dalam satu tubuh. Nabi Yesaya memproklamirkan bahwa ‘Dia akan menaikkan suatu panji-panji bagi bangsa-bangsa, dan mengumpulkan orang-orang Israel yang terbuang, dan akan menghimpunkan orang-orang Yehuda yang terserak dari keempat penjuru bumi. Kecemburuan Efraim akan berlalu, dan yang menyesakkan Yehuda akan lenyap. Efraim tidak akan cemburu lagi kepada Yehuda, dan Yehuda tidak akan menyesakkan Efraim lagi.’255 Kita ingat bahwa bapa leluhur Yakub bernubuat bahwa Efraim akan ‘menjadi sejumlah besar bangsa-bangsa’.256 Orang bukan Yahudi adalah mereka yang dulunya jauh tetapi sekarang dibawa mendekat oleh darah Kristus. Kita telah memperhatikan bahwa Dia meniadakan perintah-perintah dari hukum Taurat yang menandai perbedaan, dan bahkan permusuhan antara umat perjanjian Elohim dan bangsa-bangsa lain. Ini adalah tujuan dari menjadikan satu manusia baru dan mendamaikan keduanya dalam satu tubuh melalui salib. Paulus menjelaskan bahwa ini adalah rahasia besar yang telah disingkapkan pada zaman ini.257 Setelah datang ke dalam Kristus, kita adalah sesama warga dari keluarga Elohim. Kita sedang disusun dan bertumbuh bersama menjadi bait yang kudus di dalam Tuhan, suatu tempat kediaman Elohim, di dalam Roh.258 Dengan memperhatikan penggenapan kehendak-Nya, Tuhan Elohim memerintahkan kita untuk ‘persiapkanlah jalan bagi umat, bukalah jalan raya, singkirkanlah batu-batu, tegakkanlah panji-panji untuk bangsa-bangsa’.259 Kita tidak boleh menaruh apapun di jalan kita, atau di jalan orang lain, yang dapat menyebabkan tersandung. Paulus menyoroti kemungkinan ini, ketika ia menegur orang-orang di Galatia untuk mengalah terhadap orang yang berusaha untuk mengikat mereka kepada hukum sunat. Paulus berkata, ‘Dahulu kamu berlomba dengan baik. Siapakah yang menghalang-halangi kamu, sehingga kamu tidak menuruti kebenaran lagi? Bujukan ini bukan datang dari Dia, yang memanggil kamu. Sedikit ragi sudah mengkhamirkan seluruh adonan.’260 Didorong oleh nasihat ini, kita harus rajin untuk memelihara Hari Raya Roti Tidak Beragi dengan membuang semua ragi dari rumah kita dan hanya makan roti ketulusan dan kebenaran, dari rumah ke rumah.261 Anak Manusia yang ditinggikan adalah panji yang telah diangkat, yang kepadanya manusia dari segala bangsa akan berkumpul. Pesan ini akan diproklamirkan sampai ke ujung bumi. Firman ini harus berada di hati dan mulut kita. Sebagai bagian dari administrasi Kristus, kita akan bersatu dalam proklamasi tersebut, ‘Sesungguhnya, keselamatanmu datang; lihatlah, mereka yang menjadi upah jerih payah-Nya ada bersama-sama Dia dan mereka yang diperoleh-Nya berjalan di hadapan-Nya’.262 7. Ditinggikan dan diunjukkan sebagai berkas buah sulung Aspek terakhir dari meninggikan Kristus adalah kebangkitan-Nya. Ketika Yesus datang ke Yerusalem pada waktu Dia akan disalibkan, Yesus berkata, ‘Telah tiba saatnya Anak Manusia dimuliakan. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya jikalau biji gandum tidak jatuh ke dalam tanah dan mati, ia tetap satu biji saja; tetapi jika ia mati, ia akan menghasilkan banyak buah.’263 Yesus adalah biji gandum yang Why 7:14 Why 7:15-17 255 Yes 11:12-13 256 Kej 48:17-19 Rom 11:25-26 2:13-22 259 Yes 62:10 260 Gal 5:7-9 1Kor 5:7-8 Yes 62:11 263 Yoh 12:23-24 253 257 261 254 258 Ef 262 32 masuk ke tanah dan mati. Ketika Ia dibangkitkan dari kematian, Yesus adalah berkas buah sulung dari mereka yang tertidur atau mati.264 Kita tahu bahwa di dalam Adam semua telah mati, dan akibatnya, semua yang lahir dari perempuan adalah mati dalam pelanggaran dan dosa.265 Akan tetapi, Kristus dibangkitkan dari kematian. Kristus, seberkas buah sulung, berisi nama-nama dan hidup dari setiap anak Elohim yang akan bersatu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya. Kita tahu bahwa jika kita bersatu dengan apa yang sama dengan kematian-Nya, kita juga akan disatukan dengan Dia dalam apa yang sama dengan kebangkitan-Nya.266 Meninggikan Kristus sebagai berkas buah sulung adalah kunci bagi keselamatan kita. Hal ini karena Dia telah dimuliakan sehingga kita memiliki sebuah nama dan pekerjaan-pekerjaan serta hidup sebagai anak-anak Elohim. Ketika Paulus menggambarkan Kristus sebagai buah sulung dari kematian, dia sedang mengidentifikasi Kristus sebagai berkas buah sulung yang diunjukkan di hadapan Tuhan pada hari hulu hasil. Kita mengingat kembali Hari Raya Israel, dimana berkas buah sulung diangkat dan diunjukkan di hadapan Tuhan untuk diterima oleh-Nya dan untuk menguduskan tuaian yang akan datang.267 Ketika Anak Manusia diunjukkan di hadapan Tuhan sebagai buah sulung, Dia mendemonstrasikan iman dari status anak kita. Anak Manusia dimuliakan melalui persembahan-Nya dan kita dibawa kepada kemuliaan di dalam Dia. Untuk alasan ini Paulus menulis, ‘Sebab Ia yang menguduskan dan mereka yang dikuduskan, mereka semua berasal dari Satu Bapa; itulah sebabnya Ia tidak malu menyebut mereka saudara, kata-Nya, “Aku akan memberitakan nama-Mu kepada saudarasaudara-Ku, dan memuji-muji Engkau di tengah-tengah jemaat ... Sesungguhnya, inilah Aku dan anakanak yang telah diberikan Elohim kepada-Ku.”’268 Aspek dari meninggikan Kristus ini adalah tanda dari Yunus kepada generasi yang jahat dan tidak setia.269 Yunus tinggal di dalam perut ikan selama tiga hari dan tiga malam sebagai suatu tanda kepada penduduk Niniwe. Demikian juga, ‘Anak Manusia’ akan menjadi suatu tanda bagi generasi ini.270 Kebangkitan dari Tuhan Yesus Kristus adalah proklamasi dari penghakiman dan kehancuran akan seluruh ciptaan lama. Tanpa kita bertobat, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Niniwe, pastilah kita akan dihancurkan bersama dengan ciptaan yang sedang berlalu ini. 1Kor 15:20 Ef 2:1 266 Rom 6:5 Im 23:11 2:11-13 269 Mat 12:39 264 267 265 268 Ibr 270 33 Mat 12:40-41. Luk 11:30 BAB 3 Anak Domba Elohim Ketika Yohanes Pembaptis melihat Yesus datang kepadanya, ia berseru kepada mereka yang ada di situ, ‘Lihatlah Anak domba Elohim, yang menghapus dosa dunia!’1 Pembaptis sedang mengidentifikasi Yesus sebagai persembahan Elohim. Persembahan ini adalah persembahan yang jauh lebih tinggi dari persembahan bagi dosa yang ditentukan dalam hukum Musa. Korban persembahan Perjanjian Lama ini terbatas karena tidak dapat menyempurnakan para imam yang sedang membuat persembahan, atau orang-orang yang mendekat ke bait suci pada Hari Pendamaian tiap tahunnya. Darah dari lembu jantan dan kambing jantan tidak pernah dapat menghapus dosa umat manusia.2 Namun, ketika Anak Elohim dinyatakan dalam daging, Ia datang untuk membawa kesaksian, ‘Korban dan persembahan tidak Engkau kehendaki -- tetapi Engkau telah menyediakan tubuh bagi-Ku. Kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Engkau tidak berkenan. Sungguh, Aku datang; dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Aku untuk melakukan kehendak-Mu, ya Elohim-Ku.’3 Anak Domba Elohim pertama-tama tidak datang sebagai korban penghapus dosa dunia. Ia datang sebagai suatu penyediaan bagi pemenuhan kehendak Elohim. Kehendak Elohim adalah melahirkan banyak anak yang akan menjadi umat-Nya dan Ia menjadi Elohim bagi mereka.4 Tuhan Elohim menyebut hal ini sebagai Perjanjian Kekal-Nya.5 Untuk tujuan ini maka sebuah tubuh telah dipersiapkan bagi Anak. Saat kita datang ke dalam tubuh Kristus melalui baptisan, kita dibebaskan dari perbudakan dosa sehingga kita bisa melayani Elohim. Inilah artinya menjadi suatu kerajaan imam.6 Dengan bersatu dalam penderitaan-Nya, kita akan dijadikan sempurna sehingga kita dapat melayani di dalam rumah Elohim selamanya. Elohim telah memberikan tanggung jawab kepada Yohanes Pembaptis untuk mempersiapkan jalan sebelum kedatangan Mesias.7 Dialah yang sedang datang untuk menegakkan kerajaan yang tidak akan berakhir.8 Yohanes memberitakan pesan bahwa ‘seluruh umat manusia adalah seperti rumput dan semua semaraknya seperti bunga di padang… Rumput menjadi kering, bunga menjadi layu, tetapi firman Elohim kita tetap untuk selama-lamanya.’9 Ketika Yohanes Pembaptis menunjuk ke arah Anak Domba Elohim, ia sedang menyatakan bahwa penyediaan bagi pemenuhan tujuan perjanjian Elohim telah datang. Anak Domba merupakan persembahan Elohim yang melaluinya firman Perjanjian Kekal ditegakkan dan dinyatakan. Ia adalah penyediaan bagi penebusan dari setiap orang yang akan menerima firman perjanjian. Melalui firman ini, mereka dapat dilahirkan kembali sebagai anak-anak Elohim dan memasuki kerajaan kekal Elohim. Anak Domba menegakkan tabernakel sejati sebagai konteks dimana anak-anak perjanjian akan memiliki persekutuan dengan Tuhan, Elohim mereka. Dan Yoh 1:29 Ibr 10:1-4 3 Ibr 10:5-8 Ibr 2:10 Kej 17:7 6 Why 1:6. Why 5:10 Luk 3:3-6 9:6 9 Yes 40:6-8 1 4 7 2 5 8 Yes 34 Ia adalah penyediaan bagi partisipasi mereka dalam kehidupan persekutuan ini. Hal ini dapat dikatakan bahwa mereka akan mampu mengasihi dan menyediakan jalan yang telah ditunjukkan oleh persembahan Anak Domba. Perjanjian Kekal Perjanjian Kekal Elohim adalah inisiatif dari Bapa, Anak dan Roh Kudus untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan.10 Anak-anak Elohim akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Elohim mereka.11 Kerinduan Elohim adalah untuk memiliki hubungan dengan umat-Nya. Untuk terciptanya hubungan ini, Ia akan mendirikan suatu tempat pertemuan. Tuhan menyatakan ‘Aku akan mengadakan perjanjian damai dengan mereka, dan itu akan menjadi Perjanjian yang Kekal dengan mereka. Aku akan memberkati (terj. Bhs. Ing. 'establish' artinya 'menetapkan') mereka dan membuat mereka banyak dan memberikan tempat kudus-Ku di tengah-tengah mereka untuk selama-lamanya.’12 Untuk memahami tujuan Perjanjian Kekal Elohim, kita perlu memperhatikan tempat kudus Tuhan. Tempat kudus merupakan tempat dimana kemuliaan Elohim berdiam.13 Kemuliaan Elohim merupakan terang dari hadirat-Nya dan menyingkapkan persekutuan perjanjian-Nya sendiri sebagai Bapa, Anak dan Roh Kudus. Anak-anak Elohim yang akan dibawa kepada kemuliaan, sedang dibawa ke dalam persekutuan terang ini. Dalam kitab Wahyu, rasul Yohanes menyaksikan suatu kumpulan besar orang banyak yang tidak dapat terhitung jumlahnya, dari segala bangsa, suku dan kaum. Mereka berdiri di hadapan takhta dan di hadapan Anak Domba, memakai jubah putih.14 Mereka adalah orang-orang yang keluar dari kesusahan besar; dan mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba. Yohanes diberitahukan bahwa karena alasan inilah mereka berdiri di hadapan takhta Elohim, melayani Dia siang dan malam di bait suci-Nya. Bapa yang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemah (tabernakel)-Nya di atas mereka. Mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi, sebab Anak Domba yang di tengah-tengah takhta itu akan menjadi Gembala mereka, dan akan menuntun mereka ke mata air kehidupan. Dan Elohim akan menghapus segala air mata dari mata mereka.15 Dalam ayat ini, rasul Yohanes sedang melihat seluruh umat perjanjian dari setiap bangsa melayani Anak Domba Elohim yang berada di tengah-tengah takhta. Kumpulan orang-orang ini telah dimampukan untuk pelayanan ini oleh Anak Domba. Ia telah membuat mereka menjadi suatu kerajaan, dan menjadi imam-imam bagi Elohim dan Bapa mereka.16 Jubah yang sedang mereka kenakan adalah jubah keimamatan. Jubah ini putih, atau bersih karena telah dibasuh di dalam darah Anak Domba. Jelas bahwa Anak Domba Elohim adalah pokok dari tujuan perjanjian Elohim. Ia adalah penyediaan bagi mereka yang terhilang dari Elohim karena dosa, untuk masuk ke dalam kerajaan. Dan pekerjaan kebenaran mereka tertulis di dalam kitab kehidupan-Nya.17 Elohim akan menyediakan Anak Domba bagi-Nya Abraham, bapa semua orang percaya, mengerti pentingnya Anak Domba untuk pemenuhan kerinduan perjanjian Elohim bagi banyak anak. Elohim datang kepada Abraham dan berfirman ‘Aku akan menegakkan perjanjian-Ku antara Aku dan engkau serta keturunanmu turun-temurun menjadi Perjanjian yang Kekal, supaya Aku menjadi Elohimmu dan Elohim keturunanmu.’18 Anak Abraham, Ishak, adalah anak perjanjian, yang melaluinya umat perjanjian Elohim akan bangkit. Elohim menguji Ibr 2:10 Kej 17:7. Kel 6:7. Yer 31:31-33 12 Yeh 37:26 Kel 25:22 Why 7:9 15 Why 7:14-17 Why 5:10 Why 20:12 18 Kej 17:7 10 13 16 11 14 17 35 Abraham dengan memintanya untuk mempersembahkan Ishak di gunung Moria. Tanpa keraguan, Abraham menempuh perjalanan tiga hari menuju Moria untuk mempersembahkan korban ini. Abraham memikulkan kayu dari korban bakaran ke atas bahu Ishak dan mengambil api serta pisau di tangannya sendiri. Saat mereka mendaki gunung, Ishak bertanya kepada Abraham, ‘Di sini sudah ada api dan kayu, tetapi di manakah anak domba untuk korban bakaran itu?’ Abraham menjawab dengan mengatakan, ‘Elohim yang akan menyediakan anak domba untuk korban bakaran bagi-Nya’.19 Abraham memahami bahwa Anak Domba adalah penyediaan Elohim untuk pemenuhan dari ikatan perjanjian-Nya bagi banyak anak. Lebih dari ini, Abraham memahami bahwa Elohim – Elohim Bapa, Elohim Anak dan Elohim Roh Kudus – akan menyediakan Anak Domba bagi Mereka sendiri. Sesungguhnya Abraham sedang berbicara tentang suatu persembahan. Ini adalah persembahan yang melaluinya kerinduan perjanjian Elohim bagi banyak anak akan terpenuhi. Persembahan Elohim Rasul Paulus menuliskan tentang perbincangan antara Bapa, Anak dan Roh Kudus yang di dalamnya Perjanjian Kekal Elohim ditetapkan. Ia menyebutnya ‘keputusan kehendak-Nya’.20 Dalam persekutuan Mereka, Bapa, Anak dan Roh Kudus bersama-sama sepakat untuk melahirkan banyak anak. Anakanak Elohim akan menjadi sesuatu yang sama sekali baru dalam persekutuan Keilahian. Mereka akan menjadi suatu ciptaan baru, dan ciptaan baru ini akan berada di dalam Anak.21 Meskipun anggota ciptaan baru yang banyak ini tidak akan menjadi Elohim, mereka akan menerima kehidupan Elohim dan Roh sebagai milik kepunyaan pribadi dan bersatu dalam persekutuan Yahweh. Mereka akan menjadi umat-Nya dan Ia akan menjadi Elohim mereka dan Ia akan diam, atau berkemah bersama-sama dengan mereka selamanya.22 Penting untuk menyadari bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus tidak bermaksud melahirkan banyak anak karena Mereka memiliki kebutuhan akan anak. Sesungguhnya tidak ada yang kurang dalam persekutuan Keilahian! Sebaliknya kita mengerti dari Kitab Suci bahwa tujuan perjanjian Elohim sesuai dengan ‘rencana kerelaan-Nya’.23 Ini merupakan ungkapan kasih Mereka terhadap satu sama lain. Rasul Yohanes mengajarkan kita bahwa ‘Elohim adalah kasih’.24 Kasih adalah kodrat-Nya, dan kehidupan Elohim disingkapkan melalui tindakan-tindakan kasih-Nya. Kasih ditunjukkan dengan cara memberi, dan memberi dinyatakan melalui persembahan. Hal ini terlihat jelas dalam hubungannya dengan kita. Sebagaimana Paulus mengakui, ‘Elohim menunjukkan kasih-Nya sendiri kepada kita, oleh karena Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.’25 Ia mati bukan hanya untuk membayar hukuman atas dosa kita. Ia mati supaya kita dapat diselamatkan oleh hidup-Nya.26 Dalam hal ini, rasul Yohanes mendeklarasikan ‘Lihatlah, betapa besarnya kasih yang dikaruniakan Bapa kepada kita, sehingga kita disebut anak-anak Elohim, dan memang kita adalah anak-anak Elohim.’27 Kasih Elohim Untuk memahami kasih Elohim dan bagaimana kasih Mereka dinyatakan dalam persembahan Mereka, kita harus menyadari bahwa Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah tiga Pribadi yang setara dalam hal kemuliaan, tetapi sepenuhnya berbeda dalam hal identitas dan kapasitas. Dari kesatuan kehendak Perjanjian Mereka, setiap Pribadi Keilahian mempersembahkan diri Mereka sendiri sesuai dengan identitas dan kapasitas spesifik Mereka. Mereka tidak menuntut persembahan dari yang Lain, tetapi Kej 22:1-8 Ef 1:11 21 2Kor 5:17 22 Why 21:3 19 23 26 20 24 27 Ef 1:9 1Yoh 4:8,16 25 Rom 5:8 36 Rom 5:10 1Yoh 3:1 persembahan dari setiap Pribadi membuat ruang atau kesempatan bagi persembahan dari yang Lain. Ini merupakan ekspresi dari kasih Mereka. Dalam meresponi kerinduan Bapa untuk memultiplikasi banyak anak, Elohim Anak mengosongkan diri-Nya sendiri dari kemuliaan hakiki pribadi-Nya oleh kuasa Roh Kekal.28 Kemuliaan-Nya adalah kapasitas-Nya untuk menjadi ekspresi penuh dari status anak. Ia mempercayakan kemuliaan dari status anak-Nya kepada Bapa dan dilahirkan sebagai Anak Tunggal Bapa.29 Karena Ia telah menjadi kosong, ruang disediakan dalam diri-Nya bagi banyak anak yang baru. Kita sudah dapat melihat kontribusi dari ketiga Pribadi Elohim dalam pengosongan Anak. Bapa adalah sumber dari kehendak perjanjian. Jika Bapa tidak menyatakan kerinduan ini, Anak tidak akan mengosongkan diri-Nya. Jika Anak tidak menjadi kosong, tidak akan ada ruang bagi setiap anak yang lain dalam persekutuan Elohim. Dan Anak mampu mengosongkan diri-Nya oleh kuasa Roh Kekal yang tersedia melalui kapasitas dari Roh Kudus.30 Anak, setelah mengosongkan diri-Nya, mampu menerima segala sesuatu dari Bapa.31 Ini artinya bahwa Bapa telah memberikan segala sesuatu kepada Anak. Oleh sebab itu, semua anak Bapa dilahirkan di dalam Anak Elohim, dan menerima kehidupan Bapa dari Dia.32 Roh Kudus mempersembahkan diriNya sendiri untuk menjadi Penolong dari Bapa dan Anak.33 Anak menerima Roh dengan tidak terbatas, sehingga di dalam Dia, setiap anak Elohim akan menerima Roh Kudus yang telah dijanjikan itu. 34 Kesimpulannya, setelah Anak mengosongkan diri-Nya, Ia menerima seluruh kepenuhan dari Keilahian.35 Anak Domba yang telah disembelih, sebelum Elohim menyediakan Anak Domba bagi diri-Nya sendiri melalui persembahan yang sempurna dari setiap Pribadi. Kita dapat melihat bahwa persembahan ini menegakkan Perjanjian Kekal dan suatu penyediaan yang penuh bagi penggenapannya. Inilah sebabnya Anak Domba diidentifikasi sebagai yang telah dipilih dan disembelih sebelum dunia dijadikan.36 Setelah menjadi Budak Yahweh, Anak Elohim menjadi bejana dari persembahan Mereka. Inilah alasan ketika Ia datang di dalam daging, Yohanes Pembaptis mengidentifikasi-Nya sebagai Anak Domba Elohim. Penting untuk kita menangkap kebenaran bahwa Anak tidak hanya merupakan suatu persembahan yang mewakili Bapa dan Roh Kudus. Ia datang sebagai kepenuhan dari persembahan Bapa, Anak dan Roh Kudus.37 Sama halnya, Anak Domba tidak hanya merupakan persembahan karena dosa kita. Dia sedang menyediakan konteks dan kehidupan bagi anak-anak Elohim untuk menjadi umat Elohim. Persembahan Anak Domba menyingkapkan pengetahuan dari kehendak ini. Kita dapat dipenuhi dengan pengetahuan akan kehendak-Nya dan berjalan dengan cara yang pantas untuk menerima penyediaan ini. Paulus berkata bahwa hidup yang demikian berkenan kepada Elohim dalam segala hal, dan memberi buah dalam segala pekerjaan yang baik.38 Firman Perjanjian Kekal Keputusan Bapa, Anak dan Roh Kudus lebih dari sekedar penetapan sebuah rencana untuk melahirkan banyak anak. Keputusan ini merupakan suatu perbincangan, dalam kasih, tentang setiap individu anak Elohim yang akan diciptakan.39 Mereka menamai dan merencanakan pekerjaan-pekerjaan dari setiap 28 Flp 33 38 Kol 29 2:6-7. Yoh 10:18. Ibr 9:14 Yoh 1:14. Ibr 1:5. Yoh 17:5 30 Ibr 9:14 31 Kol 1:19. Yoh 3:35 32 Yoh 5:26. 2Kor 5:17 34 Yoh 14:16 Yoh 3:34. Gal 3:14 35 Kol 1:19-20 36 1Ptr 1:20 37 Kol 1:20 39 37 1:9-10 Mzm 139:14‑16 identitas pribadi yang akan dilahirkan melalui proses penciptaan. Nama dan pekerjaan dari setiap anak tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba. Selanjutnya, kehidupan dari setiap anak Elohim akan ditemukan dalam Kristus, Anak Domba. Persembahan Yahweh juga menyingkapkan Firman Perjanjian Kekal. Ayat pembuka dari Injil Yohanes membantu kita untuk memahami bagaimana Firman Perjanjian keluar dari persekutuan Mereka. Yohanes menjelaskan bahwa Firman itu adalah Elohim, kemudian Firman itu bersama dengan Elohim, dan Firman tersebut menjadikan permulaan dari segala sesuatu.40 Ketika Anak mengosongkan diriNya dari kemuliaan-Nya dan menerima segala sesuatu dari Bapa, Ia menjadi Firman dari Perjanjian Kekal Mereka. Firman dari perjanjian Mereka akan keluar dari persembahan Mereka dan menjadikan permulaan dari segala sesuatu. Rasul menuliskan bahwa Firman telah menjadi daging dan diam (terj. Bhs. Ing. 'tabernacled' artinya 'berkemah') di antara mereka dan mereka telah melihat kemuliaan dari Anak Tunggal Bapa.41 Dalam konteks inilah, Yohanes Pembaptis mengenali Anak sebagai Anak Domba Elohim. Firman perjanjian adalah firman tentang salib. Dalam Kitab Suci, hal ini juga disebut injil ‘Kristus dan Dia yang disalibkan.’42 Ketika firman perjanjian diberitakan oleh seorang utusan yang diutus oleh Kristus, firman ini menghubungkan setiap pendengar dengan firman tentang nama mereka dan pekerjaan mereka sebagai seorang anak Elohim. Bahkan ketika seseorang mendengarkan injil untuk pertama kalinya. Mereka sedang mendengar bahwa mereka memiliki sebuah nama dan sebuah pekerjaan sebagai seorang anak Elohim, yang dicatat dalam kitab kehidupan Anak Domba sebelum dunia dijadikan. Firman perjanjian tersebut sedang menghubungkan setiap pribadi kepada persembahan Anak Domba dalam semua aspek, termasuk penebusan, pembebasan, partisipasi dalam persembahan dan suatu pekerjaan yang telah selesai. Partisipasi dalam persembahan Pemahaman yang paling mendasar tentang Anak Domba Elohim yaitu bahwa hanya ada satu persembahan. Persembahan Anak Domba merupakan rangkuman dari seluruh persembahan, dan persembahan ini sepenuhnya sanggup untuk membawa tujuan dan kehendak perjanjian Elohim hingga penggenapannya. Bahkan di dalam Perjanjian Lama, berbagai persembahan mewakili aplikasi khusus dari persembahan Anak Domba. Penyediaan anak domba merupakan dasar bagi proses terjadinya suatu bangsa perjanjian. Kita ingat bahwa Anak Domba Paskah adalah penyediaan bagi pembebasan umat Israel dari Mesir.43 Ketika umat Israel menerima Perjanjian Hukum di gunung Sinai, pentahbisan tabernakel dan keimamatan bergantung pada pemeliharaan korban bakaran domba pagi dan petang yang terus-menerus. Ketika umat Tuhan memasuki tanah warisan mereka, musim-musim bangsa itu ditentukan oleh hari raya–hari raya kudus.44 Setiap hari raya melibatkan korban bakaran dari dombadomba yang diolah bersama korban sajian dan korban curahan. Semua aspek dari kegiatan perjanjian Elohim ini membantu menjelaskan pengalaman kita sebagai umat yang menerima suatu Perjanjian Baru di dalam daging dan darah Tuhan Yesus Kristus. Hari Raya Paskah Saat seorang yang tidak percaya mendengar dan menerima firman perjanjian, maka Anak Domba Elohim pertama-tama menjadi suatu penyediaan Paskah bagi mereka. Apa yang kami maksudkan dengan ini? Karena dosa, hukuman mati dan penghancuran telah dijatuhkan atas manusia lama. Setiap orang yang belum datang kepada Kristus, mereka mati dalam pelanggaran dan dosa, dan dihakimi 40 41 Yoh 1:1-2 Yoh 1:14 42 43 1Kor 2:2 Kel 12 44 38 Im 23:4‑37 dengan manusia lama mereka.45 Kristus ditinggikan sebagai Yahweh dan sebagai ular pada tiang di padang gurun ketika firman tentang salib diberitakan. Setiap orang yang menerima firman ini dan memandang kepada Dia, dapat diselamatkan dari bisa ular dan kematian akibat dosa, dan menerima kehidupan kekal.46 Pada titik ini, darah Anak Domba merupakan penyediaan yang mereka terima yang mewakili pertobatan dan pengampunan sehingga mereka tidak termasuk dunia yang dihukum dan sedang lenyap. Inilah yang dimaksud dengan menerima pembenaran sebagai suatu pemberian (karunia). Paulus merangkumkan semua ini dengan berkata ‘Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Elohim, dan oleh kasih karunia telah dibenarkan dengan cuma-cuma karena penebusan dalam Kristus Yesus; yang Elohim telah tentukan (terj. Bhs. Ing. ‘displayed publicly' artinya ‘pertontonkan secara umum') menjadi jalan pendamaian karena iman, dalam darah-Nya. Hal ini dibuatNya untuk menunjukkan keadilan-Nya, karena Ia telah membiarkan dosa-dosa yang telah terjadi dahulu pada masa kesabaran-Nya. Maksud-Nya ialah untuk menunjukkan keadilan-Nya pada masa ini, supaya nyata, bahwa Ia benar dan juga membenarkan orang yang percaya kepada Yesus.’47 Kristus Paskah kita Pada titik ini, penting untuk memahami bahwa hanya ada satu Anak Domba Paskah. Paskah di Mesir merupakan tipe (gambaran) dari Kristus, ‘anak domba Paskah kita’.48 Ketika umat Israel diperintahkan untuk merayakan Hari Raya Paskah setiap tahunnya, mereka melakukannya sebagai suatu peringatan. Dalam hal ini, perayaan tersebut memiliki dua makna, baik sebagai peringatan akan pembebasan mereka dari Mesir untuk menjadi bangsa perjanjian, dan dalam iman terhadap korban Kristus yang kemudian menjadi penyediaan bagi suatu Perjanjian Baru. Sejak kematian Kristus di kayu salib, penyediaan Paskah dari Anak Domba Elohim telah tersedia bagi keselamatan setiap jiwa yang terhilang. Unsur-unsur roti dan anggur dari perjamuan kudus menggambarkan ‘Kristus Anak Domba Paskah kita, telah disembelih bagi kita’. Kita bersekutu dengan Kristus dalam persembahan-Nya dan dalam keimamatan-Nya. Kita datang ke mezbah dan mengambil bagian dalam perjamuan kudus Anak Domba. Ketika kita berkumpul bersama, nama kita yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba diaktifkan. Ini karena, di sanalah darah Anak Domba Paskah tersedia. Nyawa (hidup) makhluk ada di dalam darahnya.49 Elohim memberikan kehidupan ciptaan baru bagi kita ketika kita berpartisipasi di mezbah. Rasul Paulus mengingatkan kita bahwa ‘kita mempunyai suatu mezbah’.50 Yesus dengan jelas berkata ‘Sesungguhnya jikalau kamu tidak makan daging Anak Manusia dan minum darah-Nya, kamu tidak mempunyai hidup di dalam dirimu.’51 Hal ini berkaitan dengan partisipasi kita dalam perjamuan kudus setiap minggu. Pelajaran utama sesungguhnya mengenai Anak Domba Paskah adalah darahnya, bersama dengan tubuhnya. Bangsa Israel diperintahkan untuk mengambil sedikit dari darah domba Paskah dan menaruhnya pada kedua tiang pintu dan pada ambang atas dari rumah mereka.52 Mereka harus memakan daging domba tersebut pada malam itu juga, dipanggang dengan api. Setiap anak domba yang dikorbankan oleh rumah-rumah umat Israel secara individu merupakan simbol dari satu Anak Domba Elohim. Darah-Nya memeteraikan Perjanjian Kekal. Partisipasi kita dalam Paskah, memampukan kita untuk mengambil substansi Kristus kembali ke rumah kita. Di sini kita dapat hidup 45 48 1Kor 46 Ef 2:1 Yoh 3:14‑15 47 Rom 3:23‑26 49 5:7 Im 17:11 50 Ibr 13:10 51 Yoh 6:53 52 39 Kel 12:7 oleh penyediaan Anak Domba setiap hari. Saat kita melakukan hal ini, kita menjadi bagian dari perkemahan orang-orang kudus. Kita sedang hidup dalam realitas yang penting dari Yerusalem surgawi. Empat penyediaan dari Kristus, Paskah kita Dalam hubungannya dengan pembebasan bangsa Israel dari Mesir, kita dapat membedakan beberapa aspek penyediaan yang tersedia melalui Anak Domba Paskah. Kita sekarang akan memperhatikan penyediaan dari kekepalaan, perlindungan, pembebasan dan warisan. Kekepalaan Mengenai kekepalaan, ini merupakan inisiatif dari setiap kepala rumah tangga untuk mengambil seekor anak domba berumur setahun, yang tidak bercela pada hari kesepuluh pada bulan pertama. Para kepala dari setiap keluarga akan mengorbankan anak domba itu pada hari keempat belas dan membubuhkan darahnya.53 Kita ingat bahwa anak domba merupakan simbol dari persembahan Anak Domba Bapa. Kaum keluarga Israel membuktikan bahwa kekepalaan aktif di dalam rumah mereka saat mereka memperhatikan instruksi yang disampaikan oleh Musa dalam hubungannya dengan Anak Domba Paskah. Ketika para suami memimpin keluarga mereka ke dalam penerapan Anak Domba Paskah, mereka memimpin rumah tangga mereka ke dalam kehendak, waktu dan rahasia Elohim. Kepemimpinan ini menjadi perwujudan harian dari kehidupan setiap anggota rumah tangga yang dikhususkan bagi Elohim. Perlindungan Penyediaan selanjutnya dari Anak Domba Paskah adalah perlindungan. Ini adalah dampak dari hidup dan kuasa yang ada di dalam darah. Kita membaca dalam kitab Keluaran, ‘Sebab pada malam ini Aku akan menjalani tanah Mesir, dan semua anak sulung di Mesir akan Kujatuhkan hukuman ... Dan darah itu menjadi tanda bagimu pada rumah-rumah dimana kamu tinggal: Apabila Aku melihat darah itu, maka Aku akan lewat dari pada kamu.’54 Tidak ada sesuatu yang mistis tentang darah. Darah melambangkan perlindungan karena Elohim melihat bahwa kehidupan-Nya sendiri diterapkan dan aktif di dalam setiap rumah tangga. Darah dalam perjamuan kudus terus melindungi kita dari penghakiman Tuhan atas seluruh dunia. Ketika kita memelihara korban pagi dan petang, kita tidak memberikan kesempatan kepada Setan untuk mengambil keuntungan dalam hidup kita. Yesus berdoa kepada Bapa, demikian ‘Aku tidak meminta, supaya Engkau mengambil mereka dari dunia, tetapi supaya Engkau melindungi mereka dari pada yang jahat’.55 Pembebasan Tuhan berfirman, ‘Kamu sendiri telah melihat apa yang Kulakukan kepada orang Mesir, dan bagaimana Aku telah mendukung kamu di atas sayap rajawali dan membawa kamu kepada-Ku’.56 Anak Domba Paskah menyediakan pembebasan bagi bangsa Israel. Setelah menghabiskan waktu empat ratus tahun di Mesir, budaya umat Ibrani dicemari oleh budaya campuran. Nabi Mikha menggambarkan pembebasan mereka dengan mengatakan, ‘Sebab Aku telah menuntun engkau keluar dari tanah Mesir dan telah membebaskan engkau dari rumah perbudakan’.57 Mereka diperbudak oleh budaya dari rumah yang lain. Hasil dari Anak Domba Paskah adalah membuat pemisahan pada aspek-aspek budaya yang sudah menjadi kebiasaan, yang dihasilkan dari masa perbudakan mereka. Bagi kita saat ini, Anak Domba harian memberikan kita akses kepada kuasa Elohim. Ia mampu melepaskan kita dari ikatan 53 54 Kel 12:3 Kel 12:12-13 55 56 Yoh 17:15 Kel 19:4 57 40 Mik 6:4 cara-cara yang telah menjadi kebiasaan dan disfungsi di dalam rumah kita. Pernikahan kita dapat dilepaskan dari perdebatan-perdebatan yang terus-menerus, perbedaan pendapat yang sudah tertanam dan penyelesaian masalah yang berbasis pada prinsip dagang yang telah merayap masuk. Kita dapat mendekat kepada Elohim oleh penerapan Anak Domba Paskah. Ia dapat membebaskan kita dan membawa damai ke dalam rumah kita. Akan tetapi, jika kita undur dari korban pagi dan petang, maka kita akan menjadi seperti mereka yang ‘mengenal Elohim, atau lebih baik, sesudah kamu dikenal Elohim, bagaimanakah kamu berbalik lagi kepada roh-roh dunia yang lemah dan miskin dan mau mulai memperhambakan diri lagi kepadanya’.58 Kita mengingat kembali akan bangsa Israel yang terusmenerus bersungut-sungut saat mereka ada di padang gurun dan berusaha untuk kembali lagi ke Mesir. Ekspresi akhir dari pembebasan oleh kuasa sayap rajawali terlihat dalam kitab Wahyu. Selama masa peperangan Antikristus, perempuan itu, yaitu gereja diberikan kedua sayap ‘dari burung nasar yang besar, supaya ia terbang ke tempatnya di padang gurun’.59 Warisan Penyediaan terakhir dari Anak Domba Paskah yang akan kita perhatikan adalah upah akan warisan kita. Rasul Paulus memperingatkan kita untuk mengatur kehidupan kita sehari-hari sesuai dengan cara Anak Domba, ‘Kamu tahu, bahwa dari Tuhanlah kamu akan menerima bagian (warisan) yang ditentukan bagimu sebagai upah. Kristus adalah tuan dan kamu hamba-Nya.’60 Warisan kita adalah pewahyuan yang progresif dan kemuliaan dari status anak kita yang kekal yang tercatat dalam kitab kehidupan Anak Domba. Ketika kita bersekutu di dalam persembahan Kristus, kita dianugerahkan untuk mempelajari nama kita yang tertulis dalam buku kehidupan. Kita mewarisi ‘hari-hari yang akan dibentuk (ditetapkan), sebelum ada satu pun dari padanya’.61 Bangsa Israel dapat menyentuh warisan mereka dalam waktu tiga hari setelah pembebasan mereka dari Mesir. Mereka ingin pergi ‘ke padang gurun tiga hari perjalanan jauhnya untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN, Elohim mereka’.62 Tetapi, empat puluh tahun pengembaraan mereka melalui padang gurun disebabkan karena ketidakpercayaan dan ketidaktaatan mereka. Akhirnya, pada pintu gerbang tanah perjanjian, Tuhan berfirman, ‘Perintahkanlah kepada orang Israel dan katakanlah kepada mereka "Apabila kamu masuk ke negeri Kanaan, maka inilah negeri yang akan jatuh kepadamu sebagai milik pusaka, yakni tanah Kanaan menurut batas-batasnya".’63 Penting untuk kita memahami bahwa pelayanan perjamuan kudus adalah prioritas tertinggi dari kehidupan Kekristenan kita. Kita harus mengambil penyediaan Elohim ini dan menerapkannya sebagai Anak Domba harian dalam kehidupan kita. Paulus menulis kepada jemaat di Korintus,’ Bagi Elohim kami adalah bau yang harum dari Kristus’.64 Paulus sedang mengingatkan mereka bahwa kehidupan mereka harus menjadi hasil dari partisipasi dalam Anak Domba harian. Tidak diragukan lagi, ada banyak orang Kristen yang percaya bahwa Kristus dikorbankan sebagai korban Paskah kita, terutama untuk pembebasan kita dari dunia. Akan tetapi pembebasan dari dunia ini hanyalah awal dari keselamatan. Persekutuan kita dalam perjamuan kudus yang berlangsung terus-menerus dan komitmen kita kepada korban pagi dan petang, adalah hal-hal yang memperlengkapi kita untuk mendekat kepada takhta kasih karunia.65 Akhirnya, inilah yang akan memastikan kita menerima warisan kekal kita. Karena itu, tidaklah mengherankan kalau Paulus memperingatkan kita untuk tidak menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah, langsung setelah nasihatnya supaya mendekat kepada takhta kasih karunia. Ia berkata ‘Jadi, saudara-saudara, oleh darah Yesus kita sekarang penuh keberanian dapat masuk ke dalam tempat kudus, karena Ia telah membuka jalan yang baru dan yang 58 Gal 61 64 59 4:9 Why 12:14 60 Kol 3:24 62 Mzm 139:16 Kel 3:18 63 Bil 34:2 65 41 2Kor 2:15 Ibr 4:16 hidup bagi kita melalui tabir, yaitu diri-Nya sendiri’.66 Perkataan Yesus kepada murid-murid-Nya terus berlanjut untuk diterapkan hari ini, ‘Aku sangat rindu makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu’.67 Suatu korban bakaran yang terus-menerus (tetap) Sebenarnya, bangsa Israel merayakan Paskah hanya sekali, yaitu ketika mereka keluar dari tanah Mesir. Namun, Tuhan berkata kepada mereka pada malam Paskah, ‘Hari ini akan menjadi hari peringatan bagimu. Kamu harus merayakannya sebagai hari raya bagi TUHAN turun-temurun. Kamu harus merayakannya sebagai ketetapan untuk selamanya’.68 Kita sekarang akan memperhatikan bagaimana Musa menetapkan pekerjaan dari anak domba sebagai anak domba harian yang terus-menerus (tetap). Ketika bangsa Israel datang ke Gunung Sinai, Musa memercikkan darah kepada mereka. Dia berkata, ‘Inilah darah perjanjian yang diadakan TUHAN dengan kamu’.69 Darah yang Musa percikkan pada mereka, menetapkan darah anak domba sebagai korban harian bagi bangsa Israel. Hal ini menunjukkan bahwa ada penyediaan dan kuasa untuk pembersihan kita yang berkelanjutan jika kita tetap berada dalam persekutuan anak domba harian. Hal ini sangat jelas dalam kitab-kitab Perjanjian Hukum bahwa korban utama dari bangsa Israel adalah korban domba pagi dan petang.70 Penyediaan Paskah dipelihara oleh partisipasi bangsa Israel dalam korban bakaran yang terus-menerus (tetap). Imam-imam harus mempersembahkan anak domba jantan yang berumur satu tahun bersama dengan tepung yang terbaik dan minyak (menggambarkan roti tidak beragi) sebagai suatu korban sajian dan anggur sebagai korban curahan, setiap pagi dan petang. Yahweh menggambarkan ini sebagai ‘suatu korban bakaran yang terus-menerus (tetap) di antara kamu turun-temurun, di depan pintu kemah pertemuan di hadapan TUHAN. Sebab di sana Aku akan bertemu dengan kamu, untuk berfirman kepadamu. Di sanalah Aku akan bertemu dengan orang Israel, dan tempat itu akan dikuduskan oleh kemuliaan-Ku. Aku akan menguduskan kemah pertemuan dan mezbah itu, lalu Harun dan anak-anaknya akan Kukuduskan supaya mereka memegang jabatan imam bagi-Ku. Aku akan diam di tengah-tengah orang Israel dan Aku akan menjadi Elohim mereka. Maka mereka akan mengetahui, bahwa Akulah, TUHAN, Elohim mereka, yang telah membawa mereka keluar dari tanah Mesir, supaya Aku diam di tengah-tengah mereka; Akulah TUHAN, Elohim mereka.’.71 Yahweh juga menggambarkan korban pagi dan petang ini sebagai ‘persembahanpersembahan kepada-Ku (persembahan-Ku) sebagai santapan-Ku (makanan-Ku untuk persembahanKu), berupa korban api-apian yang baunya menyenangkan bagi-Ku, (terj. Bhs. Ing. "at their appointed time' artinya 'pada waktu yang ditentukan bagi mereka’).72 Persembahan anak domba pagi dan petang adalah pusat persembahan dari tabernakel. Seperti Paskah, persembahan itu merupakan fungsi dari satu Anak Domba Elohim, dengan pengertian bahwa itu adalah titik dari partisipasi dan persekutuan dengan Yahweh. Ia akan bertemu dengan mereka dan akan berbicara dengan mereka di sana. Umat perjanjian harus memelihara suatu korban bakaran yang terus-menerus (tetap). Pengudusan dan aktivitas dari tabernakel dan keimamatannya bergantung pada persembahan ini. Tuhan akan menetapkan Perjanjian Kekal-Nya dengan bangsa itu karena mereka menjaga korban bakaran terus-menerus (tetap). Ibr 10:19‑25 Luk 22:15 68 Kel 12:14 69 Kel 24:8 Im 6:9‑13 Kel 29:42‑46 72 Bil 28:2 66 70 67 71 42 Suatu penyediaan harian Anak domba harian dipersembahkan agar Tuhan berkenan kepada kita.73 Ini adalah pemenuhan dari Anak Domba Paskah dalam kaitannya dengan ‘ketetapan untuk selamanya bagi mereka turuntemurun’.74 Hal yang sama juga berlaku bagi orang-orang percaya saat ini. Ketika Yohanes Pembaptis melihat Yesus dan menyatakan, ‘Lihatlah Anak domba Elohim’, Ia sedang menyatakan dua interpretasi dari simbol tersebut.75 Pertama, Yesus adalah Anak Domba Paskah kita. Tetapi yang kedua, Ia menjadi Anak Domba harian dari korban bakaran yang terus-menerus (tetap). Secara praktis, ketika kita membaca renungan harian kita dan mempelajari firman kebenaran masa kini, kita memakan Anak Domba harian itu. Sebaliknya, kita tidak dapat bersaksi bahwa kita adalah imam-imam di mezbah jika kita bukan orang-orang yang mempersembahkan renungan dan doa. Korban persembahan yang hidup Melalui baptisan dalam nama Tuhan Yesus Kristus, kita dimampukan untuk melayani sebagai imamimam di dalam tabernakel sejati.76 Kita diberikan hak untuk makan dari mezbah.77 Korban utama dari mezbah di kemah Musa adalah korban pagi dan petang bersama dengan korban sajian dan korban curahan. Yesus, yang adalah Anak Domba Elohim, memberi roti dan anggur sebagai unsur-unsur Perjanjian Baru. Ia mengatakan bahwa kita makan dan minum unsur-unsur ini sebagai peringatan akan Dia.78 Kita harus mengingat persembahan-Nya dan semua arti persembahan itu bagi kita. Dalam hal ini, kita mengingat pengajaran Rasul Paulus yang berkata bahwa cawan adalah partisipasi dalam darah Kristus dan roti adalah partisipasi dalam tubuh Kristus.79 Jadi, makan dan minum unsur-unsur ini dalam memperingati persembahan Kristus berarti memiliki iman untuk berpartisipasi dalam persembahan tersebut. Ini harus menjadi persembahan yang terus-menerus. Itulah kehidupan kita! Karena alasan ini, Paulus dengan sungguh-sungguh menasihati orang-orang percaya untuk mempersembahkan tubuh mereka sebagai korban persembahan yang hidup, yang kudus dan berkenan kepada Elohim, itu merupakan pelayanan keimamatan kita dalam ibadah yang sejati. Dia melanjutkan dengan berkata, ‘Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan (membuktikan) manakah kehendak Elohim: apa yang baik, yang berkenan kepada Elohim dan yang sempurna’. 80 Kehendak Elohim adalah nama dan pekerjaan kita yang telah tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba. Untuk menghidupi kehidupan persembahan yang kudus dan berkenan kepada Elohim, kita harus taat kepada kehendak-Nya. Hal ini berarti kita perlu mengetahui kehendak Elohim dan dimampukan untuk melakukan kehendak-Nya. Inisiatif kita untuk datang dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia menyatakan iman kita untuk berpartisipasi dalam korban bakaran yang terus-menerus (tetap). Di takhta kasih karunia, kita menerima rahmat (kemurahan) dan kasih karunia untuk menjadi pribadi yang kita telah ditentukan untuk jadi. Kita sedang menerima kehidupan, nama dan pekerjaan dari status anak kita.81 Makanan Yahweh Kita ingat bahwa Yahweh menggambarkan korban bakaran yang terus-menerus sebagai ‘persembahan-Ku’ dan ‘makanan-Ku’. Menakjubkan untuk diperhatikan bahwa ketika kita mengambil bagian dalam unsur-unsur Perjanjian Baru, dalam iman untuk berpartisipasi dalam korban bakaran yang terus-menerus, kita adalah ‘makanan Yahweh’.82 Tentu saja, ini tidak berarti kita sedang dimakan Im 1:3 Im 6:18 75 Im 6:18 76 2Kor 3:6 Ibr 13:10 11:23‑26 79 1Kor 10:16‑17 Rom 12:1-2 Ibr 4:16 82 Bil 28:2 73 77 80 74 78 1Kor 81 43 untuk kelangsungan hidup-Nya! Sebaliknya, hal ini sedang menyoroti dan menyampaikan aspek lain dari apa yang dimaksud dengan menjadi suatu korban persembahan yang hidup. Menjadi makanan Yahweh adalah sepenuhnya berhasrat untuk melihat tujuan-Nya terwujud. Tanda dari seseorang yang sudah mulai bersatu dengan persembahan Anak Domba karena kehendak Elohim yang telah dilakukan, adalah kerinduannya untuk rumah Elohim akan ‘menghanguskan mereka’.83 Hal ini bukanlah suatu kecenderungan yang fanatik terhadap pekerjaan besar Elohim. Ini adalah suatu pengakuan bahwa tubuh tempat kehendak Elohim digenapi telah tersedia.84 Seperti mereka yang semangatnya berkobar karena cinta kepada rumah-Nya, kita akan sepenuhnya diarahkan kepada pembangunan tubuh Kristus di dalam kasih. Hal ini tidak berbeda dengan gambaran Paulus tentang mengabdikan diri kepada pelayanan orang-orang kudus. Jika kita memiliki semangat yang sama, kita akan berkomitmen terhadap pemulihan administrasi Anak Domba. Kerinduan Yesus bagi rumah-Nya begitu jelas ketika Ia mengusir para pedagang dan para penukar uang dari rumah Bapa-Nya.85 Dengan cara yang sama, kita akan berkomitmen untuk menyingkirkan semua mekanisme dagang dari partisipasi kita dalam persembahan di rumah Elohim. Hari-hari raya bangsa Israel Sebagai tambahan pada anak domba Paskah dan korban bakaran harian, persembahan anak domba merupakan ciri pokok semua hari raya yang utama dari bangsa perjanjian. Untuk menekankan poin ini, kami melihat bahwa ada tujuh anak domba jantan berumur setahun serta korban sajian dan korban curahan dipersembahkan bersama dengan korban bakaran dari lembu jantan dan domba jantan serta korban sajian dan curahan, dan korban penghapus dosa dari seekor kambing serta korban curahannya, pada permulaan setiap bulan, setiap hari selama tujuh hari lamanya pada waktu Hari Raya Roti Tidak Beragi, Hari Pentakosta, selama peniupan serunai pada Hari Pendamaian dan pada hari kedelapan Hari Raya Pondok Daun. Selama tujuh hari pertama Hari Raya Pondok Daun, empat belas ekor domba berumur setahun dipersembahkan!86 Waktu dan Masa Hari-hari raya bangsa Israel menetapkan waktu dan masa dari bangsa perjanjian.87 Memelihara harihari raya penting bagi identitas bangsa Israel sebagai umat perjanjian Elohim. Persembahan tujuh anak domba pada semua hari raya ini merupakan suatu hubungan yang simbolis terhadap kepenuhan dari satu-satunya Anak Domba Elohim. Persembahan lain yang dilakukan bersama dengan tujuh anak domba, secara tidak langsung, juga berhubungan dengan penyediaan dari Anak Domba Elohim. Dengan pemikiran ini, kita menyadari bahwa hubungan hari-hari raya ini dengan Anak Domba Elohim menunjukkan waktu dan masa digenapinya tujuan Perjanjian Kekal Elohim dalam zaman penciptaan ini. Para penulis kitab Perjanjian Baru memahami pentingnya hari-hari raya itu terhadap tujuan Perjanjian Kekal Elohim. Meskipun hari-hari raya dari kemah yang ada di bumi berakhir ketika Kristus mati di kayu salib, hari-hari raya tersebut hanya akan menjadi suatu bayangan dari realitas Perjanjian Kekal di sorga. Sebagai contoh, Paulus menuliskan bahwa Kristus, Paskah kita telah dikorbankan untuk kita dan kita harus menjaga Hari Raya Roti tidak Beragi.88 Sama halnya, kita ingat bahwa Hari Pentakosta tiba ketika janji akan Roh Kudus diberikan kepada seluruh orang percaya.89 Kita bersatu dengan Hari Raya Pentakosta ketika kita dibaptis di dalam Roh Kudus. Paulus menyamakan kejadian ini dengan Mzm 69:10 Ibr 10:5-7 85 Yoh 2:14‑17 86 Bil 29:13 83 87 84 88 1Kor Im 23:4‑32 5:8 89 Kis 2 44 datang ke Bukit Sion, Yerusalem sorgawi.90 Sehubungan dengan waktu dan masa, kita harus siap untuk Hari Pendamaian, yang akan datang seperti pencuri di malam hari.91 Jadi kita lihat bahwa mengambil bagian dalam roti dan anggur perjanjian bukan hanya mengenai partisipasi kita dalam kehidupan tubuh Kristus saat ini. Kita beriman untuk berpartisipasi dalam suatu administrasi yang sesuai dengan kegenapan waktu.92 Untuk memahami ikatan perjanjian Elohim yang penuh, pertemuan perjamuan kudus kita bersama, dengan dampaknya secara korporat, bagi keluarga-keluarga kita, dan bagi setiap individu, harus menjadi prioritas utama kita.93 Hari Raya Roti Tidak Beragi Kita membaca dalam kitab Keluaran, ‘Dalam bulan pertama, pada hari yang keempat belas bulan itu pada waktu petang, kamu makanlah roti yang tidak beragi, sampai kepada hari yang kedua puluh satu bulan itu, pada waktu petang. Tujuh hari lamanya tidak boleh ada ragi dalam rumahmu, sebab setiap orang yang makan sesuatu yang beragi, orang itu harus dilenyapkan dari antara jemaah Israel, baik ia orang asing, baik ia orang asli’.94 Hari Raya Roti Tidak Beragi dimulai pada hari kelima belas, yaitu sehari setelah anak domba Paskah disembelih.95 Umat Israel tujuh hari lamanya membersihkan ragi yang ada di rumah-rumah mereka, pada saat yang sama mereka mengambil anak domba Paskah. Ragi atau adonan menggambarkan setiap bentuk korupsi dalam kehidupan kita yang berperang melawan kehidupan Elohim di dalam kita. Di dalam gereja yang telah disempurnakan, mempelai Kristus, tidak akan ada budaya yang saling bertentangan. Pertentangan ini bisa saja terjadi karena budaya keluarga, jemaat lokal, wilayah atau bangsa. Akan ada satu budaya di Gunung Sion, karena ‘seluruh daerah yang di puncak gunung itu adalah maha kudus’.96 Proses untuk mengeluarkan ragi akan membawa gereja dalam segala kemuliaannya. Dengan tanpa cacat atau kerut, gereja akan kudus dan tidak bercela. 97 Kita tidak ‘memakan roti tidak beragi selama tujuh hari’ jika kita datang ke gereja dan mengambil perjamuan kudus, tetapi gagal mengambil Anak Domba harian ketika kita pulang ke rumah kita masing-masing. Kita sedang menolak kuasa darah untuk membersihkan kecemaran dari kehidupan kita. Sebaliknya, kita akan memakan sumber informasi yang lain (alternatif). Kita membaca bahwa Hawa ditipu dan makan dari pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Demikian juga, kita akan mengejar nasihat dari sumber-sumber yang menarik bagi agenda-agenda hawa nafsu kita. Kita harus menerapkan Anak Domba Paskah di rumah kita. Dengan demikian, kuasa Elohim dapat memperlengkapi kita untuk menghadapi disfungsi budaya dalam kehidupan, pernikahan, keluarga dan rumah tangga kita. Inilah arti dari perkataan Paulus, ‘Buanglah ragi yang lama itu … sebab anak domba Paskah kita juga telah disembelih, yaitu Kristus. Karena itu marilah kita merayakannya’.98 Nabi Yesaya berbicara tentang pembebasan Israel dari Mesir, demikian ‘Dalam segala kesesakan mereka, Ia telah menderita dan malaikat dari hadirat-Nya menyelamatkan mereka; Dialah yang menebus mereka dalam kasih-Nya dan belas kasihan-Nya. Ia mengangkat dan menggendong mereka selama zaman dahulu kala.’99 Kuasa sayap rajawali Bapa akan menguatkan kita hari demi hari, jika kita menjadikan Kristus Paskah kita sebagai substansi dalam kehidupan kita. Kita melakukan ini dengan melibatkannya sebagai Anak Domba harian. Inilah bagaimana kita akan menjalani jalan dari status anak kita dengan tidak menjadi lelah.100 Ibr 12:25-29 1Tes 5:1-2 92 Ef 1:10 93 Ibr 10:25 94 Kel 12:18‑19 Yes 63:9 Yes 40:31 90 95 99 91 96 100 Im 23:5‑6 Yeh 43:12 97 Ef 5:27 98 1Kor 5:7‑8 45 Darah Anak Domba Kita telah menetapkan bahwa persembahan Anak Domba Elohim sebelum dunia dijadikan adalah rangkuman dari semua persembahan. Hal ini juga berarti bahwa darah yang tercurah melalui persembahan tersebut merupakan rangkuman dari semua darah. Ini adalah darah perjanjian yang telah ‘ditumpahkan bagi banyak orang’.101 Sebagai darah perjanjian, darah ini adalah kehidupan dari setiap anak ciptaan baru Elohim. Bagian mendasar dalam kepenuhan dari darah ini adalah kapasitas untuk menebus setiap pribadi dari keadaan berdosa dan kematian mereka terhadap partisipasi penuh dalam kehidupan perjanjian.102 Hal ini berarti, setiap pribadi yang mengambil darah itu bagi diri mereka sendiri sedang dimampukan untuk melayani sebagai seorang imam di dalam kerajaan Elohim. Darah menegakkan konteks dari persembahan kita dan menguduskan kita demi partisipasi kita sebagai suatu korban persembahan yang hidup. Penghargaan terhadap kepenuhan darah Anak Domba membantu kita memahami aplikasi-aplikasi dari darah di dalam tabernakel bayangan dan substansinya dalam Perjanjian Baru. Sebagai contoh, kami sebelumnya memperhatikan di kitab Wahyu bahwa, mereka yang telah keluar dari kesusahan besar telah mencuci jubahnya dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba. Sebaliknya, kita melihat bahwa di dalam aktivitas dari tabernakel Musa, binatang-binatang yang disembelih bagi dosa, pendamaian dan pemurnian bukanlah anak domba. Binatang-binatang itu pertama-tama adalah lembu jantan dan domba jantan.103 Sekilas pandang, terlihat adanya kontradiksi antara persembahanpersembahan itu dengan darah di dalam tabernakel bayangan dan penyediaan bagi penebusan dalam Perjanjian Baru. Hal ini tidaklah demikian. Bahkan di dalam tabernakel bayangan, darah anak domba merupakan rangkuman dari semua darah. Kita dapat mengatakan bahwa itu adalah darah perjanjian. Darah yang tercurah melalui persembahan dari binatang yang lain merupakan penerapan dari darah perjanjian untuk tujuan-tujuan tertentu, seperti pendamaian dan pentahiran. Tindakan pemercikan Darah perjanjian pertama kali disebutkan di Gunung Sinai setelah Musa dan orang Israel menerima Perjanjian Hukum dari Yahweh Elohim. Musa mendirikan sebuah mezbah pada kaki gunung dengan dua belas pilar, yang menggambarkan kumpulan dari bangsa perjanjian. Di atas mezbah itu, orangorang muda Israel yang dikirim oleh Musa mempersembahkan korban bakaran dan menyembelih lembu jantan muda sebagai korban keselamatan kepada Tuhan. Musa mengambil sebagian dari darah itu dan menaruhnya ke dalam pasu dan sebagian lagi dari darah itu dipercikannya pada mezbah itu. Setelah membacakan isi kitab perjanjian kepada umat Israel, ia kemudian memercikkan darah itu kepada bangsa tersebut dan berkata ‘inilah darah perjanjian’.104 Setelah peristiwa ini, Musa naik ke Gunung Sinai bersama dengan Harun, Nadab dan Abihu serta tujuh puluh tua-tua Israel. ‘Mereka melihat Elohim Israel; kaki-Nya berjejak pada sesuatu yang buatannya seperti lantai dari batu nilam dan yang terangnya seperti langit yang cerah. Tetapi kepada pemuka-pemuka orang Israel itu tidaklah diulurkan-Nya tangan-Nya; mereka memandang Elohim, lalu makan dan minum.’105 Pemuka-pemuka itu mewakili seluruh bangsa. Mereka telah menerima percikan darah perjanjian dan telah masuk ke tempat kudus dari tabernakel yang sejati dimana mereka melihat Elohim dan mereka makan serta minum dari makanan Yahweh. Dalam kitab Ibrani, Paulus memperluas peristiwa ini dengan menjelaskan bahwa darah perjanjian dipercikkan pada bangsa Israel dan pada kitab taurat itu. Darah perjanjian yang dipercikkan itu meliputi unsur-unsur air, bulu merah dan hisop.106 Hal ini melambangkan peran serta dari Bapa, Anak 101 102 Mrk 14:24 1Ptr 1:17‑21 103 104 Ibr 9:13 Kel 24:5‑8 105 106 46 Kel 24:9‑11 Ibr 9:19 dan Roh Kudus pada darah perjanjian. Rasul Yohanes menuliskan, ‘Sebab ada tiga yang memberi kesaksian di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu. Dan ada tiga yang memberi kesaksian di bumi: Roh, air dan darah dan ketiganya adalah satu.’107 Maksudnya adalah bahwa hanya ada satu penyediaan yang memiliki kontribusi penuh dari Bapa, Anak dan Roh Kudus. Tindakan pemercikan adalah titik yang menghubungkan kepada penyediaan Elohim bagi tujuan perjanjian-Nya. Melalui cara ini, kita dimampukan bagi pelayanan kita di dalam rumah-Nya. Tujuh pemercikan darah Musa memerciki tabernakel dan semua alat untuk ibadah dengan darah perjanjian kekal. 108 Kami perhatikan dalam hukum Musa bahwa ada petunjuk-petunjuk yang cukup spesifik mengenai tujuh pemercikan darah. Hal ini meliputi: ï‚· Pada peringatan Hari Pendamaian, darah lembu jantan diambil bagi imam dan rumahnya, dan darah kambing untuk seluruh bangsa, dipercikkan tujuh kali ke atas tutup pendamaian di bagian muka, dan ke depan tutup pendamaian.109 ï‚· Darah dari lembu jantan dan kambing kemudian dipercikkan tujuh kali ke atas mezbah korban bakaran.110 ï‚· Darah dari korban penghapus dosa (yang dipersembahkan jika diperlukan) dipercikkan tujuh kali di depan tabir penyekat tempat maha kudus.111 ï‚· Darah dari lembu betina merah dipercikkan tujuh kali ke arah sebelah depan kemah pertemuan (tabernakel), sebelum lembu itu terbakar habis di luar kemah orang Israel untuk menghasilkan air pentahiran. Ini adalah salah satu tempat yang ditunjuk menjadi ‘tempat yang tahir’ untuk maksud pentahiran tertentu.112 Sebagai kesimpulan, kami melihat bahwa tujuh pemercikan darah menegakkan tiga tempat dari aktivitas perjanjian - ‘tempat yang tahir’, ‘mezbah’ dan ‘takhta kasih karunia’. Ada beberapa pemahaman penting yang muncul dari gambaran ini. Pertama, kami memperhatikan bahwa tujuh pemercikan darah dari binatang-binatang yang berbeda ini, dioleskan pada setiap tempat dari tabernakel, menghubungkan tempat-tempat dari aktivitas keimamatan ini. Tujuh pemercikan dari setiap darah yang spesifik juga mengindikasikan bahwa suatu penyediaan yang penuh dan sempurna bagi aktivitas perjanjian telah dilakukan, pada tempat tertentu dan untuk tujuan tertentu. Akhirnya, tujuh pemercikan darah juga menekankan bahwa semua ini adalah darah anak domba, dalam penerapan khusus yang diwakilkan oleh persembahan binatang yang khusus. Sebagai kesimpulan, tujuh pemercikan darah merupakan tujuh kali lipat kemampuan dari darah. Mengingat bahwa tabernakel Musa adalah bayangan dari tabernakel sejati di sorga, penerapanpenerapan dari tujuh pemercikan darah ini memiliki implikasi-implikasi bagi partisipasi kita di dalam Perjanjian Baru. Prinsip satu darah tersebut juga menekankan bahwa, meskipun kita harus berlanjut kepada pengertian yang penuh tentang ikatan perjanjian sebagai seorang anak Elohim, tiga aspek aktivitas perjanjian dari bait suci harus menjadi kenyataan dalam kehidupan kita, secara pribadi dan sebagai komunitas gereja lokal. 107 1Yoh 5:7‑8 9:21 108 Ibr 109 110 Im 16:14 Im 16:18‑19 111 112 47 Im 4:6 Bil 19:4 Pandangan mengenai pendamaian Fokus dari pembahasan Paulus mengenai tabernakel sejati adalah kemampuan dari persembahan dan darah Kristus. Secara khusus, Paulus berbicara mengenai Hari Pendamaian dan penyediaan yang ada di dalam tabernakel bagi dosa dan kenajisan. Berbeda dengan ketidaksanggupan keimamatan dan darah dalam tabernakel yang sebelumnya, Paulus menuliskan, ‘Betapa lebihnya darah Kristus, yang oleh Roh yang kekal telah mempersembahkan diri-Nya sendiri kepada Elohim sebagai persembahan yang tak bercacat, akan menyucikan hati nurani kita dari perbuatan-perbuatan yang sia-sia, supaya kita dapat beribadah kepada Elohim yang hidup.’113 Sesungguhnya, darah Kristus merupakan suatu penyediaan yang memampukan kita untuk melayani Elohim yang hidup secara berkenan sebagai imam-imam. Namun, kita melihat bahwa penyediaan ini dan implikasinya terhadap pelayanan kita adalah dikarenakan pentahiran dan suatu kesempurnaan yang penuh pada Hari Pendamaian. Konteks dari pelayanan kita Aktivitas kehidupan gereja merupakan kegiatan keimamatan Kristus yang korporat, begitu pula konteks dimana kita mempersembahkan diri kita sendiri sebagai korban persembahan yang hidup. Tiga konteks dan aspek dari korban penghapus dosa, termasuk takhta kasih karunia, mezbah dan tempat yang tahir, merupakan dimensi-dimensi dari kegiatan bait suci tubuh-Nya. Secara praktis, kami sedang berbicara mengenai kegiatan-kegiatan dalam program gereja yang merupakan tempattempat partisipasi dalam persembahan bagi anggota-anggota jemaat. Kegiatan-kegiatan dari kehidupan gereja hanya memiliki keabsahan dan tujuan jika persekutuan lokal tersebut memahami tubuh sebagaimana mestinya, dan makan serta minum dari unsur-unsur Perjanjian Baru dalam iman untuk berpartisipasi di dalam persembahan Anak Domba. Kesaksian yang mereka bawakan melalui tindakan-tindakan mereka menunjukkan bahwa mereka sedang menerima kapasitas untuk saling mengasihi satu sama lain, sama seperti Bapa, Anak dan Roh Kudus. Karena alasan inilah mereka berkumpul untuk pertemuan doa, pertemuan persekutuan rumah, mempelajari firman, memberitakan injil kepada yang lain, merawat gedung di mana mereka berkumpul, dan seterusnya. Dari persekutuan ini, setelah menerima kemampuan dari darah Perjanjian Kekal, mereka yang bertanggung jawab memperhatikan kelompok (jemaat), sesuai dengan nama mereka, akan merencanakan kegiatan-kegiatan ini. Di takhta Pelaksanaan yang praktis dari suatu acara seharusnya tidak menjadi tujuan pertama dari tindakan yang berhubungan dengan sebuah aktivitas atau acara gereja. Kita harus datang ke takhta kasih karunia untuk mendapatkan kemurahan dan kasih karunia, serta kejelasan mengenai kehendak Elohim. Di dalam Perjanjian Lama, ini merupakan tindakan pertama setelah lembu jantan disembelih. Darah dibawa ke tempat kudus dan dipercikkan tujuh kali di depan tabir tempat maha kudus. Hal ini dilakukan dalam iman untuk mendapatkan akses ke tabut perjanjian itu sendiri. Kemudian, darah itu ditaruh pada tanduk-tanduk dari mezbah ukupan. Dalam gambaran ini kita melihat bahwa penyediaan dari darah telah diadakan untuk doa dan akses menuju takhta kasih karunia berada, sama seperti Kristus, kita sanggup mengatakan,’ Bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi.’114 Inilah yang menjadi pertemuan acuan bagi acara tersebut. Kita sedang mencari pikiran Kristus, kehendak Bapa dan kapasitas Roh untuk acara tersebut. Lebih dari itu, dalam persekutuan terang ini, setiap orang akan memahami sifat alami dari partisipasi mereka sesuai dengan nama dan kasih karunia yang telah mereka terima. Di depan takhta inilah, pemikiran dan perbincangan yang 113 Ibr 9:14 114 Luk 22:42 48 berkenaan dengan doa diberikan hingga detail-detail dari acara tersebut. Penting untuk diperhatikan bahwa meskipun pertemuan acuan tidak akan melibatkan setiap orang yang akan berpartisipasi di dalam acara tersebut, setiap individu wajib datang ke takhta kasih karunia dengan berani untuk menerima belas kasihan, kasih karunia dan kapasitas bagi partisipasi mereka. Di mezbah Ketika detail-detail dari acara tersebut jelas dan setiap orang telah diperlengkapi untuk partisipasi mereka, maka penerapan semua unsur praktis dari acara tersebut dimulai. Hal ini sedikit menyerupai bagian dari proses memisahkan unsur-unsur korban bakaran dari sisa binatang dan menyusunnya di mezbah. Perencanaan praktis dan kegiatan persiapan ini berakhir dengan acara sesungguhnya, yang merupakan ekspresi dari penyembahan bersama dan individu kepada Tuhan. Ini adalah suatu persembahan ukupan yang naik kepada Yahweh. Di tempat yang tahir Karena kita terlibat dalam kehidupan dan aktivitas gereja seperti halnya tempat tahir yang menjadi tempat dimana kepala, kulit, isi perut dan kotoran dari lembu jantan dibakar habis, penting untuk merenungkan acara tersebut dalam rangka menyelesaikan masalah-masalah miskomunikasi, menyingkirkan kecemasan dalam berelasi, mendiskusikan berbagai kesulitan pelaksanaan, dan lain sebagainya. Kita tidak boleh meninggalkan permasalahan ini tanpa pembahasan atau penyelesaian. Sesungguhnya, persembahan kita tidak sempurna jika kita berbuat demikian. Aktivitas ini sangat penting bagi kepenatuaan, yang bertanggung jawab untuk memulai dan menata acara demi acara dimana orang-orang berpartisipasi untuk mempersembahkan. Diskusi dan komitmen demikian terhadap persembahan yang berkenan memastikan agar aspek kehidupan gereja yang mungkin tercela ini tidak merusak (mengurangi) kapasitas bagi partisipasi dalam persembahan di kemudian hari. 49 BAB 4 Memelihara hari-hari raya Paulus mendorong kita untuk memelihara hari raya dengan roti tidak beragi, yaitu kemurnian (ketulusan) dan kebenaran.1 Rasul Paulus sedang merujuk kepada Hari Raya Roti Tidak Beragi. Hal ini juga disebut ‘roti penderitaan’ karena tujuh hari lamanya mengingatkan bangsa Israel akan penderitaan yang dari padanya mereka dibebaskan.2 Sebagaimana bangsa Israel diperintahkan untuk membuang ragi dari rumah mereka pada hari pertama dari Hari Raya Roti Tidak Beragi, kitapun harus membersihkan ragi dari kehidupan kita sendiri dan dari rumah kita supaya kita dapat menjadi ‘memang tidak beragi’.3 Hanya dengan demikian kita dapat ‘memelihara hari-hari raya’ dan mencapai seluruh kepenuhan Kristus dalam Hari Raya Pondok Daun. Kita harus memelihara Hari Raya Roti Tidak Beragi dalam persekutuan dengan Kristus, dari minggu ke minggu. Inilah komitmen ‘tujuh hari’ kepada proses pembuangan ragi dari rumah kita, dari Paskah perjamuan kudus di hari Tuhan sampai Paskah berikutnya. Inilah komitmen kita dalam perayaan roti dan anggur. Darah Anak Domba Paskah telah memberikan kita kapasitas untuk memelihara hari raya dan membersihkan ragi. Sebagaimana darah tersebut berlaku bagi bangsa Israel, buah sulung, darah Anak Domba telah membawakan kekepalaan, persembahan, penebusan, pembebasan oleh sayap rajawali, status anak dan warisan kepada gereja (jemaat) anak-anak sulung.4 Diawali dengan Kristus Paskah kita, kita terus maju untuk mencapai seluruh kepenuhan, kelengkapan dan kesempurnaan dari Kristus pada Hari Pendamaian dan hari pernikahan Anak Domba.5 Kita akan mencapai kesaksian tentang Tuhan kita, saat kita membersihkan ragi dari rumah kita.6 Jemaat di Korintus dan pengaruh-pengaruh ragi Paulus menuliskan, ‘Sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan’.7 Sebagian besar dari kita, tidak asing lagi dengan pengaruh biologis dari ragi. Hanya hitungan menit pada awalnya, tetapi berkembang dengan cepat, membumbung dan menyusup ke dalam apapun yang telah tercampur, hingga sampai pada akhirnya seluruh ‘adonan’ naik ke atas dan terkorupsi oleh ragi itu. Oleh karena itu, rasul Paulus menasihatkan kita untuk ‘membuang ragi yang lama itu, supaya kita menjadi adonan yang baru’. Jemaat Korintus dengan jelas tidak rela mengeluarkan ragi itu. Rasul Paulus mengidentifikasi tiga pengaruh khusus dari ragi terhadap jemaat di tempat itu, dan sesungguhnya terhadap kita saat ini, jika kita sama halnya menolak untuk mengeluarkan ragi yang lama dari rumah kita. 1Kor 5:8 Ul 16:3 3 1Kor 5:7 Kel 4:22. Ibr 12:23 2Kor 5:7 6 2Tim 1:8 1 4 2 5 50 7 1Kor 6:5 Pengaruh yang pertama dari ragi yaitu ‘menyombongkan diri dengan jalan mengutamakan yang satu dari pada yang lain’. Ini artinya bahwa kita mencari kekuasaan atau wewenang, keistimewaan, dan kemuliaan lebih dari yang lain. Orang yang menyombongkan diri itu lupa bahwa apapun yang mereka miliki, telah mereka terima terlebih dahulu. Mereka tidak mendapatkan atau memperolehnya berdasarkan jasa-jasa mereka sendiri.8 Menjadi ‘sombong’ oleh sebab ragi, akan membatalkan penyediaan Paskah dan pekerjaan penyucian serta penyempurnaan dari darah perjanjian. Pengaruh yang kedua dari ragi adalah penolakan utusan sebagai sumber minyak firman. Paulus menujukannya kepada jemaat di Korintus karena mereka telah menolak utusan mereka.9 Mereka berperilaku seolah-olah utusan itu tidak ‘datang’ kepada mereka dengan minyak firman. Pengaruh ragi di antara mereka adalah bahwa ragi itu telah ‘membesar-besarkan diri oleh pikirannya (mereka) yang duniawi’.10 Mereka telah menarik diri dari hubungan yang sejati dengan administrasi kerasulan dan utusan malaikat. Pengaruh ketiga dari ragi adalah korupsi terhadap amoralitas, kedengkian dan kejahatan. Bukti dari hal ini adalah kegagalan untuk meratap karena dosa yang berkelanjutan.11 Kasih yang semula tidak menyombongkan diri Kristus menegur para penatua di Efesus karena telah kehilangan ‘kasih mereka yang semula’. 12 Beberapa orang muncul di antara mereka dan memisahkan kawanan domba itu.13 Kasih mereka telah menjadi dingin, sama seperti yang telah diperingatkan Yesus.14 Rasul Paulus berkata dengan jelas. ‘Kasih itu sabar; tidak memegahkan diri’.15 Ketika kita memelihara hari raya Paskah-Nya, kita harus menjaga untuk melawan setiap ‘ragi’ yang dapat menyebabkan kita menjadi ‘sombong’. Kristus sedang membersihkan kita supaya kita dapat ditahirkan dari korupsi akan ambisi pribadi. Contoh dari ragi orang Farisi dan Saduki ditunjukkan sebagai sebuah peringatan kepada kita sehubungan dengan ragi keagamaan.16 Ragi ‘menyombongkan diri’ melalui kedengkian dan kejahatan, menyebabkan kasih kebanyakan orang menjadi dingin. Kita harus makan roti tidak beragi dari ketulusan dan kebenaran untuk menjaga kita terhadap pengaruh korupsi dari ragi atas nama kita, penentuan kita dan pekerjaan kita. Tapi bagaimana kita membersihkan ragi yang menyebabkan kita menjadi ‘sombong’, menganggap yang satu lebih dari pada yang lainnya? Kita harus berhenti bersikap seolah-olah tidak ada yang ’datang kepada kita’.17 Paulus menyebutkan keserakahan dan penyembahan berhala sebagai pengaruh ragi yang terkorupsi, terjadi ketika hubungan dengan administrasi utusan dipandang remeh (dihina). Hal-hal ini timbul dari kurangnya kesatuan hubungan di antara saudara seiman. Ini bukan disebabkan oleh tekanan dari luar. Paulus telah memperingatkan kita untuk tidak bergaul dengan siapapun yang telah terkhamir adonannya dalam cara ini. Saudara seiman harus dapat melihat dan mengadili ragi ini di antara mereka yang berada dalam persekutuan perjamuan kudus dan Paskah. Mereka tidak harus peduli dengan setiap orang yang berada di luar persekutuan, karena Elohim sendiri yang akan menjadi hakim mereka.18 Semua ragi dibersihkan pada saat Paskah Dalam setiap rumah bangsa Israel, ragi harus dikeluarkan sebelum tengah malam Paskah dimulai. 19 Ketika ragi dikeluarkan, maka roti tidak beragi dari penderitaan dapat dimulai dan terus berlanjut 8 1Kor 12 16 9 4:6-7 1Kor 4:16-19 10 Kol 2:18 11 1Kor 5:2 13 Why 2:4 Kis 20:29-30 14 Mat 24:12 15 1Kor 13:4-7 17 Mat 16:6 1Kor 4:18 18 1Kor 5:12-13 19 Kel 12:15 51 selama tujuh hari.20 Kristus adalah Paskah kita yaitu roti tidak beragi dari perjamuan kudus kita. Roti perjamuan kudus menggambarkan ‘satu tubuh’ yang kita makan sebagai ‘Paskah kita’, setiap saat kita berkumpul. Oleh karena itu, kita harus membersihkan ragi kita dan menjadi suatu adonan yang baru. Inilah ‘roti yang kita pecah-pecahkan’. Inilah perjamuan kudus kita pada hari Tuhan.21 Ini adalah roti hidup, roti yang turun dari sorga.22 Sebagaimana roti itu diberikan kepada bangsa Israel, maka roti itu juga diberikan kepada kita. Tujuh hari dari roti tidak beragi menandakan komitmen kita kepada proses pembersihan dan penyatuan ke dalam penderitaan Kristus dengan memakan roti tidak beragi dari penderitaan. Tiga hari perjalanan Musa berkata kepada Firaun, ‘Kami harus pergi ke padang gurun tiga hari perjalanan jauhnya untuk mempersembahkan korban kepada TUHAN, Elohim kami, seperti yang difirmankan-Nya kepada kami.’23 Sama seperti bangsa Israel harus menempuh tiga hari perjalanan untuk mempersembahkan korban kepada Tuhan, kitapun harus berjalan untuk bersatu dalam korban Kristus dan ‘memelihara hari raya’.24 Pekerjaan Elohim adalah kejadian tiga-hari, dimulai dengan Anak Domba Paskah pada hari keempat belas. Ini diikuti oleh hari sabat pada hari kelima belas, yang diawali tujuh hari dari roti tidak beragi. Akhirnya, pengangkatan Berkas Buah Sulung yang jatuh pada hari keenam belas bulan itu.25 Persembahan Kristus sebagai Paskah kita digenapi dalam ‘tiga hari’ buah sulung. Kristus Buah Sulung ditinggikan pada hari keempat belas dan menjadi persembahan unjukan ketika Ia berseru, 'Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku'.26 Seperti benih gandum, Ia jatuh ke dalam tanah dan mati.27 Kemudian setelah tiga hari, Kristus yang adalah Benih itu bangkit sebagai Berkas Buah Sulung dan setiap nama dihidupkan sebagai buah sulung tertentu di dalam Dia. Berkas dari buah sulung dari tuaian baru diunjukkan ketika Kristus sendiri kembali dari kematian sebagai Buah Sulung dari orang-orang yang telah meninggal.28 Sebagaimana Kristus sang Berkas itu membawa tuaian dalam diri-Nya sendiri, kita adalah tuaian dari benih yang baru, suatu buah sulung tertentu di dalam Dia.29 Kita harus memelihara hari raya sebagai suatu perjalanan tiga hari yang menetapkan kita di dalam Dia sebagai roti tidak beragi, yaitu roti dari Yahweh. Jika kita terus berlanjut untuk mengeluarkan ragi lama, maka kita akan menjadi suatu adonan yang baru. Dan jika roti sulung adalah kudus, maka seluruh adonan juga kudus.30 Janji-Nya jelas. Jika kita makan daging-Nya dan minum darah-Nya maka Kristus akan membawa kita kepada partisipasi penuh sebagai buah-buah sulung. Diangkat dan diunjukkan di hadapan Bapa Paskah menjadi sempurna ketika darah Anak Domba dipercikkan tujuh kali.31 Hanya dengan demikian ‘Anak Sulung dari antara orang mati’ dapat menjadi ‘Buah Sulung’. Dan bukan hanya Dia saja, tetapi kita bersama dengan Dia. Kita semua ditarik dalam Dia, diangkat oleh-Nya dan dibawa bersama denganNya dalam jalan pengenalan akan Dia, yaitu oleh hikmat-Nya akan membenarkan banyak orang.32 Berkas Buah Sulung itu sekarang sedang dilambaikan. Ini tidak hanya menggambarkan satu ‘Benih’ atau bagian paling atas (kepala) dari benih. Ini menggambarkan suatu Berkas yang melibatkan kita semua, Ul 16:3 1Kor 10:16 22 Yoh 6:33 23 Kel 8:27 24 1Kor 5:8 Im 23:4-14 Luk 23:46 27 Yoh 12:24 28 1Kor 15:20,23 29 Yak 1:18 Rom 11:16 Im 16:14-15 32 Yes 53:11 20 25 30 21 26 31 52 sebagai suatu buah sulung tertentu, di dalam Dia. Nama-nama kita diangkat kepada-Nya dan diunjukkan di hadapan Bapa. Yang penting, hasil dari dimasukkannya kita ke dalam Berkas itu adalah partisipasi kita dalam kebangkitan-Nya. Ini adalah tujuan dari pemeliharaan hari raya. Oleh karena itu, seperti Paulus, kita berusaha sungguh-sungguh untuk memperoleh 'exanastasis', yaitu, kebangkitan dari antara orang mati.33 Kita memegang hidup kebangkitan ketika kita ‘memelihara hari besar’, mengeluarkan semua ragi dan mengambil bagian dari Kristus Paskah kita dalam persekutuan setiap minggu, dari roti dan cawan Perjanjian Baru dalam darah-Nya. Tujuh aspek dari peninggian 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Ditinggikan sebagai ‘AKU ADALAH’.34 Ditinggikan sebagai Imam.35 Ditinggikan dan dipersembahkan sebagai Anak Domba perjanjian.36 Ditinggikan sebagai Ular.37 Ditinggikan sebagai kutuk dari dosa dan hukum.38 Ditinggikan sebagai panji bagi bangsa-bangsa.39 Ditinggikan (diangkat) dan dilambaikan (diunjukkan) sebagai Berkas dari Buah Sulung.40 Janganlah memegang Aku - Aku belum ‘dilambaikan’ Setelah Yesus mati dan dibangkitkan dari kematian, Yohanes mencatat ada suatu interaksi antara Yesus dan Maria Magdalena. Setelah datang ke kuburan Yesus untuk merawat tubuh-Nya dan menemukan-Nya hilang, Maria menangis di luar kuburan itu ketika Yesus mendekatinya dan membuat dia mengenal-Nya. Setelah mengenali bahwa orang yang berbicara itu adalah Tuhan, Maria berseru, ‘Rabuni! (artinya Guru)’ dan ingin memegang-Nya, tetapi Yesus berkata, ’Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa'.41 Sebenarnya Ia mengatakan, ‘Jangan memegang Aku, sebab Aku belum dilambaikan sebagai Anak Sulung Bapa’. Kemudian pada malam itu, Yesus mendorong murid-murid-Nya untuk menyentuh luka-luka-Nya, supaya mereka menjadi percaya.42 Ketika Kristus menghembuskan ‘hidup zoe’ kepada murid-murid-Nya, mereka menerima Roh buah sulung, yang memberikan mereka otoritas untuk menjadi anak-anak Elohim.43 Ragi iman Dua jenis ragi Sepanjang kalender tahunan mereka, bangsa Israel diperintahkan untuk memelihara sejumlah hari raya. Sehubungan dengan ragi, ketertarikan kami langsung tertuju kepada Hari Raya Roti Tidak Beragi dan Hari Raya Pentakosta. Kitab Suci mengidentifikasi dua macam ragi yang berbeda, dan penting bahwa kita mengerti perbedaan di antara keduanya jika kita mau benar-benar memahami hari-hari raya tersebut. Jenis ragi yang pertama harus dikeluarkan dari kita. Ragi jenis ini meliputi kedengkian, muslihat, kemunafikan, cemburu dan fitnah, dan itulah ragi yang diperintahkan kepada bangsa Israel untuk dikeluarkan dari rumah-rumah mereka pada hari pertama Hari Raya Roti Tidak Beragi.44 Ini bukanlah perhatian utama kita pada bagian ini. Jenis ragi yang kedua adalah ragi iman. Jenis ragi ini Flp 3:11 Yoh 8:28 35 Ibr 6:20 36 Yoh 1:29 Yoh 3:14 3:10 39 Yes 11:12 40 1Kor 15:20 Yoh 20:14-18 Luk 24:39 43 Yoh 20:22 44 1Kor 5:8 33 37 41 34 38 Gal 42 53 hanya pernah ditemukan pada roti beragi dari korban keselamatan dan dalam roti beragi dari Hari Raya Buah Sulung. Inilah roti yang Yesus maksudkan ketika Ia berkata,‘ Hal Kerajaan Sorga itu seumpama ragi yang diambil seorang perempuan dan diadukkan ke dalam tepung terigu tiga sukat sampai khamir seluruhnya’.45 Perumpamaan ini secara khusus diterapkan untuk Hari Raya Pentakosta. Hal ini menjelaskan cara kerja kerajaan sorga. Lebih jauh lagi, perumpamaan itu menggambarkan cara kita bertambah dan bermultiplikasi serta dihidupkan bersama dengan Kristus sebagai buah-buah sulung, dibangkitkan, dan diberikan tempat bersama-sama dengan Dia di sorga .46 Hari Raya Buah Sulung Kitab Imamat mencatat bahwa Hari Pentakosta jatuh pada hari yang kelima puluh setelah Hari Raya Roti Tidak Beragi. Hari ini juga dikenal sebagai Hari Raya Buah Sulung atau Hari Raya Tujuh Minggu. Hari Raya Buah Sulung dirayakan dengan roti yang beragi; dua ketul adonan dicampurkan dengan tepung terigu tiga sukat. Inilah ragi iman, firman iman dalam tuaian gandum. Tuaian gandum menggambarkan hidup zoe Elohim. ‘Gandum’ menggambarkan ‘pertambahan’ supaya kita dapat ditemukan di dalam Kristus, dalam Berkas Buah Sulung. Ragi dengan jelas menggambarkan infusi (penambahan) iman dalam kehidupan kita. Firman harus dicampurkan dengan iman supaya kita dapat berlanjut sampai pada Hari Pendamaian di dalam Hari Raya Pondok Daun, pada bulan yang ketujuh. Mencampurkan firman dengan iman Ketika firman datang kepada kita dan kita mencampurnya dengan iman, kita sedang bekerja sama dengan firman itu. Kuasa dari ragi iman akan menghasilkan kapasitas untuk menghidupi firman itu. Kitab Ibrani merujuk kepada mereka yang menerima pemberitaan firman tetapi tidak membawa keuntungan bagi mereka karena tidak tercampur dengan iman.47 Ketika firman datang kepada mereka, mereka mendengarnya tetapi tidak menaatinya. Firman akan membawakan keuntungan bagi kita hanya ketika kita mencampurkannya dengan iman dan kita taat kepada firman itu. Kita ingat perkataan Yesus bahwa, Elohim-lah yang membuat kita percaya. Saat kita mempercayai firman itu, maka firman menetapkan kita. Ini adalah firman tentang status anak kita. Firman ini menetapkan kehidupan dan pekerjaan kita. Di dalam firman tersebut terkandung keyakinan dan kapasitas untuk melakukan kehendak Elohim dan menyelesaikan pekerjaan-Nya. Yesus berkata kepada Marta, ’Jikalau engkau percaya, engkau akan melihat kemuliaan Elohim’.48 Ketika iman dicampurkan dengan firman, maka pengaruh ragi iman menghasilkan roti dari kehidupan zoe Elohim dan menyelesaikan pekerjaannya di dalam kita. Firman ini menghasilkan iman dan terus berlanjut untuk melahirkan kehidupan baru. Dengan cara ini, roti yang membawa kehidupan dimultiplikasi menjadi kehidupan kekal. Roti dari sorga Jika kita benar-benar hidup oleh roh, roti hidup akan terus dicurahkan dari sorga. Di dalam roti itu terkandung kapasitas untuk membawa kita kepada Hari Raya Pondok Daun, kepada akhir zaman dan kepada hari terakhir. Namun kita harus menemukan iman untuk dapat menjadi adonan yang baru, jika kita mau dipersembahkan pada Hari Raya Pondok Daun. Ingat bahwa hari Pentakosta adalah saat dimana api datang untuk menggenapi perkataan Yohanes Pembaptis. ’Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api‘.49 Dampak dari api pada Hari Pendamaian adalah untuk memurnikan murid-murid baru agar mereka dapat mempersembahkan 45 46 Mat 13:33 Ef 2:5-6 47 Ibr 4:2 11:40 49 48 Yoh 54 Luk 3:16 korban-korban rohani. Kita baca dalam Injil Matius, ‘Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api. Alat penampi sudah ditangan-Nya. Ia akan membersihkan tempat pengirikan-Nya dan mengumpulkan gandum-Nya ke dalam lumbung, tetapi debu jerami itu akan dibakar-Nya dalam api yang tidak terpadamkan’.50 Roti iman yang beragi ada pada Hari Raya Pentakosta. Kita dibaptis dengan Roh Kudus dan dengan api, supaya firman iman dapat menjadi substansi dalam api pengujian yang pasti akan datang. Kuasa dari kehidupan yang tidak pernah berakhir Penting bahwa kita memahami arti simbolis dari roti beragi yang dimakan selama Hari Raya Buah Sulung atau Hari Raya Tujuh Minggu. Kita telah menyatakan bahwa bangsa Israel harus merayakan hari besar itu dengan dua ketul adonan dicampur dengan tepung terigu tiga sukat. Roti itu selalu merupakan roti zoe. Ini adalah roti kehidupan. Iman dicampur dengan roti itu untuk membuat roti yang beragi. Dua ketul adonan adalah bangsa Yahudi dan bangsa bukan Yahudi. Dan tepung terigu tiga sukat itu menggambarkan iman, pengharapan dan kasih. Mari kita perhatikan dengan singkat, perumpamaan seorang perempuan yang mengambil ragi dan mengadukkannya ke dalam tepung terigu tiga sukat sampai khamir seluruhnya.51 Seperti yang telah kita katakan, ini adalah ragi iman. Inilah ragi Pentakosta. Pengaruh ragi adalah untuk menumbuhkan dan memberikan pertambahan kerajaan Elohim. Seperti pada seratus dua puluh murid yang menunggu di kamar loteng Yerusalem, kita harus mencampur ragi iman dengan firman yang datang kepada kita, jika kita mau menyediakan kepenuhan dari Pentakosta. Jika kita melakukan hal ini, maka adonan tersebut akan menjadi roti yang menghidupkan. Ini adalah roti buah sulung dari kehidupan zoe. Ini merupakan kuasa atas kehidupan yang tidak pernah berakhir, ketika kita mencampurkan iman dengan firman dari status anak kita. Jika kita mengambil roti buah sulung ini dengan cara yang layak, maka Ia akan membangkitkan kita bersama dengan Dia pada hari terakhir. Tanda Nabi Yunus Yesus berbicara mengenai tanda nabi Yunus.52 Tanda ini mengenai tiga hari dan tiga malam Yunus berada di dalam perut ikan. Ini merupakan tanda tiga hari dari Paskah, Roti Tidak Beragi dan Berkas Buah Sulung. Tanda dari Yunus menyatukan keseluruhan proses selama tiga hari yang olehnya Kristus menyatukan kita kepada diri-Nya. Dalam simbol nubuatan, ini adalah perjalanan tiga hari yang sama dimana bangsa Israel harus memberikan persembahan di padang gurun. Tanda Yunus adalah salib yang diberitakan kepada kita, yang membawa kita menjadi buah sulung dari status anak kita. Kita ingat bahwa Yesus berbicara tentang perombakan bait suci dan akan mendirikannya kembali dalam waktu tiga hari.53 Dengan jelas, Ia tidak sedang berbicara tentang bait suci secara fisik, tetapi Ia sedang merujuk kepada bait suci dari tubuh-Nya. Murid-murid ingat akan hal ini setelah Ia dibangkitkan dari kematian dan mereka menjadi percaya. Oleh karena itu, mereka menjadi utusan dari firman yang sama dan tanda-tanda menyertai mereka. Ketika tanda-tanda menyertai firman itu, mereka memanifestasikan kehidupan kepada mereka yang percaya, taat dan mencampur firman tersebut dengan iman. Jenis dari tanda ini membawa substansi dan hidup dari firman yang diberitakan. Kita menerima dan taat kepada firman bukan karena tanda, tetapi karena firman itu adalah roti dari kehidupan kekal. 50 51 Mat 3:11-12 Mat 13:33 52 53 Luk 11:29 Yoh 2:19 55 Mari kita terus memelihara Hari Raya Pondok Daun Kita tidak boleh mundur dari berkas buah sulung, atau dari roti tidak beragi, kepada injil berdasarkan posisi (tidak memiliki substansi) yang menginjak-injak Anak Elohim, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya.54 Paulus berkata kepada orang Ibrani bahwa mereka masih memerlukan susu, bukan makanan keras, karena mereka belum mampu mengunyahnya.55 Makanan keras atau daging adalah firman penderitaan tentang Kristus yang memampukan kita untuk terus ‘maju’ dan merayakan Hari Raya Pondok Daun. Kita membutuhkan susu rohani yang murni, yang olehnya kita bertumbuh dalam status anak kita.56 Namun, kita harus menjadi dewasa, mempunyai pancaindra yang terlatih untuk membedakan yang baik dan yang jahat. Penulis kitab Ibrani menegur mereka dengan berkata, ’Ditinjau dari sudut waktu, sudah seharusnya menjadi pengajar’, tetapi mereka masih perlu seseorang untuk mengajar mereka lagi tentang asas-asas pokok dari penyataan Elohim (terj. Bhs. Ing 'gospel of sonship' artinya 'injil tentang anak') dan persekutuan penderitaan-Nya.57 Kita harus sepenuhnya menolak setiap pikiran atau siasat hukum, yang membawakan injil tentang posisi (sekali selamat tetap selamat). Tidak ada posisi secara hukum dalam darah Kristus. ’Jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain’, kemudian darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa.58 Karena itu marilah kita ‘berpesta’ (memelihara hari-hari raya) dan ‘beralih kepada perkembangannya yang penuh’ (menuju kesempurnaan).59 Kita harus mengatur perjalanan kita untuk sampai pada Hari Raya Pondok Daun, seperti yang tercantum dalam kitab Wahyu. Perayaan itu dimulai dengan suara nafiri nubuatan. Namun, sebelum hal ini terjadi, pewahyuan dari Tuhan Yesus telah diberitakan kepada mereka yang melihat dan mengakui bahwa Kristus telah datang sebagai manusia (di dalam daging).60 Kita telah beroleh bagian di dalam Kristus, asal saja kita teguh berpegang sampai akhirnya pada keyakinan iman kita yang semula.61 Inilah yang dikatakan Roh Kudus, ’Pada hari ini, jika kamu mendengar suara-Nya, janganlah keraskan hatimu seperti dalam kegeraman pada waktu pencobaan di padang gurun’.62 Kelangsungan kita dalam firman-Nya bergantung pada kesungguhan dari para utusan yang membawakan firman kebenaran masa kini kepada kita dan kesediaan kita untuk menerima para utusan itu. Sebagaimana Yesus berkata, ’Jikalau kamu tetap dalam firman-Ku, kamu benar-benar adalah murid-Ku’.63 Yesus berkata, ’Bukankah kamu mengatakan: "Empat bulan lagi tibalah musim menuai?" Tetapi Aku berkata kepadamu: Lihatlah sekelilingmu dan pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai’.64 Empat bulan yang Yesus maksud adalah masa dari Pentakosta sampai Pondok Daun. Anak Domba sedang menuntun kita dan kita menang dengan percikan dari darah-Nya. Ketika kita mengambil tujuh pemercikan darah yang berharga, kita dapat memberikan hidup dari darah itu. Dengan melakukan hal ini, kita sedang mencuci jubah kita dan membuatnya putih.65 Seperti Habel dan Henokh, kita harus mendapatkan kesaksian.66 Kita sedang melihat dan mendengar sehingga mata kita dapat terus memandang Dia. Kemudian pada Hari Raya Pendamaian, Bapa akan membentangkan baitNya (tabernakel dari rumah-Nya) kepada kita dan Anak Domba akan menuntun kita menuju mata air kehidupan.67 1Kor 15:23. Ibr 10:29 Ibr 5:12 56 1Ptr 2:2 57 Ibr 5:12-14 58 1Yoh 1:7 1Kor 5:8. Ibr 6:1 2Yoh 1:7 61 Ibr 3:14 62 Ibr 3:7-8 63 Yoh 8:31 Yoh 4:35 Why 7:14 66 Ibr 11:4-5 67 Yes 4:5-6 54 59 64 55 60 65 56 Menurut nabi Zakharia, memelihara Hari Raya Pondok Daun bukanlah suatu pilihan. Sejak peniupan sangkakala besar pada Hari Pendamaian, semua bangsa akan dibawa kepada penundukan terhadap administrasi dari takhta-Nya. Ketika malaikat ketujuh membunyikan sangkakalanya, terdengar suara ‘pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya’.68 Sangkakala bagi Hari Raya Pondok Daun Ketika rasul Yohanes berada dalam pembuangan di pulau Patmos, kitab Wahyu mencatat bahwa pada hari Tuhan ia dikuasai oleh Roh, ia mendengar dari belakangnya suatu suara yang nyaring, seperti bunyi sangkakala. Saat ia berpaling untuk melihat suara yang berbicara kepadanya, ia melihat Yesus Kristus berpakaian jubah imam berjalan di tengah-tengah tujuh kaki dian emas.69 Pada masa tabernakel Musa, Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat dua nafiri dari perak. Dari perak tempaan harus kau buat itu, supaya dipergunakan untuk memanggil umat Israel. Pada bulan yang ketujuh, pada tanggal satu bulan itu, anak-anak Harun membunyikan nafiri itu untuk suatu pertemuan kudus.70 Kedua nafiri perak itu dibunyikan untuk memanggil para pemimpin dan umat Israel berkumpul pada Hari Pendamaian. Partisipasi dalam Hari Raya Pondok Daun bergantung pada penyediaan yang utuh dari darah Kristus, Anak Domba Paskah kita, begitu pula dengan perayaan buah sulung pada bulan pertama dan ketiga. Kita akan teringat dengan apa yang Yesus katakan, ‘empat bulan lagi' tibalah musim menuai.71 Periode waktu simbolis ini menggambarkan masa gereja. Masa itu membawa kita kepada peniupan nafiri dalam perayaan dari bulan ketujuh.72 Untuk menjadi gereja kaki dian pada hari-hari terakhir, kita harus memelihara hari-hari raya itu.73 Nafiri perak – panggilan untuk berkumpul Sekarang kita akan memberikan beberapa pemikiran lebih lanjut tentang peniupan nafiri atau serunai (sangkakala) dalam perayaan dari bulan ketujuh. Pertama, dimulai dengan peniupan nafiri perak, umat Israel berkumpul selama sepuluh hari.74 Kita harus perhatikan bahwa nafiri ini bukanlah ‘sangkakala besar’ yang Yesus sebutkan dalam Injil Matius.75 Nafiri perak dibuat dengan tujuan untuk membunyikan suara peringatan atau tanda. Pada saat nafiri perak ini berbunyi, umat Israel dipanggil untuk berkumpul bersama di depan kemah pertemuan dalam persiapan untuk Hari Raya Pendamaian. Nafiri perak adalah simbol dari firman nubuatan. Kita tahu bahwa Tuhan tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusan-Nya kepada hamba-hamba-Nya, para nabi.76 Demikian Tuhan berbicara kepada nabi Yesaya,’ Nyaringkanlah suaramu bagaikan sangkakala.’77 Rasul Yohanes mendengar di belakangnya suatu suara ‘seperti bunyi sangkakala’. Ia berbalik untuk melihat suara yang berbicara kepadanya dan ia melihat seorang serupa Anak Manusia yang kepala dan rambut-Nya putih bagaikan bulu yang putih metah, menyimbolkan bahwa Dia adalah Anak Domba Elohim.78 Shofar Kedua, pada hari yang kesepuluh di bulan ketujuh, tanduk dari domba, yang disebut Shofar, dibunyikan untuk menyatakan Hari Raya Pendamaian. Sangkakala ini harus diperdengarkan di seluruh negeri.79 Inilah ‘sangkakala besar’ yang mengumpulkan orang pilihan dari empat penjuru angin.80 Matius 68 Why 73 78 Why 69 11:15 Why 1:10-20 70 Bil 10:2. Bil 29:1 71 Yoh 4:35 72 Bil 29:1 74 Za 14:16-19. 1Kor 5:8 Im 23:24 75 Mat 24:31 76 Amo 3:7 77 Yes 58:1 79 57 1:14 Im 25:9 80 Mat 24:31 mencatat bahwa Ia akan mengirim utusan-utusan-Nya, yaitu ketujuh malaikat yang mendeklarasikan tujuh berita nubuatan yang tertulis dalam gulungan kitab dengan tujuh meterai.81 Pada akhir peniupan sangkakala-sangkakala ini, pada waktu bunyi sangkakala dari malaikat yang ketujuh, yaitu apabila ia meniup sangkakalanya, maka akan genaplah keputusan rahasia Elohim.82 Tahun Yobel Ciri yang dapat diperhatikan lagi mengenai hari besar ini adalah bahwa, pada tahun kelima puluh, setelah tujuh tahun sabat digenapi, maka tahun Yobel diumumkan.83 Ketika Yesus berdiri di tengah rumah ibadat (bait suci), hendak membaca dari kitab nabi Yesaya, Ia menyatakan tentang tahun Yobel; yaitu ‘memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang.’84 Penggenapan dari Pemercikan Darah Bagi bangsa Israel zaman dahulu, Hari Raya Pendamaian menyatakan suatu kesempurnaan secara hukum ketika dosa mereka sepenuhnya disingkirkan.85 Ini adalah penggenapan dari pemercikan darah yang dimulai pada saat Paskah dan mencapai puncaknya pada hari besar ini. Darah lembu dan kambing jantan serta pelayanan dari para imam itu lemah dalam daging mereka. Mereka tidak dapat menyempurnakan orang-orang yang datang mendekat ke hadirat Tuhan tahun demi tahun.86 Tapi, persembahan Kristus, sekali untuk selamanya dan darah Anak Domba yang mahal, telah menyempurnakan untuk selama-lamanya mereka yang Ia kuduskan.87 Kesempurnaan Gereja Hari Raya Pendamaian adalah pernikahan Anak Domba dengan mempelai Kristus yang telah disempurnakan. Orang-orang kudus yang masih hidup tidak akan mendahului mereka yang telah menang dan tertidur di dalam Yesus. Semua dari mereka yang telah meninggal di dalam iman telah memperoleh suatu kesaksian yang baik melalui iman, meskipun mereka tidak memperoleh apa yang dijanjikan itu.88 Mereka yang meninggal di dalam Kristus ‘tidak dapat sampai kepada kesempurnaan tanpa kita’.89 Dalam setiap generasi, budak-budak Kristus harus berikhtiar (berusaha) menuju kesempurnaan. Tetapi kesempurnaan dari gereja bukanlah warisan bagi siapapun secara sendirisendiri. Melainkan warisan bagi pengantin korporat yang telah siap sedia.90 Yesus Tuhan kita akan membuat pengantin itu berdiri dengan agung dan murni di hadapan-Nya, tanpa ada cacat atau cela apapun.91 Why 5:1 Why 10:7 83 Im 25:8-11 84 Luk 4:17-19 Im 16:30 Ibr 10:1 87 Ibr 10:12-14 88 Ibr 11:39 Ibr 11:40 Why 19:7 91 Ef 5:27 81 85 89 82 86 90 58 BAB 5 Pakaian keimamatan Kitab Suci mencatat bahwa ketika Yahweh membawa Israel keluar dari Mesir, Dia mendukung mereka di atas sayap rajawali dan berkata, ‘Aku telah … membawa kamu kepada-Ku … Kamu akan menjadi bagi-Ku suatu kerajaan imam’.1 Demikian juga, pernyataan inti dari kitab Wahyu adalah bahwa ‘Dia … telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam (menjadi imam-raja) bagi Elohim, Bapa-Nya.’2 Ketika bangsa Israel dibebaskan dari Mesir untuk menjadi suatu kerajaan imam, mandat keimamatan merupakan milik dari anak sulung di dalam setiap rumah. Namun, oleh karena kegagalan bangsa ini di kaki Gunung Sinai, Tuhan menolak anak sulung tersebut dan memilih suku Lewi. 3 Ini bukanlah cara keimamatan di dalam gereja (jemaat) anak-anak sulung. Di bawah Perjanjian Lama, tidak seorangpun bisa menjadi imam dari persembahan mereka sendiri. Berlawanan dengan ini, dalam Perjanjian Baru, tidak seorangpun bisa menjadi imam untuk persembahan kita. Setiap orang harus menjadi imam dari persembahan mereka sendiri sebagai buah (hasil) dari pekerjaan mereka. Bahkan seorang pemimpin di dalam gereja tidak bisa mendelegasikan persembahan mereka kepada orang lain. Mereka juga tidak bisa mempersembahkan bagi orang lain. Jika hal ini merupakan cara kita, kita akan dibuang dari gunung kudus.4 Mengangkat perkakas-perkakas kudus Kita membaca dalam kitab Yesaya, ‘TUHAN telah menunjukkan tangan-Nya yang kudus di depan mata semua bangsa; maka segala ujung bumi melihat keselamatan yang dari Elohim kita. Menjauhlah, menjauhlah! Keluarlah dari sana! Janganlah engkau kena kepada yang najis! Keluarlah dari tengahtengahnya, sucikanlah dirimu, hai orang-orang yang mengangkat perkakas rumah TUHAN!’5 Para imam adalah orang-orang yang mengangkat perkakas-perkakas Tuhan. Paulus menafsirkan ayat ini kepada jemaat Korintus dalam konteks pelayanan bait suci. Dia berkata, ‘Apakah hubungan bait Elohim dengan berhala? Karena kita adalah bait dari Elohim yang hidup menurut firman Elohim ini: "Aku akan diam bersama-sama dengan mereka dan hidup di tengah-tengah mereka, dan Aku akan menjadi Elohim mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku. Sebab itu: Keluarlah kamu dari antara mereka, dan pisahkanlah dirimu dari mereka, firman Tuhan, dan janganlah menjamah apa yang najis, maka Aku akan menerima kamu. Dan Aku akan menjadi Bapamu, dan kamu akan menjadi anak-anak-Ku laki-laki dan anak-anak-Ku perempuan demikianlah firman Tuhan, Yang Mahakuasa.’ 6 Jika kita mau melayani sebagai seorang imam dalam tabernakel yang sejati, kita harus 1 Kel 19:4-6 1:6 2 Why 3 Bil 5 Yes 4 6 3:12 Yeh 28:16 59 52:10-11 2Kor 6:16-18 keluar dari dunia dan tidak menjamah yang najis. Lebih lanjut lagi, kita harus disucikan (ditahirkan) jika kita mau membawa perkakas-perkakas kudus. Dua macam jubah Para imam suku Lewi memakai dua perangkat jubah dalam pelayanan keimamatan mereka. Jubah pertama melambangkan keimamatan korporat Kristus. Jubah ini digambarkan sebagai ‘perhiasan kemuliaan (terj. Bhs. Ing. 'for glory and beauty' artinya 'untuk kemuliaan dan keindahan')’.7 Sama seperti Harun membawa nama dari suku-suku Israel pada tutup dada di atas jantungnya, Yesus Kristus adalah Imam Besar kita dan Dia membawa nama-nama dari setiap orang yang tertulis di dalam kitab kehidupan di atas hati-Nya (jantung-Nya). Nama-nama dari semua perhimpunan gereja (jemaat) anak sulung ada di dalam tutup dada Imam Besar agung kita.8 Ini adalah kesaksian dari seluruh kaum Israel. Yesus Kristus mengenakan ‘kemuliaan dan keindahan’ ketika Dia datang ke mezbah sebagai Imam Besar agung kita. Ini adalah pakaian keimamatan-Nya. Dia berjumpa dengan semua orang yang telah melihat dan memandang Dia yang ‘ditinggikan’. Mereka adalah orang-orang yang telah datang kepadaNya dengan mengambil tujuh pemercikan dari Anak Domba Perjanjian. Mereka telah membasuh tubuh mereka dalam air yang murni dan membersihkan kenajisan jasmani dalam air pembaptisan. Melalui baptisan, mereka telah dikenakan dalam ‘kemuliaan dan keindahan’ dari keimamatan-Nya. Dalam suratnya kepada jemaat Galatia, Paulus menjelaskan bahwa setiap orang yang telah dibaptis ke dalam Kristus, telah mengenakan Kristus.9 Dengan jelas, dia berbicara tentang orang-orang yang telah mengenakan pakaian keimamatan Kristus. Sama seperti para imam zaman dahulu, darah dan minyak akan dipercikkan atas jubah mereka untuk mengurapi keimamatan mereka dalam Kristus.10 Setelah menemukan nama mereka pada tutup dada di atas jantung Kristus, mereka telah berlari untuk mencari perlindungan di balik tirai pada tutup pendamaian.11 Dan, setelah masuk ke dalam tabut kesaksian, mereka sudah menerima sebuah ‘nama yang menyatakan mereka masih hidup’. Tepat di dalam tabut kesaksian itu, Kristus memberikan sebuah nama, keimamatan dan pekerjaan individu kepada setiap anak. Ini adalah pakaian keselamatan, jubah lenan halus yang bersih dan berkilau-kilauan. Kita telah memperhatikan pernyataan rasul Yohanes, ‘Dia … yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam (menjadi imam-raja) bagi Elohim, Bapa-Nya’.12 Kita telah memperhatikan keimamatan Yesus Kristus dan bagaimana Dia mampu membuat setiap dari pada kita menjadi seorang imam-raja. Jika kita mendekat ke takhta kasih karunia dan tabut perjanjian, kita harus menjadi seorang imam yang mengenakan pakaian putih. Pakaian imam besar zaman dahulu Sekarang mari kita memperhatikan imam besar zaman dahulu yang mendekat untuk melayani di dalam tempat kudus. Dalam kitab Keluaran pasal 28, kita membaca, ‘Inilah pakaian yang harus dibuat oleh mereka’, ï‚· ‘Tutup dada, baju efod, gamis, kemeja yang ada raginya, serban dan ikat pinggang. Demikianlah mereka harus membuat pakaian kudus bagi Harun, abangmu, dan bagi anak-anaknya, supaya ia memegang jabatan imam bagi-Ku.’13 7 10 Im 8:30 8 Kel 11 Ibr 6:18 Kel 28:2 28:29 9 Gal 3:27 12 Why 13 1:6 60 Kel 28:4 ï‚· ï‚· ï‚· ï‚· ï‚· ï‚· ‘Untuk itu haruslah mereka mengambil emas, kain ungu tua dan kain ungu muda, kain kirmizi dan lenan halus. Baju efod itu harus dibuat mereka dari emas, kain ungu tua dan kain ungu muda, kain kirmizi dan lenan halus yang dipintal benangnya: buatan seorang ahli. Haruslah ada pada baju efod itu dua tutup bahu yang disambung kepadanya, pada kedua ujungnyalah harus baju efod itu disambung.’14 ‘Sabuk pengikat yang ada pada baju efod itu haruslah sama buatannya dan seiras dengan baju efod itu, yakni dari emas, kain ungu tua, kain ungu muda, kain kirmizi dan lenan halus yang dipintal benangnya. Haruslah kau ambil dua permata krisopras dan mengukirkan nama para anak Israel pada permata itu, enam dari nama mereka itu pada permata yang pertama dan keenam nama lagi pada permata yang kedua, menurut urutan kelahirannya.’15 ‘Seperti buatan seorang pengasah permata, diukirkan seperti meterai, demikianlah harus kau ukirkan pada kedua permata itu nama para anak Israel; dililit dengan ikat emas harus kau buat permata itu. Kemudian haruslah kau taruh kedua permata itu pada kedua tutup bahu baju efod sebagai permata peringatan untuk mengingat orang Israel; maka ke hadapan TUHAN haruslah Harun membawa nama mereka di atas kedua tutup bahunya menjadi tanda peringatan. Haruslah kau buat ikat emas.’16 ‘Haruslah engkau membuat tutup dada pernyataan keputusan: buatan seorang ahli. Buatannya sama dengan baju efod, demikianlah harus engkau membuatnya, yakni dari emas, kain ungu tua, kain ungu muda, kain kirmizi dan lenan halus yang dipintal benangnya haruslah engkau membuatnya. Haruslah itu empat persegi, lipat dua, sejengkal panjangnya dan sejengkal lebarnya.’17 ‘Haruslah kau tatah itu dengan permata tatahan, empat jajar permata: permata yaspis merah, krisolit, malakit, itulah jajar yang pertama; jajar yang kedua: permata batu darah, lazurit, yaspis hijau; jajar yang ketiga: permata ambar, akik, kecubung, jajar yang keempat: permata pirus, krisopras dan nefrit. Dengan berikatkan emas, demikianlah permata-permata itu dalam tatahannya. Sesuai dengan nama para anak Israel, permata itu haruslah dua belas banyaknya; dan pada tiap-tiap permata haruslah ada, diukirkan seperti meterai, nama salah satu suku dari yang dua belas itu.’18 ‘Juga haruslah kau buat untuk tutup dada itu untai berpilin, yang buatannya sebagai tali berjalin, dari emas murni. Juga haruslah kau buat untuk tutup dada itu dua gelang emas dan kedua gelang itu harus kau pasang pada kedua ujung tutup dada. Haruslah kedua untai emas yang berjalin itu kau pasang pada kedua gelang itu, pada ujung tutup dada.’19 Imam besar melayani di pelataran luar Ketika seorang imam keluar dari takhta kasih karunia, dia mengenakan kain lenan halus putih dari pelayanan dan pekerjaan individunya. Namun, ketika dia tiba di pintu masuk kedua, yang ada di antara pelataran luar dan tempat kudus, dia menanggalkan pakaian lenan putihnya dan mencuci tubuhnya. 20 Dengan jelas, dia sedang ‘membasuh’ dirinya sendiri. Ini adalah pembasuhan air oleh firman.21 Kemudian dia memikul beban untuk membawa semua nama dalam keimamatan korporat Kristus. Ini adalah perhiasannya akan ‘kemuliaan dan keindahan’. Dia mengenakan tutup dada yang membawa semua nama dari perhimpunan gereja (jemaat) anak sulung. Di dalam tutup dada yang sama itu, imam membawa Urim dan Tumim; yaitu, roh hikmat dan wahyu yang olehnya keputusan dibuat sehubungan dengan setiap nama pada tutup dada.22 14 17 20 Im 16:23-24 15 18 21 Ef Kel 28:5-7 Kel 28:8-10 16 Kel 28:11-13 Kel 28:15-16 Kel 28:17-21 19 Kel 28:22-24 61 5:26 28:30 22 Kel Kemudian imam besar ini berjalan masuk melalui tirai kedua ke dalam pelataran, ke mezbah. Kita ingat bahwa, karena pelanggaran dan kegagalan dari anak sulung pada lembu emas, pembatasan terhadap umat berarti bahwa fungsi dari para imam dibatasi pada ‘tempat tahir, mezbah dan tempat kudus’. Imam tidak boleh memakai ‘kemuliaan dan keindahan’ di luar perkemahan. Tidaklah demikian bagi gereja (jemaat) anak sulung sebagai suatu ‘kerajaan imam’. Sebagai anak-anak dengan porsi ganda, kita akan diutus sebagai imam-imam yang memproklamirkan firman tentang salib kepada bangsa-bangsa. Sebagai orang-orang yang mengambil bagian dalam keimamatan korporat Kristus, kita harus keluar ke padang gurun bangsa-bangsa dengan mengenakan pakaian-Nya untuk ‘kemuliaan dan keindahan’ dan tutup dada-Nya atas hati kita. Di tempat kudus Ketika imam masuk ke tempat kudus dengan rempah-rempah halus untuk ukupan, dia menanggalkan jubah ‘kemuliaan dan keindahan’-nya. Ketika dia mengenakan jubah lenan, dia mendekat ke mezbah emas untuk mempersembahkan ukupan di atas bara api dalam perbaraannya. Ketika imam mendekat ke takhta kasih karunia, dia memohon kepada Tuhan semesta alam sehubungan dengan nama-nama yang telah tertulis pada hatinya. Karena perbaraan itu penuh dengan aroma ukupan dan syafaat yang terus-menerus, utusan imam dikuduskan untuk masuk ke dalam tempat kudus dengan nama-nama dari anak-anak Israel di atas dadanya. Dia harus makan dari korban penghapus dosa, korban penebus salah, dan persembahan buah sulung untuk menyediakan kehidupan persembahan kepada seluruh kaum Israel. Ketika pelayanannya selesai, imam utusan tersebut menanggalkan jubah lenannya di tempat kudus dan mengenakan lagi keimamatan korporat Kristus untuk ‘kemuliaan dan keindahan’. Setelah mendekat di balik tirai kedua, imam telah menyediakan hidup dari tempat kudus untuk setiap nama yang ada pada tutup dada atas jantung (hati)-nya. Tutup dada dengan Urim dan Tumim Ketika imam besar mengenakan tutup dada pernyataan keputusan, Urim dan Tumim ada dalam tutup dada itu. Urim dan Tumim merupakan kemuliaan dan terang. Urim dan Tumim melambangkan karunia hikmat dan pengertian (wahyu) yang diberikan kepada para imam untuk menjatuhkan penghakiman (menyatakan keputusan) bagi orang-orang, ketika mereka mendekat ke mezbah.23 Penghakiman (pernyataan keputusan) ini adalah kemampuan untuk memahami dan membedakan mengenai siapa yang seharusnya keluar dan siapa yang seharusnya masuk. Urim dan Tumim pada tutup dada para imam menggambarkan kapasitas ganda dari Yesus Kristus sebagai Imam Raja. Kita diingatkan bahwa pelaksanaan penghakiman dimulai dalam rumah Elohim.24 Tuhan menginstruksikan Musa, ‘Demikianlah di atas jantungnya harus dibawa Harun nama para anak Israel pada tutup dada pernyataan keputusan itu, apabila ia masuk ke dalam tempat kudus, supaya menjadi tanda peringatan yang tetap di hadapan TUHAN [artinya, bahwa nama-nama mereka diingat di hadapan Tuhan terus-menerus]. Dan di dalam tutup dada pernyataan keputusan itu haruslah kau taruh Urim dan Tumim; haruslah itu di atas jantung Harun, apabila ia masuk menghadap TUHAN, dan Harun harus tetap membawa keputusan bagi orang Israel di atas jantungnya, di hadapan TUHAN (secara terus menerus) … Haruslah gamis itu dipakai Harun, apabila ia menyelenggarakan kebaktian, dan bunyinya [bunyi giring-giring] harus kedengaran, apabila ia masuk ke dalam tempat kudus di hadapan TUHAN dan apabila ia keluar pula.25 Urim dan Tumim pada tutup dada pernyataan keputusan menemukan kesalahan kita melalui hikmat dan wahyu. Merupakan peran dari para utusan untuk melayani firman kepada kita sesuai dengan Urim 23 Kel 28:30 24 25 Kel 1Ptr 4:17 62 28:29-30, 35 dan Tumim – yaitu, oleh roh yang mengadili dan yang membakar – untuk menemukan kesalahan kita.26 Ketika kita datang mempersembahkan persembahan kita dalam nyala api siksaan, utusan Tuhan semesta alam, melalui Urim dan Tumim, mungkin berkata kepada kita, ‘Jangan masuk ke tempat kudus dalam kondisi seperti itu’. Berdasarkan kebutuhan, dia mungkin menyarankan agar kita keluar ke suatu tempat yang tahir. Kita mungkin keluar menuju mezbah dan keluar perkemahan. Seorang utusan akan membasuh kita dalam air pemurnian untuk menyucikan (mentahirkan) kita dari kematian akan dosa yang mengkorupsi kita.27 Pakaian lenan halus di dalam tempat kudus Para imam zaman dahulu dalam tabernakel Musa hanya mengenakan lenan halus untuk pelayanan mereka di tempat kudus. Pada tabut kesaksian dan tutup pendamaianlah, kita menerima jubah lenan halus. Ini adalah tempat dimana kita menerima keimamatan dan pekerjaan individu kita. Jika kita tidak datang ke tabut kesaksian, kita tidak memiliki otoritas untuk melayani di tempat kudus. Dalam kitab Yehezkiel pasal empat puluh dua, kita membaca tentang ‘Bilik-bilik yang di utara dan bilik-bilik yang di selatan yang menghadap ke lapangan tertutup, itulah bilik-bilik kudus, dimana imam-imam, yang mendekat kepada TUHAN, memakan persembahan-persembahan maha kudus. Di sana mereka akan menaruh persembahan-persembahan maha kudus, korban sajian, korban penghapus dosa dan korban penebus salah, sebab tempat itu kudus.’28 Para imam membawa ketiga persembahan kudus ini (yaitu, kudus, kudus, kudus) dengan ukupan dan mereka memakan persembahanpersembahan ini di dalam tempat kudus. Yehezkiel meneruskan, ‘Kalau para imam masuk ke tempat kudus, mereka tidak akan keluar ke pelataran luar, sebelum mereka menanggalkan pakaian mereka di sana [di dalam tempat kudus], yang dipakainya waktu menyelenggarakan kebaktian, sebab pakaian-pakaian itu adalah kudus. Mereka harus memakai pakaian yang lain, barulah mereka boleh datang ke tempat umat TUHAN.’29 Kita menyimpulkan dari ayat ini bahwa pakaian untuk tempat kudus dan pakaian untuk pelataran luar berbeda satu dengan yang lain. Ayat ini berarti bahwa ada sebuah pakaian tertentu yang diperlukan dalam rangka untuk datang atau mendekat kepada tutup pendamaian. Pakaian ini adalah pakaian keselamatan kita.30 Pakaian-pakaian ini adalah pakaian untuk pekerjaan individu kita sebagai seorang anak dan sebagai seorang imam. Para imam yang mendekat kepada Elohim-lah yang melayani Dia. Kitab Keluaran mencatat bahwa pakaian tenun dibuat bagi Harun dan anak-anaknya untuk melayani di dalam tempat kudus.31 Mereka harus mengenakan jubah-jubah keimamatan mereka ketika mereka memasuki kemah pertemuan, ketika mereka mendekati mezbah untuk melayani di dalam tempat kudus.32 Di sini kita memfokuskan pada pernyataan ‘apabila mereka datang (ketika mereka mendekat)’. Demikian juga, di bagian lain, kita membaca, ‘Berikanlah kepada imam-imam orang Lewi dari keturunan Zadok … yang boleh mendekat kepada-Ku untuk menyelenggarakan kebaktian …’33 Kita membaca dalam kitab Imamat, ‘Beginilah caranya Harun masuk ke dalam tempat kudus itu, yakni dengan membawa seekor lembu jantan muda untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran. Ia harus mengenakan kemeja lenan yang kudus dan ia harus menutupi auratnya dengan celana lenan dan ia harus memakai ikat pinggang lenan dan berlilitkan serban lenan; itulah pakaian kudus yang harus dikenakannya, sesudah ia membasuh tubuhnya dengan air. Dari umat Israel 26 29 Yeh 32 Kel 27 30 Yes 33 Yeh Yes 4:4 Bil 19:18-19 28 Yeh 42:13 42:14 61:10 31 Kel 35:19 63 28:39-43 43:19 ia harus mengambil dua ekor kambing jantan untuk korban penghapus dosa dan seekor domba jantan untuk korban bakaran.’34 Ayat ini sedang menggambarkan pakaian-pakaian lenan atau ‘tempat kudus’ kita. Ini adalah pakaianpakaian yang sama seperti mempelai perempuan yang telah siap sedia dalam kitab Wahyu. Dia memakai kain lenan halus.35 Mempelai perempuan memakai kain lenan halus Dalam kitab Wahyu pasal sebelas dan dua belas, perempuan, gereja, ditemukan di dalam tabut kesaksian dan dia ‘sedang mengandung’.36 Hal itu merupakan suatu pemikiran yang mengagumkan karena tidak ada perempuan di dalam sejarah yang pernah masuk ke dalam tempat maha kudus, pada tabut perjanjian. Hanya imam besar yang bisa masuk ke dalam tempat maha kudus. Kitab Suci mengatakan kepada kita bahwa kepada perempuan itu dikaruniakan supaya memakai pakaian putih.37 Pakaian putih itu, pertama-tama adalah indikasi bahwa gereja tersebut bersih dan dikuduskan. Kedua, pakaian putihnya menyatakan pelayanan keimamatannya ke dalam takhta kasih karunia. Ketiga, pakaian putih itu adalah pakaian dari perawan suci yang akan menjadi mempelai Kristus.38 Kemudian, yang terakhir, pakaian putih adalah pakaian pernikahan dari perempuan ini, mempelai Anak Domba. Jubah untuk keimamatan menjadi pakaian pernikahan bagi pernikahan Kristus dengan gereja. Perawan suci Proses pertunangan dimulai di mezbah dalam persekutuan perjamuan kudus, dimana para rasul mempersembahkan kita sebagai bagian dari perawan suci. Dalam surat kepada orang Ibrani, kita belajar bahwa kita memiliki sebuah mezbah.39 Dan ketika kita datang ke mezbah itu, administrasi dari para rasul mempersembahkan kita sebagai perawan suci yang dipertunangkan kepada satu suami, Yesus Kristus. Dalam dunia Barat, konsep ‘pertunangan’ disebut ‘perjanjian’. Pertunangan adalah suatu pengaturan atau kewajiban yang mengikat. Ketika Kristus memberikanmu sebuah jubah, Dia membuatmu menjadi bagian dari perawan suci. Dia membuatmu menjadi bagian dari Yerusalem sorgawi, dimana dikatakan, ‘Seorang demi seorang dilahirkan di dalamnya’.40 Pada akhirnya, perempuan, gereja, mempelai Kristus, akan mengenakan terang kemuliaan dari langit yang baru dan bumi yang baru. Rasul Paulus memberi kesaksian bahwa ‘Karena aku telah mempertunangkan (mempersembahkan) kamu kepada satu laki-laki untuk membawa kamu sebagai perawan suci kepada Kristus’.41 Ketika kita dibaptis ke dalam Yesus Kristus, kita menjadi bagian dari perawan suci. Kita harus menjaga diri kita sendiri dikuduskan sampai hari pernikahan Anak Domba. Dalam kitab Wahyu pasal tujuh, kita membaca tentang kumpulan orang banyak berdiri di hadapan takhta, memakai jubah putih. Kita melihat penjelasan lebih lanjut di bagian selanjutnya dalam kitab Wahyu, dimana dikatakan bahwa mempelai telah siap sedia. Dia memakai pakaian putih.42 Pakaian keimamatan kita akan menjadi pakaian pernikahan kita. Kita harus mencuci jubah itu dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba.43 Ini adalah darah dari Perjanjian Kekal.44 Jika kamu mencuci pakaianmu dan menjaganya tetap putih, maka kamu adalah bagian dari gereja yang kepadanya akan dikatakan, ‘Pengantin-Nya telah siap sedia’.45 Proses pembasuhan ini adalah mengambil bagian 34 38 2Kor 35 Why 39 Ibr 13:10 Im 16:3-5 19:7-8 36 Why 11:19. Why 12:1-2 37 Why 19:8 42 Why 11:2 19:7-8 7:14 44 Ibr 13:20 45 Why 19:7 43 Why 40 Mzm 87:5 41 2Kor 11:2 64 dalam korban penghapus dosa dan tujuh pemercikan darah. Darah itu efektif bagi pembasuhan jubah kita ketika kita memulai pelayanan keimamatan kita. Sebagaimana kita mengerjakan pekerjaan dari tempat kudus, darah tersebut menyediakan hidupnya kepada kita sebagai kapasitas untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan itu. Dan bukti dari hal ini adalah kapasitas untuk mencapai tujuh kemenangan dari ketujuh gereja (jemaat). Jubah kita adalah mandat kita untuk melakukan suatu pekerjaan Sebagai seorang Kristen, jubahmu melambangkan otoritasmu untuk melakukan pekerjaan keimamatan di dalam rumah-Nya. Para imam zaman dahulu diberikan jubah untuk menguduskan mereka atau untuk mengangkat mereka bagi pelayanan. Mereka tidak diperbolehkan masuk ke dalam bait suci atau sekitar tabernakel, jika tidak mengenakan pakaian ini.46 Mereka tidak bisa melayani dalam pekerjaan mereka tanpa pakaian keimamatan tersebut. Demikian juga, mereka tidak bisa melayani tanpa mereka memiliki sesuatu di tangan mereka. Arti dari ‘mengangkat mereka’ adalah meletakkan sesuatu di tangan mereka. Ada suatu perbedaan dalam Kitab Suci antara namamu dan jubahmu. Namamu diberikan kepadamu sebelum dunia dijadikan, dan nama itu berasal dari Perjanjian Yahweh. Namun, jubahmu menggambarkan pekerjaanmu. Ketika Kristus mulai memuridkanmu, Dia rindu untuk memberikanmu jubah keimamatanmu supaya kamu bisa melakukan pekerjaan dari namamu. Ingat gereja, mempelai Kristus dalam kitab Wahyu, memakai pakaian putih untuk pernikahan Anak Domba. Tapi sebelum pakaian itu merupakan pakaian pernikahan, pakaian itu adalah pakaian keimamatan. 47 Melalui proses ini, perempuan, gereja telah masuk ke dalam tempat kudus dan kemudian ke dalam tabut perjanjian. Pakaian-pakaian putih ini adalah pekerjaan benar dari orang-orang kudus. Kita semua telah diberikan pekerjaan benar untuk dilakukan dan kita menjaga jubah kita tetap bersih dengan melakukan pekerjaan benar itu. Merupakan kewajiban kita untuk menjaga jubah kita. Ketika jubah itu telah diserahkan kepada kita, kita harus menjaga jubah itu di sepanjang hidup kita. Jika kita tidak menjaga jubah kita tetap bersih, maka nama kita akan dihapus dari kitab kehidupan Anak Domba. 48 Yesus merujuk kepada orang yang dikeluarkan dari pesta pernikahan karena dia tidak memiliki pakaian. Kita ingat bahwa kaki dan tangannya diikat dan dia dicampakkan ke dalam kegelapan yang paling gelap. 49 Dia tidak mengetahui nama dan pekerjaannya. Sebuah nama dalam kitab kehidupan berarti bahwa kita memiliki suatu penentuan, tapi kita hanya menerima suatu warisan kekal dengan menjaga jubah kita tetap bersih, melakukan pekerjaanpekerjaan dari nama kita dan menghasilkan buah yang sepadan dengan nama kita. Itulah mengapa dikatakan tentang gereja (jemaat) Sardis, ‘Ada beberapa orang (nama) di antara kamu yang tidak mencemarkan pakaiannya’.50 Jika kita tidak melakukan pekerjaan yang merupakan bagian dari nama kita, maka nama kita akan dihapus dari kitab kehidupan Anak Domba. Inilah yang Yesus maksudkan ketika Dia berkata, ‘Aku tidak pernah mengenal kamu! Enyahlah dari pada-Ku’.51 Sama seperti yang Yesus instruksikan kepada gereja di Laodikia, kita harus membeli emas dari Dia, yang telah dimurnikan dalam api; dan kita harus membeli dari Dia pakaian putih, pakaian keimamatan kita.52 Keimamatan kita adalah otoritas kita untuk menjalankan mandat dari nama dan pekerjaan kita. Jika kita tidak memiliki suatu pakaian keimamatan, kita tidak akan memiliki mandat atau konteks untuk mempersembahkan persembahan dari pekerjaan kita. Dalam kitab Yehezkiel pasal empat puluh enam, kita membaca, ‘Di sinilah tempatnya imam-imam memasak korban penebus salah dan korban 46 49 Mat 22:13 47 50 Why Kel 28:4, 41-43. Kel 29:29-30 Why 19:7-8 48 Why 3:5 52 Why 3:4 51 Mat 7:23 65 3:18 penghapus dosa dan membakar korban sajian, dan mereka tidak boleh membawanya ke pelataran luar, supaya dengan demikian mereka jangan menguduskan umat TUHAN.’53 Kita membaca dalam kitab Wahyu pasal sebelas sampai tiga belas, bahwa pelataran akan diinjak-injak oleh bangsa-bangsa lain (bangsa-bangsa bukan Yahudi).54 Pengudusan tidak bisa diteruskan kepada siapapun yang tidak berada di dalam tempat kudus. Jika mereka tidak berada di dalam tempat kudus, mereka tidak bisa berpartisipasi dalam korban penghapus dosa, korban penebus salah, dan persembahan buah sulung. Firman yang diserahkan kepada kita memberikan kita sebuah jubah Kita telah memperhatikan bahwa jubah keimamatan kita adalah mandat yang diberikan kepada kita untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan dari nama kita. Oleh karena itu, jubah keimamatan kita sama dengan nama yang tertulis bagi setiap kita di hati Yesus Kristus. Ini adalah kesaksian Yesus Kristus. 55 Jika kita taat kepada firman tersebut, maka Kristus Sendiri akan mengukir firman tentang nama kekal kita pada hati kita. Jika hati kita lembut, kita akan menerima firman yang dituliskan pada loh daging hati kita.56 Firman itu diserahkan kepada kita oleh suatu administrasi utusan, dan diberikan kepada kita sebagai jubah keimamatan kita. Ini adalah mandat untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan dari nama kita. Jubah ini adalah pakaian yang menguduskan kita kepada keimamatan kita yang unik. Pada akhir kitab Wahyu, dikatakan tentang Yesus Kristus, ‘Dan pada jubah-Nya dan paha-Nya tertulis suatu nama’.57 Dengan cara yang sama, nama kita tertulis pada jubah dan paha kita. Paha melambangkan kekuatan atau kapasitas untuk melakukan hal-hal yang ada di dalam mandat dari jubah kita, sesuai dengan hal-hal yang tertulis tentang kita. Dengan harapan, apapun yang diserahkan kepada kita sama dengan nama kita dan memberikan kita kuasa untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan dari nama kita. Hal ini berarti bahwa apapun yang sedang diserahkan kepada kita mengukirkan nama kita pada paha kita, supaya kita memiliki kekuatan. Ketika Kitab Suci merujuk kepada ‘menyerahkan (-nya)’, ini pertama-tama bukan merujuk kepada ‘kematian’. Tentu saja, ketika Yesus berkata, ‘Tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang memberikan (menyerahkan) nyawanya untuk sahabat-sahabatnya’, Dia saat itu berbicara tentang ‘kematian’.58 Namun, di tempat lain, Yohanes mencatat perkataan Yesus, ‘Bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu. Dan Aku 'menyerahkannya' padamu.’59 Kita mengukur keberhasilan dari pekerjaan kita menurut apa yang telah berhasil ‘diserahkan’ oleh kita. Inilah bagaimana orang-orang menjadi efektif. Alternatif lain, kita mengukur keberhasilan kita melalui buah apapun yang telah ‘diserahkan’ kepada kita. Namun, lingkaran ini tidak lengkap sebelum kita belajar apa artinya ‘menyerahkan kembali’. Ketika sesuatu diserahkan kepada kita, kita perlu untuk menyerahkan kembali apa yang diserahkan kepada kita. Hal ini melengkapi lingkaran dalam suatu persekutuan memberi dan menerima yang murni. Mari kita menyatakan dengan jelas bahwa kita menerima jubah kita karena jubah itu ‘diserahkan’ kepada kita. Ini adalah pemilihan kita dan penetapan kita. Jubah itu menjadi otoritas dan mandat kita. Namun, ini bukanlah otoritas untuk melakukan apapun yang kita mau. Jubah kita adalah otoritas dan mandat untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang ‘diserahkan’ kepada kita. Ketika suatu firman ‘diserahkan’ kepada kita, kita menjadi imam, budak, dan tawanan yang rela dari orang yang menyerahkan firman itu kepada kita. Inilah mengapa Paulus berkata, ‘Jadi janganlah malu bersaksi tentang Tuhan kita dan janganlah malu karena aku, seorang hukuman karena Dia’. 60 Kita tidak boleh menafsirkan kembali apa yang ‘diserahkan’ kepada kita dan berkata, ‘Mulai sekarang saya akan 53 Yeh 56 59 Yoh 54 57 60 2Tim 1:8 46:20 Why 11:2 55 1Kor 1:6 2Kor 3:3 Why 19:16 58 Yoh 15:13 66 15:16 menentukan sendiri’. Tanggung jawab utama untuk apapun yang ‘diserahkan’ kepada kita ada pada orang yang menyerahkannya. Menjaga pakaian kita – tanpa noda Ketika kita dibaptis ke dalam Kristus, kita mengenakan keimamatan-Nya. Di dalam otoritas pakaian keimamatan-Nya, kita dapat masuk ke tempat kudus, dengan ukupan, untuk mendekat ke takhta kasih karunia, tabut kesaksian. Inilah di mana kita menerima pakaian keimamatan kita, sesuai dengan nama kita di dalam kitab kehidupan Anak Domba. Kita dikenakan dengan pakaian lenan halus. Kita harus menjaga pakaian kita tetap bersih dan ‘bencilah pakaian mereka yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa (kedagingan)’.61 Yesus berkata kepada gereja (jemaat) Sardis, ‘Ada beberapa orang (nama) yang tidak mencemarkan pakaiannya; mereka akan berjalan dengan Aku dalam pakaian putih’.62 Namun, di sepanjang jalan pekerjaan kita, pakaian kita akan dinodai. Di sepanjang jalan kehidupan kita, ada empat faktor yang dapat mengkorupsi pakaian keimamatan kita. Yaitu: ï‚· Kecemaran dunia.63 ï‚· Pengaruh keinginan-keinginan dosa (kedagingan).64 ï‚· Kesenangan dari dosa.65 ï‚· Perlakuan buruk terhadap umat Elohim.66 Ketika kita memelihara dosa, kedagingan dan dunia, pakaian kita akan tercemar, cacat atau ternoda. Di mana ada kerusakan akibat dari dunia, kedagingan atau kesenangan dosa, kita akan memerlukan suatu proses penyucian (pentahiran). Kitab Suci mengatakan bahwa kita harus membenci pakaian yang dicemarkan atau dinodai oleh keinginan-keinginan dosa (kedagingan).67 Ini bukan merujuk kepada faktor-faktor luar yang ada di dalam dunia yang berdampak atas kita, pada kenyataannya, dunia tidak seharusnya berdampak atas kita. ‘Kedagingan’ merujuk kepada dampak yang kita miliki pada diri kita sendiri. Daging kita sendiri bisa berdampak kepada kita sekalipun kita tidak dekat dengan dunia. Kita bisa dinodai oleh keinginan daging kita karena hal-hal dari dunia. Dalam pekerjaan kita sehari-hari, kita mengenakan pakaian keimamatan. Namun, jika kita menemukan bahwa kita dalam keadaan najis, kita perlu menanggalkan pakaian kita. Kita membaca tentang imam zaman dahulu bahwa ‘haruslah ia menanggalkan pakaiannya dan mengenakan pakaian lain, lalu membawa abu itu ke luar perkemahan ke suatu tempat yang tahir’.68 Kita dapat menyimpulkan dari ayat ini bahwa kita harus berhenti melakukan pekerjaan Tuhan sampai kita membereskan kenajisan itu. Dalam tabernakel zaman dulu, tidak ada penyediaan untuk menyucikan (mentahirkan) ‘pakaian … yang dicemarkan oleh keinginan-keinginan dosa (kedagingan).’ Namun, sebagai para imam dari tabernakel yang sejati, kita harus meninggalkan tempat kudus dan pergi ke luar perkemahan untuk menjalankan proses penyucian (pentahiran). Sebuah pakaian yang dicemarkan oleh kedagingan adalah pakaian yang kena kusta. Kita memperhatikan arti dari hal ini dalam bab yang berjudul ‘Kenajisan dan kusta’. 61 Yud 64 67 62 Why 65 68 Im 6:11 1:23 3:4 63 Yak 1:27 Yud 1:23 Ibr 11:25 66 Ibr 11:37 67 Yud 1:23 Jubah pesta Zakharia Kita membaca dalam kitab Zakharia bahwa Yosua, imam besar, melakukan pelayanan keimamatannya di dalam tempat kudus dengan jubah yang kotor (dinodai).69 Jubah itu ternodai oleh amoralitas bangsa itu. Dalam Kitab Suci, tidak pernah ada contoh untuk penyucian (pentahiran) Yosua di dalam tempat kudus. Kenajisan seperti ini diproses di luar tempat kudus. Sama halnya, tidak ada contoh untuk pembasuhan jubah lenan di dalam tempat kudus. Jubah kita dibasuh ketika kita terlibat pelayanan dari keimamatan kita dan berpartisipasi dalam pekerjaan pemercikan tabernakel yang sejati dan semua perkakas-perkakasnya. Ketujuh pemercikan darah dari korban penghapus dosa menggambarkan tujuh kemenangan gereja di dalam tempat kudus. Jika kita sedang dalam dosa, kemarahan, atau amoralitas, maka tidak ada penyediaan untuk penyucian (pentahiran) jubah putih kita walaupun kita tetap berada di dalam tempat kudus. Kita harus pergi ke luar. Jika kita melayani sebagai imam-imam sementara kita najis, maka penghakiman tempat kudus akan turun atas kita. Kitab Suci jelas berkata: ‘Tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis’.70 Jika kita mendekat ke tempat kudus dalam keadaan najis, maka Urim dan Tumim akan membawa penghakiman atas kita. Ini adalah penghakiman atas Yosua. Oleh karena itu, suatu proses diperlukan untuk menggantikan jubah kotornya dengan jubah pesta yang bersih. Kitab Zakharia pasal tiga memberikan gambaran simbolis bagi semua gereja (jemaat) dalam kitab Wahyu. Zakharia melihat Yosua berdiri di hadapan malaikat Tuhan dan Iblis di samping kanannya. Merupakan suatu keadaan yang unik untuk mendapatkan iluminasi dan penginsafan oleh Roh Kudus, bersama-sama dengan dakwaan dari setan. Malaikat Tuhan mendeklarasikan, ‘Tanggalkanlah pakaian yang kotor itu dari padanya … Aku akan mengenakan kepadamu pakaian (jubah) pesta … Taruhlah serban tahir pada kepalanya’.71 Kotoran adalah tanda yang menjadi penyebab ‘noda’. Perintah untuk ‘taruhlah serban tahir pada kepalanya dan pakaian (jubah) pesta’ artinya menegakkan kembali keimamatannya dalam pelataran luar sehingga dia dapat menjalani suatu proses pemulihan dan pertobatan. Tuhan semesta alam menuntun mereka yang dekat dengan-Nya untuk menaruh serban tahir atasnya, mengenakan kepadanya pakaian (jubah) pesta, dan memberikannya tempat untuk berjalan.72 Tuhan telah memulihkan keimamatannya. Berada di bawah penghakiman mezbah melalui persembahan dalam kenajisan ‘Beginilah firman TUHAN semesta alam kepada nabi Hagai: "Tanyakanlah pengajaran kepada para imam. Andaikata seseorang membawa daging kudus dalam punca bajunya, lalu dengan puncanya itu ia menyentuh roti atau sesuatu masakan atau anggur atau minyak atau sesuatu yang dapat dimakan, menjadi kuduskah yang disentuh itu?" Lalu para imam itu menjawab, katanya: "Tidak!" Berkatalah pula Hagai: "Jika seseorang yang najis oleh mayat menyentuh semuanya ini [artinya, roti, anggur, minyak, makanan], menjadi najiskah yang disentuh itu?" Lalu para imam itu menjawab, katanya: "Tentu!" Maka berbicaralah Hagai, katanya: "Begitu juga dengan umat ini dan dengan bangsa ini di hadapan-Ku", demikianlah firman TUHAN, "dan dengan segala yang dibuat tangan mereka; dan yang dipersembahkan mereka di sana adalah najis".’73 Maksud yang sedang Hagai sampaikan sederhana. Jika kita kita sedang berjalan menuju bait suci dan kita menjamah sesuatu yang mati atau najis, persembahan kita tidak akan membuat area-area kehidupan kita yang najis menjadi tahir. Kita tidak bisa mengkompensasi (menggantikan) jubah kita yang ternodai dengan memberikan persembahan yang lebih dan lebih banyak lagi. Jubah kita yang ternodai membuat persembahan kita menjadi najis. Oleh karena itu, jika kita terus mempersembahkan dalam kenajisan, kita sedang berada di bawah penghakiman dari mezbah. Persembahan kita akan 69 Za 3:3 21:27 70 Why 71 Za 72 Za 73 Hag 3:4-5 3:7 68 2:11-14 membawa penghakiman perjanjian atas kita karena kita telah menajiskan tempat kudus dengan beranggapan untuk berpartisipasi, meskipun kita dalam keadaan najis. Kita membaca dalam kitab Ibrani bahwa kita memiliki sebuah mezbah yang dari padanya orang-orang yang melayani tabernakel tidak memiliki hak untuk makan.74 Jika persembahan kita dan budaya rumah kita tidak selaras dengan budaya mezbah, maka kita najis. Mezbahlah yang menguduskan persembahan. Jika kita menjamah sesuatu yang najis, mezbah tidak akan memurnikan kita. Jika kita makan roti dan minum cawan dengan suatu sikap yang tidak layak, mezbah tidak akan menyucikan (mentahirkan) kita.75 Jika kita tidak memahami tubuh, mezbah perjamuan akan menjadi suatu alat penghakiman atas kita. Anak Domba akan melaksanakan murka dan penghakiman atas dunia karena Dia murni, tahir dan kudus. Dan semakin kita mendekati puncak gunung, kita harus ingat bahwa ‘tidak akan masuk ke dalamnya sesuatu yang najis’. Ketika kita mendekat kepada hal-hal yang kudus, akan ada suatu kematian yang mengerikan akan penghakiman.76 Air bejana pembasuhan Jika kita rindu untuk menjaga pakaian keimamatan kita tetap bersih, kita perlu untuk terus-menerus membasuh diri kita dalam air bejana pembasuhan demi memelihara pengudusan kita sebagai imamimam dalam rumah-Nya. Air bejana pembasuhan membasuh tangan dan kaki kita bagi pengudusan kita yang terus-menerus dalam pekerjaan keimamatan kita.77 Dalam Perjanjian Baru, ada tiga kata berbeda yang digunakan untuk ‘pembasuhan’. 1. Yang pertama adalah ‘louo’ (G3068) yang berarti membasuh orang tersebut secara menyeluruh.78 2. Yang kedua adalah ‘nipto’ (G3558) yang berarti membasuh sebagian saja. Ini mungkin tangan, kaki atau wajah.79 3. Yang ketiga adalah ‘pluno’ (G4150) yang berarti membasuh pakaian. Satu-satunya kejadian dimana kata ini dipakai adalah dalam hubungannya dengan sekumpulan orang banyak yang telah ‘mencuci jubah mereka dan membuatnya putih di dalam darah Anak Domba’.80 Yesus berkata bahwa murid-murid-Nya sudah bersih karena firman yang Dia telah katakan kepada mereka.81 Namun, Dia berkata kepada Petrus, ‘Jikalau Aku tidak membasuh engkau [nipto – membasuh sebagian], engkau tidak mendapat bagian dalam Aku’. Kita tidak memiliki bagian dalam keimamatan Kristus jika kita tidak mengizinkan Dia membasuh kita dengan air bejana pembasuhan dan kemudian menyerahkan diri kita kepada pembasuhan yang terus-menerus dari bejana pembasuhan. Jika kita belum terkorupsi oleh keinginan daging atau dunia, maka ini adalah satu-satunya air pembasuhan yang diperlukan untuk terus berlanjut dalam pekerjaan keimamatan kita. Yesus berkata, ‘Barangsiapa telah mandi [louo – dibasuh seluruhnya], hanya perlu mencuci [nipto – membasuh sebagian] kakinya’.82 Dalam tabernakel, bejana pembasuhan diletakkan di antara kemah pertemuan dan mezbah korban bakaran. Para imam mencuci tangan dan kaki mereka dalam bejana pembasuhan sebelum mereka mengambil alat-alat pelayanan keimamatan mereka dan masuk ke tempat kudus. Dan mereka juga mencuci tangan dan kaki mereka dalam bejana pembasuhan sebelum mereka mendekati mezbah korban bakaran untuk menerima persembahan dari umat Israel.83 74 78 75 Ibr 13:10 1Kor 11:27 76 Ibr 10:27 77 Kel 40:30-32 81 Yoh 79 82 Yoh Ibr 10:22. 2Ptr 2:20-22 Yoh 13:10 80 Why 7:14 69 15:3 13:10 83 Kel 30:18-20. Kel 40:30-32 Paulus merangkumkan pekerjaan dari bejana pembasuhan ketika ia berkata, ‘Aku menulis supaya engkau tahu bagaimana orang harus hidup dalam keluarga Elohim, yakni jemaat dari Elohim yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran’.84 Kristus membasuh kaki para murid-Nya sebagai Guru mereka.85 Pembasuhan tangan menandakan pengudusan tangan kita untuk menjalankan tugas yang penting dalam melakukan pekerjaan keimamatan kita. Pembasuhan kaki menandakan pengudusan jalan kita untuk ‘masuk’ ke dalam tempat kudus dan ‘keluar’ ke mezbah korban bakaran. Jalan kita ke luar ke mezbah korban bakaran dapat meluas hingga ke luar perkemahan ketika kita diutus oleh Kristus sebagai utusan keimamatan-Nya ke dalam dunia. Oleh karena itu Kitab Suci mengatakan, ‘Betapa indahnya kedatangan (kaki) mereka yang membawa kabar baik’.86 Kita dipanggil untuk saling membasuh kaki satu sama lain.87 Ini adalah tindakan pelayanan, bukan tindakan untuk mencari kesalahan satu sama lain. Sifat dari pembasuhan ini akan tergantung pada kasih karunia dan otoritas kita dalam tubuh Kristus. Tangan Kristus (pelayanan karunia kenaikan ) akan membasuh kaki orang-orang kudus ketika mereka menginstruksikan orang-orang kudus mengenai bagaimana bertingkah laku di dalam rumah Elohim. Ini akan berupa suatu pembasuhan tertentu. Namun, sama halnya, Paulus juga berbicara mengenai para janda yang telah memberikan diri mereka sendiri untuk membasuh kaki orang-orang kudus.88 Pembasuhan kaki mungkin merupakan sejumlah tindakan pelayanan yang berbeda yang memampukan orang lain untuk berjalan dalam keimamatan mereka yang unik. Sebagai imam-imam dalam bait Elohim yang hidup, kita juga dipanggil untuk membasuh tangan dan kaki kita dalam bejana pembasuhan. Kita harus memeriksa diri kita sendiri sehubungan dengan Kitab Suci dan firman kebenaran masa kini yang mengajarkan bagaimana kita berjalan dan berfungsi. Meskipun kita dapat saling membasuh kaki satu sama lain, namun merupakan tanggung jawab dari setiap imam untuk memastikan bahwa kaki dan tangan mereka tahir sebelum mereka masuk ke tempat kudus untuk berdoa dan mendekat pada mezbah korban bakaran untuk membuat persembahan. Kita perhatikan di sini sebuah perbedaan yang penting antara air bejana pembasuhan dan air permandian kembali. Kita dapat dan harus mengaplikasikan air bejana pembasuhan pada tangan dan kaki kita dalam pelayanan keimamatan kita. Namun, tidak ada orang yang dapat mengaplikasikan air pentahiran pada tubuh mereka sendiri. Orang lain yang tahir, dari dalam kerajaan imam, diperlukan bagi penyucian (pentahiran) akan korupsi keinginan daging atau dunia.89 Seorang najis yang berusaha untuk menguduskan dan mentahirkan diri mereka sendiri di tempat yang tahir pada akhirnya akan mendapat penghakiman dari Tuhan.90 Membasuh jubah kita dalam darah Rasul Yohanes melihat sekumpulan orang banyak yang keluar dari kesusahan besar, siap merayakan penggenapan Hari Pendamaian. Mereka telah mencuci jubah mereka dan membuatnya menjadi putih dalam darah Anak Domba. Dari sudut pandang alamiah, pernyataan bahwa mereka telah mencuci jubah mereka menjadi putih dalam darah, benar-benar merupakan suatu kontradiksi. Namun, ini merupakan kiasan rohani yang menggambarkan dampak atas kita ketika kita mengambil bagian dalam darah perjanjian. Darah perjanjian adalah ‘pemercikan tujuh kali’. Kitab Ibrani mengatakan kepada kita bahwa darah perjanjian dipercikkan baik pada kemah (tabernakel) maupun semua alat (bejana) keimamatan.91 Ada dua unsur berbeda yang diidentifikasi di 84 87 90 Yes 85 Yoh 88 1Tim 91 Ibr 9:21 1Tim 3:15 13:13-15 86 Rom 10:15 Yoh 13:14 5:9-10 89 Bil 19:18 70 66:16-17 sini. Ada tabernakel itu sendiri yaitu tubuh Kristus, dan kemudian ada bejana-bejana keimamatan Kristus. Kita diingatkan bahwa dalam sebuah rumah yang besar ada banyak bejana. Kita akan menjadi bejana kehormatan di dalam bait suci, yang disucikan (ditahirkan), dikuduskan dan berguna bagi Tuan untuk setiap pekerjaan keimamatan. 92 Di bawah Perjanjian Hukum ‘hampir segala sesuatu disucikan dengan darah, dan tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan’.93 Pada Hari Raya Pendamaian, imam memercikkan darah tujuh kali pada tutup pendamaian, di dalam tempat maha kudus.94 Dia juga memercikkan darah tujuh kali di atas mezbah ukupan dan membuat pendamaian untuk tempat kudus.95 Dan pada akhirnya, dia memercikkan darah sebanyak tujuh kali di atas mezbah korban di pelataran luar, untuk membuat pendamaian bagi mezbah itu.96 Para imam perlu membuat pendamaian untuk tabernakel dan setiap perkakas yang ada karena ‘kenajisan umat Israel’. Ketika Yesus masuk ke dalam tempat maha kudus melalui pemercikan tujuh kali dari darah-Nya sendiri, Dia duduk di takhta Bapa.97 Dia sedang menunggu untuk menyatakan diri-Nya sekali lagi tanpa menanggung dosa di akhir dari Hari Pendamaian pada akhir zaman.98 Sebelum masa itu, pelayanan Hari Pendamaian untuk menyucikan (mentahirkan) bait yang sejati dan semua bejanabejana keimamatan, terus berlanjut sampai selesai. Dengan cara ini, tubuh Kristus dan orang-orang yang melayani di dalam bait suci berada di dalam suatu kondisi penyucian (pentahiran) yang terusmenerus. Ini bukanlah penyucian (pentahiran) dari kenajisan yang harus diselesaikan di luar perkemahan dengan air pentahiran. Ini adalah penyucian (pentahiran) dari dosa yang ‘tidak kena sasaran’. Dalam arti yang paling luas, arti dari dosa adalah ‘tidak kena sasaran’. ‘Sasaran’ adalah ukuran kesempurnaan Kristus. Ini adalah ‘sasaran’ bagi setiap anak Elohim yang ditetapkan oleh nama dan pekerjaan mereka yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba.99 Pemercikan tujuh kali oleh darah Anak Domba adalah penyediaan kehidupan yang membuat kita sepadan dengan Hari Pendamaian dan nama kita sendiri yang tertulis di dalam kitab kehidupan Anak Domba. Ketika Kristus memberikan kita pakaian lenan halus, pakaian itu bersih. Dan merupakan tanggung jawab kita untuk menjaganya tetap bersih. Namun, terlepas dari urusan dengan kenajisan, kita akan tetap perlu untuk mencuci jubah kita dalam darah Anak Domba. Kita mungkin bersih, tapi kita belum sempurna. Darah Anak Domba tidak berurusan dengan kenajisan. Darah tersebut memberikan kita hidup dari tempat kudus supaya kita dapat berlanjut kepada kegenapan dan kesempurnaan Hari Pendamaian. Titik kunci di sini adalah bahwa mencuci jubah kita dan membuatnya menjadi putih dalam darah Anak Domba artinya bahwa kita mengambil bagian dalam kehidupan tempat kudus. Dalam hal yang praktis, jika tidak ada masalah kenajisan, kita tidak perlu untuk ke luar perkemahan supaya korban penghapus dosa menjadi efektif. Bahkan, pemercikan tujuh kali tersebut efektif bagi kita ketika kita terus mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup dan berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan Kristus. Rasul Petrus mendeklarasikan, ‘Barangsiapa telah menderita penderitaan badani, ia telah berhenti berbuat dosa’.100 Kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya sebagai anggota-anggota tubuh-Nya dan sebagai anakanak Elohim dengan mempersembahkan tubuh kita sebagai persembahan yang hidup.101 Sebagai anggota-anggota tubuh Kristus, kita secara bersama-sama diukur dan dijadikan sepadan dengan setiap perkakas yang ada di bait suci. Dan sebagai anak-anak Elohim, yang mempersembahkan tubuh kita 92 2Tim 2:20-21 96 100 93 Ibr 9:22 97 101 Rom 94 Im 16:14-15 95 Im 16:16-17 Im 16:18-19 Ibr 1:3. Ibr 10:12 98 Ibr 9:28 99 Why 20:12 71 1Ptr 4:1 12:1 sebagai korban yang hidup, kita sedang diukur dan dijadikan sepadan dengan nama dan fungsi kita sendiri dalam bait suci dan dalam dunia. Penderitaan kita sebagai seorang anak Elohim, termasuk pergi ke luar perkemahan sebagai seorang utusan keimamatan, menanggung kehinaan-Nya di tangan orang fasik.102 Hal yang paling penting di sini adalah bahwa sementara kita berpartisipasi dalam penderitaan-Nya, hidup yang ada di dalam darah diberikan kepada kita.103 Ini adalah kehidupan yang ‘keluar dari’ kematian. Ini adalah kehidupan dari korban yang hidup. Kumpulan orang banyak yang siap untuk Hari Pendamaian akan keluar dari kesusahan besar, telah mencuci jubah mereka dan membuatnya menjadi putih di dalam darah Anak Domba.104 Bersih, putih dan berkilau-kilauan Sebagai rangkuman, pakaian lenan halus kita memberikan kita otoritas untuk berjalan dengan Kristus dan melakukan pekerjaan keimamatan kita di dalam tempat kudus. Setelah menerima pakaian lenan kita, kita harus menjaga pakaian kita tetap bersih dengan memelihara pengudusan keimamatan kita. Kita melakukan hal ini melalui pembasuhan dari air bejana pembasuhan secara terus-menerus. Jika pakaian kita ternodai maka kita perlu untuk terlibat dalam suatu proses penyucian (pentahiran) dengan air pemurnian. Namun, terlepas dari menjaga pakaian kita tetap bersih, kita juga mencuci pakaian kita dan membuatnya menjadi putih dalam darah Anak Domba. Kita mengambil bagian dalam kehidupan tempat kudus ketika kita berpartisipasi dalam persekutuan penderitaan Kristus. Hal ini akan membawa kita kepada kegenapan dan kesempurnaan Hari Pendamaian. Pada Hari Pendamaian, pakaian kita akan menjadi bersih dan putih, tapi juga akan menjadi bercahaya dan berkilau-kilauan. Hari Pendamaian adalah pernikahan Kristus dengan gereja. Dalam kitab Wahyu pasal dua belas, perempuan, yaitu gereja, dinyatakan ‘berselubungkan matahari’. Dia mengenakan terang dan dinyatakan dalam kemuliaan. Jika kita menjaga jubah kita tetap bersih dan membuatnya menjadi putih dalam darah Anak Domba, kita akan menjadi orang-orang yang mengambil bagian dalam kemuliaan ini. Sebagai bagian dari mempelai Kristus, pakaian kita akan menjadi bersih, putih dan berkilau-kilauan! 102 Ibr 13:13 103 Im 17:11 104 72 Why 7:14 BAB 6 Ukupan pagi dan petang Raja Daud memberikan kesaksian, ‘Di waktu petang, pagi dan tengah hari aku cemas dan menangis; dan Ia mendengar suaraku’.1 Ketika Daud mempersembahkan dirinya sebagai suatu korban yang hidup, ia memiliki keyakinan bahwa Tuhan akan menerima keharuman dari persembahannya dan mendengarkan doanya. Dan ia berkata, ‘Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan’ dan ‘tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang’. 2 Daud memahami pentingnya anak domba dan ukupan pagi dan petang. Ketika korban bakaran dipersembahkan di pintu masuk kemah pertemuan, orang yang membawa persembahan diterima (berkenan) di hadapan Tuhan sebagai korban yang hidup. Mereka membuktikan, kehendak Elohim yang baik, berkenan dan sempurna. Bagi kita saat ini, korban pagi dan petang merupakan substansi dari korban bakaran Anak Domba Yahweh. Ketika kita mempersembahkan tubuh kita sebagai suatu korban yang hidup, kita disatukan kepada Anak Domba Elohim.3 Persembahan ukupan pagi dan petang hari adalah kepenuhan dari doa yang naik dalam syafaat Kristus. Pada akhir pelayanannya di mezbah, seorang imam mengambil dua genggam dari empat rempah wangi.4 Ini menandakan suatu partisipasi dalam empat aspek Roh Kristus. Setelah membawa ukupan dan bara api dari mezbah dalam perbaraannya, dia masuk ke dalam tempat kudus. Kemudian dia menambahkan rempah-rempah wangi ke atas bara api pada mezbah ukupan. Asap dari doa syafaat yang naik, masuk ke dalam tempat maha kudus dan menutupi tutup pendamaian.5 Sehubungan dengan mezbah ukupan, Tuhan berkata, ‘Di atasnya haruslah Harun membakar ukupan dari wangi-wangian; tiap-tiap pagi, apabila ia membersihkan lampu-lampu, haruslah ia membakarnya. Juga apabila Harun memasang lampu-lampu itu pada waktu senja, haruslah ia membakarnya. Persembahan dupa itu harus menjadi ukupan yang tetap di hadapan TUHAN di antara kamu turun-temurun.’6 Pentingnya pembakaran ukupan baik pada pagi maupun petang hari adalah supaya keharuman dari doa syafaat naik secara terusmenerus, di sepanjang siang dan malam hari. Korban bakaran yang terus-menerus Musa menuliskan, ‘Inilah yang harus kau olah (persembahkan) di atas mezbah itu: dua anak domba berumur setahun setiap hari, secara terus-menerus. Domba yang satu haruslah kau olah (persembahkan) pada waktu pagi dan domba yang lain kau olah (persembahkan) pada waktu senja.’7 Keharuman anak domba pagi, naik sepanjang siang hari dan keharuman anak domba petang, naik sepanjang malam hari. Arti paling penting dari korban bakaran yang terus-menerus adalah korban itu 1 Mzm 55:17 4 2 Mzm 141:2 5 Im 16:2-20 3 Rom 6 12:1-2 7 Kel 30:34 Kel 30:7-8 73 Kel 29:38-39 melambangkan perkenanan di hadapan Elohim.8 Saat ini, korban bakaran yang terus-menerus merupakan ekspresi dari seluruh hidup kita yang diberikan kepada Tuhan. Hal ini supaya kita berkenan (diterima) secara terus-menerus. Raja Daud memohon kepada Tuhan demikian, ‘Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang’. Mari kita katakan sekali lagi, Daud memahami pentingnya korban bakaran dalam hubungannya dengan doa.9 Dia tahu bahwa Tuhan tidak tertarik dengan domba. Sama seperti Daud, kita harus mengangkat tangan kita melalui persembahan dan melalui doa sebagai korban pagi dan petang hari. Dengan cara ini, kita berkenan di hadapan Elohim, pagi dan petang. Kita tahu bahwa Kristus hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi kita.10 Kristus sendiri mulai berdoa bagi kita ketika keharuman dari hidup kita naik. Jika kita tidak memiliki waktu berdoa pagi dan petang yang disiplin dan jelas, kita tidak akan memiliki keharuman yang naik di hadapan Elohim. Ini merupakan suatu realisasi (perwujudan) yang serius. Kita tidak akan menjadi suatu korban yang hidup, suatu keharuman dari persembahan yang naik, atau suatu keharuman dari ukupan rempah-rempah wangi, jika kita tidak mempersembahkan korban pagi dan petang. Dalam hal ini Kitab Suci sangat jelas, ‘Janganlah orang menghadap ke hadirat-Ku dengan tangan hampa’.11 Kita tidak berlanjut ke dalam hadirat Elohim tanpa keharuman dari hidup kekal kita yang naik. Di sana Aku akan bertemu dengan kamu Ketika kita memiliki suatu rutinitas yang terstruktur dan disiplin untuk berdoa di dalam Roh, komitmen untuk berdoa ini akan menuntun kita ke pintu masuk kemah pertemuan. Inilah dimana kita ‘menyerukan nama Tuhan’. Ingat bahwa mezbah korban ditempatkan pada pintu masuk tabernakel, dan di sanalah Tuhan berjanji untuk bertemu dengan, dan berfirman kepada, umat-Nya.12 Kita membaca dalam kitab Mazmur, ‘Aku akan membayar nazarku kepada TUHAN di depan seluruh umatNya, di pelataran rumah TUHAN ... mempersembahkan korban syukur kepada-Mu, dan menyerukan (memanggil) nama TUHAN’.13 Otoritas dan kapasitas kita untuk memanggil nama Tuhan ditemukan di tempat rahasia dalam doa, sebagai keharuman dari hidup kita yang naik sebagai suatu korban bakaran yang terus-menerus. Pemazmur bersaksi mengenai komitmennya yang terus-menerus terhadap suatu korban pagi dan petang hari yang memiliki tujuan, dikatakan bahwa dia akan ‘memberitakan kasih setia-Nya di waktu pagi dan kesetiaan-Nya di waktu malam’.14 Mengambil bagian dari Anak Domba Paskah setiap minggu Ketika kita berkumpul bersama pada ‘hari Tuhan’ untuk makan dan minum perjamuan kudus, kita mengambil bagian dari mezbah korban. Rasul Paulus mengingatkan bahwa Kristus, Anak Domba Paskah kita telah dikorbankan bagi kita.15 Roti tidak beragi dan anggur dari korban curahan adalah unsur-unsur dasar dan penting dari Perjanjian Baru.16 Berkat dari perjamuan Paskah tersedia terusmenerus bagi kita melalui partisipasi kita dalam Anak Domba setiap hari. Kita makan dan minum perjamuan kudus pada ‘hari Tuhan’ dan kemudian kita mempersembahkan diri kita sendiri sebagai korban pagi dan petang hari, melalui persembahan, penyembahan dan doa, di sepanjang enam hari yang lain dalam minggu tersebut. Nabi Zefanya menulis tentang orang-orang yang mengabaikan persembahan dan doa yang terus-menerus. ‘Celakalah rumah pemberontak yang memberontak dan cemar … ia tidak mau mendengarkan teguran siapapun dan tidak mempedulikan kecaman (instruksi); kepada TUHAN ia tidak percaya dan kepada Elohim-nya ia tidak menghadap (mendekat).’17 8 Im 1:3 12 Kel 9 Mzm 141:2 13 Mzm 116:17-19 10 Ibr 7:25 14 11 Kel 15 1Kor 23:15 16 29:42 Mzm 92:2 5:7 74 17 Bil 6:17 Zef 3:1-2 Persekutuan doa Dalam kitab Roma pasal delapan, Paulus mengidentifikasi jumlah minimum dari orang-orang yang diperlukan bagi suatu pertemuan doa. Dia pertama-tama menuliskan tentang Roh Kudus membantu kita dalam kelemahan kita sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa.18 Kedua, dia menuliskan tentang Anak yang menyelidiki hati nurani kita dan bersyafaat bagi kita sesuai dengan kehendak Elohim.19 Dan ketiga, dia menuliskan tentang Bapa yang menjawab doa syafaat Anak, dan ‘turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan’ dengan memperlengkapi kita dengan kemurahan dan kasih karunia.20 Dia memberikan kemurahan dan kasih karunia melalui Kristus, oleh Roh Kudus. Hal ini memberikan kita kapasitas untuk menyelesaikan pekerjaan dari nama kita yang dinyatakan dalam tabut kesaksian. Interaksi Bapa, Anak dan Roh Kudus ini adalah persekutuan doa yang kita perlu berpartisipasi di dalamnya setiap hari. Ketika kita bersatu dalam persekutuan ini sebagai seorang anak Elohim, ada suatu pertemuan doa yang sedang berfungsi dari empat pribadi. Kontribusi pribadi kita kepada persekutuan ini ada dua rangkap. Pertama, ini adalah keputusan kita untuk bertekun dalam pengharapan, percaya bahwa kita akan menerima kepenuhan dari kemuliaan status anak kita. Dan kedua, ini adalah pengakuan kerendahan hati kita bahwa ‘kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa’.21 Mengukur doa kita kepada tuntunan Roh Kudus Persekutuan kita dalam doa dengan Bapa, Anak dan Roh Kudus segera menjawab pertanyaan, ‘Jika Bapa mengetahui kebutuhan saya sebelum saya meminta, mengapa berdoa?’22 Ketika kita berdoa, doa itu haruslah lebih daripada pemikiran, kekhawatiran, permintaan dan pengamatan kita sendiri sehubungan dengan apa yang kelihatannya dibutuhkan orang lain. Mungkin pada saat-saat ketika kita berdoa, kita perlu menanyakan diri kita sendiri, ‘Apakah saya berbicara kepada diri saya sendiri?’ Ini akan mengukur doa kita kepada tuntunan Roh Kudus. Dia bersyafaat bagi kita dan melalui kita sesuai dengan kehendak Elohim. Dia berdoa melalui kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Ini adalah sakit bersalin dari doa, yang olehnya hidup dimultiplikasi. Ini adalah kerinduan untuk melahirkan hidup status anak, yang bersumber dalam kesungguhan hati Bapa Sendiri. Samudera raya berpanggil-panggilan Kita membaca dalam kitab Mazmur, ‘Samudera raya berpanggil-panggilan … TUHAN memerintahkan kasih setia-Nya pada siang hari, dan pada malam hari aku menyanyikan nyanyian-Nya, suatu doa kepada Elohim kehidupanku’.23 Ketika kita sakit bersalin dalam persekutuan doa, kita ditarik masuk ke dalam persekutuan beban dan kerinduan Bapa akan banyak anak. Roh Kudus sedang menjawab seruan mendalam dari Bapa untuk banyak anak sebagaimana Dia berdoa melalui kita. Kita sedang mendengarkan pengucapan dari Perjanjian Kekal. Ketika Roh Kudus berdoa dan Anak mulai bersyafaat, maka ‘samudera raya berpanggil-panggilan’. Kita tidak akan selalu memahami substansi dari doa Roh Kudus melalui kita. Tapi roh kita akan memberikan kesaksian kepada beban sakit bersalin yang Roh telah letakkan atas kita. Ketika kita terus berdoa, Roh Kudus memampukan kita untuk bertekun dan menopang kita sebagaimana kita bersyafaat dengan Kristus. Segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan Mari kita memperhatikan lebih jauh bagaimana Bapa meresponi doa kita. Dia mendeklarasikan, ‘Elohim turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Elohim, yaitu bagi mereka yang terpanggil sesuai dengan rencana-Nya’. Penting untuk 18 Rom 19 Rom 8:26 8:27 20 Rom 21 Rom 22 Mat 6:8 8:28 8:26 23 Mzm 42:7-8 75 menyadari bahwa ‘segala sesuatu turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan’ bukanlah hal yang otomatis bagi setiap orang percaya. Hal ini berlaku hanya bagi orang-orang yang mendekat kepada Elohim dan berdoa sesuai dengan kehendak-Nya. Jika kita tidak menerima kemurahan dan kasih karunia dari Bapa dalam tempat rahasia, maka segala sesuatu tidak turut bekerja untuk kebaikan kita; tapi turut bekerja untuk kehancuran kita. Kita ingat bahwa Elohim menyatakan penghakiman atas segala makhluk pada zaman Nuh. Kitab Suci mencatat bahwa Elohim menyesal karena Dia telah menjadikan manusia. Dia mendeklarasikan kepada Nuh, 'Aku telah memutuskan untuk mengakhiri hidup segala makhluk ... Aku akan memusnahkan mereka bersama-sama dengan bumi.’24 Dunia dihancurkan oleh air bah pada zaman Nuh dan saat ini dipersiapkan untuk penghakiman oleh api pada akhir zaman. Dia tidak turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan di seluruh bumi. Tetapi, Dia sedang membuat segala sesuatu untuk membawa suatu kehancuran yang sempurna bagi ciptaan lama. Sebagai akibatnya, kita membaca dalam kitab Ibrani, ‘Bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-nyiakan keselamatan yang sebesar itu?’25 Ditekan oleh berbagai pencobaan Ketika kita masuk ke tempat rahasia tabernakel-Nya, kita tidak lagi tunduk kepada waktu dan kesempatan serta prinsip-prinsip dasar dunia ini. Merupakan suatu pemikiran yang luar biasa bahwa hal yang sama yang turut bekerja untuk menghancurkan manusia, juga turut bekerja untuk keselamatan kita. Kita dapat yakin bahwa setiap keadaan yang menimpa kita dalam kehidupan adalah sesuai dengan kedaulatan Elohim. Inilah arti dari perkataan rasul Petrus, ‘Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu seketika harus berdukacita oleh berbagai-bagai pencobaan.’26 Petrus mengingatkan kita bahwa kita belum melihat Kristus, namun, kita percaya kepada-Nya dan terus bertekun dalam pengharapan akan pencapaian keselamatan jiwa kita.27 Berbagai-bagai pencobaan yang turut bekerja untuk kebaikan kita adalah bagian dari rahasia Elohim. Firman-Nya dianggap sebagai kebodohan bagi orang-orang yang akan binasa. Tapi bagi orang-orang yang sedang diselamatkan, firman-Nya adalah kuasa Elohim.28 Menemukan kemurahan dan kasih karunia Nuh mendapatkan kasih karunia di hadapan (mata) Tuhan.29 Dia diangkat dan dilindungi dalam sebuah bahtera (tabut). Dengan cara yang sama, kita sedang diperlengkapi dengan kemurahan dan kasih karunia supaya kita tidak dihakimi bersama dengan dunia. Bapa hanya turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi anak-anak Elohim yang mendekat kepada tabut perjanjian. Roh Kudus adalah Paraclete, Penolong dari Bapa dan Anak. Dia sedang memimpin kita dalam jalan Kristus, melalui doa. Hal ini memampukan kita untuk memiliki kebenaran dan realita dari hidup status anak kita dalam Kristus Yesus. Ketika Bapa menjawab doa kita, Dia sedang menyatakan status anak kita melalui Kristus. Hubungan kita di dalam doa memampukan kasih karunia mengalir oleh ketujuh Roh Elohim. Kita bersatu dengan doa syafaat Anak karena kepenuhan dari Roh Elohim ada atas-Nya.30 Roh Kudus juga aktif sesuai dengan tujuan Bapa. Dia memberikan karunia-karunia Roh kepada setiap anak Elohim secara individu, sebagaimana yang Dia kehendaki.31 24 Kej 6:13 25 Ibr 2:3 26 1Ptr 1:6 27 30 Yes 28 1Kor 31 1Kor 1Ptr 1:8-9 1:18 29 Kej 6:8 76 11:2 12:11 Roh Kudus membantu kelemahan kita Menantikan Tuhan Salah satu tema yang berulang dalam kitab Mazmur adalah nasihat untuk ‘menantikan Tuhan’.32 Kita didorong untuk menantikan Tuhan supaya kita tetap mengikuti jalan-Nya dan diangkat ketika Elohim memberikan upah kepada kita dengan warisan kekal kita.33 Nabi Hosea mengarahkan kita untuk ‘berbalik kepada Elohim-mu, peliharalah kasih setia dan hukum, dan nantikanlah Elohim-mu senantiasa (terus-menerus)’.34 Kita diperbolehkan untuk mendekat kepada Elohim melalui keharuman hidup kita dan ukupan doa kita yang naik. Namun kita diingatkan bahwa ‘TUHAN ada di dalam bait-Nya yang kudus. Berdiam dirilah di hadapan-Nya, ya segenap bumi’.35 Ketika kita berdoa di dalam Roh dan mencari Elohim, kita sedang menantikan Elohim untuk menerima pikiran dan kuasa Kristus untuk melayani kehendak-Nya di antara bangsa-bangsa. Keluhan-keluhan yang tidak terucapkan Setelah mengatakan bahwa kita bertekun dan menantikan dengan sungguh-sungguh untuk pengharapan akan status anak kita, Paulus melanjutkan, ‘Demikian juga Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh Sendiri berdoa untuk kita kepada Elohim dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan’.36 Roh Kudus bukan hanya bersyafaat untuk kita, tapi Dia juga bersyafaat melalui kita dengan keluhan-keluhan yang kita sendiri tidak pahami. Para penerjemah lain mendefinisikan ‘keluhan-keluhan’ sebagai sesuatu yang ‘tidak bisa terucapkan secara alamiah’. Roh Kudus berdoa secara langsung kepada Anak dan Bapa melalui kita, ketika kita berdoa dalam bahasa roh. Bertekun dalam pengharapan Dimensi pertama dari kelemahan kita adalah kebutuhan kita untuk bertekun dalam pengharapan bahwa Elohim akan menyelamatkan kita, dan memberikan kita kepenuhan dari status anak kita. Ayat yang sebelumnya dalam kitab Roma mengatakan, ‘Tetapi jika kita mengharapkan apa yang tidak kita lihat, secara sungguh-sungguh kita menantikannya dengan tekun’.37 Elohim telah berjanji untuk membawa banyak anak kepada kemuliaan, dan firman-Nya tidak akan gagal.38 Namun, jurang pemisah antara janji-Nya dengan waktu-Nya meminta kita untuk menantikan dalam pengharapan.39 Ketika kita menderita sakit bersalin dalam doa, Roh Kudus menyatukan doa kita ‘dengan cara yang sama’. Dia membantu kita bertekun sementara Elohim belum menjawab doa kita. Jika kita mulai bergumul untuk percaya, Roh Kudus bersatu dengan pengharapan kita dan membantu kelemahan kita. Kita dapat menjadi yakin kembali dengan keyakinan dari Roh Kudus ketika kita berdoa dalam bahasa roh. Korban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh Dimensi kedua dari kelemahan kita adalah bahwa kita tidak tahu apa yang seharusnya kita doakan. Kita memerlukan pertolongan Roh Kudus untuk menuntun doa kita supaya kita tidak mendekat kepada Tuhan dengan segala pandangan, agenda dan praduga kita sendiri. Doa yang dikendalikan oleh pemikiran dan emosi dari daging kita yang lemah disebut ‘korban yang dilakukan oleh orang-orang 32 Mzm 25:5. Mzm 27:14. Mzm 37:9. Mzm 52:9 33 Mzm 37:34 34 37 35 Hab 38 Ibr 2:10 Hos 12:6 2:20 36 Rom 8:26 Rom 8:25 39 Yes 77 49:23. Gal 5:5 bodoh’. Raja Salomo memperingatkan kita bahwa jika kita berdoa dengan cara ini, ‘kita tidak tahu, bahwa kita berbuat jahat’.40 Kita tidak bisa mendekati mezbah doa ketika kita dikendalikan oleh apa yang kita ‘rasakan’. Jika kita melakukan demikian, doa kita hanyalah persepsi dari perasaan kita sendiri. Doa kita akan menjauh dan terputus dari doa syafaat Kristus. Kita akan kembali kepada doa yang dimotivasi oleh ‘manusia lama, yang menemui kebinasaannya oleh nafsunya yang menyesatkan’.41 Yeremia bertanya secara retoris, ‘Siapakah yang berani mempertaruhkan nyawanya untuk mendekat kepada-Ku? Maka kamu akan menjadi umat-Ku, dan Aku akan menjadi Elohim-mu.’42 Hal ini mungkin bertentangan dengan pendekatan dari kebanyakan orang Kristen, tapi kita tidak perlu mengatakan banyak hal ketika kita berdoa. Seharusnya hal ini menjadi suatu pemikiran yang menenangkan bahwa doa kita adalah suatu kesempatan untuk menantikan Elohim dan teriluminasi serta terbeban sehubungan dengan apa yang sedang Dia lakukan. Raja Salomo meneruskan peringatannya demikian, ‘Janganlah terburu-buru dengan mulutmu, dan janganlah hatimu lekas-lekas mengeluarkan perkataan di hadapan Elohim’.43 Menawan segala pikiran Kita harus memastikan bahwa doa kita adalah suatu korban pagi dan petang yang efektif. Ketika kita mendekat untuk memberikan waktu ‘di dalam Roh’, kita akan dapat menawan segala pikiran kepada Kristus dan melawan gangguan dari pancaindra kita.44 Tidak peduli apakah penilaian pancaindra kita akurat atau tidak. Elohim tidak mendengarkan doa kita jika kita tidak berdoa sesuai dengan pikiran Kristus. Inilah mengapa Salomo memulai tulisannya tentang mendekat kepada Elohim dengan mengatakan, ‘Jagalah langkahmu, ketika engkau berjalan ke rumah Elohim.’45 Merupakan inisiatif dari Roh Kudus untuk bersyafaat bagi kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan. Ketika kita berdoa dalam bahasa roh dan menantikan Elohim, Roh Kudus sedang menguatkan kita dengan bagian dari kekuatan Kristus yang telah dinamakan bagi kita. Kita dikuatkan untuk bertekun dalam pengharapan bagi pewahyuan akan status anak kita. Kristus menyelidiki hati kita Paulus mengingatkan kita bahwa ‘Elohim yang menyelidiki hati nurani, mengetahui maksud Roh itu, yaitu bahwa Ia, sesuai dengan kehendak Elohim, berdoa untuk orang-orang kudus’.46 Ayat ini mengidentifikasi pekerjaan dari Yesus Kristus Sendiri. Kita ingat perkataan Tuhan dalam kitab Wahyu, ‘Akulah yang menguji batin dan hati orang.’47 Ketika kita berdoa dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan, Roh Kudus bersyafaat bagi kita sesuai dengan kehendak Elohim. Dia berdoa dan mengalami sakit bersalin untuk melihat status anak kita dilahirkan. Anak menyelidiki hati kita, pertama-tama, untuk meneliti dan menantang motivasi kita. Kita ingat doa dari raja Daud, ‘Selidikilah aku, ya Elohim, dan kenallah hatiku, ujilah aku dan kenallah pikiran-pikiranku yang cemas; lihatlah, apakah jalanku serong’.48 Daud memahami bahwa kekhawatiran atau pemikiran dari dagingnya yang lemah tidak bisa menjadi dasar dari doanya. Anak mendengarkan syafaat Roh Kudus. Kemudian Anak mulai berdoa ‘untuk orang-orang kudus sesuai dengan kehendak Elohim’.49 Kristus duduk di tempat maha kudus dan Dia ‘hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi kita’. Ketika kita mendekat, kita menemukan bahwa Dia sedang bersyafaat bagi kita sesuai dengan nama dan pekerjaan kita dalam musim kehendak dan tujuan-Nya. 40 Pkh 44 48 Mzm 139:23-24 41 Ef 45 Pkh 49 Rom 5:1 4:22 42 Yer 30:21-22 43 Pkh 5:2 2Kor 10:5 5:1 46 Rom 8:27 47 Why 2:23 78 8:27 Bersatu dengan persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus Ini adalah persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus di takhta kasih karunia. Dan ukupan yang naik dari doa kita membawa kita masuk ke dalam persekutuan itu. Kita tidak dapat menyimpulkan bahwa kita adalah orang-orang Kristen hanya karena kita menghadiri gereja. Bukti bahwa kita memiliki kehidupan Kekristenan adalah bahwa kita memiliki persekutuan dengan Bapa, dengan Anak, dan dengan Roh Kudus. Ketika doa kita naik sebagai ukupan dalam doa syafaat Yesus Kristus, Bapa memberikan kesaksian kepada nama kita. Dia memperlengkapi kita melalui Kristus dengan kasih karunia, untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan yang merupakan bagian dari nama kita. Doa syafaat Yesus Kristus Sekarang kita akan memperhatikan doa syafaat Yesus Kristus dengan lebih mendetail. Dia telah diangkat ke langit ketiga dimana pelayanan-Nya adalah pekerjaan untuk bersyafaat.50 Kristus telah duduk di tutup pendamaian dimana setiap nama yang tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba tersembunyi di dalam tabut kesaksian. Doa syafaat Kristus kepada Bapa sedang menyelaraskan kita dengan nama, keimamatan, dan pekerjaan kita. Doa syafaat-Nya menyelaraskan kita kepada rahasia Tuhan. Nabi Yesaya menuliskan tentang Yesus, ‘Ia telah menyerahkan nyawa-Nya ke dalam maut dan karena Ia terhitung di antara pemberontak-pemberontak, sekalipun Ia menanggung dosa banyak orang dan berdoa (bersyafaat) untuk pemberontak-pemberontak’.51 Kita tidak mampu memulihkan status anak kita tanpa Kristus yang memproklamirkan nama kita di hadapan Bapa. Dia menuliskan nama-nama dari orang-orang yang telah mati bagi Elohim di dalam hati para utusan-Nya. Ketika para utusan itu pergi memberitakan injil dan memproklamirkan nama-nama dari orang-orang yang terhilang, Yesus Kristus secara aktif sedang bersyafaat di hadapan Bapa. Beban ‘sakit bersalin’-Nya Roh Kudus menghubungkan kita kepada doa syafaat Kristus dengan memberikan kita beban ‘sakit bersalin’-Nya. Doa syafaat Kristus adalah proses yang olehnya Dia memultiplikasikan hidup Elohim melalui persembahan-Nya. Dia memberikannya sebagai suatu karunia (pemberian), untuk diberikan sebagai suatu kepemilikan individu dari anak-anak Elohim. Ketika kita bersatu dengan doa syafaatNya, kita sedang berpartisipasi dalam persembahan-Nya. Rasul Yohanes berbicara tentang hak istimewa ini ketika dia menuliskan, ‘Kalau ada seorang melihat saudaranya berbuat dosa, yaitu dosa yang tidak mendatangkan maut, hendaklah ia berdoa kepada Elohim dan Dia akan memberikan hidup kepadanya, yaitu mereka, yang berbuat dosa yang tidak mendatangkan maut’.52 Buah (hasil) dari sakit bersalin di dalam doa adalah kasih karunia mengalir dan memampukan orang-orang yang kita doakan untuk datang kepada Kristus dengan kerinduan yang murni untuk memahami persembahan-Nya. Elohim memberikan kita kapasitas untuk melayani suatu firman yang akan mengubahkan arah hidup mereka dan menyelamatkan mereka dari maut. Ketika mereka bersatu dengan persembahan-Nya, mereka dapat menerima hidup-Nya dan diselamatkan. Merupakan suatu kebenaran yang menakjubkan bahwa persekutuan kita dalam doa di tempat rahasia, memultiplikasikan hidup. Memultiplikasikan hidup dan melepaskan orang-orang dari dosa adalah aktivitas yang nyata dari tetap 'mengasihi dengan sungguh seorang akan yang lain, sebab kasih menutupi banyak sekali dosa’. 53 Tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa Yohanes menuliskan, ‘Ada dosa yang mendatangkan maut: tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa’. Dia mengingatkan kita bahwa hanya doa yang naik sebagai ukupan dalam syafaat 50 51 Ibr 4:14-16 Yes 53:12 52 1Yoh 53 1Ptr 5:16 79 4:8 Kristus yang didengar oleh Bapa.54 Seorang saudara atau saudari yang melakukan dosa yang mendatangkan maut sedang berjalan menjauhi persekutuan. Di satu sisi, Roh Kudus mungkin memberikan kita beban untuk berdoa bagi orang-orang ini, sesuai dengan doa syafaat Kristus. Syafaat bisa mengintervensi kehidupan mereka dan membawa mereka kembali kepada persembahan Kristus dan penyediaan dari hidup-Nya. Namun, instruksi ‘tentang itu tidak kukatakan, bahwa ia harus berdoa’ mengingatkan kita bahwa kasih karunia bisa ditolak.55 Kita tidak bisa berdoa untuk orangorang yang Tuhan Sendiri tidak bersyafaat bagi mereka. Merupakan suatu pemikiran yang menakutkan bahwa Tuhan bisa berhenti untuk bersyafaat bagi kita jika kita mundur dari Dia dan keluar dari persekutuan. Dipimpin oleh Roh Ketika kita dipimpin oleh Roh dalam korban pagi dan petang hari, kita akan mengetahui kapan harus berdoa dan kapan untuk tidak berdoa bagi orang-orang dan situasi-situasi tertentu. Doa syafaat Kristus adalah satu-satunya konteks agar doa kita didengar oleh Bapa. Yesaya melihat secara nubuatan dan ‘tertegun karena tidak ada yang membela (bersyafaat)’.56 Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Yesus Kristus mempersembahkan doa kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut dan Dia telah didengar.57 Ketika Dia menderita sakit bersalin di dalam doa, ukupan dari hidup-Nya sebagai suatu persembahan naik dan menutupi tutup pendamaian. Dengan bersatu dalam syafaat-Nya, sekarang kita dapat dengan penuh keberanian menghampiri takhta kasih karunia dalam keimamatan-Nya. Doa merupakan jalan masuk bagi kita kepada persekutuan yang mendalam dari doa syafaat yang Yesus Kristus Sendiri lakukan. Sakit bersalin dan persembahan Doa syafaat bergantung pada sakit bersalin. Dalam bahasa sehari-hari, kita dapat menganggap sakit bersalin sebagai proses melahirkan anak. Namun, kita membaca dalam surat Paulus kepada jemaat Galatia, ‘Hai anak-anakku, karena kamu aku menderita sakit bersalin lagi, sampai rupa Kristus menjadi nyata di dalam kamu’.58 Kata ‘sakit bersalin’ dalam ayat ini dapat juga diterjemahkan sebagai ‘penderitaan karena sakit bersalin’. Dengan jelas, Paulus tidak secara fisiologis melahirkan anak-anak. Tapi dia mengalami penderitaan dari kelahiran hidup ciptaan baru di dalam mereka yang atasnya ia bertanggung jawab sebagai seorang bapa dalam iman. Menderita sakit bersalin dalam doa adalah aktivitas dari penyatuan pekerjaan dan hati Elohim untuk melihat hidup dimultiplikasi. Ini adalah sakit bersalin yang olehnya hidup dilahirkan dan dimultiplikasikan dalam kehidupan dari anggotaanggota individu tubuh Kristus. Kita membutuhkan tuntunan Roh Kudus untuk menolong kita membedakan kapan doa kita telah dijawab dan suatu musim bersyafaat telah berakhir. Menderita sakit bersalin di pohon kehidupan Kita ingat bahwa Iblis memperdaya Hawa dan membuat dia keluar dari kehidupan.59 Hawa seharusnya menderita sakit bersalin di pohon kehidupan, percaya bahwa buah dari sakit bersalinnya adalah benih ilahi. Tetapi, dia terpikat oleh kemungkinan untuk mempersingkat musim sakit bersalinnya. Dia jatuh ke dalam jerat setan dan mencari firman yang lain pada pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. Dalam simbolisme Kitab Suci, doa kita harus menjadi sebuah sakit bersalin di pohon kehidupan. Ini bukanlah pengejaran solusi yang dipercepat atau jawaban yang diinginkan pada pohon pengetahuan yang baik dan yang jahat. 54 1Yoh 5:16 11:14 55 Yer 56 57 58 Gal Yes 59:16 Ibr 5:7 4:19 11:3 59 2Kor 80 Menderita sakit bersalin sejak sebelum Sakit bersalin Kristus berakhir dengan jalan penderitaan yang Dia tanggung dari taman Getsemani sampai pada kayu salib di Kalvari. Darah-Nya yang tercurah bukan hanya membuat pendamaian bagi dosa dunia; darah-Nya juga memultiplikasikan hidup zoe Elohim bagi umat manusia. Hidup Elohim ada di dalam darah-Nya. Dan darah serta air yang keluar setelah prajurit menikam lambung-Nya, menggambarkan dibukanya suatu mata air yang kekal dari hidup ciptaan baru.60 Dalam Perjanjian Yahweh, sebelum dunia dijadikan, Yahweh Anak mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa untuk menjadi Anak Elohim. Anak mempersembahkan diri-Nya untuk melihat kerinduan Bapa akan banyak anak tercapai. Anak melakukan hal ini dengan menjadi Anak Sulung di antara banyak saudara, satu Benih dimana semua bangsa di bumi akan diberkati dengan kodrat ilahi.61 Ketika Dia mempersembahkan diri-Nya dengan cara ini, Bapa mendeklarasikan, ‘Engkau telah Kuperanakkan pada hari ini’.62 Ini adalah permulaan dari suatu sakit bersalin untuk melahirkan hidup ciptaan baru. Sebagai ilustrasi, proses sakit bersalin dari seorang perempuan untuk melahirkan seorang anak akan membantu. Sakit bersalin untuk melahirkan seorang anak tidak dimulai di tempat bersalin saat mengalami kontraksi akhir. Itu adalah saat dimana sakit bersalin selesai. Sesungguhnya, sakit bersalin untuk melahirkan seorang bayi dimulai pada hari seorang anak dikandung. Sakit bersalin Kristus dimulai di taman Getsemani dan diakhiri dengan seruan, ‘Sudah selesai’. Sakit bersalin dan sunat Kita membaca dalam kitab Ibrani bahwa ‘sekalipun Ia adalah Anak, Ia telah belajar menjadi taat dari apa yang telah diderita-Nya’.63 Rasul Paulus mengidentifikasi penderitaan yang Kristus alami sebagai sunat-Nya.64 Proses sunat melatih dan menyelaraskan Kristus sebagai Anak Elohim yang disempurnakan. Kita ingat doa Yesus di taman Getsemani, ‘Ya Bapa-Ku, jikalau Engkau mau, ambillah cawan ini dari pada-Ku; tetapi bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’.65 Yesus dengan rela memberikan diri-Nya ke tangan Bapa yang menyunat. Ketika Dia berseru, ‘Sudah selesai’, Dia telah dijadikan sempurna sebagai Anak Elohim. Penulis kitab Ibrani menghubungkan tema sakit bersalin dan sunat. Dia menuliskan tentang Anak Elohim, ‘Sesudah Ia mencapai kesempurnaan-Nya, Ia menjadi pokok keselamatan yang abadi bagi semua orang yang taat kepada-Nya.’66 Sakit bersalin Kristus harus menjadi sumber dari hidup ciptaan baru dan keselamatan. Hal ini diawali ketika Ia mempersembahkan diri-Nya untuk menjadi Anak Bapa. Sunat-Nya adalah penyelarasan dan pelatihan-Nya, yang olehnya Bapa menerima Dia sebagai Anak Tunggal-Nya. Tiga hari setelah penyaliban-Nya, Kitab Suci menegaskan bahwa Yesus ‘dinyatakan oleh kebangkitan-Nya dari antara orang mati, bahwa Ia adalah Anak Elohim yang berkuasa’.67 Sunat adalah pekerjaan penyelarasan dari Bapa untuk membawa seorang anak Elohim kepada kedewasaan yang penuh dan sempurna. Inilah mengapa Yesus ‘mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut’.68 Ketika kita menderita sakit bersalin di dalam doa, kita berpartisipasi dalam sunat Kristus. Ini adalah ‘sunat yang bukan dilakukan oleh manusia’.69 Mengangkat tangan kita sebagai persembahan doa adalah ekspresi dari kerinduan kita untuk menerima hidup yang hanya datang dari Elohim.70 Raja Daud menuliskan dalam kitab Mazmur, ‘Aku menadahkan tanganku kepada-Mu, jiwaku haus kepada-Mu 60 Yoh 64 68 Ibr 5:7 61 Rom 65 Luk 69 Kol 19:34 8:29 62 Mzm 2:7 63 Ibr 5:8 Kol 2:11 22:42 66 Ibr 5:9 67 Rom 1:4 2:11 70 Mzm 141:2 81 seperti tanah yang tandus. Jawablah aku dengan segera, ya TUHAN.’71 Jiwa kita tidak memiliki kapasitas untuk menopang kita. Kita sama seperti tanah yang tandus yang merindukan air hidup. Tanpa suatu komitmen untuk berdoa sebagai korban pagi dan petang hari, kita tidak akan melihat hidup Elohim dibentuk di dalam kita sebagai anak-anak Elohim. Melahirkan kehidupan Lebih lanjut dari ini, partisipasi kita dalam sunat Kristus menyatukan kita kepada jerih payah-Nya untuk melihat setiap anak Elohim berdiri sempurna dan lengkap dalam kehendak Elohim. Kita bisa mendefinisikan ‘sakit bersalin’ ketika kita bersusah payah untuk melahirkan sesuatu yang belum ada. Ketika kita bersatu dengan sakit bersalin-Nya, kita bersatu dengan beban-Nya. Hal ini memultiplikasikan hidup yang Bapa telah serahkan kepada Dia bagi banyak anggota tubuh-Nya. Inilah arti dari perkataan nubuatan Yesaya, ‘Sesudah kesusahan jiwa-Nya, Ia akan melihat terang dan menjadi puas’.72 Kitab Suci memproklamirkan bahwa kita dilahirkan kembali kepada suatu hidup yang penuh pengharapan melalui kebangkitan Yesus Kristus.73 Partisipasi kita dalam penderitaan Kristus adalah suatu partisipasi dalam pekerjaan sunat Bapa untuk membawa kita kepada kedewasaan sebagai anakanak, dan suatu partisipasi dalam sakit bersalin Kristus untuk melihat hidup dimultiplikasi melalui persembahan. Rasul Paulus menuliskan, ‘Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus, demikian pula oleh Kristus kami menerima penghiburan berlimpah-limpah. Jika kami menderita, hal itu menjadi penghiburan dan keselamatan kamu.’74 Penting untuk diperhatikan bahwa penderitaan Kristus merupakan suatu pekerjaan yang terselesaikan.75 Ketika Roh Kudus memimpin doa kita dengan keluhan yang tidak terucapkan, Dia sedang membawa penderitaan sakit bersalin Kristus dan memberikannya kepada kita. Hal ini memampukan kita untuk bersekutu dalam sakit bersalin-Nya. Ketika kita menyatukan diri kita kepada Tuhan dengan cara ini, kita ‘satu roh dengan Dia’.76 Pada akhirnya, hidup diberikan kepada orang-orang yang kita doakan berdasarkan persekutuan dan sakit bersalin ini. 71 Mzm 143:6-7 73 1Ptr 75 Ibr 4:3 72 Yes 74 76 53:11 1:3 2Kor 1:5-6 82 1Kor 6:17 BAB 7 Mempersembahkan ukupan Dalam pagi dan petang dari setiap harinya, imam dalam tabernakel Musa harus membawa ‘keempat rempah dengan garam’ sebagai rempah wangi-wangian ukupan yang murni.77 Imam tersebut akan mendekat ke ‘mezbah ukupan’ di saat yang sama ketika ia membersihkan kaki dian.78 Imam besar harus membawa perbaraannya, bersama dengan bara api dari mezbah dan dua genggam ukupan yang dihaluskan, setiap kali dia masuk ke balik tabir. Musa memerintahkan agar imam ‘meletakkan ukupan itu di atas api yang di hadapan TUHAN, sehingga asap ukupan itu menutupi tutup pendamaian yang berada di atas tabut kesaksian, supaya ia jangan mati’.79 Ketika kemuliaan Shekinah Elohim naik ke atas tutup pendamaian, awan ukupan naik menutupi tutup pendamaian. Penulis kitab Ibrani mengatakan, ‘Di belakang tabir yang kedua terdapat suatu kemah (tabernakel) yang disebut tempat yang maha kudus. Di situ terdapat mezbah pembakaran ukupan dari emas, dan tabut perjanjian … di dalam tabut perjanjian itu tersimpan buli-buli emas berisi manna, tongkat Harun yang pernah bertunas dan loh-loh batu yang bertuliskan perjanjian, dan di atasnya kedua kerub kemuliaan yang menaungi tutup pendamaian’.80 Lebih lanjut dari ini, ada suatu bagian luar dari tabernakel, dengan kaki dian dan meja yang disebut ‘ruang kudus’. Tabernakel bagian luar ini juga disebut ‘tempat kudus’. Tabernakel sejati Yesus Kristus adalah Imam Besar agung kita di dalam ‘tabernakel sejati’. Dia duduk di sebelah kanan Elohim, setelah masuk ke ‘tempat maha kudus’ untuk menghadap di hadirat Elohim demi kita.81 Dia telah pergi ke sorga itu sendiri. Kristus adalah Pelayan di tempat kudus dan dalam tabernakel sejati di sorga yang didirikan oleh Tuhan, bukan oleh manusia.82 Pekerjaan keimamatan-Nya dan persembahanNya tidak diselesaikan dalam tempat kudus duniawi, karena jika itu harus dilakukan dalam tempat kudus duniawi maka Ia harus dilahirkan sebagai seorang Lewi.83 Yesus Kristus menggenapi pekerjaan keimamatan-Nya dalam Perjanjian Yahweh sebelum dunia diciptakan. Dan kemudian pada waktu yang ditentukan, Dia dinyatakan sesuai dengan Peraturan Melkisedek. Setelah mempersembahkan dan memercikkan darah-Nya, sekarang Dia duduk di tempat maha kudus mempersembahkan ukupan bagi kita. Di sepanjang Kitab Suci, ukupan merupakan simbol dari syafaat ‘sakit bersalin’. Oleh karena itu Kitab Suci mengatakan, ‘Ia hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi kita.’84 Untuk alasan inilah raja Daud memohon kepada Tuhan, ‘Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan’.85 Ukupan dari wangi-wangian yang digiling halus di tangan kita menggambarkan otoritas kita untuk terus berjalan dari mezbah ke tutup pendamaian dalam tempat maha kudus. Ketika bara api ditambahkan kepada rempah-rempah maka doa kita naik sebagai ukupan dan kita dapat mendekati takhta kasih karunia. Ini adalah kemuliaan di balik tabir. Pertama-tama, ukupan yang naik adalah syafaat dan penderitaan (doa sakit bersalin) Kristus. Ukupan-Nya ditambahkan kepada doa orang- 77 80 Ibr 9:3-5 83 Ibr 7:11-16 78 Kel 81 1Ptr 84 Kel 30:34-35 30:7. Kel 37:29 79 Im 16:12-13 3:22. Rom 8:34 82 Ibr 8:2 Ibr 7:25 85 Mzm 141:2 83 orang kudus.86 Asap dari ukupan-Nya, bersama dengan doa-doa orang kudus, naik di hadapan Elohim.87 Merupakan suatu hal yang penting untuk diperhatikan bahwa Imam Besar agung kita telah mengambil mezbah dupa di balik tabir kedua ke dalam tempat maha kudus.88 Yesus Kristus adalah mezbah dupa itu sendiri. Dan Dia bersyafaat bagi kita, menambahkan ukupan-Nya pada doa-doa orang kudus. Hal penting kedua yang diperhatikan adalah bahwa tidak ada lagi tabir pemisah antara tabernakel bagian dalam dan bagian luar. Ketika tombak menikam daging-Nya, tabir itu terbelah dua.89 Hal ini menandakan bahwa jalan masuk ke ‘Tabut Kesaksian’ dan ‘Tutup Pendamaian’ terbuka bagi setiap orang yang akan dibaptis ke dalam keimamatan Yesus Kristus. Takhta kasih karunia di balik tabir Kitab Suci menasihatkan kita untuk berlari mencari perlindungan di balik tabir dalam tabernakel sejati.90 Kita tahu bahwa ketika Yesus Kristus naik, Dia duduk di takhta Bapa di balik tabir kedua. Karena kita masih berada dalam daging, kita belum bisa masuk ke dalam sorga itu sendiri. Ukupan adalah kunci keberhasilan keimamatan kita di ‘tempat sorgawi’. Bapa telah membangkitkan kita untuk duduk bersama Kristus di tempat sorgawi.91 Imam besar zaman dahulu masuk ke balik tabir kedua dalam ‘kemah suci di bumi’ hanya setahun sekali. Hal ini terjadi pada Hari Raya Pendamaian. Mereka memercikkan darah pada tutup pendamaian, di atas tabut kesaksian.92 Yesus Kristus, melalui persembahan-Nya, telah menggenapi Hari Raya Pendamaian. Dia telah duduk di tabut perjanjian Tuhan, dan akan menyatakan diri-Nya kedua kali. Yesus Kristus telah masuk ke dalam hadirat Elohim dan Dia ‘hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat)’ bagi kita.93 Dia duduk di sebelah kanan Elohim di tempat sorgawi.94 Dia berdoa untuk setiap orang yang dinamai dalam kitab kehidupan Anak Domba, menurut kehendak dan waktu Elohim. Tujuan doa dan tempat perlindungan kita di tempat maha kudus adalah untuk bersatu dengan persekutuan doa. Sebagai suatu kerajaan imam dalam Kristus, kita bisa masuk ke tempat kudus dengan ukupan dan mendekati takhta kasih karunia.95 Kita memperoleh jalan masuk melalui ukupan doa kita. Takhta kasih karunia adalah tabut kesaksian. Kitab kehidupan Anak Domba ada dalam ‘kesaksian’ dan nama kita ada dalam kitab itu. Nama kita, keimamatan kita dan pekerjaan kita semuanya telah diketahui sebelumnya dan dicatat dalam ‘kesaksian Tuhan kita’.96 Ketika kita mempersembahkan ukupan, kita mulai menangkap kesaksian Tuhan sehubungan dengan status anak kita sebagai ‘pengharapan yang disediakan bagi kita.’. Tempat rahasia Pemazmur menggambarkan tempat maha kudus ini sebagai ‘lindungan (tempat rahasia) Yang Mahatinggi’.97 Ini adalah tempat rahasia Bapa, tempat takhta-Nya di sorga. Dan ini adalah tempat dimana Kristus duduk di takhta Bapa. Karena Yesus Kristus telah dibangkitkan di sebelah kanan Bapa, Dia ‘hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi kita’.98 Kita ingat perkataan Yesus, ‘Berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi (rahasia)’.99 Yesus tidak hanya mendorong kita untuk menjadi pendoa-pendoa. Dia mengajarkan kita bahwa syafaat sakit bersalin merupakan ukupan yang olehnya kita mendekat kepada Elohim yang ada di sorga. Inilah bagaimana kita bisa menemukan tempat rahasia Bapa. Tuhan berbicara kepada Musa, demikian, ‘Hal-hal yang tersembunyi 86 91 Ef 87 92 Im 16:14 Why 5:8 Why 8:4 88 Ibr 9:3-4 89 Mat 27:51 90 Ibr 6:18 96 2:6 2Tim 1:8 Mzm 91:1 98 Ibr 7:25 99 Mat 6:6 97 93 Ibr 7:25 94 Ef 1:20 1:6 95 Why 84 (rahasia) ialah bagi TUHAN, Elohim kita, tetapi hal-hal yang disingkapkan ialah bagi kita dan bagi anak-anak kita sampai selama-lamanya’.100 Ketika kita mendekat kepada Elohim dalam ukupan doa, Dia menyatakan kepada kita semua substansi dari tabut perjanjian. Ketika kita mendekati takhta kasih karunia, kita menerima kemurahan, kasih karunia dan pengharapan sebagai sauh bagi jiwa kita.101 Karena pewahyuan mengenai namanya tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba, raja Daud dapat memberikan kesaksian bahwa ‘TUHAN bergaul karib dengan (terj. Bhs. Ing. 'the secret of the Lord is for' artinya 'rahasia Tuhan adalah bagi') orang yang takut akan Dia, dan perjanjian-Nya diberitahukan-Nya kepada mereka’.102 Nama-nama kita – diingat, diproklamirkan, disingkapkan Sama seperti imam besar agung pada zaman tabernakel Musa, Yesus membawa nama-nama dari setiap anak Elohim ‘dalam hati-Nya’ ketika Ia masuk ke dalam tempat kudus. Tuhan menginstruksikan Musa untuk membuat suatu tutup dada dengan dua belas batu yang dipasang di atasnya, sesuai dengan nama anak-anak Israel.103 Dia berkata, ‘Demikianlah di atas jantungnya (hatinya) harus dibawa Harun nama para anak Israel pada tutup dada pernyataan keputusan itu, apabila ia masuk ke dalam tempat kudus, supaya menjadi tanda peringatan yang tetap (terus-menerus) di hadapan TUHAN’.104 Sekalipun kita ‘sudah mati karena pelanggaran-pelanggaran dan dosa-dosa’, nama kita tidak dihapus dari kitab-Nya. Ketika Yesus naik kepada Bapa, Dia membawa nama kita ke dalam hadirat Elohim. Nama kita diingat oleh Elohim. Hal ini belum mengaruniakan kita keselamatan, tapi menghidupkan kembali nama kita. Kita diingat karena Yesus ‘hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi kita.' 105 Yesus Kristus sedang berdoa sesuai dengan kehendak Elohim dan sesuai dengan nama yang Bapa telah tentukan bagi setiap anak yang telah diketahui sebelumnya. Kristus mengirimkan para utusan untuk memanggil kita sesuai dengan nama. Nama kita ditulis ke dalam loh-loh daging dari hati seorang utusan. Sebagai seorang utusan, rasul Paulus bersaksi, ‘Kamu telah beroleh tempat di dalam hati kami, sehingga kita sehidup semati’.106 Namun, mendengar nama kita diproklamirkan tidaklah cukup. Kita harus meresponi dengan mendekatkan diri kepada Elohim untuk menangkap kebenaran nama kita yang ada di dalam tabut kesaksian. Tabut kesaksian berisi segala sesuatu yang telah tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba sehubungan dengan status anak kita. Kesaksian ini disingkapkan ketika kita mendekat dalam doa dan menemukan kasih karunia untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai suatu korban persembahan yang hidup. Kita membuktikan apa yang baik, yang berkenan, dan yang sempurna dari kehendak Elohim melalui persembahan. 107 Rasul Paulus menulis kepada jemaat Filipi demikian, ‘Kuminta kepadamu juga untuk menolong perempuanperempuan ini yang telah berjuang dengan aku dalam pekabaran injil … kawan-kawanku sekerja yang lain, yang nama-namanya tercantum dalam kitab kehidupan’.108 Mendekatkan diri Yesus Kristus juga sanggup menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang mendekatkan diri kepada Elohim. Namun, mendekat kepada Elohim dengan doa adalah lebih dari sebuah permintaan yang sesekali kita ajukan kepada Elohim ketika kita membutuhkan atau menginginkan sesuatu. Dan itu lebih dari sebuah kesaksian tentang pengampunan yang kita terima. Paulus mendorong kita untuk ‘dengan penuh keberanian menghampiri (mendekati) takhta kasih karunia, supaya kita menerima rahmat (kemurahan) dan menemukan kasih karunia untuk mendapat pertolongan kita pada 100 103 Kel 106 101 Ibr 4:16. 104 107 Ul 29:29 Ibr 6:19 102 Mzm 25:14 28:15-21 Kel 28:29 105 Ibr 7:25 85 2Kor 7:3 Rom 12:1-2 108 Flp 4:3 waktunya.’ Dia sanggup menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang mendekatkan diri kepada Elohim melalui Dia karena Yesus Kristus hidup senantiasa untuk bersyafaat bagi mereka.109 Banyak orang percaya telah mencampuradukkan pengalaman menyenangkan ketika tahu bahwa mereka diampuni di hadapan Elohim dengan mendekatkan diri kepada Dia. Mereka telah diinsafkan oleh pemberitaan injil dan telah meresponinya dengan mengakui bahwa kehidupan mereka telah terputus dari tujuan Elohim. Tapi ini bukanlah mendekat kepada Elohim. Ada suatu jalan yang sama sekali baru dan yang hidup untuk masuk ke dalam tempat maha kudus yang telah dibukakan oleh darah Yesus, melalui ‘tabir, yaitu diri-Nya sendiri (daging-Nya)’.110 Ketika injil tentang anak diproklamirkan, kita diiluminasi sehubungan dengan jalan raya kekudusan.111 Darah Yesus, Anak Domba Elohim, mengaruniakan pembebasan, penebusan dan penggantian bagi setiap orang percaya. Tapi lebih dari ini, darah menegakkan keimamatan kita dalam Kristus. Kita tidak dapat mendekat kepada Elohim dalam tempat kudus tanpa hati yang tulus, jubah, dan ukupan. Ketika kita dibaptis ke dalam keimamatan Kristus, kita menerima sebuah jubah. Seperti yang Paulus katakan, ‘Kamu semua, yang dibaptis dalam Kristus, telah mengenakan Kristus’. 112 Inilah arti dari kesaksian Yohanes bahwa 'Dia yang telah membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imamimam (suatu kerajaan imam) bagi Elohim, Bapa-Nya’.113 Ketika darah dan minyak dipercikkan ke jubah keimamatan kita, kita diberikan jalan masuk (akses) ke tempat maha kudus. Kita ingat bahwa Tuhan berkata kepada Musa, ‘Haruslah kau ambil sedikit dari darah yang ada di atas mezbah dan dari minyak urapan itu dan kau percikkanlah kepada Harun dan kepada pakaiannya, dan juga kepada anakanaknya dan pada pakaian anak-anaknya; maka ia akan kudus, ia dan pakaiannya, dan juga anakanaknya dan pakaian anak-anaknya.'114 Mendekat dengan hati yang tulus Kitab Ibrani menginstruksikan kita untuk ‘mendekat’ dengan hati yang tulus ikhlas, 'dalam keyakinan iman yang teguh, oleh karena hati kita telah dibersihkan dari hati nurani yang jahat dan tubuh kita telah dibasuh dengan air yang murni’.115 Kita tidak bisa masuk ke tempat maha kudus jika kita memiliki kenajisan dalam hidup kita. Amoralitas, kekhawatiran, kemarahan atau perselisihan akan membuat jubah keimamatan kita najis. Kita tidak akan memiliki otoritas untuk datang di hadapan Elohim. Kita tidak akan memiliki hati yang tulus di hadapan Elohim, karena kita akan terbebani dengan kesadaran dan rasa bersalah dari dosa kita. Dalam situasi ini, kita harus terlebih dahulu membereskan kenajisan kita. Kedua, kita harus melibatkan proses korban penebus salah untuk pengampunan surat utang kita.116 Jika seorang Kristen kurang yakin atau takut untuk berdoa, hal ini mungkin karena mereka tidak memiliki hati nurani yang murni di hadapan Elohim. Hal ini bisa terjadi, meskipun mereka memiliki kesaksian akan pengampunan mereka. Bukti bahwa kita secara efektif telah mengambil korban penebus salah adalah bahwa kita tidak lagi memiliki kesadaran akan dosa yang berperang terhadap keyakinan kita untuk berani mendekat.117 Sebaliknya, kita bisa dilepaskan dari masalah-masalah yang membuat kita melepaskan keyakinan kita dan menjauhkan diri dari takhta kasih karunia.118 Dengan demikian, perkataan rasul Yohanes adalah benar, ‘Jika kita dituduh olehnya, Elohim adalah lebih besar daripada hati kita’.119 Janji mulia dari Kitab Suci adalah bahwa Yesus Kristus mampu menyelamatkan dengan sempurna orang-orang yang mendekat kepada Elohim melalui Dia. Namun dengan demikian, hal yang sebaliknya 109 Ibr 4:16. 110 Ibr 10:20 111 Yes 35:8 112 Gal 3:27 Ibr 7:25 113 Why 117 114 118 Ibr 10:35. 1:6 Kel 29:21 115 Ibr 10:22 116 Kol 2:14 Ibr 10:2 119 1Yoh 86 3:20 Ibr 12:15 juga berlaku. Yesus tidak sanggup menyelamatkan dengan sempurna orang-orang yang tidak mendekat kepada Elohim melalui Dia. Dia tidak dapat menyelamatkan orang percaya yang tetap berada di luar perkemahan, di suatu tempat yang tahir. Jika kita gagal memproses kenajisan kita dan untuk terus mendekat kepada Elohim dengan otoritas dari jubah keimamatan kita, kita tidak tetap berada dalam suatu posisi netral. Sebaliknya, kita merupakan orang-orang yang ‘mengundurkan diri’. Tuhan sendiri berkata tentang orang-orang yang demikian, ‘Aku tidak berkenan kepadanya’.120 Kita harus mendekat kepada Elohim untuk menemukan nama dan pekerjaan kita di dalam tabut kesaksian. Berdoa dalam Roh – menemukan pikiran Kristus Yudas menasihati kita, ‘Akan tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus.’121 Ungkapan ‘iman yang paling suci’ menggambarkan keyakinan kita untuk masuk ke tempat maha kudus. Yudas mengarahkan kita untuk berdoa dalam Roh karena dengan demikianlah kita bisa bersatu dengan Kristus di balik tabir. Demikian juga, rasul Paulus mengarahkan orang-orang percaya di Efesus untuk ‘berdoa setiap waktu di dalam Roh’.122 Saat kita berdoa di dalam Roh, maka Roh Kudus menyatukan pekerjaan doa kita dengan doa syafaat Yesus Kristus, yang duduk di tempat maha kudus. Kita akan mulai memahami ‘pikiran Kristus’ ketika kita mendekat kepada tabut perjanjian dengan cara ini. Rasul Paulus bersaksi, ‘Siapakah yang mengetahui pikiran Tuhan, sehingga ia dapat menasihati Dia? Tetapi kami memiliki pikiran Kristus.’123 Ketika kita berdoa menurut pikiran Kristus, kita akan menemukan suatu dimensi baru dari doa. Dimensi ini tidak berdasarkan kognisi (pikiran) dan persepsi kita sendiri. Pikiran Kristus akan mengiluminasi kita sehubungan dengan ide-ide, pandanganpandangan, dan tindakan-tindakan yang secara alami tidak akan kita pertimbangkan. Ketika kita dipimpin oleh Roh Kudus dan berdoa dalam bahasa roh, kita disatukan kepada pikiran Kristus dan kehendak Elohim. Murid-murid Yesus jelas memahami bahwa mereka perlu berdoa menurut pikiran Kristus. Kita membaca dalam Injil Lukas bahwa salah satu murid Yesus meminta Dia untuk mengajarkan mereka berdoa.124 Setelah menyaksikan Tuhan berdoa, para murid ini ingin mengetahui bagaimana cara/jalan berdoa seperti Yesus. Raja Daud memberikan penekanan pada perbedaan ini ketika ia menulis tentang bangsa Israel di padang gurun. ‘Ia telah memperkenalkan jalan-jalan-Nya kepada Musa, perbuatanperbuatan-Nya kepada orang Israel.’125 Ketika pikiran Kristus mulai disingkapkan kepada kita, maka apa yang disingkapkan itu jauh dari sekedar informasi. Tuhan sedang mengungkapkan kepada kita apa yang Dia sendiri sedang pikirkan dan doakan. Tujuan doa kita adalah untuk mencari Tuhan dan memahami cara Dia bekerja dalam hidup kita. Hal ini tidak hanya sekedar mengakui hasil perbuatan-Nya. Kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa Rasul Paulus mendeklarasikan, ‘Roh membantu kita dalam kelemahan kita; sebab kita tidak tahu, bagaimana sebenarnya harus berdoa; tetapi Roh sendiri berdoa (bersyafaat) untuk kita kepada Elohim dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan’.126 Setiap orang Kristen perlu mengakui bahwa mereka tidak tahu bagaimana mereka seharusnya berdoa. Mereka tidak tahu apa yang harus didoakan, siapa yang harus didoakan, atau kapan, dalam waktunya Elohim, harus berdoa untuk masalah-masalah tertentu. Ini merupakan titik permulaan untuk menegakkan suatu kehidupan doa yang efektif. Namun, merupakan hal yang umum bagi orang-orang Kristen untuk mendasarkan pemahaman doa mereka pada doktrin reform. Teologi ini tidak mempercayai adanya bait suci atau tabernakel yang sejati. 120 Ibr 10:38 123 1Kor 121 Yud 124 1:20 122 Ef 6:18 126 Rom 2:16 Luk 11:1 125 Mzm 103:7 87 8:26 Akibatnya, mendekat kepada Elohim melalui Kristus yang ada di tempat maha kudus bukan merupakan hal yang sangat penting. Doa menjadi tidak lebih dari sekedar suatu daftar permintaan. Ketika Elohim tidak menjawab permintaan mereka, orang-orang ini menjadi tawar hati dan berkata, ‘Elohim tidak mendengarkan doaku’. Yesus dengan jelas menghalau pendekatan doa yang demikian ketika Dia berkata, ‘Bapamu mengetahui apa yang kamu perlukan, sebelum kamu minta kepadaNya’.127 Rasul Yakobus memperingatkan kita bahwa jika kita meminta tetapi tidak menerimanya, hal itu dikarenakan kita memintanya dengan motivasi-motivasi yang keliru.128 Pada dasarnya, doa tidak pernah merupakan suatu daftar permintaan. Kita mendekat kepada Elohim dengan berdoa di dalam Roh untuk mendengar dan memperhatikan, bukan untuk mempersembahkan ‘korban yang dilakukan oleh orang-orang bodoh’.129 Kita hanya akan mungkin ‘dikuasai oleh Roh (ada dalam Roh)’ ketika kita berdoa ‘di dalam Roh’. Tanpa Roh, doa kita akan sesuai dengan ‘semua yang ada di dalam dunia’.130 Doa kita akan menjadi keinginan-keinginan daging kita, kerinduan yang berasal dari apa yang mata kita lihat di dalam dunia, dan keyakinan diri yang kita taruh dalam rencana-rencana hati kita sendiri. Semuanya ini bukanlah berasal dari Bapa. Ketika Roh menyatukan kita kepada pikiran Kristus dan syafaat-Nya, doa kita naik sebagai ukupan. Hal ini membawa kita ke tempat sorgawi di dalam Kristus.131 Kita ingat rasul Yohanes bersaksi, ‘Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh (ada dalam Roh)’. Kita tahu bahwa secara fisik (jasmani) Yohanes sedang berada di Pulau Patmos.132 Sementara dia terus mengalami sakit bersalin di dalam Roh, Tuhan berkata kepadanya, ‘Naiklah ke mari dan Aku akan menunjukkan kepadamu apa yang harus terjadi sesudah ini.’133 Yohanes diundang masuk ke tempat sorgawi karena doanya. Dia menulis, ‘Aku dikuasai oleh Roh (ada di dalam Roh) dan lihatlah, sebuah takhta terdiri di sorga, dan di takhta itu duduk Seorang’.134 Kita tidak memerlukan suatu tujuan atau sasaran ketika kita berdoa. Sebaliknya, kita mendekat untuk berdoa dalam bahasa roh dan menantikan Tuhan. Sementara kita melakukannya, Roh menyelaraskan doa kita kepada pikiran Kristus dan menginsafkan kita akan apa yang seharusnya kita doakan. Inilah bagaimana kita berdoa menurut kehendak Elohim. Doa kita di dalam Roh menyatukan kita kepada persekutuan Roh Bapa, Roh Anak dan Roh Kudus itu sendiri. Doa dicampurkan dengan ukupan Kita membaca dalam kitab Ibrani tentang Yesus, ‘Dalam hidup-Nya sebagai manusia, Ia telah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan.’135 Karena Dia mempersembahkan doa sebagai ukupan yang naik, Yesus dibangkitkan dari kematian dan duduk di sebelah kanan Bapa dalam tempat maha kudus dari tabernakel sejati. Tidak ada imam dalam sejarah umat manusia, termasuk Yesus Kristus, telah mendekat ke tutup pendamaian tanpa ukupan.136 Sama seperti para imam zaman dahulu, kita tidak dapat masuk ke tempat maha kudus tanpa ukupan. Tuhan memerintahkan Musa supaya imam ‘mengambil perbaraan berisi penuh bara api dari atas mezbah yang di hadapan TUHAN, serta dua genggam penuh ukupan dari wangi-wangian yang digiling sampai halus, lalu membawanya masuk ke belakang tabir. Kemudian ia harus meletakkan ukupan itu di atas api yang di hadapan TUHAN, sehingga asap ukupan itu menutupi tutup pendamaian yang di atas tabut kesaksian, supaya ia jangan mati.’137 Ukupan menggambarkan doa syafaat Kristus yang memampukan kita untuk masuk ke tempat maha kudus tanpa dihanguskan oleh api dari hadirat Elohim. 127 131 Ef 128 Yak 132 Why 136 Mzm 141:2 133 Why 137 Mat 6:8 4:3 129 Pkh 5:1 130 1Yoh 2:16 135 Ibr 5:7 2:6 1:9-10 4:1 134 Why 4:2 88 Im 16:12-13 Doa kita hanya akan menjadi efektif ketika dicampurkan dengan ukupan dari doa syafaat Yesus Kristus. Inilah arti dari perkataan nubuatan dalam kitab Wahyu, ‘Datanglah seorang malaikat lain, dan ia pergi berdiri dekat mezbah dengan sebuah pedupaan emas. Dan kepadanya diberikan banyak kemenyan (ukupan) untuk dipersembahkannya (ditambahkannya) bersama-sama dengan doa semua orang kudus di atas mezbah emas di hadapan takhta itu.’138 Menerima ukupan di mezbah Perjalanan kita kepada tutup pendamaian melalui doa dimulai ketika kita mempersembahkan diri kita sendiri di mezbah korban bakaran. Mezbah ini berada di pintu masuk tabernakel sejati. Kita ingat bahwa agar seorang Israel diterima (berkenan) kepada Elohim, mereka harus mempersembahkan suatu korban bakaran di atas mezbah sebagai suatu keharuman yang manis, yang naik kepada Tuhan. Namun, kita menyadari bahwa ketika kita mempersembahkan diri kita sendiri untuk pertama kalinya, kita belum mendengar nama kita. Nama kita masih tersembunyi dalam tabut kesaksian, dalam tempat maha kudus. Pada titik ini, kita tidak mampu mempersembahkan keharuman dari status anak kita. Kita tidak bisa masuk ke dalam hadirat-Nya dengan keharuman dari hidup kita sendiri. Sebaliknya, kita mempersembahkan tubuh kita sebagai korban persembahan yang hidup di atas mezbah, untuk bersekutu dalam persembahan Kristus.139 Dia telah mendahului kita sebagai ‘pengharapan kita di belakang tabir’.140 Kita harus datang ke mezbah korban untuk menerima perbaraan keimamatan, bara api, dan Roh Kristus yang dilambangkan oleh rempah-rempah ukupan. Kita membaca dalam Keluaran tentang ukupan, ‘Ambillah wangi-wangian, yakni getah damar, kulit lokan dan getah rasamala, wangi-wangian itu serta kemenyan yang tulen, masing-masing sama banyaknya’.141 Kita perhatikan bahwa empat rempah-rempah ini adalah suatu tipe ‘Roh Kristus’. Empat unsur ini, ketika dicampurkan dengan garam, menggambarkan administrasi empat wajah Kristus dalam singa, lembu, rajawali, dan manusia.142 Keempat rempah menggambarkan kerajaan, keimamatan, kebapaan dan inisiatif nubuatanNya. Titik awal bagi doa kita adalah persekutuan perjamuan kudus ketika kita bertemu setiap minggu pada hari Tuhan.143 Ini adalah mezbah dimana Kristus, Anak Domba Paskah kita telah dikorbankan bagi kita.144 Penyediaan dari Roh Kristus tersedia bagi kita. Perjalanan kita dalam Kristus menuju tutup pendamaian dimulai dengan persekutuan perjamuan kudus. Keharuman dari minyak urapan Kita akan memperhatikan bahwa ada suatu keharuman dari minyak urapan. Tuhan memerintahkan Musa untuk mengambil rempah-rempah pilihan, mur tetesan, kayu manis yang harum, tebu yang baik, dan kayu teja bersama dengan minyak zaitun untuk membuat ‘minyak urapan yang kudus’.145 Musa kemudian diperintahkan untuk ‘mengurapi dan menguduskan Harun dan anak-anaknya supaya mereka memegang jabatan imam bagi-Ku’.146 Ketika kita mempersembahkan diri kita di pintu masuk rumah Tuhan, kita dikenakan keimamatan Kristus, sebagaimana kita telah dibaptis ke dalam namaNya.147 Ketika kita dibaptis dalam Roh Kudus, Dia secara aktif menguduskan kita kepada fungsi pekerjaan keimamatan kita dalam tabernakel sejati. Roh Kudus menguduskan kita, sama seperti minyak urapan itu menguduskan para imam zaman dahulu. Ada suatu keharuman aroma yang naik ketika kita melayani dengan cara ini. 138 Why 142 Yeh 146 139 Rom 143 1Kor 147 8:3 12:1 140 Ibr 6:19 141 Kel 30:34 1:10. Why 4:7 10:16 144 1Kor 5:7 145 Kel 30:23-25 89 Kel 30:30 Gal 3:27 Roh Kudus menyatukan doa kita dengan doa syafaat Kristus ketika kita berdoa dalam bahasa roh. Kita ingat perkataan dari raja Salomo, ‘bagaikan minyak yang tercurah nama-Mu’.148 Karena itu Yesus mendorong murid-murid-Nya, demikian, ‘Sesungguhnya segala sesuatu yang kamu minta kepada Bapa, akan diberikan-Nya kepadamu dalam nama-Ku’.149 Hal ini bukan berarti kita bisa menyalahgunakan nama Yesus dan berdoa untuk hawa nafsu keinginan-keinginan hati kita. Tetapi, ketika Roh Kudus mengurapi kita dengan minyak, doa kita dikuduskan kepada doa syafaat Yesus Kristus. Bapa mendengarkan kita karena doa kita telah diselaraskan dengan doa Kristus. Keharuman dari status anak kita Kita tidak akan menerima Roh Kristus sebagai ukupan sebelum ada keharuman aroma yang naik dari mezbah korban bakaran. Inilah mengapa para imam Israel diperintahkan untuk mengambil bara api dari mezbah sebelum mereka menerima dua genggam penuh ukupan dari rempah manis yang digiling halus. Kita harus mendekat kepada Elohim dalam keharuman persembahan Kristus. Kemudian kita dapat mulai mendengar nama kita dalam tempat maha kudus. Ketika kita terus melayani dalam rumah Tuhan, kita mulai mempersembahkan tubuh kita sebagai suatu korban persembahan yang hidup. Ketika kita melakukan hal ini, keharuman dari status anak kita akan naik sebagai suatu korban persembahan yang berkenan. Rasul Paulus menasihati kita untuk membuktikan kehendak Elohim yang baik, berkenan dan sempurna dalam jalan persembahan ini.150 Kita ingat respon Tuhan terhadap Kornelius, ‘Kornelius … Semua doamu dan sedekahmu telah naik ke hadirat Elohim dan Elohim mengingat engkau’.151 Ketika kita mempersembahkan hidup kita sebagai suatu korban bakaran yang berkenan, keharuman dari status anak kita naik kepada Elohim. Kita diingat di hadapan-Nya. Paulus menulis kepada jemaat Filipi demikian, ‘Aku telah menerima kirimanmu (segala sesuatu yang kuperlukan) dari Epafroditus, suatu persembahan yang harum, suatu korban yang disukai dan yang berkenan kepada Elohim'.152 Jemaat Filipi menyerahkan pemberian mereka kepada Epafroditus dan dia membawa segala pemberian itu kepada Paulus sebagai suatu penyediaan (apa yang diperlukan Paulus). Pemberian itu adalah persembahan dari orang-orang Filipi yang melambangkan buah dari kehidupan Kekristenan mereka. Paulus menggambarkan persembahan mereka sebagai aroma yang harum dari status anak mereka. Aroma dari hidup status anak kita tersembunyi di dalam keharuman Kristus.153 Kita harus pergi dari tempat kudus sebagai para utusan yang Tuhan utus ke setiap tempat. Sementara kita melakukan hal ini, kita adalah ‘bau (aroma) yang harum dari Kristus di tengah-tengah mereka yang diselamatkan dan di antara mereka yang binasa’.154 Kita adalah bau (aroma) ‘kehidupan yang menghidupkan’ bagi orangorang yang menerima injil, tapi bagi orang-orang yang menolak injil, kita adalah bau (aroma) ‘kematian yang mematikan’.155 Api asing Kitab Bilangan mencatat bahwa ‘Nadab dan Abihu, anak-anak Harun, masing-masing mengambil perbaraannya, membubuhkan api ke dalamnya serta menaruh ukupan di atas api itu. Dengan demikian mereka mempersembahkan ke hadapan TUHAN api asing yang tidak diperintahkan-Nya kepada mereka’.156 Kitab Suci melanjutkan, ‘Maka keluarlah api dari hadapan TUHAN, lalu menghanguskan keduanya, sehingga mati'.157 ‘Api asing’ yang mereka persembahkan dihasilkan dari ukupan yang tidak dicampur sesuai dengan perintah Tuhan. Bagi orang-orang percaya saat ini, mempersembahkan api 148 Kid 152 Flp 156 Im 10:1 149 Yoh 153 Kol 157 1:3 16:23 150 Rom 12:2 151 Kis 10:4 4:18 3:3 154 2Kor 2:15 155 2Kor 2:16 90 Im 10:2 asing menggambarkan setiap anggapan untuk mendekat kepada Elohim, sementara kita hidup dalam ketidaktaatan. Kita tidak berdoa menurut kehendak Elohim, jika doa kita tidak disatukan kepada doa syafaat Yesus Kristus. Kegagalan ini akan terjadi jika kita tidak menangkap penyediaan dari Roh Kristus.158 Kita tidak bisa melayani dalam tempat kudus tanpa suatu keharuman ukupan yang berkenan. Secara praktis, kita tidak bisa berdoa untuk inisiatif-inisiatif yang berada di luar dari pengudusan keimamatan kita dan berharap Elohim menerima serta menghargai doa-doa itu. Peremukan ukupan Ukupan doa secara tidak langsung berhubungan dengan doa sakit bersalin yang Kristus alami ketika Ia merintis jalan yang baru dan yang hidup ke dalam tempat maha kudus. Kita berpartisipasi dalam doa syafaat Kristus ketika kita mengalami sakit bersalin dalam doa dari mezbah menuju tutup pendamaian. Tuhan berkata kepada Musa sehubungan dengan rempah-rempah tersebut, ‘Semuanya ini haruslah kau buat menjadi ukupan, suatu campuran rempah-rempah, seperti buatan seorang tukang campur rempah-rempah, digarami, murni, kudus. Sebagian dari ukupan itu haruslah kau giling sampai halus …’159 Kata Ibrani untuk ‘menggiling’ artinya ‘meremukkan’. Ini adalah pekerjaan peremukan dari seorang tukang campur rempah-rempah, yang mengeluarkan keharuman (aroma) dari rempah-rempah. Kita ingat perkataan nubuatan dari Yesaya tentang Yesus, ‘Tetapi TUHAN berkehendak untuk meremukkan Dia'.160 Tidak ada contoh dalam alkitab untuk korban penebus dosa yang diremukkan. Tetapi, istilah ini menggambarkan penderitaan sakit bersalin yang Kristus alami ketika Ia diremukkan untuk mengeluarkan suatu keharuman ukupan yang berkenan kepada Elohim. Yesaya melanjutkan, ‘Sesudah kesusahan jiwa-Nya, Ia akan melihat terang (benih) dan menjadi puas’.161 Dengan cara yang sama ini, ketika kita bertahan dalam ujian iman, rempah-rempah kehidupan kita akan menghasilkan suatu keharuman yang menyenangkan bagi Elohim. Ketika kita bersatu dengan penderitaan Kristus, kita mengalami suatu kesesakan besar. Kesesakan ini meremukkan rempah-rempah kehidupan kita. Identitas dan nama kita disingkapkan dan dimurnikan melalui proses peremukan ini dan keharuman dari status anak kita dihasilkan. Garam dan api Doa memimpin kita masuk ke dalam api pengujian iman.162 Ujian iman melambangkan pencampuran dari garam dengan rempah-rempah ukupan. Kita ingat bahwa ukupan kudus adalah pekerjaan dari seorang tukang campur rempah-rempah. Kitab Suci juga mengatakan bahwa ukupan dicampurkan dengan garam.163 Tuhan, sebagai ‘Tukang Campur Rempah-rempah’ kita, sedang melakukan dua hal ketika kita mulai berdoa dalam Roh. Pertama, Dia bertemu dengan kita di atas mezbah dan memenuhi tangan kita dengan penyediaan dari Roh-Nya. Kedua, Dia melemparkan garam ke dalam hidup kita dan memimpin kita masuk ke dalam api ujian iman. Kita telah membahas baptisan Roh Kudus dan minyak urapan. Unsur kedua dari baptisan Roh Kudus yang akan kita perhatikan adalah pekerjaan dari garam dan api. Garam merupakan komponen pemelihara dari pekerjaan Roh Kudus, yang menopang kita ketika kita masuk dalam doa sakit bersalin. Kristus, sebagai Imam Besar agung kita, melemparkan garam ke dalam doa kita. Dia sedang memohon kepada Bapa untuk mengirimkan Roh Kudus, Sang Penolong, untuk memelihara kita ketika doa sakit bersalin yang semakin meningkat menjadi suatu pencobaan/kesesakan atas kita.164 158 Flp 161 Yes 159 Kel 162 1Ptr 1:19 30:35-36 160 Yes 53:10 164 53:11 1:6-7 163 Kel 30:35 91 Yoh 14:16 Yesus berkata, ‘Karena setiap orang akan digarami dengan api.’165 Yohanes Pembaptis mengatakan, ‘Ia [Yesus] akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan api’.166 Lebih lanjut lagi, rasul Paulus memperingatkan kita bahwa ‘pekerjaan masing-masing orang akan diuji (disingkapkan) oleh api’.167 Perkataan-perkataan ini menggambarkan api pengujian dari garam, ketika garam itu dicampur dengan rempah-rempah ukupan. Pekerjaan peremukan dari tukang campur rempah-rempah adalah mengeluarkan keharuman yang menyenangkan dari keimamatan kita yang telah ditentukan sebelumnya. Tetapi, tanpa api, keharuman dari rempah-rempah itu tidak akan naik sebagai awan ukupan. Api melambangkan aktivitas Roh Kudus ketika Dia menguduskan kita kepada nama kita. Unsur-unsur simbolik dari rempah, garam, dan api menjadi ukupan ketika kita mengalami sakit bersalin dalam Roh. Doa kita hanya akan menjadi efektif ketika kita bertekun di dalam api pengujian iman. Jika kita menghindar atau mundur dari ujian iman ini, maka kita tidak akan masuk ke dalam tempat kudus Elohim. Partisipasi kita dalam penderitaan Kristus akan sama dengan beban yang Kristus letakkan atas kita ketika kita bersatu dengan doa syafaat-Nya. Rasul Petrus mendorong kita, ‘Bergembiralah akan hal itu, sekalipun sekarang ini kamu seketika harus berdukacita oleh berbagai-bagai pencobaan. Maksud semuanya itu ialah untuk membuktikan kemurnian imanmu — yang jauh lebih tinggi nilainya daripada emas yang fana, yang diuji kemurniannya dengan api — sehingga kamu memperoleh pujipujian dan kemuliaan dan kehormatan pada hari Yesus Kristus menyatakan diri-Nya'.168 Penderitaan sakit bersalin kita dalam doa, sebagai persembahan ukupan yang naik, akan menghasilkan ‘kesenangan Tuhan’ dalam hidup kita dan hidup orang-orang yang sedang kita doakan.169 Rempah-rempah, garam dan api menjadi keyakinan kita untuk dengan berani mendekat kepada Elohim. Hal ini dikarenakan doa kita sedang naik sebagai ukupan di hadapan takhta kasih karunia. Rahasia Tuhan Kitab Suci merujuk kepada ‘rahasia Tuhan’.170 Pertama-tama, ini adalah keputusan rahasia dari Bapa, Anak dan Roh Kudus yang tetap bersama dengan Tuhan. Ini adalah hikmat dan pengetahuan rahasia Elohim yang Dia tetap sembunyikan di dalam kehendak dan hadirat-Nya, karena Dia telah ‘membuat kegelapan di sekeliling-Nya menjadi persembunyian-Nya’.171 Kedua, rahasia Tuhan disingkapkan kepada orang-orang yang takut akan Dia. Paulus memahami bahwa apa yang belum pernah dilihat, didengar atau timbul (pahami) dalam hati manusia adalah ‘semua yang disediakan Elohim bagi mereka yang mengasihi Dia’.172 Demikian juga, Daud bersaksi tentang rahasia Tuhan demikian, ‘Aku bersyukur kepada-Mu oleh karena kejadianku dahsyat dan ajaib …. Tulang-tulangku tidak terlindung bagi-Mu, ketika aku dijadikan di tempat yang tersembunyi (rahasia) … dan dalam kitab-Mu semuanya tertulis hari-hari yang akan dibentuk, sebelum ada satupun dari padanya'.173 Ketika kita mendekat kepada Elohim dalam tempat rahasia doa, kita dikaruniakan untuk mendengar nama dan hari-hari kita. Itu adalah rahasia terdalam Tuhan tentang tempat kita di dalam Perjanjian Kekal dari status anak. Inilah konteks dimana rahasia Tuhan disingkapkan. Yesus menjelaskan hubungan antara ‘rahasia Tuhan’ dengan ‘tempat rahasia’ ketika Dia berkata, ‘Jika engkau berdoa … berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi (rahasia)’.174 Ketika kita takut akan Elohim, kita akan mencari Dia di tempat rahasia. Di tempat rahasia ini, Dia akan memberitahukan perjanjianNya kepada kita.175 Dia akan memberikan kita harta benda yang terpendam, harta kekayaan yang tersembunyi (dari tempat rahasia), dan kita akan tahu bahwa Tuhan memanggil kita dengan nama. 176 165 Mrk 9:49 169 Yes 173 Mzm 139:14-16 53:10-11 166 Mat 3:11 170 Mzm 25:14 174 167 171 Mzm 18:11 175 Mzm 25:14 172 1Kor 176 Yes 1Kor 3:13 168 1Ptr 1:6-7 2:9 92 Mat 6:6 45:3 Pernyataan akhir tentang rahasia Tuhan adalah janji bahwa kita bisa mendengar dan memenuhi nama kita yang telah ditentukan sebelumnya jika kita bertekun dalam persembahan. Tuhan berkata, ‘Barangsiapa menang … Aku akan mengaruniakan kepadanya … sebuah nama baru, yang tidak diketahui oleh siapapun, selain oleh yang menerimanya'.177 Tempat rahasia dari Yang Mahatinggi Kita akan memperhatikan tempat rahasia pada tiga tingkatan. Pertama adalah tempat rahasia dari Yang Mahatinggi.178 Pemazmur memproklamirkan, ‘Engkau telah menaruh kesalahan kami di hadapanMu, dan dosa kami yang tersembunyi dalam cahaya wajah-Mu’.179 Rahasia Tuhan tentang hidup kita, tersembunyi dalam tempat maha kudus. Nama, pekerjaan, hari-hari kita, dan bahkan pengembaraan serta air mata kita, tertulis dalam kitab kehidupan Anak Domba.180 Semua ini adalah hal-hal rahasia Bapa tentang kehidupan kita, dan tersembunyi dalam tempat rahasia dari Yang Mahatinggi. Ketika kita berdoa dalam Roh, Elohim menyingkapkan hal-hal yang terdapat di dalam tabut perjanjian melalui Roh. ‘Sebab Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan hal-hal yang tersembunyi dalam diri Elohim'.181 Ukupan dan urapan, yang memampukan kita untuk terus masuk ke dalam tempat maha kudus, diterima dalam tempat rahasia dari tabernakel-Nya. Ini adalah unsur kedua dari tempat rahasia. Tempat rahasia dari tabernakel-Nya Tempat rahasia dari tabernakel-Nya adalah dimana kita memandang keindahan Tuhan dalam kehidupan korporat tubuh Kristus. Raja Daud menuliskan, ‘Sebab Ia melindungi aku dalam pondokNya (tabernakel-Nya) pada waktu bahaya; Ia menyembunyikan aku dalam persembunyian (tempat rahasia) di kemah-Nya’. Pemazmur melanjutkan, ‘Maka sekarang tegaklah kepalaku, mengatasi musuhku sekeliling aku; dalam kemah-Nya aku mau mempersembahkan korban dengan sorak-sorai; aku mau menyanyi dan bermazmur bagi TUHAN’.182 Hal ini menggambarkan aktivitas dan sukacita yang ditemukan di dalam tempat rahasia dari tabernakel-Nya. Tempat rahasia dari tabernakel-Nya menggambarkan kehidupan korporat kita dan doa korporat kita bersama. Tabernakel adalah suatu rumah doa. Inilah mengapa Yesus masuk ke dalam bait Herodes dan mengusir semua orang yang berdagang di halaman Bait Elohim. Ia membalikkan meja-meja penukar uang dan bangku-bangku pedagang merpati dan berkata, ‘Ada tertulis, "Rumah-Ku akan disebut rumah doa. Tetapi kamu menjadikannya sarang penyamun".’183 Bait dari tubuh Kristus adalah konteks dimana kita datang sebagai para imam dan membawa pekerjaan dari nama dan status anak kita. Kita membaca dalam kitab Keluaran tentang tabernakel, ‘Di dalam Kemah Pertemuan, di depan tabir yang menutupi tabut kesaksian, haruslah Harun dan anak-anaknya mengaturnya dari petang sampai pagi di hadapan TUHAN’.184 Kita bertemu dan bersekutu sebagai saudara seiman dalam Kristus di tempat rahasia dari tabernakel-Nya. Otoritas kita untuk masuk tempat kudus tergantung pada kita yang memiliki suatu perbaraan keimamatan di tangan kita. Hal ini menggambarkan semua unsur dari rempah-rempah, garam dan api yang kita terima ketika kita secara pribadi bersatu dengan penderitaan Kristus. Kita membaca dalam kitab Wahyu, ‘Ia yang duduk di atas takhta itu akan membentangkan kemahNya (tabernakel-Nya) di atas mereka. Mereka tidak akan menderita lapar dan dahaga lagi, dan matahari atau panas terik tidak akan menimpa mereka lagi.’185 Ketika kita masuk ke tempat kudus, kita mendekat kepada Elohim dan datang di bawah naungan sayap-Nya yang perkasa. Ada suatu realitas 177 180 Mzm 56:8 183 Mat 21:13 178 Mzm 91:1 181 1Kor 184 179 Mzm 90:8 182 Mzm 27:4-6 Why 2:17 2:10 93 Kel 27:21 7:15 185 Why korporat di bumi saat ini ketika ‘anak-anak manusia berlindung dalam naungan sayap-Nya’.186 Dalam tabernakel-Nya, kita tersembunyi. Kita dilindungi dari masalah-masalah yang akan menimpa kita menurut waktu dan kesempatan, dari orang-orang yang merupakan musuh-musuh Kristus, dan dari persekongkolan manusia. Ketika kita memberikan diri kita kepada program dari kehidupan korporat kita bersama, kita menemukan Tuhan melalui pelayanan keimamatan. Kita menuai buah ketika kita berpartisipasi dalam tempat rahasia dari tabernakel-Nya. Ketika kita mengambil bagian dari unsur-unsur Perjanjian Baru, Kristus aktif dalam keimamatan-Nya. Dia menyampaikan kepada kita ‘perkataan hidup yang kekal’ dan memperlengkapi kita dengan kasih karunia untuk memenuhi nama kita.187 Realita dari tempat rahasia tabernakel-Nya diperluas melampaui pertemuan-pertemuan mingguan kita bersama. Ini merupakan komitmen dari doa pribadi kita hari demi hari. Perlindungan dari tempat rahasia diperluas hingga kehidupan kita sehari-hari sebagaimana kita menghidupi suatu kehidupan persembahan dan doa di dalam perkemahan orang-orang kudus. Doa pribadi kita Unsur ketiga dari tempat rahasia adalah tempat rahasia dari doa pribadi kita. Ini adalah doa kita sebagai individu-individu, pasangan-pasangan, keluarga-keluarga dan rumah tangga-rumah tangga sebagaimana kita berdiam di dalam perkemahan orang-orang kudus. Kita akan memperhatikan perkemahan orang-orang kudus lebih lanjut dalam bagian selanjutnya. Kita tetap terhubung dengan pikiran Kristus ketika kita berdoa dalam Roh di sepanjang minggu. Dengan cara ini, kita terus mencari Tuhan sebagai rumah-rumah, setiap hari. Namun, rumah-rumah kita bukanlah konteks pelayanan keimamatan kita. Persekutuan korporat kita adalah tempat dimana kita menantikan satu dengan yang lain dan melayani satu dengan yang lain dalam kasih.188 Dasar dari doa kita adalah berkumpul bersama di mezbah Kristus, Anak Domba Paskah kita. Tabernakel sejati dari tubuh-Nya adalah dimana kita berfungsi sebagai para imam dan membawa persembahan dari status anak kita. Ketika para murid meminta Yesus untuk mengajarkan mereka berdoa, Dia memerintahkan mereka sehubungan dengan tempat rahasia dari doa pribadi mereka. Kitab Suci menamakan tempat ini ‘kamar’ kita, atau ‘ruang’ doa kita. Hal ini merujuk kepada kehidupan pribadi kita sendiri. Di sinilah Bapa mengamati komitmen nyata kita untuk berdoa, berpuasa, dan memberikan sedekah. Yesus memerintahkan murid-murid-Nya demikian, ‘Jika engkau memberi sedekah … apabila kamu berdoa … apabila kamu berpuasa … masuklah ke dalam kamarmu, tutuplah pintu dan berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat rahasia. Maka Bapamu yang melihat apa yang dilakukan secara tersembunyi (rahasia) akan membalasnya kepadamu’.189 Upah yang dipersiapkan dari Bapa adalah janji-Nya untuk menyatakan pengetahuan akan nama kita ketika kita mendekat kepada-Nya. ‘Memberikan secara tersembunyi (di tempat rahasia)’ bukan berarti pendekatan kita untuk mempersembahkan, dilakukan sendiri atau tanpa konsultasi. Tetapi, Yesus sedang mengatakan bahwa ketika kita mempersembahkan di mezbah, kita dapat membuktikan nama yang disingkapkan di tempat rahasia. Kita keluar dari tempat rahasia untuk memberikan sedekah dan mempersembahkan sesuai dengan nama kita. Kemudian kita dikenal di tengah-tengah jemaat melalui buah kita.190 Ketika kita mengatur kehidupan kita dengan cara demikian, ada suatu siklus yang terus-menerus dari persembahan dan pembuktian kehendak Elohim yang baik, berkenan dan sempurna. 186 Mzm 36:7 187 Yoh 6:68 188 1Kor 11:3. Gal 5:13 189 Mat 6:4,6,18 94 190 Luk 6:44 Apabila kamu berdoa Wacana Yesus mengenai ‘apabila kamu berdoa’ menimbulkan sejumlah masalah-masalah praktis. Jika kita rindu untuk berdoa secara efektif, pertama-tama kita harus meminta Tuhan ‘mengajar kita untuk berdoa’.191 Kedua, perkataan Yesus, ‘Apabila kamu berdoa’, menginstruksikan kita untuk memiliki suatu ‘sikap’ doa. Ini artinya bahwa kita harus berdoa pada waktu-waktu dan intensitas yang tetap (ditentukan) setiap hari. Mendekat kepada Elohim merupakan suatu tindakan yang pasti. Ini karena kita mengadopsi suatu sikap, tempat dan cara berdoa yang layak di dalam iman dari korban pagi dan petang hari. Ketiga, kita harus memperhatikan berapa lama kita berdoa. Bagi para imam Perjanjian Lama, korban ukupan pagi dan petang hari terjadi ketika mereka membersihkan pelita-pelita.192 Proses ini akan menjadi rutin, dengan durasi waktu yang jelas. Sama halnya bagi kita, kita harus menggunakan pendekatan yang teratur dan paling utama kepada doa kita. Inilah satu-satunya cara dimana upaya kita untuk mengambil waktu berdoa akan memenuhi iman dari korban pagi dan petang hari serta naik sebagai ukupan. Pertimbangan kita yang keempat mengenai doa adalah pengakuan bahwa kita tidak tahu bagaimana sebenarnya harus berdoa.193 Pada dasarnya kita tidak mengetahui pikiran Kristus atau kehendak Elohim. Kita memerlukan pertolongan untuk berdoa tanpa terganggu dengan agenda-agenda pribadi kita sendiri. Hal ini menekankan pentingnya berdoa dalam bahasa roh. Kita harus menjernihkan pikiran kita dari gangguan-gangguan pancaindra dan membiarkan pikiran kita dipimpin oleh Roh. Ketika kita melakukan hal ini, doa harian kita menjadi suatu persekutuan dinamis bersama dengan Roh Bapa, Roh Anak dan Roh Kudus. Berpartisipasi dalam persekutuan ini merupakan penangkal untuk ‘bertele-tele’ ketika kita berdoa.194 Ini merupakan instruksi praktis kelima yang Yesus berikan kepada kita. Dia berkata kita tidak seharusnya menyangka bahwa doa kita akan dikabulkan karena banyaknya kata-kata. Bahkan sebaliknya, kita mendekat dalam Roh untuk menantikan dan mendengarkan. Selanjutnya, kita percaya bahwa Elohim akan mendekat kepada kita di tempat rahasia.195 Perkemahan orang-orang kudus Ketika kita memperhatikan perjalanan bangsa Israel sebagai ‘sidang jemaah di padang gurun’, kita memperhatikan dua unsur yang berbeda.196 Pertama, tabernakel Musa adalah pusat dari perkemahan mereka. Kedua, orang-orang Israel berkemah sekitar tabernakel di bawah empat panji.197 Tabernakel adalah tempat mereka untuk menyembah, dan kehidupan keluarga mereka yang berpusat, baik secara fisik maupun secara budaya, pada tempat kudus. Tabernakel, bersama-sama dengan perkemahan orang-orang kudus, terdiri dari sidang jemaah di padang gurun. Ketika bangsa Israel menyeberangi Sungai Yordan dan menduduki tanah perjanjian, mereka tidak lagi berkemah di sekitar kemah pertemuan. Tetapi, tanah itu dibagi-bagi oleh banyak orang sebagai suatu kepemilikan bagi setiap suku. 198 ‘Perkemahan orang-orang kudus’ tersebar di seluruh tanah itu secara efektif. Tanggung jawab untuk menegakkan budaya perkemahan orang-orang kudus, kesatuan Roh, menjadi bagian dari kewenangan setiap individu rumah tangga di seluruh tanah Kanaan. Sama halnya, ketika kita meninggalkan gereja setiap minggu, kita tetap merupakan bagian dari perkemahan orang-orang kudus melalui persekutuan doa di dalam Roh. Rasul Paulus berkata, ‘Sebab meskipun aku sendiri tidak ada di antara kamu, tetapi dalam roh aku bersama-sama dengan kamu.’199 Dan kepada jemaat Korintus 191 Luk 194 197 192 Kel 195 Yak 198 Bil 11:1 30:7-8 193 Rom 8:26 Mat 6:7 4:8 196 Kis 7:38 Bil 2:2 33:54. Bil 34:13 199 Kol 2:5 95 dia menuliskan, ‘Sebab aku, sekalipun secara badani tidak hadir, tetapi secara rohani hadir … Bilamana kita berkumpul dalam roh, kamu bersama-sama dengan aku, dengan kuasa Yesus, Tuhan kita’.200 Perkemahan orang-orang kudus adalah tempat atau kondisi dimana kita berada di dalamnya ketika kita berkumpul bersama dalam Roh, melalui persekutuan doa. Hal ini tidak ditentukan oleh kedekatan fisik; tapi ditentukan oleh kesatuan kita di dalam Roh. Kita ingat perkataan Yesus kepada perempuan Samaria, ‘Elohim itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembah-Nya dalam Roh dan kebenaran.’201 Orang-orang percaya yang ada di muka bumi adalah bagian dari perkemahan orangorang kudus ketika mereka bersekutu di dalam Roh, melalui keharuman ukupan yang naik. Nabi Yesaya memproklamirkan, ‘Dan orang-orang asing yang menggabungkan diri kepada TUHAN untuk melayani Dia … mereka akan Kubawa ke gunung-Ku yang kudus dan akan Kuberi kesukaan di rumah doa-Ku. Aku akan berkenan kepada korban-korban bakaran dan korban-korban sembelihan mereka yang dipersembahkan di atas mezbah-Ku, sebab rumah-Ku akan disebut rumah doa bagi segala bangsa.’202 Pada hari-hari yang akan datang, sekumpulan orang banyak akan berjalan di ‘jalan raya kekudusan’ menuju Gunung Sion. Ini adalah tempat kudus Elohim, tempat maha kudus. Doa akan menjadi aktivitas yang paling penting bagi orang-orang Kristen yang telah masuk ke rumah Elohim. Ketika kita pertama-tama mempersembahkan diri kita sendiri di pintu gerbang tabernakel, kita membuat persembahan di atas mezbah. Persembahan adalah cara dari kerajaan Elohim. Kita tidak dapat terus masuk ke dalam tempat maha kudus sebelum kita mempersembahkan diri kita sendiri di mezbah dan Tuhan memberikan kita rempah-rempah, garam dan api untuk ukupan. Bagaimanapun, kita harus mendekat kepada Elohim di tempat maha kudus dengan ukupan doa. Jika kita memelihara hubungan kita dalam perkemahan orang-orang kudus, kita akan berada di tengah-tengah orang-orang yang ‘menantikan dengan sungguh-sungguh’ ketika Kristus kembali.203 Dia yang duduk di takhta akan membentangkan tabernakel-Nya atas perkemahan orang-orang kudus. Orang-orang yang terlibat bekerja dalam rumah doa-Nya akan dilindungi oleh naungan sayap-Nya yang perkasa. Di dalam sorga melalui doa Ketika doa kita dipimpin oleh Roh Kudus, disatukan dengan doa syafaat Yesus Kristus, kita berada di sorga melalui ukupan doa. Kita mendekat kepada Elohim yang ada di sorga, meskipun tubuh kita di bumi. Berbicara tentang dirinya sendiri, Paulus berkata, ‘Aku tahu tentang seorang Kristen … entah di dalam tubuh, aku tidak tahu, entah di luar tubuh, aku tidak tahu, Elohim yang mengetahuinya … orang itu tiba-tiba diangkat ke tingkat yang ketiga dari sorga.’ Paulus mengalami suatu jenis penglihatan tertentu dimana Tuhan membawa dia kepada Dirinya sendiri dan menyingkapkan ‘kata-kata yang tak terkatakan, yang tidak boleh diucapkan manusia’.204 Rasul Yohanes mengalami hal yang sama. Dalam Roh, dia melihat sebuah pintu masuk ke sorga terbuka dan Tuhan berkata kepadanya, ‘Naiklah ke mari'.205 Yohanes dikaruniakan untuk melihat takhta di tempat rahasia Yang Mahatinggi. Hal ini bukan berarti bahwa pengalaman ini akan menjadi kesaksian dari setiap orang Kristen. Meskipun demikian, tempat yang tersedia untuk kita didudukkan bersama dengan Kristus di tempat sorgawi adalah hasil dari doa kita. Yesus sendiri dengan jelas berkata, ‘Tetapi jika engkau berdoa ... berdoalah kepada Bapamu yang ada di tempat tersembunyi (rahasia)'.206 Kita naik ke sorga, ke tempat rahasia dari Yang Mahatinggi, melalui ukupan doa. Kita telah memperhatikan bahwa taman Getsemani adalah tempat maha kudus dari tabernakel sejati. Kita perhatikan bahwa ketika Petrus, Yakobus dan Yohanes menemani Yesus di taman itu, mereka 200 1Kor 203 Ibr 9:28 201 Yoh 204 5:3-4 4:24 202 Yes 56:6-7 206 Mat 6:6 2Kor 12:2-4 4:1-2 205 Why 96 diangkat ke tempat sorgawi. Mereka diizinkan untuk mendengar dan melihat Yesus yang sedang bersyafaat di tempat maha kudus. Ketika mereka menjadi lelah karena dukacita dan jatuh tertidur, Yesus menegur mereka demikian, ‘Berjaga-jagalah dan berdoalah’.207 Kapasitas (kemampuan) kita untuk menopang diri kita sendiri di balik tabir dalam hadirat Elohim, dibangun atas pemahaman kita tentang doa. Sama seperti Kristus, kita perlu dikuatkan oleh Roh yang Kekal jika kita berharap untuk bertekun dalam doa ketika Tuhan menempatkan beban syafaat-Nya atas kita.208 Jika tidak demikian, daging kita terlalu lemah untuk menderita sakit bersalin yang akan kita alami, ketika kita bersekutu dalam doa syafaat Kristus.209 Doa memberikan kita hikmat yang berasal dari atas Kita dapat bertanya, apakah artinya hal ini secara praktis dalam kehidupan kita sehari-hari, naik ke sorga dalam ukupan doa kita? Ini berarti bahwa motivasi-motivasi, perspektif-perspektif dan keputusan-keputusan hidup kita diatur oleh ‘hikmat yang dari atas’.210 Kita akan menjadi orang-orang yang ‘memiliki pikiran Kristus’, di setiap waktu dan dalam setiap keadaan.211 Yakobus menggambarkan hikmat ini sebagai ‘penuh belas kasihan (kemurahan)’ dan ‘pendamai’ karena hal ini pertama-tama ditemukan di tutup pendamaian. Hikmat digambarkan sebagai pembawa damai karena doa yang efektif mengantarkan kita ke suatu damai yang melampaui segala akal. Hikmat kita akan sepenuhnya terikat di bumi jika kita tidak memiliki suatu kehidupan doa yang sama maknanya dengan korban pagi dan petang hari. Yakobus menuliskan, ‘Itu bukanlah hikmat yang datang dari atas, tetapi dari dunia, dari nafsu manusia, dari setan-setan.’212 Ketika kita berperilaku menurut hikmat ini, kita akan penuh dengan hawa nafsu; yaitu, setiap rencana, pandangan dan respon kita akan diatur melalui indra kita sendiri. Hal ini menjelaskan arahan Paulus kepada Timotius, ‘Aku ingin, supaya di mana-mana orang laki-laki berdoa dengan menadahkan tangan yang suci, tanpa marah dan tanpa perselisihan.’213 Ayat ini dapat juga diterjemahkan, ‘Aku ingin laki-laki selalu berdoa’. Keharuman dari korban pagi dan petang kita yang naik menghubungkan kita dalam Roh secara terus-menerus kepada doa syafaat Kristus. Meskipun kita hanya bisa berdoa selama durasi waktu tertentu pada pagi dan petang hari, suatu keharuman dari doa kita akan naik sebagai ukupan ke dalam sorga secara terus-menerus. Kita akan menjadi orang-orang yang ‘berdoa senantiasa’.214 207 210 Yak 213 1Tim 208 Ef 211 1Kor 214 Mat 26:41 3:16 209 Mrk 14:38 3:17 2:16 212 Yak 3:15 97 2:8 1Tes 5:17 BAB 8 Doa yang efektif Kita telah memperhatikan tema-tema dari doa syafaat yang efektif, suatu korban pagi dan petang yang bekerja, dan mempersembahkan ukupan. Sekarang kita akan membahas beberapa area praktis dari doa yang efektif. Janji Kitab Suci adalah bahwa Elohim mendengarkan doa orang benar, tapi ‘jauh daripada orang fasik’.1 Inilah mengapa hal tersebut merupakan tujuan kita mendekat kepada Elohim, ketika kita berdoa.2 Kita hanya dapat melakukan ini melalui Kristus yang duduk di tempat sorgawi. Iman kita adalah kita bisa berdoa sesuai dengan kehendak Elohim. Hal ini dapat terjadi karena Roh Kudus berdoa melalui kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan.3 Pekerjaan-Nya dalam kehidupan doa kita menghubungkan kita kepada doa syafaat Yesus Kristus. Didengar karena kesalehan-Nya (takut yang ilahi) Kita membaca dalam kitab Ibrani bahwa Kristus ‘mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis dan keluhan kepada Dia, yang sanggup menyelamatkan-Nya dari maut, dan karena kesalehan-Nya Ia telah didengarkan.’4 Tuhan mendengarkan doa kita ketika kita digerakkan oleh rasa takut yang ilahi. Rasa takut ini mendorong kita untuk mengetahui siapa kita di hadapan Elohim. Kita mengangkat korban pagi dan petang, sambil berdoa, ‘Bukanlah kehendakku, melainkan kehendakMulah yang terjadi’.5 Sementara kita menderita ‘sakit bersalin’ dan berdoa dengan takut akan Tuhan, Dia mencondongkan telinga-Nya untuk mendengar seruan kita. Dia bertemu dengan kita dan menarik kita masuk ke dalam persekutuan Mereka. Dia mengingat kita sesuai dengan nama kita yang tercatat dalam kitab kehidupan Anak Domba.6 Doa yang digerakkan oleh rasa takut akan Tuhan akan menghasilkan buah keyakinan dalam hidup kita. Ini karena kita diinsafkan untuk membuat persembahan dan membuktikan kehendak Elohim sehubungan dengan pekerjaan keimamatan kita. Pemazmur dengan suka cita mengatakan, ‘Aku akan mendengar apa yang hendak difirmankan Elohim, TUHAN. Bukankah Ia hendak berbicara tentang damai kepada umat-Nya dan kepada orang-orang yang dikasihi-Nya (terj. Bhs Ing. 'His godly ones' artinya 'orang-orang-Nya yang saleh') ... Sesungguhnya keselamatan daripada-Nya dekat pada orang-orang yang takut akan Dia’.7 Terdapat sebuah instruksi menyeluruh yang bisa kita terima mengenai doa. Kita harus berdoa sama seperti Yesus sendiri berdoa, karena Dia didengarkan! 1 Ams 15:29 2 Ibr 4:16 3 Rom 8:26 4 7 Ibr 5:7 22:42 6 Mal 3:16 5 Luk 98 Mzm 85:8-9 Laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya Rasul Paulus menasihati gereja (jemaat) Korintus demikian, ‘Jadilah pengikutku, sama seperti aku juga menjadi pengikut Kristus’.8 Konteks dari ayat ini adalah suatu wacana pembahasan mengenai kekepalaan. Paulus menjelaskan bahwa ketika seorang laki-laki sedang berdoa 'dia tidak perlu menudungi kepalanya’.9 ‘Kepala yang bertudung’ merujuk kepada setiap agenda lain atau motivasi untuk berdoa yang menghambat kapasitas seorang laki-laki untuk bersatu dengan doa syafaat Kristus. Kita tidak dapat berdoa dalam kehendak Elohim tanpa bersatu dengan doa syafaat Kristus. Ketika seorang laki-laki dipimpin oleh Roh Kudus, dia ‘tidak perlu menudungi kepalanya’ ketika berdoa. Roh Kudus secara aktif menguduskan dia kepada namanya dan kepada beban doa yang Bapa letakkan atas dia. Perempuan juga harus berdoa dengan cara ini, dalam tempat rahasia pribadi mereka. Mereka juga harus dipimpin oleh Roh Kudus dan dikuduskan untuk berdoa sesuai dengan nama mereka, tempat dan waktu Elohim. Yakobus menggambarkan doa ini sebagai ‘Doa orang yang benar, bila dengan yakin didoakan (terj. Bhs Ing. 'effective prayer of a righteous man' artinya 'doa yang efektif dari orang benar'), sangat besar kuasanya.’10 Pada saat tertentu, doa kita dikendalikan oleh kekhawatiran, hawa nafsu, ketidakpuasan hidup, perselisihan, pembandingan, atau tujuan lain apapun yang tidak dikuduskan. Jika ini adalah permasalahannya, Elohim tidak akan hadir dalam doa kita. Bahkan, Kitab Suci mengatakan, ‘Wajah Tuhan menentang orang-orang yang berbuat jahat.’11 Doa yang penuh kekhawatiran Kita perlu memperhatikan dilema umum dari doa yang didasarkan pada kekhawatiran. Dilema ini merupakan masalah yang signikan bagi banyak orang Kristen. Ketika doa kita dimotivasi oleh kekhawatiran, doa kita menjadi ‘bertele-tele’. Yesus berkata, ‘Lagipula dalam doamu itu janganlah kamu bertele-tele seperti kebiasaan orang yang tidak mengenal Elohim. Mereka menyangka bahwa karena banyaknya kata-kata, doanya akan dikabulkan.’12 Dari awal, mari kita nyatakan dengan jelas bahwa Elohim tidak mendengarkan doa kita yang penuh dengan kekhawatiran. Kita tidak bisa mendekat kepada Elohim berdasarkan kekhawatiran, seakan-akan pikiran kita yang penuh kekhawatiran adalah substansi dari doa. Sebaliknya, Dia mencium keharuman dari persembahan kita. Ini adalah keharuman dari minyak urapan Kristus atas kita, keharuman dari doa syafaat Kristus dan keharuman dari ukupan kita. Kekhawatiran menandakan kurangnya kepercayaan dalam Tuhan. Hal itu secara langsung menunjukkan bahwa keseluruhan hidup kita tidak diberikan kepada Dia. Kita tidak akan mempersembahkan diri kita sendiri di mezbah korban bakaran. Kita tidak akan mempersembahkan tubuh kita sebagai korban persembahan yang hidup karena takut akan maut telah memperbudak kita dan menggantikan iman di dalam hati kita.13 Inilah mengapa Raja Salomo menuliskan, ‘Kekhawatiran dalam hati membungkukkan orang.’14 Di satu sisi, Kitab Suci memerintahkan kita untuk jangan khawatir tentang apapun juga. 15 Di sisi lain, wajar bagi kita untuk kadang kala mendua hati. Kita akan menjadi prihatin, cemas, sibuk, terganggu, dan khawatir terhadap masalah-masalah, keadaan-keadaan dan orang-orang. Kuncinya adalah memahami bagaimana cara kita berdoa ketika kita khawatir. Yakobus memperingatkan kita bahwa iman kita akan diuji oleh berbagai-bagai pencobaan untuk menghasilkan ketekunan (kesabaran).16 Kesabaran menenangkan dan menguatkan kita. Di tengah-tengah pencobaan iman kita, kita tidak berdoa dan meminta Elohim untuk melepaskan kita dari sumber kekhawatiran kita. Jika kita berdoa dengan cara demikian, kita sedang meminta Elohim untuk melepaskan kita dari kehendak-Nya! Yakobus menginstruksikan bahwa kita harus ‘memintanya dalam iman, dan sama sekali jangan 8 1Kor 11 1Ptr 9 1Kor 12 Mat 6:7 11:1 11:7 10 Yak 5:16 13 Luk 14 3:12 Ams 12:25 4:6 16 Yak 1:2-4 15 Flp 8:25 99 bimbang’.17 Permintaan yang kita buat terhadap Elohim seharusnya tidak pernah merupakan hasil dari pikiran-pikiran kita yang penuh kekhawatiran. Pandangan kita akan menjadi sempit oleh kekhawatiran, dan kapasitas kita untuk membuat keputusan dalam kehidupan akan terbatas. Kita akan memiliki ketidakpastian tentang bagaimana melanjutkan hidup sambil mengontrol keadaan dengan sekuat tenaga. Ketika kita ‘mendua hati’, kita tidak seharusnya pertama-tama meminta jawaban kepada Tuhan. Yakobus menuliskan, ‘Orang yang demikian janganlah mengira, bahwa ia akan menerima sesuatu dari Tuhan.’18 Tapi sebaliknya, kita mulai berdoa dalam Roh. Dia menemui kita ketika kita mencari Dia dengan rajin (tekun). Dia menggantikan beban kekhawatiran kita dengan beban dari Roh Elohim yang Dia bawakan kepada kita. Kita terus berdoa dalam bahasa roh sampai Roh sendiri selesai berdoa sesuai dengan kehendak Elohim untuk kekhawatiran kita. Kita akan merasakan damai sejahtera, tahu bahwa Elohim memegang masalah ini dalam tangan-Nya. Ini adalah ‘damai sejahtera yang melampaui segala akal’ yang rasul Paulus bicarakan.19 Roh mungkin tidak memberitahu kita bagaimana situasi atau keadaan tersebut akan terjadi. Namun, sekarang kita memasuki perhentian Elohim dan tidak lagi kembali pada masalah tersebut. Sebaliknya, kita bisa percaya bahwa kehendak-Nya akan terjadi. Jika Roh benar-benar mengiluminasikan kehendak tertentu dari Elohim sehubungan dengan masalah itu, kita bisa dengan yakin berdoa dan memberitahukan permintaan kita kepada Elohim. Kekhawatiran dunia ini Rasul Paulus menuliskan kepada jemaat Korintus, ‘Kita tidak menerima roh dunia, tetapi roh yang berasal dari Elohim, supaya kita tahu, apa yang dikaruniakan Elohim kepada kita.’ 20 Perkataan ini memperingatkan kita bahwa roh dunia mengikis kapasitas (kemampuan) kita untuk berdoa sesuai dengan kehendak Elohim. Bukannya menantikan Elohim di dalam doa, roh dunia membujuk kita untuk mengontrol lingkungan kita dan menentukan hasil-hasil kita sendiri. Ketika doa kita dikendalikan oleh kekhawatiran dunia ini, kita akan berusaha untuk menyelesaikan dilema-dilema kita ‘secara logika’. Yesus berkata, ‘Siapakah di antara kamu yang karena kekhawatirannya dapat menambahkan sehasta (sejam) saja pada jalan hidupnya?’21 Kekhawatiran dunia menghimpit kapasitas kita untuk mendengar dan mengaplikasikan firman Elohim. Kehidupan Kekristenan kita tidak akan berbuah banyak. Kita tidak bisa berdoa dan meminta Elohim untuk bertindak jika kita dimotivasi oleh kekhawatiran dunia ini. Yakobus menggambarkan situasi ini ketika dia berkata, ‘Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa (meminta). Atau kamu berdoa (meminta) juga, tetapi tidak menerima apa-apa, karena kamu salah berdoa (terj. Bhs. Ing. 'you ask with the wrong motives' artinya 'kamu meminta dengan motivasi yang keliru'), sebab yang kamu minta itu hendak kamu habiskan untuk memuaskan hawa nafsumu.’22 Kita harus membawa semua pikiran kita yang penuh kekhawatiran dan menyerahkannya kepada Tuhan, tahu bahwa Dia peduli terhadap kita. Sementara Roh Kudus menguduskan doa kita, kita merendahkan diri kita sendiri di bawah tangan Elohim yang kuat. Kita percaya bahwa Dia akan meninggikan kita pada waktunya.23 Ujilah aku dan kenallah pikiran-pikiranku yang penuh kekhawatiran Raja Daud memohon kepada Tuhan, katanya, ‘Selidikilah aku, ya Elohim, dan kenallah hatiku, ujilah aku dan kenallah pikiran-pikiranku (yang penuh kekhawatiran); dan lihatlah, apakah jalanku serong’.24 Dia sedang mengundang Elohim untuk menguji dia supaya doa-doanya menjadi refleksi dari status anaknya. Ketika kita mempersembahkan diri kita sendiri kepada Tuhan, Dia dengan segera 17 20 1Kor 18 Yak 21 Mat 6:27 Yak 1:6 1:7 19 Flp 4:7 22 Yak 23 1Ptr 2:12 24 4:3 100 5:6 Mzm 139:23-24 menarik kita ke dalam nyala api ujian yang memurnikan. Batu sandungan bagi banyak orang Kristen adalah mundur ketika mereka menghadapi api Elohim.25 Ini adalah nyala api ujian yang meremukkan dan menyesakkan kita supaya keharuman dari status anak kita naik. Ketika Elohim mencium bau yang harum, Dia mengenali kita dengan nama dan kita memiliki otoritas untuk masuk ke tempat maha kudus. Kita ingat cerita tentang Nuh yang mendirikan sebuah mezbah bagi Tuhan dan mempersembahkan korban bakaran setelah air bah.26 Kitab Suci mencatat bahwa Tuhan mencium persembahan yang harum itu dan menjawab Nuh. Nuh telah mencari Tuhan tanpa permintaan apapun. Dia rindu untuk mengenal Tuhan, dikenal oleh Tuhan, dan tetap terhubung kepada perjanjian kehendak Elohim. Kitab Suci mencatat bahwa Nuh adalah ‘seorang yang benar dan tidak bercela di antara orang-orang sezamannya; dan Nuh itu hidup bergaul dengan Elohim’ karena dia menantikan Elohim dalam cara ini.27 Tuhan rindu supaya kita berlanjut dari mezbah ke tempat doa syafaat. Ini adalah tutup pendamaian. Dia menginginkan kita untuk bergerak dari pengujian iman kita menuju doa sakit bersalin. Kita harus menolak kecenderungan untuk bergerak dari pencobaan kepada kekhawatiran. Roh Kudus mengurapi kita dengan damai sejahtera di tengah-tengah nyala api siksaan.28 Ini adalah buah dari berdoa ‘setiap waktu di dalam Roh’.29 Berdoa dalam Roh Kemerdekaan untuk berdoa dalam bahasa roh merupakan hal yang mendasar bagi suatu kehidupan doa yang efektif. Elohim merindukan agar setiap orang Kristen dibaptis dalam Roh Kudus, meskipun hal itu sendiri tidak mengindikasikan apakah seseorang diselamatkan. Rasul Paulus dengan jelas berkata, ‘Aku berharap supaya kamu semua berkata-kata dengan bahasa roh’.30 Kita ingat cerita tentang perjalanan Paulus ke Efesus dan bertemu dengan beberapa murid di sana. Pertanyaan penting pertama yang dia tanyakan kepada mereka adalah, ‘Sudahkah kamu menerima Roh Kudus, ketika kamu menjadi percaya?’31 Setelah mempelajari apa yang belum mereka lakukan, Paulus segera ‘menumpangkan tangan di atas mereka, turunlah Roh Kudus ke atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan bernubuat.’32 Dalam suratannya yang kedua kepada jemaat di Korintus, instruksi Paulus yang terakhir kepada gereja (jemaat) adalah untuk saling membangun dan sehati sepikir dalam persekutuan Roh Kudus.33 Tidak seorangpun mengetahui pikiran, kehendak, atau waktu Elohim kecuali Roh Elohim.34 Dan Dia telah memberikan kita Roh Kudus sebagai Penolong pribadi kita, untuk memberikan segala sesuatu yang Bapa punya kepada kita.35 Roh Kudus menyatukan kita kepada persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus ketika kita memiliki kemerdekaan untuk berdoa dalam bahasa roh. Kita tahu, jauh melampaui pandangan dan penalaran kognitif kita sendiri, apa yang sedang Elohim lakukan. Yesus berkata, ‘Apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan memimpin kamu ke dalam seluruh kebenaran; segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu halhal yang akan datang.’36 Memahami masa dan musim Doa yang dipimpin oleh Roh Kudus memampukan kita untuk mengamati peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam kehidupan kita dan kehidupan orang lain. Yesus berkata, ‘Tariklah pelajaran dari perumpamaan tentang pohon ara: Apabila ranting-rantingnya melembut dan mulai bertunas, kamu 25 Ibr 10:35-39 29 Ef 33 2Kor 26 30 1Kor 34 Kej 8:20 27 Kej 6:9 28 Rom 8:6 6:18 14:5 31 Kis 19:2 32 Kis 19:6 13:10-14 1Kor 2:11. Yoh 14:26 35 Yoh 16:15 36 Yoh 16:13 101 tahu, bahwa musim panas sudah dekat.’37 Dia bukan sedang melakukan pengamatan yang berhubungan dengan pertanian. Yesus sedang menyoroti poin bahwa doa memimpin kita untuk memahami apa yang Elohim sedang lakukan dalam generasi dan musim yang di dalamnya kita hidup. Melalui doa, kita dapat memahami masa, pertentangan, keberhasilan dan kegagalan dari hidup kita. Inilah bagaimana ‘manusia rohani menilai segala sesuatu’.38 Tanpa korban pagi dan petang yang bekerja dan kapasitas (kemampuan) untuk berbicara dalam bahasa roh, kita tidak akan memiliki pengertian dalam Roh sehubungan dengan apa yang sedang berlangsung di sekitar kita. Kita mungkin adalah orang Kristen, tapi tanpa doa kita akan terus jatuh dalam dosa. Kita akan terus kehilangan sasaran dan terus menjamah kenajisan. Pada akhirnya, penglihatan rohani kita akan menjadi gelap dan ‘hari itu tiba-tiba mendatangi kita seperti pencuri’.39 Hidup akan terasa seolah-olah kebahagiaan dan kesedihan kita, kecemasan dan damai sejahtera kita, dan keterbatasan serta pemenuhan kita terus berlanjut, hari demi hari. Petrus menggambarkan kurangnya pengertian rohani ini. Dia memperingatkan kita bahwa ‘pada hari-hari zaman akhir (terj. Bhs Ing. 'last days' artinya 'harihari terakhir') akan tampil pengejek-pengejek dengan ejekan-ejekannya yang mengatakan segala sesuatu tetap seperti semula, pada waktu dunia diciptakan".’40 Doa pribadi kita dalam bahasa roh Untuk membantu memperjelas apa yang terjadi ketika kita berdoa dalam Roh, perlu disebutkan tiga dimensi dari doa dalam bahasa roh. Level pertama dari doa dalam Roh adalah bahasa doa pribadi kita. Ini adalah waktu yang kita habiskan dalam tempat rahasia pribadi kita, berdoa dalam bahasa roh di sepanjang minggu. Ini juga merupakan cara kita pertama kali berdoa ketika kita berkumpul bersama untuk pertemuan-pertemuan doa bersama. Kita menyegarkan diri kita sendiri ketika kita berdoa dalam saat teduh pribadi dengan bahasa roh. Rasul Paulus merangkumkan hasil utama dari doa pribadi kita dalam Roh. Dia berkata, ‘Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia membangun dirinya sendiri’.41 Kita memiliki tanggung jawab pribadi untuk membangun diri kita sendiri melalui doa.42 Kita melakukannya dengan menantikan Tuhan dan berdoa dalam Roh. Yudas menuliskan, ‘Akan tetapi kamu, saudara-saudaraku yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus.’43 Ketika kita terus berdoa dalam Roh, Roh Kudus bisa membawakan pengurapan lebih lanjut atas kita, yang membuat kita berdoa dengan bahasa-bahasa yang berbeda. Roh mungkin membawakan suatu beban tertentu sehubungan dengan hidup kita sendiri. Hal ini akan selalu sesuai dengan kehendak Elohim. Jika kita menerima kejelasan seperti ini, kita dapat dengan yakin mengajukan permintaan kita kepada-Nya. Inilah artinya ‘bergembiralah karena TUHAN; maka Ia akan memberikan kepadamu apa yang diinginkan hatimu.’44 Berdoa untuk kebutuhan spesifik Level kedua dari doa dalam Roh mengubah motivasi kita dari membangun diri kita sendiri, menjadi melihat terpenuhinya kebutuhan spesifik orang lain. Sama seperti gereja (jemaat) mula-mula yang dijelaskan dalam kitab Para Rasul, ini adalah penyerahan diri kita yang terus-menerus kepada persekutuan doa.45 Rasul Paulus secara spesifik meminta orang-orang Kristen di Kolose untuk ‘berdoa (dengan sungguh-sungguh terus berdoa)’ bagi dia. Dia meminta supaya mereka memohon Elohim untuk membuka pintu bagi pemberitaan firman.46 Ketika kita berkumpul bersama untuk acara-acara doa, kita akan secara terbiasa menyadari kebutuhan-kebutuhan orang lain. Ketika kita berdoa dalam 37 41 1Kor 45 Kis 38 1Kor 42 1Kor 46 Mat 24:32 2:15 39 1Tes 5:4 40 2Ptr 3:3-4 14:4 3:10-11 43 Yud 1:20 44 Mzm 37:4 102 2:42 Kol 4:3 bahasa roh, kita sedang menantikan bersama dan menemukan pikiran Kristus. Kita menantikan untuk melihat siapa yang terbeban dengan inisiatif tersebut untuk berdoa bagi kebutuhan-kebutuhan ini. Sasaran kita bersama adalah untuk bertumbuh melampaui doa dalam bahasa roh secara bersama, kepada kesaksian dua atau tiga orang di dalam Roh dan berdoa dengan otoritas nubuatan. Paulus menjelaskan, ‘Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, tidak berkata-kata kepada manusia, tetapi kepada Elohim. Sebab tidak ada seorangpun yang mengerti bahasanya. Tetapi siapa yang bernubuat, ia berkata-kata kepada manusia, ia membangun, menasihati dan menghibur.’47 Doa syafaat yang berdaulat Level ketiga dari doa menggambarkan kedaulatan Roh Kudus ketika Ia bersyafaat melalui kita sesuai dengan kehendak Elohim. Kita terlibat dalam beban ‘keluhan-keluhan-Nya yang tidak terucapkan’.48 Kita berdoa dengan semacam bahasa doa syafaat. Ini mungkin menjadi sebuah penderitaan sakit bersalin dengan seruan yang kuat dan air mata bagi kita, meskipun mungkin kita tidak tahu apa yang sedang Roh Kudus doakan! Kita ingat bahwa Yesus bertekun dalam doa di taman Getsemani oleh kuasa Roh Kekal.49 Roh Kekal adalah kuasa dari ketujuh kali lipat Roh Elohim. Akan ada peristiwa-peristiwa dalam doa ketika Roh Kudus turun atas kita dengan cara yang berdaulat. Dia akan membebani kita untuk bersatu dengan doa syafaat-Nya bagi keadaan-keadaan dan orangorang yang Dia iluminasikan kepada kita. Dimensi dari doa dalam Roh ini membawa kita melampaui kebutuhan doa orang lain yang disingkapkan kepada kita. Kita bersatu dengan beban Bapa yang akan segera terwujud untuk melahirkan dan melayani kehidupan. Hasil dari bertekun dalam doa semacam ini adalah orang-orang yang kita doakan akan menerima kasih karunia dari Elohim. Sebagai contoh, jika seorang saudara atau saudari dalam Kristus sedang bergumul dan ragu, hasil dari doa syafaat bisa saja mereka memahami jalan ke depan bagi langkah mereka dengan Tuhan. Program dari pertemuanpertemuan doa kita, pada dasarnya merupakan suatu kesempatan untuk doa syafaat bersama. Lebih jauh dari ini, kita harus memberikan diri kita sendiri kepada pelayanan dari doa syafaat dalam kehidupan doa pribadi kita. Kita perhatikan bahwa doa syafaat pribadi yang sepenuh hati, ditambah dengan doa syafaat bersama, menjadi dasar dimana kita melayani kehidupan selama ‘pelayanan tubuh’ di Minggu pagi. Kita bergerak dari doa, ‘Bapa kami yang di sorga … datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu’, kepada melihat hidup-Nya yang terlayani sebagai roti setiap hari.50 Ikatan Roh Rasul Paulus menulis kepada jemaat Efesus, ‘Aku menasihatkan kamu … supaya hidupmu sebagai orang-orang yang telah dipanggil berpadanan dengan panggilan itu … berusahalah memelihara kesatuan Roh dalam ikatan damai sejahtera’.51 Kata Yunani untuk ‘ikatan’ artinya ‘yang diikatkan bersama’. Ketika seseorang menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan berkomitmen untuk berjalan dengan Dia, Tuhan mulai menjalin hati mereka dengan hati dari orang-orang percaya yang lain.52 Ini adalah ‘bersatu dalam kasih’. Ketika kita memberikan diri kita sendiri untuk proses ini, kita membentuk ikatan kekal dengan saudara-saudara dan saudari-saudari kita di dalam Kristus. Ikatanikatan ini menggambarkan hubungan di antara orang-orang yang disatukan bersama dalam roh. Kita bisa membandingkan hubungan-hubungan yang kita bangun dalam tubuh Kristus, dengan persahabatan dalam dunia. Persahabatan menurut dunia pada umumnya didasarkan pada keakraban, persamaan, keuntungan bersama dan rasa aman. Namun, ketika kita diikat bersama dalam Roh, ikatan kekal kita bukanlah merupakan suatu kegunaan dalam karakteristik ini. Disatukan bersama dalam tubuh Kristus dan bersekutu dalam kesatuan Roh melampaui ketertarikan pribadi. Banyak orang 47 1Kor 14:2-3 8:26 48 Rom 49 Ibr 9:14 51 Ef 50 Mat 6:9-11 52 Kol 103 4:1,3 2:2 Kristen akan bersaksi bahwa, jika mereka tidak menemukan keselamatan, mereka tidak akan pernah melewati jalan bersama dengan orang-orang percaya yang sekarang ‘beroleh tempat di dalam hati mereka, sehingga sehidup semati’.53 Ikatan kita dalam Roh berlanjut sampai langit yang baru dan bumi yang baru karena ikatan ini tidak dipisahkan oleh maut. Membentuk dan menguatkan ikatan dalam Roh Ada tiga konteks mendasar dimana ‘ikatan dalam Roh’ dibentuk dan dikuatkan. Ketiga konteks ini adalah persekutuan melayani dan mempersembahkan, persekutuan doa, dan persekutuan penyembahan. Ketika kita berpartisipasi dalam berbagai aktivitas persembahan, kita akan mencapai hasil praktis dan pokok. Namun, meskipun hasil-hasil praktis ini penting, persembahan secara mendasar adalah mengenai ikatan persekutuan yang sedang kita bentuk. Ini karena setiap orang dikenal dari buahnya. Sama halnya, kita mengundang saudara seiman kita untuk mengenal kita dalam roh ketika kita bersekutu dalam doa dan penyembahan. Ketika kita memimpin dalam doa atau nyanyian selama waktu ‘pelayanan tubuh’, kita mengijinkan orang lain untuk mengetahui apa yang ada di dalam hati kita. Kita membuka jendela hati kita dan bersatu dengan persekutuan orang-orang kudus dalam kesatuan Roh. Penting bahwa partisipasi kita dalam kesatuan Roh mengesampingkan setiap kecenderungan manusia untuk mengukur dampak dari pertemuan-pertemuan doa atau 'pelayanan tubuh' dengan persepsipersepsi kita sendiri. Dengan kata lain, kita tidak boleh merasa ragu untuk berdoa atau bernyanyi karena kita takut apakah akan terdengar atau terlihat ‘benar’ atau tidak. Ketika kita berkumpul untuk pertemuan-pertemuan doa bersama, kita harus menggerakkan diri kita sendiri untuk berfungsi. Kita ada di sana untuk dikenal dalam Roh dan untuk menguatkan ikatan Roh. Inilah mengapa rasul Yohanes menginstruksikan kita untuk ‘sampaikanlah salamku kepada sahabat-sahabat satu per satu (dengan nama)’.54 Ketika kita dapat menyalami saudara dan saudari kita dalam Kristus ‘dengan nama’, pada hakikatnya kita mengenal siapa mereka dan bagaimana kita terikat kepada mereka. Ikatan kesempurnaan Dalam surat Paulus kepada jemaat di Kolose, dia menasihati mereka untuk ‘kenakanlah kasih, sebagai pengikat yang mempersatukan dan menyempurnakan (yang merupakan ikatan kesempurnaan).’ 55 Proses dari Elohim yang menjalin kita bersama dengan ikatan kasih merupakan proses penyempurnaan yang olehnya gereja dikuatkan untuk menang. ‘Ikatan kesempurnaan’, pada akhirnya, menggambarkan kapasitas (kemampuan) gereja yang disempurnakan untuk tetap dalam kesatuan Roh. Kita membaca dalam suratnya kepada jemaat Kolose, ‘Salam dari Epafras kepada kamu; yang selalu bergumul dalam doanya untuk kamu, supaya kamu berdiri teguh dan berkeyakinan penuh dengan segala hal yang dikehendaki Elohim’.56 Yesus memperingatkan bahwa ketika kita mendekati pembukaan meteraimeterai dan akhir zaman, ‘Banyak orang akan murtad dan mereka akan saling menyerahkan dan saling membenci … kasih kebanyakan orang akan menjadi dingin.57 Ikatan damai sejahtera yang kekal akan menguatkan kita dalam kesusahan pada hari-hari itu sehingga kita tidak saling mengkhianati satu dengan yang lain. Banyak kesesakan dan pencobaan yang kita telah hadapi merupakan konteks dimana Tuhan memperkuat ikatan Roh itu. Kita tidak pernah boleh mengizinkan diri kita sendiri tetap dalam posisi tersandung (tersinggung).58 Jika kita melakukannya, kita akan melanggar ikatan damai sejahtera yang kita bagikan dengan saudara seiman kita. Kita akan mundur dari persekutuan, menghancurkan ikatan Roh dan menjadi orang-orang yang saling 53 2Kor 55 Kol 57 54 56 58 Ef 7:3 3Yoh 1:14 3:14 Kol 4:12 104 Mat 24:10,12 4:3 menggigit, menelan dan membinasakan.59 Yesus mendefinisikan ekspresi tertinggi dari kesatuan Roh ini ketika Ia berkata, ‘Tidak ada kasih yang lebih besar daripada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.’60 Pertemuan doa bersama Sekarang kita akan memperhatikan lebih jauh dampak dan dinamika dari pertemuan doa bersama kita. Kitab Kisah para Rasul mencatat tentang ditahannya rasul Petrus oleh raja Herodes. Kita membaca bahwa ‘Petrus ditahan di dalam penjara. Tetapi jemaat dengan tekun mendoakannya kepada Elohim’.61 Seperti yang diceritakan, seorang malaikat muncul di sel penjara Petrus. Rantai di tangannya gugur dan dengan aman dia dipimpin oleh malaikat keluar dari pintu gerbang penjara. Semua ini terjadi sementara para penjaga tertidur.62 Petrus lalu pergi ke 'rumah Maria … Di situ banyak orang berkumpul dan berdoa.’63 Kita mengamati bahwa pertemuan doa di rumah Maria dan mujizat Petrus bebas dari penjara terjadi pada saat yang sama. Dalam bab sebelumnya, kita menyoroti bahwa kita bersatu dengan doa syafaat Yesus Kristus supaya sakit bersalin kita dalam doa menghubungkan orang lain kepada nama mereka dalam kehendak dan waktu Elohim. Kehendak Elohim terselesaikan di bumi Ketika kita dipimpin oleh Roh untuk berdoa dengan cara ini, kita bisa membuat permintaan sesuai dengan tujuan perjanjian Elohim. Pada tingkat dasar, kita menyimpulkan bahwa Petrus diselamatkan dari penjara karena kerinduan Elohim untuk secara berdaulat mengintervensi (campur tangan). Tapi yang lebih penting lagi, kita menyimpulkan bahwa doa syafaat yang diangkat di rumah Maria didengar dan dijawab oleh Elohim. Dengan jelas, pertemuan doa menjamah doa syafaat Kristus dan permintaan mereka untuk pembebasan Petrus adalah sesuai dengan kehendak Elohim. Nabi Amos menuliskan, ‘Sungguh, Tuhan Elohim tidak berbuat sesuatu tanpa menyatakan keputusanNya’.64 Kehendak Elohim sedang diselesaikan di bumi melalui doa syafaat dari orang-orang percaya yang setia. Ini adalah hak istimewa yang menakjubkan dan tanggung jawab kudus. Ketika kita merenungkan perkataan Yakobus, ‘Kamu tidak memperoleh apa-apa, karena kamu tidak berdoa’, kita hanya bisa membayangkan penyediaan kehidupan dan intervensi (campur tangan) yang berdaulat seperti apa yang tidak akan terjadi tanpa doa.65 Yesus mengajarkan bahwa kita perlu meminta, kita perlu mencari, dan kita perlu mengetok sebelum kita menerima dari Elohim.66 Berdoa setiap waktu untuk segala orang kudus Rasul Paulus memahami hasil dari doa bersama. Dia mendorong orang-orang Kristen di Roma untuk ‘bergumul bersama-sama dengan dia dalam doa mereka kepada Allah bagi dia’. Ini supaya dia dilepaskan dari orang-orang yang tidak taat di Yudea.67 Dia meminta jemaat Efesus untuk berdoa mewakili dia supaya dia membuka mulutnya dengan berani untuk memberitakan rahasia injil.68 Dia juga meminta orang-orang percaya di Filipi, Kolose dan Tesalonika, dan Ibrani untuk berdoa bagi dia. Paulus bukannya tidak yakin tentang mandatnya, atau dia tidak sepenuhnya mau mempersembahkan diri untuk memenuhi mandat itu. Tetapi, dia mengerti dampak yang berkuasa dari gereja-gereja (jemaat-jemaat) yang berdoa bersama. Dia bersaksi tentang pertolongan yang dia terima melalui doadoa jemaat di Korintus, memberikan kesaksian akan ‘karunia yang dia peroleh berkat banyaknya doa 59 Gal 63 Kis 67 60 Yoh 64 68 Ef 5:15 15:13 61 Kis 12:5 62 Kis 12:7-10 12:12 Amo 3:7 65 Yak 4:2 66 Mat 7:7-8 105 Rom 15:30-31 6:19 mereka’.69 Mereka tidak berkhotbah, menulis atau melakukan perjalanan demi injil. Tapi bagaimanapun juga, mereka berpartisipasi melalui aktivitas di tempat rahasia. Pada musim ini, kita sedang disegarkan sehubungan dengan mandat doa. Kita dipanggil untuk ‘Berdoalah setiap waktu … untuk segala orang kudus’.70 Ketika injil diproklamirkan di seluruh kota, wilayah, bangsa, dan bahkan dunia, kita semua dapat berpartisipasi dan menolong pekerjaan itu. Hal ini hanya akan mungkin terjadi jika kita menjadi orang-orang yang berkomitmen pada doa syafaat. Mendekatkan diri untuk menantikan Doa mingguan kita tidak sama seperti pertemuan-pertemuan lain dalam program gereja kita. Pada pertemuan-pertemuan yang lain kita bernyanyi, bersukacita, bertepuk tangan, dan ‘bersorak-sorak’ di hadapan Tuhan.71 Inilah artinya masuk pintu gerbang-Nya dengan nyanyian syukur dan puji-pujian. 72 Namun, tujuan dari pertemuan-pertemuan doa kita bukan untuk melayani di mezbah yang berada di pintu masuk tempat kudus. Ketika kita berkumpul bersama untuk berdoa, kita mendekatkan diri untuk menantikan dengan tenang di hadapan Tuhan, berusaha untuk bersatu dengan persekutuan doa syafaat-Nya yang mendalam di tutup pendamaian. Kita diingatkan tentang cerita lembu emas ketika bangsa Israel diminta untuk menantikan Musa dengan sabar. Ketika Musa kembali dari Gunung Sinai dia melihat bahwa orang-orang itu ‘seperti kuda lepas dari kandang (lepas kontrol)’.73 Bukannya menantikan firman Tuhan dengan tenang, orang-orang itu justru duduk makan dan minum dan kemudian bangun dan bersukaria.74 Suatu pendekatan liturgi terhadap doa Ironisnya, Harun membuat lembu emas dalam upaya mengontrol kekhawatiran yang muncul pada bangsa Israel. Kapanpun kita digerakkan oleh kekhawatiran, kita akan mengambil langkah-langkah untuk mengontrol lingkungan kita. Jika kita mengalah terhadap kekhawatiran, perilaku kita akan menjadi di luar kontrol, bukan lagi menantikan dalam doa dan menyerahkan ketakutan serta ketidakpastian ke dalam tangan Elohim. Sehubungan dengan pertemuan-pertemuan doa kita, salah satu contoh dari mekanisme ini adalah perasaan gelisah atau kebutuhan untuk ‘mengisi keheningan’ ketika ada suatu periode keheningan. Ketika jemaat mengadopsi suatu pendekatan liturgi terhadap doa bersama mereka, jemaat akan kehilangan kapasitas mereka untuk masuk ke tempat rahasia. Bagi banyak orang Kristen, terdapat aspek-aspek dari iman mereka, seperti doa, yang telah menjadi kebiasaan. Bahaya bagi kelompok Kristen manapun adalah mereka berhenti mendekat dalam Roh dan mengadopsi suatu pendekatan ritualistik atau formulistik (berdasarkan rumusan). Yesus mengajarkan, ‘Dalam doamu itu janganlah kamu bertele-tele seperti kebiasaan orang yang tidak mengenal Elohim. Mereka menyangka bahwa karena banyaknya kata-kata doanya akan dikabulkan’.75 Sama halnya, nabi Yesaya menegur umat Elohim demikian, ‘Bangsa ini datang mendekat dengan mulutnya dan memuliakan Aku dengan bibirnya, padahal hatinya menjauh daripada-Ku, dan ibadahnya kepada-Ku hanyalah perintah manusia (tradisi) yang dihafalkan’.76 ‘Dihafalkan’ merujuk kepada sesuatu yang menjadi kebiasaan dan terus-menerus diulang, tanpa pengertian yang sesungguhnya. Roh nubuatan dari doa bersama Ketika kita berkumpul untuk doa bersama, pertama-tama kita tidak datang untuk menerima kasih karunia secara pribadi. Tetapi, kita datang dalam iman bahwa Roh Kudus akan memberikan kita 69 2Kor 72 Mzm 100:4 75 Mat 6:7 70 Ef 73 Kel 76 1:11 6:18 71 Mzm 98:4 74 32:25 Kel 32:6 106 Yes 29:13 kejelasan. Hal ini akan memastikan bahwa doa kita adalah sesuai dengan kehendak Elohim. Motivasi kita seharusnya melahirkan dan melayani hidup kepada yang lain. Roh Kudus secara aktif menguatkan kita supaya kita dapat berdoa dalam Roh tanpa henti, sementara kita menantikan penginsafan sehubungan dengan pikiran Kristus yang spesifik untuk pertemuan itu. Kita mempunyai kesempatan untuk berdoa sesuai aliran Roh ketika kita berkumpul bersama. Kita dimampukan untuk bertemu dan menjadi sepikir serta satu roh karena Roh Kudus aktif dan mengurapi kita dengan Roh kasih karunia, dan Roh permohonan, serta Roh syafaat.77 Kita mengikuti persekutuan doa sehingga kesaksian dari pikiran Kristus diteguhkan dalam mulut dua atau tiga orang saksi. Hal ini berarti bahwa ketika kita berdoa sesuai aliran Roh, kita dipimpin oleh Roh Kudus, dan mulai menyampaikan tema-tema spesifik, pikiran Kristus disingkapkan di antara orang-orang yang telah berkumpul. Roh nubuatan dari doa tersebut mulai menjamah kita dan meneguhkan kita bersama dengan Tuhan. Melayani kehendak Elohim yang segera terwujud Pertemuan-pertemuan doa kita merupakan konteks dimana Roh Elohim, melalui ketujuh Roh, menguatkan kita untuk melayani kehendak Elohim yang segera terwujud. Hal ini terjadi setelah kita menderita sakit bersalin di sepanjang minggu di rumah kita dan mempersiapkan hati kita di tempat rahasia. Waktu kebersamaan kita mungkin bergerak kepada perkataan nubuatan, karunia-karunia Roh, dan ekspresi penyembahan dalam nyanyian, atau manifestasi-manifestasi lain dari tindakan pelayanan, sesuai dengan tuntunan Roh Kudus. Sementara kita menyimpulkan bagian ini, perlu disampaikan bahwa keefektifan dari ‘pelayanan tubuh’ pada Minggu pagi kita, secara tidak langsung terhubung kepada penerapan kita pada pertemuan doa syafaat yang efektif. Ditambahkan dengan doa individu dan sakit bersalin sepanjang minggu, kita bisa tiba pada hari Minggu dalam iman, mengetahui bahwa akan ada kasih karunia di tengah-tengah jemaat. Kasih karunia dilayani sebagai karuniakarunia dan akan dipancarkan sebagai terang, kuasa, pertimbangan dan hikmat. Dengan cara ini, anakanak Elohim menerima firman kebenaran masa kini sebagai hidup. Pelayanan tubuh Rasul Petrus menggambarkan pelayanan tubuh, dengan berkata demikian, ‘Layanilah seorang akan yang lain, sesuai dengan karunia yang telah diperoleh tiap-tiap orang sebagai pengurus yang baik dari kasih karunia Elohim. Jika ada orang yang berbicara, baiklah ia berbicara sebagai orang yang menyampaikan firman Elohim; jika ada orang yang melayani, baiklah ia melakukannya dengan kekuatan yang dianugerahkan Elohim, supaya Elohim dimuliakan dalam segala sesuatu karena Yesus Kristus. Ialah yang empunya kemuliaan dan kuasa sampai selama-lamanya! Amin.'78 Kita berfungsi sebagai anggota-anggota tubuh Kristus selama pelayanan tubuh, setelah datang ke takhta kasih karunia dan bersatu dengan sakit bersalin Kristus. Ini bukanlah ekspresi dari status anak pribadi kita. Kita menyampaikan perkataan Elohim sendiri. Dia telah menjawab doa kita, memberikan kita kasih karunia untuk melayani hidup kepada yang lain, dan menguatkan kita untuk berfungsi oleh Roh Elohim. Merendahkan diri kita dengan berpuasa Dalam bagian ini, kita akan merenungkan peran doa dengan berpuasa. Berpuasa merupakan dasar yang meningkatkan kehidupan doa kita. Hal ini digambarkan dalam Kitab Suci sebagai ‘merendahkan diri kita dengan berpuasa’. Raja Daud bersaksi bahwa dia ‘menyiksa dirinya (terj. Bhs Ing. 'humbled his soul' artinya 'merendahkan jiwanya') dengan berpuasa’.79 Jiwa kita merupakan pribadi dan identitas bawaan 77 Flp 2:2 78 1Ptr 79 Mzm 35:13 4:10-11 107 kita. Proses dari merendahkan hati kita menjernihkan segala sesuatu yang berasal dari jiwa (hati) kita yang berdasarkan persepsi panca indra manusia. Dengan kata lain, berpuasa menghapuskan pandangan, opini dan cara berpikir sehingga tidak ada sesuatupun dari jiwa kita sendiri yang berkontribusi bagi pertimbangan kita terhadap pikiran Kristus. Pikiran Kristus tidak terdapat dalam jiwa kita. Oleh karena itu, berpuasa seharusnya menjadi suatu latihan untuk ‘menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus (ketaatan Yesus Kristus).’80 Kita tahu bahwa kita berada di bawah pengaruh pancaindra kita sendiri jika partisipasi kita dalam pertemuan doa bersama atau pelayanan tubuh digerakkan oleh apa yang kita ‘rasakan’. Pendekatan untuk melayani seperti ini menentang pikiran Kristus dalam kaitannya dengan pengudusan kita. Hal ini sepenuhnya menghapuskan inisiatif Roh. Hal ini bukan merupakan kesaksian dari orang-orang yang hidup oleh Roh karena mereka dipimpin oleh Roh.81 Orang yang tidak rohani Bagi orang yang tidak rohani, tidak ada cara lain untuk menjalankan hidup selain melalui kognisi (pikiran) dan emosi. Inilah yang Kitab Suci sebut ‘dalam daging’.82 Alkitab dengan jelas mengatakan bahwa ‘mereka yang hidup dalam daging, tidak mungkin berkenan kepada Elohim’.83 Orang yang tidak rohani tidak bisa memahami pekerjaan Elohim dalam peristiwa-peristiwa yang terjadi di sekitar mereka. Mereka akan menyelesaikan segala yang terjadi di dunia dengan hati nurani, pengetahuan, opini dan emosi mereka. Rasul Yohanes dengan sederhana berkata, ‘Semua yang ada di dalam dunia … bukanlah berasal dari Bapa, melainkan dari dunia’. Dia mendefinisikan semua yang ada di dalam dunia sebagai ‘keinginan daging dan keinginan mata serta keangkuhan hidup’.84 Kita bisa mendefinisikan ‘keinginan (terj. Bhs. Ing. 'lust' artinya 'hawa nafsu')’ sebagai ‘keinginan yang disalahgunakan’. Orang yang duniawi, alamiah sepenuhnya diatur oleh pancaindra duniawi mereka. Pandangan dan pengertian duniawi mereka mengenai kehidupan sepenuhnya diatur oleh apa yang dapat mereka rasakan, lihat, cium, inginkan untuk miliki, dan investasi mereka dalam keangkuhan mereka sendiri. Mereka tidak memiliki kapasitas (kemampuan) dalam Roh untuk memikirkan apa yang Elohim sedang lakukan di dalam dunia. Nabi Yeremia menuliskan sehubungan dengan kesusahan pada hari-hari yang akan datang. Dia berkata, ‘Murka TUHAN yang menyala-nyala itu tidak akan surut sampai Ia telah melaksanakan dan mewujudkan apa yang dirancangkan dalam hati-Nya; pada hari-hari yang terakhir kamu akan mengerti hal itu.’85 Orang yang tidak rohani akan tetap acuh dengan pekerjaan-pekerjaan Elohim. Hal ini akan terjadi, terlepas dari peristiwa-peristiwa hari-hari terakhir yang terlihat jelas, seperti perang, kabarkabar tentang perang, bangsa bangkit melawan bangsa, kelaparan dan gempa bumi.86 Pada hari-hari terakhir, orang-orang yang mengikuti hawa nafsu mereka sendiri akan tampil sebagai pengejekpengejek yang mengatakan, ‘Di manakah janji tentang kedatangan-Nya itu?’87 Sangat penting untuk kita menyelesaikan keinginan-keinginan daging kita. Keinginan ini mungkin tidak terlalu buruk atau jahat, tetapi tanpa kita mendekat kepada Elohim melalui doa, kita tidak akan memahami tujuan Elohim yang disingkapkan. Rasul Yohanes menyimpulkan pengajarannya tentang keinginan (hawa nafsu) daging dengan mengatakan, ‘Dunia ini sedang lenyap dengan keinginan (hawa nafsu)-nya, tetapi orang yang melakukan kehendak Elohim tetap hidup selama-lamanya. Anak-anakku, waktu ini adalah waktu yang terakhir, dan seperti yang telah kamu dengar, antikristus akan datang …’88 Jika kita diatur oleh hawa nafsu kita, kita tidak akan memahami waktu (masa) atau dipersiapkan dalam hati kita untuk hari-hari terakhir. 80 2Kor 83 Rom 86 81 Gal 84 87 10:5 5:25 82 Rom 8:9 8:8 1Yoh 2:16 85 Yer 30:24 Mat 24:6-7 2Ptr 3:3-4 88 1Yoh 2:17-18 108 Berdoa dengan berpuasa Dalam suratnya kepada jemaat di Roma, rasul Paulus mengingatkan kita bahwa para imam Perjanjian Lama tidak berdaya oleh daging mereka.89 Oleh karena itu, Tuhan memerintahkan orang-orang percaya Perjanjian Lama untuk ‘merendahkan diri mereka’ pada Hari Pendamaian.90 Mereka tidak makan atau minum pada hari itu. Hal ini dikenal sebagai ‘puasa’ di generasi-generasi berikutnya.91 Saat ini, berpuasa seharusnya memiliki peran pokok dalam kehidupan seorang Kristen yang berkomitmen. Berpuasa merupakan ekspresi dari partisipasi kita dalam iman akan Hari Pendamaian. Berpuasa merupakan latihan iman dalam pengharapan warisan kita pada hari kesempurnaan. Kita ingat bahwa Yesus, Imam Besar agung kita, telah masuk ke tempat maha kudus dan duduk di tutup pendamaian. Untuk alasan ini, pekerjaan dari Hari Pendamaian telah dilakukan secara terus-menerus bagi gereja. Kita dipanggil untuk merendahkan jiwa kita dengan berpuasa sementara kita menantikan Kristus kembali untuk kedua kali tanpa menanggung dosa.92 Berdoa dengan berpuasa akan menjernihkan kepala kita dari segala sikap indrawi kita tentang kehidupan. Dan akan membebaskan kita untuk melepaskan prasangka-prasangka kita sehubungan dengan bagaimana Elohim seharusnya menemui kita. Baik rasul Yakobus maupun rasul Petrus mengingatkan kita bahwa Elohim menentang orang yang congkak, tetapi mengasihani orang yang rendah hati.93 Orang-orang yang berdoa dalam daging dimotivasi oleh sikap-sikap dan kesimpulankesimpulan mereka sendiri sehubungan dengan kehidupan dan dunia di sekitar mereka. Karena mereka congkak, mereka tidak akan mendekat ke takhta kasih karunia dan menerima kemurahan serta kasih karunia untuk mendapatkan pertolongan pada waktunya. Sebaliknya, orang-orang yang merendahkan jiwa mereka melalui doa dan puasa akan menerima kasih karunia demi kasih karunia. Urutan doa Dalam bagian ini, kita akan mendiskusikan berbagai jenis doa yang Kitab Suci sebutkan. Kita telah memperhatikan bentuk dari ikatan kekal yang mempersatukan kita bersama secara kekal dalam Kristus. Ini adalah hasil pertama dari suatu sikap hati yang diberikan untuk persekutuan doa. Proses ini terjadi dalam pertemuan-pertemuan bersama kita ketika kita mendengarkan orang lain berdoa dan mulai mengenal mereka di dalam roh. Dan hal ini juga dapat menjadi hasil dari doa pribadi kita ‘dengan permohonan yang tak putus-putusnya untuk segala orang kudus’.94 Kata Yunani untuk ‘permohonan’ dalam hal ini diperoleh dari kata Yunani yang lain, yang artinya ‘mengikatkan diri kepada’. Penerapan pribadi kita untuk berdoa dalam bahasa roh menguatkan ikatan kita dalam Roh. Pada kenyataannya, komitmen untuk berdoa ini sering kali menyebarkan kesalahpahaman atau pertentangan yang muncul dalam hubungan-hubungan kita di dalam Tuhan. Kita mulai menghargai saudara seiman kita dari perspektif ‘hikmat yang dari atas’. Hikmat ini pertama-tama mengiluminasi ambisi atau iri hati yang egois dalam hati kita sendiri yang dapat membuat kita tidak tenang.95 Kedua, hikmat ini menghasilkan buah Roh dan memampukan kita untuk menjadi bijaksana, pendamai, lemah lembut, penuh belas kasihan (kemurahan).96 Jika sekarang kita memperhatikan pendekatan kita terhadap doa dari perspektif individu, dapat kita katakan secara pasti bahwa doa tidak dimulai dengan sebuah daftar permintaan. Kita akan memperhatikan contoh-contoh alkitabiah dimana doa ditentukan sebagai penyembahan, permohonan, permintaan, keinginan dan ucapan syukur. Surat rasul Paulus kepada Timotius mendukung konsep mengenai suatu urutan doa. Dia mendorong Timotius untuk berdoa dengan permohonan dan penyembahan, kemudian doa syafaat, dan ucapan syukur untuk semua orang.97 Kita akan 89 Rom 8:3 90 Im 16:29 91 Kis 27:9 92 Ibr 9:28 95 Yak 93 Yak 96 4:6. 1Ptr 5:5 94 Ef 6:18 109 3:16 Gal 5:22-23. Yak 3:17 97 1Tim 2:1 merangkumkan dengan singkat langkah-langkah ini sebelum kita membahasnya satu per satu. Level pertama dari doa adalah menantikan Tuhan dengan sabar dalam roh penyembahan. Kedua, Roh Kudus mulai memimpin doa kita dengan keluhan-keluhan yang tidak terucapkan ketika kita membuat permohonan dan mendekati Tuhan untuk perkenanan-Nya. Ketiga, kita terlibat dalam doa syafaat Yesus Kristus dan kita mulai meminta kepada Elohim. Pernyataan keempat dari doa adalah menyatakan keinginan. Perlu diperhatikan bahwa kita mulai meminta kepada Elohim untuk kemampuan-Nya yang spesifik dalam kehidupan kita hanya ketika rahasia dari nama kita telah disingkapkan melalui doa dalam Roh. Jenis terakhir dari doa adalah ucapan syukur. Ketika kita berdoa dengan ucapan syukur, kita mengekspresikan rasa syukur kita kepada Elohim karena doa yang dijawab. Penyembahan Menarik untuk diperhatikan bahwa level pertama dari doa yang didefinisikan oleh Kitab Suci, datang dari sebuah kata Yunani yang diterjemahkan sebagai ‘penyembahan’. Aspek pertama dari doa kita adalah ‘mengangkat tangan kita’ sebagai korban penyembahan pagi dan petang.98 Dalam kitab Kisah para Rasul, kita perhatikan pujian kepada Kornelius merupakan cerita tentang ‘doa-doanya’. Ini adalah kata Yunani yang sama untuk ‘penyembahan’ dan sedekahnya naik sebagai ingat-ingatan di hadapan Elohim.99 Penyembahan adalah penghargaan yang penting dari kita kepada Elohim. Penyembahan adalah ekspresi dari kerinduan kita untuk mendekat dan bersatu dengan persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Rasul Paulus berkata kepada jemaat di Efesus, ‘Dalam segala doa dan permohonan, berdoalah setiap waktu di dalam Roh dan berjaga-jagalah di dalam doamu itu dengan permohonan yang tak putus-putusnya untuk segala orang kudus’.100 Hal ini sebaiknya diterjemahkan ‘dengan seluruh penyembahan dan permohonan’. Aspek-aspek berdoa dalam Roh ini mengawali ketekunan dari doa syafaat yang kita panjatkan untuk semua orang kudus. Ketika kita mulai berdoa dengan hati yang menyembah Elohim, kita harus berdoa dalam bahasa roh, menenangkan roh kita, membangun diri kita sendiri, dan menantikan Elohim. Poin praktis pertama dari pengertian tentang doa yang efektif adalah bahwa kita harus menantikan Elohim. Kesaksian dari kehidupan doa kita harus dimulai dengan, ‘Aku sangat menanti-nantikan TUHAN (Aku menantikan Tuhan dengan sabar)’.101 Kita menantikan dalam rangka mengesampingkan segala sesuatu yang kita pikirkan dan rasakan. Kitab-kitab Injil mencatat bahwa pagi-pagi benar, waktu hari masih gelap, Yesus bangun dan pergi ke luar. Ia pergi ke tempat yang sunyi dan berdoa di sana.102 Kata ‘berdoa’ dalam cerita ini, sekali lagi, menyatakan ‘penyembahan’. Yesus tidak disibukkan dengan lokasi fisik. Tetapi, Dia mencari tempat untuk menyendiri supaya Dia bisa menantikan Elohim. Sama halnya, raja Daud bersaksi, ‘Pada waktu pagi aku mengatur persembahan (terj. Bhs Ing. 'prayer' artinya 'doa') bagi-Mu, dan aku menunggu-nunggu’.103 Hasil dari menantikan adalah kita dipimpin oleh Roh yang ‘dapat melakukan jauh lebih banyak dari pada yang kita doakan (minta) atau pikirkan’.104 Ini merupakan suatu dorongan yang luar biasa sehubungan dengan betapa bernilainya doa kita ketika kita menantinantikan. Rasul Paulus menginstruksikan kita dengan berkata demikian, ‘Jika kamu berkumpul untuk makan, nantikanlah olehmu seorang akan yang lain’.105 Dia sedang berbicara tentang perjamuan kudus. Tapi kita juga dapat menerapkan prinsip ini untuk pertemuan-pertemuan doa kita. Kita tidak datang bersama untuk sekedar memuaskan kebutuhan kita sendiri atau mengungkapkan permintaan kita. Kita datang bersama untuk menantikan Tuhan, bersyafaat, dan kemudian melayani hidup kepada yang lain. 98 Mzm 141:2 101 Mzm 40:1 104 99 Kis 102 Mrk 105 1Kor 10:4 100 Ef 6:18 1:35 103 Mzm 5:3 110 Ef 3:20 11:33 Permohonan Pernyataan kedua dari doa adalah permohonan. Kita bisa memperhatikan baik doa penyembahan maupun permohonan sebagai cara yang olehnya kita mendekat ke tempat maha kudus. 106 Setelah penyembahan, kita melakukan permohonan dan mulai memohon Roh Kudus untuk membebankan kita dengan pikiran Kristus. Kita memohon Tuhan untuk perkenanan-Nya. Dan kita menyatakan keinginan kita untuk bergerak maju di balik tabir. Dalam urutan doa, permohonan tidak membawa permintaan spesifik apapun. Sementara kita berdoa dengan permohonan, Roh Kudus bergerak atas kita dengan suatu beban doa. Ini menjadi sakit bersalin. Dia memimpin kita kepada persekutuan doa dan kita bersatu dengan doa syafaat Yesus Kristus. Kita akan mulai memiliki beban spesifik sesuai dengan kehendak Elohim. Beban ini bisa untuk individu-individu, persembahan-persembahan, rencana-rencana, inisiatif-inisiatif pelayanan, keluarga-keluarga, jemaat-jemaat, wilayah-wilayah dan bangsa-bangsa. Ketika kita mulai mengidentifikasi beban ini, kita tahu bahwa kita telah menyatu dengan sakit bersalin Kristus. Permintaan Pernyataan ketiga dari doa adalah permintaan. Ini merupakan aktivitas dari doa syafaat dan meminta kepada Elohim sesuai dengan firman-Nya. Kita memiliki kejelasan tentang kesaksian-Nya karena hal itu telah diiluminasi dalam hati kita. Kita berdoa supaya kehendak-Nya terjadi. Pada akhirnya, tujuan akhir dari doa kita adalah bersatu dengan doa syafaat Yesus Kristus. Hasil dari bersyafaat adalah keselamatan itu sendiri. Kitab Ibrani meneguhkan bahwa ‘Ia sanggup juga menyelamatkan dengan sempurna semua orang yang oleh Dia datang kepada Elohim. Sebab Ia hidup senantiasa untuk menjadi pengantara (bersyafaat) bagi mereka’.107 Kata Yunani untuk ‘bersyafaat’ artinya ‘berunding dengan’ atau ‘bertemu dengan dan untuk tujuan percakapan’. Merupakan suatu kebenaran yang menggembirakan bahwa ketika kita bersatu dengan doa syafaat Yesus Kristus, kita masuk ke dalam dialog dengan Bapa, Anak dan Roh Kudus sehubungan dengan tujuan Perjanjian Mereka. Dia telah menambahkan ukupan pada doa kita dan ada suatu interaksi yang bekerja antara doa kita dengan Kristus. Elohim benar-benar mendengarkan kita, dan kita menemukan damai sejahtera dalam pengetahuan bahwa Dia akan menjawab doa kita sesuai dengan kehendak dan waktu-Nya. Ini merupakan konteks dimana kita menerima instruksi sehubungan dengan keimamatan kita. Oleh karena itu, ini adalah satu-satunya tempat dimana kita mempelajari nama kita dan menerima kasih karunia untuk mempersembahkan korban yang berkenan. Kata ‘bersyafaat’ dapat juga dipahami artinya ‘membuat sesuatu terjadi’, atau ‘pengaturan yang tepat pada tempat dan waktunya’. Peran dari bersyafaat merupakan pusat bagi sebuah administrasi kaki dian yang melayani firman hidup. Yesus bersaksi dengan mengatakan, ‘Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai Terang hidup.’108 Keinginan Level keempat dari doa berhubungan dengan keinginan spesifik kita. Rasul Paulus mendorong kita untuk menyatakan keinginan kita kepada Elohim.109 Hal ini ada pada kondisi dimana kita pertamatama telah berdoa dengan suatu sikap penyembahan dan menantikan Elohim dengan permohonan. Dia sedang menjelaskan bahwa buah dari doa penyembahan dan permohonan adalah kita mempelajari pikiran Kristus dan bersatu dengan persekutuan syafaat-Nya yang mendalam. Dalam cara ini, kita memahami kehendak Elohim bagi hidup kita dan mengetahui bahwa Dia ‘mengetahui apa yang kita perlukan, sebelum kita minta kepada-Nya’.110 Kita tahu bahwa Tuhan dekat dengan kita dan kita bisa 106 107 Ibr 4:16 Ibr 7:25 108 Yoh 109 Flp 110 Mat 6:8 8:12 4:6 111 bersukacita di dalam Dia karena kita menyentuh damai sejahtera Elohim yang melampaui segala akal.111 Pada saat tertentu, kita akan bergumul untuk memahami berbagai krisis yang kita alami dalam perjalanan kita dengan Tuhan. Unsur-unsur kehidupan yang tampaknya tidak terpecahkan ini dapat selalu diselesaikan melalui doa. Kita mungkin tidak menemukan suatu jawaban untuk setiap pertanyaan, tapi tinggal di dalam tempat rahasia di bawah naungan Yang Mahakuasa akan membawakan kita damai sejahtera. Elohim mungkin tidak memberikan perkataan apapun sehingga kita dapat berbicara untuk menyatakan peneguhan (konfirmasi) akan kehendak-Nya, namun Dia memberikan kita damai sejahtera yang sempurna. Ucapan syukur Hal ini akan membuat kita mempersembahkan ‘ucapan syukur’. Kata Yunani untuk ‘ucapan syukur’ artinya rasa syukur yang kita ungkapkan setelah mendapatkan perkenanan. Di satu sisi, ini merupakan puncak dari urutan doa kita. Di sisi lain, ini juga menandakan titik awal untuk berdoa. Hal ini dikarenakan kita telah kembali kepada Tuhan untuk mempersembahkan penyembahan dan, sekali lagi, mencari persekutuan doa. Paulus menggambarkan komitmen kita yang terus-menerus untuk berdoa, demikian, 'Sebagaimana kamu telah menerima Kristus Yesus, Tuhan kita, karena itu hendaklah hidupmu tetap di dalam Dia. Hendaklah kamu berakar di dalam Dia dan dibangun di atas Dia, hendaklah kamu bertambah teguh dalam iman yang telah diajarkan kepadamu, dan hendaklah hatimu melimpah dengan syukur’.112 Memperoleh kesaksian melalui doa Kita telah membahas kemurahan, kasih karunia, pengharapan, pewahyuan atas nama kita, dan instruksi sehubungan dengan pekerjaan dan keimamatan kita yang kita terima di balik tabir. Hasil dari menangkap penyediaan-penyediaan ini adalah kita memiliki suatu kesaksian. Kesaksian kita sama dengan ekspresi (perwujudan) dari hidup status anak kita. Dan ini menjadi kontribusi dari pelayanan kita di dalam perkemahan orang-orang kudus. Kata Yunani secara harfiah artinya ‘saksi’, ‘catatan’ atau ‘bukti yang diberikan’ yang memperkuat siapa kita sebagai seorang anak Elohim. Kita memahami firman kesaksian kita melalui doa. Kita membaca dalam kitab Keluaran, ‘Haruslah kau letakkan tutup pendamaian itu di atas tabut dan dalam tabut itu engkau harus menaruh loh hukum (terj. Bhs Ing. 'testimony' artinya 'kesaksian'), yang akan Kuberikan kepadamu’.113 Elohim menyingkapkan kesaksian kita ketika kita mendekat kepada takhta kasih karunia, tabut kesaksian, dan sakit bersalin dalam doa. Iman lahir dalam hati kita ketika hati nurani kita bersaksi dengan kita dalam Roh Kudus.114 Secara aktif Dia menguduskan kita kepada tempat kita di dalam Perjanjian Kekal tentang status anak karena Dia menyaksikan kebenaran firman kesaksian yang kita terima.115 Yesus menggambarkan kesaksian yang Ia terima sebagai pekerjaan yang Bapa berikan untuk Dia selesaikan.116 Dia berkata, ‘Aku tidak memerlukan kesaksian dari manusia’.117 Yesus memproklamirkan kepada orang-orang Yahudi, ‘Pekerjaan itu juga yang Kukerjakan sekarang, dan itulah yang memberi kesaksian tentang Aku, bahwa Bapa yang mengutus Aku’.118 Setelah mendekat kepada tabut kesaksian melalui doa, kita keluar dari tempat kudus untuk menyelesaikan pekerjaan dari nama kita. Pekerjaanpekerjaan ini adalah persembahan dan pelayanan kita di dalam perkemahan orang-orang kudus. Pekerjaan-pekerjaan ini merupakan ekspresi (perwujudan) dari kesaksian kita. 111 Flp 114 112 Kol 115 Ibr 10:15-16 4:7 2:6-7 113 Kel 25:21 116 117 Rom 9:1 Yoh 5:34 5:36 118 Yoh Yoh 5:36 112 Mengalahkan Iblis Dalam kitab Wahyu, kita membaca bagaimana Iblis dikalahkan. Kitab Suci mencatat, ‘Mereka mengalahkan dia oleh darah Anak Domba, dan oleh perkataan kesaksian mereka. Karena mereka tidak mengasihi nyawa mereka sampai ke dalam maut’.119 Pekerjaan Iblis dikalahkan dan dihancurkan oleh pelayanan gereja (jemaat). Ketika kita memperoleh kesaksian melalui doa, kita diperlengkapi dengan kasih karunia sebagai suatu karunia (pemberian). Dan kita diperlengkapi dengan iman untuk berpartisipasi dalam pelayanan gereja (jemaat). Kita bersatu dengan persembahan Kristus dengan menyerahkan kehidupan kita hingga kematian oleh persembahan, bukannya berusaha untuk mempertahankan hidup kita. Persembahan merupakan proses pertukaran dimana hidup dalam darahNya diberikan kepada kita, menganugerahkan kita hidup kebangkitan. Kasih Elohim memotivasi kita untuk bersatu dengan persembahan Kristus dan memperkuat kesaksian dari nama kita.120 Kasih-Nya tidak pernah gagal dan kasih-Nya menopang kita ketika kita menanggung penderitaan masa sekarang ini, bertekun dalam pengharapan untuk hidup ciptaan baru.121 Kita perhatikan bahwa perkataan Yohanes sehubungan dengan kemenangan kita oleh perkataan (firman) kesaksian kita, diawali oleh suatu gambaran dari gereja (jemaat) yang disempurnakan. Pada bagian awal, dalam pasal yang sama, gereja digambarkan sebagai seorang perempuan, mempelai Kristus, ‘dalam keluhan dan penderitaannya hendak melahirkan’.122 Hal ini bukanlah suatu gambaran puitis. Tetapi, mandat utama kita di dalam rumah Elohim adalah bersatu dengan doa sakit bersalin. Ini akan menyatakan kesaksian kita dan memberikan kita sebuah tempat di tengah-tengah orang-orang kudus yang akan menghakimi dunia dan mengalahkan Iblis.123 Penghakiman dari doa Menumpukkan bara api Kita mengamati dalam Kitab Suci bahwa doa membawa kuasa untuk memohonkan penghakiman. Dalam bagian ini, kita akan menyoroti empat ekspresi dari penghakiman Elohim yang dicetuskan melalui doa. Contoh pertama yang akan kita perhatikan adalah penghakiman yang jatuh atas orangorang yang tidak taat dan melakukan pelanggaran terhadap injil dan orang-orang kudus. Ketika Yesus mengajarkan murid-murid-Nya bagaimana untuk berdoa, Dia berkata, ‘Jangan menolak orang jahat ... Kasihilah musuhmu dan berdoalah bagi mereka yang menganiaya kamu’.124 Sama halnya, rasul Paulus mengutip dari kitab Amsal demikian, ‘Jika seterumu lapar, berilah dia makan; jika ia haus, berilah dia minum! Dengan berbuat demikian kamu menumpukkan bara api di atas kepalanya’.125 ‘Menumpukkan bara api’ menggambarkan penghakiman dari doa. Ketika Yesus berdoa di taman Getsemani, Dia dikuatkan untuk mempersembahkan diri-Nya sebagai ‘yang benar untuk orang-orang yang tidak benar’.126 Dengan cara yang sama, Dia telah memerintahkan kita untuk berdoa ketika kita menderita di tangan orang-orang fasik.127 Kita berdoa untuk orang-orang yang menghina kita, menipu kita, merampas kesempatan kita, dan yang mengkhianati kita. Dalam semua keadaan ini, kita harus tetap berada dalam tempat kudus, melayani dan mempersembahkan. Hal ini akan memastikan bahwa keharuman dari status anak kita terus naik. Ketika kita terus bersekutu dalam doa syafaat Yesus Kristus, kita bersyafaat untuk musuh-musuh yang berbuat jahat kepada kita. Ada dua hasil mendasar yang terjadi ketika kita berdoa dengan cara ini. Pertama, hati kita dipenuhi dengan damai sejahtera yang melampaui segala akal.128 Kita dikuatkan untuk menanggung keadaan119 Why 123 1Kor 127 120 1Kor 124 128 Flp 12:11 13:3 121 1Kor 3:8 122 Why 12:2 6:2 Mat 5:44 125 Rom 12:20 126 1Ptr 3:18 113 Kis 2:23 4:7 keadaan yang menimpa kita. Dan kita dimampukan untuk mengenali dan menerima keadaan-keadaan tersebut sebagai partisipasi kita dalam penderitaan Kristus.129 Paulus mendorong jemaat Korintus demikian, ‘Sebab sama seperti kami mendapat bagian berlimpah-limpah dalam kesengsaraan Kristus, demikian pula oleh Kristus kami menerima penghiburan berlimpah-limpah’.130 Kedua, doa syafaat Yesus Kristus yang sedang bekerja dalam doa kita menjadi penghakiman atas orang-orang yang tidak menaati injil Yesus Tuhan kita. Elohim akan membalas penindasan kepada mereka yang menindas kita.131 Rasul Paulus berkata, ‘Yesus Kristus dari dalam sorga akan dinyatakan bersama-sama dengan malaikat-malaikat-Nya, dalam kuasa-Nya, di dalam api yang bernyala-nyala.’132 Dia sedang merujuk kepada ukupan akhir dari Kitab Suci. Pada pembukaan meterai ketujuh, malaikat mengambil pedupaan itu bersama-sama dengan doa semua orang kudus, mengisinya dengan api dari mezbah, dan melemparkannya ke bumi.133 Berdoa dalam kenajisan Contoh kedua dari penghakiman yang dihasilkan dari doa terjadi ketika kita berdoa dalam kenajisan. Kita membaca dalam kitab Yehezkiel, ‘Masuklah dan lihatlah perbuatan-perbuatan kekejian yang jahat, yang mereka lakukan di sini … tujuh puluh orang tua-tua kaum Israel … masing-masing memegang bokor ukupannya di tangannya, dan keharuman dari asap ukupan itu naik ke atas … mereka berkata: TUHAN tidak melihat kita’.134 Ketujuh puluh tua-tua itu sedang berdoa dalam keadaan najis. Tuhan melihat berhala mereka dan memperhitungkannya kepada tua-tua sebagai suatu kenajisan yang menjijikkan. Ukupan yang naik dari pedupaan mereka menggambarkan kehidupan mereka yang tidak taat kepada kehendak Allah. Mereka mendatangkan penghakiman dari doa mereka sendiri. Secara nubuatan Yehezkiel melihat kemuliaan Elohim pergi meninggalkan bait suci.135 Dan dia melihat seorang laki-laki, berpakaian lenan, memenuhi rangkup tangannya dengan bara api dan menghamburkannya ke atas kota itu.136 Penglihatan nubuatan ini menggambarkan ditutupnya mezbah dan ditiadakannya segala situasi bagi doa untuk naik sebagai ukupan. Elohim sendiri membawa penghakiman doa kita atas diri kita jika kita masuk ke tempat maha kudus dan berdoa dalam keadaan najis. Dalam situasi ini, perkataan Yesus berlaku, ‘Jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu’.137 Ketika kita dalam keadaan najis, kita tidak bisa terus berfungsi dalam keimamatan kita sampai penyimpangan kita dikoreksi. Mempersembahkan api asing Contoh ketiga dari penghakiman doa yang akan kita perhatikan adalah cerita tentang Nadab dan Abihu. Kita membaca dalam kitab Imamat, ‘anak-anak Harun, Nadab dan Abihu, masing-masing mengambil perbaraannya, membubuh api ke dalamnya serta menaruh ukupan di atas api itu. Dengan demikian mereka mempersembahkan ke hadapan TUHAN api yang asing yang tidak diperintahkanNya kepada mereka’.138 Akibat dari mempersembahkan api asing adalah ‘keluarlah api dari hadapan TUHAN, lalu menghanguskan keduanya, sehingga mati di hadapan TUHAN’. 139 ‘Api asing’ mengartikan bahwa Nadab dan Abihu tidak mengambil rempah-rempah dan mencampur ukupan mereka dengan cara yang Tuhan minta. Dengan kata lain, mereka belum mendekat ke tempat maha kudus dalam Roh Kristus. Ini merupakan tujuan akhir dari doa yang tidak sesuai dengan kehendak Elohim. Pelajaran yang kita pelajari dari cerita ini sangat penting bagi semua pemimpin. Kita tidak bisa 129 Flp 133 Why 137 130 2Kor 134 138 Im 10:1 3:10. 1Ptr 4:13 1:5 131 2Tes 1:6 132 2Tes 1:7 8:5 Yeh 8:9,12 135 Yeh 10:18-19 136 Yeh 10:2 114 Mat 5:23-24 139 Im 10:2 menjadi imam, melayani, atau berdoa di luar dari kehendak Elohim. Kita tidak boleh beranggapan bahwa Elohim akan menghargai kepemimpinan kita jika kita berada di luar kehendak Elohim. Pada akhirnya, Kitab Suci menyebut para pemimpin seperti itu sebagai utusan palsu, rasul palsu dan nabi palsu.140 Berdoa dalam perselisihan Kita akan memperhatikan satu contoh terakhir dari doa yang memohon penghakiman Elohim. Ini adalah cerita tentang Korah dan dua ratus lima puluh pemimpin umat Israel.141 Kitab Suci mencatat bahwa mereka berkumpul bersama menentang Musa dan Harun dan berkata kepada mereka, ‘Sekarang cukuplah itu! … Mengapakah kamu meninggi-ninggikan diri di atas jemaah TUHAN?’142 Korah berasal dari kaum Lewi tapi dia mencari keimamatan yang diserahkan kepada Harun dan keempat anaknya. Musa bertanya kepada Korah, ‘Belum cukupkah bagimu, bahwa kamu dipisahkan oleh Elohim Israel dari umat Israel dan diperbolehkan mendekat kepada diri-Nya sendiri, supaya kamu melakukan pekerjaan pada Kemah Suci TUHAN dan bertugas bagi umat itu untuk melayani mereka, dan bahwa engkau diperbolehkan mendekat bersama-sama dengan semua saudaramu bani Lewi? Dan sekarang mau pula kamu menuntut pangkat imam lagi?’143 Sebagai akibatnya, Musa berbicara kepada Korah dan semua orang yang bersama dengan dia dan memerintahkan mereka untuk membawa perbaraan mereka ke pintu masuk kemah pertemuan. Dia memerintahkan mereka untuk membubuhkan api ke dalamnya dan menaruh ukupan di atasnya, di hadapan Tuhan. Mereka akan membuktikan siapa yang Tuhan telah tentukan untuk keimamatan.144 Faktor yang menarik dalam cerita ini adalah bahwa Korah dan kumpulannya, sebagai pelayan-pelayan tabernakel, memiliki perbaraan dari tembaga. Harun dan anak-anaknya memiliki perbaraan dari emas. Kitab Suci mencatat bahwa pada saat mereka meletakkan ukupan kudus dalam perbaraan yang tidak tepat, ‘bumi membuka mulutnya dan menelan mereka’. Bumi menelan ‘seisi rumahnya dan dengan semua orang yang ada pada Korah dan dengan segala harta milik mereka. Demikianlah mereka dengan semua orang yang ada pada mereka turun hidup-hidup ke dunia orang mati’.145 Cerita ini menunjukkan ‘kedurhakaan seperti Korah’.146 Dia gagal untuk membedakan tempatnya di dalam tubuh. Dia berselisih dan berdoa menentang Musa dan Harun. Demikian juga, kita akan mendatangkan penghakiman dari doa kita jika kita mencari Tuhan karena gerutu kita terhadap orang-orang yang Dia telah tempatkan atas kita oleh kasih karunia dan otoritas. Rasul Paulus memperingatkan jemaat Korintus bahwa karena alasan ini banyak di antara mereka lemah, sakit dan bahkan mati.147 Kemurahan dan kebaikan Ayat kunci yang telah menuntun pembelajaran kita pada topik tentang doa berasal dari kitab Ibrani. Kita didorong untuk ‘dengan penuh keberanian menghampiri (mendekati) takhta kasih karunia’. 148 Bapa, melalui Kristus, menjawab doa syafaat kita ketika kita mendekat kepada Dia. Dia melakukannya dengan memberikan kita unsur-unsur spesifik dari kemurahan dan kasih karunia untuk mendapatkan pertolongan pada waktunya. Dalam bagian ini, kita akan membahas secara singkat arti dari ‘kemurahan’. Dalam bahasa sehari-hari, pada umumnya kita akan memikirkan kemurahan sebagai penahanan suatu penghukuman yang dianggap benar dan tepat. Dari sudut pandang alkitabiah, pengertian dari kemurahan ini menggambarkan belas kasihan Elohim terhadap kita. Hal ini relevan bagi orang tidak percaya yang telah mati dalam pelanggaran dan dosa mereka, dan hidup di negeri segala lupa.149 Atau bisa juga relevan bagi orang Kristen yang kehilangan sasaran dan melakukan 140 144 148 Ibr 4:16 141 Bil 145 Bil 149 Ef 2Kor 11:13. 2Ptr 2:1 16:1-2 142 Bil 16:3 143 Bil 16:9-10 Bil 16:6-7 16:32-33 146 Yud 1:11 147 1Kor 11:30 115 2:1. Mzm 88:12 kesalahan dalam perjalanan mereka dengan Tuhan. Dalam semuanya kecuali dua kasus, kata Yunani yang diterjemahkan ‘kemurahan’ artinya ‘belas kasihan’. Ini adalah pelaksanaan pertama dari kemurahan Elohim. Ini merupakan kebaikan Elohim dimana Dia tidak menjalankan penghukuman atas dosa dan keadaan kita. Kemurahan, dalam hal ini, adalah kesabaran-Nya. Namun, ketika kita memperhatikan tutup pendamaian, penting untuk memahami arti dari masuk di balik tabir. Kitab Roma memberitahukan kepada kita bahwa Elohim telah menentukan Yesus Kristus menjadi ‘jalan pendamaian (tutup pendamaian)’ kita.150 Kemurahan yang kita temukan dalam tempat maha kudus adalah lebih dari kebaikan Elohim. Bahasa asli dari Kitab Suci menggambarkan aktivitas dari tutup pendamaian sebagai cara untuk memenuhi tuntutan atau pendamaian. Kemurahan Elohim pertama-tama adalah belas kasihan-Nya untuk keadaan kita; tapi yang lebih penting lagi, kemurahanNya merupakan kuasa-Nya yang dimanifestasikan dalam kehidupan kita supaya kita dapat mengubah keadaan kita. Dia memampukan kita dengan kuasa Elohim, melalui darah dan air, untuk mengakibatkan perubahan dalam kehidupan kita. Dia menolong kita untuk menangkap segala sesuatu yang tersembunyi dalam tabut perjanjian sampai ‘kita semua mencapai kedewasaan penuh, dan tingkat pertumbuhan yang sesuai dengan kepenuhan Kristus’.151 Kemurahan dan mezbah Kita menyadari tindakan kemurahan Elohim ini ketika kita memperhatikan cerita tentang kerub dan pedang yang bernyala-nyala yang Elohim tempatkan di pintu masuk taman Eden. Setelah kejatuhan, Elohim menghalau manusia keluar dari taman dan menjaga jalan ke pohon kehidupan.152 Jika Adam dan Hawa makan dari pohon kehidupan dalam keadaan kejatuhan mereka, maka mereka akan hidup selama-lamanya jauh dari Elohim.153 Merupakan kebaikan Elohim untuk tidak mengeksekusi konsekuensi dari dosa mereka. Dan merupakan kemurahan Elohim untuk menegakkan suatu proses persembahan sehingga mereka bisa memulihkan persekutuan mereka dengan Dia dan mengubah jalanjalan mereka.154 Kita menerima kemurahan dan kasih karunia untuk mendapatkan pertolongan pada waktunya ketika kita mendekat ke tutup pendamaian di langit ketiga. Kita mendekat ketika kita berdoa dalam Roh. Tapi kita tidak akan memiliki keyakinan dan keberanian untuk masuk jika kita memiliki hati nurani yang najis. Dalam hal ini, kemurahan Elohim sama dengan proses penyucian. Penyucian ini dimulai di luar perkemahan dengan air pentahiran.155 Kita ingat perkataan Paulus, ‘Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Elohim aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Elohim.’156 Merupakan belas kasihan Elohim yang mengizinkan kita untuk mempersembahkan tubuh kita sebagai korban persembahan yang hidup supaya api dari mezbah dapat menghapus hambatan-hambatan dalam hidup kita. Sebelumnya kita telah memperhatikan bahwa keharuman dari status anak kita naik, mendahului penyediaan ukupan yang olehnya kita bisa masuk di balik tabir. Tujuan kita sebagai orang Kristen adalah hidup oleh iman dari tutup pendamaian, bukan belas kasihan Elohim. Ketika kita berdoa dan mengambil bagian dari unsur-unsur perjamuan, kita tetap bersyukur untuk belas kasihan dan kebaikan-Nya kepada kita. Namun, kerinduan kita adalah tetap tinggal di dalam tempat kudus dimana kuasa-Nya membawa kita keluar seperti emas.157 Raja Daud bersaksi, ‘Sesungguhnya, aku percaya akan melihat kebaikan TUHAN di negeri orang-orang yang hidup’.158 Kebaikan Elohim menghidupkan kita kembali dari kubur, negeri segala lupa.159 Kemurahan Elohim 150 Rom 154 158 Mzm 27:13 151 Ef 155 Bil 159 Mzm 88:11-12 3:25 4:13 152 Kej 3:24 153 Kej 3:22 Kej 4:3 19:19 156 Rom 12:1 157 Ayb 23:10 116 menjadi bagian dan kapasitas kita untuk tetap tinggal di negeri orang-orang yang hidup, perkemahan orang-orang kudus, selama-lamanya. 117 BAB 9 Garam Perjanjian Dalam bab ini, kita memberikan perhatian kita pada garam perjanjian. Yesus telah memerintahkan setiap orang untuk ‘mempunyai garam dalam dirimu’.1 Ketika kita memikirkan tentang garam dari sudut pandang bahan kimia dan biologi, kita mengenali kegunaan garam sebagai bahan untuk mengawetkan (memelihara). Para pelaut zaman kuno menggunakan garam untuk mengawetkan makanan mereka selama perjalanan yang panjang. Orang Mesir menggunakan garam sebagai bagian dari proses pembuatan mumi. Sama halnya, ketika Kitab Suci berbicara tentang garam, pertama-tama hal ini menggambarkan pemeliharaan dari setiap orang. Garam memberikan mereka keberadaan kekal sekalipun mereka tidak mewarisi hidup kekal. Lautan api itu sendiri bersifat terus-menerus karena garam perjanjian. Baik kita akan dipelihara dalam kebenaran status anak kita sampai kepada langit yang baru dan bumi yang baru, atau kita akan dipelihara dan disimpan di bawah penghakiman sampai hari penghakiman oleh karena kelaliman.2 Ada keberadaan kekal dan kelangsungan bagi ‘roh-roh yang telah ditinggalkan oleh Roh TUHAN’. Ini adalah orang-orang yang namanya telah dihapuskan dari kitab kehidupan Anak Domba.3 Kita akan memperhatikan tiga dampak dari garam dalam kehidupan kita: ï‚· Pertama, garam adalah cara yang olehnya kita akan menerima warisan kekal kita. Dan garam merupakan cara yang olehnya kita dipelihara dan dianugerahkan kelangsungan di dalam Perjanjian Kekal. ï‚· Kedua, garam memelihara persembahan kita dan menjaganya dari korupsi (kerusakan). Menurut nabi Yehezkiel, kita harus melemparkan garam ke dalam persembahan kita. Sebagai hasilnya, nama dan keimamatan kita terpelihara di dalam tempat kudus. ï‚· Ketiga, garam memurnikan keimamatan kita dan persembahan kita sampai kita mencapai kepenuhan dari pengudusan di puncak gunung. Inilah yang Yesus maksud ketika Dia berkata, ‘Karena setiap orang akan digarami dengan api’.4 Yahweh dan perjanjian garam Karakteristik garam yang mengawetkan (memelihara) mengantarkan kita kepada hal-hal yang kekal dan tidak akan binasa. Bukan seolah-olah garam hanya relevan untuk kehidupan ini. Garam perjanjian keluar dari perjanjian Yahweh Elohim. 1 Mrk 9:50 2 2Ptr 2:9 3 Mzm 69:28. 4 Why 3:5 Mrk 9:49 118 1. Perjanjian garam menyingkapkan Bapa Kekal kita sebagai Bapa segala roh dan Bapa segala terang.5 2. Perjanjian garam menyingkapkan Anak sebagai Imam Raja selamanya menurut Peraturan Melkisedek.6 3. Perjanjian garam menyingkapkan Roh Kudus sebagai Dia yang menjaga api.7 Roh Kudus menguduskan Yesus Kristus sebagai Tuhan, dan Dia menguduskan kita kepada pelayanan keimamatan kita dan kepada warisan kekal kita. Kesaksian Tuhan kita adalah pewahyuan dari dialog perjanjian antara Bapa, Anak dan Roh ‘sebelum’ dunia dijadikan. Tuhan berbicara kepada Abraham demikian, ‘Aku akan mengadakan (menetapkan) perjanjian (Perjanjian-Ku) antara Aku dan engkau … Perjanjian yang Kekal’.8 Ini adalah Perjanjian Kekal tentang status anak. Nama dari setiap orang yang akan dilahirkan telah tertulis di dalam kitab perjanjian, kitab kehidupan Anak Domba.9 Suatu komitmen kepada proses garam ini akan memelihara nama kita dalam Perjanjian Kekal. ‘Perjanjian Yahweh’ telah diberikan kepada umat manusia sebagai suatu Perjanjian garam untuk selama-lamanya.10 Garam perjanjian adalah cara yang olehnya hidup Yahweh Bapa, Anak dan Roh Kudus terpelihara dalam persekutuan persembahan. Kehidupan dari Ketiganya berbeda secara individu dan terpelihara dalam satu persekutuan oleh garam perjanjian. Garam perjanjian akan memelihara hidup dari setiap orang yang memiliki garam dalam diri mereka sendiri. Hidup kita termasuk nama dan identitas yang telah diberikan kepada kita sebelum. Hidup ini terpelihara ketika kita dibersihkan dan dimurnikan oleh api untuk menjadi sepadan dengan hidup kekal dan api kekal. Sebelum garam membersihkan kita, garam ini memelihara kita. Ketika Yesus berkata ‘Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawa-Ku (Roh-Ku)’ sekilas kita melihat perjanjian garam yang selalu menjadi pusat bagi persekutuan perjanjian Yahweh. Paulus menyinggung iman dari perjanjian ini ketika ia berkata, ‘Aku tahu kepada siapa aku percaya dan aku yakin bahwa Dia berkuasa memeliharakan apa yang telah dipercayakan-Nya kepadaku hingga pada hari Tuhan.’11 Dalam perjanjian garam, Bapa menyerahkan kerinduan hati-Nya untuk banyak anak kepada Anak dan Roh Kudus. Dalam perjanjian yang sama ini, Yahweh Anak mencurahkan diri-Nya untuk kerinduan Bapa dengan menjadi Anak Bapa. Dia menanggalkan hak istimewa dan kemuliaan hakiki-Nya sebagai Yahweh Anak dan mengosongkan diri-Nya untuk menjadi Anak Sulung dari banyak saudara. Sesuai dengan perjanjian garam ini, kemuliaan-Nya dipelihara oleh Bapa sehingga Yesus dapat berdoa, ‘Bapa, permuliakanlah Aku pada-Mu sendiri dengan kemuliaan yang Kumiliki di hadirat-Mu sebelum dunia ada’.12 Bapa memelihara Anak. Dan dengan demikian, Anak memelihara hidup dari Bapa, yang diserahkan kepada-Nya melalui iman dan ketaatan.13 Suatu ketetapan untuk selamanya dari para imam Tuhan telah menegakkan suatu keimamatan yang tetap dan berlangsung selamanya melalui suatu Perjanjian garam yang Kekal. Kita tahu bahwa Yesus Kristus adalah Imam selamanya menurut Peraturan Melkisedek.14 Dengan demikian, Dia telah menegakkan suatu ‘ketetapan untuk selamanya’ bagi mereka yang melayani sebagai imam-imam dalam rumah-Nya. Dalam kitab Bilangan, kita membaca firman Tuhan yang mengatakan, ‘Segala persembahan khusus, yakni persembahan kudus yang dipersembahkan orang Israel kepada TUHAN, Aku berikan kepadamu dan kepada anak-anakmu laki5 Ibr 12:9. 6 Ibr 6:20 7 Luk 3:16 8 Kej 17:7 Yak 1:17 9 Why 13 Yoh 10 Bil 14 20:12,15 18:19. 2Taw 13:5 11 2Tim 1:12 12 Yoh 17:5 119 5:19 Mzm 110:4. Ibr 5:6. Ibr 6:20. Ibr 7:17. Ibr 7:21 laki dan perempuan bersama-sama dengan engkau; itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya; itulah suatu Perjanjian garam untuk selama-lamanya (Perjanjian garam yang Kekal) di hadapan TUHAN bagimu serta bagi keturunanmu.’15 Kita perhatikan bahwa bagian alkitab ini berbicara kepada para imam tentang ‘persembahan’ dari ‘hal-hal yang kudus’. Ini adalah suatu penyediaan bagi mereka yang melayani di tempat kudus dan keluarga-keluarga mereka. Kita juga akan bergantung pada suatu ekonomi persembahan untuk penyediaan kita, karena Dia telah membuat kita menjadi suatu kerajaan imam.16 Jika kita mengulurkan tangan kita untuk menjamah persembahan kudus, Roh Kudus akan menggarami kita dengan api. Ini artinya bahwa setiap kali Tuhan menyediakan bagi kita melalui persembahan, akan ada suatu api pengujian yang menghanguskan. Nabi Maleakhi sedang merujuk kepada proses ini ketika dia berkata bahwa para utusan perjanjian, ‘akan duduk seperti orang yang memurnikan dan mentahirkan perak; dan Ia akan mentahirkan orang Lewi, menyucikan mereka seperti emas dan seperti perak, supaya mereka menjadi orang-orang yang mempersembahkan korban yang benar kepada TUHAN.’17 Sebagai suatu keimamatan rajani, kita harus memahami pekerjaan dari garam dalam kehidupan kita. Ini adalah satu-satunya cara agar kita bisa mendekat dan melayani dalam tempat kudus Tuhan. Perjanjian garam yang Kekal menegakkan ‘ketentuan mengenai Bait Suci (hukum mengenai rumah)’ Yahweh. Dalam kitab Yehezkiel, kita mempelajari bahwa ‘seluruh daerah yang di puncak gunung itu adalah maha kudus’.18 Warisan yang berlangsung selamanya dari Daud Kita membaca dalam kitab Tawarikh kedua, bahwa Tuhan ‘memberikan kuasa’ atas Israel kepada Daud melalui suatu perjanjian garam.19 Daud bersaksi bahwa dia menerima suatu kerajaan yang kekal dan sebuah keluarga (rumah) yang teguh melalui Perjanjian garam yang Kekal ini. Poin utama di sini adalah bahwa kerajaan Daud telah dilangsungkan selamanya dan tetap melalui proses garam dalam kehidupannya. Sekali lagi dia bersaksi, ‘Ia menegakkan bagiku suatu Perjanjian Kekal, teratur dalam segala-galanya dan terjamin. Sebab segala keselamatanku dan segala kesukaanku bukankah Dia yang menumbuhkannya?’20 Rumah (kaum) Israel merupakan ketetapan dan warisan yang berlangsung selamanya. Kita tahu bahwa Tuhan memilih ‘Daud, hamba-Nya, diambil-Nya dia dari antara kandangkandang kambing domba; dari tempat domba-domba yang menyusui didatangkan-Nya dia, untuk menggembalakan Yakub, umat-Nya, dan Israel, milik-Nya (warisan-Nya) sendiri.’21 Tuhan semesta alam mengambil Daud dari penjaga domba, menjadi pemerintah dan kepala atas Israel.22 Tapi kerajaan yang tetap dan kekal tidak ada dalam rumah Daud pada akhirnya. Raja Daud bisa masuk ke dalam kerajaan Melkisedek. Sejarah menyatakan bahwa garis keturunan Daud tidak berkelanjutan. Garis keturunan Melkisedek-lah, sesuai dengan kuasa dari hidup yang kekal, yang berlanjut dalam Kristus.23 Ini adalah kasih setia yang teguh yang diberikan kepada Daud dan ini adalah jaminan bahwa suatu kumpulan imam raja akan menerima suatu warisan dan ketetapan kekal melalui perjanjian garam.24 Sebagai seorang anak muda, Daud mulai menerima warisan kekalnya di tengah-tengah api pengujian. Dia meyakinkan Saul untuk mengizinkannya melawan raksasa Filistin, Goliat. Dia berkata, ‘Hambamu ini biasa menggembalakan kambing domba ayahnya … Baik singa maupun beruang telah dihajar oleh hambamu ini. Dan orang Filistin yang tidak bersunat itu, ia akan sama seperti salah satu dari pada 15 Bil 19 2Taw 16 20 2Sam 23:5 18:19 Why 1:6 17 Mal 3:3 18 Yeh 43:12 23 Ibr 7:15-16 13:5 24 21 Mzm 78:70-71 22 2Sam 7:8 120 Yes 55:3 binatang itu, karena ia telah mencemooh barisan dari pada Elohim yang hidup.’25 Daud adalah seorang anak muda ketika dia mulai menggembalakan domba ayahnya dan mengalahkan singa-singa dan beruang-beruang. Dia melanjutkan, ‘TUHAN yang telah melepaskan aku dari cakar singa dan dari cakar beruang, Dia juga akan melepaskan aku dari tangan orang Filistin itu’.26 Daud tahu bahwa Roh Kudus telah mengizinkan singa dan beruang datang kepadanya. Hal ini merupakan api pengujian untuk imannya. Penerapan dari garam memelihara Daud ketika dia berjuang untuk melindungi domba ayahnya. Perkataan terakhir dari Daud tertulis dalam kitab Samuel yang kedua. Dia merenungkan kehidupannya, demikian, ‘Roh TUHAN berbicara dengan perantaraanku, firman-Nya ada di lidahku’.27 Dengan jelas, Daud telah digarami dengan api di sepanjang hidupnya. Kita bisa mendapatkan dorongan yang kuat dari teladannya. Dia melakukan banyak kesalahan tapi mampu untuk pulih. Di satu sisi, Tuhan sendiri memproklamirkan, ‘Aku telah mendapat Daud bin Isai, seorang yang berkenan di hatiKu dan yang melakukan segala kehendak-Ku’.28 Di sisi lain, kita perhatikan bahwa Daud seharusnya telah dilempari batu karena perzinahannya dengan Batsyeba dan pembunuhannya terhadap Uria orang Het. Kita mempelajari suatu pelajaran yang berharga dari kehidupan Daud. Ketika ia gagal, api dari garam memelihara, memurnikan dan membawa dia kepada warisan kekalnya. Garam dan tempat kudus Perjanjian garam memastikan bahwa rumah Elohim berlangsung selamanya dalam kumpulan imam raja.29 Garam akan memelihara para imam-Nya dalam tempat kudus kemah (tabernakel) sejati untuk selama-lamanya. Raja Daud memahami hal ini ketika ia memohon kepada Tuhan demikian, ‘Jagalah (peliharalah) aku, ya Allah, sebab pada-Mu (dalam Engkau) aku berlindung.’30 Ketika garam perjanjian ada dalam persembahan kita, maka kita akan dipelihara di balik tabir. Ketika kita masuk ke dalam tempat kudus sebagai imam raja, garam bekerja dalam hubungannya dengan darah. Karena persembahan kita terpelihara, kita memiliki kelanjutan dalam tempat kudus dan kita mampu mencuci jubah kita menjadi putih dalam percikan darah Anak Domba. Kita dapat melayani Dia siang dan malam dalam bait-Nya.31 Kita tidak akan keluar lagi. Garam memelihara nama kita selama keimamatan kita bertahan. Ketika kita ‘menaburkan garam ke atas persembahan kita’, kita dipelihara, dimurnikan dan dibersihkan. Yehezkiel memahami bahwa para imam seharusnya menaburkan garam dalam korban penghapus dosa untuk membuat suatu korban bakaran.32 Perjanjian garam memelihara keefektifan dari korban penghapus dosa supaya kita dapat memelihara diri kita sendiri sebagai suatu korban bakaran dan suatu korban persembahan yang hidup. Suatu korban penghapus dosa yang efektif artinya bahwa darah itu akan menjadi kuasa (kekuatan) untuk menang.33 Ketika darah dari korban penghapus dosa dipercikkan tujuh kali ke atas setiap unsur dari tempat kudus, maka jalan raya pengudusan terbuka.34 Kita bisa mendekati kemuliaan takhta untuk mendapatkan belas kasihan dan kasih karunia untuk menolong kita. Ketika percikan darah Anak Domba membersihkan pelanggaran dan dosa kita, keharuman dari korban bakaran naik dan nama kita diingat. Rasul Petrus menggambarkan api pengujian ini sebagai ‘menderita seketika lamanya’.35 Ketika kita merangkul penderitaan ini dalam tempat kudus, kita akan mengambil, mencapai, dan mewarisi seluruh kepenuhan dari rumah Tuhan. Warisan kita ada di takhta kasih karunia, di dalam tabut kesaksian. Garam perjanjian akan mengantar kita masuk ke dalam tabut perjanjian ketika pekerjaan dari garam untuk membersihkan dan memurnikan selesai. Ini merupakan 25 1Sam 17:34,36 29 Why 26 30 Mzm 16:1 1Sam 17:37 27 2Sam 23:2 28 Kis 13:22 33 Why 1:6 12:11 Im 8:11. Im 16:14,18-19. Ibr 9:19-21 35 1Ptr 5:10 34 31 Why 32 Yeh 7:14-15 43:24 121 suatu tanda besar ketika perempuan, mempelai Kristus yang mengenakan kemuliaan, muncul dalam Tabut Perjanjian-Nya.36 Dampak dan pekerjaan dari Roh Kudus Kita dapat bertanya, ‘Secara praktis, apa artinya garam bagi kita?’ Garam melambangkan dampak dari pekerjaan Roh Kudus dalam kehidupan kita. Yohanes Pembaptis menyatakan, ‘Ia yang datang kemudian dari padaku lebih berkuasa dariku. Ia akan membaptis kamu dengan Roh Kudus dan dengan api’.37 Garam menggambarkan dampak api atas kita. Ini merupakan pekerjaan khusus dari Roh Kudus untuk mengaktifkan api pengujian iman dalam kehidupan kita. Jika kita secara aktif berusaha untuk ‘mempunyai garam dalam diri kita’, kita akan tunduk kepada pimpinan Roh Kudus. Dan kita akan masuk dalam api pengujian yang Dia bawakan kepada kita. Proses ini membersihkan kita dan membawa kita masuk ke dalam Perjanjian Kekal, sesuai dengan kehendak Elohim. Baik Musa maupun Daud memahami Perjanjian Yahweh. Mereka memahami bahwa Perjanjian Yahweh dapat ditegakkan dengan manusia sebagai Perjanjian garam yang Kekal. Garam akan memelihara kita dan akan membuat kita dipersembahkan sebagai imam raja yang tidak terkorupsi dalam Perjanjian Kekal. Pertama-tama, garam perjanjian memelihara kita sebagai buah sulung. Inilah mengapa Yesus berkata, ‘Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu’.38 Garam dan buah sulung Kita membaca dalam kitab Imamat, ‘Dan tiap-tiap persembahanmu yang berupa korban sajian haruslah kau bubuhi garam, janganlah kau lalaikan garam perjanjian Elohim-mu dari korban sajianmu; beserta segala persembahanmu haruslah kau persembahkan garam.’39 Korban sajian merupakan cara yang olehnya persembahan buah sulung dipersembahkan. Jika kita rindu menjadi bagian dari Kristus, Sang Buah sulung, maka harus ada garam dalam persembahan kita. Rasul Paulus menuliskan kepada jemaat di Korintus bahwa Kristus telah dibangkitkan dari antara orang mati, Buah Sulung dari antara orang-orang yang telah meninggal.40 Pengharapan kekal kita secara tidak langsung terikat kepada Kristus sebagai Buah Sulung kita. Ketika Ia menderita dan mati, Yesus mengalahkan maut akibat dosa. ‘Tidak mungkin Ia tetap berada dalam kuasa maut itu’.41 Dia tidak berbuat dosa, tipu tidak ada dalam mulut-Nya.42 Ketika Yesus mati, Ia menyerahkan Roh-Nya ke dalam tangan Bapa. Dan Bapa tidak ‘membiarkan Orang Kudus-Nya melihat kebinasaan’.43 Dia memiliki garam dalam diri-Nya sendiri. Ketika Dia dibangkitkan dari kubur, Dia adalah ‘Yang sulung, yang pertama bangkit dari antara orang mati’ dan ‘Yang sulung di antara banyak saudara.’44 Ketika kita datang kepada Kristus, sang Berkas Buah Sulung dari antara orang mati, kita adalah suatu ‘ciptaan baru dalam Dia’.45 Kita adalah buah sulung tertentu menurut kuasa dari hidup yang tidak dapat dihancurkan. Karena garam perjanjian tidak kurang di dalam kita sebagai buah sulung tertentu, maka kita disatukan kepada gereja (jemaat) anak sulung.46 Pengharapan kita dalam Kristus diperluas sampai kepada kekekalan dan warisan kita di dalam Dia adalah: 1. Nama yang kekal 2. Keluarga (rumah) yang teguh 36 40 1Kor 44 37 41 Kis 45 2Kor Why 11:19-12:1 Mat 3:11 38 Mrk 9:50 39 Im 2:13 15:19-20 2:24 42 1Ptr 2:22 43 Mzm 16:10 122 Kol 1:18. Rom 8:29 5:17 46 1Kor 15:23. Ibr 12:23 3. Keimamatan yang berlangsung selamanya (tetap) 4. Kerajaan selama-lamanya Garam dan api pengujian Roh Kudus datang kepada kita dengan garam dan memelihara kita ‘oleh karena’ api pengujian. Mungkin kita akan memilih untuk berpikir bahwa kita dipelihara dalam api pengujian. Hal itu merupakan suatu kesimpulan yang tidak memadai. Unsur-unsur dari garam yang membersihkan dan memelihara dihasilkan secara bersamaan. Oleh garam perjanjian, kita dilahirkan sebagai buah sulung. Dan melalui pekerjaan dari garam, kita menjadi orang-orang yang mengambil bagian dari kodrat ilahi dalam Perjanjian Kekal.47 Berbicara tentang Roh Kudus, nabi Zakharia berkata, ‘Tembok berapi baginya di sekelilingnya (Yerusalem), dan Aku akan menjadi kemuliaan di dalamnya.’48 Garam mengurung (menjaga) kita kepada api pengujian iman. Dan garam menyingkapkan kemuliaan dari status anak kita yang telah ditentukan sebelumnya. Kita tahu bahwa ‘di bumi tidak ada orang yang saleh: yang berbuat baik dan tak pernah berbuat dosa’.49 Dari sudut pandang obat-obatan, kita tahu bahwa memberikan garam pada luka akan menyebabkan rasa sakit. Namun, garam mematikan kuman dan menyembuhkan luka itu. Api Roh Kudus sedang menyembuhkan luka-luka karena dosa yang kita bawa dalam kehidupan kita. Kita semua berdosa dan telah kehilangan kemuliaan Elohim.50 Kerusakan dalam kehidupan kita ini sering kali merupakan akibat dari perilaku dan interaksi normal kita di dalam perkemahan orang-orang kudus. Sikap kita terhadap diri kita sendiri, hubungan-hubungan kita, dan persembahan kita, semuanya akan memerlukan suatu aplikasi garam dari waktu ke waktu. Penting bagi kita untuk tidak menolak Roh Kudus ketika Ia datang untuk menggarami kita dengan api. Kita harus terlibat dalam api pengujian agar unsur-unsur dari garam yang membersihkan dan memelihara dapat memberikan kita kelangsungan dalam Perjanjian Kekal. Inilah cara yang olehnya kita akan disempurnakan, diteguhkan, dikuatkan dan dikokohkan dalam kemuliaan Bapa.51 Jika kita terus melemparkan garam ke dalam persembahan kita, kita akan dipersembahkan sebagai bagian dari ‘jemaat … dengan cemerlang (terj. Bhs. Ing. 'in all her glory' artinya 'dalam segala kemuliaannya') tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu’.52 Roh Kudus sedang menguduskan kita kepada nama kita supaya kita bisa memenuhi pelayanan keimamatan kita. Jika kita memelihara partisipasi kita dalam persekutuan Roh maka kita akan menjadi tak bersalah, tak bercacat, dan layak memperoleh upah dari warisan kekal kita. Oleh karena itu, garam sedang bekerja di dalam kita untuk menyelaraskan kita kepada tempat kita yang unik di dalam Perjanjian Kekal dari status anak. Rasul Petrus meneguhkan bahwa api pengujian membuktikan iman kita. Iman ini ‘jauh lebih tinggi nilainya (berharga) daripada emas yang fana’.53 Dia berkata bahwa kita bisa bergembira dalam pekerjaan garam dan api karena kita memperoleh suatu warisan yang tidak dapat binasa. Kita setuju bahwa 'untuk seketika lamanya, kita harus berduka cita oleh berbagai-bagai pencobaan’.54 Pencobaanpencobaan ini memurnikan, membersihkan dan menyempurnakan iman kita sebagai seorang anak Elohim. Iman adalah substansi dari pengharapan kita yang akan disingkapkan sepenuhnya pada hari kebangkitan.55 Iman terwujud ketika kita mempersembahkan diri kita sendiri sebagai korban persembahan yang hidup dan korban bakaran. 47 50 Rom 53 1Ptr 48 Za 51 1Ptr 54 2Ptr 1:4 2:5 49 Pkh 7:20 3:23 5:10 52 Ef 5:27 1:7 1Ptr 1:6 55 Ibr 11:1 123 Yesus telah mengingatkan kita untuk memiliki garam dalam diri kita, ‘dan selalu hidup berdamai yang seorang dengan yang lain’.56 Melemparkan garam dalam persembahan kita memberikan jaminan damai sejahtera Elohim. Kita akan menemukan perhentian dalam pengetahuan bahwa Dia sedang memelihara dan menguduskan kita. Buah dari garam dan api dalam kehidupan kita adalah damai sejahtera. Kita dijaga oleh kuasa Elohim karena garam dari api pengujian meneguhkan diterimanya persembahan kita oleh Yesus Kristus. Dengan cara ini, kita sampai kepada perkataan Yudas. ‘Akan tetapi kamu, saudarasaudaraku yang kekasih, bangunlah dirimu sendiri di atas dasar imanmu yang paling suci dan berdoalah dalam Roh Kudus. Peliharalah dirimu demikian dalam kasih Elohim’.57 Teladan Ayub Ayub bersaksi dengan mengatakan, ‘Setelah Ia menguji aku, aku akan timbul seperti emas’.58 Hidup Ayub dimurnikan oleh api pengujian dan dipelihara oleh garam perjanjian. Ayub tidak dicobai karena dosa. Tuhan berkata tentang dia, ‘Tiada seorangpun di bumi seperti dia, yang demikian saleh dan jujur, yang takut akan Elohim dan menjauhi kejahatan’.59 Namun Tuhan mengizinkan Ayub menderita dan dicobai dengan berat. Api pengujian memurnikan hidupnya dan membuktikan imannya dalam suatu perjanjian garam. Tuhan berkata kepada Iblis, ‘Ia dalam kuasamu; hanya sayangkan nyawanya’.60 Perjanjian garam memelihara hidup Ayub. Dia belajar untuk menyerahkan hidupnya ke dalam tangan Elohim yang setia. Mendekati akhir pencobaannya, Ayub berkata, ‘Satu kali aku berbicara, tetapi tidak akan kuulangi’.61 Ini adalah bukti bahwa ia sepenuhnya yakin akan keefektifan dari garam perjanjian. Dia tidak perlu memelihara hidupnya sendiri dengan membuka mulutnya. Dia sedang belajar untuk hidup oleh iman Anak Elohim.62 Yesaya bernubuat tentang Kristus, ‘Dia dianiaya dan Dia ditindas namun Ia tidak membuka mulut-Nya’.63 Dalam kehidupan, kita tidak dipelihara oleh nilai dari kekuatan kita sendiri. Kita dipelihara oleh garam perjanjian di dalam kelemahan dan kerendahan hati. Komponen-komponen kunci dalam ketentuan akan perjanjian garam adalah iman, ketaatan dan kerendahan hati. Hal-hal ini ditunjukkan oleh Kristus dalam persembahan-Nya sejak semula, yang digambarkan oleh Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Filipi.64 Takut dan damai sejahtera Dalam kesesakannya, Ayub mengalahkan setan karena dia tidak takut kehilangan hidupnya. Tuhan telah berkata kepada Iblis, ‘Ia dalam kuasamu’. Namun, pada kenyataannya, Iblis tidak memiliki kuasa atas Ayub, karena Iblis tidak bisa menahan Ayub dalam ikatan takut akan kematian. Kristus mati ‘supaya oleh kematian-Nya Ia memusnahkan dia, yaitu Iblis, yang berkuasa atas maut’.65 Dalam kelemahan, Dia memproklamirkan damai sejahtera kepada seluruh manusia. Permusuhan dari hukum dihapuskan dan kuasa Iblis dihancurkan. Damai sejahtera merupakan bukti utama dari pekerjaan garam perjanjian. Damai sejahtera adalah buah dari pendisiplinan api pengujian. Dan merupakan jaminan bahwa kehidupan kita sedang dipelihara dalam suatu persekutuan persembahan. Namun, kita hanya menemukan damai sejahtera ini ketika kita mempersembahkan diri kita sendiri sebagai suatu korban persembahan yang hidup, digarami, kepada proses api. Garam merupakan unsur yang memelihara dalam persekutuan Elohim sendiri. Kita terlibat dengan garam perjanjian dalam iman, ketaatan dan kerendahan hati. Dengan cara ini, kita terpelihara dalam persekutuan persembahan, dan kita menemukan kapasitas untuk memelihara yang lain dalam 56 60 Ayb 64 57 61 Ayb 65 Ibr 2:14 Mrk 9:50 Yud 1:20-21 58 Ayb 23:10 59 Ayb 1:8 2:6 40:5 62 Gal 2:20 63 Yes 53:7 124 Flp 2:5-11 persekutuan yang sama. Inilah artinya mempunyai ‘garam dalam dirimu’. Yesus berkata, ‘Hendaklah kamu selalu mempunyai garam dalam dirimu dan selalu hidup berdamai yang seorang dengan yang lain’.66 Tanpa perjanjian garam, tidak ada damai sejahtera. Hanya akan ada mekanisme dagang, perbandingan dan persaingan. Para utusan yang diutus mendahului Kristus memproklamirkan damai sejahtera yang tersedia bagi semua manusia dalam perjanjian garam. Mereka ditaburkan dalam damai sejahtera, untuk mengadakan damai sejahtera.67 Dengan demikian, mereka memiliki otoritas ‘untuk menahan kekuatan musuh’.68 Tidak ada yang bisa ‘melukai atau menghancurkan’ mereka karena mereka dipelihara oleh garam perjanjian. Bagi mereka yang menerima para utusan, damai sejahtera dari perjanjian ini tinggal atas rumah mereka. Mereka masuk ke dalam suatu persekutuan persembahan yang olehnya mereka dapat memelihara para utusan dan para utusan dapat memelihara, membersihkan dan memberi kuasa kepada mereka. Akan tetapi, dikatakan tentang mereka yang menolak terlibat dalam perjanjian ini, ‘Pada hari itu Sodom akan lebih ringan tanggungannya daripada kota itu’.69 Ini merujuk kepada kehancuran Sodom dan Gomora oleh api dan belerang.70 Namun, suatu pelanggaran terhadap perjanjian garam tidak mengakibatkan penghakiman api yang hanya terjadi satu kali kemudian selesai. Jika demikian, maka hal ini akan menjadi ‘lebih ringan tanggungannya’. Penghakiman garam memelihara penghakiman dan siksaan api untuk selama-lamanya. Setiap orang akan digarami dengan api Yesus telah mengatakan kepada kita dengan terus terang bahwa setiap orang akan ‘digarami dengan api’.71 Ketika kita memandang Anak Manusia yang ditinggikan dan kita mengakui Yesus sebagai Tuhan, kita bisa dilepaskan dari padang gurun bangsa-bangsa untuk menuju mezbah korban. Dan ketika kita memberikan diri kita sendiri kepada Kristus Paskah kita yang dikorbankan bagi kita, Dia memasukkan kita ke dalam diri-Nya sendiri sebagai buah sulung.72 Ketika kita dibaptis ke dalam keimamatan-Nya, mezbah menjadi efektif bagi kita. Ketika kita berdiri di mezbah, Yesus Kristus memberikan kita empat rempah wangi-wangian untuk ukupan.73 Rempah-rempah ini menggambarkan empat unsur dari Roh Kristus. Ketika kita mengambil rempah-rempah itu, meremukkannya dan mencampurkannya dengan garam untuk membuat ukupan kudus, kita sedang bersatu dengan sakit bersalin Kristus dan kita ‘diremukkan’ bersama dengan Dia.74 Api pengujian iman kita membuat keharuman Kristus termanifestasi dalam hidup kita.75 Ketika Roh Kristus dicampurkan dengan garam dan api, awan ukupan dari doa syafaat-Nya naik kepada Tuhan. Oleh keharuman ukupan inilah, kita bisa masuk ke tempat maha kudus. Dengan pemikiran ini, kita bisa menghargai peringatan Petrus. Dia berkata jangan heran akan nyala api siksaan.76 Ketika kita menambahkan, ‘garam dan api kepada ukupan’, kita tidak boleh tawar hati. Kita tidak perlu bertanya, ‘Kesalahan apa yang telah saya lakukan?’ Jika kita mundur, kita akan berhenti mempersembahkan ukupan pagi dan petang. Ketika garam dan api bertemu dengan ukupan dari sakit bersalin-Nya, kita sedang berpartisipasi dalam doa syafaat Kristus. Dalam langit yang baru dan bumi yang baru, ‘terang matahari terik akan tujuh kali ganda’.77 Ini merupakan suatu referensi kepada api hadirat Elohim.78 Kota itu tidak memerlukan matahari dan bulan untuk menyinarinya, sebab kemuliaan Elohim meneranginya dan Anak Domba itu adalah lampunya.79 Api merupakan bukti kehadiran Roh Kudus. Kita harus mengizinkan garam dari api Elohim berurusan 66 71 Mrk 76 67 72 1Kor 77 Mrk 9:50 Yak 3:18 68 Luk 10:19 69 Luk 10:12 70 Kej 19:24-25 9:49 5:7 73 Kel 30:34 74 Yes 53:10 75 2Kor 2:14-16 125 1Ptr 4:12 Yes 30:26 78 Why 22:5 79 Why 21:23 dengan hambatan-hambatan kita dalam kehidupan ini; jika tidak demikian, garam perjanjian akan memelihara korupsi (kebinasaan) kita dalam lautan api untuk selama-lamanya. Yesus berbicara tentang digarami dengan api dalam konteks keberadaan kekal di dalam lautan api. Inilah dimana orang-orang yang tidak mau bertobat akan dipelihara dalam suatu siksaan yang terus-menerus. Nabi Yesaya merujuk kepada lautan api sebagai ‘perapian yang abadi’.80 Itu adalah akibat garam dari api Elohim. Yesaya juga menyatakan bahwa ‘ulat-ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam’.81 Langit dan bumi yang sekarang dipersiapkan untuk penghakiman oleh api yang tidak terpadamkan. Pada saat ini, orang-orang yang tidak mau bertobat sedang disimpan di bawah penghakiman sampai hari kebinasaan orang-orang fasik.82 Melemparkan garam pada persembahan kita Kita disatukan dengan penderitaan Kristus ketika kita melemparkan garam ke dalam persembahan kita. Ketika kita merangkul api pengujian, kecenderungan-kecenderungan kita untuk korupsi dibersihkan dari kita oleh garam perjanjian. Kemudian, ketika kita melemparkan garam yang sama ke dalam persembahan kita, keharuman hidup kita naik kepada Elohim dan nama kita ‘diingat’.83 Persembahan kita akan menjadi tidak berkenan kepada Elohim tanpa garam yang memeliharanya. Mari kita memperhatikan bangsa Israel yang berkemah di sekitar tabernakel Musa. Dalam arti yang paling praktis, garam diperlukan untuk mencegah korupsi dari persembahan mereka. Setelah menyembelih hewan yang akan dipersembahkan, pemberian garam penting untuk memelihara tubuh persembahan mereka supaya persembahan itu tidak diletakkan di atas mezbah dalam keadaan terkorupsi. Garam memelihara persembahan mereka sampai persembahan itu diangkat di atas mezbah dan sepenuhnya dihabiskan oleh api. Demikian juga, kita diterima oleh Elohim ketika persembahan kita sepenuhnya dihabiskan oleh api di mezbah dan keharuman naik. Ketika kita melemparkan garam ke dalam persembahan kita, kita menjaga diri kita sendiri terhadap korupsi. Dalam alur pekerjaan kita dan pelayanan keimamatan kita, buah dari pekerjaan kita belum tentu akan segera dipersembahkan di atas mezbah. Kita akan bekerja keras dalam suatu musim dan mempersembahkan persembahan kita dalam perjalanan waktu. Mungkin saja ada suatu perjalanan waktu di antara iman kita untuk memulai persembahan, dengan Elohim yang menerima persembahan kita. Ketika Yesus mengarahkan kita untuk mempunyai garam dalam diri kita, Dia juga berkata, ‘Garam memang baik, tetapi jika garam menjadi hambar, dengan apakah kamu mengasinkannya?’84 Garam memang ‘baik’ karena memelihara persembahan kita sebagai persembahan yang ‘baik dan berkenan dan sempurna’.85 Tapi jika garam menjadi hambar, garam itu tidak lagi bekerja sebagai bahan yang mengawetkan. Ungkapan ‘menjadi hambar’ bisa diterjemahkan ‘menjadi bodoh’. Ini adalah kata yang sama yang digunakan Paulus untuk menggambarkan orang-orang bukan Yahudi yang, ‘berbuat seolaholah mereka penuh hikmat, tetapi mereka telah menjadi bodoh’.86 Paulus juga berkata, ‘Bukankah Elohim telah membuat hikmat dunia ini menjadi kebodohan?’87 Hikmat dunia berusaha untuk memelihara dirinya sendiri tanpa garam, di luar dari Elohim. Hikmat ini adalah kebodohan. Hikmat ini hanya mengabadikan korupsi yang ada di dalam dunia karena hawa nafsu.88 Dari perspektif kita, kita melemparkan garam dalam persembahan kita untuk menerima iluminasi. Ketika iluminasi datang, kita memahami kesalahan-kesalahan apa saja yang ada dalam kehidupan dan persembahan kita. Jika kesalahan-kesalahan ini tidak ditangani, maka kesalahan-kesalahan ini akan membuat kita terkorupsi. Pekerjaan dari garam menguji dan membersihkan kita. Kita tidak boleh 80 Yes 83 Kis 86 81 Yes 84 87 33:14 66:24 82 2Ptr 3:7 10:4 Mrk 9:50 85 Rom 12:2 Rom 1:22 1Kor 1:20 88 2Ptr 1:4 126 ‘tawar hati pada masa kesesakan’, di sepanjang jalan sampai persembahan kita diterima sepenuhnya oleh Elohim. Pekerjaan kita belum selesai sampai kita mempersembahkan suatu persembahan yang berkenan, yang sepenuhnya terbakar sebagai suatu keharuman yang manis. Dari perspektif Tuhan, Dia bertemu dengan kita dalam api persembahan. Api dalam kehidupan kita mengindikasikan bahwa Elohim sedang menerima persembahan kita. Persembahan kita tidak akan habis sepenuhnya (oleh api) jika kita mundur dari api pengujian. Kita tidak akan didapati berkenan kepada Elohim. Menjaga sikap kita Rasul Paulus menuliskan kepada jemaat di Filipi tentang pekerjaan Elohim untuk menyingkapkan korupsi apa saja yang terjadi dalam sikap-sikap mereka. Dia berkata, ‘Berlari-lari kepada tujuan untuk memperoleh hadiah, yaitu panggilan sorgawi dari Elohim dalam Kristus Yesus. Karena itu marilah kita, yang sempurna, berpikir demikian (terj. Bhs. Ing. 'have this attitude' artinya 'milikilah sikap ini'). Dan jikalau lain pikiranmu tentang salah satu hal (terj. Bhs. Ing. 'If in anything you have a different attitude' artinya 'jika dalam apa saja engkau memiliki suatu sikap yang lain'), hal itu akan dinyatakan (disingkapkan) Elohim juga kepadamu.’89 Elohim menyingkapkan kefasikan dalam sikap kita melalui api pengujian dari persembahan. Melalui ilustrasi, mari kita memperhatikan orang yang mencalonkan diri mereka sendiri untuk area pelayanan di dalam gereja. Ketika mereka menerima mandat pelayanan mereka, mereka telah menerima suatu konteks untuk mempersembahkan keseluruhan hidup mereka kepada Elohim. Inilah arti dari perkataan Paulus, ‘Sebab bukan hartamu yang kucari, melainkan kamu sendiri.’90 Ketika kita bersatu dengan persekutuan persembahan, Tuhan secara aktif menjalin kita bersama-sama dengan saudara-saudara kita. Dia sedang membentuk ikatan kekal dalam Roh. Dia sedang membangun tubuhNya, gereja. 'Api persembahan' bagi orang ini akan dimulai sesaat ketika mereka membawa persembahan mereka dan ‘mempersembahkannya kepada imam’. Secara praktis, ‘imam’ adalah penilik atau diaken dari administrasi tertentu dimana orang ini melayani. Merupakan kewajiban dari ‘imam’ untuk mengatakan, ‘Persembahanmu cacat’. Penyataan ini mungkin berkaitan dengan hasil yang jelas, atau bisa saja mengidentifikasi suatu sikap dalam seseorang yang tidak selaras dengan budaya mezbah. Ketika suatu kesalahan diidentifikasi, hal ini akan menciptakan suatu krisis bagi orang tersebut. Akankah mereka menjadi marah dan tersinggung? Atau akankah mereka melemparkan garam dalam persembahan mereka supaya mereka terpelihara dalam api pengujian sampai persembahan mereka menjadi berkenan? Jika kita menjadi tersinggung oleh api pengujian, kita tidak bisa memproses korupsi kita. Tersinggung akan membuat kita mundur. Suatu masalah yang bisa dibersihkan melalui pembasuhan garam mungkin kemudian memerlukan pentahiran di luar perkemahan. Ketersinggungan kita bisa menjadi kenajisan dari kemarahan atau perselisihan. Kain menjadi tersinggung ketika Elohim menolak persembahannya. Tuhan mendorong dia di tengah-tengah api pengujiannya, demikian, ‘Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? (Jika engkau melakukan dengan baik, bukankah engkau akan diterima?)’91 Tuhan menasihati Kain untuk menjaga sikapnya dan tetap di dalam persekutuan persembahan supaya ia bisa diselaraskan dengan sebagaimana mestinya kepada nama dan penentuannya. Kain perlu melemparkan garam pada persembahannya. Namun, ia membunuh saudaranya dan meninggalkan ‘perkemahan orang-orang kudus’ ke tanah Nod.92 Tanah ini merupakan tanah pengembaraan dimana dia tidak akan pernah bisa dipulihkan. 89 Flp 3:14-15 12:14 90 2Kor 91 Kej 4:7 92 Kej 4:16 127 Kita harus menerima bahwa ketika kita membuat persembahan, Roh Kudus akan menemukan kesalahan kita. Ini adalah fungsi dari perjanjian garam. Kita kemudian harus ‘melemparkan garam dalam persembahan kita’ supaya kita bisa dipelihara dan tetap di dalam tempat kudus. Kita dapat terus menjadi imam dari persembahan dan memenuhi pelayanan kita dalam tempat kudus jika kita mempunyai garam dalam diri kita. Yesus mendorong murid-murid-Nya demikian, ‘Kamu memang sudah bersih karena firman yang telah Kukatakan kepadamu’.93 Orang-orang yang ‘telah mandi (dibasuh)’ hanya perlu membasuh tangan dan kaki mereka dengan air dari kolam pembasuhan untuk memelihara pengudusan mereka.94 Dan jika kita menambahkan garam pada persembahan kita, kita akan memelihara pengudusan kita dan meneruskan pekerjaan keimamatan kita, sekalipun Dia menemukan kesalahan kita. Kita bisa dikuatkan karena pembasuhan dengan garam dan api memelihara hidup kita sebagai anak-anak Elohim. Perjalanan Kekristenan kita menjadi suatu perjalanan kasih karunia. Mencampurkan garam dalam doa kita Kitab Suci menginstruksikan kita untuk mencampur garam dengan doa kita. Di tempat lain dalam buku ini, kita telah memperhatikan bagaimana doa kita harus naik seperti ukupan dalam doa syafaat Yesus Kristus. Kitab Imamat mengajarkan kita bahwa kita menerima penyediaan dari rempah-rempah manis, yang menggambarkan Roh Kristus. Kita membaca, ‘Semuanya ini haruslah kau buat menjadi ukupan, suatu campuran rempah-rempah, seperti buatan seorang tukang campur rempah-rempah, digarami, murni, dan kudus.’95 Pencampuran garam dengan rempah-rempah merupakan lambang dari api pengujian iman. Ini merupakan aktivitas sakit bersalin dalam doa. Garam memelihara pekerjaan Roh Kudus untuk menopang suatu kehidupan doa yang efektif. Inilah mengapa kita ‘digarami dengan api’. Jika kita mundur ketika api pengujian menyentuh hidup kita, maka kita sedang menghindari pekerjaan peremukan dari tukang campur rempah-rempah.96 Tidak akan ada keharuman dari ukupan yang naik. Kita tidak bisa masuk ke dalam ruang kudus dari tempat kudus. Mazmur tujuh puluh tiga mengilustrasikan bagaimana Asaf perlu mencampurkan garam dengan doanya. Dia menuliskan, ‘Sedikit lagi maka kakiku terpeleset, nyaris aku tergelincir. Sebab aku cemburu kepada pembual-pembual, kalau aku melihat kemujuran orang-orang fasik. Sia-sia sama sekali aku mempertahankan hati yang bersih ... Namun sepanjang hari aku kena tulah, dan kena hukum setiap pagi. Ketika aku bermaksud untuk mengetahuinya, hal itu menjadi kesulitan (terj. Bhs. Ing. 'too painful' artinya 'terlalu menyakitkan') di mataku bagiku.’97 Asaf dengan jelas mengalami nyala api pengujian imannya. Ketika dia bertekun dalam jalan pengudusan, dia menderita. Dia memerlukan garam untuk menjaga sikapnya. Garam diperlukan untuk ditambahkan kepada doanya. Asaf melanjutkan, ‘Aku masuk ke dalam tempat kudus Elohim, dan memperhatikan (mengerti) kesudahan mereka’.98 Dalam simbolisme Kitab Suci, Asaf hanya dapat masuk ke tempat kudus dengan ukupan, dicampurkan dengan garam. Buah dari ketekunan dalam doa sakit bersalin adalah bahwa Asaf memperoleh pengertian. Dia memahami pekerjaan Elohim dalam hidupnya dan penghakiman Elohim dalam kehidupan orang fasik. Ketika kita berdoa dalam Roh Kudus, kita dikuatkan untuk bertekun dalam Roh, bukan berjalan menurut daging. Urutan garam Kita harus mencampur garam dalam doa kita sebelum kita bisa melemparkan garam pada persembahan kita. Ketika kita berdoa, kita menerima belas kasihan dan kasih karunia. Roh Elohim memberikan kita kapasitas untuk menopang persembahan kita. Mari kita memperhatikan urutan dari persembahan 93 Yoh 95 Kel 97 94 96 98 Mzm 73:17 15:3 Yoh 13:10 30:35 Yes 53:10 128 Mzm 73:2,3,13-14,16 Yesus sendiri. Setelah membagikan perjamuan terakhir dengan murid-murid-Nya, Dia melanjutkan ke taman Getsemani, yang artinya ‘pemerasan zaitun’. Ketika Dia ‘diremukkan’ dan menderita, Dia menerima kapasitas untuk berdoa. Setelah menyatakan, ‘Bapa … bukanlah kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mulah yang terjadi’, Injil Lukas mengatakan kepada kita bahwa ‘seorang malaikat dari langit menampakkan diri kepada-Nya untuk memberi kekuatan kepada-Nya’.99 Kitab Suci meneguhkan bahwa Yesus ‘mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis (seruan) dan keluhan (air mata)’.100 Ayat-ayat ini menunjukkan doa sakit bersalin-Nya. Ketika Dia mencampurkan garam dengan doa-Nya, ukupan naik kepada Bapa. Dari taman Getsemani, Yesus pergi ke luar perkemahan untuk mempersembahkan diri-Nya oleh Roh yang Kekal.101 Ketika Dia mempersembahkan diri-Nya dengan garam, Dia memproses setiap potensi korupsi dalam daging. Hal ini berlanjut sampai Dia memproklamirkan, ‘Sudah selesai’.102 Dia telah mengalahkan maut. Dia siap mempersembahkan diri-Nya kepada Bapa sebagai Buah Sulung dari antara orang mati. Urutan garam dalam doa kita, dan kemudian garam dalam persembahan kita, diaplikasikan kepada kita. Kita dipanggil untuk mengikuti Kristus di jalan ini dengan menerima kapasitas untuk berdoa dan membuat persembahan. Sementara kita melakukan hal ini, korupsi sedang dikeluarkan dari hidup kita. Kita harus mengambil pembasuhan garam setiap hari dalam kehidupan kita dengan bersukacita. Ketika Roh Kudus sedang menguji kita dengan garam dan api, Dia sedang memberikan garam kepada kita untuk dilemparkan ke dalam persembahan kita. Hal ini memelihara persembahan kita ketika kita melayani dalam bait suci. Kadang kala, kita akan mulai membangun suatu sikap yang tidak sesuai dengan persembahan yang berkenan. Di sinilah Roh Kudus menyediakan garam untuk dilemparkan dalam persembahan kita. Dengan cara ini, kita ‘menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus (ketaatan Yesus Kristus)’.103 Kita mampu mengubah sikap kita sehingga persembahan kita tidak menjadi terkorupsi. Kamu adalah garam dunia Yesus berfirman kepada murid-murid-Nya, ‘Kamu adalah garam dunia’.104 Firman ini bukan menyatakan bahwa perbuatan baik orang Kristen yang memelihara dunia. Yesus sedang mengindikasikan bahwa pekerjaan dari garam memelihara kita di tengah-tengah ‘angkatan yang bengkok dan belat-belit’.105 Kita dipelihara sebagai gereja (jemaat) yang tertinggal (tersisa) di bumi.106 Kita membaca dalam Injil Yohanes, ‘Dalam dunia kamu menderita penganiayaan, tetapi kuatkanlah hatimu, Aku telah mengalahkan dunia’.107 Setiap orang yang menerima Roh Kudus dan mencampurkan garam dengan doa mereka, dapat mempersembahkan ukupan kepada Tuhan. Jika mereka melakukan demikian, mereka akan mendekat kepada takhta kasih karunia dan menerima kapasitas untuk membuat persembahan. Mereka dimampukan oleh Roh Elohim. Ketika kita mempunyai garam dalam diri kita, kita memelihara diri kita sendiri melalui doa dan persembahan kita. Ini adalah dua unsur pertama yang mendefinisikan kita sebagai garam dunia. Unsur ketiga adalah kapasitas kita untuk pergi ke luar perkemahan menanggung hinaan-Nya, tanpa menjadi terkorupsi.108 Rasul Paulus memperingatkan kita demikian, ‘Janganlah menjamah apa yang najis’. Kita diperlengkapi dalam keimamatan kita terhadap yang lain dengan kemurahan dan kasih karunia yang kita terima dalam tempat kudus. Garam memelihara aktivitas pelayanan keimamatan kita ini. Kita dilindungi dari ketidakpercayaan dan penyimpangan dunia. Rasul Yohanes mendorong kita dengan cara ini ketika dia berkata, ‘Roh yang ada di dalam kamu, lebih besar daripada roh yang ada di 99 Luk 103 2Kor 107 100 104 108 Ibr 13:13 22:43 Ibr 5:7 101 Ibr 9:14 102 Yoh 19:30 10:5 Mat 5:13 105 Flp 2:15 106 Kej 45:7 129 Yoh 16:33 dalam dunia’.109 Kita mampu menyatukan seorang tidak percaya kepada persembahan Yesus Kristus. Dari sana, mereka mengambil proses penyucian (pentahiran) yang membawa mereka ke mezbah. Mereka bisa dipelihara dalam Kristus sebagai bagian dari gereja (jemaat) anak sulung. Ini merupakan satu-satunya konteks yang akan dipelihara masuk ke dalam langit yang baru dan bumi yang baru. Kita perhatikan bahwa proses ini bukan memelihara orang-orang yang ada di dalam dunia. Tetapi, mengumpulkan mereka keluar dari dunia dan memimpin mereka ke perkemahan orang-orang kudus. Ini adalah Yerusalem sorgawi. Dan ini adalah aspek doa syafaat dari pemilikan garam dalam diri kita. Penghakiman garam Garam merupakan alat penghakiman bagi semua kefasikan. Dan garam mengabadikan penghakiman yang adil terhadap korupsi atas dunia. Kita ingat cerita tentang istri Lot yang menjadi ‘tiang garam’ karena dia melihat ke belakang, kepada Sodom dan Gomora.110 Penghakiman Elohim yang tidak bisa dibatalkan berada atasnya karena ketidaktaatannya. Kita harus membereskan kecenderungankecenderungan kita yang penuh dosa. Jika tidak demikian, pekerjaan dari Roh menahan kita dalam suatu keberadaan kekal dan penghukuman untuk selama-lamanya. Ini adalah sifat dari lautan api. Kitab Wahyu menggambarkan orang-orang yang dikutuk kepada kebinasaan kekal, demikian, ‘Orangorang akan mencari maut, tetapi mereka tidak akan menemukannya, dan mereka akan ingin mati, tetapi maut lari dari mereka’.111 Garam perjanjian yang dimaksudkan untuk memelihara mereka dalam api pengujian, sekarang memelihara mereka dalam maut. Nabi Yesaya menuliskan, ‘Orang-orang yang berdosa terkejut di Sion … Siapakah di antara kita yang dapat tinggal di perapian yang abadi ini?’112 Perapian yang abadi mendefinisikan dampak dari garam untuk memelihara mereka yang terkutuk di dalam maut. Gehenna adalah tempat terkutuk, lautan api. Api Gehenna adalah api dari Elohim sendiri. Elohim kita adalah api yang menghanguskan.113 Garam tidak bisa memelihara kita jika kita tidak menjadi sepadan dengan api Elohim selama perjalanan kehidupan kita. Elohim telah menjatuhkan pemusnahan dari segala yang hidup. Ketika Dia melaksanakan penghakiman ini, garam akan mengabadikan murka dan penghakiman-Nya selamalamanya. Segala sesuatu yang tidak sepadan dengan api Elohim akan dihukum selama-lamanya. Nadab dan Abihu berusaha untuk mendekat kepada Elohim dengan api asing. Mereka tidak masuk ke tempat maha kudus menurut peraturan bait suci. Sebagai akibatnya, ‘keluarlah api dari hadapan TUHAN, lalu menghanguskan keduanya, sehingga mati di hadapan TUHAN’.114 Kata ‘menghanguskan’ diterjemahkan dengan kata lain ‘menelan’. Penting untuk diperhatikan bahwa api tidak menghancurkan tubuh Nadab dan Abihu. Hal ini jelas karena Musa memerintahkan Misael dan Elsafan untuk ‘angkatlah saudara-saudaramu (mengangkat tubuh mereka) ini dari depan tempat kudus ke luar perkemahan’.115 Api ini mendemonstrasikan prinsip penghakiman kekal. Ini adalah api dari garam ‘yang tak terpadamkan’.116 Yesus menasihati kita untuk merangkul api pengujian dari garam dalam kehidupan kita. Ketika kita melakukannya, kita menerima bahwa kita akan menderita kerugian dalam rangka menjadi sepadan dengan api Elohim. Dia mengajarkan bahwa jika tangan atau kaki kita membuat kita berdosa, ‘penggallah’. Dia berkata, ‘lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan tangan kudung dari pada dengan utuh kedua tanganmu dibuang ke dalam neraka (Gehenna), ke dalam api yang tak terpadamkan’.117 109 1Yoh 4:4 110 Kej 19:26 111 Why 9:6 112 Yes 115 Im 10:4 113 Ul 116 33:14 4:24 114 Im 10:2 117 130 Mrk 9:43 Mrk 9:43,45 Terpelihara dari api, disimpan untuk hari penghakiman Langit dan bumi yang sekarang terpelihara demi kita, sementara kita belajar untuk mempunyai garam dalam diri kita. Ini adalah zaman untuk menjadi sepadan dengan api Elohim bagi kekekalan, melalui perjanjian garam. Rasul Petrus menjelaskan, ‘Tetapi oleh firman-Nya, langit dan bumi yang sekarang terpelihara dari api dan disimpan untuk hari penghakiman dan kebinasaan orang-orang fasik’.118 Orang-orang dengan garam dalam diri mereka adalah pelayan-pelayan damai sejahtera, oleh kasih Bapa, Anak dan Roh Kudus. Dengan cara ini, mereka melayani damai sejahtera di tengah-tengah api pengujian. Tanpa pelayanan ini, yang ada hanyalah harapan yang menakutkan akan penghakiman. Ini adalah pelajaran dari Sodom. Kita ingat bahwa Elohim berkehendak untuk memelihara kota itu karena sepuluh orang benar.119 Namun, orang-orang benar ini tidak ditemukan. Kota itu terpelihara hanya karena Lot dan keluarganya. Orang-orang yang tinggal di dalam kota itu tidak memelihara apapun. Tidak ada damai sejahtera yang ditemukan. Para malaikat yang diutus untuk menghancurkan kota itu memberikan kesaksian akan hal ini ketika orang-orang berusaha menghancurkan pintu rumah Lot untuk mengeksploitasi dan menjarah. Segera sesudah Lot dan keluarganya pergi, kota itu dibinasakan oleh api dan belerang. Istri Lot – tiang garam Istri Lot dipelihara oleh garam perjanjian, namun dia berpaling. Sebagai akibatnya, dia menjadi sebuah ‘tiang garam’.120 Ini merupakan salah satu ilustrasi utama mengenai garam yang menjadi hambar. ‘Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan? Tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak orang.’121 Setelah dipelihara oleh Elohim, dia tidak terus terlibat dalam perjanjian garam melalui persembahan. Dia berpaling dari api pengujian. Dia menolak untuk berlanjut dalam iman, ketaatan dan kerendahan hati. Istri Lot telah ‘mengecap karunia sorgawi’ dan telah dipelihara, namun dia tidak memiliki garam dalam dirinya sendiri dan oleh karena itu, dia tidak memiliki kapasitas untuk memelihara yang lain. Bukannya berjalan maju ‘demi yang lain’, dia berpaling untuk dirinya sendiri. Garam telah menjadi hambar. Dan dalam perkataan Yesus, ‘Dengan apakah (bagaimanakah) ia diasinkan?’ Tidak ada penyembuhan bagi seseorang yang menolak untuk terlibat dalam perjanjian garam, karena Elohim tidak memiliki cara persekutuan yang lain. Untuk alasan ini Paulus menuliskan, ‘Mereka … yang pernah mengecap karunia sorgawi … namun yang murtad lagi, tidak mungkin diperbarui sekali lagi sedemikian, hingga mereka bertobat’.122 Buah yang dihasilkan ‘tidaklah ia berguna … berakhir dengan pembakaran’.123 Inilah mengapa Esau ‘tidak beroleh kesempatan (tempat) untuk memperbaiki kesalahannya, sekalipun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata.’124 Dia telah memandang rendah berkat Elohim dengan mengejar pemeliharaan dan keuntungan dirinya sendiri. Kita ingat dia menjual hak kesulungannya untuk memelihara diri sendiri, katanya, ‘Sebentar lagi aku akan mati’.125 Dan kemudian, dihanguskan oleh kebencian dan iri hati terhadap saudaranya, dia terus melanggar perjanjian garam. Dia menolak segala bentuk proses, sehingga tidak mungkin untuk memperbarui dia kembali kepada pertobatan. Baik Esau maupun istri Lot memandang rendah berkat Elohim dan pemeliharaan garam perjanjian. Ketika garam telah menjadi hambar, garam itu tidak lagi memelihara dalam suatu persekutuan persembahan. Garam telah berubah fungsi untuk memelihara seseorang dalam korupsi dan siksaan kekal. Ini adalah takdir dari istri Lot. Dalam usahanya untuk memelihara hidupnya sendiri, dia telah berubah menjadi tiang garam. Dia kehilangan hidupnya dan dipelihara dalam suatu keadaan 118 2Ptr 3:7 121 Mat 5:13 124 119 Kej 18:32 122 Ibr 6:4-6 125 Kej 25:32 120 Kej 19:26 123 Ibr 6:8 131 Ibr 12:17 penghakiman untuk selama-lamanya. ‘Ingatlah akan istri Lot! Barangsiapa berusaha memelihara nyawanya, ia akan kehilangan nyawanya, dan barangsiapa kehilangan nyawanya, ia akan menyelamatkannya.’126 Hidupnya dipelihara oleh Elohim dalam perjanjian garam. Lautan api Api menggambarkan persekutuan Yahweh. Lautan api adalah api Elohim. Tidak seorangpun bisa melepaskan diri dari api Elohim. Inilah pertanyaan sederhana bagi semua manusia. Sudahkah kita menjadi sepadan dengan api Elohim melalui garam perjanjian? Hanya garam perjanjian yang bisa memelihara kehidupan kita dalam api Yahweh. Jika garam telah menjadi hambar, maka kita akan dipelihara dalam suatu keadaan penghakiman kekal. Api Yahweh menghanguskan, membinasakan dan menyiksa selama-lamanya. Ini adalah lautan api ‘di tempat itu ulatnya tidak akan mati, dan apinya tidak akan padam’.127 Ini adalah ‘tempat sunyi sepi sampai selama-lamanya’, sama seperti penghakiman Sodom dan Gomora.128 Untuk alasan ini Yesaya memproklamirkan, ‘Orang-orang yang berdosa terkejut di Sion, orang-orang murtad diliputi kegentaran. Mereka berkata: "Siapakah di antara kita yang dapat tinggal dalam api yang menghabiskan ini? Siapakah di antara kita yang dapat tinggal di perapian yang abadi ini?"’129 Dalam konteks mempunyai garam dalam diri kitalah maka Yesus berkata, ‘Jika kakimu menyesatkan engkau, penggallah, karena lebih baik engkau masuk ke dalam hidup dengan timpang, dari pada dengan utuh kedua kakimu dicampakkan ke dalam neraka (Gehenna), ke dalam api yang tak terpadamkan’.130 Tersandung bukanlah masalah yang sesungguhnya. Tapi kita tidak mau penyebab tersandungnya kita, menjadi penyebab kita ‘berpaling’ atau ‘murtad’. Untuk alasan ini, kita harus memisahkan segala hal yang tidak sepadan dengan garam perjanjian dan api Elohim. Kita harus memisahkan setiap mekanisme yang akan berusaha untuk memelihara kehidupan kita sendiri. Persinggahan kita di bumi merupakan kesempatan untuk menyingkirkan segala sesuatu yang akan menyebabkan kita dilemparkan ke dalam lautan api, hidup dalam korupsi dan siksaan abadi. Bejana kemurahan dan kemurkaan Dalam kitab Roma, Paulus berbicara tentang ‘benda-benda kemurkaan-Nya (bejana kemurkaan), yang telah disiapkan untuk kebinasaan’ dan ‘benda-benda belas kasihan-Nya (bejana kemurahan) yang telah dipersiapkan-Nya untuk kemuliaan’.131 Ini bukanlah masalah penentuan, karena keduanya dibuat dari adonan yang sama. Respon kita terhadap garam perjanjianlah yang menentukan bejana manakah yang kita akan jadi. Esau adalah contoh dari bejana kemurkaan. Tuhan berkata, ‘Aku membenci Esau’.132 Ketika kita pertama-tama menerima firman dari utusan, mata kita dibukakan untuk memandang Kristus yang ditinggikan. Oleh curahan darah-Nya, hidup Kristus telah tersedia bagi kita. Namun, hidup ini tersedia dalam persekutuan persembahan-Nya. Kita didorong kepada perjamuan kudus dan kepada Kristus Paskah kita. Ketika kita makan dan minum, kita ‘mengecap karunia sorgawi’. Kita telah mengecap kehidupan Kristus, digarami dengan garam perjanjian. Dengan cara ini, kita menjadi imamimam dari hidup Kristus. Kita menjadi duta-duta Kristus, melayani pemulihan dan damai sejahtera. Kita menjadi bejana kemurahan. Kemurahan sedang memelihara hidup orang lain. Dalam perjanjian garam, kita telah beroleh kemurahan. Kita membuktikan bahwa kita mempunyai garam dalam diri kita dengan menunjukkan kemurahan kepada yang lain. 126 Luk 129 Yes 127 130 Mrk 17:33 Mrk 9:46 128 Zef 2:9 33:14 9:45 131 Rom 9:22-23 132 132 Rom 9:13 Dengan memakan korban sajian dari Kristus, yang telah digarami, kita ditetapkan sebagai buah sulung dan sebagai para imam dengan suatu ‘ketetapan untuk selamanya’. Hidup kita dipelihara, dibersihkan, dan dikuatkan untuk menerima suatu pelayanan kehidupan selama-lamanya. Kita ingat firman Tuhan, ‘Segala persembahan khusus, yakni persembahan kudus … Aku berikan kepadamu … suatu ketetapan untuk selama-lamanya; itulah suatu Perjanjian garam untuk selama-lamanya (Perjanjian garam yang Kekal) di hadapan TUHAN.’133 Seorang imam adalah sebuah bejana kemurahan, memelihara hidup orang lain, dan melayani hidup Kristus. Perbedaan antara sebuah bejana kemurahan dengan sebuah bejana kemurkaan jelas ketika seseorang mulai memelihara hidup mereka sendiri dan berusaha menyimpan kehidupan untuk keuntungan mereka sendiri. Jika kita tersinggung karena api pengujian dan perjanjian garam, kita akan menjadi sebuah bejana kemurkaan, memenuhi takaran dosa kita. Paulus berkata tentang orang-orang yang menghalangi dia untuk berbicara kepada orang-orang bukan Yahudi, ‘Mereka terus-menerus menambah dosa mereka sampai genap jumlahnya dan sekarang murka telah menimpa mereka sepenuh-penuhnya.’134 Mereka menjadi bejana kemurkaan. Ketika ukuran dari dosa mereka penuh, mereka akan terkunci dalam penghukuman; disiksa dan dipelihara selamanya dalam keadaan mereka yang terkorupsi. Ini adalah lautan api. Sebuah bejana kemurkaan dipersiapkan untuk kebinasaan. Kita membaca dalam kitab Zefanya bahwa mereka akan menjadi ‘seperti Sodom dan bani Amon seperti Gomora, yakni menjadi padang jeruju dan tempat penggalian garam dan tempat sunyi sepi sampai selama-lamanya’.135 133 Bil 18:19 134 135 Zef 1Tes 2:16 133 2:9 BAB 10 Korban penebus salah Dalam buku ini, kita sedang memperhatikan jalan raya kekudusan. Harapan kita adalah kita bisa naik ke gunung kudusnya Tuhan dan berdiri di tempat kudus-Nya.1 Kita akan dapat mencapai kepenuhan dari kemuliaan status anak kita melalui pekerjaan pengudusan dari firman Elohim yang hidup.2 Setelah dibebaskan dan ditebus oleh Tuhan, kita mulai berjalan di jalan raya kekudusan. Tetapi raja Salomo memperingatkan kita bahwa ‘tujuh kali orang benar jatuh’.3 Raja Daud adalah contoh penting dari hal ini. Di satu sisi, Salomo bersaksi demikian, ‘TUHAN menetapkan langkah-langkah orang yang hidupnya berkenan kepada-Nya’.4 Namun, ayat berikutnya dari mazmur ini menyatakan, ‘Apabila ia jatuh, tidaklah sampai tergeletak, sebab TUHAN menopang tangannya’.5 Di sepanjang kehidupan kita, kita semua akan menghadapi masalah-masalah kefasikan dan mendapati diri kita di luar kehendak Elohim. Ini artinya kita tidak lagi berjalan sesuai dengan status anak kita. Ketika kita menyimpang dari jalan ini, maka budaya, sikap dan persembahan kita tidak akan berkenan kepada Elohim. Sangat penting bagi kita untuk menangani setiap area kejahatan dalam kehidupan kita dan menaklukkannya. Rasul Yohanes menyimpulkan bahwa ‘semua kejahatan adalah dosa’.6 Namun, kita bisa mendapatkan semangat dari perkataan Daud. Dia menulis, ‘TUHAN itu penopang (terj. Bhs. Ing. 'holds our hand' artinya 'memegang tangan kita’) dan ‘penopang bagi semua orang yang jatuh’.7 Hal ini mengindikasikan kasih karunia dan penyediaan Elohim untuk memulihkan kita. Dalam bagian ini, kita akan memperhatikan ‘korban penebus salah (pelanggaran)’. Suatu ‘kesalahan’ adalah ‘kekeliruan yang tidak disengaja’ atau suatu ‘pelanggaran yang disengaja’. Suatu kesalahan (pelanggaran) tidak didefinisikan oleh kesadaran akan kekeliruan kita. Terlepas dari niat kita, ketika kita ‘tergelincir’ atau menyimpang dari jalan raya, kita akan terperangkap dalam suatu pelanggaran.8 Dalam Perjanjian Lama, kata ‘pelanggaran’ bisa juga diterjemahkan ‘kesalahan’. Raja Daud berangsur-angsur menjadi sangat lemah akibat kesalahan dari kejahatannya. Hal ini mempengaruhi kapasitasnya untuk mendekat kepada Elohim. Dia berkata, ‘Sebab hidupku habis dalam duka dan tahun-tahun umurku dalam keluh kesah; kekuatanku merosot karena sengsaraku (kejahatanku), dan tulang-tulangku menjadi lemah’.9 Di tempat lain dia menuliskan, ‘Berbahagialah manusia, yang kesalahannya tidak diperhitungkan TUHAN’.10 1 Mzm 24:3 5 Mzm 37:24 9 Mzm 31:10 2 Ibr 4:12 6 10 Mzm 32:2 3 Ams 7 4 24:16 Mzm 37:23 1Yoh 5:17 Mzm 145:14 8 Gal 6:1 134 Dipulihkan kepada korban bakaran dan korban penghapus dosa Penting untuk diperhatikan bahwa korban penebus salah merujuk kepada suatu proses. Kita membaca dalam kitab Imamat, ‘Haruslah ia mempersembahkan kepada Tuhan sebagai tebusan salah karena dosanya, seekor domba atau kambing menjadi korban penghapus dosa. Dengan demikian imam mengadakan pendamaian bagi orang itu karena dosanya. Haruslah ia membawa korban penebus salah kepada Tuhan karena dosa yang telah diperbuatnya itu ... korban penghapus dosa dan korban bakaran.’ Korban penebus salah merupakan suatu proses perbaikan untuk pemulihan seseorang yang telah berdosa dan membuat kesalahan. Dengan kata lain, kita membuat korban penebus salah menjadi efektif ketika kita mempersembahkan suatu korban bakaran dan suatu korban penghapus dosa dalam hubungannya satu sama lain. Hal ini supaya orang yang bersalah bisa mendekat lagi kepada tempat kudus. Penting untuk memahami cara kerja korban penghapus dosa sebagai bagian dari proses penebusan salah. Tujuan dari korban penghapus dosa adalah untuk menghapuskan kesadaran akan dosa.11 Kita ingat kesaksian rasul Paulus yang berkata, ‘Aku tidak sadar akan sesuatu yang menentang diriku’. 12 Bisa ada dua alasan yang sangat berbeda mengapa kita ‘tidak sadar lagi akan dosa’. Pertama, seorang yang terperangkap dalam suatu pelanggaran mungkin tidak sadar atau tidak tahu akan kesalahan mereka. Kedua, setelah mengambil korban penebus salah supaya surat hutang ditebus, seseorang sekarang akan memiliki nurani yang bersih. Pada titik ini, kita tidak lagi dibebankan dengan beratnya rasa bersalah dan penghukuman. Kita ‘hidup dengan hati nurani yang murni di hadapan Elohim dan manusia’13 dan kita tidak memiliki kesadaran akan dosa kita. Hal ini bukan berarti bahwa tidak ada ingatan akan pelanggaran-pelanggaran kita sebelumnya. Tetapi, orang yang melanggar telah dipulihkan kepada keyakinan iman yang penuh dalam masalah-masalah yang pernah mereka sandung dan langgar. Peruntukan yang lengkap dari korban penebus salah berarti bahwa pelanggaranpelanggaran kita telah diselesaikan dan diampuni di hadapan Elohim Korban penebus salah adalah suatu persekutuan dan suatu proses. Terlibat dalam persekutuan ini adalah bukti bahwa orang yang melakukan kesalahan telah memutuskan untuk mempersembahkan diri mereka kembali sebagai suatu korban bakaran, sebagai suatu korban persembahan yang hidup.14 Sebelum keharuman hidup kita naik, tidak bisa ada proses pemercikan yang efektif dengan korban penghapus dosa. Darah dari korban penghapus dosa tidak bisa diaplikasikan sampai kita memulihkan diri kita kepada korban bakaran. Darah dari korban penghapus dosa dipercikkan tujuh kali supaya orang yang melakukan pelanggaran bisa menemukan kuasa untuk menang dalam hal-hal spesifik dari pelanggaran mereka.15 Kita membaca dalam kitab Ibrani, ‘Sebab jika kita sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran, maka tidak ada lagi korban untuk menghapus dosa itu’.16 Kita juga dapat berkata bahwa jika kita berhenti melakukan dosa setelah menerima kesaksian dalam kebenaran itu, maka korban penghapus dosa dan pemercikan darah telah tersedia. Kristus adalah Paskah kita, dan suatu korban penghapus dosa dan darah tersedia bagi kita ketika kita terus berjalan dalam persekutuan korban penebus salah. Namun, tidak bisa ada aplikasi darah yang efektif sebelum kita sungguh-sungguh sadar akan dosa dan pelanggaran kita. Pekerjaan dari Roh Kudus – Aku mencela engkau Kitab Imamat menyatakan, ‘Apabila seseorang berubah setia dan tidak sengaja berbuat dosa dalam sesuatu hal kudus yang dipersembahkan kepada TUHAN, maka haruslah ia mempersembahkan 11 Ibr 10:2 13 Kis 15 Im 16:14 12 1Kor 14 16 4:4 24:16. Tit 1:15 Rom 12:1 135 Ibr 10:26 kepada TUHAN sebagai tebusan salahnya seekor domba jantan yang tidak bercela dari kambing domba’.17 Tujuan kita mempelajari korban penebus salah adalah untuk memahami pekerjaan Roh Kudus ketika Dia memberi kesaksian tentang kita demikian, ‘Aku mencela engkau’.18 Sekalipun Dia telah ‘membuat kita menjadi suatu kerajaan, menjadi imam-imam bagi Elohim, Bapa-Nya’, bagaimanapun juga, kita bersalah dalam banyak hal.19 Ketika kita berjalan terus dalam pelayanan keimamatan kita di hadapan Tuhan, kita mungkin terkejut saat mendapati bahwa kita telah bersalah terhadap Dia dalam beberapa hal. Sehubungan dengan Roh Kudus, Yesus berkata, ‘Kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan penghakiman’.20 Kata Yunani untuk ‘menginsafkan’ sama dengan ‘meyakinkan’. Ketika kita terperangkap dalam suatu pelanggaran, merupakan pekerjaan dari Roh Kudus untuk meyakinkan kita akan kesalahan kita. Dia datang dan berbicara ke dalam hati kita, demikian, ‘Aku mencela engkau’. Kita tidak sadar bahwa fungsi keimamatan kita dalam rumah Tuhan telah gagal mencapai sasaran, oleh karena itu diperlukan proses korban penebus salah. Sementara kita melayani Tuhan dengan sukacita dan ketulusan hati, Roh Kudus berbicara kepada kita demikian, ‘Tidak satupun dari pekerjaanmu Aku dapati sempurna di hadapan Elohim-Ku’.21 Dia meyakinkan kita bahwa kita sedang menyimpang dari nama kita dan pelayanan keimamatan kita yang semestinya. Roh Kudus akan mengambil inisiatif untuk mencurahkan kasih Elohim ke dalam hati kita dan hati saudara-saudara kita.22 Sebagai hasilnya, kasih Elohim mengaktifkan suatu kesaksian yang benar dari dua atau tiga orang sehingga ada suatu jalan praktis di dalam cakupan korban penebus salah. Kita ingat kembali perkataan Paulus kepada jemaat Galatia, ‘Saudara-saudara, kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut’.23 Kasih Elohim memperlengkapi saudara-saudara kita untuk memulai suatu persekutuan kesaksian dengan kita. Mereka akan berbicara kepada kita tentang ‘kegagalan mencapai sasaran’ dan kita tidak boleh mengizinkan diri kita untuk menjadi tersinggung. Kita ingat perkataan rasul Yohanes, ‘Jika kita berkata, bahwa kita tidak ada berbuat dosa, maka kita membuat Dia menjadi pendusta dan firman-Nya tidak ada di dalam kita’.24 Kesaksian dari dua atau tiga orang ada di tengah-tengah saudara-saudara kita yang dipimpin oleh Roh Kudus. Kita seharusnya dengan sungguh-sungguh merindukan Roh Kudus untuk menegur kita dengan cara ini. Dia ingin berbicara kepada kita secara teratur mengenai area-area kehidupan dan pelayanan kita yang salah sasaran. Dan Dia akan meyakinkan kita tentang hal-hal yang seharusnya kita capai. Raja Daud memohon kepada Tuhan demikian, ‘Janganlah membuang aku dari hadapan-Mu, dan janganlah mengambil roh-Mu yang Kudus dari padaku’.25 Setelah terlibat dalam korban penebus salah, orang yang melakukan pelanggaran akan secara progresif semakin mengerti tentang ketersandungan mereka. Mereka seharusnya tetap dalam hubungan dialog dengan orang-orang yang mengambil tindakan penggembalaan terhadap mereka. Setelah berhenti berdalih, meragukan, atau membuat alasan, orang yang melakukan kesalahan mulai melihat dan memahami sifat dari kesalahan mereka. Jika kita masih terbebani dengan rasa bersalah maka Kitab Suci meneguhkan kita supaya ‘jika kita dituduh olehnya, Elohim adalah lebih besar dari pada hati kita’.26 Menghapuskan surat hutang Hasil dari respon yang tepat terhadap Roh Kudus adalah kita tidak ‘akan dihukum bersama-sama dengan dunia’. Paulus menuliskan kepada jemaat Korintus, ‘Kalau kita menerima hukuman dari Tuhan, 17 21 Why 25 Mzm 51:11 18 Why 22 Rom 26 Im 5:15 2:4 19 Why 1:6 20 Yoh 16:8 3:2 5:5 23 Gal 6:1 24 1Yoh 1:10 136 1Yoh 3:20 kita dididik (kita didisiplin oleh Tuhan)’.27 Pekerjaan Roh Kudus adalah membedakan antara siapa kita saat ini dan siapa yang kita seharusnya jadi. Dia berbicara kepada kita tentang pekerjaan-pekerjaan yang sedang kita lakukan dan buah yang seharusnya kita hasilkan. Karena kita memperhatikan firmanNya maka kita diinsafkan dalam hati kita. Hati kita adalah manusia batiniah kita dan merupakan anggota tubuh yang menunjukkan semua kegagalan, kesalahan dan kejadian saat kita tidak mencapai sasaran. Ketika Roh Kudus memanggil kita untuk bertanggung jawab, ini karena ‘surat hutang’ terhadap kita. Surat hutang yang mengikat kita menandakan kegagalan kita sehubungan dengan kehendak Elohim. Ketika kita meresponi Roh Kudus dan kita ‘mulai mengerti’, Dia sedang bekerja untuk menebus surat hutang terhadap kita.28 Ketika kita menundukkan diri kita pada firman yang datang kepada kita, penghakiman adil yang ditujukan kepada kita diubahkan menjadi pendisiplinan dari Bapa sorgawi. Seperti yang rasul Paulus katakan, ‘Kita dihidupkan Elohim bersama-sama dengan Dia, sesudah Ia mengampuni segala pelanggaran kita, dengan menghapuskan surat hutang, yang oleh ketentuanketentuan hukum mendakwa dan mengancam kita. Dan itu ditiadakan-Nya dengan memakukannya pada kayu salib’.29 Pembatalan surat hutang terjadi ketika kita merangkul kesaksian saudara-saudara yang telah datang untuk memberitahukan pelanggaran kita. Arti dari ‘remisi’ adalah diampuni dan dilepaskan dari hutang. Lebih lanjut dari ini, ketika kita menundukkan diri kita pada proses korban penebus salah, kita akan disembuhkan dan dipulihkan. Kita akan dibebaskan dari rasa bersalah karena pelanggaran kita. Ada banyak orang yang bisa memberi kesaksian dengan tulus mengenai pengampunan mereka, namun belum bisa melayani Tuhan dengan nurani yang jernih. Ini karena mereka belum memiliki keyakinan bahwa mereka telah sepenuhnya dibebaskan dari dampak-dampak yang tersisa dari kegagalan yang mereka sendiri lakukan di waktu lampau. Memulihkan orang yang terperangkap dalam suatu pelanggaran Instruksi Paulus kepada gereja (jemaat) Galatia menyediakan suatu pengertian yang bermanfaat tentang pendekatan pastoralnya. Dia menuliskan, ‘Kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut, sambil menjaga dirimu sendiri, supaya kamu juga jangan kena pencobaan. Bertolongtolonganlah menanggung bebanmu! Demikianlah kamu memenuhi hukum Kristus’.30 Kita juga akan memperhatikan perkataan Yesus yang berhubungan dengan proses pemulihan melalui korban penebus salah. Langkah pertama dari proses penebusan salah sebenarnya mengenai hubungan persekutuan. Sebagai sahabat-sahabat, saudara-saudara, saudari-saudari, bapa-bapa dan ibu-ibu yang rohani, kita harus saling memperhatikan satu sama lain dalam tubuh Kristus.31 Kita tahu bahwa ‘hukum Kristus’ adalah perintah-Nya untuk saling mengasihi sama seperti Dia mengasihi kita.32 Fungsi praktis dari hal ini adalah korban penebus salah. Kasih-Nya jelas terlihat ketika Ia menggembalakan kita. Jika saudaramu berbuat dosa Kita tahu bahwa Yesus memiliki belas kasih atas orang-orang berdosa. Pada waktu pelayanan-Nya di muka bumi, pemungut cukai memiliki reputasi yang sangat rusak dalam tindakan mereka. Namun, Kitab Suci mencatat bahwa para pemungut cukai dan orang-orang berdosa mulai datang kepada Yesus. 27 1Kor 11:32 15:17 28 Luk 29 Kol 30 Gal 31 1Kor 2:13-14 6:1-2 32 Yoh 137 12:25 15:12 Baik orang Farisi maupun Ahli Taurat mulai menggerutu dan mendakwa Yesus, demikian, ‘Ia menerima orang-orang berdosa dan makan bersama-sama dengan mereka.’33 Injil Matius mencatat bagaimana Yesus menerangkan proses penebusan salah ini ke dalam langkahlangkah praktis yang paling sederhana. Instruksi-instruksi ini membantu kita mengarahkan cara berpikir kita kepada korban penebus salah. Oleh karena sungut-sungut orang Farisi, Yesus mulai menyampaikan sebuah perumpamaan kepada mereka. ‘Bagaimana pendapatmu? Jika seorang mempunyai seratus ekor domba, dan seekor di antaranya sesat, tidakkah ia akan meninggalkan yang sembilan puluh sembilan ekor di pegunungan dan pergi mencari yang sesat itu?’ 34 Kita perhatikan bahwa ‘domba’, dalam hal ini, sedang merujuk kepada saudara dan saudari yang mempunyai suatu peranan dalam bagian rumah, tapi tersandung dan meninggalkan tempat mereka. Yesus merujuk kepada mereka sebagai domba yang hilang dalam rumah Israel.35 Dalam konteks kita, mereka ada di dalam persekutuan tubuh Kristus tapi mereka menyimpang dari Gembala. Dia adalah Gembala agung segala domba.36 Kita tidak boleh melupakan bahwa kita semua tersandung dalam banyak hal. Yakobus mengingatkan kita bahwa barangsiapa tidak bersalah, dia adalah orang sempurna.37 Dan rasul Petrus menuliskan, ‘Sebab dahulu kamu (terj. Bhs. Ing. 'you were continually' artinya 'kamu terus-menerus') sesat seperti domba, tetapi sekarang kamu telah kembali kepada Gembala dan Pemelihara jiwamu’.38 Untuk menyoroti poin ini, Yesus juga menyampaikan perumpamaan tentang dirham yang hilang dan anak yang hilang.39 Dia berkata, ‘Jika ia berhasil menemukannya, lebih besar kegembiraannya atas yang seekor itu dari pada atas yang kesembilan puluh sembilan ekor yang tidak sesat. Demikian juga Bapamu yang di sorga tidak menghendaki supaya seorangpun dari anak-anak ini hilang.’40 Yesus menerangkan perumpamaan ini. ‘Apabila saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia di bawah empat mata. Jika ia mendengarkan nasihatmu engkau telah mendapatnya kembali’.41 Ayat-ayat ini bukan pertama-tama mengenai penginjilan. Domba yang tersesat secara individu adalah bagian dari kawanan domba dan anggota dari kandang domba. Tapi mereka ‘tersesat’, atau menyimpang, dari nama dan pemuridan mereka. Penggembalaan menggambarkan kepedulian kita satu sama lain, dan secara khusus relevan dalam proses korban penebus salah. Perumpamaan-perumpamaan ini sedang merujuk kepada fungsi dari korban penebus salah sebagai bagian dari pendekatan pastoral kita. Paulus mengingatkan kita bahwa kita seharusnya saling memperhatikan.42 Supaya perhatian kita menjadi efektif maka kita harus disatukan kepada Kristus, Gembala dan Penilik kita. Dia telah menegakkan suatu administrasi penggembalaan untuk tujuan pemulihan bagi mereka yang tersandung. Sebagai Gembala dan Penilik kita, Yesus Kristus telah menetapkan gembala-gembala. Kita harus menjaga saudara-saudara kita, ‘tunjukkanlah belas kasihan kepada mereka yang ragu-ragu, selamatkanlah mereka dengan jalan merampas mereka dari api. Tetapi tunjukkanlah belas kasihan yang disertai ketakutan kepada orangorang lain juga’.43 Kita harus yakin dan berani untuk memanggil saudara atau saudari kita ketika mereka sedang menyimpang. Dengan cara ini, kita sedang menyelamatkan mereka dari ‘kebinasaan’. Pada berbagai tingkatan, mandat penggembalaan ini ada dalam daerah kerja dari setiap anggota tubuh Kristus dan setiap individu yang hidup di dalam perkemahan orang-orang kudus. Orang yang melakukan pelanggaran Rasul Yakobus telah membuatnya sangat jelas kepada kita. Kita semua akan tersandung dan melakukan kesalahan di sepanjang perjalanan hidup kita bersama dalam tubuh Kristus. Ini artinya 33 Luk 37 41 Mat 18:15 34 38 1Ptr 42 1Kor 15:1-2 Mat 18:12 35 Mat 10:6 36 Ibr 13:20 Yak 3:2 2:25 39 Luk 15:8-32 40 Mat 18:12-14 138 43 Yud 12:25 1:22-23 bahwa pelanggaran kita akan nyata (menjadi jelas) bagi saudara dan saudari kita karena kita sedang melayani sebagai imam-imam dalam tempat kudus. Secara praktis, saudara dan saudari kita akan mengamati kesalahan-kesalahan dan pelanggaranpelanggaran kita. Dan kemungkinan besar saudara-saudari ini adalah mereka yang secara khusus berhubungan dengan kita dalam persekutuan persembahan. Mereka akan menjadi orang-orang yang berfungsi bersama-sama dengan kita di dalam administrasi atau tim pelayanan dari jemaat lokal. Akibatnya, pekerjaan penggembalaan tidak dimiliki secara eksklusif oleh pemimpin atau ‘pemerhati pastoral’ dari sebuah gereja lokal. Menurut rasul Paulus, pemulihan dari seorang saudara yang terperangkap dalam pelanggaran ditemukan dalam kewenangan dari semua orang yang rohani. Proses pemulihan dalam korban penebus salah Dalam Injil Matius, Yesus menguraikan empat langkah yang seharusnya diambil ketika kita menjadi saksi terhadap suatu pelanggaran. Sekarang kita akan memperhatikan langkah-langkah yang diperlukan untuk pemulihan dari seorang saudara yang terperangkap dalam suatu pelanggaran. 1. Tegorlah dia di bawah empat mata (tunjukkan kesalahannya secara pribadi) Yesus memulai dengan berkata, ‘Apabila saudaramu berbuat dosa, tegorlah dia di bawah empat mata. Jika ia mendengarkan nasihatmu engkau telah mendapatnya kembali (memenangkannya).’44 Jika kita sadar akan kegagalan seseorang, maka kita harus tetap dalam persekutuan dengan mereka. Ini akan menjadi kewajiban kita untuk memulai proses pemulihan. Jika seorang saudara atau saudari berdosa terhadap diri mereka sendiri dan penentuan mereka, kita tentu saja akan prihatin. Kalau tidak, kita mungkin tidak memiliki kebebasan untuk menemui mereka dan menunjukkan kesalahan kepada mereka. Kitab Imamat memberikan kita suatu arahan yang sangat membantu dan jelas dalam keadaan-keadaan ini. ‘Apabila seseorang berbuat dosa, yakni jika ia mendengar seorang mengutuki, dan ia dapat naik saksi karena ia melihat atau mengetahuinya, tetapi ia tidak mau memberi keterangan, maka ia harus menanggung kesalahannya sendiri.’45 Ini artinya bahwa jika kita menyadari ketika seorang saudara dan saudari telah bersalah dalam proses persembahan mereka, kita tidak boleh meminimalkan atau mengabaikannya. Kita harus menyampaikan masalah itu, karena jika kita tidak melakukannya, kita sendiri yang akan menanggung kesalahan tersebut. Akan ada ‘surat hutang’ terhadap kita karena kita sudah seharusnya segera mengadakan proses pemulihan bagi orang yang bersalah tersebut. Orangorang yang rohani seharusnya proaktif terhadap yang lain untuk mengidentifikasi kebutuhan korban penebus salah dalam kehidupan mereka. Sesuai dengan perintah Musa ini, kita tidak akan mengikuti pendapat kita masing-masing. Dia sedang merujuk kepada penginsafan dan kejelasan yang datang kepada kita melalui pemberitaan firman. Ketika firman diproklamirkan, kita mungkin menjadi sadar akan kegagalan tertentu dari seorang saudara atau saudari. Pada titik ini, kita telah menjadi saksi dan kita berkewajiban untuk memberitahukannya. Jika kita gagal untuk mengaktifkan suatu proses penebusan salah maka kita perlu mengambil korban penebus salah bagi diri kita sendiri. Rasul Paulus mengajarkan bahwa ketika kita berbicara kebenaran dalam kasih kepada saudarasaudara kita, tubuh Kristus akan bertumbuh dengan sendirinya.46 Itulah artinya ‘memenangkan’ saudara kita. Kata Yunani yang diterjemahkan ‘memenangkan’ artinya ‘mendapatkan’. Setiap kali kita melatih hati penggembalaan dan seorang saudara atau saudari dipulihkan kepada tempat pelayanan mereka, tubuh telah mendapatkan kembali seorang yang mempersembahkan. Mereka telah kembali 44 Mat 18:15 45 Im 5:1 46 139 Ef 4:15-16 sebagai korban persembahan yang hidup dan ‘telah kembali kepada Gembala dan Pemelihara jiwa kita’.47 Hasil pertama adalah mereka harus dihubungkan kembali kepada korban penghapus dosa dan pemercikan darah. Jika tidak demikian, mereka akan mulai menginjak-injak Anak Elohim dan menganggap najis darah perjanjian yang menguduskan mereka.48 Mereka bisa menghina Roh kasih karunia. Kemungkinan lain, jika orang yang melakukan kesalahan meresponi kesaksian dari seorang saudara rohani, mereka bisa mengambil fungsi mereka kembali sebagai seorang imam di tempat kudus. Hasil yang kedua adalah kesatuan Roh dan ikatan damai sejahtera diperkuat.49 Ketika seorang saudara atau saudari menerima kesaksian kebenaran sehubungan dengan kesalahan mereka, hal ini menunjukkan kerelaan mereka untuk percaya. Ini menunjukkan keterbukaan hati di dalam hubungan persekutuan orang-orang kudus. Ini menunjukkan ketulusan di dalam pribadi yang memberikan kesaksian dan identitas yang terlindungi di dalam pribadi yang menerima kesaksian. Kita membaca dalam kitab Amsal, ‘Janganlah menahan kebaikan dari pada orang-orang yang berhak menerimanya, padahal engkau mampu melakukannya. Janganlah engkau berkata kepada sesamamu: "Pergilah dan kembalilah, besok akan kuberi," sedangkan yang diminta ada padamu’.50 Perkataan ini mengingatkan kita betapa pentingnya untuk meneguhkan hati dan mencari saudara kita secara pribadi sehubungan dengan penyimpangan mereka dari yang kesembilan puluh sembilan (mereka yang tidak sesat). Ketika seorang saudara atau saudari datang menyampaikan kebenaran kepada kita, kita harus ingat bahwa mereka berusaha untuk menolong kita. Pertama, kita seharusnya mengenali resiko hubungan yang mereka ambil untuk berbicara kepada kita tentang kesalahan kita. Jika kita meresponi dengan tidak baik dan melihatnya sebagai situasi yang berlawanan dengan diri kita sendiri, kita cenderung mengembangkan pola pikir terhadap mereka yang mengarah kepada ganjaran (hukuman setimpal) karena rasa malu kita. Perlu diingat bahwa ‘teguran yang mendidik itu jalan kehidupan’, dan ‘seorang kawan memukul dengan maksud baik’.51 Jika orang yang memberi kesaksian terbukti menjadi saksi yang jahat dan tidak benar, maka hal itu akan tetap memberikan kita hasil yang baik jika kita membuat respon yang tulus. Dan jika mereka menyampaikan kebenaran, maka hal itu dilakukan demi kebaikan kita. Jika kita gagal menerima seorang saudara atau saudari yang melihat kesalahan kita, maka kita melanggar ikatan Roh. Kita tidak bisa membenarkan kesalahan kita dengan berdalih bahwa kita ‘benar dalam pandangan kita sendiri’.52 Ini adalah permulaan dari kejahatan yang akan menyebabkan kasih kita menjadi dingin.53 2. Kesaksian dua atau tiga Tahap kedua dari korban penebus salah adalah melibatkan dua atau tiga orang ke dalam persekutuan kesaksian. Yesus berkata, ‘Jika ia tidak mendengarkan engkau, bawalah seorang atau dua orang lagi, supaya atas keterangan dua atau tiga orang saksi, perkara itu tidak disangsikan’.54 Pemikiran dari ‘para saksi’ sudah umum (lazim) di sepanjang Perjanjian Baru. Ini merujuk kepada dua atau tiga individu yang rohani dan yang mampu menilai proses penebusan salah ini dengan bijaksana. Baik untuk penghakiman atau pemulihan dari suatu masalah, keduanya merupakan persekutuan dua atau tiga orang yang memberikan kesaksian. Rasul Yohanes menuliskan, ‘Apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar itu, kami beritakan kepada kamu juga, supaya kamupun beroleh persekutuan dengan kami’.55 Yohanes menggunakan istilah, ‘persekutuan dengan kami’, merujuk kepada kesaksian dari dua atau tiga orang. Yohanes melanjutkan suratan ini, demikian, ‘Tetapi jika kita hidup di dalam terang sama seperti Dia ada di dalam terang, maka kita beroleh persekutuan seorang dengan yang lain, 47 1Ptr 2:25 50 Ams 53 Mat 24:12 48 Ibr 10:29 51 Ams 54 49 Ef 4:3 3:27-28 6:23. Ams 27:6 52 Ul 12:8 140 Mat 18:16 1:3 55 1Yoh dan darah Yesus, Anak-Nya itu, menyucikan kita dari pada segala dosa’.56 Dia sedang membuat penekanan bahwa jika kita gagal untuk menerima kesaksian dari dua atau tiga saudara maka kita mengeluarkan diri kita sendiri dari persekutuan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Kemampuan darah Kristus bagi orang yang melakukan pelanggaran bergantung pada individu yang tunduk terhadap kesaksian dan proses penebusan salah. Jika tidak ada pengakuan maka darah dari tujuh pemercikan tidak bisa efektif untuk mengalahkan dosa. Hal itu telah dianggap umum dan oleh karena itu, tidak akan menyucikan kita dari dosa kita. Ketika kita berusaha untuk berbicara kepada seorang saudara atau saudari, satu atau dua orang lagi seharusnya memberi kesaksian bersama kita. Ini adalah cara kerja Elohim di dalam hubungan kita. Kesaksian dari dua atau tiga orang bukanlah kelompok yang saling mempengaruhi, juga bukan suatu kekuatan yang diperoleh melalui banyaknya dukungan. Mereka tidak seharusnya diminta untuk menangani suatu perkara hanya karena mereka memiliki pandangan atau pendapat yang sama tentang orang yang melakukan kesalahan. Bisa saja hal ini sepenuhnya di luar kehendak Elohim. Kedua atau ketiga orang ini harus memiliki hikmat dan pengertian dan oleh karena itu, mampu memahami pikiran Kristus. Mereka haruslah laki-laki atau perempuan rohani yang tidak mempunyai agenda dalam masalah itu, yang bisa menyaksikan kebenaran tentang status anak. Rasul Paulus menasihati kita untuk saling menanggung beban dalam kasih.57 Orang-orang yang menjadi bagian dari kesaksian dua atau tiga seharusnya terbeban untuk membantu memulihkan seorang individu kepada nama, pekerjaan dan penentuan mereka. Roh Kudus akan aktif dalam proses ini. Yohanes menuliskan, ‘Rohlah yang memberi kesaksian, karena Roh adalah kebenaran’.58 Sebagai contoh, kita bisa mengamati sesuatu dalam seorang saudara atau saudari namun tidak memiliki kesaksian dalam Roh Kudus. Jika ini adalah kondisinya, maka menangani masalah tidak akan membawa kepada pengudusan. Karena belum dalam waktunya Elohim untuk berurusan dengan masalah ini. Seperti yang orang bijak katakan, akan ada waktu yang ditentukan untuk setiap penghakiman.59 Dalam hal ini, fungsi pertama dari saksi haruslah berhubungan dengan saudara-saudara. Tidak harus dengan setiap individu. Di dalam suatu persekutuan dua atau tiga, situasi harus diserahkan kepada Roh Kudus untuk menentukan apakah kesaksian dari masalah itu harus diaktifkan atau tidak. Roh Kudus akan meneguhkan inisiatif baik untuk mengatasi masalah atau untuk tinggal diam. Setiap cara bertindak yang spesifik akan keluar dari dalam persekutuan saudara-saudara. Kita diingatkan akan perkataan para rasul, ‘Sebab adalah keputusan Roh Kudus dan keputusan kami (terj. Bhs. Ing. 'it seemed good to the Holy Spirit and to us' artinya ‘karena berkenan kepada Roh Kudus dan kepada kami')’.60 3. Sampaikanlah persoalannya kepada jemaat Tahap ketiga dari proses penebusan salah adalah membawa persoalan dari kesaksian dua atau tiga orang kepada kesaksian jemaat. Dalam tulisan Matius, Yesus berlanjut kepada proses bilamana orang yang bersalah menolak kesaksian dua atau tiga. Dia berkata, ‘Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat’.61 Ketika orang yang bersalah itu telah menolak kesaksian dari saudara-saudara, mereka akan mulai menanggung kesalahan dan penghakiman dari proses penebusan salah. Dalam kebanyakan kasus, perilaku dan hubungan relasi mereka akan memburuk. Tindakan ‘menyampaikan kepada jemaat’ bukan berarti bahwa akan ada suatu pemberitahuan secara umum. Tetapi, ini merupakan tindakan para penilik dan penatua untuk menggembalakan kawanan domba Elohim. Mereka sedang menjaga kawanan domba dari ‘saudara yang tidak melakukan pekerjaannya dan yang tidak menurut ajaran yang telah kamu terima dari kami (terj. Bhs. Ing. 'brother who is now leading 56 57 1Yoh 1:7 Gal 6:2 58 1Yoh 60 Kis 59 Pkh 61 Mat 18:17 5:6 3:1 141 15:28 an unruly life, not according to the tradition received' artinya 'saudara yang sekarang menjalani kehidupan yang sulit diatur, tidak sesuai dengan teladan yang diterima’).'62 Dengan cara yang sama, Paulus membahas perihal seorang penatua yang berdosa. Dia menulis kepada Timotius demikian, ‘Janganlah engkau menerima tuduhan atas seorang penatua kecuali kalau didukung dua atau tiga orang saksi. Mereka yang berbuat dosa hendaklah kau tegor di depan semua orang agar yang lain itupun takut.’63 Dalam kasus seorang penatua yang melakukan dosa, kondisi mereka perlu ditangani dan diperhatikan oleh kelompok kepenatuaan. Dan hal tersebut nantinya perlu diketahui di antara jemaat sejauh diperlukan, tergantung pada keadaannya. Kita diingatkan perkataan Yakobus, ‘Saudara-saudaraku, janganlah banyak orang di antara kamu mau menjadi guru; sebab kita tahu, bahwa sebagai guru kita akan dihakimi menurut ukuran yang lebih berat.’64 Sebuah contoh dari hal ini adalah cara Yohanes mengutarakan masalah Diotrefes. Dia bersaksi, ‘Aku telah menulis sedikit kepada jemaat, tetapi Diotrefes yang ingin menjadi orang terkemuka di antara mereka, tidak mau mengakui kami. Karena itu, apabila aku datang, aku akan meminta perhatian atas segala perbuatan yang telah dilakukannya, sebab ia meleter melontarkan kata-kata yang kasar terhadap kami; dan belum merasa puas dengan itu, ia sendiri bukan saja tidak mau menerima saudara-saudara yang datang, tetapi juga mencegah orang-orang, yang mau menerima mereka dan mengucilkan orang-orang itu dari jemaat.’65 Diotrefes berupaya untuk menyangkal kesaksian dua atau tiga orang dan menghujat jalan kebenaran.66 Yohanes memutuskan untuk memperingatkan saudara-saudara yang berelasi dengan Diotrefes supaya mereka tidak terseret ke dalam kesesatannya dan kehilangan pegangan mereka yang teguh di dalam Tuhan.67 4. Pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Elohim atau seorang pemungut cukai Di mana ada penolakan yang terus-menerus terhadap proses penebusan salah, seorang yang melakukan kesalahan dianggap berada di luar persekutuan dan kehidupan Yesus Kristus. Ini karena mereka telah menolak kesaksian dua atau tiga serta usaha untuk menghubungkan mereka kembali kepada keimamatan mereka. Mereka telah memilih untuk tetap terputus dari tempat mereka di dalam tempat kudus. Mereka telah keluar dari perkemahan orang-orang kudus. Yesus melanjutkan, ‘Jika ia tidak mau mendengarkan mereka, sampaikanlah soalnya kepada jemaat. Dan jika ia tidak mau juga mendengarkan jemaat, pandanglah dia sebagai seorang yang tidak mengenal Elohim atau seorang pemungut cukai’.68 Dengan menempatkan orang ini di antara orang yang tidak mengenal Elohim dan pemungut cukai, mereka sekarang dianggap sebagai orang yang tidak percaya. Pada titik ini, perkataan rasul Paulus itu benar, ‘Janganlah kamu merupakan pasangan yang tidak seimbang (ter. Bhs. Ing. 'do not be bound' artinya 'janganlah terikat') dengan orang-orang yang tak percaya. Sebab persamaan apakah terdapat antara kebenaran dan kedurhakaan? Atau bagaimanakah terang dapat bersatu dengan gelap?’69 Meskipun kita tidak lagi menjalin ikatan persekutuan dengan orang ini, perintah Kitab Suci tetap sama, ‘Janganlah engkau membenci saudaramu di dalam hatimu’.70 Yesus sedang memberi penekanan ketika Dia merujuk kepada orang yang melakukan pelanggaran ini sebagai ‘orang-orang yang tidak mengenal Elohim dan seorang pemungut cukai’. Kita ingat kesaksian-Nya dalam Injil Yohanes, ‘Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit; Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa.’71 Seorang yang bersalah tidak dikucilkan ketika mereka menolak kesaksian dari persekutuan. Akan tetapi, pelanggaran yang atasnya mereka menolak nasihat yang 62 66 63 1Tim 70 Im 19:17 67 71 Mrk 2Tes 3:6 5:19-20 64 Yak 3:1 65 3Yoh 1:9-10 2Ptr 2:2 2Ptr 3:17 68 Mat 18:17 69 2Kor 6:14 142 2:17 bijaksana tetap ada. Setelah menolak korban penebus salah, mereka tidak bisa lagi dipulihkan melalui proses ini. Apabila dan ketika mereka berupaya untuk membuat pengakuan mengenai masalah tersebut, mereka perlu untuk keluar dari perkemahan ke suatu tempat yang tahir. Mereka perlu untuk menggunakan air pentahiran jika mereka mau dihubungkan kembali kepada Kristus dalam tabernakel yang sejati.72 Mereka perlu mengakui kesalahan mereka dan kemudian menekuni jalan pendisiplinan yang praktis jika mereka mau dipulihkan. Yesus mengakhiri uraian-Nya mengenai korban penebus salah dengan mengatakan, ‘Sesungguhnya apa yang kamu ikat di dunia ini akan terikat di sorga dan apa yang kamu lepaskan di dunia ini akan terlepas di sorga. Dan lagi Aku berkata kepadamu: Jika dua orang dari padamu di dunia ini sepakat meminta apapun juga, permintaan mereka itu akan dikabulkan oleh Bapa-Ku yang di sorga. Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka’.73 ‘Ikatan di dunia’ ini menguatkan kesaksian dua atau tiga orang. Roh Kudus kemudian menyaksikan (membenarkan) kebutuhan dan pengaturan waktu dari korban penebus salah. Kemudian kesaksian dua atau tiga saudara mengikat orang yang melakukan kesalahan, di bumi, kepada proses korban penebus salah. Ini bukanlah tindakan mengikat tangan dan kaki dalam persiapan untuk kegelapan yang paling gelap.74 ‘Ikatan di dunia’ pertama-tama berarti bahwa orang yang melakukan kesalahan itu sedang dihubungkan dengan sebagaimana mestinya kepada proses pemulihan dan dapat diarahkan kembali ke tempat mereka. ‘Terikat di sorga’ artinya bahwa dampak dari korban penebus salah atas orang yang melakukan kesalahan tersebut telah menjadi substansi melalui kasih karunia Kristus dari sorga. Tidak mengampuni dalam suatu proses untuk pengampunan yang penuh Sekarang kita akan secara singkat mengulas permasalahan mengenai menyatakan dosa tetap ada atau mengampuni dosa. Kita membaca perkataan Yesus dalam Injil Yohanes, ‘Jikalau kamu mengampuni dosa orang, dosanya diampuni, dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada’.75 Ketika seseorang menyimpang dari kehendak Elohim dalam kehidupan mereka, mereka yang rohani memulai suatu proses penebusan salah untuk membantu memulihkan mereka kepada jalan raya pengudusan. Ini bukan berarti bahwa saudara seiman itu telah menentukan keselamatan dari pembuat salah. Tetapi, mereka hanya menangani perihal kesalahan yang spesifik. Saudara itu seharusnya menguraikan proses pemulihan yang diperlukan untuk menebus surat hutang yang sekarang mendakwa mereka. Sifat dari tindakan menyatakan dosa tetap ada atau mengampuni dosa sepenuhnya berhubungan dengan sifat dari kesalahan tertentu. Mereka yang telah memulai persekutuan dengan orang yang bersalah, seharusnya memelihara mereka dalam proses korban penebus salah hingga orang tersebut secara menyeluruh dilepaskan dari kesalahan tertentu mereka. Penting untuk diperhatikan bahwa proses ini terjadi di luar tempat kudus, pada mezbah korban. Korban penebus salah tidak mengharuskan seorang individu menarik diri dari perjamuan kudus dan memproses keadaan mereka di luar perkemahan dalam suatu tempat yang tahir. Jika pelanggaran seseorang sungguh merupakan suatu penyimpangan dari pelayanan status anak dan keimamatan mereka, maka mereka yang menuntun pemulihan mereka akan menasihatkan mereka untuk mendekat ke mezbah, mempersembahkan kembali diri mereka sebagai suatu korban persembahan yang hidup.76 Saudara-saudara rohani yang sedang memulihkan orang yang bersalah itu harus menyadari kebutuhan untuk terlebih dahulu melepaskan mereka kepada korban bakaran. Orang yang bersalah harus rela mempersembahkan diri mereka dan berkomitmen kepada suatu proses pemulihan dan pemuridan. Jika orang itu telah mengakui keadaan mereka, maka kesaksian atas 72 Bil 19:9 73 Mat 18:18-20 74 76 Mat 22:13 20:23 75 Yoh 143 Rom 12:1 pelanggaran mereka harus menjamin kelanjutan mereka di dalam tempat kudus. Jika individu ini sekarang makan dan minum dalam suatu sikap yang layak, maka surat hutang terhadap mereka akan dengan jelas dibatalkan dan dihapuskan.77 Akan tetapi, jika mereka terus melakukan dosa namun tetap makan dan minum dari persekutuan perjamuan kudus, mereka akan mendatangkan penghakiman kepada diri mereka sendiri. Ini adalah kesalahan terhadap tempat kudus karena mereka mendekat ke tempat maha kudus dalam keadaan najis. Inilah artinya ‘sengaja berbuat dosa, sesudah memperoleh pengetahuan tentang kebenaran’.78 Pelayanan keimamatan yang terus-menerus Jika seseorang meresponi pendisiplinan dari korban penebus salah, mereka tidak seharusnya dilarang untuk makan dan minum dalam perjamuan kudus. Juga tidak seharusnya ada larangan atas pelayanan persembahan mereka. Para penatua dan saudara seiman yang mengawasi korban penebus salah hendaknya bermurah hati dalam perhatian (kepedulian) mereka terhadap jemaat, dan khususnya terhadap mereka yang sedang menjalani suatu proses pemulihan. Meskipun demikian, saudara itu tidak boleh terburu-buru mendorong kebebasan yang penuh dalam tempat kudus selagi mereka masih dibebani rasa bersalah. Nabi Yeremia menggambarkan ini sebagai ‘disembuhkan secara sepele’. Dia menuliskan, ‘Mereka mengobati luka umat-Ku dengan memandangnya ringan (enteng), katanya: Damai sejahtera! Damai sejahtera! Tetapi tidak ada damai sejahtera’.79 Seseorang harus dipelihara dalam proses korban penebus salah sampai selesai sehingga surat hutang terhadap mereka bisa dibatalkan dan dihapuskan dengan semestinya. Seorang saksi jahat Kitab Suci dengan jelas memperingatkan kita untuk tidak memulai suatu kesaksian dan suatu korban penebus salah bagi seorang saudara atau saudari jika kita digerakkan oleh kedagingan kita. Kita harus menjadi laki-laki dan perempuan yang digerakkan oleh Roh Kudus, dimotivasi oleh inisiatif penggembalaan.80 Kerinduan kita seharusnya untuk melihat saudara-saudara kita memahami kesalahan dari jalan mereka. Hanya dengan demikian kita akan menjadi orang yang berkontribusi secara positif terhadap proses korban penebus salah. Hasil dari proses ini adalah seorang individu bisa dipulihkan sebagaimana mestinya kepada nama mereka, keimamatan mereka, dan pekerjaan mereka dalam pelayanan tempat kudus. Dalam kitab Ulangan, Musa menyatakan dengan jelas bahwa ‘satu orang saksi saja tidak dapat menggugat seseorang mengenai perkara kesalahan apapun atau dosa apapun yang mungkin dilakukannya; baru atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan. Apabila seorang saksi jahat menggugat seseorang untuk menuduh dia mengenai suatu pelanggaran, maka kedua orang yang mempunyai perkara itu haruslah berdiri di hadapan TUHAN’. 81 Kata Ibrani yang diterjemahkan ‘jahat’ menggambarkan seseorang yang ‘salah, kejam, dan berusaha untuk melakukan kejahatan’. Pada level pertama, seorang saksi yang jahat adalah seseorang yang memiliki masalah atau agenda pribadi dengan seorang saudara atau saudari. Mereka telah membentuk prasangka pribadi terhadap seorang saudara. Mereka telah mendekati orang itu tanpa petunjuk atau pertimbangan apapun kepada kehendak Elohim. Pada level kedua, seorang saksi yang jahat adalah seseorang yang mengamati kesalahan dalam saudara atau saudari mereka, tetapi dengan penuh dendam memperhitungkan surat hutang terhadap mereka. Mereka telah memutuskan perkara itu dan berusaha mendiskreditkan dan mendiskualifikasi saudara mereka sesuai penghukuman pribadi mereka sendiri. Sekalipun 77 1Kor 11:27 78 Ibr 10:26 79 Yer 81 Ul 6:14 80 2Ptr 1:21 144 19:15-16 pengamatan mereka benar, hal ini tidak akan menyelaraskan dan memulihkan seseorang yang terperangkap dalam suatu pelanggaran kepada keimamatan dan tempat mereka di tempat kudus. Seorang saksi dusta Kitab Ulangan melanjutkan, demikian, ‘Maka hakim-hakim itu harus memeriksanya baik-baik, dan apabila ternyata, bahwa saksi itu seorang saksi dusta dan bahwa ia telah memberi tuduhan dusta terhadap saudaranya, maka kamu harus memperlakukannya sebagaimana ia bermaksud memperlakukan saudaranya. Demikianlah harus kau hapuskan yang jahat itu dari tengah-tengahmu’.82 Kita ingat perkataan raja Salomo dalam kitab Amsal, ‘Saksi dusta tidak akan luput dari hukuman, orang yang menyembur-nyemburkan kebohongan akan binasa.’83 Kita harus memeriksa motivasi kita dan menundukkan perspektif kita di tengah-tengah saudara seiman sebelum kita berbicara kepada seorang saudara atau saudari tentang suatu kesalahan yang dilihat. Sangat penting bagi kita untuk mengetahui di dalam diri kita sendiri bahwa kita sedang dipimpin oleh Roh Kudus dan bertindak dalam kerendahan hati dan kelemahlembutan.84 Roh yang lemah lembut dan murah hati adalah satu-satunya cara yang berkenan dari korban penebus salah. Jika daging yang memotivasi kita maka kita akan bekerja menurut hawa nafsu dosa kita.85 Motivasi kita tidak akan murni karena kita telah menyertakan kekecewaan pribadi. Jika kita meningkatkan intensitasnya maka kita akan mulai merusak diri kita sendiri dan, sebagai akibatnya, kita akan gagal mencapai tujuan dalam keimamatan dan pelayanan persembahan kita sendiri. Jika demikian halnya, kita harus menyadari kesalahan kita sendiri dan mengambil korban penebus salah untuk diri kita sendiri. Proses korban penebus salah 1. Seorang saksi yang tidak menyampaikan Empat pasal pertama dari kitab Imamat menjelaskan tolak ukur masing-masing dari korban bakaran, korban sajian, korban keselamatan, dan korban penghapus dosa. Pasal kelima dan keenam menguraikan cara kerja dari korban penebus salah. Ada enam skenario kesalahan dimana korban penebus salah diperlukan. Kita telah menyatakan bahwa kesadaran atau ketidaksadaran terhadap dosa tidak ada kaitannya dengan kebutuhan akan korban penebus salah. Dalam kitab Imamat pasal lima, kita membaca, ‘Jikalau seseorang berbuat dosa dengan melakukan salah satu hal yang dilarang TUHAN tanpa mengetahuinya, maka ia bersalah dan harus menanggung kesalahannya sendiri.’86 Ini merupakan pernyataan yang paling membantu. Ayat-ayat ini meneguhkan pentingnya seorang saksi sehubungan dengan korban penebus salah. Kita telah memperhatikan perlunya kita untuk bertanggung jawab atas ‘kutukan di hadapan umum’ yang terhadapnya kita telah menjadi saksi.87 Ayat ini dapat juga diterjemahkan, ‘Apabila seseorang berbuat dosa, yakni jika ia mendengar seorang mengutuki …’; dosa di sini tidak merujuk kepada pelanggaran dari orang bersalah yang perlu mengambil korban penebus salah. Ayat ini merujuk kepada saksi, yang rasul Paulus sebut ‘orang rohani’. Ini adalah orang yang gagal untuk menolong saudara atau saudari mereka yang terperangkap dalam suatu pelanggaran. Meskipun diinsafkan oleh pemberitaan firman, mereka telah mengabaikan kewajiban mereka sebagai saksi karena mereka tidak menyampaikan hal tersebut kepada para penatua dan saudara seiman. 82 Ul 19:18-19 19:9 83 Ams 84 86 Gal 6:1 7:5 85 Rom 87 145 Im 5:17 Im 5:1 2. Menyentuh sesuatu yang najis Skenario korban penebus salah yang kedua disebutkan dalam ayat kedua. ‘Bila seseorang kena kepada sesuatu yang najis, baik bangkai binatang liar yang najis, atau bangkai hewan yang najis, atau bangkai binatang yang mengeriap yang najis, tanpa menyadari hal itu, maka ia menjadi najis dan bersalah.’ 88 Aplikasi dari ayat ini tidaklah abstrak. Ini secara sederhana merujuk kepada berbagai situasi yang menimpa kita dalam perjalanan hidup Kekristenan kita sehari-hari. Kita terus-menerus diperhadapkan dengan hal-hal lahiriah yang tidak memberi faedah dan yang najis, dan kita tidak boleh mengabaikan hal-hal ini beserta dampaknya atas kita. Sekali lagi, kita melihat bahwa kesalahan tidak dinyatakan ada, berdasarkan kesadaran akan dosa. Kebutuhan akan seorang saksi timbul karena dosa sering kali tidak diketahui oleh orang yang melakukan kesalahan. Kita mulai menyadari betapa pentingnya saksi yang tepat dalam persekutuan orang-orang kudus. Orang bijak menasihatkan kita bahwa seorang kawan memukul dengan maksud baik. Kita diberkati oleh nasihat sahabat-sahabat kita dalam Kristus.89 Kita harus ingat akan hal ini ketika seorang saudara atau saudari menyampaikan kesalahan kita. Karena tuntunan (pimpinan) Roh, mereka akan meminta kita untuk mengakui kegundahan akibat kesalahan kita. Motivasi mereka adalah untuk melihat dosa kita diampuni dan membantu kita memulihkan jalan kita. Rasul Paulus mengarahkan kita untuk ‘pisahkanlah dirimu dari mereka, firman Tuhan, dan janganlah menjamah apa yang najis’.90 Kenajisan berperang melawan pengudusan kita dan membuat kita tidak berdaya untuk ‘mengangkat perkakas rumah TUHAN’.91 Dalam arti yang paling umum, ‘sesuatu yang najis’ bisa didefinisikan sebagai perilaku, pencapaian atau gangguan apapun yang mengurangi kapasitas kita untuk berpartisipasi dengan semestinya dalam iman dari korban pagi dan petang. Bukti dari hal ini adalah bahwa kita akan dibebani dengan rasa bersalah dan hukuman. Sebagai akibatnya, kita tidak mampu memelihara perenungan hidup pagi dan petang yang aktif. Demikian juga, kita akan menjadi lemah dalam doa sehingga kita tidak bisa mempersembahkan ukupan pagi dan petang dari doa syafaat dan doa sakit bersalin. Pada akhirnya, kita tidak akan mampu berlanjut dalam perkemahan orang-orang kudus. Kekhawatiran dunia ini, kasih akan uang, dan banyaknya upaya peningkatan karir atau pengembangan bisnis merupakan bukti bahwa kita sedang menjamah sesuatu yang najis. Jika kita terjerat oleh kenajisan, kita harus rela menjalani proses penebusan salah untuk pemulihan nama, tempat dan pekerjaan kita di dalam tubuh Kristus. 3. Menyentuh (kena kepada) kenajisan yang berasal dari manusia Aplikasi ketiga dari korban penebus salah tercatat dalam Imamat pasal lima ayat ketiga. Kita membaca, ‘Apabila ia kena kepada kenajisan berasal dari manusia, dengan kenajisan apapun juga ia menjadi najis, tanpa menyadari hal itu, tetapi kemudian ia mengetahuinya, maka ia bersalah’.92 Kenajisan yang berasal dari manusia dapat mencakup banyak area, termasuk amoralitas. Rasul Paulus menuliskan kepada jemaat Korintus bahwa mereka harus menjauhkan diri dari percabulan, karena ‘setiap dosa lain yang dilakukan manusia, terjadi di luar dirinya. Tetapi orang yang melakukan percabulan berdosa terhadap dirinya sendiri.’93 Akan ada beberapa hal mengenai kenajisan manusia yang bisa diatasi dengan korban penebus salah. Namun, ketika kondisinya bersifat endemis (mewabah) dan adiktif (ketergantungan), hal itu telah menjadi keadaan lepra (kusta). Perlu adanya air pentahiran. Penting untuk diperhatikan bahwa ketika suatu perilaku atau respon menjadi endemis (mewabah) dan adiktif (ketergantungan), hal tersebut adalah kusta. Perilaku-perilaku ini dapat mencakup pornografi, pencurian, penipuan, kecanduan alkohol, ikut campur, dan menghasut-hasut perselisihan melalui gosip. Sifat paling mendasar dari adiksi (kecanduan) menyebabkan pelakunya menjadi tidak 88 Im 5:2 90 2Kor 92 Im 5:3 89 Ams 91 Yes 93 1Kor 27:6,9 6:17 52:11 146 6:18 terkontrol. Dan kusta menggambarkan suatu kondisi yang menular. Kitab Suci juga merujuk hal ini sebagai ‘penyakit kanker’ dan juga sebagai ‘ragi’. Orang kusta dalam bangsa Israel dilarang memasuki daerah sekitar tempat kudus.94 Maksudnya bahwa, ketika kenajisan manusia menjadi kusta, orang yang melakukan kesalahan harus pergi ke luar perkemahan untuk ditahirkan. Rasul Paulus memperingatkan kita bahwa ‘sedikit ragi sudah mengkhamirkan seluruh adonan’.95 Secara praktis, seorang individu mungkin perlu menarik diri dari pelayanan persembahan mereka sampai kondisi mereka disembuhkan. 4. Bersumpah teledor Komponen keempat dari korban penebus salah yang dirujuk dalam kitab Imamat melibatkan persumpahan yang teledor. Kita membaca dalam ayat keempat, ‘Apabila seseorang bersumpah teledor dengan bibirnya hendak berbuat yang buruk atau yang baik, sumpah apapun juga yang diucapkan orang dengan teledor, tanpa menyadari hal itu, tetapi kemudian ia mengetahuinya, maka ia bersalah dalam salah satu perkara itu’.96 Hal ini menggambarkan seseorang yang ‘lancang mulutnya (berbicara kasar) seperti tikaman pedang’.97 Provokasi (hasutan) untuk berbicara kasar merupakan suatu hal yang sama sekali berbeda. Berbicara kasar sering kali disebabkan karena tersinggung (kecewa). Meskipun kesalahan pertama dari orang yang lancang mulutnya telah menimbulkan kerusakan, namun, respon reaktif kedua bisa menjadi suatu kesalahan yang menimbulkan konsekuensi yang sama atau bahkan lebih besar. Sebagai contoh, jika ada saksi yang setia berusaha untuk terlibat menangani suatu pelanggaran atau kesalahan seorang saudara atau saudari dan mereka tidak diterima, proses ini dapat menyebabkan suatu pemutusan dan kegagalan hubungan. Saksi tersebut bisa merasa malu atau terhina karena tindakan mereka tidak diterima. Akan tetapi, jika mereka memelihara hubungan yang benar dengan saudara-saudara maka kemungkinan kecil mereka akan ‘bersumpah teledor’. Saksi yang sedang memusatkan perhatian pada kondisi itu, juga perlu memahami bahwa untuk menemukan kejelasan, orang yang bersalah mungkin membutuhkan sekian lama waktu. 5. Apa saja yang dilarang TUHAN Aspek berikutnya dari korban penebus salah merujuk kepada suatu skenario dimana seseorang bergerak di luar kehendak Elohim. Kita membaca dalam Imamat pasal lima ayat ketujuh belas, ‘Jikalau seseorang berbuat dosa dengan melakukan salah satu hal yang dilarang TUHAN tanpa mengetahuinya, maka ia bersalah dan harus menanggung kesalahannya sendiri.’98 Ayat ini tidak menunjukkan bahwa seseorang telah melakukan dosa yang sangat serius. Tetapi, mereka telah menyimpang dari kehendak dan pekerjaan Elohim dalam hidup mereka.99 Kita tahu bahwa kita telah ‘ditentukan dari semula untuk menerima bagian itu sesuai dengan maksud Elohim, yang di dalam segala sesuatu bekerja menurut keputusan kehendak-Nya.’100 Kehendak Elohim bagi kehidupan kita adalah keputusan yang penuh dan sempurna. Rasul Paulus memperingatkan gereja (jemaat) di Roma demikian, ‘Berpeganglah pada keyakinan yang engkau miliki itu, bagi dirimu sendiri di hadapan Elohim. Berbahagialah dia, yang tidak menghukum dirinya sendiri dalam apa yang dianggapnya baik untuk dilakukan. Tetapi barangsiapa yang bimbang, kalau ia makan, ia telah dihukum, karena ia tidak melakukannya berdasarkan iman. Dan segala sesuatu yang tidak berdasarkan iman, adalah dosa’.101 Kita tidak selalu menyadari bahwa kita telah mengambil suatu langkah menghindar dari kehendak Elohim. Kesaksian dari saudara-saudara yang setia akan membantu kita untuk pulih jika kita menyimpang dari nama dan pelayanan keimamatan kita dalam tempat kudus. Kita harus benar-benar memperhatikan bagaimana kita mempraktekkan kemerdekaan 94 97 95 Gal 98 Im 5:17 Im 13:45-46 5:9 96 Im 5:4 100 Ams 12:18 99 Flp Ef 1:11 14:22-23 101 Rom 2:13 147 iman kita agar kita tidak menemukan diri kita sendiri terperangkap dengan hal-hal yang tidak diperintahkan oleh Tuhan bagi kita. Penting untuk diingat bahwa hal-hal ini sendiri belum tentu jahat. 6. Berubah setia (tidak percaya lagi) terhadap TUHAN Kondisi akhir yang memerlukan korban penebus salah adalah kegagalan untuk hidup dalam sikap pengudusan yang layak dalam fungsi keimamatan kita di tempat kudus. Kita membaca dalam Imamat, ‘Apabila seseorang berubah setia dan tidak sengaja berbuat dosa dalam sesuatu hal kudus yang dipersembahkan kepada TUHAN, maka haruslah ia mempersembahkan kepada TUHAN sebagai tebusan salahnya’.102 ‘Berubah setia’ sebenarnya merujuk kepada ‘pelanggaran perjanjian’. Dalam hal ini, seseorang telah bergerak ke luar dari ukuran perjanjian Elohim, namun terus aktif dalam tempat kudus. Jika saudara seiman telah mengidentifikasi bahwa kita tidak berfungsi sesuai dengan nama kita, maka jelas kita tidak lagi berfungsi sesuai dengan keimamatan kita. Hal ini akan menyebabkan kerusakan dalam rumah Elohim. Ini adalah kondisi yang terjadi pada umat Elohim di masa Maleakhi, yang bernubuat, ‘Sekiranya ada di antara kamu yang mau menutup pintu, supaya jangan kamu menyalakan api di mezbah-Ku dengan percuma. Aku tidak suka kepada kamu, firman TUHAN semesta alam, dan Aku tidak berkenan menerima persembahan dari tanganmu.’103 Bersalah terhadap tempat kudus Akibat kedua dari terus berfungsi meskipun tidak lagi setia dengan perjanjian yaitu bahwa kita bersalah terhadap tempat kudus. Rasul Paulus menggambarkan ketidaksetiaan ini dalam suratnya kepada orang Ibrani. Dia meminta mereka untuk memperhatikan, ‘Betapa lebih beratnya hukuman yang harus dijatuhkan atas dia, yang menginjak-injak Anak Elohim, yang menganggap najis darah perjanjian yang menguduskannya, dan yang menghina Roh kasih karunia?’104 Ayat ini berlanjut, ‘Apabila seseorang berubah setia dan tidak sengaja berbuat dosa dalam sesuatu hal kudus yang dipersembahkan kepada TUHAN, maka haruslah ia mempersembahkan kepada TUHAN sebagai tebusan salahnya … dinilai menurut syikal perak, yakni menurut syikal kudus, menjadi korban penebus salah’.105 Perintah ini mengindikasikan bahwa seseorang yang melakukan kesalahan dalam tempat kudus harus memulai pemulihan mereka sendiri, sesuai dengan harga penebusan dari tempat kudus, sebelum korban bakaran dan korban penghapus dosa bisa menghubungkan mereka kembali kepada perjanjian. Harga penebusan artinya bahwa semacam ganti rugi yang sesuai harus dibayar oleh orang yang melakukan kesalahan sebelum mereka bisa mempersembahkan diri mereka untuk pemulihan. Ini berarti bahwa, sebelum mereka bisa mempersembahkan kembali hidup mereka sebagai korban bakaran, dan sebelum mereka bisa mengambil kembali darah dari korban penghapus dosa sebagai cara untuk mengalahkan dosa, perlu ada semacam ganti rugi. Hukuman dari korban penebus salah Sambil menutup bab ini, kita akan membahas konsekuensi-konsekuensi dari kegagalan untuk mengambil korban penebus salah. Jika Roh Kudus memberikan kesaksian tentang surat hutang terhadap kita, maka kita bersalah. Jika kita gagal untuk meresponi dengan korban penebus salah maka hati nurani kita pada akhirnya akan dihanguskan.106 Ganjaran dari hidup di bawah beban rasa bersalah dan hukuman dilihat sebagai ‘kegilaan’. Contoh dari kegilaan seperti ini dicatat dalam kitab Amsal, demikian, ‘Orang fasik lari, walaupun tidak ada yang mengejarnya’.107 Orang yang bersalah mungkin menumbuhkan emosi, respon rohani dan psikologis yang berlebihan karena dosa mereka yang belum diakui dan diampuni. Tuhan sedang membawa mereka kepada ‘kematian yang mengerikan akan 102 Im 5:15 104 103 Mal 105 Im 5:15 1:10 106 Ibr 10:29 107 148 1Tim 4:2 Ams 28:1 penghakiman’ karena mereka ‘menginjak-injak Anak Elohim, yang menganggap najis darah perjanjian’.108 Dengan gagal mengaplikasikan darah dari korban penghapus dosa, orang tersebut menjadi ‘berdosa terhadap tubuh dan darah Tuhan’.109 Jika kita tetap dalam tempat kudus tanpa mengaplikasikan darah, kita akan mulai mengotori dan menginjak-injak pelataran Tuhan. Kita dalam keadaan najis dan oleh karena itu, persembahan kita najis. Menginjak-injak pelataran tempat kudus merupakan akibat dari kegagalan garam. Yesus berkata, ‘Kamu adalah garam dunia. Jika garam itu menjadi tawar, dengan apakah ia diasinkan? Tidak ada lagi gunanya selain dibuang dan diinjak orang.’110 Dalam simbolisme Kitab Suci, garam yang telah menjadi hambar menggambarkan kondisi dari orang yang melakukan kesalahan yang tidak mau mengalahkan perbuatan dosa mereka. Garam tidak lagi memelihara mereka di tengah-tengah api pengujian iman. Sebaliknya, garam sekarang memelihara mereka dalam penghukuman kekal. Sekarang mereka tidak mampu menemukan pengampunan karena kesalahan mereka terhadap Roh Kudus tidak bisa diampuni.111 Akhirnya, akibat negatif dari perjanjian garam adalah orang-orang jahat disimpan untuk disiksa pada hari penghakiman.112 108 Ibr 10:27,29 110 Mat 5:13 109 1Kor 111 Mat 12:32 11:27 112 2Ptr 2:9 149 BAB 11 Kenajisan dan Kusta Dalam suratnya kepada orang-orang Ibrani, rasul Paulus mengidentifikasi bahwa ‘perintah mengenai pembasuhan’ adalah salah satu prinsip dasar bagi seorang Kristen yang mau terus bertumbuh kepada kedewasaan sebagai seorang anak Elohim dan menjalankan fungsi keimamatan di dalam bait suci dan di luar perkemahan.1 Pada masa dimana orang-orang Yahudi kembali dari Babylon dan administrasi bait suci dipulihkan, Ezra adalah seorang imam pengajar yang memimpin dan memfasilitasi pembasuhan serta pengudusan akan bangsa tersebut pada saat itu.2 Perintah mengenai pembasuhan adalah mandat imam-imam pengajar dan orang-orang Lewi.3 Dalam zaman kita, perintah mengenai pembasuhan adalah mandat para utusan pengajar dan pemberita, seperti halnya Ezra, dan setiap orang Kristen dewasa yang mempunyai pancaindra yang terlatih untuk membedakan yang baik dari pada yang jahat sebagai bagian dari kerajaan imam.4 Seperti imam-imam dan orang-orang Lewi zaman dahulu, kita perlu untuk dapat: 1. Membuat orang-orang membedakan apa yang najis dan tahir.5 2. Mengajarkan orang-orang perbedaan antara yang kudus dan tidak kudus.6 3. Membedakan orang benar dan orang fasik, antara orang yang beribadah (melayani) kepada Elohim dan yang tidak beribadah kepada-Nya (melayani-Nya).7 Hasil dari pengajaran ini adalah setiap anak Elohim akan dibasuh (tahir), dikuduskan (kudus), dan dibenarkan (benar) di dalam nama Tuhan Yesus Kristus dan di dalam Roh Elohim. 8 Fokus kita dalam bab ini adalah untuk mengidentifikasi dan berurusan dengan kenajisan dan kusta. Empat jenis kenajisan Pada saat kita memulai, kita akan secara singkat mengidentifikasi empat jenis kenajisan. 1. Jenis pertama dari kenajisan adalah dunia dan segala sesuatu yang berasal dari dunia.9 Tuhan telah menjatuhkan hukuman atas segala makhluk.10 Segala sesuatu yang berasal dari dunia saat ini adalah mati dan sedang lenyap.11 Oleh karena itu, kita dipanggil untuk ‘ada di dalam dunia’ tetapi bukan ‘dari dunia’.12 Rasul Paulus menyadari bahwa seorang Kristen akan bergaul Ibr 6:2 Ezr 10 3 Neh 8:1-9 4 Ibr 5:12-14 5 Yeh 44:23 Yeh 44:23 Mal 3:18 8 1Kor 6:11 9 Yak 1:27. 2Ptr 1:4. 1Yoh 2:15. 2Kor 6:17 1 6 2 7 150 Kej 6:13. 1Kor 11:32. Ibr 11:7. 1Ptr 4:7 11 1Yoh 2:17 12 Yoh 15:19. Yoh 17:11,14 10 dengan banyak orang di dalam dunia yang najis.13 Kita tidak menghakimi orang-orang yang berada di luar. Tetapi, inilah pekerjaan dan mandat kita sebagai orang Kristen untuk berjalan ke luar perkemahan, menanggung kehinaan Kristus, untuk memproklamirkan firman tentang salib di tengah-tengah angkatan yang bengkok hatinya dan yang sesat ini.14 Sebagai orang Kristen, kita memelihara pengudusan kita di tengah-tengah dunia yang najis ini dengan pembasuhan setiap hari dari air di bejana pembasuhan.15 Air dari bejana pembasuhan tidak berurusan dengan kenajisan; tetapi mencegah kenajisan dan kecemaran dari jubah keimamatan kita.16 Komitmen perenungan harian kitalah yang menjaga pengudusan kita. Imam-imam zaman dahulu mencuci tangan dan kaki mereka sebelum mereka masuk ke tempat kudus dan sebelum mereka mendekati mezbah.17 Kita diingatkan bahwa partisipasi kita di mezbah akan membawa kita ke luar perkemahan karena kita memikul salib kita dan mengikuti Yesus Kristus sebagai murid-murid-Nya.18 2. Jenis kedua dari kenajisan adalah ketika seseorang menjamah sesuatu yang membuat mereka ‘najis secara pribadi’.19 Dalam hal ini, mereka ‘kedapatan melakukan suatu pelanggaran’.20 Ketika seseorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, mereka tidak bisa membereskan kenajisan mereka dengan terus berlanjut dalam pekerjaan keimamatan mereka. Bahkan, jika seseorang terus berlanjut dalam pekerjaan keimamatan mereka sementara mereka dalam keadaan najis, maka penghakiman dari tempat kudus akan ditimpakan atas mereka.21 Untuk alasan ini, Yesus berkata, ‘Jika engkau mempersembahkan persembahanmu di atas mezbah dan engkau teringat akan sesuatu yang ada dalam hati saudaramu terhadap engkau, tinggalkanlah persembahanmu di depan mezbah itu dan pergilah berdamai dahulu dengan saudaramu, lalu kembali untuk mempersembahkan persembahanmu itu.’22 Pertama-pertama, perihal mengenai kenajisan pribadi membutuhkan suatu korban penebus salah. Komponen-komponen dari korban penebus salah meliputi pengakuan, penyingkapan, permintaan maaf (jika diperlukan), ganti rugi (jika bisa dilakukan), dan pemulihan.23 Hasil dari korban penebus salah adalah seseorang diperdamaikan dengan saudara mereka dan dipulihkan kepada persekutuan mezbah. Ini artinya bahwa mereka diterima kembali di hadapan Elohim dan bisa terus berlanjut dalam pekerjaan keimamatan mereka. Paulus mendeklarasikan, ‘Kalaupun seorang kedapatan melakukan suatu pelanggaran, maka kamu yang rohani, harus memimpin orang itu ke jalan yang benar dalam roh lemah lembut’.24 Jelas bahwa korban penebus salah hanya efektif di dalam suatu persekutuan. Pekerjaan dari orang-orang yang ‘rohani’ adalah penting karena sering kali seseorang tidak sadar akan kenajisan mereka. Akan menjadi pekerjaan dari mereka yang rohani untuk membuat orang ini memperhatikan kenajisan mereka dan menolong mereka untuk dipulihkan. Orang-orang yang rohani akan mengadakan kebutuhan bagi korban penebus salah. Bahkan, jika seorang yang rohani melihat atau mendengar tentang suatu pelanggaran yang membutuhkan pemulihan relasi dan mereka tidak membawa masalah tersebut ke dalam suatu persekutuan yang tepat, maka mereka harus menanggung kesalahannya sendiri.25 Secara khusus hal ini berarti seorang penatua telah gagal dalam kewajiban mereka menjaga persekutuan jemaat dan kekudusan mezbah.26 13 18 Mat 14 1Kor 5:9-13 Ibr 13:13. Flp 2:15 15 Ef 5:26-27 16 Yud 1:23. Why 3:4 17 Kel 30:18-21 19 16:24 Im 5:3 20 Gal 6:1 21 Im 5:15. Bil 18:1 22 Mat 5:23-24 151 Rom 10:9. Kis 19:18. Im 5:5,16. Bil 5:7. 1Yoh 1:9 24 Gal 6:1 25 Im 5:1 26 Kis 20:28. Yeh 44:15 23 Ketika seseorang telah disadarkan akan kenajisan mereka, mereka bertanggung jawab untuk membereskan masalah tersebut dalam persekutuan. Jika mereka gagal untuk menyelesaikan permasalahan tersebut melalui korban penebus salah, maka mereka akan terjerat dan dikalahkan dalam kenajisan mereka. Kita ingat perkataan Petrus, ‘Siapa yang dikalahkan orang, ia adalah hamba orang itu.’27 Jika seseorang terjerat dalam kenajisan sekali lagi setelah dibasuh dari kecemaran dunia ini, maka ‘akhirnya keadaan mereka lebih buruk daripada yang semula.’28 Seseorang telah terjerat atau diperbudak dalam kenajisan ketika tingkah laku mereka sudah berulang-ulang, menjadi kebiasaan, atau menyebabkan kecanduan. Hal itu telah menjadi suatu dosa yang memimpin kepada maut.29 Ini merupakan permulaan dari kusta rohani, dan korban penebus salah tidak lagi mampu membereskan sendiri kenajisan ini. 3. Jenis ketiga dari kenajisan adalah ketika seseorang secara spesifik menjamah ‘mayat’.30 Kita ingat bahwa bangsa Israel mengembara di padang gurun selama empat puluh tahun sampai generasi yang menolak untuk masuk ke tanah perjanjian semuanya mati.31 Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, rasul Paulus berkata bahwa ‘mereka ditewaskan di padang gurun (terj. Bhs. Ing. 'their bodies were scattered in the wilderness' artinya 'tubuh mereka tercerai berai di padang gurun')’.32 Karena alasan ini, generasi yang lebih muda perlu membereskan mayat-mayat orang tua mereka. Mayat melambangkan ‘kenajisan yang berhubungan dengan keluarga’. Ada banyak contoh mengenai ‘kenajisan yang berhubungan dengan keluarga’.33 Contohnya, penolakan seseorang untuk memutuskan tradisi yang sia-sia dan egois yang telah mereka warisi dari orang tua mereka. Tradisi-tradisi itu hanya melahirkan korupsi dan kematian.34 Beberapa korupsi bisa tertanam dengan sangat kuat dalam budaya keluarga seseorang. Contoh lain adalah ketika seseorang memelihara suatu hubungan berelasi yang tidak bermanfaat dengan seorang anggota keluarga yang mati dalam dosa dan ‘pengaruh korupsi’ atas rumah tangga mereka. Hal ini mungkin terjadi jika orang tua mengizinkan anak-anak dewasa untuk tetap tinggal di dalam rumah mereka meskipun mereka terus hidup dalam kenajisan. Dalam banyak hal, ‘menjamah’ mayat adalah ketidakmampuan seseorang untuk membuat pemutusan atau pemisahan yang sebagaimana mestinya dari korupsi. Contoh yang lain bisa juga ketika seluruh jemaat tetap berpegang pada pengajaran dari seorang pemimpin atau ‘bapa rohani’ yang dahulu, bukannya terus menerima firman kebenaran masa kini. Inilah arti dari sekelompok orang memelihara ‘mayat raja-raja mereka yang sudah mati’.35 Penyembuhan bagi seseorang yang telah menjamah mayat adalah pergi ke luar perkemahan dengan seorang yang tahir yang dapat mengaplikasikan air pentahiran bagi mereka.36 Air pentahiran diaplikasikan dalam dialog atau diskusi di antara orang yang telah menjamah mayat, dengan seseorang yang memiliki hikmat dan pengertian rohani untuk menolong mereka lepas dari kenajisan yang berhubungan dengan keluarga mereka. Dalam situasi-situasi seperti ini, tidak diperlukan suatu korban penebus salah. Ketika orang ini telah ditahirkan dari kenajisan mayat, mereka bebas untuk masuk ke perkemahan dan berpartisipasi dalam persekutuan mezbah. Namun, jika seseorang belum ditahirkan dengan air pentahiran dan mereka mendekati mezbah, mereka akan menajiskan tempat kudus dan dikeluarkan dari antara jemaat.37 Kitab Hagai jelas berkata bahwa jika seseorang menjadi najis karena menjamah mayat, maka segala sesuatu yang mereka jamah akan menjadi najis.38 Perjamuan kudus tidak akan memiliki kapasitas untuk menguduskan mereka atau membereskan kenajisan mereka. Jika seseorang 2Ptr 2:19 2:20 29 1Yoh 5:16 30 Bil 19:11 Bil 14:33. Bil 32:13 1Kor 10:5 33 Bil 19:14 34 Gal 6:8. Ams 22:8 Yeh 43:7-9 Bil 19:3,12 37 Bil 19:13 38 Hag 2:13 27 31 35 28 2Ptr 32 36 152 4. terus mengambil bagian dalam perjamuan kudus dalam keadaan najis, maka mereka makan dan minum dalam sikap yang tidak layak.39 Penghakiman dari mezbah akan datang atas mereka. Mereka akan makan dan minum penghakiman untuk diri mereka sendiri.40 Tuhan akan membawa mereka kepada penghakiman dari kenajisan mereka sendiri. Paulus berkata kepada jemaat Korintus, ‘Sebab itu banyak di antara kamu yang lemah dan sakit, dan tidak sedikit yang meninggal’.41 Kita dapat menyamakan ‘sakit’ ini dengan hukuman kusta. Jenis keempat dari kenajisan adalah kusta.42 Bagi bangsa Israel, penyakit kusta merupakan simbol penghakiman Elohim atas kenajisan. Arti harfiah dari ‘penyakit’ kusta adalah ‘tamparan’ atau ‘pukulan’ Elohim. Seperti yang telah kita perhatikan, jika seseorang tidak membereskan kenajisan mereka dengan korban penebus salah (untuk kenajisan pribadi) atau dengan air pentahiran (untuk kenajisan yang berhubungan dengan keluarga), maka mereka akan menajiskan tempat kudus dan dikeluarkan dari jemaat.43 Tuhan akan mengulurkan tangan-Nya dan ‘menjamah mereka’; yaitu, Dia akan menjatuhkan penghakiman kusta kepada mereka. Kusta adalah suatu penyakit yang menyerang sistem saraf seorang individu, dimana tidak ada obatnya. Individu tersebut secara progresif kehilangan semua tanggapan pancaindra pada anggota tubuh mereka dan, dengan demikian, terus merusak diri mereka tanpa disadari. Ini adalah penghakiman rohani yang Tuhan turunkan atas bangsa Israel melalui nabi Yesaya. Dia memerintahkan nabi Yesaya untuk ‘buatlah hati bangsa ini keras (terj. Bhs. Ing. 'insensitive' artinya 'hilang kepekaan’) dan buatlah telinganya berat mendengar dan buatlah matanya melekat tertutup, supaya jangan mereka melihat dengan matanya dan mendengar dengan telinganya dan mengerti dengan hatinya, lalu berbalik dan menjadi sembuh’.44 Jika Tuhan mendatangkan penghakiman kusta atas seseorang maka mereka akan kehilangan semua kapasitas rohani mereka. Mereka mati dalam dosa dan telah diserahkan kepada korupsi kedagingan mereka sendiri. Bagi bangsa Israel, barangsiapa memiliki kusta dianggap sebagai ‘mayat hidup’. Penghakiman kusta rohani jelas diidentifikasi melalui kutuk yang diucapkan dari Gunung Ebal ketika bangsa Israel memasuki tanah perjanjian.45 Musa mendeklarasikan bahwa apabila orang Israel tidak menaati Tuhan dan berjalan menurut perintah-perintah dan ketetapanketetapan-Nya, maka ‘segala kutuk ini’ akan datang dan mencapai mereka.46 Dia berkata, ‘TUHAN akan mendatangkan kutuk, huru-hara dan penghajaran ke antaramu dalam segala usaha yang kau kerjakan, sampai engkau punah dan binasa dengan segera karena jahat perbuatanmu, sebab engkau telah meninggalkan Aku.’47 Dan dia melanjutkan, ‘TUHAN akan menghajar engkau dengan batuk kering, demam, demam kepialu, sakit radang, kekeringan, hama dan penyakit gandum; semuanya itu akan memburu engkau sampai engkau binasa.’48 Kita perhatikan bahwa penyakit gandum adalah gejala pertama dari tanda kusta di dalam sebuah rumah. Nabi Amos mengidentifikasi penggenapan dari nubuatan ini di tengah-tengah sepuluh suku bagian utara dari Israel. Tuhan mendeklarasikan, ‘Aku telah memukul kamu dengan hama dan penyakit gandum … Aku mengirimkan tulah ke antaramu seperti kepada orang Mesir … Aku telah membuat bau busuk perkemahanmu tercium oleh hidungmu; namun kamu tidak berbalik kepada-Ku.’49 Demikian juga, Nabi Hagai mengidentifikasi penghakiman kusta di tengah-tengah orang-orang Yahudi yang tersisa setelah mereka kembali dari pembuangan di Babylon. Seluruh bangsa telah menjadi najis karena memperistri perempuan asing.50 Setiap 1Kor 11:27 1Kor 11:29 41 1Kor 11:30 42 Im 13:2-3 Bil 19:20 Yes 6:10 45 Ul 11:29. Ul 27:13 46 Ul 28:15 Ul 28:20 28:22 49 Amo 4:9-10 50 Ezr 10:10-11 39 43 47 40 44 48 Ul 153 pekerjaan tangan mereka, termasuk persembahan-persembahan mereka, adalah najis.51 Sebagai akibat dari hal ini, Tuhan mendatangkan penghakiman kusta atas mereka. Dia berkata, ‘Aku telah memukul kamu dengan hama dan penyakit gandum dan segala yang dibuat tanganmu dengan hujan batu; namun kamu tidak berbalik kepada-Ku’.52 Empat area kenajisan pribadi yang menjadi kusta Definisi dari kusta kronis adalah ‘daging liar’ menjadi jelas.53 Ini artinya bahwa seseorang telah menabur dalam daging, menuai korupsi, dan sekarang Tuhan telah menyerahkan mereka kepada korupsi dari daging mereka sendiri.54 Kita diingatkan dengan perkataan Paulus, ‘Jika kamu hidup menurut daging, kamu akan mati; tetapi jika oleh Roh kamu mematikan perbuatan-perbuatan tubuhmu, kamu akan hidup.’55 Kita akan memperhatikan bahwa empat area utama dari kenajisan yang menjadi kusta adalah penyembahan berhala yang termanifestasi dalam kekhawatiran, amoralitas, kemarahan, dan perselisihan. Semua ini adalah emosi-emosi dosa. Semua area kenajisan yang disebutkan dalam Perjanjian Lama dapat dikategorikan atas empat bagian besar ini. Penyakit dari kusta kronis terlihat ketika masalahnya menjadi semakin serius dan menyebar.56 Simbolisme dari ‘penyakit yang menyebar’ menunjukkan sejauh mana keempat area ini saling berkaitan. Seseorang dengan kusta kronis akan selalu diakhiri dengan manifestasi gejala-gejala lebih dari satu jenis kondisi kusta. Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, rasul Paulus mengidentifikasi keempat jenis kusta kronis di tengah-tengah umat Israel di padang gurun. 1. Dia mulai dengan mengatakan, ‘Jangan kita menjadi penyembah-penyembah berhala, sama seperti beberapa orang dari mereka, seperti ada tertulis: "Maka duduklah bangsa itu untuk makan dan minum; kemudian bangunlah mereka dan bersukaria".'57Kita akan menghubungkan penyembahan berhala dengan kekhawatiran. Yesus mengidentifikasikan bahwa kekhawatiran akan menjadi akibat dari melayani dua tuan. Tuan yang lain akan menjadi berhala, baik itu uang, keberhasilan, gaya hidup yang nyaman, keluarga yang damai, atau setiap hal yang lain. Dia berkata, ‘Tak seorangpun dapat mengabdi kepada dua tuan. … Karena itu Aku berkata kepadamu: Janganlah khawatir [cemas] akan hidupmu’.58 Kekhawatiran dan penyembahan berhala saling menyatu dalam siklus mempertahankan hidup. Semakin kita khawatir, semakin kita melihat kepada berhala untuk menjawab dilema kita. Dan seperti halnya berhala yang diukir dari kayu atau batu tidak mempunyai kapasitas untuk berbicara, demikian juga berhala tidak memiliki kapasitas untuk menyelesaikan kekhawatiran kita. 59 Jika doa kita digerakkan oleh kekhawatiran dan kita telah membuat jawaban yang kita cari, maka kita sedang berdoa kepada berhala dan bukan Elohim. Kita dapat yakin bahwa Elohim tidak menjawab doa kita yang penuh kekhawatiran. Karena alasan ini, rasul Paulus membuat pernyataan yang mutlak, ‘Janganlah hendaknya kamu khawatir tentang apapun juga’.60 Tentu saja benar dan wajar kalau kita prihatin tentang halhal tertentu dan kita akan membawanya ke hadapan Tuhan dalam doa. Paulus berkata bahwa dia dibebani setiap hari dengan urusan memelihara semua jemaat-jemaat.61 Namun, kita perlu mengetahui kapan suatu perhatian yang semestinya telah menjadi suatu kekhawatiran Mal 1:10 Hag 2:17 53 Im 13:14-15 54 Gal 6:8 Rom 8:13 Im 13:5 57 1Kor 10:7 58 Mat 6:24-25 1Kor 12:2 Flp 4:6 61 2Kor 11:28 51 55 59 52 56 60 154 menyimpang yang najis. Keberadaan berhala dalam hatilah yang membuat kekhawatiran menjadi suatu jenis kenajisan. Seseorang yang khawatir akan berusaha untuk mengontrol lingkungan mereka. Dan jika mereka tidak bisa mengontrol lingkungan mereka, kekhawatiran mereka akan menyebabkan depresi. Seseorang yang khawatir takut bilamana ‘segala sesuatu tidak turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan’. Seorang yang depresi percaya bahwa ‘tidak ada yang turut bekerja untuk mendatangkan kebaikan’.62 Orang yang depresi telah menerima fakta bahwa Elohim tidak lagi menjawab doa-doa mereka. ‘Langit yang di atas kepalamu akan menjadi tembaga’ bagi mereka, yang merupakan salah satu unsur dari kutuk yang diucapkan dari Gunung Ebal ketika orang Israel memasuki tanah perjanjian.63 Lebih lanjut dari ini, kekhawatiran seseorang dapat berlanjut kepada apa yang Kitab Suci sebut ‘kegilaan’.64 Seseorang yang depresi tetap berhubungan dengan kenyataan. Namun, seseorang yang gila telah terputus dengan kenyataan. Dalam arti sebenarnya, seseorang telah terputus dengan kenyataan ketika mereka kehilangan koneksi dengan nama dan pekerjaan mereka dalam kehendak Elohim. Kegilaan berarti ‘kebingungan akibat kebutaan’. Ini artinya bahwa ada selaput di atas mata yang mengacaukan penglihatan seseorang. Kutuk yang diputuskan dari Gunung Ebal berlanjut, ‘TUHAN akan menghajar engkau dengan kegilaan, kebutaan dan kehilangan akal, sehingga engkau meraba-raba pada waktu tengah hari, seperti seorang buta meraba-raba di dalam gelap; perjalananmu tidak akan beruntung.’65 2. Paulus mengidentifikasi area kedua dari kusta dengan mengatakan, ‘Janganlah kita melakukan percabulan, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga pada satu hari telah tewas dua puluh tiga ribu orang.’66 Hal ini merujuk kepada masa ketika bangsa Israel ‘berzinah dengan perempuan-perempuan Moab’.67 Ada banyak jenis spesifik dari amoralitas yang diidentifikasi dalam Kitab Suci. Amoralitas adalah dosa terhadap tubuh orang itu sendiri, yang merupakan bait Roh Kudus, dan dosa terhadap bait orang lain.68 Dalam dunia digital saat ini, salah satu bentuk amoralitas yang paling umum adalah pornografi. Kecanduan terhadap pornografi pastilah suatu kondisi kusta. Pemulihan dari penyakit kusta yang khusus ini dibahas dalam tulisan berjudul ‘Membantu orang melepaskan diri dari belenggu pornografi’. 3. Paulus menyebutkan area ketiga dari kusta ketika dia berkata, ‘Dan janganlah kita mencobai Tuhan, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga mereka mati dipagut ular’.69 Hal ini merujuk kepada kenajisan dari amarah. Bangsa Israel berulang-ulang mencobai Tuhan dengan menaruh harapan-harapan tertentu atas Musa dan kemudian dengan marah mendakwa dia karena tidak memenuhi harapan-harapan mereka. Kebencian mereka terhadap Musa dan kebapaannya di tengah-tengah mereka, pada waktu-waktu tertentu terlihat jelas melalui ledakan amarah. Bangsa Israel sering kali menuduh Musa telah membawa mereka ke padang gurun untuk mati.70 Pada satu peristiwa demikian, Musa yakin bahwa umat Israel begitu marah, sehingga mereka berniat melempari dia dengan batu.71 Masalah yang berulang ini memuncak ketika Tuhan menyuruh ular-ular tedung ke antara bangsa itu untuk membunuh mereka.72 Kita telah memperhatikan pentingnya hal ini dan makna dari ular pada tiang dalam tulisan-tulisan lain. Perhatian kita di sini hanyalah hubungan antara racun ular dengan kenajisan amarah. Iblis adalah bapa segala pendusta dan pembunuh Rom 8:28 Ul 28:23 64 Ul 28:28 65 Ul 28:28-29 1Kor 10:8 Bil 25:1 68 1Kor 6:18-19 69 1Kor 10:9 62 66 63 67 Kel 14:11-12. Bil 16:13. Bil 20:4. Bil 21:5 71 Kel 17:4 72 Bil 21:6 70 155 sejak semula.73 Dia menggunakan tipu daya untuk mempromosikan kebenaran diri sendiri dan oleh karena itu mampu untuk terus menghidupkan amarah seseorang. Kemarahan manusia selalu merupakan buah dari kebenaran diri sendiri. Karena alasan ini, rasul Yakobus mendeklarasikan, ‘Setiap orang hendaklah cepat untuk mendengar, tetapi lambat untuk berkata-kata, dan juga lambat untuk marah; sebab amarah manusia tidak mengerjakan kebenaran di hadapan Elohim’.74 4. Area keempat dari kenajisan adalah perselisihan. Paulus memerintahkan kita untuk tidak ‘bersungut-sungut, seperti yang dilakukan oleh beberapa orang dari mereka, sehingga mereka dibinasakan oleh malaikat maut’.75 Dia sedang merujuk kepada pemberontakan yang dimulai oleh Korah.76 Ada tiga masalah perselisihan di dalam pemberontakan ini. Pertama-tama, ini adalah pemberontakan Korah orang Lewi, bersama dengan dua ratus lima puluh orang kenamaan, yang menginginkan keimamatan.77 Ini adalah dosa prasangka.78 Kita bisa menyamakan ini dengan perselisihan di tengah-tengah orang yang melayani ketika mereka menentang para penilik dengan kasih karunia dalam karunia kenaikan. Kedua, ini adalah pemberontakan Datan dan Abiram yang merupakan kepala-kepala dari rumah di dalam suku Ruben.79 Ini merujuk kepada perselisihan dari kepala rumah-rumah ketika mereka menolak otoritas para penilik yang memanggil setiap rumah tangga untuk menyelaraskan rumah mereka dengan mezbah.80 Tetapi, setiap orang berdiri di pintu masuk rumahnya sendiri untuk memelihara rumahnya sebagai suatu keluarga yang berkubu.81 Ketiga, ini adalah pemberontakan umat ketika mereka menuduh Musa dan Harun sebagai penyebab dari kematian umat Tuhan.82 Mereka mungkin tidak sadar akan seluk beluk dari prasangka Korah, atau penyimpangan Datan dan Abiram, tapi mereka dengan yakin menganggap akhirnya tidak adil. Sikap yang cepat menggerutu ini menjadi penyakit di antara seluruh umat dan Tuhan mulai membinasakan mereka dengan tulah.83 Tulah merupakan aktivitas dan akibat dari malaikat pemusnah.84 Dalam kitab Amsal, orang bijak mengidentifikasi empat area kenajisan yang sama yang menjadi kondisi kusta. 1. ‘Ada keturunan yang mengutuki ayahnya dan tidak memberkati ibunya’.85 Ini merujuk kepada kenajisan amarah. Kita mengamati bahwa seorang yang pemarah akan sering memiliki masalahmasalah yang tidak terselesaikan dengan ayah biologisnya. Jika tidak demikian, dia mungkin merasa ‘dikecewakan’ oleh kebapaan yang telah ditunjukkan kepadanya di dalam gereja. Hal ini menyebabkan kebencian dan kemarahan. 2. ‘Ada keturunan yang menganggap dirinya tahir, tetapi belum dibasuh dari kotorannya sendiri.’86 Ini adalah kenajisan amoralitas. Karena rasa malu terlibat dengan dosa amoralitas, seseorang akan sering mencoba untuk menyelesaikan masalah mereka sendiri dan menemukan pengampunan mereka sendiri di hadapan Elohim. Mereka mungkin dapat membenarkan alasan-alasan amoralitas mereka, tetapi mereka belum ditahirkan. 3. ‘Ada keturunan yang berpandangan angkuh, yang terangkat kelopak matanya (dalam kesombongan).’87 Ini merujuk kepada kenajisan kekhawatiran yang merupakan penyebab dan akibat dari penyembahan berhala. ‘Berpandangan angkuh’ merupakan gejala dari berhala di 73 78 Mzm 83 74 Yoh 8:44 Yak 1:19-20 75 1Kor 10:10 76 Bil 16:1,3 77 Bil 16:2,10 79 19:13 Bil 16:12 80 Bil 16:25-26 81 Bil 16:27 82 Bil 16:41 84 Bil 16:45 Kel 12:23. 2Sam 24:16 85 Ams 30:11 86 Ams 30:12 87 Ams 30:13 156 dalam hati. Akibat dari melihat kepada berhala secara terus-menerus adalah ‘kebutaan’. Orang ini tidak akan sadar dengan realitas dari nama dan pekerjaan mereka, dan karena itu cenderung untuk tidak peduli dan sombong. 4. ‘Ada keturunan yang giginya adalah pedang, yang gigi geliginya adalah pisau, untuk memakan habis dari bumi orang-orang yang tertindas, orang-orang yang miskin di antara manusia.’88 Ini adalah kenajisan perselisihan. Kita diingatkan dengan perkataan Paulus, ‘Jikalau kamu saling menggigit dan saling menelan, awaslah, supaya jangan kamu saling membinasakan.’89 Kita juga bisa menyamakan keempat area kenajisan yang serupa ini dengan jalan yang ditempuh Kain, jalan yang ditempuh Esau, jalan yang ditempuh Bileam, dan jalan yang ditempuh Korah. 1. Jalan yang ditempuh Kain menunjukkan kenajisan amarah.90 Ketika Tuhan tidak mengindahkan persembahannya, dia tidak bisa merendahkan dirinya. Kitab Suci mencatat bahwa ‘Lalu hati Kain menjadi sangat panas (sangat marah), dan mukanya muram’.91 Dia menolak untuk ditetapkan kembali menurut penentuan nama dan pekerjaannya. Ketika saudaranya berusaha untuk menolong dia dengan permasalahan ini, dia bangkit dan membunuh saudaranya dalam ledakan amarahnya.92 2. Jalan yang ditempuh Esau menunjukkan kenajisan amoralitas. Dalam suratnya kepada orang Ibrani, Paulus menyebut Esau seorang ‘yang menjadi cabul atau yang mempunyai nafsu yang rendah' yang 'menjual hak kesulungannya untuk sepiring makanan’.93 Ketika dia menukarkan hak kesulungannya untuk sepiring makanan, dia menunjukkan keinginannya untuk menukarkan warisannya demi kesenangan sesaat, yang akan lewat.94 Termotivasi oleh hawa nafsu daging, ini merupakan dasar dari semua amoralitas.95 3. Jalan yang ditempuh Bileam menunjukkan kusta dari penyembahan berhala dan kekhawatiran.96 Bileam berusaha melayani dua tuan karena dia menyukai upah untuk perbuatan-perbuatan yang jahat. Tuhan sampai harus memberi kuasa kepada keledai yang bisu untuk berbicara dengan suara manusia dalam rangka mencegah ‘kegilaan’ nabi ini.97 4. Jalan yang ditempuh Korah menunjukkan kusta dari perselisihan yang sudah kita pelajari. Empat manifestasi dari kusta Akan menjadi penting bagi kita untuk memahami perbedaan praktis di antara empat manifestasi dari kusta ini.98 Kitab Suci mengidentifikasi bahwa kusta mungkin ada di dalam tubuh seseorang, pada kepala atau pada janggut, pada pakaian mereka, atau dalam rumah mereka. 1. Jika penyakit kusta ada di dalam tubuh seseorang, maka ini mengidentifikasikan korupsi dalam status anak individu mereka.99 Kita akan memperhatikan diagnosa dari jenis kusta ini di bagian berikutnya. 2. Jika penyakit kusta ada pada kepala atau janggut seseorang, maka ada korupsi dalam hubungan kepala-penolong di sebuah pernikahan atau hubungan ayah-ibu dalam sebuah keluarga. Hal yang menarik bahwa dikatakan dalam Kitab Suci ‘Apabila seorang laki-laki atau perempuan mendapat penyakit pada kepala atau pada janggut, imam harus memeriksa penyakit 88 Ams 92 96 89 30:14 Gal 5:15 90 Yud 1:11 91 Kej 4:5 93 Kej 4:8 Ibr 12:16 94 Ibr 11:25 95 Ef 2:3 97 Yud 1:11 2Ptr 2:15-16. Bil 22:28 98 Im 14:54-57 99 Im 13:2 157 itu’.100 Kita tahu bahwa seorang perempuan yang sudah menikah harus menudungi kepalanya dan seorang laki-laki tidak perlu menudungi kepalanya.101 Secara khusus, janggut merupakan simbol dari kekepalaan laki-laki dalam pernikahan dan keluarganya. 3. Jika penyakit kusta ada pada pakaian seseorang, maka ada korupsi dalam pekerjaan keimamatan mereka dalam rumah Elohim atau dalam dunia.102 Bagi seorang diaken dengan suatu administrasi dalam gereja, ini akan menjadi korupsi dalam administrasi mereka. Pakaian kusta adalah pakaian yang dinodai, dikotori atau dicemari oleh daging.103 Jika seseorang mempunyai bercak pada pakaian mereka dan tidak dibersihkan, maka itu akan menjadi sebuah noda. Jika seseorang menutupi noda itu dengan melipat pakaian mereka, maka itu akan mengakibatkan kerutan yang permanen. Kita diingatkan bahwa Yesus Kristus akan menempatkan jemaat di hadapan diri-Nya dengan cemerlang (dalam segala kemuliaannya) ‘tanpa cacat atau kerut atau yang serupa itu’.104 Kitab Suci menunjukkan penyakit kusta dalam pakaian bulu domba dan pakaian lenan. 105 Pakaian lenan dikenakan oleh para imam dalam pelayanan keimamatan mereka.106 Kita akan beranggapan bahwa seseorang mengenakan pakaian bulu domba ketika mereka melakukan pekerjaan mereka di dunia. Seseorang dapat menodai pakaian mereka ketika mereka sedang bekerja di bait suci atau di dalam dunia. Jika sebuah pakaian diduga memiliki tanda kusta, maka pakaian tersebut didiamkan selama tujuh hari.107 Jika tanda tersebut meluas selama tujuh hari maka pakaian tersebut dianggap najis. Pakaian itu dibakar di luar perkemahan.108 Jika pakaian seseorang dibakar dengan cara ini, maka mereka tidak lagi mempunyai pekerjaan. Paulus berkata, ‘Jika pekerjaannya terbakar, ia akan menderita kerugian, tetapi ia sendiri akan diselamatkan, tetapi seperti dari dalam api’.109 Jika tanda pada pakaian tidak meluas selama tujuh hari, imam memerintahkan pakaian tersebut dicuci dan didiamkan selama tujuh hari lagi.110 Kita dapat menganggap bahwa pencucian ini terjadi dalam tempat yang tahir di luar perkemahan. Setelah pencucian ini, ada tiga kemungkinan: a) Jika pencucian itu sama sekali tidak memudarkan tanda tersebut, maka pakaian itu dianggap najis dan dibakar.111 b) Jika tanda tersebut pudar setelah dicuci, bagian yang memiliki tanda akan dirobek dari pakaian.112 Ini berarti bahwa bagian dari pekerjaan seseorang disingkirkan dari mereka supaya kusta tidak meluas pada sisa pakaian mereka. Jika kusta meluas pada sisa pakaian mereka setelah bagian itu dihilangkan, maka seluruh pakaian dibakar.113 c) Jika pencucian itu menghilangkan tanda, pakaian tersebut dicuci lagi dan dianggap sepenuhnya tahir.114 4. Jenis kusta yang keempat adalah korupsi di dalam rumah. Ketika bangsa Israel masuk ke tanah Kanaan dan Tuhan meletakkan tanda kusta pada sebuah rumah, maka orang yang memiliki rumah akan pergi dan memberitahu imam bahwa mereka telah mengamati sesuatu dalam rumah mereka yang muncul sebagai tanda kusta.115 Ini merupakan mandat dari kepala rumah Im 13:29-30 1Kor 11:4-5 102 Im 13:47 103 Yud 1:23 104 Ef 5:27 105 Im 13:47 Kel 28:4 Im 13:50 108 Im 13:52 109 1Kor 3:15 110 Im 13:54 111 Im 13:55 Im 13:56 Im 13:57 114 Im 13:58 115 Im 14:34-35 100 106 112 101 107 113 158 yang mengamati sesuatu dalam budaya rumahnya yang muncul sebagai masalah yang endemik (mewabah). Rumah tersebut akan dikosongkan supaya imam dapat memeriksa tanda tersebut dan melihat apakah itu lebih dalam dari sekedar di permukaan.116 Jika itu tampak lebih dalam dari permukaan (dinding), imam akan mendiamkan/menutup rumah tersebut selama tujuh hari. 117 Pada hari ketujuh, imam akan memeriksa kembali rumah tersebut. Jika tanda tersebut meluas, semua batu yang najis (kena tanda kusta) diangkat dan dibawa ke suatu tempat yang najis di luar perkemahan.118 Mereka digantikan dengan batu-batu baru dan rumah tersebut ‘dilepa’ (dilapisi kembali).119 Ini menggambarkan pembangunan kembali yang mendasar dari budaya sebuah rumah. Jika kusta tersebut muncul kembali dalam rumah itu, maka seluruh rumah menjadi kusta.120 Rumah itu perlu sepenuhnya dirobohkan.121 Namun, jika kusta tersebut tidak muncul kembali, rumah ditahirkan oleh imam dengan cara yang sama dimana seorang individu ditahirkan dan dinyatakan tahir.122 Diagnosa kusta dalam tubuh seseorang Jika seseorang memiliki bintil pada kulit tubuhnya yang telah menjadi penyakit kusta, mereka dibawa kepada imam.123 Mereka dibawa kepada imam dan bukan kepada tabib, karena pertama-tama, kusta merupakan kondisi rohani, bukan kondisi medis. Seseorang dengan penyakit ini dibawa kepada Harun atau salah seorang dari antara anak-anaknya. Di sini kita melihat perbedaan antara menjamah mayat dan penyakit kusta. Jika seseorang telah menjamah mayat, mereka dapat ditahirkan oleh salah seorang yang tahir dengan air pentahiran di luar perkemahan.124 Namun, jika seseorang menderita kusta, mereka harus datang kepada imam besar atau kepada salah seorang dari antara anak-anaknya. Ini menunjukkan bahwa pengawasan (penilikan) dari kasih karunia pelayanan lima jawatan diperlukan untuk menjalankan pemeriksaan yang akurat mengenai penyakit kusta.125 Seorang imam diminta untuk menjalankan pemeriksaan akan penyakit itu dan menentukan apakah penyakit tersebut ‘lebih dalam dari kulit’.126 Jika penyakit tersebut tidak kelihatan ‘lebih dalam dari kulit’, maka imam akan mengurung orang tersebut selama tujuh hari.127 Mereka jelas tidak dapat membuat persembahan di mezbah atau tidur di dalam kemah mereka. Periode pengurungan selama tujuh hari menggambarkan suatu pemeriksaan yang penuh dan lengkap supaya penghakiman tidak dilakukan lebih awal. Kita diingatkan bahwa ‘hati orang berhikmat mengetahui baik waktu dan pengadilan (penghakiman), karena segala sesuatu ada waktu dan pengadilan (penghakiman)’.128 Pada akhir dari periode tujuh hari, imam kembali menjalankan pemeriksaan pada penyakit itu.129 Dia mencari dua hal; apakah penyakit tersebut berubah (menjadi lebih baik atau lebih buruk), dan apakah penyakit itu meluas pada kulit? Jika penyakit tersebut belum berubah atau meluas, maka imam mengurung orang tersebut tujuh hari lagi. Jika imam itu memeriksanya lagi, penyakit tersebut telah pudar dan tidak meluas, maka dia dinyatakan tahir.130 Tanda tersebut hanyalah sebuah kurap, yaitu indikator bahwa luka tersebut pernah ada namun Im 14:36 Im 14:37-38 118 Im 14:39-40 119 Im 14:42 120 Im 14:43-44 Im 14:45 Im 14:48 123 Im 13:2 124 Bil 19:9 125 1Kor 12:28 Im 13:3 Im 13:4 128 Pkh 8:5-6 129 Im 13:5 130 Im 13:6 116 121 126 117 122 127 159 sekarang dalam proses penyembuhan. Orang tersebut harus mencuci pakaian mereka, yaitu diarahkan kepada pekerjaan keimamatan mereka, dan mereka tahir. Namun, jika imam itu memeriksanya lagi, tanda tersebut meluas atau ada daging liar (secara harfiah ‘daging hidup’) pada luka, maka dia dinyatakan najis.131 Dia dinyatakan memiliki ‘kusta kronis’. Dia dilenyapkan dari jemaah dan tinggal dalam suatu tempat yang najis di luar perkemahan. Penderita kusta itu mencabik-cabik pakaiannya, mengurai rambutnya, dan menutupi mukanya.132 Ini semua adalah tanda ratapan. Penderita kusta meratapi ‘hidup kematian’ mereka sendiri. Dan dia tidak hentihentinya berseru, ‘Najis! Najis!’ Rasul Paulus menyerahkan seorang yang amoral dalam jemaat Korintus ke tempat yang najis di luar perkemahan. Dia berkata bahwa dia telah ‘memutuskan untuk menyerahkan orang itu kepada Iblis, sehingga binasa tubuhnya, agar rohnya diselamatkan pada hari Tuhan Yesus’.133 Penghakiman atas kusta adalah pemusnahan daging. Seseorang dikirim ke tempat yang najis ketika mereka diserahkan kepada roh-roh dunia ini.134 Jangka waktu dari musim ini merupakan kedaulatan Elohim. Apakah orang tersebut dapat menemukan pemulihan dari tempat yang demikian sepenuhnya bergantung kepada apakah mereka merendahkan hati mereka. Kita tahu bahwa orang yang disebut Paulus dalam suratnya yang pertama kepada jemaat Korintus berhasil menemukan dukacita ilahi dan mengalami beberapa pemulihan. Dibebaskan dari penyakit, namun belum ditahirkan atau dipulihkan Bagi bangsa Israel, tidak ada ketentuan yang praktis atau seremonial untuk pemulihan seorang penderita kusta. Seorang penderita kusta tinggal di luar perkemahan dalam suatu tempat yang najis sampai Tuhan secara ajaib turut campur tangan dan membebaskan mereka dari penyakit mereka. Injil mencatat bahwa Yesus mengulurkan tangan-Nya untuk memulihkan mereka yang menderita kusta.135 Ini merupakan inisiatif Yesus Kristus untuk membawa pembebasan kepada seseorang dengan lenganNya yang terulur dan tangan-Nya yang kuat.136 Pada zaman kita, Yesus Kristus mengulurkan tangan kanan-Nya untuk menyembuhkan mereka yang menderita penyakit kusta dengan mengutus para utusan untuk memproklamirkan firman tentang salib dan perlunya pentahiran. Selama firman mengenai pentahiran diproklamirkan, Tuhan ‘bersedia’ untuk menyembuhkan. Kita ingat seorang penderita kusta berkata kepada Yesus, ‘Tuan, jika Tuan mau, Tuan dapat mentahirkan aku’.137 Akan ada musim-musim tertentu dimana Tuhan mengutus para utusan untuk memproklamirkan kebutuhan akan pentahiran. Dan Dia juga menyatakan kesediaan-Nya untuk menyembuhkan. Namun, kitab Yehezkiel dengan jelas menunjukkan bahwa kesediaan Tuhan untuk mentahirkan akan berakhir. Tuhan menyatakan kepada orang-orang Yahudi pada saat itu, ‘Aku ingin mentahirkan engkau, tetapi engkau tidak menjadi tahir dari kenajisanmu, maka engkau tidak akan ditahirkan lagi, sampai Aku melampiaskan amarah-Ku atasmu.’138 Oleh karena itu, penting bagi kita untuk tidak melewatkan musim lawatan Tuhan dalam hidup kita.139 Pada hari dimana seorang penderita kusta menerima firman tentang salib, mereka dapat dibebaskan dari penyakit kusta mereka.140 Ini artinya bahwa mereka dibebaskan dari penghakiman akan dosa mereka yang telah ditimpakan kepada mereka, namun mereka belum tahir, dan mereka belum dipulihkan. Im 13:10-11 Im 13:45-46 133 1Kor 5:5 134 Kol 2:8 Mat 8:3 Ul 5:15 137 Mat 8:2 138 Yeh 24:13 131 135 139 132 136 140 160 1Ptr 2:12 1Kor 1:18 Ketika Yesus menyembuhkan seorang penderita kusta dari penyakitnya, Dia berkata 'Ingatlah, janganlah engkau memberitahukan apa-apa tentang hal ini kepada siapapun, tetapi pergilah, perlihatkanlah dirimu kepada imam dan persembahkanlah persembahan yang diperintahkan Musa, sebagai bukti bagi mereka’.141 1. Yesus berkata kepada orang tersebut untuk tidak mengatakan kepada siapapun karena ketika seseorang pertama kali dibebaskan oleh firman tentang salib, mereka belum mempunyai suatu bukti/kesaksian. Mereka telah diampuni, namun mereka belum ditahirkan dan dipulihkan kepada nama mereka. Banyak orang percaya yang berniat untuk memulai pelayanan penginjilan ketika mereka dibebaskan dari penyakit mereka. Namun, mereka tidak mempunyai sebuah bukti/kesaksian sampai mereka ditahirkan di luar perkemahan dalam suatu tempat yang tahir dan kemudian dipulihkan kepada nama mereka di tempat kudus.142 2. Yesus berkata kepada orang tersebut untuk memperlihatkan dirinya kepada imam supaya ia dapat dipercikkan dengan air pentahiran sebanyak tujuh kali, di luar perkemahan di suatu tempat yang tahir. Imam kemudian dapat menyatakan dirinya tahir. 3. Akhirnya, Yesus berkata kepada orang tersebut untuk mempersembahkan persembahan yang diperintahkan Musa sebagai bukti/kesaksian bagi mereka. Yesus sedang mengacu kepada domba dari korban penebus salah dan minyak satu log yang keduanya diperlukan bagi seseorang untuk dipulihkan kepada perjamuan kudus dan dipulihkan kepada pelayanan keimamatan di rumah Elohim.143 Pemercikan tujuh kali di tempat yang tahir untuk membawa kita kepada mezbah Ketika seseorang telah dipulihkan dari penyakit kusta, mereka akan memperlihatkan diri mereka kepada imam untuk pentahiran.144 Imam akan pergi ke tempat yang tahir, di luar perkemahan, untuk memeriksa orang yang telah dibebaskan dari penyakit tersebut.145 Jika mereka telah disembuhkan dari penyakit mereka, maka imam akan memerintahkan untuk membawa dua burung yang hidup, bersama dengan kayu aras, kain kirmizi dan hisop untuk mentahirkan orang tersebut.146 Dua burung tahir yang dibawa sama seperti dua ekor kambing yang disediakan oleh jemaah pada Hari Pendamaian.147 Burung-burung ini tidak disediakan oleh penderita kusta. Burung-burung ini dibawa atas perintah imam. Perkataan dari imam memohonkan aplikasi dari persembahan Kristus yang telah terselesaikan untuk penderita kusta yang tidak memiliki kapasitas untuk berpartisipasi dalam pentahiran dirinya sendiri. Burung yang pertama (disamakan dengan kambing Tuhan) disembelih di atas air mengalir sehingga darahnya sepenuhnya dicampurkan dengan air yang ada di belanga tanah.148 Ini adalah air yang sama, yang ‘mengalir’ atau ‘hidup’ yang dicampurkan dengan abu dari lembu betina yang ada pada bejana sebagai air pentahiran.149 Burung yang hidup (disamakan dengan kambing korban penghapus dosa) kemudian dicelupkan dalam darah dan air, bersamaan dengan kayu aras, kain kirmizi, dan hisop.150 Ketika imam memercikkan orang yang sedang ditahirkan tujuh kali dengan air pentahiran, dia kemudian akan menyatakan orang tersebut tahir dan kemudian melepaskan burung itu ke padang.151 Pentingnya akan hal ini bersifat ganda (dua kali lipat). Sama halnya dengan kambing korban penghapus dosa, ini menandakan bahwa darah Kristus telah membebaskan orang tersebut dari dosanya. Namun, lebih dari pada ini, hal tersebut Mrk 1:44. Mat 8:4. Luk 5:14 Ibr 4:16. Kel 25:21 143 Im 14:10 144 Im 14:2 Im 14:3 Im 14:4 147 Im 16:5 148 Im 14:5 Bil 19:9 Im 14:6 151 Im 14:7 141 145 149 142 146 150 161 menandakan bahwa orang tersebut ‘bebas’ untuk kembali ke mezbah dalam rumah Elohim, dan sesudah itu ke rumah mereka dalam kerajaan Elohim. Pemazmur menyatakan, ‘Bahkan burung pipit telah mendapat sebuah rumah … mezbah-mezbah-Mu, ya TUHAN semesta alam … berbahagialah orang-orang yang diam di rumah-Mu, yang terus-menerus memuji-muji Engkau’.152 Dalam cara yang sama, merupakan mandat dari imam untuk menyatakan seorang penderita kusta itu najis, sama seperti mandatnya untuk menyatakan penderita kusta tersebut sekarang tahir.153 Pernyataan ini dibuat sebelum burung yang hidup itu dibebaskan, yaitu, sebelum orang tersebut bebas untuk kembali ke mezbah dan rumah mereka. Inilah mandat yang Yesus berikan kepada para rasul ketika Dia berkata, ‘Jikalau kamu mengampuni (secara harfiah mengusir) dosa orang, dosanya diampuni (diusir), dan jikalau kamu menyatakan dosa orang tetap ada, dosanya tetap ada’.154 Cara pastoral yang menyimpang – pakaian keimamatan yang terkena kusta Perkataan Yesus tentang pengampunan dosa telah disalahgunakan oleh kependetaan dalam banyak denominasi selama berabad-abad. Dalam suratnya kepada jemaat Korintus, rasul Paulus mendeklarasikan bahwa akan ada banyak rasul palsu yang adalah pelayan-pelayan Iblis.155 Mereka adalah pekerja-pekerja yang curang (menipu) yang memproklamirkan injil palsu dan mempromosikan cara dari pastoral yang palsu. Kita akan mempertimbangkan cara pastoral yang menyimpang ini sebagai ‘kuasa dari pengakuan dosa’. Merupakan tanggung jawab kita untuk mengenali betapa cara ini telah menjadi lazim di tengah-tengah kita selama bertahun-tahun. ‘Kuasa dari pengakuan dosa’ merupakan kuasa yang dijalankan oleh seorang pendeta atas seseorang dengan menawarkan mereka ‘pengampunan resmi’ dari dosa mereka. Ini bukanlah suatu persekutuan dalam persembahan, melainkan suatu hubungan dagang. Orang yang melakukan dosa menerima pengampunan resmi dan menghindari setiap tanggung jawab relasi yang mereka miliki terhadap orangorang yang mereka lukai. Pendeta yang membebaskan orang berdosa tersebut dari tanggung jawab mereka, dan memberikan pengampunan resmi kepada mereka, memperoleh kekuasaan dari posisi pastoral yang lebih tinggi. Kita perlu menyadari bahwa pelaksanaan jenis kuasa ini adalah bukti dari pakaian keimamatan yang terkena kusta. Dalam gereja yang dimiliki oleh kaum agama tertentu, orang-orang dalam pelayanan diakui dan diberikan otoritas mewakili jemaat atau denominasi. Proses pentahbisan biasanya dalam bentuk penumpangan tangan dan bernazar (berjanji). Sebagai contoh, dalam gereja Katolik Roma, para imam ditahbiskan dengan otoritas rohani melalui suatu tafsiran khusus dari firman Tuhan kepada Petrus berkaitan dengan pengampunan dosa; mengikat dan melepaskan. Dalam denominasi-denominasi lain, orang-orang ditahbiskan melalui semacam proses yang sama, tetapi hal itu biasanya merupakan suatu pemberian kekuasaan (otorisasi) untuk melaksanakan tujuan-tujuan yang diekpresikan secara khusus (dan sebagian besar didokumentasikan) dari denominasi tertentu yang terlibat. Dalam persekutuan gereja-gereja kita, menjadi pelayan sepenuh waktu telah dipandang oleh beberapa orang sebagai hal yang sama dengan pentahbisan. Ketika orang-orang diberi kuasa melalui proses ini, mereka akan berhubungan dengan jemaat di atas dasar yang memperdagangkan tanggung jawab untuk kesetiaan atau ketaatan. Orang-orang tidak akan pernah ditahirkan dari dosa mereka karena kesempatan untuk sepenuhnya bertanggung jawab di hadapan Tuhan akibat dosa mereka, dan dengan demikian diampuni dan ditahirkan, telah diambil dari mereka oleh pelayan tersebut. Paulus menegur jemaat Korintus karena berpikir mereka bijaksana dengan membiarkan cara pastoral yang bodoh dan keji ini ada di antara mereka. Dia mengidentifikasi lima karakteristik dari cara pastoral ini dengan mengatakan, ‘Karena kamu sabar, jika orang memperhambakan kamu, jika orang menghisap 152 153 Mzm 84:3-4 Im 14:7 154 155 Yoh 20:23 2Kor 11:13 162 kamu, jika orang menguasai kamu, jika orang berlaku angkuh terhadap kamu, jika orang menampar kamu.’156 1. Kependetaan yang menjalankan pendekatan pastoral jenis ini akan memperbudak orang-orang kepada dirinya, bukannya melepaskan setiap orang kepada iman dan tanggung jawab untuk mencari pengampunan dan pemulihan dimana hal itu benar-benar dibutuhkan. Dia akan menetapkan dirinya sendiri sebagai pintu masuk keselamatan dengan menuntut supaya semua dosa diakui kepadanya, sehingga dia bisa menjadi pengantara dari pengampunan seseorang. 2. Ketika seseorang mengakui dosa mereka, dia akan menelan iman dan tanggung jawab orang itu dengan menempatkan dirinya sebagai pengganti Elohim, dan sebagai pengganti orang yang kepadanya mereka telah berdosa. Berdiri dalam posisi pengganti ini, dia bisa mencela orang seolah-olah dialah yang bertanggung jawab untuk menghukum dosa mereka, atau dialah yang telah disakiti oleh perilaku mereka. Dialog pastoral semacam ini akan menghasilkan penghinaan daripada kerendahan hati, dan penghukuman daripada penginsafan. 3. Cara pastoral ini akan mengambil keuntungan dari seseorang ketika mereka lemah, rapuh dan malu akan dosa mereka. Cara ini mengeksploitasi kebutuhan yang sangat besar dari seseorang untuk merasa yakin di hadapan Elohim akan pengampunan dan keselamatan mereka. Cara ini juga mengambil keuntungan dari keinginan seseorang untuk dibebaskan dari tanggung jawab relasi mereka. Pendeta itu menawarkan pengampunan resmi dan kerahasiaan sebagai ganti kesetiaan dan komitmen yang terus-menerus dari orang ini. Sekarang dia telah menjadi pelindung baginya. Namun, orang ini belum ditahirkan dan mereka belum menemukan penyelesaian dan pemulihan relasi yang murni sama sekali. 4. Dengan cara ini, pendeta bisa meninggikan dirinya untuk menguasai iman seseorang. Dia telah menempatkan dirinya sebagai penengah antara orang tersebut dengan Elohim. Orang yang telah dibebaskan dari dosa mereka sekarang berhutang budi kepadanya dan akan terus berharap supaya dia memberikan bimbingan dan persetujuan. Orang ini akan beranggapan bahwa persetujuan atau penolakan dari pendeta itu, yang mengetahui semua rahasia terdalam mereka, adalah takdir Elohim terhadap mereka. 5. Akibat dari cara pastoral ini adalah menampar wajah seseorang. Ini adalah penyalahgunaan kuasa yang merendahkan dan mempermalukan seseorang. Dan lebih dari ini, seperti menarik janggut, hal tersebut akan menyingkirkan martabat dari kekepalaan setiap laki-laki di hadapan Kristus. Artinya tidak seorangpun akan dapat mengangkat kepalanya. Paulus menyimpulkan bahwa dia terlalu lemah untuk melakukan cara pastoral seperti itu dan menempatkan dirinya sebagai pengganti Elohim.157 Dari pada menawarkan pengampunan resmi, Paulus membawa setiap anak Elohim kepada iman dan tanggung jawab mereka sendiri terhadap proses penyucian dan pemulihan. Aplikasi dari air pentahiran adalah ‘memandikannya (membasuhnya) dengan air dan firman’.158 Diskusi pastoral-lah yang menolong seseorang untuk memahami betapa mereka telah berdosa dan kepada siapa mereka telah berdosa, sehingga mereka tahu dari siapa mereka perlu meminta pengampunan. Tujuannya adalah untuk menangkap hikmat sehubungan dengan jalan penyucian dan pemulihan individu yang spesifik. 156 2Kor 11:20 157 2Kor 11:21 158 Ef 163 5:26 Pemercikan tujuh kali – tujuh langkah ratapan Bukti bahwa seseorang telah dibebaskan dari penyakit kusta mereka adalah dukacita ilahi.159 Ini merupakan bukti bahwa pancaindra rohani mereka hidup kembali. Mereka telah diiluminasi untuk melihat kepada Dia yang telah mereka tikam dan mulai meratap.160 Selanjutnya, bukti bahwa pemercikan ‘tujuh kali’ telah efektif dalam hati seseorang adalah adanya tujuh langkah ratapan yang disebut oleh rasul Paulus dalam suratnya yang kedua kepada jemaat Korintus.161 Pemercikan ‘tujuh kali’ dari air pentahiran bukanlah suatu proses yang mistik.162 Ini adalah sarana yang olehnya darah Kristus mentahirkan hati nurani seseorang dari pekerjaan yang sia-sia dan memerdekakan mereka untuk dipulihkan kepada keimamatan mereka.163 Paulus menyatakan bahwa dukacita ilahi menghasilkan pertobatan tanpa penyesalan, dan ini membawa kepada keselamatan, yaitu pembebasan dan kemerdekaan yang sesungguhnya.164 1. Langkah pertama dari ratapan adalah kesungguhan (ketekunan/kerajinan) yang besar. Ini adalah aplikasi praktis dari seseorang terhadap pentahiran, penyembuhan, dan pemulihan hubungan yang telah terpengaruh dan rusak. Pemerhati penggembalaan tidak dapat membantu orang tersebut di luar komitmen dan kerajinan terhadap proses tersebut. 2. Kata 'pembelaan diri (pemulihan)' secara harfiah berarti ‘permintaan maaf’. Ketika hubunganhubungan sudah rusak, tidak hanya dibutuhkan pengakuan kepada pemerhati penggembalaan. Permintaan maaf perlu dilakukan kepada orang-orang yang telah disakiti. Permintaan maaf ini adalah pengakuan dari luka yang dihasilkan, bukan suatu penjelasan mengenai penyebab luka tersebut. Orang tersebut meminta pengampunan, bukan supaya orang lain mengerti mengapa mereka berbuat demikian. 3. Kejengkelan adalah ketika seseorang membenci dosa-dosa mereka dan akibat dosa-dosa tersebut atas orang lain. Ini lebih dari pada membenci beban rasa bersalah atau rasa malu yang muncul ketika dosa-dosa tersebut disingkapkan. 4. Permulaan hikmat adalah takut akan Tuhan.165 Dan lebih khusus lagi, takut akan Tuhan adalah didikan/instruksi atau disiplin yang mendatangkan hikmat.166 Seseorang perlu menemukan hikmat untuk mengetahui disiplin apa yang mereka perlu kerjakan untuk menjamin bahwa mereka tidak mundur kembali kepada area-area yang sama dari kenajisan. Jika disiplin yang semestinya tidak dikerjakan, orang tersebut akan seperti orang yang menyapu rumah mereka dan merapikannya dan menemukan bahwa roh yang najis kembali dengan tujuh roh lain, dan kemudian kondisinya menjadi lebih buruk dari yang pertama.167 5. Kerinduan adalah keinginan seorang individu untuk sepenuhnya memulihkan apa yang telah hilang. Mereka rindu untuk dipulihkan sebagai seorang anak Elohim, seorang anggota tubuh Kristus, dan seorang imam dalam rumah Elohim. 6. Lebih dari keinginan untuk memulihkan apa yang telah hilang, orang tersebut akan menemukan semangat yang baru bagi rumah Elohim dan umat-Nya.168 Karena sebelumnya mereka tidak bisa mengambil bagian dalam perjamuan kudus karena kenajisan mereka, mungkin selama beberapa tahun, sekarang semangat untuk berpartisipasi secara penuh akan menjadi motivasi mereka yang berkobar. Rasul Paulus juga mengidentifikasi bahwa semangat 2Kor 7:9-10 Za 12:10. Yoh 19:37 161 2Kor 7:11 162 Im 14:7 Ibr 9:14 2Kor 7:10 165 Ams 9:10 166 Ams 15:33 Mat 12:43-45 69:9 159 163 167 160 164 168 Mzm 164 ini akan diarahkan kepada utusan dan firmannya. Dia bersukacita bahwa dukacita ilahi dari jemaat Korintus telah menghasilkan semangat/gairah yang besar dari jemaat tersebut untuk menerima Paulus sebagai seorang utusan.169 7. Langkah terakhir dalam tujuh langkah ratapan adalah penghakiman dari kesalahan. Ini akan melibatkan ganti rugi, namun bisa juga melampaui ganti rugi. Ini adalah komitmen dari seseorang untuk terus-menerus memberi kepada hubungan yang sebelumnya telah rusak. Misalnya, Paulus berkata, ‘Orang yang mencuri, janganlah ia mencuri lagi, tetapi baiklah ia bekerja keras dan melakukan pekerjaan yang baik dengan tangannya sendiri, supaya ia dapat membagikan sesuatu kepada orang yang berkekurangan’.170 Dalam istilah praktis, seorang imam dapat dengan yakin menyatakan bahwa seseorang itu tahir di hadapan Elohim ketika mereka menyaksikan buah dari dukacita ilahi jenis ini. Dipulihkan kepada mezbah dan rumah mereka Ketika seseorang yang terkena penyakit kusta telah dinyatakan tahir, mereka kemudian mencuci pakaian mereka, mencukur rambut mereka, dan membasuh tubuh mereka dengan air.171 Tiga area pembasuhan ini sama dengan tiga area dari potensi penyakit kusta yaitu pakaian, rambut, dan tubuh. Pembasuhan ini adalah hasil dari aplikasi air pentahiran sebagai unsur pertama dari baptisan. Unsur pertama dari baptisan, di luar perkemahan, adalah membersihkan kecemaran dari daging.172 Orang tersebut kemudian dapat masuk ke dalam perkemahan, namun mereka belum bisa masuk ke dalam rumah mereka selama tujuh hari. Mereka tidak dapat masuk ke rumah karena mereka belum dipulihkan kepada persekutuan dari mezbah di perjamuan kudus. Seseorang yang telah sembuh dari kusta tidak dapat menjadi berkat dalam rumah mereka sampai mereka sepenuhnya dipulihkan kepada berkat dari perjamuan kudus dan mandat keimamatan mereka di dalam rumah Elohim. Pada akhir dari periode tujuh hari ini, orang tersebut mencuci pakaian mereka, mencukur rambut, dan membasuh tubuh mereka lagi.173 Pembasuhan pada hari ketujuh ini, dalam perkemahan, menandakan unsur kedua dari baptisan, yaitu memohonkan hati nurani yang baik kepada Elohim.174 Ini memampukan seseorang untuk mempersembahkan diri mereka di mezbah pada hari yang kedelapan.175 Pada hari yang kedelapan, orang yang sedang dipulihkan membawa domba untuk korban penebus salah, satu log minyak, dan juga korban penghapus dosa, korban bakaran dan korban sajian.176 Yesus merujuk kepada persembahan-persembahan ini ketika Dia memerintahkan seorang yang disembuhkan dari kusta untuk membawa persembahan yang diperintahkan oleh Musa.177 Imam yang melakukan pentahiran itu harus menempatkan orang yang akan ditahirkan bersama-sama dengan persembahannya di hadapan Elohim pada mezbah.178 Imam akan membawa korban penebus salah dan satu log minyak, lalu mempersembahkannya sebagai persembahan unjukan di hadapan Tuhan.179 Dengan cara ini, orang yang dipulihkan tersebut diingat oleh Elohim meskipun belum ada aroma yang naik dari mezbah. Imam menyembelih domba untuk korban penebus salah ‘di tempat dimana dia menyembelih korban penghapus dosa dan korban bakaran, di tempat kudus’.180 Korban penebus salah menyatukan seseorang kepada persekutuan dari Anak Domba Paskah dan korban bakaran harian. Orang tersebut sepenuhnya dipulihkan kepada persekutuan dari mezbah, yaitu perjamuan kudus. 2Kor 7:7 Ef 4:28 171 Im 14:8 172 1Ptr 3:21. Kej 6:17. Mzm 18:16 Im 14:9 1Ptr 3:21 175 Im 14:10-11 176 Im 14:10 Mat 8:4. Mrk 1:44. Luk 5:14 14:11 179 Im 14:12 180 Im 14:13 169 173 177 170 174 178 Im 165 Darah dari korban penebus salah dibubuhkan oleh imam pada kuping kanan dari orang yang sedang ditahirkan, ibu jari tangan kanan, dan pada ibu jari kaki kanannya.181 Ada persamaan yang mencolok di sini dengan pentahbisan dari para imam.182 Dalam cara ini, seseorang dipulihkan kepada fungsi keimamatan dalam rumah Elohim. Selanjutnya, imam memercikkan sedikit minyak sebanyak tujuh kali di hadapan Tuhan dan kemudian membubuhkannya pada telinga, ibu jari tangan, dan ibu jari kaki.183 Minyak tersebut dibubuhkan ‘pada darah dari korban penebus salah’.184 Minyak menandakan kepenuhan Roh Elohim yang diberikan kepada kita melalui Roh Kudus. Roh Kudus adalah meterai dari warisan kita sebagai seorang anak Elohim dan Dia menyanggupkan kita dengan Roh Elohim.185 Hal yang penting bahwa minyak tersebut hanya dibubuhkan pada darah. Implikasi praktis dari hal ini bagi orang yang telah dipulihkan dari kusta adalah bahwa Roh Elohim hanya akan menyanggupkan keimamatan mereka pada tingkat dimana keimamatan itu telah dipulihkan dengan darah dari korban penebus salah. Jika mereka telah menderita suatu kerusakan yang permanen dari kusta mereka, maka kapasitas bagi pelayanan keimamatan mereka akan terbatas. Kapasitas praktis dari seseorang yang telah disembuhkan dari kusta untuk melayani di bait suci akan menjadi nyata ketika mereka mempersembahkan ‘anggota-anggota tubuh’ mereka lagi di mezbah.186 Jika seseorang secara kiasan, kehilangan beberapa jari tangan dan jari kaki mereka karena kusta, mereka tidak akan bisa membawa bejana-bejana Tuhan dalam cara tertentu.187 Dalam kitab Roma pasal enam, Paulus menunjukkan tiga cara dimana seseorang harus mempersembahkan diri mereka dan ‘anggota-anggota’ mereka (secara harfiah anggota-anggota tubuh) di mezbah untuk menunjukkan apakah mereka masih bisa menggunakan jari tangan dan jari kaki mereka secara penuh. Tiga cara persembahan ini menggenapi korban penghapus dosa, korban bakaran, dan korban sajian yang dipersembahkan oleh seseorang yang sedang dipulihkan dari kusta pada hari kedelapan. 1. Kita mempersembahkan diri kita sebagai orang-orang yang hidup dari kematian.188 2. Kita mempersembahkan diri kita kepada seseorang sebagai budak-budak ketaatan.189 3. Kita mempersembahkan diri kita sebagai budak-budak kebenaran.190 Paulus berkata bahwa jika seseorang mempersembahkan dirinya sebagai budak ketaatan, maka itu akan menghasilkan kebenaran.191 Berbicara secara praktis, orang tersebut akan menerima suatu pekerjaan yang bukan miliknya, dan ini akan mulai menunjukkan kapasitasnya untuk melayani di bait suci. Paulus melanjutkan dengan berkata bahwa sementara seseorang mempersembahkan dirinya sebagai budak kebenaran, (yaitu seorang budak dalam pekerjaan), ini akan menghasilkan pengudusan.192 Pekerjaan keimamatannya sendiri akan menjadi nyata. Tentu saja, mempersembahkan diri kita dalam cara seperti ini adalah dasar bagi seluruh pelayanan keimamatan dalam bait suci. Im 14:14 Im 8:23-24 183 Im 14:16 184 Im 14:17 Ef 1:13-14 Rom 6:13,19 187 Yes 52:11 188 Rom 6:13 Rom 6:16 Rom 6:18 191 Rom 6:16 192 Rom 6:19 181 185 189 182 186 190 166
