UNIVERSITAS INDONESIA KRITIK SOSIAL DALAM FILM WADJDA SKRIPSI Nuzulul Rachmadien 1206238450 FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ARAB DEPOK JUNI 2016 Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 UNIVERSITAS INDONESIA KRITIK SOSIAL DALAM FILM WADJDA SKRIPSI Diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar sarjana Humaniora NUZULUL RACHMADIEN 1206238450 FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA PROGRAM STUDI ARAB DEPOK JUNI 2016 ii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 iii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 iv Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 v Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 KATA PENGANTAR Puji syukur saya panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa, karena atas karunia dan rahmat-Nya, saya dapat menyelesaikan skripsi ini. Penulisan skripsi ini dilakukan dalam rangka memenuhi salah satu syarat untuk mencapai gelar Sarjana Humaniora Program Studi Arab pada Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Saya menyadari bahwa, tanpa bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, dari masa perkuliahan sampai pada penyusunan skripsi ini, sangatlah sulit bagi saya untuk menyelesaikan skripsi ini. Oleh karena itu, saya mengucapkan terima kasih kepada: (1) Bapak Dr. Maman Lesmana, S.S., M.Hum. selaku dosen pembimbing yang telah menyediakan waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan saya dalam penyusunan skripsi ini; (2) Pengajar di program studi Arab, yaitu pak Letmiros, M.Hum., M.A. selaku pembimbing akademik, pak Dr. Afdhol Tharik Wastono, S.S., M.Hum., pak Dr. Apipudin, M.Hum., pak Aselih Asmawi, S.S., pak Muhammad Luthfi, Ph.D., pak Bastian Zulyeno M.A., Ph.D. beserta bu Siti Rohmah Soekarba, S.S., S.Pd., M.Hum.; (3) Ibunda Pipih Sopiah yang luar biasa dan ayahanda Asep Saepul Uyun yang tidak kalah hebat, terima kasih ma, pa, atas cinta dan kasih sayang mama dan papa selama ini, skripsi ini aku persembahkan untuk mama dan papa. Tak lupa untuk satu-satunya kakak terbaik, Amalia Ambara, terima kasih atas dukungan, masukan, omelan, semata agar aku lebih baik lagi. Juga kedua adik-adik terkeren, Abdillah Iqbal Firdaus dan Azzah Husna Labibah, terima kasih sudah buat teteh jadi kakak yang hebat, semangat kalian menulari teteh, semoga apa yang teteh lakukan menginspirasi kalian, semangat untuk kita!; (4) Sederet teman seperjuangan dalam skripsi jilid I, Dwi Rizki Nuramita, jangan berhenti, Dwi, tetap semangat! Iyus Rosdiana, akhirnya selesai skripsi juga! Chandra Eko Prasetyo, Atikah Fitriyatul A., Fitri Amaliyah, Elvandary Yarita, Inke Nur Dewanti, dan Nadiyah Dinillah, sukses, ya! vi Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 vii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 viii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 ABSTRAK Nama : Nuzulul Rachmadien Program Studi : Arab Judul : “Kritik Sosial dalam Film Wadjda” Skripsi ini membahas kritik sosial yang terdapat pada film Wadjda. Film tersebut merupakan film yang disutradarai oleh Haifaa al Mansour, menceritakan seorang anak perempuan dari Arab Saudi bernama Wadjda, berusia 10 tahun yang ingin memiliki sepeda sendiri agar bisa balapan dengan teman laki-lakinya yang bernama Abdullah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptifanalitis dengan pendekatan objektif. Penelitian dimulai dengan memaparkan fakta-fakta yang terdapat pada cerita, kemudian dianalisis. Pendekatan objektif yang dimaksud adalah penelitian ini berfokus pada analisis unsur-unsur intrinsik cerita yang terdapat pada film. Unsur-unsur intrinsik yang dianalisis meliputi tema, alur, latar, tokoh dan amanat. Unsur-unsur intrinsik tersebut digunakan untuk melihat adanya pesan yang ingin disampaikan melalui cerita dalam film Wadjda. Hasil penelitian menemukan bahwa terdapat kritik sosial terhadap pemerintah, masyarakat, sistem keluarga dan sistem sekolah pada film Wadjda. Hal itu merupakan sebuah representasi dari kebudayaan Arab Saudi saat ini yang disampaikan melalui film. Kata kunci: Arab Saudi, film, kritik sosial, unsur intrinsik, Wadjda. ix Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 ABSTRACT Name : Nuzulul Rachmadien Study program : Arab Title : "Social Criticism in Film Wadjda" This undergraduate thesis discusses the social criticism contained in the film Wadjda. The film directed by Haifaa al Mansour, which tells of a girl from Saudi Arabia named Wadjda, 10 years old who want to have their own bike in order to race with her male friend named Abdullah. The method used in this research is descriptive-analytical with an objective approach. The study begins by describing the facts contained in the story, and then analyzed. Objective approach in question is the study focuses on the analysis of the intrinsic elements contained in the story of the film. Intrinsic elements are analyzed include the theme, plot, setting, character and moral value. Intrinsic elements are used to seeing the message to be conveyed through the story in the film Wadjda. The study found that there is a social critique of the government, the civil society, the family system and the school system on the film Wadjda. It is a representation of the current Saudi Arabian culture conveyed through the film. Keywords: Film, intrinsic elements, social criticism, Saudi Arabia, Wadjda. x Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 الملخص اإلسم :نزول الرحمادين القسم :اللغة العربية الموضوع :انتقاد اإلجتماعى في الفيلم "وجذة" ْزا انبحج ٌششس فً انُقذ االرتًاػً انٕاسدة فً انفٍهى "ٔرذة" انزي يٍ إخشاد ٍْفاء انًُصٕسْ .زا انفٍهى ٌحكً قصت فتاة يٍ انسؼٕدٌت اسًّ ا ٔرذة ،ػًشْا 10ػايا ًْٔ ثسٌذ انحصٕل ػهى انذسارت انشخصٍت بٓذف يٍ أرم سباق يغ صذٌقٓا ػبذ هللا .انطشٌقت انًستخذيت فً ْزا انبحج انٕصفً انتحهٍهً يغ َٓزا يٕضٕػٍا .تبذأ انذساست بٕصف انٕقائغ انٕاسدة فً ْزِ انقصتٔ ،يٍ حى تحهٍهٓآَ .ذ يٕضٕػً فً انسؤال ْٕ تشكض انذساست ػهى تحهٍم انؼُاصش انزْٕشٌت انٕاسدة فً قصت انفٍهىٔ .تشًم ٌتى تحهٍم انؼُاصش انزْٕشٌت نهًٕضٕع ،يؤايشة ،اإلػذاد ،شخصٍت ٔقًٍت أخالقٍتٔ .تستخذو انؼُاصش انزْٕشٌت نشؤٌت انشسانت انتً ٌُبغً َقهٓا يٍ خالل انقصت فً فٍهى "ٔرذة"ٔٔ .رذث انذساست أٌ ُْاك َقذ االرتًاػً يٍ انحكٕيت ٔانًزتًغ انًذًَ َٔظاو األسشة ٔانُظاو انًذسسً ػهى انفٍهى "ٔرذة" ْٕٔ .تًخٍم نهخقافت انسؼٕدٌت انحانٍت َقهٓا يٍ خالل انفٍهى. كلمات البحث :األفالم و المملكة العربية السعودية و النقد االجتماعي والعناصر الجوهرية و وجدة. xi Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ................................................................................ i HALAMAN JUDUL ..................................................................................... ii SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME .................................... iii LEMBAR PERNYATAAN ORISINALITAS ............................................. iv LEMBAR PENGESAHAN .......................................................................... v KATA PENGANTAR .................................................................................. vii LEMBAR PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH ..................... viii ABSTRAK .................................................................................................... ix ABSTRACT .................................................................................................. x الملخص............................................................................................................ xi DAFTAR ISI ................................................................................................. xii DAFTAR TRANSLITERASI ....................................................................... xiv DAFTAR GAMBAR .................................................................................... xvi 1. PENDAHULUAN .................................................................................... 1.1 Latar Belakang Masalah ..................................................................... 1.2 Perumusan Masalah ............................................................................ 1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................ 1.4 Manfaat Penelitian .............................................................................. 1.5 Ruang Lingkup Penelitian .................................................................. 1.6 Metodologi Penelitian ........................................................................ 1.7 Sistematika Penulisan ......................................................................... 1 1 8 8 8 9 9 10 2. LANDASAN TEORI DAN TINJAUAN PUSTAKA ........................... 11 2.1 Teori Pengkajian Fiksi ........................................................................ 11 2.1.1 Tema ......................................................................................... 12 2.1.2 Alur ........................................................................................... 13 2.1.3 Latar ......................................................................................... 16 2.1.4 Tokoh ....................................................................................... 18 2.1.5 Amanat ..................................................................................... 20 2.1.6 Unsur Tambahan ...................................................................... 20 2.2 Teori Kritik Sosial .............................................................................. 23 2.2.1 Gambaran Umum Masyarakat Arab Saudi .............................. 24 2.2.2 Struktur Sosial Masyarakat Arab ............................................. 26 2.2.3 Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Arab ..................... 26 2.2.4 Perubahan Sosial ...................................................................... 27 2.3 Tinjauan Pustaka ................................................................................ 28 3. ANALISIS UNSUR-UNSUR INTRINSIK ............................................ 30 3.1 Analisis Tema ..................................................................................... 30 3.2 Analisis Alur ....................................................................................... 34 3.3 Analisis Latar ..................................................................................... 38 3.4 Analisis Tokoh ................................................................................... 41 3.5 Analisis Amanat ................................................................................. 51 3.6 Analisis Unsur Tambahan .................................................................. 51 xii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 4. KRITIK SOSIAL DALAM FILM WADJDA ....................................... 53 4.1 Kritik terhadap Pemerintah ................................................................ 53 4.2 Kritik terhadap Sistem Keluarga ........................................................ 56 4.3 Kritik terhadap Masyarakat ................................................................ 58 4.4 Kritik terhadap Sistem Sekolah .......................................................... 60 5. KESIMPULAN ........................................................................................ 63 5.1 Kesimpulan ......................................................................................... 63 5.2 Saran ................................................................................................... 64 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 66 LAMPIRAN ................................................................................................. 69 xiii Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 DAFTAR TRANSLITERASI ARAB-LATIN 1. Konsonan Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin ا Tidak ط ṭ dilambangkan ب b ظ ẓ ث t ع „ ث ṡ ؽ g د j ف f س ḥ ق q خ kh ك k د d ل l ر dz و m س r ٌ n ص z ٔ w ط s ِ h ش sy ء ? ص ṣ ي y ض ḍ xiv Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 2. Vokal 2.1 Vokal Pendek Tanda Nama Huruf Latin َ fathah A kasrah I dhammah U ِ ُ 2.2 Vokal Panjang Tanda Huruf Latin -أ- ā -ي- ī -ٶ- ū xv Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1 .................................................................................................... Gambar 3.2 .................................................................................................... Gambar 3.3 .................................................................................................... Gambar 3.4 .................................................................................................... Gambar 3.5 .................................................................................................... Gambar 3.6 .................................................................................................... Gambar 3.7 .................................................................................................... Gambar 3.8 .................................................................................................... Gambar 3.9 .................................................................................................... Gambar 3.10 .................................................................................................. Gambar 3.11 .................................................................................................. Gambar 3.12 .................................................................................................. Gambar 3.13 .................................................................................................. Gambar 3.14 .................................................................................................. Gambar 3.15 .................................................................................................. Gambar 3.16 .................................................................................................. Gambar 3.17 .................................................................................................. Gambar 3.18 .................................................................................................. Gambar 3.19 .................................................................................................. Gambar 3.20 .................................................................................................. Gambar 3.21 .................................................................................................. Gambar 3.22 .................................................................................................. Gambar 3.23 .................................................................................................. Gambar 3.24 .................................................................................................. Gambar 3.25 .................................................................................................. Gambar 3.26 .................................................................................................. Gambar 3.27 .................................................................................................. Gambar 4.1 .................................................................................................... Gambar 4.2 .................................................................................................... Gambar 4.3 .................................................................................................... Gambar 4.4 .................................................................................................... Gambar 4.5 .................................................................................................... Gambar 4.6 .................................................................................................... Gambar 4.7 .................................................................................................... xvi Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 30 31 32 33 33 34 37 38 38 39 40 40 42 44 45 46 46 47 47 48 48 49 49 50 50 51 52 53 54 55 56 58 59 62 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Film merupakan media hiburan yang populer dalam masyarakat. Film bahkan sudah diminati masyarakat sejak tahun 1902 saat film hanya menampilkan gambar dengan warna hitam-putih yang bergerak tanpa suara yang disebut dengan film bisu. (Ardianto dan Erdinaya, 2004: 143) Film makin diminati dan membuat orang-orang yang menonton film terpukaudengan masuknya suara dan warna. Menurut Undang-undang No. 8 Tahun 1992 tentang perfilman, film diartikan sebagai karya cipta seni dan budaya berupa media komunikasi massa pandang-dengar yang dibuat berdasarkan asas sinematografi dengan direkam pada pita seluloid, pita video, piringan video, dan/atau bahan hasil penemuan teknologi lainnya dalam segala bentuk, jenis, dan ukuran melalui proses kimiawi, proses elektronik, atau proses lainnya, dengan atau tanpa suara, yang dapat dipertunjukkan dan/atau ditayangkan dengan sistem proyeksi mekanik, eletronik, dan/atau lainnya.1 Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, film dapat diartikan dengan dua cara, pertama, selaput tipis yang dibuat dari seluloid untuk tempat gambar negatif (yang akan dibuat potret) atau untuk tempat gambar positif (yang akan dimainkan di bioskop), kedua, lakon (cerita) gambar hidup.2 Meskipun tidak tersusun layaknya prosa naratif, namun film dikategorikan karya fiksi dengan adanya cerita yang terdapat dalam skenario film. (Nurgiyantoro, 1995: 8) Tidak seperti karya fiksi lainnya, film dapat memberikan sensasi pengalaman tertentu bagi yang menikmatinya. Jika pada karya fiksi lainnya pengalaman yang diberikan hanya berupa cerita yang dapat dibayangkan saja, namun pada film, pengalaman itu dapat dirasakan begitu hidup dan memikat.(Mudjiono, 2011: 2) Hal itu dikarenakan adanya gambar yang bergerak 1 “Undang-undang No. 8 Tahun 1992 tentang Perfilman” dalam <http://kpi.go.id/index.php/201205-03-16-16-23/undang-undang> diakses pada 26 Oktober 2015. 2 KBBI Online dalam <http://kbbi.web.id/film> diakses pada 26 Oktober 2015. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 2 dan suara, seolah-olah penonton ikut langsung dan menjadi bagian dalam cerita tersebut. Bicara tentang cerita dalam film, berarti juga berbicara tentang skenario film. Skenario (naskah) film merupakan salah satu unsur penting dalam film, karena dalam skenario terdapat cerita yang nantinya akan membentuk film tersebut. Cerita pada film sebetulnya merepresentasikan apa yang ingin disampaikan oleh penulis skenario dan juga sutradara. (Mudjiono, 2011: 7). Hal itu tidak terlepas dari fungsi film itu sendiri. Dalam film terdapat fungsi informatif maupun edukatif, bahkan persuasif. (Ardianto dan Erdinaya, 2004: 145) Film juga dapat dipandang sebagai media komunikasi untuk menyampaikan gagasan tertentu. Menurut Effendi, (1986: 239) film diartikan sebagai hasil budaya dan alat ekspresi kesenian. Film sebagai komunikasi massa merupakan gabungan dari berbagai teknologi seperti fotografi dan rekaman suara, kesenian baik seni rupa dan seni teater sastra dan arsitektur serta seni musik. Salah satu fungsi utama dari film adalah sebagai media informasi. Sama seperti buku maupun karya cetak lainnya, film merupakan media, suatu penghubung informasi bagi masyarakat. Informasi yang terdapat pada film akan memberikan pengetahuan baru bagi masyarakat. Ada banyak aspek yang dapat disajikan dalam sebuah film, seperti alur cerita, karakter tokoh atau pemain, gaya bahasa, kostum, ilustrasi musik, dan setting (latar). Namun, apapun temanya, film selalu meninggalkan pesan moral bagi masyarakat yang tentunya dapat ditangkap dengan mudah, sebab pesan tersebut disajikan secara nyata. Adegan yang terdapat pada film memberikan pengalaman yang berkesan bagi masyarakat, hal itu menjadikan film sebagai media informasi yang efektif bagi masyarakat.3 Berbeda dengan Ardiyanto dan Erdinaya, Sobur(dalam Rianto, 2010: 2) berpendapat bahwa film memiliki dua fungsi, yakni sebagai refleksi dan reprsentasi masyarakat. Film dapat merefleksikan atau merepresentasikan 3 “Film: Aset Budaya yang Harus Dilestarikan!” oleh Kalarensi Naibaho dalam <https://staff.blog.ui.ac.id/clara/2011/01/06/film-aset-budaya-bangsa-yang-harus-dilestarikan/> diakses pada 26 Oktober 2015. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 3 kenyataan yang ada pada masyarakat. Sebagai refleksi kenyataan, sebuah film hanya memindahkan kejadian nyata yang terjadi menjadi sebuah cerita, seperti pada film dokumentasi kejadian perang. Sedangkan sebagai representasi kenyataan, berarti film tersebut menghadirkan kenyataan melalui alur, latar dan tokoh yang didasari oleh kondisi sosial dan budaya. Karena dianggap sebagai representasi dan refleksi masyarakat, film juga dapat dianggap sebagai koleksi muatan lokal yang khas. Sebuah film asing yang disadur menjadi film lokal dan diperankan oleh artis lokal, maka isi dan maknanya akan berubah, meskipun teksnya tidak diubah. Hal itu karena tersampaikannya cerita pada film berkaitan dengan bagaimana para artis memainkan peran mereka. Ini menunjukkan bahwa film tidak terlepas dari masyarakatnya. Sebuah film dapat dikatakan menjadi cerminan suatu masyarakat karena ada pesan-pesan yang ingin disampaikan dalam film yang berkaitan dengan masyarakat.4 Sejalan dengan film sebagai representasi dan refleksi masyarakat (lebih jauh lagi budaya), cerita pada film selalu membawa pesan moral. Jika mengingat film yang merupakan bagian dari karya fiksi, maka pesan moral tersebut dapat ditemukan dalam amanat. Analisis terhadap unsur intrinsik diperlukan untuk menemukan amanat tersebut. Pada unsur intrinsik, amanat disampaikan baik secara tersembunyi(tersirat) maupun secara terang-terangan oleh pengarang cerita. Tak jarang, amanat tersebut berupa kritik sosial. Film melalui cerita di dalamnya seringkali berisi kritik sosial yang dapat ditelaah pada unsur-unsur intrinsiknya. Kritik sosial itu digunakan sebagian orang untuk merepresentasikan keadaan yang terjadi pada masyarakat di negaranya. Beberapa negara menggunakan film untuk mengemukakan gagasan maupun menyampaikan kritik sosial. Contohnya India yang kerap merilis film yang mengkritik pendidikan dan kesenjangan sosial. 5 Film dapat dianggap sebagai 4 “Film: Aset Budaya yang Harus Dilestarikan!” oleh Kalarensi Naibaho dalam <https://staff.blog.ui.ac.id/clara/2011/01/06/film-aset-budaya-bangsa-yang-harus-dilestarikan/> diakses pada 26 Oktober 2015. 5 “20 Hindi Movies That Dared To Break The Mould And Take On Social Issues” oleh Shreya Pareek dalam <http://www.thebetterindia.com/10816/indian-hindi-movies-social-messageimpact/> diakses pada 02 Mei 2016. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 4 representasi kenyataan dengan menampilkan unsur-unsur kebudayaan negara atau gagasan baru yang ingin disampaikan baik oleh penulis skenario maupun sutradara film tersebut. Namun, dalam perkembangan sejarah perfilman dunia, Arab Saudi merupakan negara yang tidak terlalu produktif dalam merepresentasikan kebudayaan bangsa dan negaranya melalui film. Berbeda dengan beberapa negara Arab lainnya yang sudah lebih banyak memproduksi film. (Shafik, 2007: 10) Sejarah industri film di Arab Saudi tidak berjalan mulus dengan adanya larangan pemutaran film di bioskop oleh pemerintah setempat. 6 Film belum bisa diterima secara umum oleh pemerintah Arab Saudi dan menjadi suatu hal yang terlarang. Hingga sekitar tahun 1960, saat raja Faisal berhasil berunding dengan kelompok pelajar Muslim, film baru dapat diterima. Akan tetapi, tidak ada bioskop yang dibangun. (Shafik, 2007: 10) Pemerintah Arab Saudi dan kelompok masyarakat Islam konservatif menganggap bahwa film akan memprovokasi tindakan asusila dan sikap tidak bermoral lainnya.Pada sekitar tahun 1980, terdapat ruang sinema di King Fahd Cultural Center yang difungsikan untuk keperluan ilmu pengetahuan. Untuk menyiasati karena tidak bisa menonton film di bioskop, masyarakat Arab Saudi menonton film melalui DVD, internet dan siaran TV berlangganan dengan sensor yang ketat. (Ginsberg dan Lippard, 2010: 356) Seperti yang telah diketahui, Arab Saudi merupakan negara yang menerapkan hukum agama Islam (syariat) dalam menjalankan pemerintahannya. Syariat sudah menjadi dasar hukum di Arab Saudi.7 Tidak hanya dalam urusan pemerintahan, namun prinsip yang berdasarkan pada syariat Islam tersebut juga diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Hal itu juga tercermin dengan adanya batasan interaksi sosial antara perempuan dan laki-laki, banyaknya kegiatan bernuansa Islam, dan sistem sekolah yang mengutamakan pendidikan agama. 6 “Putaran Kamera di Negeri Haram Bioskop” dalam <http://albalad.co/pelesir/2015A1712/putaran-kamera-di-negeri-haram-bioskop/> diakses pada 26 Oktober 2015. 7 “About Saudi Arabia” dalam <https://www.saudiembassy.net/about/countryinformation/government/> diakses pada 26 Oktober 2015. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 5 Dengan adanya aturan dan batasan yang diterapkan, sulit untuk memproduksi film terutama dengan tema perempuan di Arab Saudi. Namun, para sineas8 Arab Saudi mencari cara untuk terus berkarya. Salah satu cara alternatif bagi para sineas tersebut adalah dengan memproduksi film di luar negara Arab Saudi, meskipun tema yang diangkat merupakan kebudayaan bangsa Arab Saudi. Terdapat beberapa judul film yang sudah diproduksi dengan mengangkat tema kebudayaan Arab Saudi. Pada tahun 2006, dirilis film dengan judul Keif al Hal (How’s It Going?) disutradarai oleh Izidore Musallam, sutradara berdarah Palestina-Kanada.(Ginsberg dan Lippard, 2010: 357) Film Keif al Hal menceritakan tentang impian seorang laki-laki bernama Sultan. Di negara yang konservatif terhadap aturan agama, ia bercita-cita menjadi seorang sutradara, suatu hal yang sulit dicapai, meskipun tidak mustahil. Sultan akhirnya jatuh cinta pada sepupunya sendiri yang juga berjiwa bebas. Pemain film ini lebih banyak bukan orang Arab Saudi. Pengambilan gambar dan proses produksi film dilakukan di Uni Emirat Arab. (Ciecko, 2011: 5-8) Keterbatasan menonton film di bioskop, akhirnya mendasari dibuatnya film kedua yang berjenis dokumenter. Film tersebut berjudul Cinema 500 Kilometers yang diproduksi masih pada tahun 2006. (Ginsberg dan Lippard, 2010: 356) Film ini menceritakan betapa sulitnya masyarakat Arab Saudi untuk menonton film di bioskop. Apabila ingin menonton film di bioskop, masyarakat Arab Saudi harus menempuh paling tidak 500 km dan menyeberang ke negara tetanga, yaitu Bahrain negara terdekat dari Riyadh. (Ciecko, 2011: 6) Masih di tahun 2006, film lainnya yang juga berjenis dokumenter dirilis. Film yang diberi judul Women without Shadows ini disutradarai oleh seorang perempuan, bernama Haifaa al-Mansour.(Ginsberg dan Lippard, 2010: 357) Film ini menceritakan tentang pembatasan politik bagi perempuan, juga Islam dan hijab bagi wanita. (Ciecko, 2011: 9) 8 Orang yang ahli tentang cara dan teknik pembuatan film. KBBI Online. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 6 Tidak hanya film berjenis dokumenter dan genre9 drama saja, Arab Saudi juga memproduksi film dengan genre komedi dan horor. Pada tahun 2008, dua film dengan genre komedi dan horor dirilis. Untuk genre komedi, film berjudul Menahi bercerita tentang seorang petani yang bepergian dari Arab Saudi menuju Dubai dengan harapan cepat kaya secara instan. Sedangkan, film dengan genre horor diberi judul al Qaryah al Mansiyah (The Forgotten Village). (Ginsberg dan Lippard, 2010: 357) Film ini menceritakan tentang dua kelompok pemuda, satu kelompok berasal dari Arab Saudi, kelompok lainnya merupakan wisatawan asing yang sedang berkunjung. Mereka tersesat lalu terdampar di suatu desa di tengah gurun. Desa tersebut dihuni oleh warga yang mempercayai hal-hal berbau mistis. Karena suatu hal, dua kelompok tersebut bertengkar dan saling serang.10 Meskipun berbeda jenis dan genre, film-film produksi Arab Saudi selalu memuat kritik sosial dan pesan moral yang ingin disampaikan kepada masyarakat.Film-film tersebut, meskipun semuanya tidak mengambil latar di Arab Saudi, namun tetap dianggap sebagai film Arab Saudi. Hingga pada tahun 2012, dunia perfilman Arab Saudi mengalami suatu kemajuan yang pesat. Selama ini proses pengambilan gambar selalu dilakukan di luar negara Arab Saudi, namun kali ini, Arab Saudi melakukan suatu terobosan dalam dunia budaya dan perfilman dengan memproduksi film yang untuk pertama kalinya kesemua latar tempatnya diambil di Arab Saudi. Film tersebut juga menjadi film pertama yang bukan bergenre dokumenter, melainkan drama yang disutradarai oleh seorang perempuan di Arab Saudi. Film yang diproduksi Arab Saudi dengan bantuan Jerman tersebut diberi judul Wadjda.11 Wadjda merupakan sebuah film yang disutradarai pula oleh Haifaa alMansour. Menceritakan seorang anak perempuan berusia 10 tahun yang ingin memiliki sepeda agar bisa bermain dan balapan sepeda dengan temannya yaitu 9 jenis, tipe, atau kelompok sastra atas dasar bentuknya; ragam sastra: prosa, puisi. KBBI Online. “Film Horor Pertama Produksi Arab Siap Tayang” dalam <http://www.antaranews.com/berita/60733/film-horor-pertama-produksi-arab-siap-tayang> diakses pada 26 Oktober 2015. 11 “ The Remarkable Story Behind The First Movie Shot Entirely in Saudi Arabia” dalam<http://entertainment.time.com/2013/04/22/the-remarkable-story-behind-the-first-movieshot-entirely-in-saudi-arabia/> diakses pada 26 Oktober 2015. 10 Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 7 seorang anak laki-laki bernama Abdullah. Namun, bermain sepeda merupakan hal tabu yang dilakukan oleh anak perempuan di Arab Saudi. Ibu Wadjdasendiri melarangnya untuk bermain dan memiliki sepeda. Ibu Wadjdatakut jika Wadjda akan kehilangan keperawanannya jika bermain sepeda. Meskipun Wadjda meminta dibelikan sepeda, ia menolak permintaan putrinya itu. Namun, Wadjda tetap bersikeras ingin memiliki sepeda, ia berusaha mengumpulkan uang untuk bisa membeli sepeda sendiri. Wadjda menjual gelang yang dipilin dan dianyam olehnya sendiri dari tali warna-warni, namun hasil dari berjualan gelang tidak mencukupi dan akan memakan waktu lama untuk menabung. Suatu ketika ada perlombaan menghafal Al-Qur’an yang diselenggarakan oleh sekolah tempat Wadjda belajar. Perlombaan tersebut berhadiah uang dengan nominal cukup besar. Wadjda mengikuti perlombaan tersebut dengan harapan memenangkan uang tersebut. Nantinya uang tersebut akan digunakan Wadjda untuk membeli sepeda. Akhirnya Wadjda dinyatakan menang. Namun, gurunya mengetahui bahwa uang tersebut akan digunakan Wadjda untuk membeli sepeda, gurunya tentu saja menolak. Uang hadiah perlomban tersebut kemudian disumbangkan untuk membantu korban di Palestina. Wadjda tidak jadi membeli sepeda menggunakan uang hadiah tersebut. Karena suatu hal, akhirnya Wadjda mendapatkan sepeda dari ibunya yang terlalu menyayanginya hingga memutuskan untuk membelikannya sepeda. Film Wadjda merupakan film yang menarik untuk dikaji, karena film ini merupakan film Arab Saudi pertama yang disutradarai oleh seorang perempuan. Setelah dirilis pada tahun 2012, film ini mendapatkan cukup perhatian dan menjadi nominasi pada beberapa festival film. Di Tahun 2012, film Wadjda diikutsertakan menjadi nominasi pada Toronto International Film Festival 2012 dan Venice Film Festival 2012. Setahun setelahnya, film ini juga kembali terpilih menjadi nominasi pada Tribeca Film Festival 2013. Selain keberhasilan film Wadjda dalam mendapatkan perhatian pada ajang bergengsi, film ini juga menarik karena mengangkat tema perempuan dan kebudayaan Arab. Tema tersebut tentunya dianggap tabu dan dihindari karena menampilkan interaksi secara bebas antara perempuan dengan laki-laki, Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 8 jugamenyajikan kebudayaan Arab yang sebelumnya tidak ditampilkan secara gamblang. Ada pesan yang ingin disampaikan oleh sutradara film Wadjda melalui pemilihan tema dan unsur-unsur lain pada cerita dalam film ini. Karena beberapa alasan tersebut, penulis memutuskan untuk meneliti dan menganalisis film ini dalam bentuk karya ilmiah yang berjudul “Kritik Sosial dalam Film Wadjda.” 1.2 Perumusan Masalah Dari beberapa uraian yang telah penulis jelaskan sebelumnya, penulis merumuskan beberapa permasalahan, yaitu: 1. Bagaimana unsur intrinsik dalam Film Wadjda? 2. Kritik sosial apa yang terkandung dalam film Wadjda? 1.3 Tujuan Penelitian Dalam penulisan Skripsi ini penulis memiliki beberapa tujuan antara lain: 1. Menganalisis dan memaparkan unsur-unsur intrinsik yang terdapat pada film Wadjda. 2. Mengetahui dan menganalisis kritik sosial yang terkandung dalam film Wadjda. Selain beberapa tujuan di atas, tujuan lain dari penelitian ini adalah untuk mengenalkan film Wadjda sebagai film Arab pertama yang disutradarai oleh sutradara perempuan ke masyarakat melalui karya ilmiah. 1.4 Manfaat Penelitian Dari analisis yang penulis lakukan, penulis berharap karya ilmiah ini akan memberi manfaat kepada pembacanya. Manfaat yang penulis harapkan adalah: 1. Menumbuhkan minat penelitian pembaca, khususnya pada bidang sastra seperti yang penulis lakukan. 2. Dengan melakukan penelitian yang menganalisis kritik sosial yang terdapat pada film, penulis berharap pembaca dapat mengetahui kondisi sosial dan budaya negara Arab Saudi. 3. Menambah korpus data mengenai penelitian terhadap film, khususnya yang berbahasa Arab dan mengangkat tema kritik sosial. 1.5 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian ini akan berfokus pada kritik sosial yang terkandung dalam film Wadjda. Kritik sosial tersebut didapatkan melalui analisis Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 9 unsur-unsur intrinsik pada cerita dalam film Wadjda meliputi tema, tokoh, latar, alur, dan amanat. 1.6 Metodologi Penelitian Penelitian ilmiah merupakan penelitian dengan menggunakan metode ilmiah. (Nazir, 1988: 15) Metode yang penulis gunakan dalam penulisan skripsi ini adalah metode deskriptif analisis dengan pendekatan objektif. Secara etimologis, deskripsi analisis artinya menguraikan. Metode deskripif analisis dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta yang kemudian disusul dengan analisis. (Ratna, 2006: 53) Pendekatan objektif merupakan penelitian yang memusatkan perhatian pada unsur-unsur intrinsik, disebut pula dengan analisis intrinsik. Aspek lain di luar unsur intrinsik seperti aspek historis, sosiologis, politis, dan unsur lain yang termasuk dalam unsur ekstrensik kurang diperhatikan. Pemahaman dipusatkan pada analisis terhadap unsur-unsur di dalam dengan mempertimbangkan keterjalinan antarunsur di satu pihak, dan unsur-unsur dengan totalitas di pihak yang lain. (Ratna, 2006: 73) Adapun untuk metode pemerolehan data, penulis menggunakan metode kepustakaan dengan sumber bacaan yang berasal dari buku teks, jurnal, artikel, juga situs resmi. (Suryabrata, 2012: 18) Berikut langkah-langkah penulisan skripsi ini yang menggunakan metode deskriptif analitis: 1. Menganalisis dan memaparkan kritik sosial yang terdapat dalam film Wadjda. Pemaparan diawali dengan menjelaskan keadaan sosial Arab Saudi dan perkembangan film di sana. Pengetahuan ini diperlukan sebagai informasi dasar untuk memahami kritik sosial apa yang tersirat baik dalam tema, alur, penokohan maupun unsur intrinsik lainnya yang membangun cerita dalam film Wadjda. Pengetahuan ini diperoleh tidak hanya melalui berbagai sumber buku bertema sejarah, sosial maupun budaya, namun juga dari artikel dan jurnal yang membahas mengenai kondisi sosial Arab Saudi dan disesuaikan dengan data yang dibutuhkan. 2. Menganalisis cerita dalam film Wadjda dengan menganalisis kemudian memaparkan unsur-unsur intrinsik yang menyusun cerita tersebut. Analisis Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 10 tersebut dapat menampilkan kritik sosial apa yang ingin disampaikan oleh pembuat film tersebut. 3. Menarik kesimpulan dari hasil analisis yang sudah dilakukan sebelumnya, dengan menemukan kritik sosial yang terkandung dalam film Wadjda yang ingin disampaikan oleh pembuat film Wadjda. 1.7 Sistematika Penulisan Karya Ilmiah ini terdiri ataslima bab yang disetiap babnya terdapat beberapa sub bab, yaitu: BAB I atau Pendahuluan, memiliki tujuh sub bab antara lain latar belakang, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, ruang lingkup penelitian, metodologi penelitian, dan sistematika penulisan. BAB II atauLandasan Teori dan Tinjauan Pustaka,yaitu tinjauan data dari beberapa data tertulis dan penjelasan teori-teori yang penulis gunakan sebagai dasar dari penulisan skripsi ini. Dalam bab ini juga menjelaskan penelitian sebelumnya yang nantinya menjadi acuan penulis dalam menganalisis film Wadjda. BAB III merupakan Analisis Unsur-unsur Intrinsik pada film Wadjda. Analisis unsur-unsur intrinsik tersebut diperlukan untuk menganalisis kritik sosial yang terkandung dalam cerita. BAB IV merupakan Analisis Kritik Sosial yang terkandung pada film Wadjda. Analisis ini berdasarkan pada analisis unsur-unsur intrinsik pada bab sebelumnya. BAB V merupakan Kesimpulan yang penulis dapatkan dari penelitian tentang kritik sosial dalam film Wadjda. Skripsi ini juga dilengkapi lampiran – lampiran yang penulis dapatkan dari hasil penelitian berupa transkrip film dan gambar-gambar dari potongan scene film serta tabel-tabel penjelasan. Pada akhir lampiran ini penulis mencantumkan riwayat singkat penulis latar belakang penulis dan pengenalan personal penulis. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 11 BAB II LANDASAN TEORI DAN TINJAUAN PUSTAKA Penelitian ini berlandaskan pada teori pengkajian fiksi dan teori kritik sosial. Teori pengkajian fiksi digunakan untuk mengetahui unsur-unsur yang menyusun cerita fiksi. Sedangkan teori kritik sosial digunakan untuk mengetahui adanya pesan yang ingin disampaikan melalui film yang dalam hal ini pesan itu berupa kritik sosial itu sendiri. Cerita pada film dianggap sebagai suatu karya sastra karena memiliki unsur-unsur penyusun cerita. Dalam prosesnya, cerita tersebut diolah sedemikian rupa untuk dapat dinikmati dalam bentuk gambar dan suara sehingga cerita pada film dapat dikategorikan ke dalam karya fiksi karena sudah melalui tahap kreasi dan penambahan unsur imajinasi saat diolah. Oleh karena itu, beberapa teori tersebut dapat diterapkan. 2.1 Teori Pengkajian Fiksi Fiksi dapat diartikan sebagai cerita rekaan. (Nurgiyantoro, 1995: 23) Cerita rekaan merupakan jenis karya sastra beragam prosa. (Sudjiman, 1988: 11) Meskipun skenario film tidak berbentuk prosa, namun cerita pada film dapat dikategorikan sebagai cerita rekaan atau fiksi, sehingga dapat diterapkan teori pengkajian fiksi untuk menganalisis unsur-unsur intrinsiknya. (Nurgiyantoro, 1995: 8) Analisis aspek intrinsik karya sastra merupakan suatu analisis terhadap karya sastra itu sendiri, tanpa melihat kaitannya dengan data di luar cipta sastra tersebut. Kaitannya terhadap aspek ekstrinsiknya hanyalah dalam hubungan menetapkan nilai isinya. (Sukada, 2013: 56) Unsur-unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Sesuai dengan istilah yang digunakan yaitu instrinsik, maka unsur-unsur ini membangun cerita dari dalam. Unsur-unsur inilah yang secara faktual akan dijumpai jika orang membaca karya fiksi. Pada cerita rekaan atau karya fiksi, unsur-unsur tersebut secara langsung turut membangun cerita. (Nurgiyantoro, 1995: 23) Pada analisis unsur-unsur intrinsik terhadap film Wadjda, unsur-unsur tersebut dibatasi meliputi tema, alur, latar, tokoh dan amanat. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 12 2. 1. 1 Tema Dalam menganalisis tema pada film, penulis menggunakan pendapat dari Panuti Sudjiman yang mengemukakan bahwa tema adalah gagasan yang mendasari karya sastra. (Sudjiman, 1988:50) Pendapat lain dikemukakan oleh Robert Stanton, menurutnya tema terkadang dapat disejajarkan dengan makna dalam pengalaman manusia, sesuatu yang menjadikan suatu pengalaman begitu diingat. (Stanton, 2007: 36) Sedangkan menurut pendapat Jakob S. dan Saini K. M., tema dianggap sebagai ide dari sebuah cerita. Pengarang dalam menulis ceritanya bukan sekedar mau bercerita, tapi ingin menyampaikan sesuatu pada pembaca. Sesuatu yang ingin disampaikan itu bisa suatu masalah kehidupan, pandangan hidup pengarang terhadap kehidupan, atau komentar terhadap kehidupan ini. Kejadian dan perbuatan tokoh pada cerita didasari oleh ide pengarang tersebut. (Sumardjo dan Saini, 1991: 56) Tema dipisahkan dari unsur-unsur lain yang bisa menentukan adanya peristiwa, konflik dan situasi tertentu dalam cerita yang bersangkutan. Seringkali tema bersifat mengikat kehadiran dan ketidakhadiran peristiwa-konflik-situasi tertentu, termasuk berbagai unsur intrinsik yang lain, karena hal-hal tersebut harus bersifat saling mendukung agar kejelasan tema dapat tersampaikan. Tema menjadi dasar pengembangan seluruh cerita, maka tema bersifat menjiwai seluruh bagian cerita tersebut. (Nurgiyantoro, 1995: 68) Untuk menentukan tema, dapat diperhatikan dari unsur-unsur pembentuknya hingga yang terkecil. Unsur terkecil yang dapat digunakan untuk menentukan tema disebut sekuen. Sekuen dapat diartikan sebagai setiap ujaran yang membentuk satuan makna. Sekuen dapat dinyatakan dengan kalimat, dapat juga dengan satuan yang lebih tinggi. Sebetulnya, sekuen dapat dipecah lagi menjadi bagian yang lebih kecil lagi hingga bagian terkecil yang merupakan minimal cerita. Namun, yang menjadi satuan dasar tetap makna. Setelah sekuensekuen terkumpul, maka akan membentuk motif. (Lesmana, 2010: 125-129) Motif-motif ini nantinya akan membentuk tema-tema minor. Tema-tema minor dikumpulkan hingga akhirnya membentuk tema mayor. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 13 Tema dalam sebuah karya sastra selalu berkaitan dengan makna (pengalaman) kehidupan. Melalui karyanya itulah pengarang menawarkan makna tertentu kehidupan, mengajak pembaca untuk melihat, merasakan, dan menghayati makna (pengalaman) kehidupan tersebut dengan cara memandang permasalahan itu sebagaimana ia memandangnya. Pemilihan tema-tema tertentu dalam sebuah karya bersifat subjektif, masalah kehidupan mana yang paling menarik perhatian pengarang sehingga merasa terdorong untuk mengungkapkannya ke dalam bentuk karya. Atau, pengarang menganggap masalah itu penting, mengharukan, sehingga ia merasa perlu untuk mendialogkannya ke dalam karya sebagai sarana mengajak pembaca untuk ikut merenungkannya. (Nurgiyantoro, 1995: 71-72) Tema yang banyak dijumpai dalam karya sastra yang bersifat didaktis adalah pertentangan antara buruk dan baik. (Sudjiman, 1988: 50) Atau, kejahatan melawan kebaikan. Tema tidak perlu selalu berwujud moral, atau ajaran moral. Tema bisa hanya berwujud pengamatan pengarang terhadap kehidupan. Bahkan, pengarang bisa saja hanya mengemukakan suatu masalah kehidupan, dan problem tersebut tak perlu dia pecahkan. Pemecahannya terserah pada masing-masing pembaca. (Sumardjo dan Saini, 1991: 56) Suatu cerita dapat memiliki beberapa tema. Tema-tema tersebut dapat dibedakan menjadi dua, tema mayor dan tema minor. (Wicaksono, 2014: 109) Tema mayor merupakan makna pokok cerita yang menjadi dasar atau gagasan umum karya itu. Sedangkan tema minor merupakan makna pokok yang tersirat pada sebagian cerita, bukan keseluruhan. Atau dapat dikatakan makna yang hanya terdapat pada bagian-bagian tertentu cerita. Tema minor mendukung atau mencerminkan tema mayor dari keseluruhan cerita. (Nurgiyantoro, 1995: 83) 2. 1. 2 Alur Untuk memudahkan pembaca memahami isi cerita, maka peristiwa dalam cerita harus disusun dalam urutan tertentu. Peristiwa yang diurutkan itu membangun tulang punggung cerita, yaitu alur. (Sudjiman, 1988: 29) Alur merupakan rangkaian peristiwa-peristiwa dalam sebuah cerita. Selain alur, terdapat Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 14 istilah lain yang menunjukkan susunan peristiwa pada cerita fiksi, yaitu plot. (Nurgiyantoro, 1995: 111) Penulis sepakat dengan pernyataan Stanton yang dikutip oleh Nurgiyantoro, Stanton mengemukakan bahwa alur merupakan cerita yang berisi urutan kejadian, namun tiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain. Istilah alur biasanya terbatas pada peristiwa-peristiwa yang terhubung secara kausal (memiliki hubungan sebab-akibat) saja. Peristiwa kausal tidak berbatas pada hal-hal yang fisik saja seperti ujaran dan tindakan, tetapi juga mencakup perubahan sikap karakter, kilasan-kilasan pandangannya, keputusan- keputusannya, dan segala yang menjadi variabel pengubah dalam dirinya. (Stanton, 2007: 26) Peristiwa kausal oleh pengarang dikembangkan lagi menjadi kejadian-kejadian yang dalam hal ini disebut konflik. Intisari dari alur adalah konflik. Namun, konflik tidak bisa dipaparkan begitu saja. Alur memiliki elemen yang menunjang satu sama lain elemen tersebut disebut pengaluran. Pengaluran adalah pengaturan urutan peristiwa pembentuk cerita. Cerita diawali dengan peristiwa tertentu dan berakhir dengan peristiwa tertentu lainnya, tanpa terikat pada urutan waktu. (Sudjiman, 1988: 31) Dua elemen terpenting dalam alur adalah konflik dan klimaks yang terjadi dari konflik internal dan eksternal. (Sukada, 2013: 85) Setiap karya fiksi setidaknya memiliki konflik internal yang hadir melalui hasrat dua orang karakter atau hasrat seorang karakter dengan lingkungannya. (Stanton, 2007: 31) Dalam bukunya, Panuti Sudjiman membagi lagi elemen-elemen itu menjadi beberapa bagian: a. Awal Pada tahap awal, alur dapat dibagi lagi menjadi tiga bagian yaitupaparan, rangsangan, dan gawatan. Paparan berisi mengenai informasi sekedarnya, biasanya diawali dengan pengenalan para tokoh atau penggambaran situasi. Rangsangan merupakan tahap sesudah pengenalan tokoh utama, biasanya ditandai Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 15 dengan hadirnya tokoh lain. Sedangkan gawatan ditandai dengan hadirnya cerita yang berpotensi menimbulkan konflik. (Sudjiman, 1988: 32-34) b. Tengah Tahap tengah dapat dibagi menjadi tiga bagian juga, yaitutikaian, rumitan, dan klimaks. Tikaian merupakan perselisihan yang timbul akibat dua hal yang bertentangan, bisa antar tokoh, yaitu tokoh utama dengan tokoh sampingan, bisa pula keraguan yang dirasakan oleh tokoh utama dalam memutuskan sesuatu. Rumitan merupakan tahap setelah konflik awal timbul, ditandai dengan situasi yang semakin pelik, biasanya berupa hadirnya beberapa konflik sekaligus. Sedangkan klimaks merupakan konflik yang mencapai puncaknya. Pada tahap ini, situasi dalam cerita benar-benar pelik, namun biasanya penyelesaian sudah dapat dibayangkan. (Sudjiman, 1988: 34-35) c. Akhir Pada tahap akhir hanya terdapat dua bagian, yaituleraian, dan selesaian. Leraian merupakan perkembangan cerita ke arah selesaian. Biasanya ditandai dengan situasi yang sudah lebih tenang, konflik atau masalah yang dihadapi para tokoh sudah selesai. Sedangkan selesaian merupakan akhir dari cerita, termasuk konflik dan cerita ditutup pada tahap ini, baik diakhiri dengan bahagia, sedih maupun menggantung tanpa penyelesaian. (Sudjiman, 1988: 35-36) Itulah elemen-elemen alur yang berpusat pada konflik. Dari susunan alur di atas jelas bahwa kekuatan sebuah cerita terdapat pada bagaimana seorang pengarang membawa pembacanya mengikuti timbulnya konflik, memuncaknya konflik, dan berakhirnya konflik.(Sumardjo dan Saini, 1991: 49) Alur haruslah bersifat padu. Kaitan antarperistiwa tersebut seharusnya jelas, logis, dapat dikenali hubungan kewaktuannya lepas dari tempatnya dalam teks cerita yang mungkin di awal, tengah, atau akhir.(Nurgiyantoro, 1995: 142) Berdasarkan urutan waktu Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 16 peristiwa yang diceritakan dalam karya fiksi, alur dapat dibedakan lagi menjadi 3 (tiga), yaitu alur maju, alur mundur dan alur campuran. (Nurgiyantoro, 1995: 153) a. Alur maju Alur maju dapat disebut pula sebagai alur lurus, atau progresif. Alur dikatakan maju jika peristiwa-peristiwa yang diceritakan bersifat kronologis. Maksudnya, secara runtut cerita dimulai dari tahap awal (penyituasian, pengenalan, pemunculan konflik), tengah (konflik meningkat, klimaks), dan akhir (penyelesaian). Alur maju biasanya menunjukkan kesederhanaan cara penceritaan, tidak berbelit-belit, dan mudah diikuti.(Nurgiyantoro, 1995: 154) b. Alur mundur Alur mundur dikatakan juga sebagai alur sorot-balik, atau flashback. Pada alur mundur, urutan kejadian yang dikisahkan dalam karya fiksi tidak bersifat kronologis, cerita tidak dimulai dari awal (yang benar-benar merupakan awal cerita secara logika), melainkan mungkin dari tahap tengah atau bahkan akhir, baru kemudian tahap awal cerita diceritakan. (Nurgiyantoro, 1995: 154) c. Alur campuran Alur campuran merupakan gabungan dari alur maju dan alur mundur. Hal itu dikarenakan alur pada karya fiksi sebenarnya tidak mutlak beralur maju ataupun mundur. (Nurgiyantoro, 1995: 156) Secara garis besar mungkin alur maju, namun didalamnya bisa terdapat beberapa kejadian sorot-balik dengan kadar yang sedikit. Begitu pun pada alur mundur, tidak mungkin cerita pada karya fiksi diceritakan secara mundur terus-menerus. Penyebutan campuran hanya masalah seberapa banyak alur maju dan alur mundur digabungkan dalam satu cerita padu. 2. 1. 3 Latar Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 1995: 216), latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar memberikan pijakan cerita secara konkret dan jelas. Hal ini penting untuk memberikan kesan realistis kepada pembaca, menciptakan suasana tertentu yang seolah-olah sungguh-sungguh ada dan terjadi. Latar tersusun dari Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 17 unsur-unsur yang dibagi menjadi tiga, yaitu tempat, waktu, dan sosial. (Nurgiyantoro, 1995: 227) a. Latar Tempat Latar tempat menggambarkan lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi.(Nurgiyantoro, 1995: 227) Unsur tempat yang dipergunakan mungkin berupa tempat-tempat dengan nama tertentu, inisial tertentu, mungkin lokasi tertentu tanpa nama jelas. Penggunaan latar tempat dengan nama-nama tertentu haruslah mencerminkan, atau paling tidak tak bertentangan dengan sifat, dan keadaan geografis tempat yang bersangkutan. Deskripsi tempat secara teliti dan realistis ini penting untuk memberi kesan pada pembaca seolah-olah hal yang diceritakan itu sungguh-sungguh ada dan terjadi, yaitu di tempat (dan waktu) seperti yang diceritakan itu. Tempat menjadi sesuatu yang bersifat khas, tipikal, dan fungsional. Latar tempat akan mempengaruhi pengaluran dan penokohan sehingga menjadi koheren dengan cerita secara keseluruhan. Penyebutan latar tempat yang tak ditunjukkan secara jelas namanya, mungkin disebabkan peranannya dalam karya yang bersangkutan kurang dominan. Pada kondisi seperti itu, latar dapat dianggap sebagai pelengkap cerita saja. (Sudjiman, 1988: 45) Unsur latar sebagai bagian keseluruhan karya dapat jadi dominan dan koherensif, namun hal itu lebih ditentukan oleh unsur latar yang lain. (Nurgiyantoro, 1995: 228-229) Keberhasilan pelukisan latar tempat bergantung pada ketepatan deskripsi, fungsi, dan keterpaduannya dengan unsur lain sehingga semuanya bersifat saling mengisi. b. Latar Waktu Latar waktu berhubungan dengan masalah kapan terjadinya peristiwaperistiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Pembaca berusaha memahami dan menikmati cerita berdasarkan acuan waktu yang diketahuinya yang berasal dari luar cerita yang bersangkutan. Adanya persamaan perkembangan dan atau kesejalanan waktu tersebut juga dimanfaatkan untuk memberi kesan pada pembaca seolah-olah cerita itu sungguh-sungguh ada dan terjadi.(Nurgiyantoro, 1995: 230) Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 18 Menurut Genette (dalam Nurgiyantoro, 1995:231), masalah waktu dapat bermakna ganda: di satu pihak mengacu pada waktu penceritaan, waktu penulisan cerita, dan di pihak lain menunjuk pada waktu dan urutan waktu yang terjadi dan dikisahkan dalam cerita. c. Latar Sosial Latar sosial menurut Hudson (dalam Sudjiman, 1988: 44) mencakup penggambaran keadaan masyarakat, kelompok-kelompok sosial dan sikapnya, adat kebiasaan, cara hidup, bahasa dan lain-lain yang melatari peristiwa. Di samping itu, latar sosial juga berhubungan dengan status sosial tokoh yang bersangkutan, misalnya rendah, menengah dan atas. (Nurgiyantoro, 1995: 234) 2. 1. 4 Tokoh Tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berlakuan dalam berbagai peristiwa dalam cerita. (Sudjiman, 1988: 16) Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 1995: 165) tokoh merupakan orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Selain tokoh, istilah lain untuk menyebut individu dalam cerita karya fiksi adalah karakter, atau partisipan. Namun dalam film, untuk menyebut tokoh yang menjadi pelaku cerita digunakan istilah aktor atau pemeran. Tokoh-tokoh perlu digambarkan ciri-ciri lahir dan sifat serta sikap batinnya agar wataknya juga dikenal oleh pembaca. Watak adalah kualitas tokoh, kualitas nalar, dan jiwanya yang membedakan dengan tokoh lain. Penyajian watak tokoh dan penciptaan citra tokoh ini yang disebut dengan penokohan. (Sudjiman, 1988: 23) Penokohan dapat mengungkapkan makna niatan pengarang sebagai pencipta tokoh. (Sudjiman, 1988: 28)Penokohan dan perwatakan adalah pelukisan mengenai tokoh cerita, baik keadaan lahirnya maupun batinnya yang dapat berubah, pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat istiadatnya dan sebagainya. (Rokhmansyah, 2014: 34) Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 19 Sebagai unsur utama fiksi, penokohan erat kaitannya dengan tema. Tokohtokoh cerita itulah yang berperan sebagai penyampai tema, baik secara terselubung maupun terang-terangan. Adanya perbedaan tema akan menyebabkan perbedaan pemerlakuan tokoh cerita yang ditugasi menyampaikannya. Pengarang pada umumnya akan memilih tokoh-tokoh tertentu yang dirasa paling sesuai untuk mendukung temanya. Usaha penafsiran tema dapat dilacak melalui apa yang dilakukan, dipikirkan dan dirasakan, atau apa yang ditimpakan kepada tokoh.(Nurgiyantoro, 1995: 173-174) Tokoh menurut Andri Wicaksono dapat dibedakan lagi menjadi beberapa macam (Wicaksono, 2014: 181), diantaranya: 1. Tokoh utama dan tokoh tambahan. Tokoh utama mendapat perhatian lebih banyak dalam suatu karya fiksi. Tokoh utama juga berhubungan dengan tokoh-tokoh yang lainnya. Tokoh utama memiliki kedudukan penting dalam cerita karena mempengaruhi bahkan menentukan perkembangan plot secara keseluruhan. 2. Tokoh protagonis dan antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang dikagumi dan lebih populer. Menurut Altenbernd dan Lewis (dalam Nurgiantoro, 2000: 178) jenis tokoh protagonis yang banyak disukai adalah yang berjenis hero-tokoh, yaitu tokoh yang dapat mengamalkan norma-norma dan nilai-nilai yang dianggap ideal oleh masyarakat. Sedangkan tokoh antagonis adalah tokoh yang selalu bertentangan dengan tokoh protagonis. 3. Tokoh sederhana dan tokoh bulat. Tokoh sederhana adalah tokoh yang hanya memiliki satu kualitas pribadi tertentu, sedangkan tokoh bulat adalah tokoh yang memiliki banyak sisi pribadi dan diungkap berbagai kemungkinan sisi kehidupannya. 4. Tokoh statis dan tokoh berkembang. Tokoh statis adalah tokoh yang seara esensial tidak mengalami perubahan dan atau perkembangan karakter (watak) sebagai akibat dari peristiwa yang terjadi. Berkebalikan dengan tokoh berkembang Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 yang mengalami Universitas Indonesia 20 perkembangan dan perubahan karakter (watak) sejalan dengan perkembangan peristiwa dan plot yang diceritakan. 5. Tokoh tipikal dan tokoh netral. Tokoh tipikal adalah tokoh yang hanya sedikit ditampilkan keadaan individualitasnya dan lebih banyak ditonjolkan kualitas pekerjaan atau kebangsaannya. Sedangkan tokoh netral adalah tokoh dalam suatu cerita yang memiliki eksistensi dalam cerita itu sendiri. 2. 1. 5 Amanat Sebuah karya sastra dapat berisi ajaran moral, atau pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang, itulah yang disebut amanat. Amanat dapat disampaikan secara implisit maupun eksplisit.(Sudjiman, 1988: 57) Amanat biasanya mencerminkan pandangan hidup pengarang yang bersangkutan, pandangannya tentangan nilai-nilai kebenaran, dan hal itulah yang ingin disampaikannya kepada pembaca.(Nurgiyantoro, 1995: 322) 2. 1. 6 Unsur Tambahan Sebagai media informasi dan komunikasi massa, film memiliki unsur intrinsik tambahan yang tidak dapat ditemukan pada karya fiksi lainnya. Menurut Himawan Pratista (dalam Taqiyya, 2010: 39-40) secara garis besar, unsur itu dibagi menjadi dua dan saling berkesinambungan antara satu sama lain, meliputi: a. Unsur Naratif, berkaitan dengan aspek cerita atau tema film. Unsur naratif ini merupakan unsur-unsur intrinsik yang tadi sudah dijelaskan, terdiri dari tema, alur, latar, tokoh dan amanat. Unsur-unsur tersebut saling berinteraksi satu sama lain hingga membentuk jalinan peristiwa yang memiliki maksud dan tujuan serta terikat dengan aturan kausalitas (logika sebab akibat). b. Unsur Sinematik, mencakup aspek-aspek teknis dalam produksi sebuah film. Terdiri dari: a. Mise en scene, yang terbagi lagi menjadi empat elemen, yakni setting atau latar, tata cahaya, kostum dan make up, b. Sinematografi, c. Editing yaitu transisi sebuah gambar shot ke gambar lainnya, dan d. Suara, yaitu segala hal dalam film yang mampu kita tangkap melalui indera pendengaran. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 21 Unsur-unsur yang terdapat pada film tersebut memunculkan istilah-istilah yang khas untuk digunakan dalam film saja (Wisesa, 2015: 14), yaitu: a. Skenario Skenario adalah naskah yang berisi rencana untuk penokohan film. Dalam skenario terdapat sinopsis, deskripsi peran, rencana shot dan dialog. Skenario juga memuat informasi mengenai suara (audio) dan gambar (visual) yang akan dimainkan oleh para pemain. b. Sinopsis Sinopsis merupakan ringkasan cerita pada sebuah film yang menggambarkan secara singkat alur film dan menjelaskan isi film secara keseluruhan. c. Plot Plot dapat disebut pula dengan alur atau jalan cerita. Plot merupakan jalur cerita pada sebuah skenario. Perbedaan plot pada film dengan karya fiksi lainnya yaitu plot pada film akan diketahui secara langsung melalui gambar dan suara, tidak seperti karya fiksi lain yang akan diketahui setelah dibaca dan dibayangkan terlebih dahulu. d. Penokohan Penokohan adalah tokoh pada cerita pada film, namun, tokoh dalam film diperankan lagi oleh seorang artis peran. Terdapat dua jenis pemeran, yaitu pemeran utama dan pemeran sampingan (figuran). e. Karakteristik Karakteristik yang dimaksudkan merupakan gambaran umum karakter dari tokoh yang terdapat pada cerita dalam film tersebut. f. Scene Scene dapat disebut pula dengan adegan, merupakan aktivitas terkecil dalam film yang merupakan rangkaian shot dalam suatu ruang dan waktu, serta memiliki gagasan. g. Shot Shot merupakan bidikan kamera terhadap sebuah objek dalam penggarapan film. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 22 Selain unsur intrinsik yang berfokus pada cerita sebagai intinya, film memiliki unsur ekstrinsik yang melibatkan satu tim (Wisesa, 2015: 15-17), yaitu: a. Produser Produser merupakan orang yang bertanggung jawab dalam membiayai kebutuhan proses film. b. Sutradara Sutradara merupakan orang yang bertanggung jawab dalam hal produksi film. Sutradara yang memegang kendali atas berjalannya cerita pada film tersebut. c. Penulis Skenario Penulis skenario merupakan orang yang bertanggung jawab dalam ide cerita, berupa dialog antar tokoh serta detail mengenai latar suara dan gambar. d. Penata Kamera Penata kamera merupakan orang yang bertanggung jawab dalam pengambilan gambar dari adegan-adegan yang diperankan para pemain. e. Penata Artistik Penata artistik merupakan orang yang bertanggung jawab dalam penambahan unsur seni pada film. f. Penata Musik Penata musik merupakan orang yang bertanggung jawab dalam hal pengiringan latar suara (audio). g. Editor Editor merupakan orang yang bertanggung jawab dalam memeriksa, mengedit dan menyempurnakan hasil akhir film. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 23 2.2 Teori Kritik Sosial Secara etimologis, kata kritik berasal dari bahasa Yunani, yaitu krinein yang berarti menghakimi, membanding dan menimbang. Kata krinein menjadi bentuk dasar dari kata kreterion yang berarti dasar, pertimbangan, dan penghakiman. Orang yang melakukan pertimbangan atau penghakiman disebut krites yang berarti hakim. Bentuk krites inilah yang menjadi dasar kata kritik. Kritik adalah masalah penganalisaan dan pengevaluasian sesuatu dengan tujuan untuk meningkatkan pemahaman, memperluas apresiasi, atau membantu memperbaiki pekerjaan. Istilah ini biasa dipergunakan untuk menggambarkan seorang pengikut posisi yang berselisih dengan atau menentang objek kritikan. Namun, yang harus dicermati adalah bahwa kritik tidak hanya berupa kecaman semata, kritik juga berisi pujian terhadap suatu hal. (Pradopo, 2002: 32) Kritik sosial merupakan suatu hal yang berkaitan dengan perilaku interpersonal, atau proses sosial. Menurut Tamotsu Shibutani, kritik sosial biasanya dihubungkan dengan perlunya suatu situasi ideal dan perilaku ideal. Jika kritik sosial ditujukan kepada kalangan atas, hal yang biasa dipermasalahkan adalah pelaksanaan fungsi dan tugas sesuai kedudukan di masyarakat. Disadari atau tidak, kritik sosial merupakan bagian dari kebebasan berpendapat. Lebih jauh lagi, kritik merupakan bentuk pengungkapan ketidakbenaran, sekaligus pengungkapan perasaan dan pikiran mengenai ketidakbenaran itu. (Satrio, 1998: 283) Kritik sosial selalu berkaitan dengan masyarakat. Meskipun dilihat dari penyampai kritik dan penerima kritik dapat berbeda. Penyampai kritik biasanya berasal dari kalangan masyarakat menengah ke bawah, sedangkan penerima kritik biasanya berasal dari kalangan menengah ke atas, didominasi oleh pejabat pemerintah. Seperti yang sudah disebutkan, kritik biasanya mempermasalahkan fungsi dan tugas suatu kelompok pada masyarakat. Seperti halnya di Arab Saudi. Untuk lebih lengkap mengenai fungsi, tugas dan hal lain yang menyangkut masyarakat, khususnya di Arab Saudi, akan dijelaskan sebagai berikut. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 24 2.2.1 Gambaran Umum Masyarakat Arab Saudi Abdul Syani menjelaskan bahwa kata masyarakat berasal dari bahasa Arab yaitu musyarak yang berarti bersama-sama, kemudian berubah menjadi masyarakat yang berarti kumpul bersama, hidup bersama dengan saling berhubungan dan saling mempengaruhi. (Syani, 2012: 30). Auguste Comte menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan masyarakat adalah kelompokkelompok makhluk hidup dengan realitas-realitas baru yang berkembang menurut pola perkembangan yang tersendiri. (dalam Syani, 2012: 31). Akan tetapi, suatu kelompok manusia tidak dapat serta-merta dianggap masyarakat begitu saja. Menurut Abu Ahmadi (dalam Syani, 2012: 32-33), untuk bisa dianggap sebagai masyarakat, harus memenuhi syarat-syarat berikut: a. Harus ada pengumpulan manusia, dan harus banyak. b. Telah bertempat tinggal dalam waktu yang lama di daerah tertentu. c. Adanya aturan-aturan atau undang-undang yang mengatur mereka untuk menuju kepada kepentingan dan tujuan bersama. Mac Iver berpendapat seperti yang telah dikutip Harsodjo (dalam Syani, 2012: 33) bahwa dalam masyarakat terdapat suatu sistem cara kerja dan prosedur dari otoritas dan saling bantu-membantu meliputi kelompok-kelompok dan pembagian-pembagian sosial lain, sistem dari pengawasan tingkah laku manusia dan kebebasan. Sebagai sebuah sistem, masyarakat dapat ditelaah dari dua sudut, yaitu sudut struktural dan sudut dinamika. Sudut struktural, atau dapat disebut pula sebagai struktur sosial mencakup keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok meliputi kaidah-kaidah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompokkelompok sosial, serta lapisan-lapisan sosial. Sedangkan sudut dinamika atau dinamika masyarakat meliputi proses sosial dan perubahan-perubahan sosial. Kehidupan masyarakat Arab Saudi telah berkembang sedemikian rupa. Jumlah masyarakat sipil di Arab Saudi juga ikut bertambah, ruang lingkup aktivitas mereka telah meningkat, hak asasi manusia organisasi telah dibentuk; singkatnya, media Arab Saudi telah lebih beragam sehingga masayarakat Arab Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 25 Saudi dapat menikmati kebebasan meski terbilang masih relatif. Kehidupan internal di beberapa segmen organisasi masyarakat sipilmengalami beberapa perubahan.Demokrasi pada 1990-an yang disebut dengan “fenomena al-Istirahat” (tempat istirahat) muncul, dimana anggota kelompok sosial yang berbeda bertemu untuk bersantai dan berbicara tentang isu-isu sosial, budaya dan politik yang berbeda.(Wagemakers, 2012: 39) Setiap segmen dari masyarakat Saudi saat ini telah memanfaatkan fenomena al-Istirahat tersebut, baik yang berasal dari masyarakat konservatif maupun yang lainnya. Berbagai pertemuan juga diadakan di kafe, bukan hanya di Masjid, ruang lingkup pertemuan dan isu-isu yang dibahas menjadi jauh lebih luas daripada sebelumnya. Tren ini dikarenakan adanya dorongan luar biasa dengan munculnya televisi satelit Arab transnasional, yang telah mematahkan monopoli perusahaan penyiaran nasional. Meskipun reformasi pemerintah Saudi tidak maju secepat yang dijanjikan, tidak semua optimisme terhadap hal itu dilupakan begitu saja. Lembaga sosial yang berbeda meminta dan berharapadanya perubahan di tahun mendatang. Hal ini tentu saja, suatu pandangan yang sangat optimis. Mulai dari tahun 1990-an, lingkungan umum di Arab Saudi relatif terbuka untuk perubahan. Keterbukaan ini relatif menjadi lebih signifikan setelah 2005 ketika Abdullah menjadi raja. Dibandingkan dengan periode sebelumnya ketika perubahan di kerajaan Saudi sering dipandang sebagai hal yang buruk, bahkan dianggap berdosa dan melawan prinsip-prinsip Islam dan dikutuk sebagai inovasi (bid'ah), orang semakin tidak puas dengan ruang terbatas yang menyebabkan terjadinya perubahan dalam tempo lambat. Kebebasan yang lebih besar untuk berbicara dalam rangka meningkatkan hak-hak perempuan dan untuk mengakhiri diskriminasi dan intoleransi semakin sering terdengar. Namun, salah satu pengamat sosial mengatakan bahwamasih ada kalangan yang radikal tentang gerakan reformasi di Arab Saudi. Terutama terdiri dari kaum intelektual, akademisi, ulama dan aktivis elit yang sebagian besar telahberhati-hati menghindari kritik langsung dari keluarga kerajaan. (Wagemakers, 2012: 40) Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 26 2.2.2 Struktur Sosial Masyarakat Arab Dasar Hukum Kerajaan Arab Saudi tidak menjamin kesetaraan gender. Sebaliknya, ketidaksetaraan gender dibangun dalam pemerintahan Arab Saudi dan struktur sosial, terintegrasi dengan negara bagian yang menerapkan hukum Islam, yang berdasarkan kepada Al-Quran dan Sunnah.Dalam mengeluarkan pendapat agama, ulama umumnya menghindari pertimbangan preseden yudisial danperkembangan pada konteks sosial, sehingga aparatur mereka dapat secara resmi menolak tekanan untukmelakukan perubahan, terutama dalm hal pengendalian sikap wanita.Mayoritas warga Saudi setuju dengan agenda sosial ulama, dan tidak akan melihat ketidaksetaraan antara laki-laki dan perempuan sebagai diskriminasi, tetapi sebagai kesetaraan-keseimbangan antara hak dan tugas laki-laki dan perempuan seperti yang ditentukan dalam Islam dan diperlukanuntuk menegakkankehormatan dan nilai-nilai keluarga. (Doumato, 2010: 1) Hal itu memunculkan sebuah gerakan progresif yang kuat, namun, mendorong untuk meningkatkan daya tawar perempuan dalam hukum pengadilan keluarga Islam dan untuk menciptakan kesamaan dengan laki-laki dalam hal hakhak sipil, termasukhak untuk memilih, berkendara, bekerja, dan mendapatkan akses yang lebih baik pada kesehatan dan pendidikan. (Doumato, 2010: 2) 2.2.3 Kedudukan Perempuan dalam Masyarakat Arab Saudi Beberapa ulama berpendapat, kedudukan perempuan dalam kontekspolitik negara kontemporer dan transformations harus dianalisis. Sejarah perempuan di Arab Saudi,faktor penting yang mempengaruhi kedudukan perempuan dan mendukung bentuk ketat dan baru dari eksploitasi minyak, proses urbanisasi, danmunculnya gerakan sosial berupa pemberontakan. Perkembangan ini dalam sejarah berdasarkan proklamasi (ketiga) Saudinegara pada tahun 1932 dianggap sebagai titik awal.Arab Saudi didirikan pada tahun 1932 oleh penyatuan kerajaan dari Najd dan Hijaz.Tidak lama setelah itu, pada tahun 1938 minyak ditemukan. Eksploitasi penuh ayunan minyak dari awal1950 dan seterusnya menyebabkan pembangunan ekonomi dan bahan peledak pada 1960-an dan 1970-an, sebagai Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 27 perubahan sosial yang baik. Ketika Raja Faisal (r. 1964-1975) berharap untuk memperkenalkan pendidikan bagi anak perempuan pada tahun 1960, beberapaulama menentang pendidikan untuk perempuan, mengklaim pendidikan akan mengikis moral perempuan dan menghancurkan dasar-dasar dari keluarga Muslim Arab. Raja Faisal memutuskan untuk bekerjabersama-sama dengan ulama, mengutip Al-Qur'an dan hadist (berdasarkan kehidupan Nabi Muhammad) untuk meyakinkan kelompok konservatif bahwa Islam tidak menentang pendidikan bagi perempuan dan pendidikan yang juga akan berkontribusi terhadap pendidikan Islam perempuan muslim yang lebih baik.Para ulama akhirnya menegaskan bahwa pendidikan bagi perempuan adalah sesuai dengan syariat Islam, dan keluarga konservatif mulai mengirim anak perempuan mereka untuk bersekolah di sekolah khusus perempuan. Pendidikan adalah bidang pertama di mana kemajuan dan peningkatan terhadap perempuan diwujudkan dengan menciptakan ruang yang terpisah untuk mereka. Salah satu konsekuensi dari pendidikan bagi perempuan adalah sekolah bagi perempuan harus dipisahkan dari anak laki-laki. Seorang guru perempuan hanya boleh mengajar anak perempuan juga. (Wagemakers, 2012: 60) 2.2.4 Perubahan Sosial Perubahan merupakan hal yang tidak dapat dihindari dalam masyarakat. Perubahan yang terjadi bisa menandakan sebuah kemajuan maupun kemunduran dalam suatu tatanan masyarakat. Perubahan sosial dapat diartikan sebagai perubahan fungsi kebudayaan dan perilaku manusia dalam masyarakat dari keadaan tertentu ke keadaan yang lain. (Soekanto, 1990: 428) Perubahan sosial membuat masyarakat pada akhirnya melakukan kritik sosial. Terutama apabila perubahan tersebut dianggap berjalan menuju kemunduruan. Suatu kritik sosial diperlukan untuk mengembalikan atau memperbaiki keadaan sosial yang berubah pada kemunduran. Kritik sosial juga dilakukan untuk mendorong adanya perubahan demi kemajuan dan kebaikan suatu negara. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 28 2. 3 Tinjauan Pustaka Penulis tidak banyak menemukan penelitan yang membahas film yang diproduksi oleh Arab Saudi. Untuk itu, penulis menggunakan penelitian yang setidaknya mendekati dengan penelitian mengenai film dan kritik sosial. Ada dua judul skripsi yang menjadi acuan penulis. Pertama, skripsi berjudul “Feminisme Islam dalam Film 10 karya Abbas Kiarostami dan film Persepolis karya Marjane Satrapi”. Skripsi ini ditulis oleh Rizqi Faradillah, seorang mahasiswa Program Studi Arab di Universitas Indonesia pada tahun 2009. Penelitian tersebut mengangkat tema feminisme dan lebih menyoroti tentang pemaknaan hijab dan sikap kemandirian para tokoh wanita dalam film-film tersebut. Metode yang digunakan adalah metode penelitian sejarah dengan empat tahap, yakni heuristik, kritik, interpretasi dan historiografi. Melalui metode tersebut, ditemukan bahwa ada unsur feminisme Islam dalam kedua film tersebut. Unsur feminisme tersebut bukan hanya mengenai kesetaraan gender, tapi juga bagaimana citra wanita dan dominasi laki-laki ditampilkan. Kedua, skripsi dengan judul “Kritik Sosial dalam Cerpen-cerpen A. Mustofa Bisri: Sebuah Pendekatan Sosiologi Sastra”. Skripsi ini ditulis oleh Laode Aulia Rahman Hakim seorang mahasiswa Program Studi Indonesia di Universitas Indonesia pada tahun 2008. Penelitian tersebut membahas kritik sosial yang terdapat dalam cerpen-cerpen karya A. Mustofa Bisri melalui unsur-unsur intrinsik dan unsur-unsur ekstrinsiknya. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analitis, yakni fakta-fakta dideskripsikan terlebih dahulu, kemudian dianalisis. Hasilnya, ditemukan bahwa pada cerpen-cerpen karya A. Mustofa Bisri terdapat bentuk-bentuk kritik sosial yang meliputi, kritik terhadap pesantren, kritik terhadap mubalig, kritik terhadap aliran sesat, kritik terhadap polisi dan pelaku teror, dan kritik terhadap perilaku masyarakat Islam Indonesia. Penelitian yang penulis lakukan merupakan penelitian mengenai kritik sosial yang terdapat pada film. Persamaan dari penelitian yang dilakukan oleh penulis dengan Rizqi Faradillah adalah kesamaan subjek penelitian. Penulis dan Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 29 Rizqi Faradillah sama-sama menjadikan film sebagai subjek penelitian. Namun, berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Rizqi Faradillah, penulis lebih berfokus pada kritik-kritik sosial yang terdapat pada film yang diteliti, sedangkan penelitian Rizqi Faradillah berfokus pada citra wanita dan feminisme yang terdapat pada film yang diteliti. Adapun persamaan dari penelitian yang dilakukan oleh penulis dengan Laode Aulia R.H., adalah metode dan tujuan penelitian. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analitis, dan tujuan penelitian yaitu untuk menganalisis kritik-kritik sosial. Namun, tidak seperti Laode Aulia R.H. yang menggunakan cerpen sebagai subjek penelitian, penulis menggunakan film sebagai subjek penelitian. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 30 BAB III ANALISIS UNSUR-UNSUR INTRINSIK 3.1 Analisis Tema Seperti yang telah disebutkan pada bab sebelumnya, tema terbagi menjadi dua, yaitu tema mayor dan tema minor. Pada film Wadjda, tema mayornya yaitu kehidupan sosial di Arab Saudi. Sedangkan, tema minornya dapat dibagi menjadi beberapa bagian: a. Rumah Tangga (keluarga) Hal ini dapat dilihat dari beberapa permasalahan yang disoroti dalam film ini, seperti poligami, pentingnya anak laki-laki bagi keluarga Arab Saudi dan garis keturunan dalam keluarga Arab Saudi. Permasalahan tersebut digambarkan melalui adegan berikut. Wadjda: “Syifa jaddah inda hum? Hal ‘ursy ‘ami hat syahr?” Wadjda: “Ada apa di rumah nenek? Bukannya pernikahan paman bulan depan?” (01:29:35) Umm: “Mā‘ursyi ‘ammik. Keifhadza qarār, wa ma ana lahabs.” Ibu: “Itu bukan pernikahan pamanmu. Bagaimana pun itu keputusannya. Tinggal kau dan aku sekarang.” (01:29:45) Gambar 3.1 Ibu Wadjda memberitahu Wadjda bahwa ayahnya telah mengambil keputusan untuk menikah lagi. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 31 Kutipan dialog di atas merupakan bagian dari dialog Wadjda dengan ibunya. Ia mengatakan bahwa pesta pernikahan yang sedang diselenggarakan bukan pesta pernikahan paman Wadjda, yang sebenarnya menikah justru ayah Wadjda. Meskipun awalnya ibu Wadjda tidak menyetujui pernikahan tersebut karena tidak ingin dipoligami, akhirnya ia berusaha menerima kenyataan dan berkata pada Wadjdabahwa mereka berdua akan baik-baik saja. Gambar 3.2 Ayah dan Ibu Wadjda sedang bertengkar karena keinginan ayah Wadjda untuk memiliki anak laki-laki berakhir dengan niatan untuk poligami. Abb: “Husbin ya’lu hal katsir? Inti ji’ti ba’dahu wa ana hal fi isnain, inna marah fi sir.” (00:30:04) Ayah: “Kamu pikir aku ingin membiayai dua keluarga? Berikan aku anak laki-laki, tapi kita tahu itu tidak mungkin terjadi.” Gambar di atas merupakan adegan antara ayah Wadjda dengan ibu Wadjda. Mereka membahas keinginan ayah Wadjda untuk memiliki anak lakilaki, namun karena suatu hal, ibu Wadjda tidak bisa memenuhi keinginan tersebut. Umm: “Wasy indak waqfa inda isytarat ‘ailatu waqin mubaddala. Mā anti fīha mafi hala samurijāl.” (01:04:06) Ibu: “Tertarik dengan silsilah keluarga ayahmu? Kamu tidak ada di situ, itu hanya ada nama laki-laki.” Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 32 Gambar 3.3Wadjda menempelkan namanya sendiri pada pohon silsilah keluarga ayahnya. Gambar di atas merupakan salah satu adegan dalam film Wadjda. Melalui adegan tersebut, terlihat bahwa keluarga Wadjda sama seperti keluarga lainnya di Arab Saudi yang menjaga silsilah keluarga melalui anak laki-laki, nama keluarga hanya dapat diturunkan kepada anak laki-laki saja. Memiliki anak laki-laki merupakan suatu kebanggaan karena berarti sekaligus memiliki penerus keluarga. Dengan kata lain, keluarga Wadjda juga menganut sistem patrilineal yang mengambil silsilah dan nama keluarga dari pihak ayah. b. Masyarakat Permasalahan dalam masyarakat juga merupakan salah satu tema minor atau tema bawahan yang terdapat dalam film ini. Misalnya, keinginan Wadjda untuk memiliki sepeda ditentang oleh sebagian orang karena itu merupakan hal yang tabu dalam masyarakat. Masalah lain adalah interaksi antara perempuan dan laki-laki yang bergitu dibatasi. Dalam kutipan di bawah, Abdullah memberi tahu Wadjda bahwa sepeda bukanlah mainan untuk anak perempuan, hal itu juga yang diyakini oleh ibu Wadjda dan sebagian besar masyarakat Arab Saudi. Sepeda bagi perempuan diidentikan dengan kesuburan. Jika seorang perempuan bermain sepeda dan terjadi kecelakaan saat bermain, dikhawatirkan akan mengganggu organ Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 33 reproduksi yang nantinya membuat perempuan tersebut dianggap tidak dapat menghasilkan keturunan. Gambar 3.4 (kanan) Abdullah mengejek keinginan Wadjda untuk memiliki sepeda. (kiri) Abdullah meminta Wadjda menutup mukanya agar orang lain menyangka mereka saudara. Abdullah: “Wallahi, mā anti tadri banat lā tarkib bisiyakel?” (00:11:20) Abdullah: “Apa kamu tidak tahu bahwa anak perempuan itu tidak bermain sepeda?” c. Sekolah Sekolah termasuk juga dalam tema minor yang diangkat dalam film ini. Banyak adegan yang berlatar tempat sekolah dan permasalahannya. Beberapa diantaranya yaitu: Gambar 3.5 Wadjda sedang belajar bersama teman-temannya di sekolah. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 34 3.2 Analisis Alur Alur yang digunakan berupa alur maju. Dilihat dari penyampaian cerita yang tersusun secara kronologis dimulai dari pengenalan sampai penyelesaian tanpa adanya kilas balik atau menceritakan masa lalu. Lebih lengkap lagi, alur dalam film Wadjda dapat diuraikan dalam beberapa tahap berikut: 3.2.1 Awal a. Paparan Pada tahap ini, para tokoh dalam cerita pada film Wadjda baik itu tokoh utama maupun tokoh sampingan diperkenalkan. Pada film, terlihat bahwa Wadjda sedang menyanyikan lagu dari Max Ritcher (komponis Jerman yang membuat original soundtrack untuk film Wadjda) bersama dengan temantemannya di depan kelas. Ia melambaikan tangan pada tokoh lain, yaitu Fatin dan Fatima. Wadjda tidak fokus dengan apa yang dihafalkannya. Wadjda akhirnya dihukum dengan cara berjemur di bawah sinar matahari di halaman sekolah. Wadjda yang menjadi tokoh utama dalam cerita terus disorot dan wataknya mulai diperlihatkan. Saat melambaikan dan akhirnya dihukum, watak Wadjda yang terkesan pemberontak mulai diperlihatkan. Gambar 3.6 tahap pengenalan film Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 35 b. Rangsangan Pada tahap ini, cerita mulai ditampilkan dengan menyorot kegiatan yang dilakukan pemeran utama yaitu Wadjda. Diantaranya adalah mendengarkan musik saat di kamarnya, berangkat ke sekolah, dan berbincang dengan ibunya. Kegiatan-kegiatan tersebut merupakan tahap baru setelah tahap pengenalan, tahap yang mengantarkan penonton kepada gawatan. Tahap ini terkesan datar karena hanya sebagai penyambung antara tahap pertama dengan tahap selanjutnya. c. Gawatan Tahap ini ditampilkan dengan beberapa kejadian yang berpotensi menimbulkan konflik, seperti Wadjda bermain dengan Abdullah, pada adegan selanjutnya, ibu Wadjda akan memarahi Wadjda karena bermain bersama laki-laki bukan muhrim di atas atap rumah saat tidak ada orang. Adegan lain yaitu Wadjda berbincang akrab dengan Fatin dan Fatima, nantinya, Wadjda akan dicurigai telah ikut melanggar peraturan sekolah dengan bolos (tidak mengikuti pelajaran) dan bersantai di halaman belakang sekolah saat jam pelajaran masih berlangsung. Tokoh lain yang mengalami tahap gawatan adalah ibu Wadjda yang bertemu dengan ayah Wadjda. 3.2.2 Tengah a. Tikaian Tahap ini ditandai dengan adanya pertentangan dalam diri Wadjda dan ibunya. Pertentangan tersebut membuat Wadjda dan ibunya merasa bimbang. Wadjda memiliki keinginan untuk membeli sepeda, namun ia ditentang oleh sebagian orang. Wadjda berusaha mengumpulkan uang sendiri dengan cara menjual gelang hasil buatannya dan membantu Abeer menyampaikan surat kepada teman laki-lakinya. Ibu Wadjda ingin agar ia tidak dipoligami, namun suaminya berusaha untuk berpoligami. Ibu Wadjda berusaha tampil cantik agar ayah Wadjda tidak jadi poligami. Ibu Wadjda juga berusaha untuk tidak mengambil tawaran bekerja di rumah sakit, karena di rumah sakit, interaksi antara Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 36 laki-laki dan perempuan lebih bebas, hal itu dilakukan untuk menjaga perasaan ayah Wadjda agar tidak cemburu. b. Rumitan Tahap ini diperlihatkan beberapa konflik yang dialami oleh para tokoh dalam film Wadjda seperti, Wadjda dipanggil kepala sekolah, yaitu bu Hussa karena melanggar peraturan sekolah. Wadjda ketahuan membawa barang-barang yang dilarang dibawa ke sekolah saat bu Hussa memeriksa tas ranselnya. Bu Hussa menemukan gelang warna-warni untuk mendukung tim sepak bola, dan beberapa benda lainnya yang juga dilarang untuk dibawa ke sekolah. Wadjda juga dicurigai ikut membantu Abeer, yaitu kakak kelasnya yang berusia sekitar 17 tahun untuk bertemu dengan laki-laki bukan muhrimnya yang usianya tidak jauh berbeda dengan Abeer. Wadjda memberikan surat izin menjemput milik Abeer kepada teman laki-laki Abeer, dan hal itu membuat Abeer tertangkap polisi syari’ah dan dikeluarkan dari sekolah. Wadjda bahkan diberikan peringatanakan dikeluarkan jika terus melanggar peraturan seperti itu. Di sisi lain, ibu Wadjda juga menemukan konfliknya sendiri, ayah Wadjda menyinggung soal anak lakilaki dan hal itu membuat mereka bertengkar. Ayah dan ibu Wadjda juga mengalami krisis ekonomi, ayah Wadjda menolak untuk membayar gaji Iqbal, sopir yang biasa mengantar ibu Wadjda. Ayah Wadjda bermaksud untuk meninggalkan Wadjda dan ibunya, untuk menikah lagi karena ibu Wadjda tidak bisa memberikannya anak laki-laki. Namun, ayah Wadjda juga tidak bisa membiayai keperluan dua keluarga jika mengandalkan pekerjaannya yang hanya seorang montir, sehingga ia akhirnya meninggalkan Wadjda dan ibunya. c. Klimaks Pada tahap ini, konflik yang dialami oleh tokoh-tokoh dalam film Wadjda mencapai puncaknya. Konflik yang dialami Wadjda bercampur dengan konflik yang dialami ibu Wadjda. Wadjda telah berhasil memenangkan lomba menghafal Al-Qur’an dan menjadi juara pertama, namun ia tidak mendapatkan hadiahnya. Bu Hussa menolak untuk memberikan hadiah berupa uang tersebut pada Wadjda setelah mengetahui rencana Wadjda terhadap uang tersebut. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 37 Akhirnya bu Hussa memilih untuk menyumbangkan uang tersebut kepada pengungsi di Palestina. Karena hal itu, Wadjda tidak bisa membeli sepeda. Saat pulang ke rumah, Wadjda mengetahui bahwa orangtuanya bertengkar, ayahnya sedang di rumah dan berusaha mencari ibunya. Konflik yang dialami ibu Wadjda akhirnya diketahui oleh Wadjda dan menjadi konflik Wadjda juga. Setelah ibu Wadjda pulang dan bertemu Wadjda, ibu Wadjda bercerita bahwa ternyata ayah Wadjda memutuskan untuk menikah lagi. Pernikahan yang selama ini disiapkan ternyata bukan untuk paman Wadjda, namun untuk ayah Wadjda. Gambar 3.7 Wadjda bercerita pada ibunya bahwa uang hasil lomba tidak diberikan, dan ibunya bercerita bahwa ayahnya menikah lagi. 3.2.3 Akhir a. Leraian Tahap ini ditandai dengan kondisi yang mulai tenang setelah klimaks. Pada film Wadjda, kondisi itu adalah saat ibu Wadjda dan Wadjda berbincang di atas rumah. Wadjda bercerita soal lomba yang dimenanginya, ibu Wadjda menceritakan tentang ayah Wadjda yang memutuskan untuk menikah lagi. Ibu Wadjda mencoba untuk menerima dan sabar, ia juga meyakinkan Wadjda bahwa mereka akan baik-baik saja meskipun hanya tinggal berdua. Sementara itu, Wadjda yang berusaha menerima kenyataan bahwa ia tidak bisa membeli sepeda impiannya, mendapat kejutan dari ibunya. Sepeda yang selama ini diinginkan oleh Wadjda sudah terpakir di ruang atas rumah mereka. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 38 b. Selesaian Tahap ini merupakan penutup dari cerita dalam film Wadjda, ditandai dengan Wadjda yang akhirnya bisa bermain dan balapan sepeda dengan Abdullah. Gambar 3.8 Wadjda balapan sepeda dengan Abdullah. 3.3 Analisis Latar 3.3.1 Latar tempat Latar menjadi salah satu unsur intrinsik yang penting dalam analisis kritik sosial, karena melalui latar, dapat dilihat kondisi dan permasalahan yang ingin disoroti. Pada film Wadjda Beberapa tempat digunakan sebagai latar seperti, jalan, rumah sakit, lapangan, dan lain-lain. Namun, analisis yang penulis lakukan terkait latar tempat hanya berfokus pada tempat yang paling sering digunakan dan berhubungan dengan konflik dan tema, yakni: a. Rumah Banyak adegan Wadjda yang mengambil latar rumah. Seperti beberapa konflik bertema keluarga yang menjadikan rumah sebagai latar tempat. Latar rumah dapat dilihat dari beberapa gambar berikut. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 39 Gambar 3.9 Wadjda sedang sendirian di kamarnya dan Wadjda sedang berkumpul bersama keluarganya di ruang tengah. b. Sekolah Sekolah menjadi latar yang pertama kali diperlihatkan sejak film Wadjda dimulai. Terdapat beberapa konflik yang menjadikan sekolah sebagai latar, hal itu dapat dilihat dari beberapa gambar berikut: Gambar 3.10 Para murid sedang dikumpulkan di halaman sekolah (kiri). Beberapa murid termasuk Wadjda sedang mengikuti perlombaan (kanan). 3.3.2 Latar Waktu Latar waktu yang digunakan dalam film Wadjda dapat dibedakan menjadi dua, yaitu waktu dalam cerita, dan waktu sebenarnya. Waktu dalam cerita meliputi: a. Siang hari Siang hari merupakan latar waktu yang paling banyak digunakan, karena banyak kegiatan yang dilakukan pada siang hari. Aktivitas yang dilakukan Wadjda pada siang hari yaitu bersekolah, bermain dengan Abdullah dan pergi menemani ibunya berbelanja. Sedangkan aktivitas yang dilakukan ibu Wadjda pada siang hari yaitu mengajar dan berbelanja ditemani oleh Wadjda. Tokoh lain terlibat dalam aktivitas yang dilakukan oleh Wadjda dan ibunya. Seperti dalam gambar berikut: Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 40 Gambar 3.11 Wadjda dan Abdullah bermain bersama (kiri). Wadjda mampir ke toko untuk melihat sepeda sepulang sekolah (kanan). b. Malam hari Meskipun tidak sebanyak siang hari, karena tidak banyak aktivitas yang bisa ditampilkan, namun film Wadjda juga tetap menampilkan waktu pada malam hari, seperti: Gambar 3.12Wadjda berpelukan dengan ibunya di atap rumah saat melihat pesta pernikahan ayah Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 41 Sedangkan waktu sebenarnya berkaitan dengan waktu yang benar-benar terjadi saat film itu dibuat. Film Wadjda menggunakan latar waktu yang sama dengan waktu sebenarnya, pada era 21 masa modern saat ini, karena film Wadjda tidak menyebutkan secara khusus suatu masa atau periode yang digunakan pada film tersebut. Pada film tersebut, terdapat adegan saat ayah Wadjda bermain game digital. Game tersebut merupakan salah satu gambaran bahwa waktu yang terjadi pada film disesuaikan dengan waktu yang sebenarnya dan mengambil pada era saat ini. Selain itu, sutradara film Wadjda juga mengangkat cerita Wadjda dari kejadian yang benar-benar terjadi belakangan ini di negara Arab Saudi yaitu usaha mendapatkan ijin mengemudi bagi perempuan. 3.3.3 Latar Sosial Latar sosial yang ditampilkan dalam film Wadjda berupa keadaan beserta sikap dan pandangan masyarakat Arab Saudi. Keadaan masyarakat Arab Saudi digambarkan sebagai masyarakat Arab yang patuh terhadap kebijakan/aturan pemerintah yang begitu konservatif dan menerapkan nilai-nilai agama dalam berbagai aspek kehidupan seperti pendidikan (sekolah), pernikahan dan perdagangan/perekonomian (jual-beli). Adapun sikap dan pandangan masyarakat Arab yang digambarkan pada film Wadjda lebih menitikberatkan pada masalah agama. Sebagian besar keputusan diambil berdasarkan aturan agama. 3.3 Analisis Tokoh a. Tokoh Utama Apabila dilihat dari pengaruh dan seberapa jauh peranseorang tokoh, maka tokoh-tokoh utama dalam film Wadjda yaitu: 1. Wadjda Wadjda adalah seorang anak perempuan berumur 10 tahun. Wadjda memiliki watak periang, tangguh, mandiri, dan gigih. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 42 Gambar 3.13 Wadjda sedang mewarnai sepatunya dengan spidol hitam. Watak periang Wadjda ditunjukkan dengan ekspresi wajahnya yang ceria. Meskipun ditimpa beberapa masalah sekaligus, Wadjda tetap bisa bermain dengan riang bersama teman-temannya. Sedangkan watak tangguh Wadjda ditunjukkan dengan beberapa masalah yang ia hadapi sekaligus, namun ia bisa menghadapinya. Meskipun sedikit terganggu, Wadjda bisa kembali ceria dan bermain lagi dengan riang. Wadjda juga memiliki watak mandiri. Hal itu ditunjukkan dengan keberadaan Wadjda yang hanya seorang diri di rumah. Ibu Wadjda seorang guru yang harus mengajar, terdapat beberapa adegan yang memperlihatkan saat Wadjda sudah pulang ke rumah, namun ibunya belum pulang. Kemandirian Wadjda juga diperlihatkan saat ia menyiapkan peralatan sekolahnya sendiri. Ia juga membantu ibunya melakukan beberapa pekerjaan seperti memasak dan membereskan barang-barang di rumah. Ia juga belajar dan mengerjakan tugas sendiri tanpa pengawasan orangtuanya. Namun, dibandingkan dengan beberapa watak tadi, watak yang paling ditonjolkan oleh tokoh Wadjda adalah gigih. Kegigihan Wadjda diperlihatkan saat ia ingin memiliki sepeda. Awalnya, ia membujuk ibunya untuk membelikannya sepeda, namun ditolak. Ia juga berusaha meminta pada ayahnya, namun ayahnya tidak mendengarkannya sama sekali. Meskipun ditentang oleh banyak orang karena ia seorang Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 43 perempuan dan dalam masyarakatnya akan aneh jika ia memiliki sepeda, ia tetap bersikukuh memiliki sepeda. Jika kedua orangtuanya tidak bisa membelikannya, maka ia harus membelinya sendiri. Wadjda kemudian membuat gelang dari tali warna-warni yang dianyam. Gelang itu lalu dijual pada teman-temannya di sekolah. Selain menjual gelang, Wadjda juga membantu kakak kelasnya untuk menyampaikan surat. Wadjda meminta imbalan atas bantuan yang ia berikan pada kakak kelasnya. Karena berusaha untuk membeli sendiri, maka dibutuhkan waktu yang cukup lama bagi Wadjda untuk mengumpulkan uang. Ia sempat meminta kepada pemilik toko mainan untuk tidak menjual sepeda berwarna hijau yang ia sukai kepada orang lain. Ia membuatkan kaset berisi kompilasi lagu-lagu pop yang disukai oleh pemilik toko. Pemilik toko tersebut menyetujui dan menyimpan sepeda hijau tersebut agar nantinya bisa dibeli oleh Wadjda. Usaha terakhir yang dilakukan oleh Wadjda agar bisa membeli sepeda yang ia sukai adalah dengan mengikuti perlombaan hafalan al-Qur’an yang diselenggarakan di sekolahnya. Agar bisa cepat hafal al-Qur’an, Wadjda bahkan mengikuti klub religi dan rajin berlatih di rumah. Ia sempat membelanjakan uang tabungan yang semula dialokasikan untuk membeli sepeda. Uang tersebut ia gunakan untuk membeli seperangkat game digital untuk mempermudahnya menghafal alQur’an. Semua usaha itu ia lakukan untuk memenangkan hadiah dari lomba menghafal al-Qur’an. Hadiah yang akan diberikan kepada pemenang lomba tersebut berupa uang dengan nilai lebih dari nilai harga sepeda yang ingin Wadjda beli. Untuk alasan itulah, Wadjda ingin memenangkan lomba, agar uang hasil hadiah lomba dapat ia belikan sepeda. Namun, Wadjda harus kembali tegar karena pada akhirnya hadiah tersebut tidak diberikan kepada Wadjda sekalipun Wadjda yang menjadi pemenang. Lebih jauh lagi, sebagai tokoh utama, Wadjda memiliki peran besar dalam menyampaikan kritik sosial yang menjadi fokus dalam film ini. Melalui tindakan dan pikiran Wadjda, pesan dari sutradara film ini dapat tersampaikan. Kegigihan yang dimiliki Wadjda Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 memperlihatkan Universitas Indonesia 44 perjuangan terhadap hak dan kebebasan yang sulit didapatkan di negeri yang konservatif tersebut.Wadjda memiliki andil dalam menyampaikan kritik sosial berupa peraturan berkendara bagi wanita di Arab Saudi, kebebasan berekspresi di sekolah, kebebasan bermain dan berteman sebagai seorang anak yang sedang berkembang, dan kritik mengenai pentingnya anak laki-laki dalam suatu keluarga. 2. Ibu Wadjda Ibu Wadjda adalah seorang wanita yang bekerja sebagai guru untuk membantu perekonomian keluarganya. Ibu Wadjda memiliki watak tegas, penyayang, sabar. Gambar 3.14 ibu Wadjda setelah bertengkar dengan ayah Wadjda. Ibu Wadjda digambarkan memiliki watak yang tegas. Watak tegas tersebut diperlihatkan saat Wadjda meminta dibelikan sepeda, namun ia tolak. Ketegasannya juga diperlihatkan saat ia menolak tawaran sahabatnya, Leila untuk bekerja di Rumah Sakit dengan alasan suaminya akan cemburu jika ia bekerja diantara laki-laki. Selain tegas, ibu Wadjda juga memiliki watak penyayang. Meskipun awalnya dengan tegas ibu Wadjda menolak permintaan Wadjda yang ingin dibelikan sepeda, namun pada akhirnya ibu Wadjda membelikan Wadjda sepeda karena ia menyayangi Wadjda. Watak penyayangnya juga diperlihatkan saat Wadjda terlibat masalah di sekolah. Wadjda Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 45 membantu kakak kelasnya untuk bertemu dengan laki-laki yang bukan mahramnya. Kakak kelasnya kemudian dinikahkan oleh orangtuanya. Meskipun ibu Wadjda kesal dengan tingkah putrinya, namun saat melihat Wadjda cemas dan ketakutan, ibu Wadjda menenangkannya dengan mengatakan bahwa ia tidak akan terburu-buru menikahkan Wadjda. Pada beberapa adegan, ibu Wadjda terlihat memarahi Wadjda, namun kemarahannya tidak berlangsung lama, ibu Wadjda terlihat lembut setelah beberapa saat. Watak yang paling menonjol pada tokoh ibu Wadjda adalah sabar. Konflik pertama ibu Wadjda yaitu dengan Iqbal, sopirnya. Iqbal marah dengan ibu Wadjda yang selalu terlambat saat dijemput. Iqbal juga meminta perbaikan gaji. Namun, ibu Wadjda memenuhi permintaan Iqbal untuk memberikan gaji bulanannya. b. Tokoh Sampingan Selain tokoh utama, pada film Wadjda juga terdapat tokoh sampingan yang mendukung peran tokoh utama. Tokoh-tokoh sampingan tersebut yaitu: 1. Abdullah Abdullah adalah tetangga sekaligus teman bermain Wadjda. Meskipun sering mengusili Wadjda, namun Abdullah memiliki watak yang cukup baik seperti perhatian, tanggap, dan rajin. Gambar 3.15Abdullah sedang tersenyum pada Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 46 2. Fatin dan Fatima Mereka berdua adalah kakak kelas Wadjda yang sering berinteraksi dengan Wadjda. Namun, mereka tipikal anak-anak yang sering melanggar peraturan dengan sembunyi-sembunyi di belakang sekolah. Gambar 3.16Fatin dan Fatima saat dipanggil bu Hussa 3. Bu Hussa Bu Hussa adalah kepala sekolah tempat Wadjda belajar. Digambarkan sebagai sosok kepala sekolah yang tegas cenderung galak, namun tetap perhatian terhadap murid-muridnya. Bu Hussa menaruh perhatian pada hal-hal religius seperti perlombaan menghafal al-Qur’an. Gambar 3.17bu Hussa sedang menegur beberapa murid. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 47 4. Noura Noura adalah salah satu teman sekelas Wadjda. Ia juga mengikuti klub Religi atau di Indonesia dikenal dengan Rohis. Noura digambarkan sebagai anak perempuan yang kompetitif, cerdas dan patuh pada ajaran agama. Gambar 3.18 Noura sedang mengikuti lomba hafalan al-Qur’an. 5. Salma Salma juga teman sekelas Wadjda dan mengikuti klub Religi bersama dengan Wadjda dan Noura. Salma diceritakan telah menikah dengan seorang laki-laki berusia 20 tahun. Salma digambarkan sebagai anak perempuan yang penurut dan pendiam. Ia memiliki suara yang bagus saat membaca ayat-ayat al-Qur’an. Gambar 3.19 Salma saat mengikuti klub religi. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 48 6. Pemilik toko mainan Namanya tidak disebutkan dalam cerita. Namun, Wadjda diceritakan sering bertemu dengannya saat berangkat atau pulang sekolah. Ia digambarkan sebagai laki-laki yang baik karena mau menyimpan sepeda ingin Wadjda beli selama beberapa minggu dan tidak membiarkan orang lain membelinya. Gambar 3. 20 Penjaga toko sedang dibujuk oleh Wadjda. 7. Ayah Wadjda Ayah Wadjda tidak banyak diceritakan. Hanya ada beberapa adegan yang menampilkan ayah Wadjda. Ia digambarkan sebagai sosok ayah yang menyayangi keluarga, namun karena desakan dari keluarga besarnya agar bisa memiliki anak laki-laki, ia harus meninggalkan Wadjda dan ibunya untuk menikah dengan wanita lain. Gambar 3.21 ayah Wadjda saat bertemu dengan Wadjda Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 49 8. Bu Guru Klub Religi Namanya juga tidak disebutkan dalam cerita. Namun, bu guru tersebut beberapa kali muncul dalam adegan. Ia digambarkan sebagai seorang guru yang cukup pengertian terhadap muridmuridnya. Gambar 3.22 guru klub religi saat membimbing murid-murid. 9. Iqbal Iqbal adalah sopir yang biasa mengantar ibu Wadjda pergi ke tempat bekerja maupun berbelanja. Ia digambarkan sebagai seorang laki-laki dengan watak tidak sabaran. Gambar 3.23 Iqbal (sopir ibu Wadjda) saat ditemui Abdullah dan Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 50 10. Leila Leila adalah teman ibu Wadjda, awalnya sama-sama satu mobil jemputan dengan Iqbal sebagai sopirnya, sehingga sering bertemu dengan ibu Wadjda. Namun, Leila akhirnya memilih bekerja di Rumah Sakit yang mendapat jemputan khusus. Ia digambarkan sebagai seorang teman yang baik pada ibu Wadjda. Gambar 3.24 Leila sedang bekerja di Rumah Sakit. 11. Abeer Abeer adalah kakak kelas Wadjda yang berusia sekitar 17 tahun. Hanya ada satu adegan dimana Wadjda berbincang dengan Abeer. Ia digambarkan sebagai anak yang baik namun pemberontak. Gambar 3.25 Abeer saat menunggu Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 51 3.5 Analisis Amanat Amanat yang ingin disampaikan dalam film adalah meskipun kreativitas dan beberapa hak dibatasi dalam negara konservatif, namun selalu ada celah kebebasan bagi yang mau memperjuangkannya. Berkat kegigihan Wadjda, akhirnya impian untuk memiliki sepeda dapat terwujud. Film ini juga menyampaikan agar tidak pantang menyerah dan menerima kenyataan begitu saja. Selain itu, melalui Wadjda, penonton akan diajak menyelami makna tekad dan keinginan yang kuat. 3.6 Analisis Unsur Tambahan Selain unsur naratif, dalam film juga terdapat unsur sinematik yang menjadi ciri khas film dibandingkan dengan karya fiksi seperti novel atau pun cerpen, meliputi: 3.6.1 Pencahayaan a. Pencahaayan Terang Pencahayaan terang digunakan untuk membantu menghidupkan situasi senang, atau ketika mendapatkan ide. Contoh: Gambar 3.26 Wadjda senang bermain sepeda bersama Abdullah (kiri) dan Wadjda mendapat ide untuk mengikuti lomba tilawatil Qur’an (kanan). Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 52 b. Pencahayaan Redup Pencahayaan redup digunakan pada situasi sedih dan marah agar berkesan lebih hidup. Contoh: Gambar 3.27 Wadjda sedang menangis (kiri) dan orangtua Wadjda sedang bertengkar (kanan). 3.6.2 Musik a. Musik Tempo Cepat Musik tempo cepat digunakan pada situasi senang, terkejut, bersemangat dan panik (dalam bahaya). Contohnya pada adegan Wadjda menaiki sepeda milik Abdullah (senang), atau saat Wadjda melihat sepeda warna hijau (bersemangat), digunakan musik bertempo cepat sebagai latar suara agar situasi tersebut lebih hidup. b. Musik Tempo Lambat Musik tempo lambat digunakan saat situasi sedih atau kecewa. Contohnya saat Wadjda mengetahui bahwa uang hadiah lomba tilawatil Qur’an yang dimenangkannya tidak diberikan padanya tetapi malah disumbangkan. Untuk membangun situasi sedih seolah-olah penonton dapat ikut terbawa kesedihan yang dirasakan Wadjda, maka digunakan musik tempo lambat sebagai pengiringnya. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 53 BAB IV KRITIK SOSIAL DALAM FILM WADJDA 4.1 Kritik terhadap Pemerintah Pemerintah menjadi salah satu poin yang disoroti dalam film Wadjda, meski tidak digambarkan secara terang-terangan.Dalam salah satu adegan berikut, terdapat kritik terhadap pemerintah yang terlalu sering menyumbang ke Palestina. Abdullah: “Ma fizti? Wa ein fulus?” (01:24:57) Abdullah: “Bukankah kamu menang? Dimana uangnya?” Wadjda: “Fī Falistin.” (01:24:59) Wadjda: “Di Palestina.” Gambar 4.1 Abdullah menanyakan dimana uang hasil lomba yang dimenangkan oleh Wadjda. Pada adegan sebelumnya, Wadjda berhasil menjadi juara pertama pada perlombaan Tilawah al-Qur’an. Bu guru Hussa sang kepala sekolah menanyakan Wadjda akan digunakan untuk apa hadiah uang tersebut. Wadjda menjawab akan menggunakannya untuk membeli sepeda. Bu Hussa tentu tidak setuju, sehingga secara sepihak memutuskan bahwa hadiah uang tersebut akan disumbangkan untuk saudara-saudara Islam mereka di Palestina. Adegan tersebut sebetulnya merupakan sindiran dan kritik terhadap pemerintah Arab Saudi yang terlalu sering menyumbang Palestina. Selain kritik yang disampaikan langsung melalui sindirian, terdapat pula kritik yang disampaian secara tidak langsung. Peraturan sebagai produk yang Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 54 dihasilkan oleh pemerintah secara halus dikritisi dalam beberapa adegan pada film Wadjda. Kritik yang disampaikan terhadap peraturan yang diterapkan tersebut secara tidak langsung merupakan kritik terhadap pemerintah sebagai pembuat peraturan. Setidaknya ada dua peraturan yang dikritik dalam film Wadjda, yaitu: a. Peraturan Berkendara Dalam film Wadjda, terlihat bahwa ibu Wadjda kesulitan bepergian tanpa sopir. Terutama saat sopir yang biasa mengantarnya itu menolak untuk mengantarnya dan akhirnya memutuskan untuk berhenti. Hal itu mengakibatkan ibu Wadjda tidak bisa bekerja. Gambar 4.2 Ibu Wadjda akan berangkat bekerja diantar sopir. Salah satu gambaran kritik tersebut yaitu saat ibu Wadjda sedang meminta izin untuk tidak bekerja karena sopir yang biasa mengantarnya berhenti bekerja. Ibu Wadjda terlihat sangat bergantung dengan sopirnya. Dalam sejumlah adegan, saat bepergian baik ke tempat kerja atau berbelanja, ibu Wadjda diantar oleh sopir. Sopir tersebut tidak hanya mengantar ibu Wadjda, tapi perempuan lain juga. Salah satu alasan mengapa perempuan di Arab Saudi bepergian diantar sopir adalah karena mereka tidak bisa menyetir sendiri. Di Arab Saudi, perempuan tidak diperbolehkan menyetir. Hal ini yang dikritik dalam film Wadja, peraturan bahwa perempuan di Arab Saudi tidak boleh menyetir. Padahal, hal itu dapat merugikan sebagian perempuan Arab Saudi yang ingin bepergian, termasuk pergi ke tempat kerja. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 55 Jika dianalisis lebih jauh, maka kritik terhadap peraturan berkendara ini dilakukan sebagai upaya kaum perempuan Arab Saudi untuk mendapatkan hak kebebasan berkendara. Tidak hanya disimbolkan dengan mobil tanpa sopir yang mengakibatkan para wanita Arab Saudi tidak bisa bepergian, namun dapat dilihat dari simbol sepeda yang digunakan oleh tokoh utama film ini. Jangankan menyetir mobil sendiri, untuk mengendarai sepeda pun perempuan Arab Saudi tidak diperbolehkan. Hal itu karena anggapan dalam masyarakat bahwa jika seorang perempuan mengendarai sepeda dikhawatirkan dapat mengakibatkan kecelakaan yang melukai organ reproduksi sehingga tidak bisa melahirkan. b. Peraturan Pernikahan Pernikahan merupakan hal yang diatur oleh negara. Namun, di Arab Saudi tidak ada batas usia minimal bagi warga yang ingin menikah. Pada salah satu adegan, diperlihatkan bahwa teman satu sekolah Wadjda yaitu Salma telah menikah. Padahal, jika diperhatikan, usia Salma tidak jauh berbeda dengan Wadjda, sekitar 10 tahun. Salma menikah dengan laki-laki berumur 20 tahun. Gambar 4.3 Salma menunjukkan foto pernikahannya. Guru: “A Ṣuar ‘arsyik? Min hadza jauzik? Kam ‘umruh?” (01:05:34) Guru: “Apakah ini foto Pernikahanmu? Ini suamimu? Berapa umurnya?” Salma: “‘Isyrin.”(01:05:45) Salma: “Dua puluh tahun.” Pada adegan di atas, tidak diperlihatkan bahwa Salma sedih atau menyesal. Namun, masalah ini menjadi salah satu yang dikritisi. Pernikahan dini Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 56 tidak akan terjadi jika terdapat peraturan yang jelas mengenai batas usia minimal bagi warga yang ingin menikah. 4.2 Kritik terhadap Sistem Keluarga Keluarga merupakan kelompok sosial yang memiliki peran penting dalam masyarakat, seperti juga dalam masyarakat Arab Saudi. Salah satu peran tersebut adalah pelestarian tradisi secara turun temurun. Masyarakat Arab Saudi menurunkan tradisi mereka melalui orang-orang terdekat yang berada dalam keluarganya. Keluarga Arab Saudi memiliki sistem tersendiri. Menurut sistem, laki-laki memiliki peran tertinggi dalam keluarga Arab Saudi. Seorang kepala keluarga Arab Saudi adalah laki-laki yang bertanggung jawab terhadap perempuan yang ada dalam keluarganya, baik itu ibu, istri, anak, maupun saudara perempuannya. Pada film Wadjda, hierarki seorang kepala keluarga terlihat dari pengambilan keputusannya yang absolut, misalnya dalam keputusan untuk berpoligami. Gambar 4.4 Ayah Wadjda berniat untuk berpoligami. Abb: “Husbin ya’lu hal katsir? Inti ji’ti ba’dahu wa ana hal fi isnain, inna marah fi sir.” (00:30:04) Ayah: “Kamu pikir aku ingin membiayai dua keluarga? Berikan aku anak laki-laki, tapi kita tahu itu tidak mungkin terjadi.” Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 57 Poligami merupakan suatu hal yang wajar namun sering menimbulkan masalah dalam keluarga Arab Saudi. Seperti dalam film Wadjda, ayah Wadjda berniat poligami, hal itu ditentang oleh ibu Wadjda. Namun, meskipun ditentang oleh ibu Wadjda, ayah Wadjda tetap melaksanakan pernikahan keduanya. Alasan dari keputusan ayah Wadjda menikah lagi karena ibu Wadjda yang tidak bisa memiliki anak laki-laki. Poligami merupakan hal yang serius bagi keluarga Wadjda. Dalam suatu adegan, ayah Wadjda mengatakan bahwa ia tidak mungkin membiayai dua keluarga. Karena sudah menikah lagi dan tidak bisa membiayai dua keluarga, maka Wadjda tinggal berdua dengan ibunya. Hal itu yang menjadi perhatian dalam film ini. Poligami dikritik karena ditakutkan dampaknya, yaitu membuat satu keluarga terpecah, lebih jauh lagi, pada film ini berarti ibu Wadjda yang menjadi tulang punggung keluarganya akibat poligami yang dilakukan ayah Wadjda. Selain poligami, ada hal lain yang juga dikritik mengenai keluarga Arab Saudi dalam film Wadjda. Pada film tersebut, dijelaskan bahwa alasan ayah Wadja melakukan poligami yaitu desakan dari keluarga besarnya untuk memiliki anak laki-laki, namun ibu Wadjda tidak bisa melahirkan seorang anak laki-laki. Memiliki anak laki-laki merupakan suatu kebanggaan bagi keluarga dalam masyarakat Arab Saudi. Anak laki-laki dianggap sebagai penerus keluarga dan pewaris tradisi. Hal itu dikarenakan Arab Saudi menganut sistem patrilineal, yakni garis keturunan mengikuti keluarga pihak laki-laki. Meskipun nantinya baik anak perempuan maupun laki-laki akan memiliki nama ayahnya, namun hanya pihak laki-laki yang bisa menurunkannya kepada keturunan berikutnya. Dalam film ini, Wadjda tidak dianggap sebagai keturunan ayahnya, seperti dalam adegan berikut. Umm: “Wasy indak waqfa inda isytarat ‘ailatu waqin mubaddala. Mā anti fīha mafi hala samurijāl.” (01:04:06) Ibu: “Tertarik dengan silsilah keluarga ayahmu? Kamu tidak ada di situ, itu hanya ada nama laki-laki.” Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 58 Gambar 4.5 Wadjda menempelkan namanya sendiri pada Pohon Keluarga. Dalam pohon keluarga tersebut, hanya laki-laki yang boleh dicantumkan. Meskipun ayah Wadjda sudah memiliki anak yaitu Wadjda, namun karena Wadjda seorang perempuan, maka dalam pohon keluarga ayah Wadjda digambarkan belum memiliki cabang yang berarti penerus. 4.3 Kritik terhadap Masyarakat Pada film Wadjda, masyarakat Arab Saudi digambarkan sebagai masyarakat yang patuh terhadap peraturan yang berlaku di negaranya. Masyarakat Arab Saudi juga digambarkan sebagai masyarakat yang mempertahankan tradisi yang ada. Salah satu tradisi itu adalah mengendarai sepeda dianggap sebagai hal yang tabu di Arab Saudi. Sepeda hanya diperuntukkan bagi anak laki-laki karena dianggap mainan yang berbahaya bagi perempuan. Hal itu terjadi pada Wadjda yang ingin bermain sepeda dan memiliki sepeda sendiri, namun ditentang dengan alasan sepeda bukan mainan bagi perempuan Abdullah: “Wallahi, mā anti tadri banat lā tarkib bisiyakel?” (00:11:20) Abdullah: “Apa kamu tidak tahu bahwa anak perempuan itu tidak bermain sepeda?” Umm: “Hal musyhad albint tarkib bisekel?” (00:14:03) Ibu: “Apa kamu pernah lihat seorang perempuan bermain sepeda?” Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 59 Ustadzah Hussa: “Ṭab’an, bisikel ma lil banat.” (01:23:33) Bu Guru Hussa: “Sepeda bukan untuk perempuan.” Gambar 4.6 Abdullah, Ibu Wadjda dan bu Hussa menentang keinginan Wadjda memiliki sepeda. Sepeda merupakan salah satu simbol untuk mengkritik kebebasan berkendara bagi kaum perempuan di Arab Saudi. Telah dijelaskan sebelumnya, bahwa kaum perempuan di Arab Saudi tidak diperbolehkan menyetir sendiri, jika tidak pergi bersama mahramnya, maka mereka akan diantar oleh sopir. Dalam film ini, saat sang sopir yang biasanya mengantar ibu Wadjda sedang melakukan aksi mogok kerja, maka ibu Wadjda tidak bisa pergi kemana-mana. Karena ibunya tidak bisa bepergian keluar rumah, maka Wadjda yang akhirnya berinisiatif untuk menemui Iqbal sang sopir. Wadjda ditemani oleh Abdullah untuk membujuk agar Iqbal mau menjadi sopir ibunya lagi. Wadjda dan Abdullah yang masih anak-anak harus masuk ke wilayah orang dewasa karena ibu Wadjda yang notabene adalah seorang perempuan dewasa tidak bisa bepergian. Selain larangan bersepeda bagi perempuan, hal lain yang dikritik dari masyarakat dalam film Wadjda adalah kurangnya sikap demokrasi saat pemilihan pemimpin. Pada film tersebut, terdapat adegan dimana ibu Wadjda menolak Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 60 rumahnya dipasangi atribut kampanye salah seorang calon pemimpin karena calon pemimpin tersebut bukan berasal dari sukunya. Itu menunjukkan bahwa masyarakat Arab Saudi cenderung memilih calon pemimpin dari sukunya sendiri. Umm: “Qulil Abdallah yaruh, ‘ammahu ma min jama’at walana mukhtabina.” (00:45:01) Ibu: “Katakan pada Abdullah tidak, pamannya bukan dari suku kita dan kita tidak akan memilihnya.” Permasalahan mengenai masyarakat yang juga dikritik dalam film Wadjda adalah adanya kelas-kelas atau stratifikasi sosial. Pada salah satu adegan, diperlihatkan bahwa Wadjda dan Abdullah menggertak Iqbal, supir dari ibu Wadjda dengan cara mengatakan bahwa Abdullah akan melaporkan Iqbal pada pamannya yang memiliki kumis lebat. Hal itu menunjukkan bahwa adanya stratifikasi sosial. Iqbal yang hanya seorang supir merasa takut dengan paman Abdullah yang digambarkan sebagai orang penting atau calon pejabat. Abdullah: “A ta’alam min ‘ami? Hal sya’rab kabir? Atakalam ma fikum in shahih musykil huna.” (00:42:04) Abdullah: “Kamu tahu pamanku yang berkumis lebat? Aku akan bicara padanya. Dia akan tertarik dengan masalahmu.” 4.4 Kritik terhadap Sistem Sekolah Meskipun diatur secara ketat, pendidikan tetap diperhatikan oleh masyarakat Arab Saudi. Dalam film Wadjda, anak-anak yang mengenyam pendidikan dipisahkan dalam sekolah khusus. Maksudnya, anak laki-laki bersekolah di sekolah khusus laki-laki, begitu pun sebaliknya, seperti dalam beberapa adegan yang memperlihatkan sekolah dimana Wadjda belajar. Sebagai tempat menuntut ilmu, seharusnya para murid dapat berkarya dan menyalurkan kreativitasnya di sekolah. Namun, dalam film ini hal itu dibatasi. Terdapat adegan Wadjda yang menjual gelang hasil buatannya sendiri kepada temannya. Gelang tersebut merupakan gelang dengan warna-warna tertentu sebagai ciri khas pendukung klub sepak bola tertentu. Pada suatu kesempatan, tas Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 61 Wadjda digeledah oleh kepala sekolahnya yaitu bu Hussa. Mengetahui Wadjda membuat gelang-gelang tersebut membuat bu Hussa marah karena benda tersebut tidak diperbolehkan dibawa ke sekolah. Sebenarnya, pembuatan gelang tersebut merupakan karya dan hasil kreatif dari seorang murid, dalam hal ini Wadjda, namun dilarang. Hal itu menunjukkan adanya kreativitas yang dibatasi dan pada akhirnya menjadi sorotan dalam film ini dalam bentuk kritik. Ustadzah Hussa: “Syurutut tagani hubu garam, sawa’un lil ittihad, al-ahli wal hilal, masya Allah, fatā maktab tasyji’ kurah. Ya?ni inti min ‘afwan ya asiya? kulaha min di?ti madrasah? Abeer tūl amraha bint hadi wal halah. Mā ji’t halah minha syai?un. Tadrinul min hai’ah am saqaha masya’ min ahla ams? Inti li dabar saṭalah Abeer ma’a syab ams?” (00:26:49) Bu Guru Hussa: “Kaset dengan lagu-lagu cinta, gelang tim sepak bola, kamu menjalankan klub pendukung tim bola atau apa? Apa kamu tahu benda-benda ini dilarang di sekolah? Abeer adalah anak yang baik, dia tidak pernah membuat masalah. Apa kamu tahu kemarin polisi syariah datang dan menemukannya bersama pria asing? Apakah kamu yang mengatur pertemuan antara Abeer dengan pemuda kemarin?” Wadjda: “Lā, wallahi, mā sawajhi.” (00:27:31) Wadjda: “Tidak, saya tidak tahu.” Ustadzah Hussa: “Lā taktabid, ana mutaakda anal kiyat fihal maudu?, bas aisy bi ẓabt ma adri. In aisy anta fikr hin? natrudki?” (00:27:42) Bu Hussa: “Jangan bohong. Saya tahu kamu terlibat, saya cuma tidak tahu bagaimana caranya. Apa yang harus kami lakukan padamu sekarang? Mengeluarkanmu?” Selain pembatasan kreativitas siswa, hal lain yang disoroti adalah keotoriteran sekolah. Seperti dalam adegan saat Wadjda memenangkan lomba Tilawatil Qur’an, ia ditanya oleh bu Hussa akan dipergunakan untuk apa uang hasil hadiah tersebut, Wadjda menjawab akan menggunakannya untuk membeli sepeda, bu Hussa yang tentu tidak setuju karena menganggap sepeda bukan mainan untuk anak perempuan segera memutuskan bahwa uang hadiah lomba tersebut akan disumbangkan ke Palestina. Biasanya, uang dari hadiah lomba diserahkan langsung kepada pemenang dan tidak peduli akan digunakan untuk apa oleh si pemenang. Namun dalam film ini, uang hadiah tersebut langsung diputuskan untuk disumbangkan saja. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 62 Akan tetapi, sekolah tempat Wadjda belajar sangat mendukung akademik seperti lomba tilawatil Qur’an. Tidak hanya lomba, di sekolah juga diadakan klub religi yaitu kegiatan mempelajari al-Qur’an setelah sesi kelas berakhir. Hal itu karena membaca dan menghapal al-Qur’an merupakan hal yang baik dilakukan sejak kecil dan menjadi kompetensi dasar dalam sekolah di Arab Saudi. Orangtua Wadjda, terutama ibu Wadjda mendukung Wadjda dalam lomba tersebut dengan membantunya menghapal al-Qur’an. Gambar 4.7 Lomba Tilawatil Qur’an yang diikuti oleh Wadjda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 63 BAB V KESIMPULAN 5.1 Kesimpulan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan terhadap unsur-unsur intrinsik pada cerita dalam film Wadjda, dapat disimpulkan bahwa cerita tersebut mengandung kritik sosial. Kritik sosial tersebut dapat dilihat dalam pemilihan tema, alur, latar, tokoh, serta amanat yang ingin disampaikan. Pada tema, dapat dilihat bahwa tema mayornya adalah kehidupan sosial, tema tersebut didukung oleh tema-tema minor yang diangkat, seperti keluarga, masyarakat, dan sekolah. Tema tersebut berhasil didapat melalui pengamatan terhadap konflik-konflik yang muncul secara berulang. Pada film Wadjda, konflik-konflik seputar keluarga, masyarakat dan sekolah adalah konflik yang sering dimunculkan, sehingga didapat suatu kesimpulan bahwa tema yang diangkat merupakan tema kehidupan sosial. Alur yang digunakan berupa alur maju. Penyampaian cerita disusun secara kronologis dimulai dari pengenalan sampai penyelesaian tanpa adanya kilas balik ke masa lalu. Alur maju yang digunakan menunjukkan bahwa cerita pada film Wadjda diangkat dari kejadian terkini. Latar yang dinalisis yaitu latar tempat, waktu dan sosial. Latar tempat digunakan untuk menunjukkan lokasi atau tempat dimana cerita itu terjadi. Latar tempat yang digunakan pada film Wadjda adalah sebuah wilayah di Arab Saudi, namun tidak disebutkan secara gamblang dimana tepatnya. Sementara waktu yang digunakan sebagai latar pada film tersebut merupakan waktu yang berasal dari waktu sebenarnya, pada era modern, abad ke-21. Hal itu disimpulkan dari tidak adanya penyebutan waktu atau suatu masa tertentu, dan didukung oleh beberapa detail kejadian seperti klub sepakbola yang sedang didukung, game yang dimainkan, dan iklan shampo yang terdapat pada toilet di supermarket, dan lagu yang dinyanyikan oleh Wadjda dan ibunya. Sedangkan untuk latar sosial, diangkat Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 64 dari kondisi masyarakat Arab Saudi yang digambarkan patuh terhadap peraturan pemerintah yang konservatif dalam film tersebut. Tokoh-tokoh dalam film Wadjda merupakan tokoh dengan karakter yang kuat. Tokoh utama film Wadjda, yaitu Wadjda dan ibunya, digambarkan sebagai dua orang yang tangguh. Wadjda sendiri adalah seorang anak perempuan yang aktif, rajin, mandiri dan berkemauan kuat. Sementara ibu Wadjda digambarkan sebagai seorang ibu yang pekerja keras, mandiri dan teguh pada pendiriannya. Tokoh-tokoh sampingan juga memiliki watak yang kuat sehingga kritik sosial yang disisipkan dapat tersampaikan pada penonton. Amanat yang ingin disampaikan dalam film adalah meskipun kreativitas dan beberapa hak dibatasi sesuai dengan aturan negara konservatif, namun selalu ada celah kebebasan bagi yang mau memperjuangkannya. Berkat kegigihan Wadjda, akhirnya impian untuk memiliki sepeda dapat terwujud. Film ini juga menyampaikan agar tidak pantang menyerah dan menerima kenyataan begitu saja. Selain itu, melalui Wadjda, penonton akan diajak menyelami makna tekad dan keinginan yang kuat. Melalui analisis terhadap unsur-unsur intrinsik pada cerita dalam film Wadjda, disimpulkan bahwa kritik sosial yang terkandung dapat dibagi menjadi empat macam: a. Kritik sosial terhadap Pemerintah b. Kritik sosial terhadap Sistem Keluarga c. Kritik sosial terhadap Masyarakat d. Kritik sosial terhadap Sistem Sekolah 5.2 Saran Sebagai film Arab Saudi yang pertama kalinya mengambil seluruh latar tempat di Arab Saudi, film Wadjda merupakan suatu film yang sangat bagus. Hal itu menunjukkan adanya perkembangan pada bidang perfilman di Arab Saudi. Berikut merupakan saran dari penulis untuk perfilman Arab Saudi, yaitu: Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 65 a. Bagi para pegiat film, harus lebih berusaha lagi untuk menyajikan film fitur (fiksi) dengan tema kehidupan sosial yang diangkat dari peristiwa nyata sehari-hari. Film dengan tipe ini mengutamakan kekuatan karakter dari para tokoh sehingga amanat dalam film mudah tersampaikan, begitu juga dengan film Wadjda. Amanat yang ingin disampaikan oleh sang pembuat film ini disampaikan dengan mudah melalui karakter dua tokoh utama, yaitu Wadjda dan ibunya. Film seperti ini tentunya memiliki tujuan dalam amanat yang disampaikan, misalnya dalam film Wadjda yang ingin disampaikan adalah kritik sosial. Agar kritik itu dapat diterima oleh pihakpihak yang diharapkan mengerti, maka para pegiat film seperti ini harus lebih berusaha agar tujuan yang diharapkan dapat tercapai. b. Bagi para sineas di Arab Saudi, jangan pantang menyerah dan terus berusaha dalam menghasilkan film-film berkualitas yang tidak kalah dari negara lain yang sudah memproduksi banyak film, meskipun ruang gerak yang dimiliki terbatas. c. Bagi para penikmat film, diharapkan agar lebih memperluas wawasan tentang perfilman dengan menonton film dengan tipe seperti ini. Film yang berkualitas dengan memuat kritik misalnya akan mendorong penonton untuk berpikir kritis pula. Film yang berkualitas tidak hanya menghibur saja, namun akan mencerdaskan penonton pula. Menurut penulis, film Wadjda merupakan film berkualitas karena sudah memenuhi kriteria yang baik dari segi fungsi, meliputi fungsi edukasi, hiburan dan informasi. Selain itu, film Wadjda dapat dinyatakan berhasil menyampaikan kritik sosial yang ingin disampaikan oleh sang pembuat film karena telah memenangkan beberapa penghargaan pada festival film bergengsi seperti Toronto International Film Festival 2012. Hal itu membuktikan bahwa film ini diminati oleh kalangan pecinta film kelas dunia. Kesuksesan film ini tinggal menunggu dampaknya saja bagi kehidupan masyarakat Arab Saudi. Namun, dengan penghargaan-penghargaan yang telah diraih, film Wadjda telah sukses membuat mata dunia lebih terbuka tentang kehidupan sosial di Arab Saudi. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 66 DAFTAR PUSTAKA I. Buku Ardianto, Elvinaro dan Lukiati Komala Erdinaya. 2004. Komunikasi Massa Suatu Pengantar. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Doumato, Eleanor Abdella ed. Sanja Kelly and Julia Breslin. 2010. Women’s Rights in the Middle East and North Africa: Progress Amid Resistance. New York: Freedom House. Nurgiyantoro, Burhan. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media. Sukada, Made. 2013. Pembinaan Kritik Sastra Indonesia. Bandung: Penerbit Angkasa. Shafik, Viola. 2007. Arab Cinema: History and Cultural Identity. Rev. Ed. Egypt: The American University in Cairo Press. Ginsberg, Terri dan Chris Lippard. 2010. Historical Dictionary of Middle Eastern Cinema. Maryland: Scarecrow Press, Inc. Lesmana, Maman. 2010. Kritik Sastra Arab dan Islam. Penerbit Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Nazir, Moh. 1988. Metode Penelitian. Jakarta: Ghalia Indonesia. Rokhmansyah, Alfian.2014. Studi dan Pengkajian Sastra. Yogyakarta: Graha Ilmu. Siswanto, Wahyudi. 2008. Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo. Stanton, Robert. 2007. Teori Fiksi. Terj. Sugihastuti. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sudjiman, Panuti. 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Sumardjo, Jakob dan Saini K.M. 1991. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 67 Syani, Abdul. 2012. Sosiologi: Skematika, Teori dan Terapan. Jakarta: Bumi Aksara. Soekanto, Soerjono. 1990. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Wicaksono, Andri. 2014. Menulis Kreatif Sastra dan Beberapa Model Pembelajarannya. Yogyakarta: Garudhawaca. -------. 2014. Pengkajian Prosa Fiksi. Yogyakarta: Garudhawaca. II. Jurnal Mudjiono, Yoyon. “Kajian Semiotika dalam Film”, Jurnal Ilmu Komunikasi, I (April, 2011). Satrio, Rudy. “Haatzai Artikelen dan Fungsi Kritik Sosial dari Pers”, Jurnal Hukum dan Pembangunan, XXVIII (Juli-Agustus 1998). Wagemakers, Joas., et. al. 2012. Saudi Arabia Between Conservatism, Accomodation and Reform. Deen Haag: Clingendael 7. III. Skripsi Faradillah, Rizqi. 2009. “Feminisme Islam dalam film 10 karya Abbas Kiarostami dan film Persepolis karya Marjane Satrapi”. Depok: Universitas Indonesia. Hakim, Laode Aulia Rahman. 2008. “Kritik Sosial dalam Cerpen-cerpen A. Mustofa Bisri: Sebuah Pendekatan Sosiologi Sastra”. Depok: Universitas Indonesia. Taqiyya, Hani. 2010. “Analisis Semiotik terhadap Film In The Name of God.” Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Wisesa, Galuh Candra. 2015. “Kritik Sosial terhadap Perilaku Masyarakat Urban dalam Film Jakarta Maghrib”. Yogyakart: UIN Sunan Kalijaga. IV. Websites KBBI Online dalam <http://kbbi.web.id/film> diakses pada 26 Oktober 2015. “About Saudi Arabia” dalam <https://www.saudiembassy.net/about/countryinformation/government/> diakses pada 26 Oktober 2015. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 68 “Film: Aset Budaya yang Harus Dilestarikan!” oleh Kalarensi Naibaho dalam <https://staff.blog.ui.ac.id/clara/2011/01/06/film-aset-budaya-bangsa-yang-harusdilestarikan/> diakses pada 26 Oktober 2015. “Film Horor Pertama Produksi Arab Siap Tayang” dalam <http://www.antaranews.com/berita/60733/film-horor-pertama-produksi-arabsiap-tayang> diakses pada 26 Oktober 2015. “Putaran Kamera di Negeri Haram Bioskop” dalam <http://albalad.co/pelesir/2015A1712/putaran-kamera-di-negeri-haram-bioskop/> diakses pada 26 Oktober 2015. “The Remarkable Story Behind The First Movie Shot Entirely in Saudi Arabia” dalam <http://entertainment.time.com/2013/04/22/the-remarkable-story-behindthe-first-movie-shot-entirely-in-saudi-arabia/> diakses pada 26 Oktober 2015. “Undang-undang No. 8 Tahun 1992 tentang Perfilman” dalam <http://kpi.go.id/index.php/2012-05-03-16-16-23/undang-undang> diakses pada 26 Oktober 2015. “20 Hindi Movies That Dared To Break The Mould And Take On Social Issues” oleh Shreya Pareek dalam <http://www.thebetterindia.com/10816/indian-hindimovies-social-message-impact/> diakses pada 02 Mei 2016. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 69 LAMPIRAN 1. Grafik Alur Film Wadjda Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia 70 2. Informasi Film Nama Film Durasi Bahasa Tahun Rilis Sutradara Produksi Pemain : Wadjda : 97 menit : Arab : 2012 : Haifaa Al Mansour : Razor Film : -Waad Mohammed sebagaiWadjda -Reem Abdullah sebagai ibu Wadjda -Abdulrahman Al Gohani sebagai Abdullah -Ahd sebagai Bu Hussa -Sultan Al Assaf sebagai ayah Wadjda Penghargaan : Toronto International Film Festival (2012), Venice Film Festival (2012), Tribeca Film Festival (2013). Sinopsis: Wadjda merupakan sebuah film yang disutradarai pula oleh Haifaa alMansour. Menceritakan seorang anak perempuan berusia 10 tahun yang ingin memiliki sepeda agar bisa bermain dan balapan sepeda dengan temannya yaitu seorang anak laki-laki bernama Abdullah. Namun, bermain sepeda merupakan hal tabu yang dilakukan oleh anak perempuan di Arab Saudi. Ibu Wadjda sendiri melarangnya untuk bermain dan memiliki sepeda. Ibu Wadjda takut jika Wadjda akan kehilangan keperawanannya jika bermain sepeda. Meskipun Wadjda meminta dibelikan sepeda, ia menolak permintaan putrinya itu. Namun, Wadjda tetap bersikeras ingin memiliki sepeda, ia berusaha mengumpulkan uang untuk bisa membeli sepeda sendiri. Wadjda menjual gelang yang dipilin dan dianyam olehnya sendiri dari tali warna-warni, namun hasil dari berjualan gelang tidak mencukupi dan akan memakan waktu lama untuk menabung. Suatu ketika ada perlombaan menghafal Al-Qur’an yang diselenggarakan oleh sekolah tempat Wadjda belajar. Perlombaan tersebut berhadiah uang dengan nominal cukup besar. Wadjda mengikuti perlombaan tersebut dengan harapan memenangkan uang tersebut. Nantinya uang tersebut akan digunakan Wadjda untuk membeli sepeda. Akhirnya Wadjda dinyatakan menang. Namun, gurunya mengetahui bahwa uang tersebut akan digunakan Wadjda untuk membeli sepeda, gurunya tentu saja menolak. Uang hadiah perlomban tersebut kemudian disumbangkan untuk membantu korban di Palestina. Wadjda tidak jadi membeli sepeda menggunakan uang hadiah tersebut. Karena suatu hal, akhirnya Wadjda mendapatkan sepeda dari ibunya yang terlalu menyayanginya hingga memutuskan untuk membelikannya sepeda. Kritik sosial..., Nuzulul Rachmadien, FIB UI, 2016 Universitas Indonesia
