pengantar-perjanjian-lama

PENGANTAR PERJANJIAN LAMA
PENGANTAR PERJANJIAN LAMA
DAFTAR ISI :
I. PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
1. Pendahuluan
2. Mengapa penting mempelajari Perjanjian Lama?
a. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah
b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah
c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah
d. Perjanjian Lama adalah Nubuat bagi Perjanjian Baru
3. Mengapa sulit mempelajari Perjanjian Lama?
a. Halangan Bahasa
b. Halangan Budaya
c. Halangan Ketekunan
d. Halangan Praduga yang Salah
4. Pendekatan kepada Perjanjian Lama.
II. LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA
1. Mengapa Penting Mempelajari Latar Belakang Geografi PL?
2. Ruang Lingkup Geografi PL
a. Geografis secara fisik
b. Geografis secara politik
c. Geografis secara sejarah
3. Makna Teologis Latar Belakang Geografis PL Tanah Perjanjian
III. SEJARAH PERJANJIAN LAMA
1. Hal-hal penting yang perlu diketahui dalam mempelajari sejarah PL
a. Sejarah PL adalah sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA
b. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH
c. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN
2. Kronologis Sejarah PL
a. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 - 4000 SM)
b. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 - 1400 SM)
c. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 - 1400 SM)
d. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM)
e. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 - 931 SM)
f. Jaman Kerajaan Terpisah (kira-kira 930 - 586 SM)
g. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587 B.C).
3. Tinjauan Sejarah Masa PL
4. Sejarah PL
5. Bagan Sejarah PL
IV. BUDAYA PERJANJIAN LAMA
1. Struktur Masyarakat PL
a. Keluarga Lembaga Pernikahan
- Suami
- Istri
- Anak-anak
b. Anggota Masyarakat lain
2.
3.
4.
5.
Kehidupan Ibadah PL
Sistem Pendidikan PL
Poligami dan Perceraian dalam Perjanjian Lama
Perbudakan
V. KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA
1. Pengertian/Definisi
a. Arti Etimologis
b. Arti Figuratif
c. Arti Teologis
2. Sejarah Kanon PL
3. Pembentukan Kanon PL
a. Ucapan-ucapan yang Berotoritas
b. Dokument (Tulisan) yang Berotoritas
c. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas
d. Kanon yang Ditetapkan
4.
5.
6.
7.
Penerimaan Kanon PL
Susunan Kanon PL
Susunan PL (Kanon)
Kanon PL
VI. HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU
1. Perbedaan dan Persamaan antara PL dan PB
a. Perbedaan antara PL dan PB
b. Persamaan antara PL dan PB
2. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Seluruh Kebenaran Alkitab
3. Perjanjian Lama adalah Bayang-bayang dari apa yang akan datang (PB)
4. Yesus Kristus adalah Puncak dari Berita PL dan PB
5. Hubungan PL dan PB
6. Yang Lama dan yang Baru Masalahnya.
I. PENTINGNYA PERJANJIAN LAMA
PENDAHULUAN
Sebuah buku mengenai Perjanjian Lama sekarang ini tidak akan menjadi buku yang
laris. Bahkan di antara mereka yang berhasrat besar mempelajari Alkitab dan terusmenerus menjadikannya buku terlaris sepanjang zaman, konferensi-konferensi
tentang Perjanjian lama tidak akan menarik perhatian. Sebabnya sederhana saja.
Sering kali orang- orang Kristen memberikan waktu terbanyak untuk mempelajari
Perjanjian Baru, dan hanya sekali-sekali menyelidiki kitab Mazmur dan Amsal, atau
kadang-kadang ditambah dengan kitab nabi-nabi. Akibatnya ialah bahwa banyak
orang Kristen gagal untuk memahami keseluruhan wawasan pengungkapan Allah
tentang diri-Nya sendiri -- gambaran mereka tentang maksud-maksud Allah tidak
sempurna. Bahkan Perjanjan Lama tidak diterjemahkan ke dalam semua bahasa di
dunia. Tentu saja dapat dipahami mengapa Perjanjian Baru merupakan bagian
pertama yang diterjemahkan kalau dana yang tersedia terbatas, tetapi kalau para
misionaris dan pendeta mendasarkan seluruh pengajaran mereka pada Perjanjian
Baru saja maka mereka tidak akan dapat mengajarkan Firman Allah seutuhnya. Hal
ini sangat penting dalam situasi- situasi penginjilan, di mana sering kali terdapat
jembatan alamiah di antara Perjanjian Lama dengan kebanyakan orang, terutama
yang berasal dari kebudayaan bukan Barat. Ajaran Perjanjian Lama berlatarkan
rumah tangga dan pasar, kasih setia Allah disampaikan dalam bentuk konkret.
Jelaslah sudah bahwa Perjanjian Baru tidak dapat berdiri sendiri.
Tidaklah sulit untuk mendaftarkan contoh-contoh keadaan ini dalam kepustakaan
misionaris. Di China, misalnya, para misionaris zaman dahulu sering kali hanya
memakai Perjanjian Baru dalam khotbah-khotbah mereka. Ketika membahas
kelemahan misi-misi di China, Arthur Glasser mencatat:
Kekurangan yang nyata dalam pergerakan misionaris adalah penggunaan Firman
Allah yang tidak memadai. Ia hanya menitikberatkan ajarannya pada sebagian dari
Alkitab, yaitu Perjanjian Baru dan Mazmur.... Alkitab tidak hanya berisi mandat
pekabaran Injil dari Perjanjian Baru, tetapi juga mengandung panggilan Allah
kepada tanggung jawab kebudayaan: suatu alur kewajiban yang mengalir
sepanjang Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kalau Perjanjian Baru terutama
berfokus pada seorang pribadi di hadapan Allah, maka Perjanjian Lama menekankan
hubungan yang bersifat umum (keluarga, masyarakat, dan negara). Di Sinai Allah
memberikan kepada umatNya suatu gaya hidup yang egalitarian (sederajat) dan
manusiawi.... Pendek kata, Perjanjian Lama mengajarkan suatu cara hidup di mana
hak-hak setiap orang dilindungi. (New Forces in Missions, ed. David Cho, Seoul
1976, hal. 194-95)
Maksud penulisan buku ini ialah memberikan penerangan tentang Perjanjian Lama
bagi orang Kristen. Buku ini pantas disebut sebagai buku teologi Perjanjian Lama,
dan penting sekali untuk memahami arti istilah tersebut. Semua teologi yang benar,
pastilah lebih kurang bersifat alkitabiah, tetapi teologi alkitabiah (Biblika) ialah mata
pelajaran khusus yang berusaha mempelajari pokok-pokok Alkitab berdasarkan
warna-warninya sendiri. Berbeda dengan teologia sistematika yang berusaha
memahami hubungan timbal balik antara pokok- pokok Alkitab dengan implikasiimplikasi historis dan filosofisnya, teologi Biblika mempelajari tema pokok Alkitab
menurut perkembangannya selama Allah berurusan dengan manusia dalam periode
alkitabiah. Teologi Biblika bersifat historis dan berkesinambungan atau progresif.
Teologi Biblika berpusat pada penyingkapan diri Allah Penyelamat, yang terwujud
dalam kejadian-kejadian tertentu, di mana Allah memanggil bagi diri-Nya sendiri
suatu bangsa yang akan mencerminkan sifat-Nya serta melanjutkan maksudmaksud-Nya yang penuh kasih. Teologi Biblika melihat perkembangan-perkembanga
ini dengan latar belakang dunia yang diciptakan Allah sebagai wahana bagi maksud
tujuan serta nlai-nilai- Nya. Akhirnya, teologi Biblika melihat bagaimana Allah
menolak meninggalkan maksud tujuan-Nya, sekalipun umat-Nya tidak setia
sehingga allah bekerja terus untuk menciptakan umat yang lebih sempurna dan
utuh sebagai umat kepunyaan-Nya sendiri.
Jika kita dapat senantiasa mengingat pemikiran ini dan membaca Perjanjian Baru
(dan sebenarnya juga keseluruhan sejarah) dari sudut pemikiran tersebut, kita telah
engambil langkah awal yang penting dalam berpikir secara teologis - dan dengan
agak nekad dengan cara Allah sendiri memandang dunia ini. Yan gpasti ialah bahwa
pokok-pokok pikiran ini diungkapkan secara khusus dalam Perjanjian Lama.
Hal ini bukan berarti tidak mengakui adanya perbedaaan di antara keduanya.
Maksud-maksud Allah terlihat lebih nyata di dalam Perjanjian Baru. Perjanjian ini
telah dimeteraikan sekali untuk selamanya dengan kematian Kristus, dan bukan lagi
berkali-kali seperti hanya dalam upacara kurban Perjanjian Lama. Perjanjian Lama
lebih berurusan dengan bangsa Israel sedangkan Perjanjian Baru menaruh
perhatian yang lebih besar kepada seluruh dunia. Akan Tetapi, kesamaan di antara
kedua perjanjian itu lebih penting daripada perbedaannya. Kedua perjanjian secara
serempak mencatat sejarah tindakan-tindakan Allah terhadap umat manusia secara
tahap demi tahap. Pekerjaan Kristus lebih merupakan puncak daripada sanggahan
atas kebenaran Perjanjian Lama. Meskipun Perjanjian Baru menyajikan sesuatu
yang baru, sebenarnya itu bukanlah sesuatu yang samasekali baru. Ada
kesinambungan penting yang menghubungkan kedua perjanjian tersebut, baik
dalam cara maupun hakikat dari ungkapan Allah dan di dalam cara manusia
menanggapi ungkapan tsb. Seperti dikatakan Yohanes Calvin, "Saya mengakui
adanya perbedaan- perbedaan dalam Alkitab... namun sedemikian rupa sehingga
tidak mengurangi keutuhannya yang telah ditetapkan.... Semua ini berkenaan
dengan cara penyalurannya dan bukan isi pokok" (Institusio II, II, I).
Pendekatan pada studi Alkitab yang telah terbukti berhasil dalam menggambarkan
kesatuan yang menyeluruh ini ialah tipologi atau ajaran tentang lambang-lambang,
suatu studi persesuaian di antara unsur-unsur tertentu dari kedua perjanjian. Meski
cara ini sering kali menjadi bahan olok-olok dan mengakibatkan penafsiran yang
berlebihan terhadap hal-hal kecil, tetapi kalau dapat dipahami dengan benar maka
pendekatan ini akan menolong dalam menggarisbawahi perkembangan dari
ungkapan Allah yang konsisten dan historis. Suatu tipe atau lambang ialah "suatu
peristiwa, seorang tokoh, atau suatu lembaga dalam Alkitab yang berlaku sebagai
contoh atau pola untuk peristiwa- peristiwa, tokoh-tokoh atau lembaga-lembaga
lainnya", dan didasarkan pada konsistensi sifat dan aktivitas Allah (Baker 1977,
267). Artinya, peristiwa atau objek dalam Perjanjian Lama meskipun tetap memiliki
makna yang utuh dalam keseluruhan konteks Alkitab, namun artinya diperluas
melalui tampilnya padanan (dan penggenapan) dalam Perjanjian Baru, yang boleh
kita sebut sebagai konteks Perjanjian Baru. Jalan pemikiran ini melatarbelakangi
banyak diskusi dalam buku ini, apabila saya mengacu kepada Perjanjian baru.
(Sumber : William Dyrness, TEMA-TEMA DALAM TEOLOGI PERJANJIAN LAMA,
Yayasan Penerbit Gandum Mas, 1979)
-----
2. MENGAPA PENTING MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA?
Umat Kristen pada umumnya dapat menerima Alkitab Perjanjian Baru (PB) dengan
mudah karena Alkitab PB adalah dokumen yang memberi kesaksian tentang
kehidupan, kematian dan kebangkitan dan pengajaran Kristus yang penuh kuasa
serta sejarah pendirian gereja- Nya. Tetapi, bagaimana dengan Perjanjian Lama?
Sering umat Kristen bertanya, apakah gunanya mempelajari kitab-kitab Perjanjian
Lama? Bukankah PL lebih banyak berbicara tentang cerita usang dari sejarah
bangsa Yahudi (Israel) dan tentang raja-raja dan nabi-nabi dan tokoh-tokoh yang
tidak ada hubungan langsung dengan kita sekarang? Dapatkah kita menerima
keseluruhan PL sebagai Firman Allah yang berotoritas mutlak dalam hidup kita?
Pertanyan-pertanyaan di atas sangat penting untuk dijawab. Pelajaran pertama dari
Kursus Pengantar Perjanjian Lama (PPL) ini akan menolong kita untuk melihat PL
dari sudut pandang keseluruhan kebenaran Alkitab supaya kita dapat melihat
dengan jelas relevansinya bagi kehidupan Kristen kita sekarang.
Marilah kita mulai dengan menjawab pertanyaan, mengapa penting mempelajari
Perjanjian Lama?
a. Perjanjian Lama adalah Bagian dari Rencana Allah
Cara Allah menyatakan Diri-Nya kepada manusia adalah dengan memberikan
Penyataan Umum dan Penyataan Khusus, yaitu melalui alam, sejarah, hati nurani
manusia dan juga melalui Firman dan Anak-Nya, Yesus Kristus. Di dalam Penyataanpenyataan inilah Allah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia (Rom
1:19-20; Yes. 52:10).
Dalam Perjanjian Lama, Allah memakai hamba-hamba-Nya, dengan latar belakang
satu bangsa, yaitu bangsa Israel, untuk menjadi sarana dalam menyampaikan
Penyataan-penyataan rencana-Nya kepada manusia (Yes 49:6). Oleh karena itu
sejarah lahirnya bangsa Israel dan bagaimana Allah menyertai, menghukum dan
memberkati bangsa ini (yang kita pelajari melalui kitab-kitab PL) seharusnya
menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan iman Kristen. Karena melalui
sejarah bangsa ini Allah sebenarnya sedang memberitahukan kepada manusia
tentang Diri-Nya; siapakah Dia dan apakah rencana- Nya bagi umat manusia,
termasuk rencana-Nya bagi kita yang hidup sekarang. Dengan mempelajari PL,
maka kita akan melihat bagaimana Allah secara progresif menyatakan Diri-Nya
untuk dikenal; pertama melalui bangsa pilihan-Nya (Israel), lalu selanjutnya melalui
orang- orang yang dipilih-Nya pada masa Perjanjian Baru (Rom 1:16).
b. Perjanjian Lama adalah Bukti akan Kedaulatan dan Kesetiaan Allah
Dibalik cerita sejarah bangsa Israel, PL juga menjadi bukti penting akan kedaulatan
Allah atas seluruh alam semesta yang diciptakan- Nya, termasuk di dalamnya
manusia. Dialah yang mengawasi sejarah dan yang akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkan-Nya (Fil 1:6). Dia juga yang memilih
hamba-hamba-Nya sesuai dengan kedaulatan-Nya untuk melaksanakan rencana
kekal-Nya. Di sini sekaligus PL juga menjadi bukti penyataan progresif akan
kesetiaan Allah (Yes. 25:1). Allah turut bekerja dalam sejarah, termasuk ketika
Israel tidak taat, tetapi Allah tetap setia pada janji-Nya (Rom 3:3). Oleh karena itu
kitab-kitab PB tidak mungkin dilepaskan dari PL; Allah PB adalah juga Allah PL yang
setia melaksanakan rencana kedaulatan-Nya (keselamatan) bagi umat pilihan- Nya.
c. Perjanjian Lama adalah Firman Allah
Mengakui bahwa PL adalah Firman Allah adalah bagian yang penting dari iman
Kristen, karena apabila kita mengakui otoritasnya maka berarti kita bersedia tunduk
pada otoritas tsb. Namun yang menjadi pertanyaan sekarang, bagaimana kita tahu
dan yakin bahwa kitab- kitab PL adalah Firman Allah yang berotoritas? Berikut ini
adalah beberapa bukti bahwa PL adalah Firman Allah.
Pertama, bukti dari dalam Alkitab sendiri:
1. Yesus mengakui otoritas PL Selama Yesus hidup di dunia Ia mengakui otoritas PL
secara penuh. Hal ini terbukti jelas dalam kitab-kitab Injil bagaimana Yesus selalu
mengutip PL untuk menunjukkan dasar otoritas dan pengajaran-Nya. Misalnya pada
waktu Ia dicobai (Matius 4:1-11). Juga ketika Yesus harus mengklaim kedudukanNya sebagai Anak Allah (Yohanes 10:31-36). Sikap Yesus yang menjunjung tinggi PL
cukup menjadi bukti bahwa PL memiliki otoritas sebagai Firman Allah.
2. Para Rasul mengakui otoritas PL Diantara para Rasul tidak ada bukti satupun
yang memperlihatkan bahwa mereka tidak mempercayai PL sebagai inspirasi dari
Allah. Di antara para rasul, Paulus adalah yang paling jelas memberikan pengakuan
secara penuh akan otoritas PL. 2 Tim. 3:16, "tulisan" yang dimaksud pada waktu itu
adalah tulisan dari kitab-kitab PL.
3. Para penulis Alkitab mengakui otoritas PL Pola pengakuan otoritas PL juga
dijumpai pada penulis-penulis PB lain, seperti Yakobus atau penulis kitab Ibrani.
Mereka melihat PL bukan sebagai rangkaian sejarah dan peraturan yang mati, tetapi
merupakan kisah yang hidup tentang karya Allah yang menyelamatkan manusia
(Yak 1:22-23; Ibr. 4:12).
Bukti dari luar Alkitab:
4. Bapak-bapak gereja secara aklamasi menerima pengakuan akan otoritas PL
melalui pengkanonan Alkitab. Dinyatakan bahwa masing-masing Kitab PL
menunjukkan sifat yang tidak dapat dipisahkan dari pengilhaman ilahi.
5. Allahlah yang memberi inspirasi kepada para penulis PL. Itulah sebabnya
sekalipun para penulis PL hidup pada jaman dan latar belakang yang berbeda,
berita yang mereka sampaikan tidak ada yang saling bertentangan, malah
sebaliknya memberikan satu benang merah berita yang menunjuk pada karya
keselamatan Allah.
6. Secara praktis terbukti bahwa kitab-kitab PL telah menjadi standard kebenaran
dan memberikan manfaat yang sanggup mengubah kehidupan manusia, karena
Allahlah yang ada dibalik penulisan itu.
d. Perjanjian Lama berisi Nubuatan bagi Perjanjian Baru
Kitab-kitab dalam PL banyak menunjuk pada nubuatan-nubuatan yang akhirnya
digenapi pada masa PB (Mat. 9:31; Luk 24:44; Rom 10:4). Keseluruhan dan
kelengkapan berita keselamatan harus dimulai dari PL dan diakhiri dengan PB;
sehingga jelas keduanya tidak dapat dipisah-pisahkan. Oleh karena itu PL harus
dipelajari sebagai sumber dan landasan untuk mengerti penggenapan rencana
agung Allah.
Kitab-kitab dalam PL juga penuh dengan tipologi-tipologi yang kalau dipelajari akan
menolong pembaca kitab-kitab PB untuk mengerti lebih jelas KEUTUHAN
KESELURUHAN KEBENARAN Alkitab.
-----
PENTINGNYA MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama adalah kumpulan buku-buku yang dikarang lebih dari dua ribu
tahun yang lalu. Maka bisa saja dipertanyakan apakah Perjanjian Lama itu masih
perlu dipelajari pada zaman yang modern ini. Kalau kita membeli baju baru, yang
lama dapat dibuang. Kalau kita memasuki Orde Baru, yang lama tidak berlaku lagi.
Bagaimana tentang Perjanjian Lama? Apakah masih perlu? Ataukah sudah usang?
Apakah tidak ada buku-buku baru yang lebih penting untuk dibaca dan dihayati
pada akhir abad kedua puluh ini? Pertanyaan-pertanyaan seperti itu dapat dijawab
dengan beberapa pokok.
a. Perjanjian lama merupakan Alkitab Yesus Kristus:
- Yesus mengenal sejarah Perjanjian Lama (misalnya Yohanes 3:14; bandingkan
Bilangan 21:4-9);
- Yesus mendasarkan pengajaranNya pada Perjanjian Lama (lihat Matius 5:17;
bandingkan Markus 11:17);
- Yesus menggunakan pengajaranNya untuk menentang pencobaan (lihat Matius
4:1-11);
- Yesus menyatakan bahwa nubuat-nubuat Perjanjian Lama digenapi dalam diriNya
(misalnya Lukas 4:16-21; Yohanes 15:25).
b. Perjanjian lama sering dikutip oleh Perjanjian Baru. Ada kurang lebih 2650
kutipan dari Perjanjian Lama dalam Perjanjian Baru, yaitu kurang lebih 350 kutipan
langsung, dan 2300 kutipan tidak langsung, serta persamaan bahasa. Dengan kata
lain, terdapat rata- rata satu kutipan Perjanjian Lama dalam setiap tiga ayat
Perjanjian baru. Kitab Yesaya dan mazmur paling sering dikutip (masing-masing
lebih dari 400 kali); dan hanya kitab Kidung Agung yang tidak dikutip dalam
Perjanjian Baru.
c. Perjanjian lama merupakan dasar untuk pengertian Perjanjian baru antara lain:
- dari segi bahasa (Perjanjian Baru ditulis dalam sejenis bahasa Yunani yang banyak
dipengaruhi oleh bahasa-bahasa Perjanjian Lama);
- dari segi sejarah (sejarah Perjanjian lama dilanjutkan oleh sejarah Perjanjian
Baru); dan
- dari segi teologi (tema-tema teologi Perjanjian lama, seperti penciptaan, dosa,
hukuman, pertobatan, kurban, keselamatan dan sebagainya menjadi dasar teologi
Perjanjian Baru).
d. Baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru dinyatakan Allah yang Esa.
Allah Israel adalah sama dengan Bapa Yesus Kristus:
- sifatNya sama (mahakuasa, mahakudus, mahapengasih, dsb.);
- rencanaNya sama (untuk keselamatan manusia dan penyempurnaan dunia yang
diciptakanNya);
- tuntutanNya sama (hidup yang suci; kasih kepada Allah dan sesama manusia).
e. Perjanjian Lama merupakan firman Allah. Allah berbicara (berfirman) melalui
Perjanjian lama, sebagaimana juga melalui Perjanjian Baru, untuk menyatakan
kasihNya dan untuk menyampaikan kehendakNya kepada manusia.
f. Perjanjian Lama mengandung sastra yang indah, termasuk cerita yang termasyur,
seperti cerita Yusuf, Rut, Daud, Elisa, Yunus, Ester dan sebagainya; dan puisi yang
bagus seperti dalam Kitab Ayub, Mazmur, Yesaya dan lain-lain.
(Sumber : Dr. David L. Baker, MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA : Pentingnya
Mempelajari Perjanjian, BPK Gunung Mulia, 1997, Halaman : 13-14)
----3. MENGAPA SULIT MEMPELAJARI PERJANJIAN LAMA?
Dari uraian di atas kita melihat bahwa penting sekali kita mempelajari Penyataan
Allah yang bersifat progresif itu mulai dari masa PL supaya kita mendapatkan
konteks lengkap bagaimana Penyataan Allah itu diberikan. Namun demikian
mempelajari kitab-kitab PL tidaklah tanpa halangan. Ada faktor-faktor penghambat
yang kadang menyulitkan kita mengerti maksud sesungguhnya berita dalam PL.
Kesulitan-kesulitan tsb. dapat dijelaskan sbb.:
a. Halangan Bahasa
Kitab-kitab asli PL disampaikan dalam bahasa Ibrani kuno yang kadang tidak dapat
secara jelas diterjemahkan dalam bahasa Indonesia.
b. Halangan Budaya
Seluruh konteks PL adalah budaya bangsa Israel kuno yang informasi sejarahnya
tidak dapat kita pahami dengan lengkap.
c. Halangan Ketekunan
Kurangnya ketekunan dalam mempelajari Alkitab secara menyeluruh dan
berkesinambungan.
d. Halangan Praduga yang Salah
Sering kita telah memiliki praduga yang salah tentang PL sehingga kita cenderung
hanya memilih berita yang kita sukai dan mengerti, tapi kemudian mengabaikan isi
berita PL yang lain.
-----
4. PENDEKATAN KEPADA PERJANJIAN LAMA
Mempelajari Perjanjian Lama adalah tugas yang amat besar, tetapi persiapan yang
tepat dapat menolong mahasiswa untuk menuai panen yang melimpah. Allah yang
berdaulat yang menciptakan alam semesta, yang mengawasi sejarah, dan yang
akan menyelesaikan rencanaNya tepat pada waktu yang sudah ditetapkanNya yang
telah memutuskan untuk berbicara. Hal itu sendiri telah merupakan tindakan
anugerah, dan kita berkewajiban untuk mendengarkan. Walaupun demikian,
mendengarkan dapat terhalang oleh banyak faktor yang menyulitkan. Pertama,
wahyu atau penyataan Allah tidak disampaikan dalam bahasa atau kebudayaan kita.
Sebagai akibatnya, kita barangkali harus bekerja lebih keras untuk dapat menerima
berita yang disampaikan dengan jelas. Semakin paham para mahasiswa akan
kebudayaan Timur Dekat purba, khususnya kebudayaan Israel, selama zaman
Perjanjian Lama, semakin mampulah mereka menyingkirkan penghalangpenghalang yang ada.
Faktor kedua yang mempersulit adalah bahwa kendati kita mendengarkan, kita
cenderung untuk memilih-milih apa yang kita dengar atau mencoba untuk
menyesuaikan berita itu dengan apa yang kita ingin dengar. Jalan keluar untuk ini
adalah dengan mengizinkan Alkitab berbicara sendiri. Kita semua mempunyai
berbagai praduga tentang Alkitab. Praduga-praduga ini perlu dievaluasi terus-
menerus dan disaring agar jangan sampai memutarbalikkan ajaran Alkitab. Tujuan
para penulis Alkitab tidak boleh ditempatkan lebih rendah terhadap maksud tujuan
kita sendiri, betapapun berguna maksud tujuan kita itu. Banyak hal yang sangat
berharga dapat dipelajari dari Perjanjian Lama, tetapi tidak semuanya itu hendak
diajarkan oleh Perjanjian Lama. Jika para mahasiswa berkeinginan untuk
memeproleh pengajaran yang absah dari teks Perjanjian lama, maka harus belajar
untuk menambah ide-ide mereka sendiri pada teks tersebut. Apabila Alkitab
diizinkan untuk berbicara dari ketinggiannya sendiri dan menurut agendanya sendiri,
pembaca akan dapat menjadi lebih terbuka untuk memepelajari apa yang hendak
diajarkan oleh Alkitab.
PENYATAAN DIRI
Sebagai penyataan diri Allah sasaran Perjanjian Lama adalah agar pembaca akan
mengenal Allah dengan lebih baik. Namun, proses ini tidak dimaksudkan untuk
sekedar mengetahui bahwa Allah ada. Sebaliknya pengenalan akan Allah ini tercapai
dengan cara mengalami sifat- sifatNya. Mampu mencatat semua sifat Allah tidak
penting. Yang harus kita capai adalah bahwa sifat-sifatNya itu menjadi kerangka
dari pandangan hidup kita. Yang kami maksudkan dengan ini adalah bahwa
pandangan kita terhadap diri sendiri, masyarakat kita, dunia kita, sejarah kita,
perilaku kita, keputusan-keputusan kita - segala sesuatu - harus disatukan dengan
pandangan yang jelas dan terpadu tentang Allah. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah
kehidupan yang diubah, kendatipun pengenalan akan Allah sudah seharusnya
mengubah kehidupan seseorang. Sasaran Perjanjian Lama bukanlah menyetujui
suatu sistem nilai, kendatipun suatu sistem nilai tentu saja akan merupakan akibat
dari mengenal Allah dengan sungguh-sungguh. Perjanjian Lama bukanlah tempat
penyimpan berbagai model peran historis, kidung-kidung yang berdebu, dan
perkataan nubuat yang tidak jelas, tetapi merupakan ajakan Allah untuk
mendengarkan kisahNya.
Kisah Allah ini diawali dengan penciptaan. Akan tetapi, yang ditegaskan bukanlah
bagaimana dunia mulai, tetapi bagaimana rencana itu dimulai. Segala sesuatunya
sudah tepat untuk pelaksanaan rencana Allah. Dalam pengertian itu, penciptaan
hanya merupakan pendahuluan dari sejarah. Kedaulatan Allah pada awalnya dijamin
oleh kenyataan bahwa Ia menciptakan. Meskipun kenyataan ini mau tidak mau
menyangkal kedaulatan ilah-ilah lain, maksud tujuannya bukanlah membuka
polemik melawan politeisme kafir pada zaman itu. Tetapi daripada mengadakan
pendekatan negatif yang mencela dan membuktikan ketidakbenaran ilah- ilah lain,
Perjanjian Lama mengadakan pendekatan positif dengan memberitahukan seperti
apa Allah yang esa dan benar itu dan apa yang sudah dikerjakanNya.
Sewaktu sejarah mulai, akan terlihat bahwa Perjanjian lama tidak memberikan
perhatian utama pada aspek-aspek politik dan sosial dari sejarah. Yang terutama
diperhatikan dari sejarah ini adalah bagaimana Allah sudah menyatakan diriNya
kepada orang-orang pada masa lalu. Hal ini dicerminkan dalam nama-nama Allah
yang memenuhi halaman-halaman Perjanjian lama. Nama-nama ini
menggambarkan Dia sebagai Allah yang kudus, mahakuasa, mahatinggi, dan yang
menyebabkan terjadinya segala sesuatu. Akan tetapi, Ia juga adalah Allah yang
mendengar, melihat, dan menyediakan. Pembrontakan dan kelemahan yang biasa
terdapat pada umat manusia menunjukkan Dia sebagai Allah yang penuh kesabaran
dan kasih karunia.
Sebagaimana halnya penciptaan memasuki sejarah, demikian juga sejarah
memasuki nubuat. Rencana Allah diawali pada permulaan, dijalankan sepanjang
sejarah, dan akan terus berlangsung sampai semua tercapai. Dengan melihat
rencana Allah dijalankan pada masa lalu (Pentateukh dan kitab-kitab sejarah dan
dimaksudkan untuk masa depan kitab-kitab para nabi), kita mulai menghargai
hikmat yang tidak terduga dari Allah yang layak dipuji dan disembah (Mazmurmazmur dan sastra hikmat). Dengan demikian, Perjanjian Lama harus dilihat
sebagai penyajian sifat-sifat Allah dalam perbuatan. Kita dapat mengetahui siapa
Allah itu dan seperti apa Dia dengan jalan mendengar apa yang sudah ada yang
akan dilakukanNya. Sesudah kita mengethui siapa Dia itu, dan seperti apa Dia,
maka tanggapan yang selayaknya adalah penyembahan, komitmen, dan pelayanan.
PERJANJIAN ALLAH
Di bagian inti dari penyataan-diri ini, yang menggambarkan rencana Allah, terdapat
perjanjian Allah (covenant). Bahkan nama "Perjanjian Lama" menunjukkan bahwa
covenant itu merupakan konsep inti dari kumpulan kitab-kitab ini. Melalui covenant
atau perjanjian ini Allah menyatakna seperti apa Dia dan mengharuskan diriNya
untuk menuruti kelakukan tertentu. KesetiaanNya (hesed) pada covenant itu sering
kali menyebakan Dia melakukan tindakan kasih karunia dan kemurahan, namun
keadilan juga tercakup dalam covenant untuk memastikan pemberian
pertanggungjawaban oleh umatNya. Karena covenant itu merupakan sarana yang
digunakan Allah untuk mengadakan penyataan diri, Perjanjian Lama sering kali
tampil sebagai sejarah covenant, atau dari berbagai aspeknya, lebih dari sekedar
sejarah Israel. Jadi kitab Kejadian 12-50 adalah sejarah pengadaan perjanjian
Abraham (atau Abrahamic Covenant). Kitab Keluaran sampai dengan kitab Ulangan
adalah sejarah mengenai penetapan perjanjian di Sinai. Kitab Yosua adalah catatan
mengenai kesetiaan Allah terhadap perjanjian itu, sedangkan kitab Hakim-hakim
adalah catatan mengenai ketidak-setiaan Israel terhadap perjanjian tsb. Kitab
Samuel dan Raja-raja adalah sejarah perjanjian kerajaan (Perjanjian Daud atau
Davidic Covenant). Perjanjian itu sebagai rencana Allah terlihat dengan lebih jelas
daripada orang-orang yang terlibat dari generasi ke generasi.
Beberapa pendekatan yang berbeda-beda terhadap Perjanjian Lama dapat
dibedakan satu daripada yang lain melalui paham setiap pendekatan itu mengenai
gagasan perjanjian dan kaitan berbagai perjanjian itu terhadap satu sama lain.
Adakah banyak perjanjian yang berbeda-beda yang terlepas dari yang lain mengatur
berbagai periode sejarah, ataukah hanya ada satu atau dua perjanjian yang
mengatur yang memiliki beberapa perjanjian tambahan lainnya yang menawarkan
perluasan dan penjelasan? Adakah satu perjanjian yang tidak bersyarat yang terdiri
atas beberapa perjanjian bersyarat sebagai bagian pelangkapnya, ataukah
keseluruhannya merupakan perjanjian bersyarat?
Pertanyaan-pertanyaan ini yang dijawab dalam berbagai cara oleh para sarjana
yang berbeda-beda, menjelaskan berbagai kontroversi teologis tentang Perjanjian
Lama, hubungannya dengan Perjanjian Baru dan keterkaitannya dengan kita
dewasa ini. Namun jawaban-jawaban yang diberikan untuk pertanyaan-pertanyaan
ini tidak mengubah citra Allah yang diberikan oleh perjanjian itu. Hanya bentuk
teologinyalah yang dipertaruhkan dalam persoalan ini, dan bukan sifat Allah
sebagaimana Ia dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Bahkan, jika seandainya pun
ada yang cenderung untuk membuat garis-garis pemisah yang jelas di antara
perjanjian-perjanjian itu, kesatuan organik dari perjanjian- perjanjian tersebut tidak
boleh diabaikan.
Ciri kesatuan organik inilah yang menolong kita untuk melihat rencana Allah sebagai
suatu wujud yang konsisten dan menyatu. Dalam pandangan ini, perjanjian dengan
Abraham menetapkan Israel sebagai umat Allah "yang menyatakan Allah"
maksudnya melalui umat Israel Allah berkenan menyatakan diriNya kepada dunia.
Taurat yang diberikan di Sinai merupakan satu bagian utama dari penyataan yang
akan diberikan oleh perjanjian yang ditetapkan sebagai sasarannya. Pada waktu
yang sama, kitab Imamat, Ulangan, dan Yosua berisi pembaharuan perjanjian yang
memperkuat persetujuan itu. Perjanjian Daud (Davidic Covenant) menggenapi
beberapa dari janji-janji mula-mula Allah kepada Abraham (misalnya, raja-raja akan
berasal dari dia) dan pada waktu yang sama memperluas persetujuan itu untuk
mencakup suatu garis keturunan dinasti. Para nabi berbicara tentang perjanjian
yang akan datang (bandingkan Yesaya 61:8; Yeremia 31:31-34; Yehezkiel 16:60-63;
34:25- 30; 37:19-28; Hosea 2:18:20), dan semua ini biasanya berhubungan dengan
penggenapan yang akan datang dari aspek-aspek perjanjian terdahulu yang sama
sekali tidak terwujud karena kegagalan umat Israel.
OTORITAS
Kendatipun tidaklah salah untuk mempelajari Alkitab dari perspektif sastra dan
menghargai sebagai karya sastra yang agung, kita tidak dapat berhenti di situ. Jika
Alkitab hendak dikenal sebagai penyataan diri Allah, maka Alkitab harus dipandang
sebagai karya yang tidak sekedar mengetengahkan pandangan-pandangan umat
yang saleh. Dengan kata lain, jika Allah tidak dipahami sebagai sumber Perjanjian
Lama, maka Perjanjian Lama itu bukan penyataan-diri Allah. Jika Allah adalah
sumber Perjanjian Lama, maka dapat dimengerti bahwa Perjanjian Lama memiliki
otoritas. Kita menelaah Alkitab karena kita berharap akan memperoleh firman yang
memiliki otoritas dari Allah, bukan berbagai pendapat yang subjektif dari manusia,
betapapun berharga atau benar pendapat-pendapat tersebut. Otoritaslah yang
menjadikan Perjanjian Lama lebih dari sekedar sastra yang bagus. Oleh karena itu
Perjanjian Baru mengacu kepada Perjanjian Lama sebagai tulisan yang dinapaskan
Allah, atau "diilhami". Pengilhaman adalah sifat yang menunjukkan Allah sebagai
sumber dan menjamin bahwa karya tulisan yang dihasilkan memiliki otoritas (II
Timotius 3:16).
Maka dapat dimengerti bahwa jika kita mengharapkan Alkitab berisi penyataan yang
berkuasa dan absah dari Allah maka otoritas tersebut harus terdapat dalam apa
yang hendak dikomunikasikan oleh Alkitab, bukan dalam apa yang pembaca ingin
dengar. Dalam hal ini pun Alkitab berbeda dari kepustakaan yang lain. Bila kita
membaca sebuah novel atau syair, daya atau kekuatan buku atau tulisan itu dapat
diukur melalui kemampuannya untuk membangkitkan tanggapan dari pembaca dan
memadu hal itu dengan gagasan dari pengarangnya untuk menciptakan dan
menciptakan kembali "berbagai arti" baru setiap kali buku itu dibaca. Dalam cara ini
sebuah syair dapat berarti satu hal bagi seorang pembaca, sedangkan bagi
pembaca lain syair tersebut mempunyai makna yang lain sama sekali. Kendatipun
dinamika seperti ini dapat merupakan hasil dari proses penerapan ketika membaca
Perjanjian Lama, kenyataan bahwa firman tertulis itu memiliki otoritas sedangkan
tanggapan pembaca tidak, hendaknya menjadi peringatan agar kita tidak dapat
merasa pias dengan mempelajari pelajaran-pelajaran kita sendiri dari Alkitab,
betapa pun bernilainya pelajaran-pelajaran tersebut. Kita harus berusaha untuk
menemukan apa yang hendak dikumunikasikan oleh penulis, karena disitulah
terkandung otoritas.
Apakah implikasi-implikasi dari otoritas yang dimiliki oleh teks? Yang pertama adalah
bahwa kita menerima apa yang dikatakan teks sebagai kebenaran. Jika Allah tidak
pernah mengadakan perjanjian dengan Abraham atau tidak pernah berfirman
kepada Musa di Sinai; jika penaklukkan negeri perjanjian hanya sekedar suatu
polemik khayal bagi Israel untuk memebela ekspansi wilayahnya; jika perjanjian
Daud tidak lebih dari suatu siasat politik yang dilakukan oleh orang-orang Daud
untuk menyatakan bahwa Allah membenarkan keberlangsungan dinasti mereka,
maka Alkitab bukanlah penyataan-diri Allah, melainkan sekedar propaganda dan
tidak ada sangkut paut sama sekali dengan kita. Jika ada pengertian meskipun
sedikit, yang menunjukkan bahwa Alkitab adalah firman Allah, maka Alkitab harus
diterima sebagai kebenaran.
Implikasi kedua adalah bahwa kita perlu menanggapinya. Jika Alkitab benar-benar
pernyataan-diri Allah yang berwenang, maka kita tidak boleh mengabaikannya
ataupun tidak mengambil peduli. Allah tidak hanya menghendaki penyembahan,
tetapi juga ketaatan, keadilan, kesetiaan, kekudusan, kebenaran, dan kasih.
Singkatnya, Ia ingin agar kita menjadi seperti Dia - itulah salah satu alasan Ia
menyatakan diri sebagaimana adanya itu.
(Sumber : Andrew Hill, dkk., SURVEI PERJANJIAN LAMA : Pendekatan Kepada
Perjanjian Lama, Yayasan Penerbit Gandum Mas, 191, Halaman : 3-8 )
BP
Merdeka dlm Kristus
Posts: 13189
Joined: Fri Jun 09, 2006 5:20 pm
by BP » Mon Nov 05, 2007 11:48 am
II. LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PERJANJIAN LAMA
1. MENGAPA PENTING MEMPELAJARI LATAR BELAKANG GEOGRAFI PL?
Pada pelajaran yang pertama telah kita pelajari bahwa melalui kitab-kitab PL, yang
berisi sejarah bangsa Israel, Allah telah menyatakan Diri-Nya dan rencana-Nya
kepada manusia. Untuk itu Allah telah melibatkan Diri dalam sejarah hidup umat
pilihan-Nya yang dibatasi dalam ruang dan waktu. Kisah sejarah bangsa Israel
dalam Kitab-kitab PL bukanlah karya sastra yang direka-reka dan direncanakan oleh
pikiran manusia. Kita patut bersyukur bahwa Alkitab adalah unik dibandingkan
dengan kitab suci-kitab suci agama lain, karena Alkitab menyebutkan banyak sekali
nama-nama tempat yang memang pernah ada di dunia ini. Itulah sebabnya ada dua
alasan penting untuk mempelajari latar belakang geografis dunia PL:
a. untuk menjadi bukti bahwa sejarah umat Allah dalam PL adalah sejarah yang
sungguh terjadi di suatu tempat, di suatu waktu di dunia ini.
b. supaya kita dapat mengerti dan menginterpretasikan teks Alkitab dengan lebih
baik; ada ribuan nama tempat, gunung, sungai, bukit, laut dll. dalam Alkitab
sehingga diperlukan pengetahuan yang cukup tentang data-data geografis tsb.
untuk dapat menafsirkan ayat dengan tepat.
2. RUANG LINGKUP GEOGRAFIS PL
Adapun lingkup geografis PL dapat dilihat dari beberapa sisi:
a. Geografi secara fisik; berhubungan dengan bumi secara fisik: gunung, sungai,
lembah, dan struktur tanah, angin dan cuaca dll. Semua ini mempengaruhi
bagaimana masyarakat hidup di daerah itu; tipe bangunan rumahnya, tipe
pekerjaannya, gaya hidupnya dll.
b. Geografi secara politis; sehubungan dengan pengaturan kelompok masyarakat
yang ada, dari kelompok masyarakat sederhana yang tinggal berpindah-pindah
(nomandi) sampai akhirnya membentuk suatu daerah pemukiman yang memiliki
daerah teritori yang jelas dan bahkan menjadi kerajaan yang berkuasa atas daerah
yang lebih luas.
c. Geografi secara sejarah; berhubungan dengan perkembangan sejarah masyarakat
dalam satu tempat dan satu waktu. Alkitab mencatat bagaimana, di mana dan
kapan Allah menyatakan Diri dan rencana- Nya pada umat pilihan-Nya.
3. MAKNA TEOLOGIS LATAR BELAKANG GEOGRAFIS PL
Tanah Perjanjian
Wilayah tanah Kanaan memiliki porsi muatan makna teologis yang sangat besar
dalam seluruh kitab PL, karena tanah Kanaan merupakan komponen utama dalam
perjanjian Allah dengan bangsa pilihan-Nya, Israel. Hal ini dimulai ketika Abraham
dipanggil untuk pergi ke tanah yang akan Tuhan berikan kepadanya dan bangsa
keturunannya, yaitu Tanah Perjanjian, (Kej. 11:31 - 12:10). Wilayah Tanah
Perjanjian itu disebutkan "mulai dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu,
sungai Efrat" (Kej. 15:18) dan janji itu dikonfirmasi lagi kepada Ishak (Kej. 26:3)
dan juga kepada Yakub (Kej. 28:13).
Luas tanah yang dijanjikan Tuhan kepada Abraham tidaklah jelas batasnya. Namun
dapat dipastikan lebih luas dari negeri Kanaan, karena ketika Lot memilih untuk
tinggal di lembah Yordan yang subur dan banyak air di sebelah timur, Abraham
tinggal di tanah Kanaan, dan di situlah Tuhan berkata kepada Abraham:
"Pandanglah sekelilingmu dan lihatlah dari tempat engkau berdiri itu ke timur dan
barat, utara dan selatan, sebab seluruh negeri yang kaulihat itu akan Kuberikan
kepadamu dan kepada keturunanmu untuk selama- lamanya." (Kej. 13:14-15).
Ratusan tahun kemudian ketika Musa mengingatkan bangsa Israel akan Tanah
Perjanjian yang Tuhan telah berikan kepada mereka, maka Musa menjelaskan
batas-batas tanah itu sebagai, "Majulah, berangkatlah, pergilah ke pegunungan
orang Amori dan kepada semua tetangga mereka di Araba-Yordan, di Pegunungan,
di Daerah Bukit, di Tanah Negeb dan di tepi pantai laut, yakni negeri orang Kanaan
dan ke gunung Libanon sampai Efrat, sungai besar itu. Ketahuilah, Aku telah
menyerahkan negeri itu kepadamu; masukilah, dudukilah negeri yang dijanjikan
Tuhan dengan sumpah kepada nenek moyangmu, yakni Abraham, Ishak dan Yakub,
untuk memberikannya kepada mereka dan kepada keturunannya." (Ul. 1:7-8). Dan
saat itu bangsa Israel telah menduduki tanah bahkan sampai ke TransJordan, yang
lebih luas dari batas Tanah Perjanjian.
Pada masa Yosua, Tuhan memberi perintah kepada Yosua untuk mengambil
seluruh teritori seperti yang telah disebutkan oleh Musa (Yos. 1:4). Namun selama
masa itu Israel gagal untuk mendapatkan seluruh tanah yang telah Tuhan janjikan,
sebab utamanya adalah karena ketidaktaatan mereka kepada Tuhan, sehingga
Tuhan menghukum mereka dengan tidak memberikan seluruh tanah itu kepada
bangsa Israel. Dan selama masa raja-raja Israel, tidak ada satu raja pun yang
berhasil mendapatkan seluruh Tanah Perjanjian itu kecuali Daud (itupun masih ada
satu bagian tanah, Tanah orang Het yang tidak menjadi kekuasaan Israel).
Sebagai kesimpulan dapat di katakan bahwa konsep Tanah dan Perjanjian dalam PL
saling memiliki kaitan yang erat. Tanah merupakan anugerah Tuhan yang dijamin di
atas perjanjian (covenant) yang sah. Oleh karena itu Tanah Perjanjian merupakan
simbol akan ketergantungan mereka pada Tuhan. Hubungan Israel dengan tanah itu
merupakan indikasi hubungan mereka dengan Tuhan. Apabila mereka taat kepada
Tuhan maka kemakmuran yang luar biasa akan terjadi di atas tanah itu (Ul. 22).
Sebaliknya, ketidaktaatan bangsa Israel akan perintah Tuhan akan berakhir dengan
dibuangnya mereka dari Tanah Perjanjian (Ul. 4:25-28; 28:63-68; Yos. 23:13-16; I
Raj. 9:6- 9; 2 Raj. 17:22-23; dll.). Dan akibatnya pada masa-masa itu orang Israel
harus hidup di tanah pembuangan dan dijajah bangsa-bangsa lain.
Namun karena janji bahwa Tuhan akan setia menyertai bangsa ini, maka tidak
untuk selamanya bangsa Israel tinggal di tanah pembuangan.
Pada jaman Ezra, sejarah PL mulai diwarnai dengan pertobatan dan perjanjian
untuk menjauhkan diri dari pemcemaran dosa dari bangsa kafir (Ez. 9:10-15)
sehingga bangsa Israel akhirnya pulang kembali ke tanah airnya dan tinggal di
tanah yang Tuhan janjikan itu.
Lihat Artikel :
- ILMU BUMI PERJANJIAN LAMA, di http://www.sarapanpagi.org/ilmu-bumi-pe
... .html#p6648
- NEGERI PALESTINA, di http://www.sarapanpagi.org/negeri-pales ...
.html#p6647
BP
Merdeka dlm Kristus
Posts: 13189
Joined: Fri Jun 09, 2006 5:20 pm
by BP » Mon Nov 05, 2007 12:36 pm
III. SEJARAH PERJANJIAN LAMA
SEJARAH SINGKAT PERJANJIAN LAMA
Seperti yang telah disinggung sebelumnya bahwa sebagian besar Kitab-kitab dalam
Perjanjian Lama berisi cerita sejarah, khususnya tentang sejarah bangsa Israel.
Cerita-cerita tsb. bukanlah cerita yang sekedar kita dengar lalu kita lupakan, karena
ada makna teologis yang dapat ditarik kalau kita mempelajari dengan teliti dan
dengan tujuan yang benar.
Mempelajari sejarah PL harus dimulai dengan kerinduan untuk mengerti maksud
dan rencana Allah berintervensi (turut campur tangan) dalam sejarah manusia. Hal
inilah juga yang mendorong para ahli Alkitab untuk meneliti dan menyusun urutan
kejadian-kejadian dalam Alkitab untuk melihat kembali bagaimana Allah berkarya,
menyatakan Diri-Nya dan bagaimana Ia bertindak dan berhubungan dengan
manusia. Tindakan Allah dalam sejarah ciptaan-Nya ini membuktikan akan
penyertaan dan pemeliharaan Allah terhadap ciptaan-Nya. Apa yang Allah kerjakan
dan tunjukkan di masa lampau dalam sejarah Perjanjian Lama, memberikan dampak
dan pengharapan bagi kita yang hidup pada masa kini.
Untuk lebih jelasnya di bawah ini adalah hal-hal penting yang perlu diketahui dalam
mempelajari sejarah PL ini.
1. HAL-HAL PENTING YANG PERLU DIKETAHUI DALAM MEMPELAJARI
SEJARAH PL
a. Sejarah PL adalah Sejarah KEHIDUPAN MANUSIA YANG NYATA
Sejarah PL bukanlah cerita-cerita usang belaka dari suatu bangsa yang hanya
rekaan manusia. Sejarah PL adalah kisah dari sebuah bangsa yang betul-betul ada
di dunia, yang telah dipilih Allah untuk menjadi saluran kasih-Nya. Setiap kejadian
yang ada dalam sejarah PL merupakan sebuah mata rantai sejarah Keselamatan
Allah yang panjang yang saling menyambung, karena kisah yang ada dalam PL tsb.
satu dengan yang lain memiliki hubungan/kaitan yang sangat erat, baik hubungan
sebagai kelanjutan cerita, tapi juga hubungan akan penggenapan atas nubuat yang
telah diberikan sebelumnya.
b. Sejarah PL adalah PEKERJAAN ALLAH
Alkitab PL bukan saja meliputi cerita kronologis bangsa Israel dari permulaan
pemilihan sampai jaman Yesus Kristus, tapi adalah sejarah pekerjaan Allah yang
terus menerus dinyatakan di dalam kehidupan orang-orang Israel agar mereka
mengerti tujuan pekerjaan dan rencana karya Allah untuk keselamatan mereka serta
menjadikan mereka rekan kerja Allah.
c. Sejarah PL adalah SEJARAH KESELAMATAN
Dari peristiwa-peristiwa yang disusun secara kronologis maka terlihatlah suatu
benang merah berita inti dalam seluruh sejarah umat manusia, yaitu Sejarah
Keselamatan yang Allah anugerahkan kepada manusia. Manusia yang telah jatuh
dalam dosa dan terputus hubungan dengan Allah diberikan pengharapan baru; dan
pada setiap generasi, sejarah mencatat, Allah selalu mengulangi panggilan-Nya agar
manusia berbalik dan menerima keselamatan yang dari Tuhan.
Dari tiga hal di atas jelaslah bahwa untuk mempelajari sejarah PL kita harus melihat
keseluruhan beritanya dalam konteks yang tepat. Sejarah PL bukan berisi perintahperintah yang harus kita ikuti atau cerita yang bisa kita ambil dan mengerti secara
terpisah- pisah, karena masing-masing peristiwa memiliki latarbelakang historis
yang menuju ke satu berita utama, yaitu berita Keselamatan. Oleh karena itu
mempelajari sejarah PL akan menolong kita secara langsung untuk mempelajari
konteks dalam menafsirkan berita PL secara benar.
2. KRONOLOGIS SEJARAH PL
Sebelum memberikan garis besar sejarah seluruh PL, perlu terlebih dahulu kita
mengerti bagaimana para ahli Alkitab dan sejarah menentukan waktu terjadinya
peristiwa-peristiwa tsb. secara kronologis.
Penentuan waktu kronologis sejarah PL (dari masa penciptaan, Adam dan
seterusnya) tidak begitu mudah untuk dipastikan, karena Alkitab sendiri tidak ditulis
untuk maksud memberikan catatan kronologis yang urut dan lengkap. Tujuan
Alkitab mencatat peristiwa-peristiwa penting adalah untuk memberikan gambaran
sehubungan dengan bagaimana Allah bertindak terhadap manusia pada tempat dan
waktu saat itu. Salah satu cara menentukan waktu kejadian penciptaan Adam
adalah dengan teori Ussher (sekalipun sekarang teori ini tidak populer), yaitu
dengan cara menjumlahkan kebelakang genealogi- genealogi (silsilah) dan datadata kronologis lain yang terdapat dalam PL (dengan asumsi bahwa silsilah-silsilah
PL semua lengkap dan berurutan). Dengan cara ini ditentukan bahwa waktu
penciptaan Adam adalah thn. 4004 SM (Sebelum Masehi). Banyak orang masih
memakai pedoman pentarikhan waktu Ussher ini sebagai pedoman pengurutan
kronologisnya saja, sedangkan penentuan tahunnya tidak diikuti.
Berikut ini adalah garis besar pembagian sejarah PL secara kronologis:
a. Jaman Adam sampai Abraham (kira-kira 5000 - 4000 SM)
Jaman ini oleh beberapa sarjana ditempatkan dalam ruang waktu antara 5000-4000
SM, walaupun ada banyak pandangan yang berbeda- beda tentang penetapan
waktu ini.
Dalam jaman ini dicatat dua peristiwa besar:
1. Air bah (Kejadian 6:13; 9:17) - 3000 SM, tahun ini ditentukan dengan
memperhatikan kesamaan antara Air Bah di dalam Alkitab dengan sebuah kisah air
bah yang berasal dari Babel.
2. Menara Babel (Kejadian 11:1-9) - 3000-2000 SM, karena kejadiannya ini tidak
lama sesudah air bah, (dimana semua manusia masih tinggal di satu daerah).
b. Jaman Patriakh-Patriakh (kira-kira 2000 - 1400 SM)
Kisah pengembaraan Abraham dalam Kejadian 12-50 dapat diyakinkan dari berbagai
keterangan yang cocok sekali dengan lingkungan kebudayaan periode tahun 20001600 SM, dimana cara hidup orang-orang jaman itu adalah mengembara
(nomandik). Tanah Palestina saat itu masih jarang penduduknya sehingga
pengembaraan masih dapat dilakukan dengan bebas di daerah-daerah yang subur,
bahkan dari daerah Mesopotamia (tempat asal Abraham) ke Palestina.
c. Jaman Keluaran/Eksodus dari Mesir (kira-kira 2000 - 1400 SM)
Ada dua periode besar pada jaman ini yang berjalan kira-kira 430 tahun (Kel. 12:4041). Pertama adalah masa Abraham dipanggil Tuhan sampai Yakub masuk ke Mesir
(Kej. 12:4; 2:15; 25:26; 47:9). Dan kedua adalah masa bgs. Israel di Mesir sampai
keluar dari Mesir. Thn. 1290 SM diperkirakan sebagai tahun keluarnya (Eksodus)
bangsa Israel dari Mesir. Saat itu diperkirakan umur Musa adalah 80 tahun.
d. Jaman Hakim-Hakim (kira-kira 1400-1050 SM)
Jaman ini adalah masa sesudah kematian Yosua. Dalam periode ini ada 13 hakim
yang ditunjuk Tuhan untuk memimpin bangsa Israel hidup di Tanah Perjanjian.
(Daftar Hakim-hakim lihat di bahan Referensi).
Masa Hakim-hakim ini dianggap sebagai masa gelap bangsa Israel, diungkapkan
sebagai masa dimana "setiap orang berbuat apa yang benar menurut
pandangannya sendiri." (Hak. 17:6). Pada masa ini sepertinya Tuhan tidak bekerja,
baik melalui mujizat maupun tanda-tanda lain yang menyertai. Kehidupan bangsa
Israel sangat mundur bukan hanya secara rohani tapi juga dalam hal keamanan dan
kesejahteraan jasmani. Mereka sering dikalahkan, dirampok dan diperlakukan
sangat buruk oleh bangsa-bagsa lain yang lebih kuat. Kunci dari masalah ini adalah
karena dosa-dosa yang diperbuat oleh bangsa Israel, sehingga Tuhan meninggalkan
mereka.
e. Jaman Kerajaan Bersatu (kira-kira 1050 - 931 SM)
Dalam rangkaian sejarah bangsa Israel, periode jaman ini dapat dikatakan sebagai
jaman yang paling gemilang dan makmur. Israel menjadi bangsa yang memiliki
derajat tinggi diantara bangsa- bangsa di sekitarnya. Hal ini ditandai dengan
kemajuan-kemajuan yang dicapai dalam berbagai bidang (ilmu pengetahuan,
kesusasteraan, pembangunan dll.)
Tapi pada pihak yang lain sistem pemerintahan "Teokrasi", yaitu kepemimpinan
langsung oleh Tuhan, mulai ditinggalkan oleh bangsa Israel. Tuhan mengijinkan
mereka memiliki raja sendiri untuk memerintah karena kedegilan hati bangsa ini.
Tetapi Tuhan memberikan peringatan yang jelas (I Sam. 8) bahwa mereka akan
menyesal dikemudian hari. (Daftar Raja-raja Israel dapat dilihat di bahan
Referensi).
f. Jaman Kerajaan Terpecah (kira-kira 930 - 586 SM)
Kejayaan kerajaan Israel berakhir setelah pemerintahan raja Salomo, karena
kemudian kerajaan ini mulai pecah dan runtuh sedikit demi sedikit dan akhirnya
hancur karena kejahatan mereka di mata Tuhan dan penyembahan-penyembahan
mereka kepada patung- patung berhala.
Karena janji dan kesetiaan Tuhan pada bangsa ini maka tak henti-hentinya Tuhan
berbicara dengan mengirimkan utusan-utusan-Nya. Pada jaman ini beberapa nabi
dibangkitkan Tuhan untuk menyampaikan Firman-Nya kepada raja dan rakyat dari
kedua kerajaan yang pecah ini. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat di bahan Referensi).
g. Jaman pembuangan di Babel dan kembali ke tanah Israel (kira-kira 587
B.C).
Periode pertama jaman ini adalah masa yang sulit bagi bangsa Israel. Mereka
berkali-kali jatuh ke tangan bangsa lain, dijajah dan ditindas, bahkan mereka
sempat dibuang ke tanah asing untuk menjadi bangsa tawanan. Hal ini Tuhan
ijinkan terjadi karena Tuhan sedang menghukum bangsa Israel atas dosa dan
kejahatan mereka dengan harapan supaya mereka mengoreksi diri lalu berbalik
kepada Tuhan.
Pada saat yang sama Tuhan juga mengirimkan nabi-nabi-Nya untuk berbicara
tentang janji kesetiaan Tuhan bahwa Tuhan tidak akan meninggalkan mereka asal
mereka mau berbalik dan mentaati perintah Tuhan. (Daftar nabi-nabi dapat dilihat
di bahan Referensi).
Di tanah pembuangan inilah bangsa Yahudi dan Yudaisme dilahirkan. Orang-orang
yang Tuhan pakai, seperti Ezra dan Nehemia, berhasil memimpin bangsa ini untuk
kembali menegakkan "monotheisme" dan menghargai Firman Tuhan yang diajarkan
oleh nenek moyang dari generasi-generasi sebelumnya, termasuk di dalamnya
adalah Hukum Taurat sebagai pusat pengajaran mereka.
Periode kedua dari jaman ini adalah kembalinya bangsa Yahudi ke tanah Palestina
yaitu setelah tahun 539 SM, ketika Raja Koresy dari Persia menaklukkan Babel dan
bangsa Israel pulang ke tempat asal dan membangun bangsa dan tempat ibadah
mereka kembali.
• Rombongan pertama dipimpin oleh seorang yang bernama Sesbazar (Ezra 1:11;
5:14) 538 SM dimana fondasi Bait Suci diletakkan.
• Rombongan kedua dipimpin oleh Hagai dan Zakharia 520 SM berjumlah 42.360
orang (Ezra 2:64). Bait Suci selesai dibangun.
• Tahun 458 SM ada pengutusan dilakukan oleh Ezra beserta serombongan besar
orang Yahudi (Ezra 7:1-7) dan tahun 445 SM Nehemia datang ke Yerusalem
menyelesaikan pembangunannya.
Pada akhir sejarah Perjanjian Lama kita ketahui bahwa orang-orang Yahudi yang
pulang ke tanah air mereka memiliki komitmen untuk menjunjung tinggi Hukum
Taurat dan tempat ibadah Bait Suci karena mereka memiliki keyakinan yang teguh
bahwa merekalah umat pilihan Allah. Sampai pada permulaan sejarah Perjanjian
Baru kita masih melihat bahwa bangsa dan agama Yahudi berkembang terus
dengan subur.
-----
3. TINJAUAN SEJARAH MASA PERJANJIAN LAMA
KRONOLOGI
Sepatah kata tentang kronologi perlu untuk suatu tinjauan sejarah masa Perjanjian
Lama. Para pembaca barangkali bertanya-tanya bagaimana tanggal-tanggal dapat
ditetapkan untuk semua peristiwa dan tokoh dari sejarah dahulu kala bilamana
catatan-catatan, paling banter, hanya mengetengahkan sebuah ungkapan seperti
"Dalam tahun ketiga pemerintahan raja X." Ada banyak sumber dari Israel dan
Timur Dekat Kuno yang memberikan kronologi yang relatif (tahun ketiga seorang
raja anu adalah tahun pertama raja yang lain), dan dari data tersebut maka suatu
kerangka yang berkenaan dengan berbagai orang dan peristiwa dapat disusun.
Untuk menetapkan suatu kronologi yang pasti (raja mulai pemerintahannya pada
thun 465 SM), suatu waktu yang pasti harus ditentukan yang dapat dikaitkan
dengan jaringan kronologi yang relatif itu.
Untuk Timur Dekat Kuno, waktu yang pasti ini disediakan oleh daftar Eponim dari
Asyur. Daftar Eponim setiap tahunnya mencatat pejabat tertentu yang mendapatkan
penghargaan dengan menamai tahun itu menurut nama pejabat tersebut. Dalam
daftar tersebut namanya dicatat bersama- sama dengan satu atau dua peristiwa
yang paling penting dari tahun"nya", biasanya aksi militer. Secara kebetulan, dalam
tahun Ishdi- Sagale, gubernur Guzana, daftarnya melaporkan terjadinya gerhana
matahari. Para ahli astronomi dapat menghitung kapan gerhana matahari terjadi,
oleh karena itu tahun Ishdi-Sagale dapat ditentukan dengan pasti sebagai tahun 763
SM. Ini merupakan tautan utama untuk kronologi yang pasti dari Timur Dekat Kuno,
dan hal itu tidak ditentang. Sebagai akibatnya, dapat dipastikan bahwa daftar
Eponim meliputi tahun 893-666 SM. Karena setiap raja Asyur selama masa ini
(sudah dapat dikethaui termasuk diantara orang-orang yang dihormati, maka
tanggal-tanggal kerajaan Asyur dapat ditetapkan untuk masa yang lebih dari dua
abad itu. Ini adalah zaman Kerajaan Neo-Asyur, jadi semua peristiwa dari
kebanyakan bangsa Timur Dekat Kuno disinkronisasikan dengan Asyur pada waktu
itu. Dengan demikian Asyur sudah menjadi dasar untuk kronologi Timur Dekat
Kuno.
Akan tetapi, kita tidak boleh menganggap bahwa dengan demikian semua persoalan
kronologis terpecahkan. Seringkali data yang bertentangan dengan skema kronologi
relatif yang memperkenalkan ketidakpastian untuk penentuan tanggal yang pasti.
Dalam kesempatan lain berbagai peristiwa atau tokoh tidak berhubungan dalam
materi naskah dengan jaringan kronologi relatif - misalnya kelalaian kitab Keluaran
untuk menyebutkan nama firaun yang memerintah waktu itu. Persoalan-persoalan
lain lagi terjadi manakala sumber-sumber kuno tidak mencatat secara memadai
kerumitan dari suatu keadaan - misalnya berbagai kesenjangan dalam kronologi,
pemerintahan oleh seorang wali dinasti atau penguasa yang memerintah dalam
waktu yang bersamaan dengan dinasti atau penguasa lain dalam negara yang
sama.
Yang terakhir, beberapa sumber menyediakan informasi mengenai jangka waktu
yang lebih panjang. Misalnya, dalam catatan Tiglat-Pileser I dari Asyur dinyatakan
bahwa bait suci yang dibangun oleh Shamshi-Adad I sudah mau runtuh dalam
waktu lebih dari 641 tahun; dalam doa Salomo yang tercatat di I Raja-raja 6:1
dinyatakan bahwa 480 tahun sudah berlalu antara peristiwa Keluaran dan
Penahbisan bait Allah oleh Salomon. Fakta-fakta ini dapat menimbulkan berbagai
masalah jika tidak bertautan dengan informasi yang disediakan oleh jaringan
kronologi relatif.
Akibatnya ialah bahwa masih ada banyak ketidakpastian tentang kronologi yang
tepat. Dalam hal raja-raja Israel dan Yehuda, ketidakpastian itu biasanya hanya
sekitar satu atau paling banyak dua tahun, walaupun kadang-kadang sebanyak dua
belas tahun membedakan teori yang satu dari yang lain. Semakin jauh seseorang
kembali ke dalam sejarah, semakin banyaklah ketidakpastian yang terjadi. Peristiwa
paling awal dari Perjanjian Lama yang dapat disinkronkan 2dengan seseorang yang
dikenal dari catatan Timur Dekat Kuno adalah serangan yang dilakukan oleh Sisak
(Sheshonk I), raja Mesir, terhadap Yerusalem pada tahun kelima masa
pemerintahan Rehabeam (925 SM, I Raja-raja 14:25-26). Dengan demikian, maka
masa hakim-hakim dan oleh karena itu masa para bapa leluhur, tetap terselubung
dalam misteri kronologis dan karenanya dijadikan sasaran dari banyak penetapan
yang spekulatif.
Beberapa orang percaya bahwa Alkitab menyediakan kunci untuk menguak misterimisteri kronologis. Teks yang kami kutip dalam I Raja-raja 6:1 tampaknya
menentukan tanggal terjadinya peristiwa Keluaran pada tahun 1446 SM, sedangkan
Keluaran 12:40 menunjukkan bahwa Israel tinggal di Mesir selama 430 tahun.
Berdasarkan data ini, Yakub dan keluarganya pindah ke Mesir pada tahun 1876 SM,
dan dengan demikian usia yang diberikan untuk para patriarkh akan menghasilkan
suatu tabel kronologis yang mundur sampai Abraham. Akan tetapi, ahli-ahli yang
lain tidak dapat menerima sistem ini, karena mereka berpendapat bahwa hal itu
bertentangan dengan informasi arkheologis yang sudah tersedia selama satu abad
yang terakhir. Jadi, angka-angka dalam I Raja-raja dan Keluaran kadang-kadang
dianggap sebagai perkiraan atau diartikan dalam cara-cara yang tidak harfiah, dan
kronologi masih tetap menimbulkan pertentangan.
Sumber :
Andrew E. Hill & John H. Walton,SURVEI PERJANJIAN LAMA: Tinjauan Sejarah
Perjanjian Lama, Penerbit Gandum Mas, 1991, Halaman : 41-43
------
]4. SEJARAH PERJANJIAN LAMA
Catatan:
Tidak ada sistem Kronologi Alkitab yang diterima secara umum. Tahun-tahun yang
dipakai di bawah ini adalah penurut pentahunan Ussher, tetapi tahun-tahun tsb.
hanya sebagai patokan kerja saja bukan sebagai pentahunan yang lengkap dan
tepat.
Catatan : (SM = Sebelum Masehi)
Daftar Nama Nabi-nabi (periode Kerajaan Pecah sampai periode
Pembuangan)
Elia
Elisa
Yunus, Amos
Mikha
Hosea, Yoel
Yesaya, Nahum
Habakuk
Zefanya, Obaja
Yeremia
Yehezkiel
Zakharia, Daniel
Haggai
Maleaki
Sumber :
Frank Charles Thompson, D.D., Ph.D. Ed., THOMPSON CHAIN - REFERENCE BIBLE :
Sejarah Perjanjian, Zondervan Bible Publishers, 1984, Halaman : 1386, 1512
-----
5. BAGAN SEJARAH PERJANJIAN LAMA
--------------------------------
--------------------------------
--------------------------------
Sumber :
John F. Walvoord & Roy B. Zuck, THE BIBLE KNOWLEDGE COMMENTARY : Bagan
Sejarah Perjanjian, Victor Books, 1985 Halaman : 13
BP
Merdeka dlm Kristus
Posts: 13189
Joined: Fri Jun 09, 2006 5:20 pm
by BP » Mon Nov 05, 2007 1:33 pm
IV. BUDAYA PERJANJIAN LAMA
Membicarakan tentang sosio-budaya PL adalah sangat luas, oleh karena itu dalam
pelajaran ini pembahasan akan dibatasi hanya pada struktur masyarakat, kehidupan
ibadah, dan sistem pendidikan masa PL.
1. STRUKTUR MASYARAKAT PERJANJIAN LAMA
KELUARGA adalah unit utama dalam struktur masyarakat PL, karena memang sejak
dari semula Allah memulai rencana penebusan-Nya melalui satu keluarga, yaitu
keluarga Abraham. Dan melalui keluarga Abraham inilah Allah memanggil keluar
umat-Nya untuk membina suatu hubungan yang istimewa dengan Dia, yang
dikokohkan dengan membuat suatu Perjanjian (Covenant). Itu sebabnya anggota
yang termasuk dalam Perjanjian ini adalah mereka yang disebut sebagai
"keturunan" (secara jasmani) Abraham - dan selanjutnya keturunan Ishak dan
Yakub (Im. 26:42,45). Kata "keturunan" ini (Ibr. 'ab' artinya bapak) muncul seribu
dua ratus kali dalam PL. Konsep "keturunan" secara fisik sangat penting bagi bangsa
Israel, karena disitulah ikatan keanggotaan dalam Perjanjian didasarkan. Oleh sebab
itu tidak heran jika banyak sekali ditemui catatan silsilah dalam Alkitab, termasuk
dalam kitab-kitab PB (Mat. 1 dan Luk. 3). Jika mereka termasuk dalam silsilah itu
maka mereka memiliki hak sebagai anggota masyarakat Yahudi yang terikat dalam
hubungan Perjanjian dengan Allah.
A. Keluarga
Dasar pelembagaan keluarga diletakkan oleh Allah sendiri dalam Kej. 2, sebagai
kesatuan ikatan yang permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan.
Istilah Ibrani yang dipakai untuk keluarga adalah 'misphahah' dan 'bayit' yang arti
harafiahnya adalah "rumah" (bhs. Inggris 'household' atau dalam bhs. Indonesia
lebih tepat "rumah tangga") yaitu diartikan sebagai mereka yang tinggal dalam satu
atap rumah. Namun demikian, dalam PL sering kali keluarga bukan hanya terdiri
dari suami, istri dan anak-anak, karena (tergantung dari konteksnya) yang dimaksud
keluarga dalam PL lebih cenderung sebagai perluasan keluarga, yaitu suami, istri,
anak-anak (sampai dua/tiga generasi), budak-budaknya dan termasuk juga keluarga
dekat lain yang tinggal bersama, bahkan kadang seluruh suku juga disebut sebagai
satu keluarga (1 Taw.13:14).
Lembaga Perkawinan
Ikatan permanen antara seorang laki-laki dan seorang perempuan dalam
perkawinan yang diresmikan oleh Allah sendiri sebelum kejatuhan manusia dalam
dosa (Kej. 1:26-27). Perkawinan dalam PL diterima sebagai suatu norma umum
(tidak ada kata "bujangan" dalam bahasa Ibrani). Ketika Allah memberikan Hawa
kepada Adam, dikatakan, "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku"
(Kej. 2:23) sebagai pengakuan Adam akan keserupaan dan kesepadanannya
dengan Hawa. Hubungan permanen perkawinan/pernikahan yang harmonis yang
diciptakan oleh Allah ini rusak setelah manusia jatuh dalam dosa. Dan sejak itu,
institusi pernikahan menjadi kabur dan akibatnya manusia lebih cenderung untuk
merusak daripada mempertahankannya. Dalam seluruh PL ada ditunjukkan bentukbentuk penyelewengan pernikahan yang dilakukan oleh nenek moyang bangsa
Israel, misalnya dalam praktek-praktek poligami dan perceraian (Baca Referensi 1 Poligami dan Perceraian PL).
1. Suami
Dalam masyarakat PL, suami mempunyai kedudukan sebagai "tuan" yang
memerintah atas istri dan anak-anak dan keluarga anak- anaknya, juga seluruh
anggota keluarga yang lain dan budak- budaknya. Tapi pada sisi yang lain, suami
juga menjadi penangungjawab atas semua tindakan yang dilakukan oleh seluruh
anggota keluarganya. Oleh karena itu tidak jarang kepala keluarga akan
menanggung hinaan, bahkan hukuman, untuk tindakan yang dilakukan oleh anakanaknya (keluarganya). Suami juga mempunyai tanggungjawab untuk mencarikan
istri/suami bagi anak- anaknya. Untuk itu ia harus paham betul hal-hal apa yang
boleh dan tidak boleh dilakukan sehubungan dengan pernikahan menurut hukum
bangsa Israel (Im. 18; Ul. 7; 20). Silsilah keluarga PL diurutkan dengan mengikuti
keturunan dari suami, karena suamilah yang memberi identitas dan nama bagi
keluarganya. Itu sebabnya dalam hukum Israel disebutkan berbagai peraturan
untuk melindungi kelangsungan keluarga (Im. 25:47-49; Yer. 32:68; Ruth 2,3,4).
Suami PL juga mempunyai fungsi sebagai imam bagi keluarganya. Ia diharapkan
memimpin seluruh keluarganya dalam mengikuti perayaan-perayaan keagamaan
Yahudi. Seluruh tanggungjawab pendidikan anak-anak, khususnya anaknya laki-laki
juga ada di tangannya. Sebagai negara yang dikelilingi oleh bangsa-bangsa kafir,
tugas ini merupakan tugas yang tidak ringan.
2. Istri
Sekalipun kelihatannya tanggungjawab suami lebih besar, namun tidak berarti
bahwa istri PL pasif. Amsal 31 menceritakan secara panjang lebar tentang tugastugas seorang istri yang berbudi dan ideal. Dari tugas yang begitu banyak itu, tugas
utama istri adalah untuk menghasilkan keturunan. Tapi itu bukan berarti tugas satusatunya. Dari Amsal 31 dapat diambil kesimpulan bahwa istri PL tidak hanya
melakukan tugas yang sehubungan dengan anak-anak dan rumah saja, Alkitab pada
dasarnya memberikan tanggung-jawab yang besar bagi istri PL untuk menguasai
bidang- bidang lain di luar rumahnya. Dalam peristiwa-peristiwa khusus, PL juga
mencatat istri-istri menjalankan tugas-tugas yang tidak lazim dilakukan dalam
budaya Israel, mis. memimpin perang (Debora), menjadi nabi (Miryam), bertindak
untuk suami (Abigail), dll.
Dalam perkawinan Yahudi, istri dengan kerelaan menundukkan diri di bawah
suaminya dan mengambil kedudukan sebagai "penolong" (Kej, 2:18). Setelah
melahirkan anak mereka akan menyusui anak- anaknya sampai usia dua atau tiga
tahun. Pendidikan anak sampai usia lima tahun adalah tanggung jawab ibu, namun
kemudian anak laki-laki akan dididik oleh ayahnya, sedangkan anak perempuan
akan diajar oleh ibunya bagaimana menjadi seorang istri dan ibu yang sukses.
Kesuksesan istri menjalankan keluarga seringkali menjadi ukuran bagaimana suami
Yahudi akan dihormati di antara para pemimpin Israel.
3. Anak-anak
Anak-anak adalah berkat dari Tuhan, buah yang diharapkan dari perkawinan. Itu
sebabnya keluarga PL selalu mengharapkan sebuah keluarga yang besar.
Merupakan suatu dukacita dan aib bagi keluarga PL yang tidak dikaruniai anak,
seperti peristiwa yang menimpa Sara dan Hana. Sebaliknya banyak puji-pujian yang
ditujukan bagi wanita yang melahirkan banyak anak (Maz. 128).
Anak dalam PL diterima sebagai anggota masyarakat Israel secara penuh. Oleh
karena itu tanggungjawab memelihara dan mendidik mereka adalah juga
tanggungjawab masyarakat, selain tentu saja keluarganya. Ul. 6:4-9 merupakan
perintah langsung dari Tuhan akan pentingnya pendidikan anak, untuk itu yang
harus diperhatikan adalah:
- Orang tua yang mengasihi Tuhan dan menyimpan Firman Tuhan dalam hatinya
menjadi teladan bagi anak-anaknya (ay. 4-6).
- Firman Tuhan harus menjadi percakapan utama dalam keluarga supaya tertanam
dalam diri anak-anak (ay. 7).
- Firman Tuhan harus dilahirkan dalam tingkah laku sehari-hari (ay. 7-9).
Anak laki-laki dalam keluarga Yahudi adalah tumpuan harapan bagi pemeliharaan
masa tua orang tuanya, yaitu supaya mereka mendapat penguburan yang layak.
Anak sulung dalam keluarga Yahudi, baik laki-laki maupun perempuan, mendapat
tempat yang istimewa. Sepanjang hidupnya ia akan dituntut untuk memiliki
tanggung jawab yang lebih besar atas tindakannya dan tindakan saudarasaudaranya yang lain. Apabila orang tuanya mati, anak sulung akan mendapat
bagian warisan dua kali lipat. Jika ayahnya tidak memiliki anak laki-laki maka anak
perempuan akan mewarisi seluruh harta ayahnya jika ia menikah dengan kaum
keluarganya sendiri. Dibandingkan dengan bangsa-bangsa tetangga Israel, anak
perempuan Yahudi mendapatkan perlakukan yang jauh lebih baik.
Anak perempuan Yahudi diijinkan menikah sesudah usia 12 tahun. Pada usia itu
diharapkan ia telah mempelajari semua kecakapan mengurus rumah tangga dan
bagaimana menjadi istri dan ibu yang baik. Sebelum menikah maka ayahnya
memiliki hak penuh atas putrinya. Ayah jugalah yang bertanggungjawab mencarikan
suami bagi putrinya. Sesudah menikah maka ibu mertuanya akan mengambil alih
pendidikan selanjutnya. Apabila karena sesuatu hal suaminya mati, maka ia akan
dinikahkan dengan saudara laki-laki dari suaminya untuk menyelamatkan garis
keturunan keluarganya. Namun jika suaminya tidak memiliki saudara laki-laki lain
yang dapat menikahinya, maka seringkali ia akan kembali ke rumah ayahnya lagi
(contoh kasus Ruth dalam keluarga Naomi).
B. Strata Dalam Masyarakat PL
Sekalipun tidak ditonjolkan, ada perbedaan klas-klas dalam masyarakat PL,
khususnya setelah jaman kerajaan terbentuk. Perbedaan antara mereka yang kaya
dan miskin menjadi sangat nyata. Beberapa orang mendapat penghasilan dari tanah
yang berlebihan dan akhirnya menjadi kaya. Tapi ada juga yang karena melakukan
praktik- praktik yang tidak adil sehingga menekan pihak lain untuk mendapatkan
keuntungan, sehingga mereka yang tidak diuntungkan menjadi miskin. Berikut ini
adalah perbedaan strata dalam masyarakat PL secara umum:
a. Kelompok masyarakat yang berpengaruh
Mereka adalah para tua-tua agama dan kepala rumah tangga. Setelah jaman
kerajaan, muncul kelompok yang disebut sebagai para pemuka, yaitu pembantupembantu raja dan juga para pahlawan.
b. Penduduk asli setempat
Mereka yang memiliki tanah dan tinggal sebagai penduduk asli di Palestina.
c. Penduduk asing
Mereka adalah pendatang dan orang bebas (bukan budak) tetapi tidak memiliki hak
penuh sebagai warganegara Palestina.
d. Pekerja upahan
Mereka tidak memiliki tanah, hidup sebagai tenaga upahan.
e. Pedagang
Mereka adalah orang-orang asing yang datang untuk berdagang.
f. Budak-budak
Mereka bukan hanya orang Israel saja (yang miskin), tetapi juga pendatang asing
yang hidup sebagai tawanan perang. Perbudakan adalah salah satu kebiasaan cara
hidup pada masa PL (Baca Referensi 2 - Perbudakan).
2. SISTEM IBADAH PL
Israel dikelilingi oleh bangsa-bangsa tetangga yang tidak mengenal Allah (kafir). Itu
sebabnya Allah berkali-kali harus mengingatkan bangsa Israel untuk tidak mengikuti
kebiasaan peribadahan bangsa- bangsa tsb. Namun demikian telah berulang kali
terjadi bangsa Israel tidak taat dan selalu jatuh pada dosa yang sangat dibenci Allah
yaitu menyembah kepada ilah yang lain. Tidak jarang Tuhan menghukum mereka,
bahkan dengan menyerahkan mereka untuk dikalahkan dan dijajah oleh bangsabangsa lain. Cara-cara beribadah bagaimanakah yang diikuti bangsa Israel sehingga
membuat Allah Yahweh murka dan menghukum mereka?
Berikut ini adalah beberapa karakteristik penyembahan agama kafir:
a. Mereka memiliki banyak tuhan (dewa), karena kebanyakan agama kafir adalah
politheistik.
b. Mereka menyembah kepada patung-patung, atau gambaran-gambaran yang
menyerupai binatang, manusia atau benda-benda lain sebagai simbol akan allah
mereka.
c. Keselamatan adalah usaha manusia untuk melepaskan diri dari kecenderungan
berbuat dosa.
d. Mereka percaya bahwa persembahan-persembahan yang mereka bawa kepada
ilah-ilah mereka dapat memberikan kekuatan gaib yang akan menghindarkan
mereka dari kecelakaan atau bahaya.
Dibandingkan dengan penyembahan yang dilakukan oleh bangsa Israel kepada Allah
Yahweh, Israel sendiri sebenarnya mempunyai cara-cara ritual yang telah dipelihara
sejak masa Adam dan Hawa; juga Kain dan Habel. Dari contoh-contoh itu jelas
bahwa Allah menerima penyembahan manusia (Kej. 4:6). Tidak dikatakan dengan
jelas oleh Alkitab mengapa mereka harus memberikan korban persembahan, tapi
dari konteks Kejadian 4, terlihat bahwa persembahan itu diberikan sebagai ucapan
syukur atas pemeliharaan Tuhan yang disertai dengan harapan bahwa Allah akan
senantiasa memelihara mereka di hari-hari kemudian. Tetapi Alkitab juga tidak
menjelaskan mengapa Allah menerima persembahan Habel tetapi Kain tidak. Tapi
inilah pertama kali disebutkan dalam Alkitab korban persembahan memakai
binatang. Dan sejak itu persembahan binatang dipakai sebagai korban bakaran
untuk menjadi salah satu tata upacara yang dilakukan dalam ibadah.
Pada masa Musa penyembahan kepada Allah tidak lagi dilakukan di tanah terbuka,
tapi di kemah pertemuan Bait Suci, sedangkan penjelasan secara lengkap diberikan
dalam Kel. 27:1-3, sesuai perintah yang diterima Musa dari Allah, dan Musa sendiri
bertindak sebagai imam, menjadi perantara antara Allah dan umat Israel. Pada
masa iman-iman, bangsa Israel telah memiliki kelompok imam yang dipilih dari
keturunan keluarga Harun, suku Lewi, yang bertugas untuk mengatur tata ibadah
kepada Allah. Kitab Imamat mencatat berbagai macam peraturan tata ibadah bagi
bangsa Israel. Tidak selalu bangsa Israel melakukan ibadah yang benar, karena
ibadah yang sejati bukanlah tergantung dari tempat dan tata caranya tetapi dari
sikap hati yang benar. Tapi sering kali bangsa Israel tidak memiliki hati yang tertuju
kepada Tuhan, sehingga tata ibadahpun tidak ada gunanya.
Ketika akhirnya bangsa Israel dihukum karena telah meninggalkan Tuhan, dan
Tuhan menyerahkan mereka sebagai tawanan kepada bangsa- bangsa lain, barulah
bangsa Israel menyadari betapa pentingnya kembali beribadah kepada Tuhan dan
memelihara Taurat-Nya. Oleh karena itu dalam rangka menyelamatkan kehancuran
bangsa ini karena tidak lagi hidup sebagai umat Tuhan, maka Ezra, Bapak
Yudaisme, mulai mengembalikan/membangkitkan kesukaan untuk beribadah dan
memelihara Firman Tuhan agar bangsa ini boleh berjalan sesuai dengan jalan
Tuhan. Tetapi karena di tanah pembuangan mereka tidak dapat lagi pergi beribadah
ke Yerusalem (apalagi Bait Allah di Yerusalem telah dihancurkan musuh), maka
didirikanlah tempat ibadah sinagoge di tanah pembuangan Babel. Di sinilah akhirnya
agama Yudaisme lahir dan berkembang. Sekalipun di sinagoge mereka tidak lagi
memberikan korban bakaran seperti di Bait Suci, namun di sinagoge ini bangsa
Israel belajar Taurat Tuhan dengan teliti dan tradisi nenek moyang mereka
terpelihara dengan baik sampai dengan masa Perjanjian baru.
3. SISTEM PENDIDIKAN PL
Keluarga menjadi pusat dimana pendidikan diberikan pada masa PL, khususnya oleh
mereka yang telah berumur. Sumber bijaksana dan pengetahuan, dipercaya oleh
bangsa Israel, didapatkan dari pertambahan umur seseorang. Oleh karena itu
orang-orang muda akan belajar segala sesuatu dari orang-orang tua (tua-tua) yang
ada di sekitar mereka. Keluarga memiliki tanggung jawab penuh bagi pendidikan
anak-anaknya, khususnya pendidikan rohani. Tidak ada pilihan untuk mereka
menyerahkan pendidikan ini kepada orang lain karena alasan kesibukan.
Seperti telah disebutkan sebelumnya, anak-anak Israel pada usia balita dididik oleh
ibu mereka. Ketika anak laki-laki cukup besar maka ayah akan memperkenalkan
mereka pada pekerjaannya sehari-hari, dan sejak itu anak akan terus mendengar
didikan ayahnya sambil bekerja. Sedangkan ibu akan bertanggung jawab terhadap
pendidikan anak perempuannya, untuk menjadikannya istri dan ibu yang baik.
Setiap makan malam orang tua akan menggunakan waktu berkumpul dengan
keluarganya dan mengajarkan nilai-nilai luhur ajaran nenek moyang mereka,
dengan meminta anak-anak yang terkecil dalam keluarga untuk menanyakan apa
saja yang dilakukan oleh nenek moyang mereka.
Jika seorang anak Yahudi mendapat didikan dari orang lain selain ayahnya sendiri,
maka ia juga akan memanggilnya "ayah". Hal pertama yang diajarkan kepada
mereka adalah pelajaran tentang sejarah bangsa Israel, dalam bentuk kredo-kredo
dimana inti sari sejarah Israel telah diformulakan. Dan untuk itu anak harus
menghafal luar kepala selama satu tahun. Namun demikian pada dasarnya tidak ada
sekolah formal pada masa PL. Anak belajar bersama dengan orang tuanya dan
orang dewasa yang lain dengan terlibat dalam urusan kehidupan sehari-hari. Mereka
bertanya dan belajar sepanjang kehidupan mereka melalui setiap kesempatan yang
datang, dan orang tua akan selalu siap memberikan penjelasan.
4. POLIGAMI DAN PERCERAIAN DALAM PERJANJIAN LAMA
Catatan :
- Reff : http://www.sarapanpagi.org/poligami-dan ... .html#p6651
- MITSVOT : TENTANG PERNIKAHAN, PERCERAIAN, DAN KELUARGA, Mitsvot 59 81, Reff :http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=451#451
a. POLIGAMI
Walaupun poligami memang ada dalam Perjanjian Lama, namun jangkauannya
jangan dilebih-lebihkan, karena hampir terbatas pada raja-raja atau para pemimpin
atau pejabat tinggi. Kecuali Salomo, umumnya yang sering terdapat adalah bigami,
bukan poligami.
Monogami tampaknya biasa terdapat dikalangan rakyat. Bapak-bapak leluhur
kadang-kadang dianggap sebagai contoh untuk poligami. Tetapi poligami harus
dibedakan dari perseliran. Pembedaan itu kelihatannya tidak penting bagi kita,
tetapi sangat penting di dunia kuno. Seorang selir adalah budak, sangat berbeda
dan jauh lebih rendah dalam hubungannya dengan tuannya, bila dibandingkan
dengan istrinya. Baik Abraham maupun Ishak membunyai hanya satu istri, sedang
Yakub, yang sebenarnya menginginkan hanya satu istri, mengenal empat
perempuan dalam kehidupannya (dua istri dan dua selir) akibat tipu daya dan iri
hati.
"Tetapi sejak semula tidaklah demikian" (Mat. 19:18). Kata-kata yang diucapkan
Yesus tentang perceraian itu berlaku juga untuk poligami. Riwayat penciptaan
secara jelas berbicara tentang satu suami satu istri, "satu daging" antara satu lakilaki dan satu perempuan (Kej. 2:24). Di samping itu, ada bagian-bagian dalam
tulisan-tulisan hikmat yang mendorong, atau setidak-tidaknya menganjurkan,
monogami yang kokoh (Ams. 5:15-20; 18:22; 31:10-31, Kidung Agung) dan ada
penggunaan gambaran pernikahan untuk melukiskan hubungan yang eksklusif
antara Allah dan Israel. Meskipun orang sadar bahwa dari segi teologis poligami
adalah kurang ideal, namun poligami ditoleransi di Israel sebagai suatu kebiasaan
sosial. Tetapi ada hukum-hukum yang membatasi dampak-dampaknya yang
mungkin menghina pihak perempuan.
Seperti dikatakan di atas, kedudukan seorang selir adalah jauh di bawah kedudukan
seorang istri, tetapi para selir mempunyai hak legal, sebagaimana dinyatakan dalam
Keluaran 21:7:11. Ia tidak dapat dijual kembali oleh tuannya; ia harus diperlakukan
sebagai selir satu orang saja, bukan mainan keluarga. Kalau tuannya mengambil
selir lain, ia tidak boleh mengabaikan kewajibanya kepada selir yang pertama dalam
hal materi maupun seksual. Kalau demikian hak-hak selir, maka hak-hak istri dalam
keadaan poligami tentu saja tidak kurang dari itu. Ulangan 21:10-14 juga
melindungi hak seorang perempuan tawanan perang yang diambil menjadi istri. Ia
harus diperlakukan secara layak dan manusiawi dan tidak dapat diperlakukan
sebagai budak. Hukum warisan dalam Ulangan 21:15-17 secara tidak langsung
mengecam bigami bahwa seorang laki-laki tidak dapat mencintai dua orang
perempuan secara sama, atau pada akhirnya salah seorang sama sekali tidak
dicintainya lagi. Istri yang tidak dicintai itu dilingdungi dari perlakukan yang tidak
adil; jika anak laki-lakinya adalah anak sulung maka anak itu tidak bileh kehilangan
warisannya karena ibunya tidak dicintai. Cerita tentang Elkana dan istri-istrinya yang
saling bersaing (1 Sam. 1) memang tidak untuk mengkritik bigami secara langsung,
tetapi bisa menjadi ilustrasi yang hidup tentang kesengsaraan yang dapat
ditimbulkan oleh praktik tersebut.
b. PERCERAIAN
Poligami diterima tanpa persetujuan yang jelas, namun ada hukum yang
mengecamnya secara tidak langsung. Perceraian juga diijinkan, tetapi akhirnya
dikecam pula secara langsung. Perceraian hampir tidak disinggung dalam hukum
Perjanjian Lama, sebab pernikahan dan perceraian bukanlah kasus perdata seperti
dalam kebudayaan masa kini. Kedua-duanya termasuk yuridiksi rumah tangga.
karena itu, orang tidak harus pergi ke pengadilan untuk bercerai.
Hukum-hukum mengenai perceraian menyebutkan tentang keadaan yang tidak
mengijinkan adanya perceraian dan aturan-aturan mengenai hubungan kedua belah
pihak setelah perceraian terjadi. Dalam kedua kasus ini perlindungan terhadap
perempuan rupanya menjadi pokok utama hukum-hukum tersebut. Dalam, Ulangan
22:28-29 ada larangan untuk menceraikan perempuan yang harus dinikahi oleh lakilaki yang telah memeperkosanya. Peraturan dalam Ulangan 24:1-4 menjadi pokok
pertentangan antara Yesus dan orang Farisi. Peraturan itu tidak "memerintahkan"
perceraian tetapi mengandaikan bahwa perceraian sudah terjadi. Dalam kasus ini,
sang suami diminta menulis surat cerai untuk melindungi istrinya. Jika tidak, ia atau
suami barunya yang kemudian dapat dituduh berzinah. Suami pertama dilarang
mengambil kembali perempuan apabila suaminya yang berikut menceraikannya atau
meninggal dunia. Dapat disebutkan lagi kasus perempuan tawanan yang hendak
diceraikan dan tidak boleh dijual sebagai budak, kalau suaminya tidak merasa puas.
Dalam hal itu perceraian tampaknya lebih baik daripada perbudakan. Setidaktidaknya martabat dan kemerdekaan masih dipertahankan, bila dibandingkan
dengan perbudakan (Ul 21:4).
Dengan demikian perceraian ditoleransi dalam batas-batas hukum. dibandingkan
dengan poligami, perceraian lebih jauh dari kehendak Allah. Dalam Maleakhi 2:1316 ada serangan yang tidak mengenal kompromi terhadap perceraian, yang
memuncak dengan kecaman yang terang-terangan: "Aku membenci perceraian,
firman Tuhan, Allah Israel". Tidak ada kecaman atas poligami yang setajam atau
dilengkapi dengan argumen teologis yang kuat seperti itu, barangkali karena
poligami hanya merupakan "perluasan" pernikahan yang melampaui batasan
monogami yang dimaksudkan Allah, tetapi perceraian sama sekali menghancurkan
pernikahan. Dalam kata Maleakhi, perceraian berarti "menutup [diri] dengan
kekerasan"". Poligami menggandakan hubungan tunggal yang Allah kehendaki,
sedangkan perceraian menghancurkan hubungan itu atau mengandaikan hubungan
itu sudah hancur.
Sumber :
Dr. Christopher Wright : HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA:
Poligami dan Perceraian, BPK Gunung Mulia, 1995, Halaman : 180-183
Artikel terkait :
- YESUS MELURUSKAN POLIGAMI DAN KAWIN-CERAI,
di http://www.sarapanpagi.org/yesus-meluru ... vt713.html
- Ucapan Yesus yang Sulit, 12 : Perceraian dan Pernikahan Kembali,
di http://www.sarapanpagi.org/12-perceraia ... .html#p3124
5. PERBUDAKAN
Catatan :
MITSVOT TENTANG PEKERJA, PELAYAN, DAN BUDAK, Mitsvot 184 – 202, di
http://www.sarapanpagi.org/viewtopic.php?p=446#446
Perjanjian lama, sebagaimana juga Rasul Paulus, sering dikecam karena
membiarkan perbudakan. Dalam dunia kuno pada zaman Perjanjian Lama
perbudakan adalah bagian integral dari kehidupan sosial, ekonomi dan
kelembagaan, sehingga sulit membayangkan masyarakat tanpa perbudakan itu atau
bagaimana Israel dapat menghapuskannya secara efektif. Namun demikian, ada dua
hal yang dapat dicatat.
Pertama, perbudakan dalam masyarakat yang relatif kecil seperti Israel sangat
berbeda dengan perbudakan dalam peradapan yang besar, seperti kekaisarankekaisaran Timur Tengah kuno sezamannya dan khususnya kekaisaran-kekaisaran
Yunani dan Romawi kemudian. Di sana pasar-pasar budak penuh dengan tawanan
perang dan orang-orang buangan. Para budak diperlakukan sebagai mesin kerja
tanpa perikemanusiaan. Tetapi dalam masyarakat Israel yang bertani dan beternak,
budak biasanya melayani dan tinggal dalam suatu rumah tangga; tenaganya
melengkapi tetapi tidak menggantikan tenaga anggota-anggota rumah tangga yang
bebas. Dengan kata lain, tenaga kerja budak tidak melepaskan orang Israel yang
bebas dari kerja fisik, seperti dalam masyarakat Yunani kuno. Sepanjang mereka
diperlakukan secara manusiawi (seperti yang dituntut oleh hukum), perbudakan itu
dapat dikatakan tidak begitu berbeda dengan berbagai jenis pekerjaan upahan. Dan
seperti yang kita akan lihat di bawah, budak-budak mempunyai lebih banyak hak
dan perlindungan hukum di Israel daripada di masyarakat lain sezamannya.
Sungguh, budak-budak menikmati lebih banyak jaminan hukum dan ekonomi
daripada orang- orang yang bebas tetapi tidak mempunyai tanah, para pekerja
sewaan dan tukang sewaan.
Kedua, perbudakan dalam Perjanjian Lama tidak dibiarkan tanpa kritik. Beberapa
segi pemikiran dan praktik Perjanjian lama dalam bidang ini sebenarnya
"menetralkan" perbudakan sebagai suatu lembaga dan menjadi benih penolakan
yang radikal terhadap perbudakan dalam pandangan Kristen kemudian. Tentu saja
segi-segi itu membuat Israel menjadi unik di dunia kuno dalam sikapnya terhadap
perbudakan, suatu hal yang diakui secara bulat oleh para ahli Timur Tengah kuno.
Ada tiga pokok yang perlu diperhatikan.
Faktor pertama dan yang paling berpengaruh dalam pandangan teologis dan
perlakukan hukum Israel terhadap perbudakan adalah sejarah Israel sendiri. Israel
tidak pernah melupakan bahwa asal usulnya ialah sekelompok rakyat miskin dari
budak-budak yang dibebaskan. Hal ini memang luar biasa, kalau tidak unik, di
antara cerita- cerita tentang asal usul suatu bangsa. Karena kebanyakan mitos etnis
mengagungkan masa lalu nenek moyang bangsanya. tetapi Israel melihat kembali
perbudakan para leluhurnya selama empat abad di negeri asing, yang semakin lama
menjadi semakin menindas, tidak manusiawi dan tidak tertahankan. Pengalaman itu
benar-benar mewarnai sikap mereka selanjutnya terhadap perbudakan. Pada satu
pihak, orang Israel tidak diperbolehkan memperbudak atau memaksakan syaratsyarat kerja atas teman sebangsanya. Perbuatan itu tidak sesuai dengan kedudukan
mereka sebagai saudara-saudara yang sama- sama ditebus Allah, budak-budak
Allah sendiri (bdn. Im. 25:42-43, 46, 53, 55). Pada pihak lain, perlakukan Israel
terhadap orang asing dalam masyarakatnya, baik sebagai orang merdeka yang
menjadi pekerja sewaan tanpa memiliki tanah ataupun budak belian, harus ditandai
dengan belas kasihan, mengingat perbudakan di Mesir yang tidak mengenal belas
kasihan. Prinsip ini sangat jelas dalam hukum Perjanjian lama yang tertua, yaitu
Kitab Perjanjian dalam Keluaran 21-23: "Orang asing janganlah kamu tekan, karena
kamu sendiri telah mengenal keadaan jiwa orang asing, sebab kamupun dahulu
adalah orang asing di tanah Mesir" (Kel. 23:9; bnd. 22:21; Ul. 15:15).
Kedua, sikap yang lahir dari sejarah itu diterjemahkan ke dalam perundangundangan khusus yang memberikan budak-budak di Israel kedudukan, hak,
perlindungan yang tidak terdapat pada bangsa-bangsa lain. Budak-budak pun
diikutsertakan dalam kehidupan keagamaan masyarakat. Mereka dapat disunat dan
ikut ambil bagian dalam perjamuan Paskah (Kel. 12:44). Mereka boleh mengikuti
perayaan- perayaan besar (UL. 16:11-14; khususnya ay. 12). Mengingat tugas
mereka mungkin yang paling bermanfaat adalah perintah yang memberi
kesempatan bagi budak-budak, laki-laki dan perempuan, untuk ikut beristirahat
pada hari sabat (Kel. 20:10). Bahkan dalam Keluaran 23:12 dikatakan bahwa
perintah itu memang diperuntukkan bagi para budak dan binatang yang bekerja.
Tidak hanya dalam bidang sosio-kultis, budak-budak juga mendapat perlindungan
dalam hukum perdata. Ada dua buah hukum dari Kitab Perjanjian (Kel. 21:20-21,
26-27) yang berkenaan dengan perlakukan seorang majikan atas budak-budak
sendiri. Itulah sebabnya hukum- hukum itu bersifat unik di antara hukum-hukum
Timur Tengah kuno. Dalam perundang-undangan yang lain ada banyak hukum
mengenai pemukulan atau pembunuhan atas budak-budak orang lain, tetapi tidak
ada hukum mengenai budak sendiri. Dalam hukum Israel, kalau seorang majikan
memukul seorang budak sehingga mati, maka budak itu harus "dibalaskan"".
Demikianlah makna harafiah kata kerja yang dipakai di sini. Dalam konteks lain kata
itu berarti pihak yang bersalah akan dibunuh oleh keluarga korban. Meskipun
beberapa penafsir ragu- ragu menerimanya, arti yang wajar dari hukum itu adalah
bahwa majikan yang membunuh budaknya harus dihukum mati oleh masyarakat
atas nama budak itu, yang tidak mempunyai keluarga untuk membalasnya.
Hukum yang berikutnya melindungi seorang budak dari kecelakaan tubuh. Jika ia
dilukai oleh tuannya ia harus dibebaskan. Kata "gigi" memperlihatkan bahwa luka
yang dimaksud bukan hanya luka yang mengurangi kemampuan budak untuk
bekerja. Di situ ada keprihatinan yang mendalam atas kemanusiaan budak itu. Perlu
dicamkan bahwa peraturan ini adalah hukum perdata, bukan seruan untuk berbuat
baik. Oleh sebab itu dalam keadaan demikian, seorang budak dapat naik banding
kepada peradilan para tua-tua melawan majikannya sendiri. Hal ini juga menjadi
hak yang unik. Kelihatannya Ayub menunjuk pada peraturan ini ketika ia
menyatakan tidak pernah berbuat tidak adil terhadap budak-budaknya ketika
mereka beperkara dengannya (Ayb. 31:13).
Setelah melayani selama enam tahun, seorang budak diberi kesempatan untuk
bebas pada tahun ketujuh. Karena ia tetap tidak memiliki tanah, sangat mungkin
"kemerdekaan" itu hanya berarti dapat berganti majikan. Dalam Ulangan 15: 13-14
hukum asli itu diperluas dengan pemberian yang melimpah, yakni suatu bentuk
tunjangan pengangguran pada zaman itu. Perbudakan tidak harus bersifat
menindas. Hal ini tampak dari hukum Taurat yang mengandaikan seorang budak
sering lebih suka tinggal dalam rumah tangga tuannya daripada kebebasan (Ul.
15:16-17).
Namun yang paling unik dan mengagumkan ialah hukumt tentang suaka yang
terdapat dalam Ulangan 23:15-16. Budak yang melarikan diri tidak dihukum atau
dikembalikan pada tuannya, tetapi diijinkan hidup bebas di tempat pilihannya.
Dalam masyarakat lain pada waktu itu budak yang melarikan diri dihukum keras dan
siapa saja yang membantunya juga dihukum. Tetapi hukum Israel tidak hanya
memberi kebebasan bahkan memerintahkan agar ia dilindungi.
"Luar biasa sekali, satu-satunya masyarakat Timur Tengah kuno yang hukumnya
melindungi budak yang melarikan diri adalah masyarakat yang berasal dari
kelompok budak-budak yang melarikan diri dari Mesir! .... Israel telah mengalami
Allah sebagai Allah yang bersimpati kepada budak-budak yang melarikan diri. Jadi
peraturan ini bukanlah hanya suatu prinsip etis atau hukum yang mempertahankan
hak-hak asasi manusia saja, tetapi mencerminkan pengalaman keagamaan Israel
sendiri dan itulah ciri khusus etika Alkitab." (Clines: hal. 8)
Sedemikian tajam perbedaan sehingga sebagian ahli berpikir, hukum ini hanya
dapat berlaku pada budak-budak asing yang mencari suaka di Israel. Tetapi hukum
tersebut tidak menyatakan demikian. Seandainya pandangan mereka benar, hal ini
tetaplah unik dan memperlihatkan bahwa masyarakat Israel menarik budak-bduak
untuk mencari perlindungan di dalamnya. Kalau benar berlaku di Israel, hukum itu
mulai memperlemah perbudakan itu sendiri. Perbudakan tidak dilindungi atau
dianggap pranata hakiki yang tidak boleh diganggu gugat di bawah hukum Israel.
Setidak-tidaknya dapat dikatakan bahwa hukum itu menganggap budak-budak yang
melarikan diri adalah kekecualian, yang tidak terus menerus terjadi. Ini mendukung
pandangan bahwa pada umumnya perbudakan di Israel bukanlah penindasan yang
kejam. Tentu saja kalau semangat dari hukum-hukum tentang perbudakan dalam
Kitab Keluaran dan Ulangan diwujudkan dalam praktik.
Hal ketiga yang perlu dikatakan tentang perbudakan dalam Perjanjian Lama muncul
dari catatan di atas bahwa perbudakan tidak dilindungi sebagai pranata Israel yang
hakiki. Itu berarti perbudakan tidak pernah dipandang sebagai hal yang wajar, suatu
bagian ciptaan yang diatur secara ilahi seolah-olah budak dan orang bebas adalah
jenis manusia yang berbeda. Bagian pertama yang menyebut tentang budak- budak
dan perbudakan berada dalam konteks kutukan. Dalam Kejadian 9:25-27 status
perbudakan Kanaan di kemudian hari dikaitkan dengan kutukan Nuh. Perbudakan
dilihat sebagi hal yang tidak wajar dan terkutuk akibat kejatuhan manusia ke dalam
dosa. perbudakan sama sekali bukanlah keadaan manusia yang hakiki dan tidak
dapat diubah. Tetapi titik puncak kritik etis Perjanjian lama atas perbudakan
ditemukan dalam ucapan Ayub yang menegaskan kesetaraan majikan dan budak
sebagai ciptaan Allah. Berbicara tentang budak-budaknya sendiri ia berkata:
"Bukankah Ia yang membuat aku dalam kandungan, membuat orang itu juga?
Bukankah satu juga yang membentuk kami dalam rahim?" (Ayub 31:15).
Ayat nas dari etika penciptaan dalam Perjanjian lama sangat dekat dengan
penegasan Paulus bahwa budak dan orang merdeka adalah satu di dalam Kristus
(Gal. 3:28). Walaupun penegasan Paulus itu cukup jelas, namun penghapusan
perbudakan tidak terselesaikan dalam negeri-negeri Kristen selama berabad-abad,
apalagi oleh jemaat Perjanjian Baru. Mengingat itu, kita tidak dapat mengecam
Israel pada zaman Perjanjian Lama yang memang membiarkan perbudakan tetapi
dengan derajat kemanusiaan dan belas kasihan yang tinggi.
Sumber :
Dr. Christopher Wright, HIDUP SEBAGAI UMAT ALLAH; ETIKA PERJANJIAN LAMA:
Perbudakan, BPK Gunung Mulia, 1995, Halaman : 183-187
Artikel terkait :
BUDAK, di http://www.sarapanpagi.org/budak-vt894.html#p2430
BP
Merdeka dlm Kristus
Posts: 13189
Joined: Fri Jun 09, 2006 5:20 pm
by BP » Mon Nov 05, 2007 2:40 pm
V. KANON ALKITAB PERJANJIAN LAMA
1. PENGERTIAN/DEFINISI "KANON"
Untuk mengerti lebih jelas apa yang dimaksud dengan Kanon Alkitab PL, marilah
terlebih dahulu kita mempelajari pengertian kata "Kanon".
a. Arti Etimologis
"Kanon" berasal dari kata Yunani 'kanon', artinya "buluh". Karena pemakaian buluh
dalam kehidupan sehari-hari jaman itu adalah untuk mengukur, maka kata "kanon"
dipastikan memiliki arti harafiah sebagai batang tongkat/kayu pengukur atau
penggaris. (Yeh. 40:3; 42:16 = tongkat pengukur)
b. Arti Figuratif
Namun demikian kata "kanon" juga memiliki arti figuratif sebagai peraturan atau
standard norma (kaidah) dalam hal etika, sastra, dsb.
c. Arti Teologis
Dalam sejarah gereja abad pertama kata "kanon" dipakai untuk menunjuk pada
peraturan atau pengakuan iman. Tetapi pada pertengahan abad keempat (dimulai
oleh Athanasius), kata ini lebih sering dipakai untuk menunjuk pada Alkitab yang
memiliki dua arti, yaitu:
1. Daftar naskah kitab-kitab, yang berjumlah 66 kitab, yang telah memenuhi
standard peraturan-peraturan tertentu, yang diterima oleh gereja sebagai kitab
kanonik yang diakui diinspirasikan oleh Allah.
2. Kumpulan kitab-kitab, yang berjumlah 66 kitab, yang diterima sebagai Firman
Tuhan yang tertulis, yang berotoritas penuh (menjadi patokan= Gal. 6:16) bagi
iman dan kehidupan manusia.
2. SEJARAH KANON PL
Kanon PL tidak mengalami banyak kesulitan untuk diterima karena pada waktu kitakitab PL itu selesai ditulis, saat itu juga langsung diterima sebagai kitab-kitab yang
memiliki otoritas yang diinspirasikan oleh Allah. Kitab-kitab (yang berupa gulungangulungan) disimpan bersama-sama dengan Tabut Perjanjian yaitu di Kemah
Tabernakel dan kemudian dibawa ke Bait Allah. Para imam memelihara kitab-kitab
itu dan mereka juga yang membuat salinan- salinannya apabila diperlukan. Ul.
17:18; 31:9; 24:26; 1 Sam. 10:25; 2 Raj. 22:8; 2 Taw. 34:14
Pada waktu bangsa Yahudi dibuang ke tanah Babel, dan Yerusalem dihancurkan
pada tahun 587 SM, kitab-kitab itu dibawa bersama-sama ke tanah pembuangan
(Dan. 9:2). Pusat ibadah mereka kini bukan lagi Bait Allah di Yerusalem, tetapi
beralih kepada kitab-kitab yang berotoritas itu. Setelah pembangunan kembali Bait
Allah, kitab- kitab itupun tetap dipelihara dan dipindahkan ke tempat yang baru.
(Ezr. 7:6; Neh. 8:1; Yer. 27:21-22).
Penyusunan seluruh kitab-kitab PL selesai pada tahun 430SM. Menurut tradisi diakui
bahwa imam Ezralah yang memainkan peranan penting dalam proses pengumpulan
dan penyusunan kitab-kitab PL ini. Selain kitab-kitab Pentateuk (Kejadian sampai
Ulangan) yang sangat dihargai, kitab-kitab para nabi juga biasa dibaca dalam
ibadah Yahudi (di sinagoge), juga pada waktu jaman PB (Luk. 4:16-19).
Pada tahun 90M para ahli Taurat dan pemimpin bangsa Yahudi melakukan
persidangan di Yamnia. Salah satu keputusan yang diambil dalam persidangan itu
adalah penerimaan Kanon PL, yaitu 39 kitab sebagai Kanon Alkitab PL (seperti yang
kita pakai sekarang). Jadi penetapan itu sebenarnya hanya memberikan pengakuan
akan kitab- kitab yang memang sudah lama dipakai dalam ibadah orang Yahudi.
3. Pembentukan Kanon PL
Seperti sudah disebutkan sebelumnya bahwa pada umumnya kitab-kitab PL
langsung diterima sebagai kitab yang berotoritas. Namun demikian bukan berarti
tidak ada proses pembentukan sampai akhirnya kitab- kitab itu dikanonkan. Paling
tidak ada 4 tahap yang dikenal dalam proses pembentukan kanon kitab PL:
a. Ucapan-ucapan yang Berotoritas
Prinsip pengkanonan kitab dimulai ketika bgs. Israel menerima 10 perintah/hukumhukum dari Tuhan melalui Musa di gunung Sinai. Perintah-perintah itu disampaikan
kepada Musa sebagai perkataan (ucapan) Tuhan yang memiliki otoritas penuh. Dan
umat Tuhan yang menerima Perintah-perintah itu wajib tunduk kepada
wewenangnya, bahkan generasi-generasi berikutnya juga tunduk pada otoritas
Perkataan Tuhan itu.
b. Dokumen (Tertulis) yang Berotoritas
Agar Perintah/Perkataan Tuhan itu menjadi warisan yang akan menuntun generasigenerasi berikutnya, maka Musa secara teliti menjabarkannya (memberikan
tambahan penjelasan) dalam bentuk tulisan (Kel. 24:3), lalu umat Lewi
diperintahkan untuk menyimpan tulisan/dokumen itu di samping Tabut Perjanjian
Allah (Ul. 31:24- 26). Demikian juga dengan perkataan-perkataan Tuhan lain yang
Tuhan sampaikan sepanjang sejarah bangsa Israel melalui nabi-nabi-Nya, Tuhan
seringkali memerintahkan agar apa yang Tuhan ucapkan itu dituliskan untuk
menjadi peringatan bagi umat-Nya. (Ul. 31:19, Yes. 30:2; Hos. 2:2). Tulisan-tulisan
itu menjadi dokumen-dokumen yang sangat berotoritas, karena di sanalah bangsa
Israel telah diikat dalam perjanjian (covenant) dengan Allah sebagai bangsa umat
pilihan-Nya.
c. Kumpulan Tulisan yang Berotoritas
Menurut tradisi, selama ratusan tahun, tulisan/dokumen-dokumen yang berotoritas
itu dikumpulkan sebagai kitab-kitab Ibrani, yang dibagi menjadi 3 kelompok, yaitu:
1. Kitab-kitab Hukum (5 Kitab Pentateuk)
2. Kitab-kitab Nabi-nabi (Nabi Besar dan Nabi Kecil)
3. Kitab-kitab Mazmur/Ucapan Bijaksana (Mazmur, Amsal, dll.)
Pengelompokan ini mungkin sekaligus menunjukkan bagaimana tahap- tahap
pembentukan kanon itu terjadi, sesuai dgn. pokok bahasannya. Namun demikian
prosedur penyortiran tulisan-tulisan itu memang tidak jelas. Yang dapat diketahui
hanyalah bahwa para pemuka agama Yahudi dengan dipimpin oleh Roh Allah
menyepakati pilihan kumpulan tulisan itu sebagai tulisan-tulisan yang berotoritas
yang harus diterima oleh seluruh umat.
d. Kanon yang Diresmikan
Sebagian besar Tulisan-tulisan yang berotoritas (yang sudah dikelompokkan di atas)
telah ditulis dan dikumpulkan sesudah masa Pembuangan yaitu kira-kira thn. 550
SM (sebelum Masehi). Namun Pengesahan pengelompokan "Kanon Ibrani" itu
dikenal baru sesudah thn. 150 SM. Kemungkinan besar Kanon inilah yang juga
dikenal oleh masyarakat Yahudi pada jaman Yesus, karena Yesus menyebutkan:
"dalam kitab Taurat Musa dan kitab nabi-nabi dan kitab Mazmur" (Luk. 24:44).
Suatu Konsili di Yamnia pada thn. 90 M, yang dihadiri oleh tokoh- tokoh utama
agama Yahudi (rabi), melalui suatu konsensus bersama, akhirnya memberikan
penetapan terhadap Kanon PL yang terdiri dari 39 kitab (sama dengan yang dimiliki
dalam Alkitab agama Kristen).
4. PENERIMAAN KANON PL
Istilah penerimaan Kanon PL lebih disukai dari pada penetapan Kanon PL, karena
memang pada dasarnya manusia/gereja hanya menerima kitab-kitab PL tsb. sebagai
tulisan-tulisan yang berotoritas. Adapun dasar penerimaan "Kanon PL" adalah sbb.:
a. Adanya bukti dari dalam Alkitab sendiri.
Alkitab memberikan kesaksian bahwa perkataan-perkataan yang ditulis bukan
berasal dari manusia, seperti dikatakan: "Beginilah Firman Tuhan......" atau "Tuhan
berkata....."
b. Ditulis oleh orang-orang yang hidupnya dipimpin oleh Roh Allah.
Pada umumnya penulis-penulis kitab PL adalah mereka yang ditunjuk oleh Allah dan
menduduki jabatan seperti imam, nabi, hakim, dan raja.
c. Pengaruh kuasa Allah dalam tulisan-tulisannya.
Perkataan ilahi yang dituliskan mempunyai kuasa untuk memberikan pengajaran
kebenaran yang mengubah hidup manusia.
d. Adanya bukti tentang keaslian naskah dan tulisannya.
Bukti-bukti arkeologi memberikan dukungan akan keotentikannya.
e. Secara aklamasi diterima oleh umat Allah secara luas.
Otoritas tulisan tsb. diakui oleh para pemimpin masyarakat keagamaan Ibrani
melalui pimpinan Roh Allah.
5. SUSUNAN KANON KITAB PL
PEMBENTUKAN KITAB-KITAB PERJANJIAN LAMA
Perjanjian Lama disusun selama periode seribu tahun lebih yang kira- kira dimulai
sekitar pertengahan milenium kedua sampai ke pertengahan milenium pertama SM.
Walaupun Perjanjian Baru menguraikan bahwa Allah adalah pengarang Perjanjian
Lama dengan ilham Roh Kudus (2Timotius 3:16), paling tidak empat puluh orang
telah disebut sebagai penulisnya. Teks Perjanjian Lama semula dicatat dalam dua
bahasa, bahasa Ibrani klasik atau alkitabiah dan bahasa kerajaan Aram (Kejadian
31:47; Yeremia 10:11; Ezra 4:8 - 6:18; 7:12-26 saja). Di antara para penulis kuno
itu terdapat tokoh-tokoh Alkitab yang terkenal seperti Musa, Daud, dan Salomo.
Penulis-penulis yang kurang dikenal termasuk wanita-wanita Ibrani seperti Debora
(bandingkan Hak. 5:1) dan Miriam (bd. Keluaran 15:20-21) serta orang bukan Ibrani
seperti Agur dan Lemuel (bd. Amsal 30:1; 31:1). Perjanjian Lama terdiri atas empat
gaya atau jenis sastra dasar, termasuk hukum, kisah sejarah, syair, dan perkataan
nubuat.
TEKS DAN TRANSMISI
Tulisan Dalam Masa Timur Dekat Kuno
Sistem tulisan paling awal yang dimiliki oleh manusia telah ada sebelum 3000 SM
dan dibuktikan dalam kehidupan masyarakat kuno baik di Mesir maupun di
Mesopotamia. Tingkat awal dalam pengembangan tulisan adalah piktogram, di
mana gambar-gambar melambangkan obyek-obyek material yang sama (gambar
2.1). Akhirnya piktogram berkembang menjadi ideogram di mana simbol-simbol
gambar mengetengahkan ide-ide juga. Seiring dengan perjalanan waktu, piktogram
dan ideogram ini menjadi lebih abstrak (sejenis steno atau tulisan cepat) dan
menandakan kata (logogram) dan suku kata. Tingkat terakhir dari tulisan
merupakan peralihan dari sistem penulisan suku kata kepada tulisan bersifat abjad,
di mana satu simbol melambangkan satu huruf dari sistem penulisan abjad.
Bahasa Ibrani dari Perjanjian Lama adalah suatu sistem penulisan abjad dan
tergolong sebagai bahasa Semit Barat Laut yang berbeda dengan sistem penulisan
suku kata dari Asyur dan Babilonia di Mesopotamia (gambar 2.2). Bahasa Ibrani dan
Fenisia, Moab, Amon Edom, dan Ugarit semuanya adalah dialek abjad yang
diperoleh dari suatu sistem bahasa abjad proto-Semit yang lazim (lihat Yesaya
19:18, di mana nabi menyebut bahasa Ibrani sebagai suatu dialek orang Kanaan).
Bahan-bahan untuk Tulis
Berbagai macam bahan dipergunakan sebagai permukaan untuk menulis oleh
bangsa-bangsa dari Timur dekat kuno. Berbagai inskripsi penting terpelihara di
tembok-tembok batu dan lempengan-lempengan batu (lihat daftar ilustrasi).
Misalnya, inskripsi Behistun yang tersohor dalam tiga bahasa dari Raja Darius dari
Persia itu digoreskan ada permukaan batu dari sebuah tebing. Batu Roseta dan batu
Moab merupakan contoh- contoh lain yang terkenal dari dokumen-dokumen yang
diukirkan pada batu padat. Perjanjian Lama menunjukkan bahwa Dekalog (Sepuluh
Hukum) dituliskan pada "loh-loh batu" (Keluaran 32:15-16) dan bahwa kemudian
Yosua membuat salinan dari Hukum Musa di atas batu (Yosua 8:32).
Bahan-bahan kuno lain untuk tulis menulis termasuk lempengan tanah liat dan kayu
(terutama di Mesopotamia, tetapi juga dikenal di Siro- Palestina di Ebla dan Ugarit,
bdg Yesaya 30:8; Habakuk 2:2), manuskrip dan kitab gulungan dari papirus
(dipergunakan mulai dari milenium ketiga sampai milenium pertama SM, bdg. Ayub
8:11, Yesaya 18:2), dan perkamen kulit binatang yang disamak). (Kitab gulungan
Yeremia yang dibakar oleh Raja Yoyakim mungkin merupakan papirus atau
perkamen bdg. Yeremia 36:2). Ostraka (pecahan-pecahan tembikar) biasanya
dipergunakan sebagai bahan untuk tulis yang bukan hanya berlimpah ruah tetapi
juga tidak mahal di seluruh wilayah Timur Dekat Kuno, kendatipun bahan itu tidak
disebut dalam Perjanjian Lama. Kitab gulungan logam yang ditempa kadang-kadang
dipergunakan untuk suatu tujuan khusus. (Sebuah kitab gulungan tembaga
ditemukan di antara tulisan-tulisan yang ditinggalkan dalam gua-gua sepanjang Laut
Mati oleh masyarakat Qumran; lihat pasal 5 untuk suatu uraian tentang kitab-kitab
gulungan Laut Mati.
Perjanjian Lama tidak menyebut penggunaan tinta untuk menulis pada kitab
gulungan, tetapi menulis mengenai besi pengukir atau pena besi (Ayub 19:24;
Yeremia 17:1), pena buluh (Yeremia 8:8), pisau raut untuk menajamkan pena
(Yeremia 36:23), dan tempat tinta (Yeremia 36:18) sebagai alat-alat yang
dipergunakan untuk menulis. Sifat dari proses penyalinan dengan tangan dalam
dunia kuno sangat mengutamakan pendengaran, penghafalan, dan pembacaan
dokumen-dokumen di hadapan umum - karena itu Perjanjian Lama selalu
menekankan hal "mendengarkan" firman Tuhan. Menyebarluaskan perkataan yang
tertulis juga menyebabkan diperlukannya pelayan-pelayan seperti pelari cepat
pembawa kabar, bentara yang mengumumkan berita, dan juru tulis (bdg. 2Samuel
18:19- 23; Daniel 3:4).
Para Juru Tulis Perjanjian Lama
Pengembangan sistem menulis di Timur Dekat Kuno menyebabkan munculnya
golongan juru tulis yang profesional. Hal ini juga berlaku bagi masyarakat Ibrani
pada zaman Perjanjian Lama. Di Israel pada masa sebelum pembuangan para
sekretaris atau panitera negara merupakan tokoh penting baik di bidang keagamaan
maupun di pemerintahan sipil (lihat 2Samuel 8:16-17; 20:23-26).
Selama zaman kerajaan-kerajaan Ibrani para juru tulis sedikit banyak berfungsi
sebagai "diplomat" karena keahlian mereka dalam bahasa- bahasa dan kesusastraan
pada waktu itu memudahkan hubungan surat- menyurat secara internasional (bdg.
2Raja-Raja 18:18-26). Para juru tulis ini juga menulis surat-surat pribadi dan
dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kepentingan masyarakat umum
(misalnya, Yesaya 50:1; Yeremia 36:18) dan mencatat data yang sah mengenai
kemiliteran dan keuangan untuk kerajaan (bdg. 1Raja-Raja 4:3; 2Raja-Raja 22:3-4;
2Tawarikh 24:11; 26:11). Orang -orang Lewi juga melayani sebagai juru tulis dan
pencatat untuk Bait Allah (2Tawarikh 34:13,15).
Sesudah kejatuhan kerajaan Ibrani golongan juru tulis pada masa pasca
pembuangan Israel semata-mata dihubungkan dengan Bait Allah dan fokus
pekerjaan mereka lebih dipersempit. Para juru tulis Bait Allah ini pada dasarnya
adalah cendekiawan yang mengabdikan diri mereka untuk menyalin, melestarikan,
menerbitkan, dan menafsirkan Hukum Musa. Ezra sering kali disebut sebagai
pelopor dari golongan ahli kitab atau ahli Taurat ini (Ezra 7:1-10). Pada masa
Perjanjian Baru, para ahli Taurat merupakan suatu golongan agama dan politik yang
berpengaruh di kalangan Yudaisme. Mereka merupakan penentang utama dari
pelayanan Yesus, menuduh Dia telah melanggar hukum-hukum Yahudi (bdg. Matius
23:2).
Teks dan Berbagai Versi Perjanjian Lama
Naskah-naskah yang paling awal dari Perjanjian Lama ditulis dalam dua puluh dua
huruf konsonan dari abjad Ibrani. Tulisannya diatur dalam baris-baris berlajur tanpa
disertai pemisahan kata-kata untuk menghemat tempat. Para ahli kitab melanjutkan
pemindahan teks-teks konsonan itu sampai pada zaman para Masoret (kira-kira
tahun 500-900 TM). Para Mazoret adalah cendekiawan dan ahli kitab Yahudi yang
memperbaiki pembagian kata-kata dan menambahkan huruf hidup atau tanda huruf
hidup, tanda baca, dan pembagian ayat pada Perjanjian Lama Ibrani. Sekarang ini
teks Ibrani Perjanjian Lama disebut teks Masoret (MT), yang menunjukkan
pentingnya sumbangan para Masoret pada pemeliharaan Alkitab Ibrani.
Di samping catatan-catatan di pinggir halaman yang dibuat oleh para Masoret yang
menunjukkan peningkatan atau pembetulan versi dari kata- kata atau ayat-ayat,
maka perkembangan-perkembangan yang terjadi kemudian dalam Alkitab Ibrani
meliputi pembagian tambahan dari kitab- kitab Perjanjian Lama ke dalam pasal-
pasal. Pertama kalinya diperkenalkan dalam Alkitab bahasa Latin oleh Stephen
Langdon (1150- 1228), pembagian pasal-pasal dipergunakan di Alkitab Ibrani dalam
tahun 1518 (Edisi Bomberg). Pasal-pasal diberi nomor dalam Alkitab Ibrani oleh
Arius Montanus (sekitar tahun 1571), sedangkan cara ini sudah dipakai dalam
Perjanjian Lama edisi Latin (sekitar 1555).
Perubahan nasib dalam sejarah dan politik yang dialami bangsa Israel
mengharuskan penerjemahan Alkitab Ibrani ke dalam bahasa- bahasa lain.
Beberapa versi kuno ini masih tersedia dalam bentuk manuskrip dan dianggap
sebagai saksi-saksi penting sehubungan dengan teks Perjanjian Lama Ibrani. Versi
yang lebih penting lagi termasuk Pentateukh versi Samaria (Alkitab orang Samaria
yang tanggalnya ditentukan sekitar abad keempat atau kelima SM), Targum versi
Aram (saduran pra-Kristen dari Perjanjian Lama dalam bahasa Aram, bahasa
pergaulan dari zaman Babilonia dan awal zaman Persia, bdg. Neh. 8:8). Septuaginta
Yunani (hasil tambahan dari dampak Helenisme pada bangsa Yahudi, sekitar tahun
250 SM), Vulgata Latin dari Hieronimus (382-405 TM) dan Pesyita Siria (sekitar
tahun 400 Tm).
Kritik Teks
Penyalinan dan penerjemahan Perjanjian Lama Ibrani selama berabad-abad telah
melipatgandakan jumlah naskah yang tersedia sehingga terdapat beribu-ribu salinan
yang masih ada dalam bahasa yang berbeda-beda dari berbgai periode. Dengan
sendirinya proses penyalinan yang terus dilakukan dengan tangan menyebabkan
terjadinya berbagai kekeliruan transmisi. Kekeliruan-kekeliruan dari penglihatan,
pendengaran, tulisan, daya ingat dan penilaian manusia ini disebut sebagai varian
(ejaan atau bunyi yang berbeda-beda dari kata yang sama) atau bacaan yang
berbeda dari teks.
Kritik teks, atau kritik rendah terhadap penulisan Alkitab adalah ilmu pengetahuan
perbandingan naskah. Tujuan penelitian naskah adalah menetapkan atau
memulihkan teks tertulis Perjanjian Lama sedapat mungkin kepada bacaannya yang
asli. Praktik atau metodologi penelitian naskah termasuk mengumpulkan, menyortir,
dan mengevaluasi bacaan- bacaan yang berbeda-beda dari ayat atau bagian
tertentu di Alkitab, kemudian dilanjutkan dengan menilai bukti naskah itu untuk
memilih bacaan yang paling cocok dari teks yang diteliti atas dasar data yang
tersedia (bdg. catatan tepi dalam Alkitab bahasa Inggris modern di 1Samuel 13:1, di
mana penelitian naskah digunakan untuk memperbaiki angka yang menunjukkan
lama pemerintahan Raja Saul).
Sepatah kata peringatan diperlukan di sini, agar kita tidak disesatkan oleh orangorang yang menekankan berbagai varian dalam naskah-naskah Perjanjian Lama
sebagai bukti yang menentang integritas dan kebenaran Alkitab. Mengingat usianya
yang sudah berabad-abad, Perjanjian lama sebenarnya berada dalam keadaan
terpelihara yang sangat baik. Hal ini antara lain disebabkan oleh prosedur
penyalinan yang cermat sekali dari para ahli kitab Ibrani dan Kristen, penyaluran
naskah-naskah Alkitab ke mana-mana sejak awal, dan sikap hormat dan komitmen
terhadap Alkitab sebagai "Firman Allah yang diilhami" baik oleh orang Ibrani
maupun orang Kristen selama berabad-abad. Yang sama pentingnya adalah
pekerjaan Roh Kudus, yang mengilhami penulis manusia, menerangi para
pembacanya, dan menjadi pengawas dalam proses kanonisasi.
Sumber :
Andrew E. Hill & John H. Walton, SURVEI PERJANJIAN LAMA : Pembentukan Kitabkitab Perjanjian Lama, Gandum Mas, 1991, Halaman : 19 – 27
-----
6. SUSUNAN PERJANJIAN LAMA (KANON)
Dalam mempelajari setiap buku, sangat penting kita mengetahui susunan isinya.
Demikian juga untuk Alkitab, dan dalam hal ini perlu diketahui suatu istilah, yaitu
"kanon", yang berarti "susunan kitab- kitab Alkitab" atau "daftar isi Alkitab". Ada
dua kanon Perjanjian Lama yang penting, yakni "Kanon Ibrani" dan "Kanon Yunani".
Isinya sebenarnya sama, hanya susunan kitab-kitabnya yang berbeda.
Kanon Ibrani ialah daftar isi yang berlaku untuk Alkitab dalam bahasa Ibrani. Kanon
Ibrani itu terdiri dari 24 kitab, yang dibagi atas tiga kelompok sebagai berikut:
KANON IBRANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA IBRANI
1. TAURAT (bahasa Ibrani: torah)
1.
2.
3.
4.
5.
Kejadian
Keluaran
Imamat
Bilangan
Ulangan
2. NABI-NABI (bahasa Ibrani: nevi'im)
(a) Nabi-nabi yang dahulu
6.
7.
8.
9.
Yosua
Hakim-hakim
Samuel
Raja-raja
(b) Nabi-nabi yang kemudian
10.
11.
12.
13.
Yesaya
Yeremia
Yehezkiel
12 nabi
3. KITAB-KITAB (bahasa Ibrani: ketuvim)
14. Mazmur
15. Amsal
16. Ayub
17. Kidung Agung
18. Rut
19. Ratapan
20. Pengkhotbah
21. Ester
22. Daniel
23. Ezra-Nehemia
24. Tawarikh
Yesus menyebut ketiga bagian kanon Ibrani dalam Lukas 24:44 (bagian ketiga
disebut "Mazmur", sesuai dengan nama kitab yang pertama dan terpenting dalam
bagian itu). Dalam Matius 23:35 Dia menyebut dua pembunuhan, yaitu yang
pertama dan yang terakhir dilaporkan dalam kanon Ibrani (Kej 4:8; 2Taw 24:20-21).
Agaknya Yesus membaca Alkitab dalam bahasa Ibrani dan mengenal Kanon Ibrani,
sebagaimana biasa di antara orang-orang Yahudi di Palestina pada zaman itu.
Kanon Yunani berlaku untuk Alkitab berbahasa Yunani dan juga dipakai untuk
Alkitab dalam bahasa Indonesia. Dalam Kanon Yunani beberapa kitab yang terdiri
dari lebih dari satu bagian dihitung sesuai dengan jumlah bagian tersebut, misalnya
Kitab Samuel menjadi 39, yang dibagi atas empat kelompok sebagai berikut:
KANON YUNANI = SUSUNAN ALKITAB BAHASA YUNANI/INDONESIA
1. TAURAT
1. Kejadian
2. Keluaran
3. Imamat
4. Bilangan
5. Ulangan
2. SEJARAH (a) Sejarah yang pertama
6. Yosua
7. Hakim-hakim
8. Rut
9. 1Samuel
10. 2Samuel
11. 1Raja-raja
12. 2Raja-raja
(b) Sejarah yang kedua
13.
14.
15.
16.
17.
1Tawarikh
2Tawarikh
Ezra
Nehemia
Ester
3. SASTRA
18.
19.
20.
21.
22.
Ayub
Mazmur
Amsal
Pengkhotbah
Kidung Agung
4. NUBUAT
(a) Kitab-kitab nabi besar
23.
24.
25.
26.
27.
Yesaya
Yeremia
Ratapan
Yehezkiel
Daniel
(b) Kitab-kitab nabi kecil 28. Hosea
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
Yoel
Amos
Obaja
Yunus
Mikha
Nahum
Habakuk
Zefanya
37. Hagai
38. Zakaria
39. Maleakhi
Kalau kita membandingkan Kanon Ibrani dengan Kanon Yunani, ternyata bahwa
urutan kitab-kitab adalah sama dalam kedua kanon untuk kelompok kitab yang
merupakan dasar Perjanjian Lama, yakni "Taurat". Kitab- kitab yang lain disusun
menjadi tiga kelompok, sesuai dengan jenis masing-masing kitab, yaitu sejarah,
sastra dan nubuat. "Nabi-nabi yang dahulu" sebenarnya mengandung lebih banyak
sejarah daripada nubuat, maka digolongkan sebagai sejarah. Sedangkan "Nabi-nabi
yang kemudian" kebanyakan terdiri dari nubuat-nubuat dan digolongkan dalam
bagian terakhir sebagai nubuat. Kelompok "Kitab-kitab" dibagi dalam kanon Yunani
menurut jenis masing-masing: Rut, Ester, Ezra-Nehemia dan Tawarikh berjenis
sejarah; Mazmur, Amsal, Ayub, Kidung Agung dan Pengkhotbah dikumpulkan
sebagai tulisan-tulisan sastra; dan Ratapan serta Daniel digolongkan sebagai kitab
nubuat.
Kanon Yunanilah yang dikenal oleh orang Kristen pada umumnya, karena diikuti
oleh Alkitab dalam bahasa Latin, Inggris, Indonesia dan hampir semua terjemahan
Kristen. Oleh karena itu maka kanon Yunani yang menjadi dasar buku pengantar
ini.
Perjanjian Lama boleh dilukisan sebagai suatu perpustakaan kecil, yang terdiri dari
39 kitab pada 6 rak, sesuai dengan pembagian kanon Yunani, sebagaimana nampak
dalam gambar berikut ini:
1.4 Kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika
Kitab-kitab Perjanjian Lama yang disebut di atas adalah kitab-kitab yang diterima
oleh gereja-gereja Protestan (Reformasi). Perlu diketahui bahwa ada juga beberapa
tulisan yang diterima oleh gereja Katolik Romawi dan termuat dalam Alkitab terbitan
pihak Katolik dan dalam beberapa Alkitab terbitan ekumenis, yaitu:
•
•
•
•
•
•
•
riwayat Tobit;
riwayat yudit;
Kitab I dan II Makabe;
Kebijaksanaan Salomo;
hikmat Yesus bin Sirakh;
Kitab Barukh serta Surat Yeremia;
tambahan-tambahan pada Kitab Ester dan Daniel.
Tulisan-tulisan tersebut dinamakan "Apokrifa" ('tersembunyi') atau
"Deuterokanonika" ('kanon yang kedua').
Pada umumnya kitab-kitab Apokrifa/Deuterokanonika dikarang sesudah Perjanjian
Lama yang lain, dan sebagian dikarang dalam bahasa Yunani, sehingga tidak
termuat dalam Alkitab bahasa Ibrani. Sewaktu Alkitab diterjemahkan ke dalam
bahasa Yunani (Septuaginta) maka kitab-kitab tersebut diikutsertakan, ditambah
juga dengan beberapa tulisan lainnya.
Agama Yahudi dan gereja-gereja Prostestan hanya menerima kitab-kitab dari
Perjanjian Lama Ibrani sebagai firman Allah, sedangkan gereja Katolik Romawi
menerima juga beberapa kitab dari Septuaginta. Akibatnya, kitab-kitab
Aprokifa/Deuterokanonika dianggap sebagai buku bacaan saja oleh gereja
Protestan; sedangkan oleh gereja Katolik Romawi diakui sebagai kitab suci.
Sumber :
Dr. David Baker, Ed., MARI MENGENAL PERJANJIAN LAMA : Susunan Perjajian Lama
(Kanon), BPK Gunung Mulia, Jakarta, 1997, Halaman : 15-20
-------
7. KANON PERJANJIAN LAMA
I. Nama dan Konsepsi
Kata Yunani kanon, berasal dari bahasa Semit (bnd Ibrani qaneh, Yeh. 40:3 dst).
Pada mulanya berarti alat pengukur, kemudian dalam arti kiasan berarti 'peraturan'.
Kata itu mendapat tempat dalam bahasa gerejawi. Pertama, menunjukan kepada
rumusan pengakuan iman, khususnya simbol (pengakuan) baptis, atau gereja pada
umumnya. Kata kanon juga dipakai mengacu pada peraturaran-peraturan gereja
yang sifatnya berbeda-beda, tapi hanya dalam arti 'daftar', 'rentetan'. Baru pada
pertengahan abad 4 kata itu diterapkan kepada Alkitab. Dalam pemakaian Yunani
kata 'kanon' agaknya menunjuk hanya kepada daftar tulisan- tulisan kudus, tapi
dalam bahasa Latin kata ini juga menjadi sebutan bagi Alkitab sendiri, jadi
menyatakan bahwa Alkitab menjadi patokan bagi perbuatan yang mempunyai kuasa
ilahi. Maksud yang terkandung dalam pemakaian istilah 'Kanon PL' ialah bahwa PL
adalah wujud lengkap dan utuh dari kumpulan Kitab-Kitab yang tak boleh dikutakkutik lagi, yaitu Kitab-Kitab yang diilhamkan oleh Roh Allah. Dan Kitab-Kitab itu
mempunyai wibawa normatif serta dipakai sebagai patokan bagi kepercayaan dan
kehidupan kita.
II. Sifatnya membuktikan keotentikannya
Kitab-kitab PL sama dengan Kitab-kitab PB, yakni dilhamkan oleh Allah. ILHAM,
PENGILHAMAN. Tapi Roh Kudus bekerja dalam hati umat Allah, sehingga mereka
menerima Kitab-kitab itu sebagai Firman Allah, dan menundukkan diri kepada
wibaan ilahinya. Pemeliharaan Allah secara khusus meliputi baik asal usul masingmasing kitab maupun pengumpulannya, oleh pemeliharaan Allah secara khusus
inilah maka bilangan-bilangan Kitab PL seperti yang ada sekarang ini, tidak lebih
dan tidak kurang.
Inilah kebenaran asasi mengenai Kanon PL dan asal usulnya. Dan apa yang telah
dikatakan di atas mengandung gagasan, bahwa Allah menyediakan Kanon, Ia
memakai manusia sebagai alat-Nya; perbuatan- perbuatan dan pemikiran-pemikiran
manusia turut berperan dalam seluruh proses ini. Karena itu timbul persoalan.
Apakah yang kita ketahui mengenai perbuatan-perbuatan dan penalaran manusia
itu? Sejak kapan Kanon ini atau bagian-bagiannya diakui kanonik? Bagaimana cara
pengumpulan Kitab-kitab kudus itu? Pengaruh siapa yang berperan dan menentukan
dalam tahapan-tahapan perkembangannya yang bermacam-macam?
Data-data berikut perlu guna menjawab persoalan-persoalan itu. Tapi baiklah di
perhatikan, bahwa data-data itu sedikit sekali, justru tidak dapat menarik
kesimpulan yang pasti berdasarkan data itu. Penelitian historis hanya menunjukkan
sedikit peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai
rumusan Kanon PL. Hal ini dapat dimaklumi, sebab tidak dapat menarik kesimpulan
yang pasti berdasarkan data itu. Penelitian historis hanya menunjukkan sedikit
peranan sinode-sinode atau lembaga-lembaga berwenang mengenai rumusan
Kanon PL. Hal ini dapat di maklumi, sebab itu diperlukan badan atau lembaga
berwibawa seperti itu yang harus mendapat peranan besar dalam perumusannya.
Alkitab memiliki wibawanya bukan dari pernyataan- pernyataan gerejawi, juga
bukan dari wibawa manusia apa pun.
Alkitab bersifat autopistos, 'membuktikan sendiri keotentikannya' dengan
menyinarkan sendiri wibawa ilahinya. Karena kesaksian Roh Kudus maka orang di
mampukan menjadi cakap menangkap terang ini. Seperti dikatakan oleh Confessio
Belgica (Pengakuan Iman Gereja-gereja di Nederland), art 5, 'Kita percaya tanpa
sedikit meragukan segala sesuatu yang tercakup di dalamnya; bukan karena gereja
menerimanya dan menganggapnya demikian, tapi khususnya Roh Kudus memberi
kesaksian di dalam hati kita, bahwa kitab-kitab itu datangnya dari Allah'(bdn
Westminster Confession, I, 4, 5). Konsili-konsili gereja dan badan- badan yang
berwibawa lainnya telah mengambil kesimpulan mengenai kanon itu, dan
pertimbangan-pertimbangan ini memang mempunyai fungsi penting dalam
menjadikan Kanon itu diakui. Tapi bukan suatu konsili gereja, juga bukan wibawa
manusia apa pun yang lain, yang membuat Kitab-kitab dari Alkitab itu menjadi
Kanon atau yang memberikan wibawa ilahi kepadanya. Kitab-kitab itu pada dirinya
memiliki sendiri dan menggunakan sendiri wibawa ilahinya sebelum badan-badan
seperti itu membuat pernyataan mereka; wibawa kitab-kitab itu diakui dikelompok
besar ataupun kelompok kecil. Konsili-konsili gerejawi tidak memberikan wibawa
ilahi kepada Kitab-kitab itu, tapi mereka justru beroleh dan mengakui bahwa Kitabkitab itu memiliki wibawa dan menggunakannya.
III. Pengakuan terhadap masing-masing Kitab
Kita akan membicarakan data-data yang disajikan sendiri oleh PL, berkaitan dengan
pengumpulan dan pengakuan terhadap Kitab-kitab itu. Dalam rangka ini kita akan
mengikuti urutan Kitab-kitab itu sesuai Alkibar Ibrani. Sambil lalu baiklah mengamati
bahwa kehadiran beberapa dari kitab itu secara tersendiri, berkaitan dengan
pekerjaan pengumpulan yang mendahuluinya. Hal ini menjadi amat jelas, antara
lain, dengan Mazmur (lihat ump Mazmur 75:20) dan Amos (lih ump Amsal 25:1).
a. Taurat
Sedini zaman Musa, pengumpulan hukum Taurat disertai pelestariannya dalam
bentuk tertulis. Seperti nampak dari Kel. 24:4-7, Musa membuat 'kitab perjanjian'
dan orang-orang mengakui wibawa ilahinya. Ul.31:9- 13 (lih juga ay 24 dab)
memberitakan bahwa Musa menulis 'hukum Taurat itu', yakni inti UI, dan
mengambil langkah-langkah untuk memastikan, bahwa wibawa ilahinya akan diakui
sampai jauh di masa depan. Perlu diperhatikan, di sini telah dinubuatkan bahwa
umat itu akan sering gagal untuk mengakui wibawa ilahi itu. Banyak kesaksian
menunjukkan bahwa sepanjang sejarah Israel, Taurat Musa dipandang sebagai
tolok ukur ilahi bagi iman dan hidup (ump Yos 1:7,8; 1Raj 2:3; 2Raja 14:6, dab).
Kita tidak tahu pasti bilamana Pentaeukh (Kitab Lima Jilid) lengkap seutuhnya, tapi
boleh dianggap, bahwa sejak awal telah dihormati berwibawa tinggi. Pentateukh
berisi hukum Taurat yang diberikan Allah kepada Israel dengan perantaraan Musa,
dan sebagai tambahan, laporan tentang awal sejarah Israel, yakni perlakuan Allah
terhadap umat pilihanNya. Dua catatan dapat ditambahkan.
1. Pada zaman dahulu orang tidak memperlakukan Kitab-kitab yang dianggap Kudus
sebagaimana kita memperlakukannya sekarang. Dalam beberapa kitab ada bagianbagian--kecil atau besar--yang dianggap tambahan dari zaman yang lebih
kemudian. Satu hukum dapat diganti dengan hukum lain, karena keadaan-keadaan
yang berubah mengharuskan kebijaksanaan itu (bnd Bil. 26:52-56 dengan 27:1-
11;36; dan bnd Bil. 15:22 dab dengan Im 4). Sekalipun demikian, jelas orang Israel
sangat berhati-hati dalam memperlakukan naskah-naskah tertulis yang berisi
sejarah Israel atau hukum-hukum mereka. Penambahan atau perubahan agaknya
terbatas dan hanya dilakukan oleh orang-orang yang berwenang berbuat demikian
karena jabatan mereka. Sekedar catatan bernada lebih umum dapat diberikan:
kenyataan bahwa orang Israel sangat hati-hati memperlakukan tulisan-tulisan
kudusnya nampak dari cara para penulis PL memakai sumber-sumber mereka.
Mereka tidak memperlakukan seperti para penulis modern, tapi menyalin bagianbagian yang perlu seharafiah mungkin.
2. PL mencatat bahwa pada dua kesempatan, orang Israel dengan tulus berjanji
untuk mentaati kitab Taurat yang diberikan Allah dengan perantaraan Musa, yakni
pada pemerintahan Yosua (2Raj. 22, 23; 2Taw. 34, 35; 'kitab Taurat' mungkin
berarti Kitab UI) dan pada zaman Ezra dan Nehemia (Ezr. 7:6, 14; Neh. 8-10; 'kitab
Taurat' di sini mungkin berarti seluruh Pentateukh).
b. Nabi-nabi
Tiga faktor khusus memberi sumbangan kepada pengakuan terhadap 'nabi- nabi
terdahulu' (Yos, Hak, Sam, Raj) sebagai Kitab-kitab yang berwibawa. Pertama,
Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap umat-Nya yang telah dipilihNya. Kedua, Kitab-kitab ini menguraikan perlakuan Allah terhadap pilihan-Nya itu
dalam jiwa hukum Taurat dan para Nabi-nabi. Ketiga, para penulis Kitab itu tentu
adalah penjabat khusus, dalam arti setidak-tidaknya demikian. Menarik sekali
membaca Yosua 24:26, bahwa beberapa tambahan kemudian diberikan kepada
'kitab perjanjian Allah', yang anaknya ialah kitab hukum Taurat yang disebutkan
dalam Ul. 31:24, dab.
Karena sifatnya khas maka tulisan 'nabi-nabi yang kemudian' (Yes, Yer, Yeh dan ke12 'Nabi-nabi kecil') dihormati berwibawa sejak semula oleh kelompok kecil atau
besar. Bahwa nubuat-nubuat mereka mengenai bencana digenapi dalam
Pembuangan, secara pasti mendampakkan peluasan wibawa mereka. Fakta bahwa
seorang nabi kadang-kadang mengutip nabi lain, jelas menyatakan bahwa mereka
mengakui wibawa nabi terdahulu itu. Justru lebih dari sekali seorang nabi memarahi
Israel karena mereka tidak mendengarkan para nabi yang mendahuluinya (bnd Za.
1:4 dab; Hosea 6:5, dst). Yesaya 34:16 agaknya menyebut gulungan yang di
dalamnya dituliskan nubuat-nubuat Yesaya dan disebut sebagai 'kitab Tuhan'. Daniel
9:2 menyebut 'kumpulan Kitab' yang dengannya jelas dimaksudkan kumpulan
tulisan nabi-nabi, di antaranya termasuk nubuat- nubuat Yeremia. Dari
hubungannya jelas bahwa tulisan para nabi ini dihormati sebagai memiliki wibawa
ilahi.
c. Tulisan-tulisan
Bagian ketiga dari Kanon Ibrani berisi Kitab-kitab yang sifatnya berbeda-beda,
sehingga beberapa dari antara kitab itu dihormati sebagai tulisan kudus. Mengenai
Kid sering dikemukakan, bahwa tempatnya di dalam Kanon adalah disebabkan oleh
penafsiran alegoris yang dikenakan kepadanya. Tapi keterangan ini tak dapat
dibuktikan. Pertama, penempatan demikian bermula pada suatu konsepsi yang
keliru tentang 'kanonisasi' (lih butir II di atas). Kedua, sekalipun seandainya Kid
belum lengkap seutuhnya sebelum Zaman Pembuangan, namun kitab itu masih
memuat bahan-bahan kuno (ump Kid. 6:4). Tiada alasan untuk menyangkal
kemungkinan, bahwa pada zaman kuno kidung-kidung cinta ini, yang di dalamnya
Salomo menjadi salah seorang tokoh utama, pada dasarnya dipandang tulisan
kudus. Akhirnya, seruan bagi pengakuan-pengakuan formal dalam kepustakaan
Yahudi (ump di Aboth de- Rabbi Nathan, 1) adalah lemah, karena pengakuanpengakuan formal itu tidak berasal dari zaman.
Tak perlu mempersoalkan mengapa Mazmur dihormati sebagai tulisan kudus.
Banyak dari mazmur mungkin berfungsi sebagai rumusan-rumusan bagi tempat
kudus; Daud memberi sumbangan penting dalam penulisan mazmur; beberapa
mazmur bernada nubuat (ump Mazmur 50; 81; 110), mengenai Kitab-kitab hikmat,
diantaranya Amsal dan Pengkotbah dan, sampai taraf tertentu, Ayub, baiklah
diingat, bahwa hikmat dan khususnya kuasa untuk berbuat sebagai guru hikmat,
dipandang sebagai kekecualian anugerah Allah (bnd 1Raj. 3:28; 4:29; Ayb. 38, dab;
Mzm. 49:1-4; Ams. 8; Pengkotbah 12:11, dst).
Kenyataan bahwa banyak Amsal berasal dari Salomo tentu telah memberi
sumbangan bagi pengakuan amsal. Pengamatan-pengamatan yang sama seperti di
lakukan dibutir (b) di atas, dapat diterapkan atas Kitab- kitab historis dan nabiah:
Ezr, Neh, Rut, Est dan Rat. Halnya sama dengan kedua Kitab Tawarikh, yang
sekalipun dengan cara yang berbeda dengan Kitab Raja-Raja, namun ditulis dalam
jiwa hukum Taurat dan Nabi-nabi.
Sajian di atas tentu sama sekali tidak menjawab segala persoalan yang mungkin
timbul. Marilah kita bahas salah satu dari persoalan itu. Mengapa sumber-sumber
yang dipakai bagi penulisan Tawarikh tidak dimasukkan ke dalam Kanon? Benar,
bahwa beberapa kitab yang ada selama waktu penulisan Kitab-kitab PL telah hilang,
ump 'Kitab Orang Jujur' (Yos. 10:13; 2Sam.1:18). Tapi bertalian dengan sumbersumber Tawarikh persoalan lebih gawat dan hangat, karena Kitab-kitab sumber data
itu ada selama waktu penyusunan Tawarikh, dan karena Kitab-kitab sumber itu
ditulis, paling sedikit sebagian, oleh nabi-nabi (ump 1 Taw. 29:29; 2Taw. 9:29;
32:32). Kita harus menganggap bahwa kitab-kitab itu - atau apakah itu satu kitab? diungguli dan diganti oleh Tawarikh.
Sumber :
J.D. Douglas, Ed., ENSIKLOPEDI ALKITAB MASA KINI; Jilid A-L : Kanon Perjanjian
Lama, Yayasan Komunikasi Bina Kasih, Jakarta, 1993, 1994, Halaman : 510-511.
BP
Merdeka dlm Kristus
Posts: 13189
Joined: Fri Jun 09, 2006 5:20 pm
by BP » Tue Nov 06, 2007 9:25 am
VI. HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN
BARU
Satu pertanyaan penting akan timbul ketika kita mulai mempelajari Alkitab
Perjanjian Lama secara serius, yaitu apa hubungan Perjanjian Lama (PL) dengan
Perjanjian Baru (PB)? Memang PL adalah bagian dari Alkitab, yang berotoritas,
namun bagaimana menempatkannya dalam KESELURUHAN KEBENARAN Firman
Tuhan? Apakah PL dan PB mempunyai nilai dan arti yang sama? Hal ini bisa
membingungkan, karena seringkali peranan PL dalam iman dan kehidupan tidak
begitu ditekankan dan dipahami oleh gereja. Sebaliknya PB kelihatan lebih sering
ditonjolkan karena dianggap maksud-maksud Allah bagi gereja-Nya lebih nyata
diungkapkan di sana.
Meskipun alasan di atas tidak seluruhnya salah, namun sangat tidak tepat kalau kita
hanya mendasarkan diri pada pengetahuan PB saja untuk mengerti KESELURUHAN
KEBENARAN Alkitab, karena pengenalan tentang Allah dalam Alkitab dimulai dari PL.
Oleh karena itu dalam pelajaran ini kita akan secara khusus melihat hubungan
antara PL dan PB, supaya dalam mempelajari Alkitab kita mengerti sistematika
keutuhan kebenaran berita Alkitab.
1. PERBEDAAN DAN PERSAMAAN ANTARA PL DAN PB
a. Perbedaan antara PL dan PB
Apakah ada perbedaan antara PL dan PB? Ya ada, tetapi ketika kita membicarakan
tentang perbedaan PL dan PB, perlu dimengerti bahwa perbedaan di sini bukan
berarti adanya pertentangan. Kita melihat ada perbedaan dalam hal jangkauan dan
keluasan pembahasan antara PL dan PB, namun demikian hal-hal tsb. tidak saling
bertentangan.
Misalnya:
- PL bercerita tentang hubungan Allah dengan bangsa Israel, tetapi PB lebih banyak
bercerita tentang hubungan Allah (melalui Yesus dan Para Rasul) dengan jemaatNya (gereja-Nya).
- PL menolong kita mengerti sifat-sifat Allah yang suci, adil dan benar, tetapi PB
lebih menekankan kepada sifat-sifat Allah yang kasih, sabar dan pemurah.
- PL memberikan panggilan keselamatan dari satu orang (Abraham) kepada satu
bangsa (Israel). Tetapi PB memberikan panggilan keselamatan dari satu bangsa
(Israel) kepada bangsa-bangsa lain.
- PL memberikan gambaran penebusan dosa melalui korban bakaran yang tidak
sempurna karena harus dilakukan berkali-kali, tetapi PB memberikan aplikasi
penebusan yang sempurna dalam Yesus Kristus, yang dilakukan sekali dan untuk
selama-lamanya.
b. Persamaan antara PL dan PB
Persamaan antara PL dan PB tidak dimaksudkan untuk mensejajarkan kedudukan
dan nilai antara PL dan PB, namun persamaan di sini untuk menyatakan bahwa
tidak ada pertentangan antara PL dan PB. Sebaliknya kita melihat bahwa PL dan PB
adalah dua perjanjian yang kebenarannya saling menguatkan satu dengan yang
lain.
Misalnya:
- PL percaya pada Allah sebagai Pencipta alam semesta dan isinya demikian juga
PB.
- PL menceritakan tentang kejatuhan manusia ke dalam dosa, PB menegaskan
bahwa dosa telah menguasai manusia.
- PL mencatat bagaimana Allah menyatakan Diri-Nya dan kehendak- Nya dan PB
secara konsisten melihat penyataan Diri Allah itu secara lebih luas dan lengkap.
- PL melihat bayang-bayang janji keselamatan, PB melihat fakta janji keselamatan
itu dengan jelas.
- PL membicarakan nubuat Mesias yang akan datang sedangkan PB menggenapkan
nubuat datangnya Mesias di dalam Yesus Kristus.
2. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAGIAN DARI KESELURUHAN KEBENARAN
ALKITAB
Untuk mengerti hubungan antara PL dan PB, perlu terlebih dahulu dipahami bahwa
PL dan PB adalah satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. PL dan PB yang
berdiri sendiri adalah seperti satu bagian cerita yang belum selesai atau seperti satu
pembahasan yang tidak memiliki kesimpulan (konklusi). Namun demikian PL adalah
sepenuhnya Firman Allah yang berisi penyataan Allah tentang Diri- Nya dan
rencana-Nya dan yang secara progresif terus menerus dibukakan menjadi lebih
dalam dan lebih lengkap sampai kepada puncaknya yaitu ketika Ia menyatakan DiriNya dalam Yesus Kristus di PB. Oleh karena itu sebagai Penyataan Allah yang
progresif, baik PL dan PB adalah Firman Allah dan masing-masing adalah bagian
dari Kebenaran Allah. Namun demikian bagian bukanlah keseluruhan. Masingmasing bagian tidak lengkap tanpa bagian yang lain. PB jelas tidak lengkap tanpa
PL. Ketergantungan PB pada PL ditunjukkan bahkan dari pertama halaman kitab PB
dimulai, yaitu Mat. 1:1 "Inilah silsilah Yesus...." Seluruh urutan dan nama-nama
dalam silsilah Tuhan Yesus tsb. hanya akan dipahami kalau kita terlebih dahulu
mempelajari PL.
3. PERJANJIAN LAMA ADALAH BAYANG-BAYANG DARI APA YANG AKAN
DATANG (PB)
Seperti telah dibahas pada pelajaran sebelumnya bahwa dalam PL Allah telah
menyatakan tentang Diri-Nya dan rencana-Nya kepada manusia melalui sejarah
bangsa Israel. Dari bagaimana Allah berhubungan dengan bangsa Israel kita bisa
memahami sifat-sifat Allah. Juga dari hal-hal yang Allah nyatakan kita melihat
kerinduan dan rencana Allah untuk memanggil bangsa Israel dan bangsa-bangsa
lain untuk kembali kepada-Nya dan bersekutu dengan-Nya. Namun demikian tidak
mudah memahami secara penuh PL, baik yang menceritakan sifat-sifat, kerinduan
atau rencana Allah, karena PL banyak sekali dipenuhi dengan simbol-simbol,
gambaran-gambaran dan nubuatan-nubuatan yang tidak dapat secara langsung
dimengerti maksudnya. Banyak dari simbol-simbol, gambaran-gambaran, nubuatannubuatan, dan hukum-hukum dan upacara-upacara yang ditujukan sebagai janji dan
menjadi bayang-bayang untuk hal-hal yang akan Allah lakukan dan genapi di masa
yang Perjanjian Baru (Ibr. 10:1). Oleh karena itu untuk mengerti hal-hal yang Allah
nyatakan dalam PL kita perlu sekali mendapatkan penerangan dari PB. Tanpa
diterangi oleh PB, maka PL akan selamanya menjadi kitab-kitab yang misterius yang
tidak akan dipahami beritanya.
4. YESUS KRISTUS ADALAH PUNCAK DARI BERITA PL DAN PB
Kemanakah sebenarnya PL ingin memimpin pembacanya? Kepada Kristus! Kristus
adalah puncak berita yang ingin disampaikan oleh Alkitab, karena Ia adalah
Pengantara bagi Perjanjian yang baru (Ibr. 9:15). Seluruh rangkaian peristiwa PL,
juga termasuk pengajaran-pengajaran hukum dan nubuatan-nubuatan yang
disampaikan oleh para nabi-nabi PL, semuanya itu (baik secara langsung maupun
tidak langsung) menunjuk kepada gambaran akan kedatangan, hidup dan misi
Kristus di dunia ini, yaitu melaksanakan rencana keselamatan Allah kepada
manusia.
Bukti-bukti Alkitab
a. Yesus adalah pusat dari sejarah PL
Ketika berjalan dengan dua murid di jalan Emaus, Lukas mencatat bahwa "Ia
(Yesus) menjelaskan kepada mereka apa YANG TERTULIS TENTANG DIA dalam
SELURUH KITAB SUCI, mulai dari KITAB-KITAB MUSA dan segala KITAB NABINABI."
b. Yesus adalah penggenapan Hukum Taurat
Dalam Mat. 5:17 Yesus berkata, "jangan kamu menyangka, bahwa Aku datang
untuk meniadakan HUKUM TAURAT atau KITAB PARA NABI. Aku datang bukan
untuk meniadakannya, melainkan untuk menggenapinya."
c. Yesus adalah penggenapan dari nubuat-nubuat PL
Tuhan Yesus berkata kepada 10 murid-Nya yang dicatat di Lukas 24:44-47, "Inilah
perkataan-Ku, yang telah Kukatakan kepadamu ketika Aku masih bersama dengan
kamu, yakni bahwa harus digenapi semua YANG ADA TERTULIS tentang AKU dalam
KITAB TAURAT MUSA dan KITAB NABI-NABI DAN KITAB MAZMUR. Lalu Ia
membuka pikiran mereka, sehingga mereka mengerti Kitab Suci. Kata-Nya kepada
mereka: Áda tertulis demikian: Mesias harus menderita dan bangkit dari antara
orang mati pada hari yang ketiga, dan lagi: dalam nama-Nya berita tentang
pertobatan dan pengampunan dosa harus disampaikan kepada segala bangsa, mulai
dari Yerusalem."
Namun suatu teguran yang sangat ironis karena sekalipun Allah telah menyatakan
maksud rencana-Nya dalam Yesus Kristus melalui para nabi dan utusan-utusan-Nya,
bangsa Israel tetap saja menolak Yesus dan tidak mau menerima Dia. Seperti yang
dikatakan dalam Yoh. 5:39 and 40, ketika Yesus sedang bercakap-cakap dengan
orang-orang Yahudi, Ia berkata: "Kamu menyelidiki KITAB-KITAB SUCI, sebab kamu
menyangka bahwa oleh-Nya kamu mempunyai hidup yang kekal, tetapi walaupun
Kitab- kitab Suci itu memberi kesaksian tentang Aku, namun kamu TIDAK MAU
DATANG KEPADA-KU untuk memperoleh hidup itu."
Oleh karena itu pada bahasan yang terakhir ini, marilah kita menyadari betapa
pentingnya menempatkan Kristus sebagai pusat sejarah PL dan PB karena di dalam
Kristuslah kita dapat melihat kepenuhan Allah dinyatakan. Biarlah mulai saat ini kita
bisa melihat PL dengan terang PB untuk kita dapat menggali kekayaan Firman
Tuhan (Alkitab) ini dengan sebaik mungkin. Seperti teladan penulis-penulis PB yang
menggunakan PL untuk menjelaskan tentang Yesus dan juga menggunakan Yesus
untuk menjelaskan PL.
-----
5. HUBUNGAN PERJANJIAN LAMA DAN PERJANJIAN BARU
Gereja Yesus Kristus hanya dapat hidup apabila dibangun di atas Firman Allah, yaitu
Alkitab. Tidak ada hal lain yang dapat menjamin bahwa Gereja secara keseluruhan,
atau anggota-anggotanya secara perorangan, akan dapat berdiri teguh. Setiap
orang yang ingin menjadi orang Kristen harus menerima petunjuk-petunjuk dan
petunjuk-petunjuk itu didasarkan pada Alkitab. Iman Kristen dipelihara dengan
pelajaran- pelajaran Alkitab.
Tetapi Alkitab tidak selamanya mudah dimengerti. Dan salah pengertian dapat
menimbulkan bidat. Bidat adalah suatu cara berpikir dan kepercayaan yang tidak
sesuai dengan ajaran Firman Allah secara keseluruhan. Bidat mengambil sebagian
dari ajaran Alkitab dan menganggap hal itu sebagai sesuatu yang utama, sedangkan
hal-hal yang lain yang tidak kurang pentingnya, sama sekali dikesampingkan.
Misalnya, kita mengambil sebagian dari ajaran Paulus tentang perkawinan (I
Korintus 7) dan mengatakan bahwa perkawinan itu dilarang dan semua orang yang
hidup bersama sebagai keluarga, tidak menaati Firman Allah. Tetapi, itu bukanlah
ajaran seluruh Alkitab. Kita harus menempatkan kata-kata Rasul Paulus itu pada
tempat yang sebenarnya dan dalam hubungan dengan ayat-ayat sebelum dan
sesudahnya Jika tidak, kita akan sesat.
Alkitab itu terdiri dari dua bagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Kita akan
mempelajari hubungan antara keduanya. Apakah masing- masing mempunyai nilai
dan arti yang sama? Apakah ada perbedaan- perbedaannya? Jika ada, apakah
perbedaannya.
Gereja Kristen yang mula-mula mempunyai dua pedoman Alkitab bangsa Yahudi,
yaitu Perjanjian Lama dan ucapan-ucapan serta ajaran Yesus. Kemudian surat-surat
para rasul dan kitab-kitab lain digabungkan dengan Injil sehingga terbentuklah
Perjanjian Baru.
Kebanyakan orang Kristen yang mula-mula itu adalah bangsa Yahudi. Tetapi ada
banyak pertentangan antara orang-orang Yahudi dan orang- orang Kristen. Oleh
karena itu, dengan segera orang Kristen harus membuat keputusan tentang sikap
mereka terhadap Perjanjian Lama. Mereka tetap mengakui bahwa Perjanjian lama
adalah Firman Allah. Namun mereka bukan lagi orang-orang Yahudi, mereka adalah
murid-murid Mesias, Mesias yang tidak diakui oleh bangsa Yahudi yang masih kukuh
berbegang kepada adatnya. Ada tiga macam pandangan terhadap Perjanjian Lama:
1. Yang pertama: Gereja itu menyatakan Yesus sebagai Tuhannya, dan hanya
Perjanjian Baru yang menceritakan tentang kehidupanNya dan ajaranNya. Oleh
sebab itu, tidak ada gunanya kita berpegang pada Perjanjian Lama. Pada abad
kedua, seseorang bernama Marcion mencoba agar pendapat ini diterima oleh
gereja. Tetapi untung Gereja memutuskan bahwa ia adalah seorang yang sesat dan
ajarannya itu salah serta membahayakan.
2. Yang kedua. Gereja itu didirikan atas dasar Firman Allah dan Yesus selalu
emngutip Perjanjian Lama dan mengakui bahwa Perjanjian Lama adalah sama
seperti Perjanjian Baru serta mempunyai wewenang yang sama.
Pendapat ini mungkin nampaknya sangat kuat, tetapi ada bahayanya. Untuk
menunjukkan bahwa Injil terdapat dalam Kitab Imamat, misalnya, maka kitab itu
harus ditafsirkan dengan cara yang sangat aneh. Pada abad yang pertama, tafsiran
semacam itu sangat populer dan para cendekiawan, seperti Origen, membahas
Perjanjian Lama dengan cara demikian. Tetapi, baik orang-orang Yahudi maupun
orang-orang kafir merasa berkeberatan sebab cara menafsirkan Alkitab seperti itu
tidak jujur. Anda dapat membuatnya sesuka hati anda. Keberatan yang lebih besar
adalah: jika di dalam segala hal Perjanjian lama itu sama dengan Perjanjian Baru,
apa gunanya Yesus datang? Di mana letak nilai berita yang dibawaNya dan
pekerjaan yang dilakukanNya? Apakah Gereja Kristen memiliki alasan yang kuat
untuk hidup?
3. Pandangan yang lain: Perjanjian Lama itu tidak dapat dihilangkan, karena tanpa
Perjanjian lama, kita tidak dapat mengerti Perjanjian Baru. Kedua "Perjanjian" itu
tidak sama. Masing-masing merupakan sebagian dari satu keseluruhan: keduanya
seia sekata, karena Alkitab itu satu. Tetapi keduanya berbeda dalam hal isi dan cara
memandang peristiwa-peristiwa.
Sumber :
Frank Michaeli, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA: Hubungan Perjanjian
Lama dan Perjanjian Baru, Kalam Hidup, 1961, Halaman : 7 – 9
-----
6. YANG LAMA DAN YANG BARU MASALAHNYA
Bagi orang Kristen, PL senantiasa penting karena kutipannya terdapat pada hampir
setiap halaman PB. Namun, PL juga menjadi masalah bagi kekristenan dan bahkan
sejak masa awal gereja makna dan relevansi PL telah menjadi sumber perdebatan
dan kontroversi yang hangat. Hal-hal tersebut merupakan salah satu isu yang
menyebabkan gesekan dan perpecahan dari gereja-gereja muda di tahun-tahun
segera setelah kematian dan kebangkitan Yesus. Yesus sendiri telah mengklaim
bahwa hidup-Nya sendiri adalah penggenapan PL. Namun banyak tindakan-Nya
seakan mengabaikan pengajaran-pengajaran utama PL (Mat. 5:17), terutama pada
subjek seperti peraturan Sabat (Mrk 2:23-28), hukum mengenai makanan (Mrk.
7:14-23), bahkan juga beberapa pengajaran moralnya (Mat. 5:21-48). Jadi, otoritas
seperti apakah seharusnya dimiliki PL dalam kehidupan pengikut-pengikut Yesus?
Tidak timbul masalah khusus bagi generasi pertama Kristen yang adalah juga orang
Yahudi. Sejauh ini, mereka terus mengikuti cara hidup yang sudah mereka terima
sejak kecil, yang mendasarkan diri kepada PL sesuai yang dimengerti oleh agama
Yahudi abad pertama. Namun, setelah jelas bahwa berita Kristen ditujukan kepada
orang-orang non-Yahudi, dan bahwa orang Romawi dan Yunani juga bisa menjadi
pengikut Yesus, pertanyaan mengenai otoritas PL muncul dalam bentuk yang lebih
mendesak. Apakah orang kafir perlu menjadi Yahudi terlebih dahulu sebelum
menjadi Kristen? Paulus dan penulis PB dengan tegas menjawab: tidak perlu (Gal.,
lPet., Ibr.). Namun, mereka tetap menerima PL sebagai kitab suci mereka, dan
sering menggunakannya sebagai dasar penjelasan iman Kristen.
Justru di sinilah letak masalahnya. Kalau bagian-bagian tertentu PL bisa diabaikan
sebagai tidak relevan lagi bagi iman dan tindakan Kristen, bagaimana kita bisa
membedakannya, dan apa yang harus kita lakukan dengan bagian sisanya?
Mencari Jalan Keluar
Pertanyaan mengenai hubungan antara PL dan PB diungkapkan dengan lantang
oleh seorang Kristen abad ke-2, Marcion. Ia bukan hanya melihat sikap para rasul
yang ambigu mengenai masalah ini, tetapi ia juga memperhatikan masalah-masalah
lain di dalam kepercayaan Kristen kepada PL. Yesus telah berbicara tentang kasih
Allah yang memedulikan kesejahteraan semua manusia. Akan tetapi, ketika
membaca PL, Marcion sering melihat gambaran Allah yang agak berbeda, di mana
Ia kelihatannya dihubungkan dengan kekejaman dan kebuasan yang ekstrem. Jauh
dari kehendak menyelamatkan manusia, Ia kadang-kadang dihubungkan dengan
penghancuran mereka. Tentu saja, Marcion sedikit melenceng di dalam melihat
gambaran itu: penghakiman yang keras merupakan bagian penting dari pengajaran
Yesus, dan kasih Allah tidak pernah absen dari iman PL, seperti yang telah kita lihat
dalam berbagai cara.
Namun, bagaimanapun pembaca modern seringkali merasakan hal yang sama, dan
beberapa orang Kristen sekarang akan mengalami kesulitan untuk mendamaikan
beberapa aspek dari pandangan PL tentang Allah dengan apa yang mereka anggap
sebagai pandangan umum Kristen tentang PB. Selain permasalahan yang diangkat
oleh Marcion, mereka juga menunjuk kepada perbedaan antara berita kasih Allah
yang universal dalam Yesaya 40-55 dengan apa yang tampak sebagai suatu
nasionalisme sempit dari kitab seperti Ezra. Bahkan penafsir yang ulung sekalipun
sangat kesulitan untuk mendamaikan sikap sentimentil Mazmur 137:8-9 dengan
pernyataan untuk mengasihi musuh di dalam khotbah di bukit Yesus (Mat. 5:43-48).
Juga, banyak orang sekarang ini sulit memahami beberapa aspek ibadah PL,
terutama persembahan korban yang (paling tidak menurut pandangan barat)
kelihatannya primitif dan kejam, bahkan sama sekali tidak masuk akal.
Jawaban Marcion terhadap semua ini adalah sederhana: robek PL dan buang ke
dalam tempat sampah! Namun pandangan itu tidak didukung secara luas oleh
gereja awal, terlebih karena Marcion juga ingin menyingkirkan sebagian besar PB.
Hal itu kelihatannya menimbulkan tanda tanya terus akan kesejatian iman
Kristennya.
Namun, para pemimpin gereja mula-mula dapat mengerti dengan cukup baik
permasalahan yang dipertanyakan Marcion. Pertanyaan mengenai PL itu sungguh
nyata. Kalau kedatangan Yesus adalah tindakan yang baru dan menentukan dari
Allah dalam dunia ini, lalu apa relevansinya yang dapat dimiliki sejarah umat purba
untuk iman di dalam Yesus?
Jawaban umum yang diberikan ialah bahwa ketika PL dimengerti dengan tepat
maka PL akan mengatakan hal yang persis sama dengan yang dikatakan PB.
Namun, untuk dapat membuktikan hal ini maka perlulah menafsirkan PL sedemikian
sehingga dapat menunjukkan bahwa arti sebenarnya entah bagaimana tersembunyi
bagi pembaca biasa.
Secara kebetulan, sarjana-sarjana Yahudi telah menghadapi pertanyaan ini dalam
konteks yang berbeda. Lebih dari satu abad sebelumnya, penafsir agung Yahudi,
Filo (sekitar 20SM-45M), yang tinggal di Aleksandria, Mesir, telah mencoba
menyelaraskan PL dengan pemikiran para filsuf besar Yunani. Ada sedikit kaitan
yang jelas antara PL dengan filsafat Yunani. Namun, dengan menerapkan penafsiran
alegoris yang mistis terhadap PL, Filo berhasil menunjukkan (paling tidak sampai ia
merasa puas) bahwa Musa dan para penulis PL lainnya sebenarnya telah
menyatakan kebenaran-kebenaran filsafat Yunani beberapa abad sebelum para
pemikir Yunani memikirkannya!
Beberapa pemimpin Kristen awal, terutama mereka yang di Aleksandria,
mengadopsi pendekatan seperti ini dengan penuh semangat. Mereka segera juga
menggunakan teknik yang sama untuk menunjukkan bahwa PL memuat segala
sesuatu yang ada dalam PB, bagi mereka yang memiliki mata untuk melihat.
Bahkan hal-hal mendetail yang kelihatannya tidak penting dari kisah PL dijadikan
lambang-lambang bagi Injil Kristen. Apa pun yang berwarna merah dapat
dimengerti sebagai referensi kepada kematian Yesus di kayu Salib (sebagai contoh,
lembu betina merah dari Bil.19, tali kirmizinya Rahab dari Yos. 2:18). Air kemudian
menjadi gambaran akan baptisan Kristen. Kisah Keluaran, dengan kombinasi dengan
darah (di ambang pintu pada saat Paskah) dan air (ketika menyeberangi laut
Teberau), menghasilkan banyak penjelasan yang kompleks akan hubungan antara
salib dan keselamatan Kristen, juga dengan dua sakramen Kristen, baptisan dan
perjamuan kudus!
Uskup Hilary dari Poitiers, Perancis (315-368 M) menjelaskan cara
pembacaan PL ini sebagai berikut:
"Setiap karya yang termuat di dalam kitab-kitab suci mengumumkan melalui kata,
menjelaskan melalui fakta, dan mensahkan melalui contoh- contoh kedatangan
Tuhan kita Yesus Kristus .... Sejak permulaan dunia ini, Kristus melalui prafigurasi
yang otentik dan mutlak dalam pribadi para patriakh melahirkan, membersihkan,
menguduskan, memilih, memisahkan dan menebus gereja: melalui tidurnya Adam,
banjir besar pada masa Nuh, berkat dari Melkisedek, pembenaran Abraham,
kelahiran Ishak, penawanan Yakub ... Tujuan karya ini adalah untuk menunjukkan
bahwa dalam setiap pribadi dalam setiap masa, dan dalam setiap tindakan,
gambaran tentang kedatangan, pengajaran, kebangkitan-Nya, dan tentang gereja
kita direfleksikan seperti pada cermin" (Hilary, Introduction to The Treatise of
Mysteries).
Tidak semua pemimpin gereja senang dengan pendekatan terhadap PL di atas:
terutama mereka yang berhubungan dengan pusat Kekristenan besar lainnya di
Antiokhia, Siria. Namun, biasanya diterima begitu saja bahwa PL adalah kitab
Kristen, dan dengan satu dan lain cara isinya berkaitan dengan kepercayaan
mendasar teologi Kristen.
Selama Reformasi Protestan, keseluruhan pokok pembicaraan ini sekali lagi dibuka
untuk diperiksa. Martin Luther (1483-1546) dan John Calvin (1509-1564)
menekankan pentingnya mengerti iman PL berdasarkan konteks sejarah dan
sosialnya. Dalam hal ini, pendekatan mereka tidaklah berbeda dari pendekatan
banyak sarjana modern. Namun, Luther ingin membedakan nilai PL dari PB dengan
melihat PL sebagai Taurat dan PB sebagai Injil. Hal ini memberikan kepadanya alat
yang baik untuk memisahkan gandum Injil sejati (menurut Luther ditemukan pada
surat- surat Paulus) dari jerami legalisme yang sudah diganti (diidentifikasikan
dengan PL dan kekristenan Yahudi). Pemikiran ini telah sangat mempengaruhi
kesarjanaan Alkitab sampai masa kini. Akan tetapi, pandangan ini keliru dalam
beberapa hal mendasar:
• Pandangan ini mengabaikan fakta bahwa Taurat bukan dasar iman PL dan juga
tidak sama sekali tidak ada di dalam PB. Di dalam PL maupun PB, Taurat diletakkan
di dalam konteks pemahaman perjanjian dengan kasih Allah sebagai prinsip
dasarnya.
• Luther sangat keliru mengidentifikasikan Yudaisme dengan legalisme moralistis.
Hal ini sangat tidak adil bahkan terhadap pandangan Farisi yang jelas-jelas ditolak
oleh Paulus. Dalam hal ini, Luther membiarkan reaksinya sendiri terhadap
kekristenan Roma Katholik untuk mewarnai pandangannya terhadap iman PL.
Calvin mengenali beberapa kekurangan ini, dan sebaliknya menekankan
kepentingan dari tema perjanjian di PL dan PB. Dengan perbandingan yang teliti
akan hubungan Allah dengan umat Israel purba dan dengan gereja Kristen, Calvin
mampu mengklaim bahwa dua bagian dari Alkitab Kristen tersebut disatukan oleh
suatu pewahyuan yang progresif, di mana janji-janji purba yang diberikan kepada
Israel dalam PL mencapai puncaknya di dalam kehidupan gereja Kristen. Pandangan
ini bukan tidak memiliki kesulitannya sendiri. Namun, paling tidak pandangan ini
mencoba untuk melihat iman PL secara serius. Pandangan Calvin ini masih dipegang
oleh banyak orang dari kelompok Kristen konservatif.
Setelah Reformasi, pertanyaan mengenai PL sebagai kitab Kristen tersimpan dengan
rapi sampai pada generasi kita. Zaman pencerahan Eropa, dengan tekanan kepada
memahami PL sebagai koleksi kitab-kitab kuno dalam konteks masanya sendiri,
membawa penyelidikan para sarjana ke arah lain. Namun, dalam 100 tabun terakhir
atau lebih ini, pertanyaan teologis tadi telah mencuat ke permukaan lagi. Hal
penting yang mendorongnya adalah gerakan Nazi di negara Jerman modern.
Perasaan anti Yahudi yang diciptakan oleh Nazi telah berdampak pada gereja-gereja
Jerman sendiri, dan kehadiran PL di dalam Alkitab Kristen menjadi isu politis yang
membara sekaligus menjadi bahan kajian teologis. Sejumlah teolog Jerman mulai
mengadopsi sikap yang sama seperti Marcion. Namun, banyak sarjana Kristen
Jerman yang memberikan penilaian positif terhadap signifikansi PL, walaupun
mereka menghadapi tekanan secara politik. Sarjana-sarjana seperti Walter Eichrodt
dan Gerhard von Rad bahkan juga teolog Swiss, Karl Barth, justru menghasilkan
karya-karya yang paling kreatif pada masa tersebut.
Sekarang ini, umat Kristen mengadopsi berbagai sikap terhadap nilai PL:
• Ada yang ingin memberikan PL nilai dan otoritas yang sama dengan PB, dengan
dasar bahwa setiap kata di dalam keduanya adalah kata-kata Allah sendiri secara
langsung. Namun, kita harus cukup berhati-hati untuk tidak terlalu gampang
menerima gambaran seperti ini karena ada sejumlah pengajaran Yesus sendiri yang
dalam berita-Nya jelas menunjukkan sikap penolakan atau perevisian yang sangat
radikal terhadap beberapa aspek mendasar dari pengajaran PL.
• Orang lain memperdebatkan bahwa PL digantikan seluruhnya oleh PB, sehingga
bisa disingkirkan. Di sini kita juga harus memelihara suatu keseimbangan yang teliti
yang kita temukan pada pengajaran Yesus sendiri karena Yesus juga menguraikan
pelayanan-Nya dalam segi tertentu menggenapi PL. Kita bisa secara sah
mendebatkan artinya, namun ini pastilah harus mengikutsertakan asumsi bahwa PL
memiliki sesuatu untuk kekristenan dan karenanya memiliki tempat yang sah di
dalam Alkitab Kristen.
• Beberapa orang mencoba membedakan antara beberapa bagian dari PL. Mereka
akan memisahkan hal-hal seperti hukum-hukum tentang imam, persembahan
korban, dan ketahiran (yang tidak lagi dilakukan oleh Kristen) dari bagian-bagian
lain seperti Dekalog dan pengajaran- pengajaran moral dari para nabi (yang
dianggap masih relevan). Calvin melakukan pembagian yang serupa. Namun, jauh
lebih mudah membagi seperti itu daripada membuktikan kebenarannya. Dengan
menyingkirkan unsur-unsur yang kelihatannya tidak relevan itu, kita sebenarnya
sedang menggeser beberapa aspek paling dasar dari iman PL. Sebagai tambahan,
PB justru paling sering menemukan korelasi antara iman PL dengan kepercayaan
Kristen tentang Yesus di dalam konsep-konsep seperti persembahan kurban.
• Juga umum bagi orang Kristen untuk berbicara tentang pewahyuan progresif
kehendak dan sifat Allah yang mengaliri kedua perjanjian tersebut. Pandangan ini
mengatakan bahwa kehendak Allah dinyatakan melalui sejumlah tahapan,
disesuaikan secara kasar dengan kapasitas manusia untuk memahaminya. Jadi,
beberapa dari bagian yang lebih sulit dari PL dapat dijelaskan sebagai sesuai dengan
masa primitif, yang kemudian diganti dengan pandangan yang lebih maju, dan
memuncak pada pengajaran Yesus tentang Allah yang adalah kasih. Namun ini
adalah ide yang tidak menolong karena didasarkan kepada ide evolusioner yang
sudah ketinggalan zaman mengenai perkembangan moral yang tidak terhindarkan
dalam diri manusia. Pandangan ini juga mencampuradukkan pernyataan tentang
Allah sebagaimana Dia adanya dengan pernyataan tentang apa yang manusia,
pikirkan tentang Dia. Sebagai tambahan pandangan ini memuat juga implikasi yang
meragukan bahwa orang modern pasti mengetahui lebih banyak mengenai
kehendak Allah dan lebih taat kepadanya daripada para bapa leluhur, nabi-nabi, dan
tokoh-tokoh utama kisah PL.
Sumber :
John Drane, BAGAIMANA MEMAHAMI PERJANJIAN LAMA III : Yang Lama dan Yang
Baru; Masalahnya, Penerbit : Persekutuan Pembaca Alkitab, 2003, Halaman : 116 120