HAM dalam Pandangan Islam

Bayu Ramadhan Hidayatullah
Muhammad Rosyid
Rifqy Hamdan
Wildan Wahyu Rinardi
NIM 115060301111032
NIM 115060300111078
NIM 115060300111002
NIM 115060300111063
Apakah
Islam itu?
Pelanggaran
HAM
Bentuk HAM
dalam Islam
Adakah HAM
dalam Islam?
Apakah
HAM itu?
Sejarah
tentang HAM
Naskah HAM
 Kata
Islam berasal dari bahasa arab , dari
kata aslama, yuslimu islaman yang berarti
menyerah patuh (DR Zainuddin Nainggolan,
2000;9). Menurut Nurcholish Madjid yang
dikutip dari buku Junaidi Idrus (2004;87)
Islam itu adalah sikap pasrah kehadirat
Tuhan. Kepasrahan merupakan karakteristik
pokok semua agama yang benar. Inilah world
viewAl-Qur’an, bahwa semua agama yang
benar adalah Al-Islam, yakni sikap berserah
diri kehadirat Tuhan. Dan bagi orang yang
pasrah kepada Tuhan adalah muslim.

Dalam Islam itu terdapat dua kelompok sumber
ajaran Islam. Kelompok pertama disebut ajaran
dasar (qat’I al-dalalah), yaitu Al-Qur’an dan
Hadist sebagai dua pilar utama ajaran Islam. AlQur’an mengandung 6236 ayat dan dari ayat-ayat
itu, menurut para ulama hanya 500 ayat yang
mengandung ajaran mengenai dunia dan akhirat
selebihnya merupakan bagian terbesar
mengandung penjelasan tentang para nabi,
rasul, kitab dan ajaran moral maupun sejarah
ummat terdahulu. Kelompok kedua disebut
ajaran bukan dasar (zhanni al-dalalah), yaitu
ajaran yang merupakan produk ulama yang
melakukan ijtihad dan muatan ajarannya
bersifat relatif, nisbi, bisa berubah dan tidak
harus dipandang suci, sakaral ataupun mengikat
(Junaidi Idrus, 2004;95-96).
Back
Secara etimolgi hak merupakan unsur normatif
yang berfungsi sebagai pedoman prilaku ,
melindumgi kebebasan, kekebalan serta
menjamin adanya peluang bagi manusia dalam
menjadi harkat dan martabatnya. Sedangkan
asasi berarti yang bersifat paling mendasar yang
dimiliki manusia sebagai fitrah, sehingga tak
satupun makhluk mengintervensinya apalagi
mencabutnya.
 Hak Asasi Manusia adalah hak-hak dasar atau
hak-hak pokok yang di miliki oleh setiap umat
manusia sejak lahir sebagai Anugrah Tuhan YME
kepada hambanya, yaitu umat manusia tanpa
terkecuali. Karena hak asasi manusia melekat
pada diri manusia sejak lahir,

Hak-hak asasi manusia dapat dibagi atu dibedakan menjadi:
 Hak-hak asasi pribadi atau Personal Right yang meliputi
kebebasan menyatakan pendapat, kebebasan memeluk
agama, dan kebebasan bergerak.
 Hak-hak asasi ekonomi atau Property Right, yaitu hak
untuk memiliki sesuatu, membeli dan menjualnya serta
memanfaatkannya.
 Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan yang sama
dalam hokum dan pemerintahan atau yang biasa disebut
Right of Legal Equality.
 Hak-hak asasi politik atau Political Right, yaitu hak untuk
ikut serta dalam pemerintahan, hak pilih (memilih dan
dipilih dalam pemilihan umum), dan mendirikan partai
politik.
 Hak-hak asasi social dan kebudayan atau Social and Cultur
Right, misalntya hak untuk memilih Pendidikan dan
mengembangkan kebudayaan.
 Hak-hak asasi untuk mendapatkan perlakuan tata cara
peradilan dan perlindungan atau Prosedural Right,
misalnya pengaturan dalam hal penangkapan,
penggeledahan dan peradilan.
Back
 Tonggak
berlakunya HAM internasional ialah
pada Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia
(DUHAM) pada 10 Desember 1948 di Paris,
Prancis. Disini tonggak deklarasi universal
mengenai hak asasi manusia yang mengakui
hak setiap orang diseluruh dunia. Deklarasi
ini ditanda tangani oleh 48 negara dari 58
negara anggota PBB dan disetujui oleh
majelis umum PBB. Perumusan
penghormatan dan pengakuan norma-norma
HAM yang bersifat universal, nondiskriminasi,
dan imparsial telah berlangsung dalam
sebuah proses yang sangat panjang.
 Sejarah
awal hak asasi manusia di barat
berkembang sejak tahun 1215 yaitu dalam
Magna Charta yang berisi aturan mengenai
tindakan dan kebijakan negara supaya tidak
berjalan sewenang-wenang. Isi dari Magna
Charta ialah bermaksud untuk mengurangi
kekuasan penguasa. Usaha untuk
diadakannya Magna Charta ini dimulai dari
perjuangan tuan tanah dan gereja untuk
membatasi kekuasaan raja dan para anggota
keluarga. Pada periode awal ini hubungan
antara isi dasar HAM adalah mengenai
(hubungan) antara anggota masyarakat yang
berada dibawaha kekuasaan yang diatur
kebendaanya.
 Pada
1653 instrument of
government berhasil didesakkan. Pembatasan
kekuasaan raja semakin dikukuhkan dengan
lahirnya Habeas Corpus Act pada Mei 1679.
Lonceng kebebasan terus berdentang dan
pada 16 desember 1689 Bill Of Rights lahir.
Mereka tidak hanya berhasil membebaskan
diri dari kesewenangan raja. Dan mereka
juga berhasil membentuk parlemen yang
mempunyai kewenangan untuk mengontrol
kekuasaan raja. Itulah sekilas sejarah awal
dari HAM yang berkembang di barat
khususnya yang berkembang diwilayah
Inggris.
 Ada
tiga prinsip utama dalam pandangan
normatif hak asasi manusia, yaitu berlaku
secara universal, bersifat non-diskriminasi
dan imparsial. Prinsip keuniversalan ini
dimaksudkan agar gagasan dan norma-norma
HAM telah diakui dan diharapkan dapat
diberlakukan secara universal atau
internasional. Prinsip ini didasarkan atas
keyakinan bahwa umat manusia berada
dimana-mana,disetiap bagian dunia baik di
pusat-pusat kota maupun di pelosok pelosok
bumi yang terpencil. Berdasar hal itu ham
tidak bisa didasarkan secara partikular yang
hanya diakui kedaerahahan dan diakui secara
lokal.
 Prinsip
kedua dalam norma HAM adalah
sifatnya yang non-diskriminasi. Prinsip ini
bersumber dari pandangan bahwa semua
manusia setara (all human being are equal).
Pandangan ini dipetik dari salah satu
semboyan Revolusi Prancis, yakni persamaan
(egalite). Setiap orang harus diperlakukan
setara. Seseorang tidak boleh dibedabedakan antara satu dengan yang lainnya.
Akan tetapi latar belakang kebudayaan sosial
dan tradisi setiap manusia diwilayahnya
berbeda-beda.
 Prinsip
ketiga ialah imparsialitas. Maksud dari
prinsip ini penyelesaian sengketa tidak
memihak pada suatu pihak atau golongan
tertentu dalam masyarakat. Umat manusia
mempunyai beragam latar belakang sosial
aupun latar belakang kultur yang berbeda
antara satu dengan yang lain hal ini
meupakan sebuah keniscayaan. Prinsip
imparsial ini diimaksudkan agar hukum tidak
memihak pada suatu golongan. Prinsip ini
juga dimaksudkan agar pengadilan sebuah
kasus diselesaikan secara adil atau tidak
meihak pada salah satu pihak. Pemihakan
hanyalah pada norma-norma ham itu sendiri
Back
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Magna Carta (Piagam Agung, 15 juni 1215)
Habeas Courpus Act Petition of Right
Bill of Right (Undang-Undang Hak, inggris 1689)
Declaration of Independence (Pernyataan
kemerdekaan USA, 4 juli 1776)
Revolusi Prancis, 5 agustus 1789
The Four Freedom (empat kebebasan USA
1941)
Universal Declaration of Human Right (10
desember 1948)
Back

Pertanyaan adakah ham dalam Islam harus dirunut
secara sejarah dialektika HAM dalam Islam. Menurut
Anas Urbaningrum hak asasi manusia atau lebih
dikenal manusia modern sebagai HAM, telah lebih
dahulu diwacanakan oleh Islam sejak empat belas
abad silam. Hal ini memberi kepastian bahwa
pandangan Islam yang khas tentang HAM sebenarnya
telah hadir sebelum deklarasi universal HAM PBB
pada 18 Shafar 1369 Hijriyah atau bertepatan dengan
10 Desember 1948 Masehi (Anas, 2004;91). Secara
internasional umat Islam yang terlembagakan dalam
Organisasi Konferensi Islam (OKI) pada 5 Agustus 1990
mengeluarkan deklarasi tentang HAM dari perspektif
Islam. Deklarasi yang juga dikenal sebagai “Deklarasi
Kairo” mengandung prinsip dan ketentuan tentang
HAM berdasarkan syari’ah (Azra).

HAM dalam Islam telah dibicarakan sejak empat
belas tahun yang lalu (Anas Urbaningrum,
2004;91). Ini dibuktikan oleh adanya Piagam
Madinah (mitsaq Al-Madinah) yang terjadi pada
saat Nabi Muhammad berhijrah ke kota Madinah.
Dalam Dokumen Madinah atau Piagam Madinah
itu berisi antara lain pengakuan dan penegasan
bahwa semua kelompok di kota Nabi itu, baik
umat yahudi, umat nasrani maupun umat Islam
sendiri, adalah merupakan satu bangsa (Idris,
2004;102). Dari pengakuan terhadap semua pihak
untuk bekerja sama sebagai satu bangsa,
didalam piagam itu terdapat pengakuan
mengenai HAM bagi masing-masing pihak yang
bersepakat dalam piagam itu. Secara langsung
dapat kita lihat bahwa dalam piagam madinah
itu HAM sudah mendapatkan pengkuan oleh Islam
 Memang,
terdapat prinsip-prinsip HAM yang
universal; sama dengan adanya perspektif
Islam universal tentang HAM (huqul al-insan),
yang dalam banyak hal kompatibel dengan
Deklarasi Universal HAM (DUHAM). Tetapi
juga harus diakui, terdapat upaya-upaya di
kalangan sarjana Muslim dan negara Islam di
Timur Tengah untuk lebih
mengkontekstualisasikan DUHAM dengan
interpretasi tertentu dalam Islam dan bahkan
dengan lingkungan sosial dan budaya
masyarakat-masyarakat Muslim tertentu
pula.
Back

Islam sebagai agama universal membuka wacana
signifikan bagi HAM. tema-tema HAM dalam
Islam, sesungguhnya merupakan tema yang
senantiasa muncul, terutama jika dikaitkan
dengan sejarah panjang penegakan agama Islam.
Menurut Syekh Syaukat Hussain yang diambil dari
bukunya Anas Urbaningrum, HAM dikategotrikan
dalam dua klasifikasi. Pertama, HAM yang
didasarkan oleh Islam bagi seseorang sebagai
manusia. Dan kedua, HAM yang diserahkan
kepada seseorang atau kelompok tertentu yang
berbeda. Contohnya seperti hak-hak khusus bagi
non-muslim, kaum wanita, buruh, anak-anak dan
sebagainya, merupakan kategori yang kedua ini
(Anas, 2004;92).
 Berdasarkan
temuan diatas akan kita coba
mencari kesamaan atau kompatibilitas antara
HAM yang terkandung dalam Islam. Akan kita
coba membagi hak asasi manusia secara
klasifikasi hak negatif dan hak positif. Dalam
hal ini hak negatif yang dimaksud adalah hak
yang memberian kebebasan kepada setiap
individu dalam pemenuhannya.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
Yang pertama adalah hak negatif yaitu memberikan
kebebasan kepada menusia dalam pemenuhannya. Bebrapa
yang dapat kita ambil sebagai contoh yaitu:
Hak atas hidup, dan menghargai hidup manusia. Islam
menegaskan bahwa pembunuhan terhadap seorang
manusia ibarat membunuh seluruh umat manusia. Hak
ini terkandung dalam surah Al-Maidah ayat 63
Hak untuk mendapat perlindungan dari hukuman yang
sewenarg wenang. yaitu dalam surat Al An’am : 164 dan
surat Fathir 18
Hak atas keamanan dan kemerdekaan pribadi terdapat
dalam surat An Nisa ayat 58 dan surat Al-Hujurat : 6
Hak atas kebebasan beragama memilih keyakinan
berdasar hati nurani. Yang bisa kita lihat secara tersirat
dalam surat Al Baqarah ayat 256 dan surat Al Ankabut
ayat 46 yang
Hak atas keamanan dan kemerdekaan pribadi terdapat
dalam surat An Nisa ayat 58 dan surat Al-Hujurat : 6
Hak atas kebebasan beragama memilih keyakinan
berdasar hati nurani. Yang bisa kita lihat secara tersirat
dalam surat Al Baqarah ayat 256 dan surat Al Ankabut
ayat 46
7.
8.
9.
10.
11.
12.
Hak atas persamaan hak didepan hukum secara tersirat
terdapat dalam surat An-Nisa ayat 1 dan 135 dan Al
Hujurat ayat13
Dalam hal kebebasan berserikat Islam juga memberikan
dalam surat Ali Imran ayat 104-105
Dalam memberikan suatu protes terhadap pemerintahan
yang zhalim dan bersifat tiran. Islam memberikan hak
untuk memprotes pemerintahan yang zhalim, secara
tersirat dapat diambil dari surat An-Nisa ayat 148, surat
Al Maidah 78-79, surat Al A’raf ayat 165, Surat Ali Imran
ayat 110
Dalam pemenuhan kebutuhan dasarnya seperti bentuk
hak positif dalam hak ekonomi sosial dan Islam pun
mengandung secara tersirat mengenai hak ini.
Hak mendapatkan kebutuhan dasar hidup manusia secara
tersirat terdapat dalam surat Al Baqarah ayat 29, surat
Ad-Dzariyat ayat 19, surat Al Jumu’ah ayat 10
Dalam hak mendapatkan pendidikan Islam juga memiliki
pengaturan secara tersirat dalam surat Yunus ayat 101,
surat Al-Alaq ayat 1-5, surat Al Mujadilah ayat 11 dan
surat Az-Zumar ayat 9
Back





Terjadinya penganiayaan pada praja STPDN oleh seniornya
dengan dalih pembinaan yang menyebabkan meninggalnya
Klip Muntu pada tahun 2003.
Dosen yang malas masuk kelas atau malas memberikan
penjelasan pada suatu mata kuliah kepada mahasiswa
merupakan pelanggaran HAM ringan kepada setiap mahasiswa.
Para pedagang yang berjualan di trotoar merupakan
pelanggaran HAM terhadap para pejalan kaki, sehingga
menyebabkan para pejalan kaki berjalan di pinggir jalan
sehingga sangat rentan terjadi kecelakaan.
Para pedagang tradisioanal yang berdagang di pinggir jalan
merupakan pelanggaran HAM ringan terhadap pengguna jalan
sehingga para pengguna jalan tidak bisa menikmati arus
kendaraan yang tertib dan lancar.
Orang tua yang memaksakan kehendaknya agar anaknya
masuk pada suatu jurusan tertentu dalam kuliahnya
merupakan pelanggaran HAM terhadap anak, sehingga
seorang anak tidak bisa memilih jurusan yang sesuai
dengan minat dan bakatnya
Back
THANKS FOR
YOUR ATTENTION