kita juga ingin tahu bagaimanakah budaya itu terjad
advertisement
www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Bab 2 Dari Mana Budaya Melayu Sebenarnya apabila kita memperkatakan tentang budaya bagi sesuatu bangsa, kita juga ingin tahu bagaimanakah budaya itu terjadi, dan apakah amalan-amalan dalam budaya itu. Persoalan disini ialah, apakah budaya bangsa Melayu? Dari manakah asalnya budaya Melayu ini? Sejarah Nusantara telah dapat memaparkan budaya penduduk pribumi yang meliputi seluruh kepulauan Melayu (Indonesia dan Filipina), Tanah Besar (Thailand, Burma, Indocina termasuk Kamboja) dan Semenanjung Tanah Melayu. Kepercayaan dan budaya di seluruh Tenggara Asia ini atau Nusantara ini dapat dilihat telah melalui tiga peringkat perkembangan mengikut zaman-zaman yang telah dilalui oleh bangsa pribumi di Nusantara ini. Ia bermula dari zaman Neolitik iaitu 2000-1500 tahun sebelum masihi dengan amalan animismanya, kemudian diikuti oleh kedatangan pengaruh Hindu-Budha dan kemudian diikuti dengan kedatangan Islam dan pengaruh penjajahan Barat yang beragama Nasrani. Animisma Penduduk di Nusantara termasuk di Semenanjung Tanah Melayu, budaya dan agama asal mereka adalah “animisma”. Hidup mereka cukup primitif. Mereka yang tinggal di persisiran pantai, hidup mereka agak tersusun dengan pertanian dan ternakan. Mereka juga pandai belayar. Kepercayaan mereka kepada makhluk-makhluk halus dan roh-roh orang mati merupakan suatu yang meluas. Ini diikuti dengan kepercayaan kepada roh-roh nenek moyang dan kemudian berkembang kepada pemujaan dan penyembahan nenek moyang.1 Dalam the History of South East Asia, D.G.E.Hall menjelaskan; Sejarah lampau Tanah Melayu menunjukkan bahwa penghuni Semenanjung Tanah Melayu ini tinggal di persisiran pantai dan juga di pendalaman. Ada yang mengerjakan sawah padi, menternak dan menggunakan logam (walaupun sangat asas) dan mereka juga mahir dalam pelayaran. Dari segi kemasyarakatan, mereka sangat memberi kepentingan kepada wanita dan keturunan. Agama mereka adalah “animisma”; iaitu menyembah tok nenek, dan tuhan bumi. Tempat-tempat sembahan mereka terletak di tanah-tanah tinggi. Apabila mati mereka dikuburkan di dalam pasu-pasu. Mereka juga mempercayai kuasa-kuasa kosmologi; gunung dan laut; makhluk bersayap dengan makhluk laut dan manusia bukit dengan manusia pantai.2 Kemudiannya mereka terbahgi kepada bangsa-bangsa seperti Batak di Sumatra, Dyaks di Borneo, Alfus di Silibis dan Moluku dan Melayu di persisiran pantai seperti di Sumatra, Java, Madura dan Bali. Di sebelah Utara terdapat bangsa Champ di Annam, Khmer di Lembah Mekong dan Kambodia dan Melayu di Semenanjung.3 1 2 3 Abdul Rahman Abdullah, Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 27. D.G.E.Hall, History of South East Asia, jlm.9. Ibid, hlm.10 Ikan Busuk Dari Kepala |1 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Kepercayaan kepada nenek moyang ini juga melibatkan kepercayaan kepada kuasa nenek moyang dalam menghukum mereka yang telah melakukan kesalahan. Dipercayai pemujaan nenek moyang ini bermula semenjak zaman Paleolitik lagi. Ini diketahui melalui penemuan akiologi. Kepercayaan ini berkembang sampai kepada zaman Mesolitik, khususnya di kalangan mereka yang mengerjakan pertanian. Roh orang mati dianggap sebagai pelindung yang kuat dan dapat memberikan pertolongan dalam setiap perkara kepada keluarganya. Mereka mencipta upacara-upacara memanggil roh4 nenek moyang pada waktu malam dan yang menjalankan upacara ini adalah ketua-ketua keluarga. Lama kelamaan tugas ini kemudiannya diberi kepada seseorang yang bertindak sebagai perantara, yang kononnya memiliki sifat dan kebolehan yang khusus, yang digelar sebagai “dalang”. Dari amalan ini juga timbulnya “dalang” di dalam pertunjukan wayang bagi masyarakat tradisional. Dikatakan ia telahpun wujud semenjak zaman Neolitik lagi (iaitu antara 2000-1500 sebelum masihi).5 Juga sebagai warisan asli dari zaman yang awal ini, ialah peranan “bomoh” yang merupakan suatu amalan yang terpenting di Asia Tenggara atau di Nusantara ini. Ia sering dikenali dengan nama “bomoh”, “dukun” atau “pawang”. Ia juga merupa satu sistem perubatan Melayu Asli yang berkait rapat dengan alam “supernatural” atau alam roh. Sistem ini melibatkan penjelasan tentang sesuatu musibah atau penyakit termasuk cara mengubatinya yang berkait rapat dengan alam roh atau “supernatural”. Ini termasuklah sebab-sebab berlakunya penyakit; “pantang larang” yang umum atau yang khusus bagi setiap jantina (lelaki dan perempuan); juga pantang larang bagi kanak-kanak. Antara pantang-larang ini adalah menegur benda-benda yang ganjil, buang air besar atau kecil ditempat-tempat tertentu dan sebagainya. Selain melanggar pantang larang, yang boleh menyebabkan penyakit, penyakit juga disebabkan oleh “buatan orang”. Semua ini akan melibatkan peranan bomoh, dukun atau pawang. Peranan bomoh ini kemudiannya berkembang sehingga merupakan tokoh terpenting dalam masyarakat Melayu tradisional, dan ia sentiasa dirujuk untuk menyelesaikan berbagai masalah manusia. Kedudukannya bukan sahaja sebagai pemimpin yang disegani, tetapi dia juga memainkan peranan sebagai pemimpin politik dan juga agama (kepercayaan), khususnya kerana ilmu pengetahuannya mengenai alam roh. Tetapi ada juga bomoh yang mengamalkan “ilmu hitam” atau “sihir”, seperti mengamalkan amalan “santau” atau “memukau”. Tugas bomoh ini juga merupakan warisan yang diperturunkan dari satu generasi ke satu generasi. Tetapi ada juga yang memperolehinya melalui ilham atau mimpi dan ada kalanya melalui pertapaan. 4 5 Di sini saya ingin menjelaskan sedikit tentang perkataan “roh”, kerana umat Melayu-Islam hari ini telah tersalah erti perkataan ini. “Roh” adalah perkataan Arab ( ٌ ( ;)ٌ َﺭ ْﻭﺡmadhi = ﺭﺍﺡ dan jama’ = ٌ) ﹶﺃ ْﺭﻭَﺍﺡ. Perkataan asalnya “Roh” apabila banyak dikatakan “arwah” ( ) ﺃﺭﻭﺍﺡ, iaitu “roh-roh” atau “banyak roh”. Jadi apabila kita mengatakan “Majlis Kenduri Arwah” atau “Tahlil Arwah” bererti “Majlis Kenduri Roh-roh” atau “Tahlil Roh-roh”. Ini adalah amalan orang Melayu pada zaman animisma yang diteruskan sehingga hari ini. Tetapi ia ditambah dengan bacaan “Yaasin” dan selawat maka dikatakan ia ajaran Islam. Padahal Nabi (saw) tidak pernah melakukannya dan juga tiada seorang pun diantara para sahabat (rah) yang melakukannya. Amalan ini berlawanan dengan apa yang terdapat di dalam al-Qur'an dan juga sunnah Nabi (saw). Ia adalah kesinambungan kepercayaan “animisma” pada zaman Neolitik. Abdul Rahman Abdullah, Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.28 Ikan Busuk Dari Kepala |2 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Semua ini berkait rapat dengan agama primitif.6 Satu lagi aspek dalam kepercayaan Melayu Tradisional ini adalah cerita-cerita “dogeng” atau “mitos”. Terdapat banyak kisah-kisah pendewaan terhadap benda-benda yang luar biasa dan menakjubkan. Di Nusantara ini, mitos-mitos yang tersebar dan berkembang adalah mengenai asal usul alam semesta, seperti asal usul manusia, binatang, tumbuhan dan sebagainya. Antara cerita yang terkenal seperti kenapa ular sawa tidak berbisa; kenapa harimau mempunyai belang; juga kenapa itik pandai berenang; buaya yang pada asalnya dikatakan seorang nakhoda kapal tetapi telah ditusuk oleh isterinya dan berbagai kisah lagi. Dalam kisah mengenai tumbuh-tumbuhan pula terdapat bagaimana puncanya tanaman padi dan semangat padi. Dan dalam kejadian alam pula terdapat kisah-kisah berlakunya gempa bumi; gerhana bulan dan gerhana matahari dan lain-lain. Apabila diselidiki mitos-mitos ini semua, akan terdapat pula padanya peranan raksasa seperti “gedembai” atau “kelembai” yang dapat meyumpah sesuatu sehingga menjadi batu, penjelmaan atau perubahan rupa daripada manusia kepada binatang dan lain-lain. Walaupun pada zaman kita ini, cerita-cerita ini semua kelihatan tidak saintifik dan dikira sebagai cerita dogeng, tetapi pada masa dahulu ia merupakan kebenaran dan keyakinan masyarakat Melayu Tradisional.7 Kisah-kisah seperti ini sebenarnya telah kekal di kalangan masyarakat Melayu walaupun kini masyarakat Melayu telah memasuki kurun ke-21, tetapi kita masih lagi mendapati kisah-kisah ganjil yang masih mendapat perhatian di akhbar-akhbar Melayu hari ini. Walaupun orang Melayu hari ini telah menerima agama Islam, tetapi kepercayaan kepada alam roh dan terhadap kisah-kisah ganjil masih kuat pengaruhnya. Cuba kita lihat antara jampi mentera yang diamalkan dalam kepercayaan “animisma” Melayu kuno dahulu;8 Hai hantu, hantu jembalang datang di bukit balik ke bukit datang di pusu balik ke pusu datang di pohon balik ke pohon datang di gunung balik ke gunung sekarang kau pulang ke tempat asalmu Begitulah kuatnya sesuatu budaya yang telah berakar-umbi dalam sesuatu masyarakat sehingga ia sangat sukar dihapuskan, walaupun ia telah menerima suatu agama seperti Islam yang sangat menentang “syirik”. Pengaruh Hindu-Budha Agama Hindu dipengaruhi oleh kefahaman Brahmanisma (Brahman) bersamaan dengan bahasa Sanskritnya. Ia dibawa oleh bangsa Aryan disekitar 200 sebelum masihi di Lembah Indus. Mereka inilah yang memperkenalkan ajaran Veda dengan karya-karya sasteranya. Ini diikuti dengan zaman lepasan-Veda dengan kayra sasteranya seperti, Vedanga, Darshana, 6 7 8 Abdul Rahman Abdullah, Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm. 30-32 Ibid, hlm. 35. Ibid, 370 Ikan Busuk Dari Kepala |3 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Purana, Upaveda, Agama, dan Itihasa.9 Kitab Itihasa ini mengandungi dua buah epik yang terkenal, iaitu Ramayana dan Mahabharata. Juga terdapat kitab Bhagavad Gita. Ritual dalam agama Hindu ini bercorak syirik (politisma) dan dikatakan dewa-dewa dalam agama Hindu mencecah 330,000,000 dewa.10 Dan dewa-dewa ini disembah dalam bentuk patung. Selain dari itu, monotisma dalam agama Hindu pula berasal dari Brahman. Agama Budha pula terbahgi kepada dua aliran; Aliran Theravada dan Aliran Mahayana. Ia bermula dengan Siddharta Guatama (dari kasta Ksyatriya) yang kemudiannya menjadi Budha. Ia sebenarnya wujud dari golongan elit Brahmin dan ia juga mengikuti beberapa konsep Brahminisma dengan beberapa pengubahsuaian. Ajaran asasnya ialah Dhamma.11 Agama ini berkembang ke Burma dan Siam (Thailand). Tetapi agama Budha yang sampai ke Siam datangnya dari negeri Cina melalui Laos, Khmer dan Cempa. Walaupun di Utara Tanah Besar ini, agama Budha lebih berpengaruh tetapi lain pula di bahgian selatan iaitu di Semenanjung Tanah Melayu dan Kepulauan Jawa; agama Hindu yang lebih berpengaruh. Mereka menyembah tiga dewa, iaitu Brahma, Vishnu dan Siva.12 Kemudian mereka berjaya mewujudkan kerajaan-kerajaan yang bersistem. seperti Langkasuka, Sri Vijaya dan Majapahit. Kerajaan-kerajaan ini mula bertapak semenjak 600M sehinggalah kebangkitan Kerajaan Melaka pada tahun 1400M. Pengaruh Hindu ini berkembang ke Sumatera termasuk Padang, Jambi dan Palembang. Pembinaan Candi dalam agama Hindu, berkait rapat dengan kematian dan boleh dikatakan ia adalah makam atau kubur. Candi Borobodur yang dibina oleh raja-raja Sailendra sebenarnya beragama Budha Mahayana. Pembinaan candi itu sendiri merupakan kepercayaan yang berkaitan dengan kosmologi. Ada kisah menceritakan kononnya Pulau Jawa itu tidak “stabil”, maka atas arahan Batara Guru dipotong bahgian atas Gunung Kosmos (Mahameru) dari Jambu-dvipa (India) dan dibawa ke Jawa, barulah Pulau Jawa menjadi stabil.13 Dalam agama Hindu, dikenali satu konsep yang dikatakan Dewaraja. Dewaraja adalah gabungan agama Hindu dengan Budha. Dewa terdapat dalam ajaran Hindu tetapi tiada dalam agama Budha. Dalam agama Budha wujud satu konsep yang dikatakan “avatar” (kelahiran semula). Oleh itu orang yang baik bila mati akan dilahirkan sebagai raja yang suci dan berkuasa. Dengan itu di Asia Tenggara, raja akan dipandang sebagai “avatar” (dewa) Siva atau Vishnu. Begitulah Raja Jayavarman II (memerintah 770-834 Masihi) di Kemboja, dianggap sebagai jelmaan Dewa Siva. Begitulah juga dengan Raja Airlangga dimakamkan sebagai Batara Guru dan jelmaan Dewa Vishnu di atas Garuda. Dengan cara ini, rakyat menjadi yakin bahwa raja mempunyai kesaktian yang luarbiasa dan dengan itu mempu mempertahankan rakyatnya. Seterusnya akan wujudlah satu taat setia membuta tuli terhadap raja yang kemudiannya mereka dianggap sebagai penaungan ke atas rakyat dan sesiapa yang 9 10 11 12 13 Ibid, hlm. 149 Ibid, hlm. 149 Ibid, hlm. 153-154. Ibid, hlm. 166-167. Abdul Rahman Abdullah, Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.173. Ikan Busuk Dari Kepala |4 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita menentang raja (penaung) adalah durhaka dan boleh membawa mudharat kepada rakyat.14 Sistem sosial dalam ajaran Hindu-Budha ini berdasarkan “kasta”. Pada asasnya manusia dibahagikan kepada empat kasta: “Brahmin”, “Ksyatriya”, “Vaisya” dan “Sudra”. Dan Sudra yang paling rendah ini ada lagi pembahgianya. Walaupun sistem kasta ini tidak wujud di Asia Tenggara, tetapi semangatnya tetap ada. Antaranya ruang yang luas antara golongan bawahan dengan elit/raja atau golongan istana. Di Bali pengamalan kasta ini lebih nyata walaupun tidak sampai ke tahap seperti di India. Sistem ini mewujudkan diskriminasi dalam menghukum pesalah-pesalah. Mereka yang dari kasta rendah akan dihukum lebih berat dan boleh sampai ke tahap bunuh walaupun kesalahannya sangat kecil berbanding dengan mereka yang kasta tinggi. Nampaknya agama Hindu-Budha ini terbatas kepada kawasan istana sahaja. Ini kerana kepercayaan penduduk tempatan yang merupakan golongan petani, mereka terus-menerus dengan kepercayaan animisma mereka seperti yang telah disebut di atas. Dalam perdagangan antara negeri-negeri seperti India, Arab dan Cina terdapat juga dagangan dalam bentuk patung-patung dan kayu gaharu. Ini dapat dilihat dari hasil-hasil seni membuat patung dari Bali.15 Walaupun demikian, apa yang telah dipegang dengan kuatnya oleh pihak istana, juga turun kepada rakyat jelata. Hanya rakyat yang masih berkepercayaan animisma, mencampuradukkan kepercayaan dan amalan ritual Hindu-Budha dengan animisma mereka. Lalu berlakulah penggabungan dan penyatuan kepercayaan dan berkembanglah amalan animisma bersama agama Hindu-Budha. Dalam penulisan sejarah oleh seorang pengembara Cina kurun ke-7, Liang-shu ada menyebut “Lang-ya-hsiu” yang kononnya tertubuh pada kurun ke-2 di Semenanjung. Ini dikenali sebagai “Langkasuka” dalam catatan Sejarah Melayu-Java.16 Hasil kajian ekskavasi di dapati di Ceruk Tokun dekat Pulau Pinang, kesan-kesan tulisan sanskrit yang dijangkakan pada kurun ke-4. Kemudian didapati pula di daerah Bukit Meriam di Kedah. Dijangka tempat itu adalah tempat tinggal sami buddha. Dan di Kuala Selingsing di Perak pula terdapat sebuah cokmar dengan nama “Sri Vishnuvarman”. Di Utara Seberang Perai, Pulau Pinang, terdapat satu lagi sekeping slab terletak di atas stupa dengan tulisan ayat-ayat dari agama Buddha yang digunakan sebagai doa untuk keluar belayar. Juga terdapat kesan-kesan dalam tulisan “Pallava” yang menunjukkan bahwa “Mahayana-Buddha” telahpun wujud di Malaya pada masa itu yang sudah pasti telah dibawa ke situ dari selatan India.17 Dalam Sejarah Liang, pada 515M, di catatkan bahwa Raja Langkasuka adalah bernama Bhagadatta. Rakyatnya pula membiarkan rambut mererka terurai, pakaian tanpa lengan yang dibuat dari benang kapas. Rajanya menunggang gajah dengan dipayung dan diiringi dengan bunyi gendang dan bendera. Pengawalnya kelihatan sangat bengis.18 Catatan-catatan sejarah ini menunjukkan keadaan pendudukan Tanah Melayu sebelum dan selepas didatangi oleh agama Hindu dan kemudian Buddha. Mereka telah membentuk Kerajaan Langkasuka dan 14 15 16 17 18 hlm. 180. hlm. 186. Ibid, hlm.30 Ibid, hlm.36-37 Ibid, hlm.37. Ikan Busuk Dari Kepala |5 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita bertapak selama lebih 500 tahun. Selain kesan Hindu-Buddha, catatan-catatan sejarah juga menunjukkan terdapat kesankesan pengaruh Parsi dalam kerajaan awal Khmer. Ini dibuktikan apabila Khmer menakluki Funan, ia telah menukar namanya kepada Kamboja (nama ini seakan-akan nama sebuah kapal Parsi bernama Kambojas). Sebuah patung kaum Sassanide19 yang dijumpai di Oc Eo menunjukkan bahwa perhubungannya dengan Parsi sangat jelas. Walaupun kerajaan Khmer ini jauh di Utara, tetapi pada zaman itu pengaruh sesuatu daerah akan sampai juga ke daerah lain dengan mudah melalui perdagangan. Kajian tentang negara-negara Islam sebelum kedatangan Islam sangat perlu dalam Pengajian Islam supaya kita akan dapat memahami perkembangan dan “pengamalan” Islam di negara-negara tersebut dengan lebih holistik. Dengan itu juga dapat membantu kita memisahkan mana amalan yang berpunca dari Islam yang sebenar dan mana yang terhasil dari campuran dan gabungan dengan budaya setempat yang bukan Islamik. Kedatangan sesuatu “pengaruh baru” (seperti Hindu-Budha) tidak semestinya menghapuskan amalan dan pengaruh yang sedia ada (amalan animisma). Kedatangan pengaruh Hindu-Budha ini telah bercampur dengan kepercayaan animisma lalu terbentuklah amalan yang baru. Ini dapatlah kita lihat kata-kata dalam jampi-mentera yang menggambarkan pengaruh tersebut;20 Hai Om Kon Hai Panah Arjuna Panah di bumi, bumi tembus Panah di langit, langit tembus Panah di gunung, gunung runtuh Panah di padang, padang terbakar Panah di laut, laut kering Panah hati perut (si anu) Bawa mari kepada aku Hampir seribu tahun penduduk Nusantara beragama Hindu-Buddha disamping berbagai agama lain yang juga diamalkan oleh penduduk tempatan. Sebelum itu, mereka berpegang kepada kepercayaan animisma. Maka dengan kedatangan agama Hindu-Budha lalu bercampur dan diserapkan satu lagi pengaruh dalam budaya Melayu. Maka terdapatlah amalan-amalan “animisma” bercampur dengan kepercayaan Hindu-Budha. Perkembangan Islam Di Nusantara Perhubungan antara negara Arab-Parsi dengan Kepulauan Melayu bermula semenjak sebelum kelahiran Nabi Muhammad (saw) lagi. Khususnya wilayah selatan tanah Arab, iaitu Yaman, Hadramaut dan Parsi. Mereka merupakan pedagang-pedagang yang belayar ke India dan kepulauan Melayu. Perhubungan ini bermula semenjak 2000 tahun sbelum Masihi. Dan 19 20 Kerajaan Sassanid (Parsi) diwujudkan oleh Ardashir (226-241M). Beliau dipercayai adalah keturunan dari Dewa Anahita. Empair Sassanid ini wujud antara 225-651M. Empair Sassanid ini juga mempengaruhi Penduduk Nusantara dalam perdagangan mereka dengan daerah ini. Abdul Rahman Abdullah, Sejarah Dan Tamaddun Asia Tenggara, Sebelum dan Sesudah Pengaruh Islam, Utusan Publication, 2000, hlm.372 Ikan Busuk Dari Kepala |6 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita hasil dagangan ini dibawa oleh pedagang-pedagang Arab-Parsi ini sampai ke Rom. Dikatakan bahan wangi-wangian dan kulit kayu manis dari Timur melalui Kepulauan Melayu ini digunakan oleh Julius Ceaser dan Cleopetra. Boleh dikatakan Arab-Parsilah yang menguasai perdagangan laut ini. Malah ada antara mereka yang sampai ke negeri Cina. Apabila Kerajaan Yaman jatuh ke tangan Hasbsyah, tinggal hanya Parsi menguasai perdagangan ke India, Nusantara dan Cina. Perhubungan Parsi dengan Nusantara dan Cina ini terus berkembang kerana kedudukan Parsi yang berdekatan dengan Pakistan dan India. Dan perhubungan India dengan Nusantara merupakan kesinambungan pengaruh Hindu-Budha yang telah berlalu berkurun-kurun lamanya. Perdagangan mereka bukan sahaja melalui jalan laut tetapi juga jalan darat – antaranya laluan sutera. Perhubungan Arab-Parsi dengan Nusantara dan Cina bermula dengan mewujudkan perkampungan dan penempatan-penempatan di Gujerat India, dan dari situ mereka teruskan ke Sumatera dan ke Kepulauan Melayu. Pada ketika itu, orang Arab telahpun berjaya mewujudkan pertempatan-pertempatan di sepanjang perjalanan perdagangan di antara Laut Merah dengan Cina. Setelah perkembangan Islam, perdagangan ini masih berterusan dan masih dikuasai oleh Arab-Parsi. Jika dahulu Arab-Parsi bukan Islam membawa bersama agama mereka, tetapi setelah kedatangan Islam, mereka membawa bersama-sama mereka ajaran Islam pula. Semangat jihad juga telah memberi dorongan yang baru kepada perlayaran mereka. Kedatangan Islam ke Nusantara ini bermula dari peringkat persinggahan yang merupakan kesinambungan zaman sebelum Islam diteruskan semasa Nabi Muhammad (saw) dan zaman Khalifah Ar-Rashidin. Pada masa pemerintahan Muawiyyah, Kerajaan yang berkuasa di Nusantara ialah Kerajaan Srivijaya dengan rajanya bernama Lokitavarman, sementara pada masa Umar bin Abdul Aziz rajanya ialah Sri Indravarman yang kemudiannya dikhabarnya telah memeluk Islam seperti yang tercatat pada suratnya kepada Khalifah Umar bin Abdul Aziz pada tahun 717M.21 Seperti sebelum ini, dalam persinggahan mereka, mereka juga bercampur-gaul dengan penduduk-penduduk tempatan. Dari peringkat persinggahaan, ia kemudian diikuti dengan peringkat mewujudkan penempatan-penempatan. Interaksi dengan penduduk tempatan telah menyebabkan ada di antara pedagang-pedagang Arab-Islam yang berkahwin dengan rakyat tempatan dan seterusnya mendidrikan penempatan tetap. Perhubungan dengan Cina pula dikatakan telah sampai semenjak zaman Khalifah Uthman bin Affan (644-656M). Contohnya terdapat bukti perhubungan diplomatik antara Kerajaan Tang dengan Khalifah Uthman dalam tahun-tahun 651M(30H) dan 655M. Pada zaman Dinasti Tang inilah dikatakan terbina sebuah masjid di Kanton (Guangzhou) yang diberi nama Masjid Huaishengsi (bererti kerinduan kepada Nabi). Kononnya masjid ini dibina oleh seorang sahabat yang telah sampai ke situ, iaitu Saad bin Abi Waqqas r.a.22 21 22 Keadaan ini berlansung sejak zaman Bani Umayyah (661-750M/41-132H) sehingga zaman Bani Abbasiyyah (750-1258M/132-656H). Perkembangan Islam pada peringkat ini mewujudkan penempatan para pedagang Arab-Islam di Nusantara khususnya di Sumatera pada 674M/54H (iaitu semasa pemerintahan Muawiyah bin Abu Sufyan - 661-680M/41-60H) dan juga semasa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720M/98-101H). Abdur Rahman Abdullah, Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, hlm.221 Abdur Rahman Abdullah, Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, hlm.220 Ikan Busuk Dari Kepala |7 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Sehingga pada abad ke-8M, bilangan Arab-Islam telah cukup ramai khususnya di selatan Cina hingga membolehkan mereka melanggar Kanton (758M/141H). Pada abad ke-9M, terdapat kumpulan-kumpulan kecil kaum pedagang Islam tinggal di beberapa pelabuhan di sepanjang perjalanan ke China. Pada abad ke-11, mereka dikatakan sudah beberapa lama tinggal di Campa. Mereka mengahwini perempuan tempatan tapi mereka mengasingkan diri dari orang-orang bukan Islam. Tapi di kepulauan Indonesia tidak ada didapati yang mereka itu ada mendirikan penempatan-penempatan yang penting. Ini ialah kerana kebanyakan pulaupulau Indonesia termasuklah Jawa dan Pulau-pulau Rempah terletak jauh dari perjalanan perdagangan, ke China.23 Pada tahun 1292M/691H keluarga Marco Polo dalam perjalanan mereka pulang dari China telah melawat Sumatera. Ferlec, pelabuhan pertama yang mereka singgahi, adalah dikenali sebagai Perlak. Mengikut cerita Marco begitu ramai pedagang-pedagang Islam datang ke Perlak sehingga mereka telah mengislamkan penduduk-penduduk tempatan. Laporannya adalah bukti yang tertua berkenaan aktiviti-aktiviti pengislaman di Asia Tenggara. Ibn Batuta, yang singgah dua kali di Samudera semada dalam perjalanannya pergi dan pulang dari China di antara tahun-tahun 1345M dan 1346M/747H, menceritakan yang Sultan Samudera mengikut Mazhab Shafii, iaitu mazhab yang dipegang oleh semua penganutpenganut Islam di Indonesia dan Malaysia sekarang ini. Mengikutnya juga negeri-negeri di sekeliling Samudera masih belum lagi memeluk agama Islam. Di seberang sungai bandar Samudera difikirkan terletaknya bandar Pase yang disebut di dalam Sejarah Melayu sebagai Pasai. Bandar ini dilawati oleh Diogo Lopes de Sequiera pada tahun 1509M. Syiah Di Nusantara Harus diingat bahwa walaupun Islam di Nusantara kini bermazhab Syafiyyah, tetapi pada awalnya ia dipengaruhi oleh fahaman Syiah. Kedatangan Syiah ke Asia Tenggara bermula semasa gabenor Bani Umayyah yang kejam, al-Hajjaj bin Yusuf al-Thaqafi (695-705M/76-86H) berkuasa. Masa itu ramai golongan Syiah Alawiyyin ini telah melarikan diri dan ada yang datang ke Nusantara dan mereka menuju ke Campa,24 kemudian ke pulauan Sulu, Sulawesi dan Kalimantan. Penghijrahan seterusnya pada tahun 744M/126H apabila tercetusnya pemberontakan Syiah Alawiyyah di Parsi yang dipimpin oleh Abdullah bin Muawiyyah. Setelah dikalahkan oleh tentera Marwan bin Muhammad (744-750M) mereka melarikan diri hingga ke Timur Jauh di samping menetap di pinggir Laut Cina, iaitu Campa. Maka sebenarnya asal usul Islam di Campa adalah dari pelarian golongan Syiah yang berlaku pada abad ke-8M. Pada zaman Khalifah al-Makmum (813-833M/197-217H), sekali lagi berlakunya pemberontakan Syiah yang dipimpin oleh Muhammad bin Jaafar al-Siddiq. Apabila tewas dalam pemberontakan tersebut, mereka melarikan diri ke Timur menuju Sumatera. Hasilnya mereka berjaya menubuhkan kerajaan Syiah di Perlak pada tahun 840M/225H.25 23 24 25 Ibid, hlm. 252 Yang merupakan penempatan awal orang-orang Parsi. Lihat hlm.6. Abdur Rahman Abdullah, Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, Ikan Busuk Dari Kepala |8 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Pada sekitar abad ke-9M dan ke-12M, golongan Syiah mencapai kekuatan politik di Timur Tengah, lalu kedatangan mereka ke Asia Tenggara bertukar corak dari pelarian kepada politik. lalu Mereka menyebarkan dakwah Syiah di dunia Islam khususnya di Nusantara. Fahaman Syiah yang diperkenalkan adalah Syiah Ismailiyyah yang memerintah Kerajaan Fatimiyyah di Mesir antara 909-1171M/296-566H. Pada abad ke-10M pula berlaku penghijrahan kaum Muslimin Parsi ke Nusantara seperti antaranya keluarga Lor (dari wilayah Lor di Parsi) ke Jawa Timur. Mereka mendirikan perkampungan Lorin di Gresik dan keluarga Jawani di Pasai dan keluarga Syiah di Sumatera Timur. Maka boleh dikatakan bahwa sepanjang abad ke-11M dan ke-12M, Indonesia dan Nusantara dipengaruhi oleh aliran Syiah. Ini bererti, sebelum kedatangan mazhab Sunnah, yang dominan di Nusantara ini adalah mazhab Syi'ah dan ia telah mempengaruhi masyarakat dan kerajaan Islam di Nusantara ini.26 --Pada tahun 878M/264H, berlakunya pemberontakan oleh Hwang Chao di Canton yang menyebabkan hampir 100,000 orang asing (kebanyakannya Arab-Islam) terbunuh. Ramai yang melarikan diri ke Semenanjung khususnya ke Kedah. Dan pada akhir zaman Dinasti Tang, sekali lagi berlakunya pemberontakan yang dipimpin oleh Tien Sheng Kong di wilayah Yang Chow, dan lebih 5000 rakyat asing terbunuh. Mereka yang terselamat meninggalkan Cina dan berhijrah ke Nusantara. Selain dari Cina terdapat juga penghijrahan golongan Syiah Alawiyyah dari Cempa ke Pulauan Melayu termasuk Sulu, Sulawesi dan Kalimantan. Semua ini terdapat pada batu-batu nisan di mana terdapatnya kubur-kubur orang Islam.27 Budaya Penyerapan Berterusan Budaya penduduk setempat yang seringkali menyerap dan menggabungkan amalanamalan mereka yang dahulu dengan yang terkemudian, diteruskan pula dengan menyerap Islam mazhab Syiah dalam budaya dan adat mereka. Amalan Syi'ah yang penuh dengan ritual (khususnya yang berkaitan dengan kematian), sangat rapat dan sesuai dengan budaya dan adat penduduk setempat dalam ritual-ritual memuja tok-tok nenek dahulu. Maka kita dapati amalan mendirikan kuburan, membesarkan orang alim dan wali-wali yang sudah mati serta memperingati hari kematian atau “hari haul” diterima dan diamalkan dengan penuh ketaatan sebagai ajaran Islam. Begitulah juga dengan bacaan-bacaan seperti Berzanji merupakan kesinambungan jampi-mentera atau nyanyian-nyanyian yang pernah diamalkan oleh tok-tok nenek mereka dahulu; tetapi kini ia berubah wajah dengan memasukkan “Bissmillah. . . “ dan “selawat kepada Nabi (saw)” dengan bahasa Arab/Parsinya. Dalam jampi mentera juga dapat kesan-kesan Syiah ini; Poo kanan, Poo kiri 26 27 hlm.222 Abdur Rahman Abdullah, Sejarah dan Tamadun Asia Tenggara, Utusan Publication, 2000, hlm.222. Ibid, hlm.224 Ikan Busuk Dari Kepala |9 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Berkat doa Saidina Ali. Atau campuran amalan animisma, Hindu-Budha dan Islam, seperti;28 Bismillahirramannirrahim Hai panah Ranjuna aku panah gunung, gunung runtuh aku panah laut, laut kering aku panah batu, batu tembus aku panah matahari, matahari tembus bukan aku yang panah Sang Betara Guru yang panah sah sidi pengajaran guruku sidi kepada aku dengan berkat doa Lailahaillallah Muhammadar Rasulullah Jampi-jampi seperti ini masih di amalkan di kalangan umat Melayu-Islam hari ini dan mereka mengatakan ia agama kerana terdapat ucapan Bismillah . . . dan sebutan Sahahadah. Apabila kemudiannya mazhab Syafiyyah menjadi dominan di Nusantara ini, amalan-amalan Syi'ah ini tetap diteruskan sebagai amalan agama yang tidak boleh ditinggalkan, jauh sekali ditentang. Perkembangan Islam di Semenanjung Berkenaan Semenanjung Tanah Melayu pula dokumen Islam yang paling awal ialah sebuah prasasti di Trengganu yang tarikhnya amat kabur. Tarikh itu diagakkan di antara tahun 1303M/702H dengan tahun 1387M/789H. Blagden, seorang sarjana yang dihormati, berpendapat tarikh prasasti itu ialah tahun 1303. Batu itu boleh jadi menandakan sempadan di antara daerah Islam dengan daerah yang bukan Islam dan kata-katanya menunjukkan yang ugama baru itu belum diterima oleh orang tempatan. Mengikut Nagarakertagama yang ditulis pada tahun 1365M itu mengatakan daerah ini adalah sebuah jajahan Majapahit. Sebenarnya tidak terdapat bukti yang menunjukkan bahawa Islam telah merebak ke Semenanjung Tanah Melayu sebelum abad kelima belas Masihi. Kebangkitan Melakalah yang memberi dorongan kepada pengislaman Semenanjung Tanah Melayu. Ahli-ahli Sejarah tidak sependapat tentang tarikh pembukaan bandar itu (Melaka). Setengahnya berpendapat bahwa Melaka dibuka sebelum tahun 1400M/802H, Marco Polo yang belayar melalui Selat Melaka pada tahun 1292M/691H tidak ada menyebut tentangnya; begitu juga Odoric dari Pordenone yang melalui jalan yang sama pada tahun 1323M/723H; Ibn Batuta pada tahun 1345-6; dan Prapanca yang mengarang Nagarakertagama pada tahun 1365M/766H.29 Pembuka bandar Melaka itu yang namanya bermakna “Suami Permaisuri” adalah suami kepada seorang putri Majapahit. Mengikut sejarah lisan Sumatera, dia adalah seorang putra 28 29 Ibid, hlm.372 D.G.E.Hall, Sejarah Asia Tenggara, hlm. 253-255 Ikan Busuk Dari Kepala | 10 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita raja Sailendra dari Palembang. Semasa berlakunya peperangan pemisahan di antara Virabumi dari Jawa Timur dengan Raja Vikramavarddhana dari Majapahit pada tahun 1401 dia melarikan diri ke Tumasik (Singapura) yang pada masa itu di bawah seorang pembesar yang mempunyai taat setia kepada Siam. Parameswara membunuh pembesar itu dan merampas bandar Tumasik. Pada tahun 1402 dia dihalau keluar oleh Raja Pahang atau Petani yang juga taat setia kepada Siam dan mengikut satu catatan adalah adik beradik dengan pembesar yang dibunuh oleh Parameswara itu. Selepas mengembara beberapa lama dia menetap di Melaka yang pada masa itu adalah sebuah kampung yang kecil dan didiami oleh lanun-lanun dan nelayan-nelayan. Nama yang serupa terdapat dalam satu sumber Siam kira-kira pada tahun 1360. Tome Pires yang berada di Melaka dari tahun 1512 hingga 1515 dalam bukunya Suma Oriental yang baru dijumpai pada tahun 1937 menceritakan dengan panjang lebarnya mengenai Melaka yang tidak terdapat dalam sumber-sumber lain. Dia mengatakan Parameswara sampai ke Melaka kira-kira pada tahun 1400. Anak lelaki D'Albuquerque yang menulis Commentarisnya pada tahun 1557 juga menceritakan cerita yang sama. Begitu juga halnya de Barros dalam bukunya Decada II, tapi mengikutnya pembukaan Melaka berlaku 250 tahun sebelum kedatangan Portugis.30 Dengan dibantu oleh lanun-lanun dan dengan pertolongan orang Melayu yang datang dari Palembang untuk menyertainya, Parameswara dapat dengan cepatnya mendirikan penempatan yang besar. Pada mulanya ia menjadi pasar barang-barang rampasan, iaitu sebagai pusat lanun. Selepas itu dengan memaksa semua kapal-kapal yang melalui Selat Melaka supaya singgah berlabuh untuk mendapatkan surat-surat kebenaran. Melaka berkembang dengan merugikan Samudera dan Singapura. Siam dan Majapahit kedua-duanya mendakwa mempunyai kuasa ke atas Semenanjung Tanah Melayu tetapi cuma Siam sahaja yang dapat memaksakan kuasanya. Oleh itu apabila pada tahun 1403 Melaka dilawati oleh seorang utusan dari China, seorang sida yang bernama Yin-King, Parameswara mengambil peluang ini untuk mendapatkan pengiktirafan daripada Maharaja Ming dan pertolongan untuk menentang Siam. Pada tahun 1405 dia menghantar satu utusan ke China dan dengan ini dia mendapat pengiktirafan dengan segera. Dasar dinasti Ming sebagaimana yang kita ketahui ialah bertujuan untuk memulihkan kembali kuasa China ke atas negeri-negeri di Asia Tenggara. Duta-duta China dihantar ke tiap-tiap pelabuhan untuk menerangkan dasar China dan mereka ini dituruti oleh satu angkatan laut untuk memaksa negeri-negeri yang menentang dasar itu. Utusan yang sampai di Melaka pada tahun 1403 itu dihantar oleh Maharaja Ming yang ketiga bernama Cheng-tsu (Yung-lo). Utusan inilah yang dihantar ke Jawa dan mendapati dua orang raja memerintah di sana. Utusan ini diikuti oleh sebuah angkatan perang tentera laut di bawah pimpinan Cheng Ho yang perlayarannya bermula pada tahun 1405. Parameswara memelihara perhubungan serapat yang baik dengan China. Pada tahun 1409 Cheng Ho melawat Melaka dan pada tahun 1411 Parameswara membalas lawatan ini dengan dia sendiri pergi ke China untuk memberi penghormatan kepada Maharaja China. Pada tahun 1414 anak Parameswara bernama Mohammed Iskandar Shah pergi ke China 30 Ibid, hlm. 256 Ikan Busuk Dari Kepala | 11 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita untuk memberitahu tentang kematian bapanya. Ini kelihatan seolah-olah seperti satu kesilapan, yang mengikut Sir Richard Winstedt adalah disebabkan orang China tidak mengetahui bahwa Parameswara sudah memeluk agama Islam dan menukar namanya kepada Megat Iskandar Shah. Pengislamannya adalah hasil daripada perkahwinannya dengan seorang anak perempuan Sultan Pasai, yang baru sahaja memeluk Islam. Parameswara melawat China sekali lagi pada tahun 1419 untuk meminta pertolongan melawan Siam.31 Angkatan tentera Melaka terdiri dari orang Jawa, dan kebanyakan tukang-tukang kapalnya juga dari orang Jawa. Terdapat keluarga-keluarga bangsawan Jawa yang terkenal yang menjalankan perdagangan antara Indonesia Timur dengan Melaka dengan wakil mereka di Melaka. Seorang putra pedagang Jawa dikatakan mempunyai angkatan tentera sendiri yang terdiri daripada 6,000 orang hamba abdi. Dengan jalan inilah Islam diperkenalkan di kawasankawasan pantai Jawa. Jawa pada masa itu sedang berjuang untuk mendapatkan kemerdekaan dari empayar Majapahit yang sedang merosot itu. Mereka membina kekuatan untuk menentang kekuasaan pusat yang beragama Hindu—Budha itu. Mengikut Tome Pires putraputra pedagang itu bukanlah orang Jawa jati tapi adalah berketurunan daripada orang China, Parsi dan Tamil yang telah menetap di Jawa lebih kurang tujuh puluh tahun dahulu. Ahli-ahli sosioloji menganggap unsur-unsur kebudayaan Jawa hari ini sebagai hasil proses evolusi yang terus-menerus. Berg menggulungkan pendapat ahli-ahli sosioloji ini dengan menafikan bahawa Jawa pernah diIslamkan: apa yang sebenarnya berlaku ialah kebudayaan Jawa menyerap unsur-unsur kebudayaan Islam sebagaimana dahulunya ia telah menyerap unsur-unsur kebudayaan Hindu dan Budha dan kemudiannya pula unsur-unsur tamaddun Eropah. Ini bererti orang Melayu telah menerima Islam dan menyerapnya dengan budaya mereka yang sedia ada (iaitu kepercayaan animisma, agama Hindu dan Buddha). Perkara ini bukanlah suatu yang luar biasa kerana keadaan yang serupa juga berlaku di Timur Tengah apabila Islam berkembang dan meliputi daerah-daerah luar Mekkah dan Madinah seperti Turki, Mesir, India, Parsi dan lain-lain. Penduduk-penduduk setempat telahpun mempunyai budaya dan adat mereka tersendiri lalu dengan kedatangan Islam, mereka hanya menyerap amalan Islam dengan budaya dan adat setempat. Dengan cara inilah banyak berlakunya amalan bid’ah dan kurafat dari kalangan umat Islam. Perkembangan Islam dari segi politik adalah sangat perlahan. Dr. H. J. de Graaf menggambarkan empayar Majapahit beransur-ansur pecah kerana negeri-negeri takluknya telah memeluk agama Islam dan mengistiharkan kemerdekaan mereka. Raja Demak, dengan mengepalai satu perikatan ketua-ketua Islam di kawasan-kawasan pesisir Jawa - boleh jadi pada tahun 1514 telah musnahkan empair Majapahit. Pada tahun 1597 kebanyakan kawasan-kawasan perdalaman masih lagi “kafir”. Di Jawa Timur negeri yang beragama Hindu-Budha mengekalkan kemerdekaannya hingga tahun 1614. Balambangan yang terletak di bahagian paling timur Pulau Jawa dengan jayanya dapat menentang peperangan jihad yang dilancarkan terhadapnya oleh Sultan Agung dari Mataram 31 Ibid, hlm. 257-8 Ikan Busuk Dari Kepala | 12 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita pada tahun 1639, dan, akhirnya hanya memeluk agama Islam lewat pada abad ke-18. Negeri kafir Pajajaran di Jawa Barat dengan ibukotanya di Pakuan dekat Bogor sekarang tetap kekal sehingga tahun-tahun 1570an, walaupun jalan lautnya telah terpotong dengan tertawannya pelabuhan Sunda Kalapa oleh Bantam yang beragama Islam, setengah abad terdahulu daripada ini. la jatuh bila Penambahan Yusup, Sultan Bantam Kedua, menawan Pakuan. Apa yang kita lihat pada masa itu ialah pada hakikatnya beberapa perubahan politik yang berlaku dalam jangka waktu yang panjang; dan seperti yang ditekankan oleh Van Leur, apa yang berlaku adalah terutamanya peristiwa-peristiwa mengenai raja-raja dan kaum aristokrat. Pengislaman secara besar-besaran tidak mungkin berlaku kerana pada waktu itu usaha mubaligh-mubaligh Islam tidak ditujukan kepada rakyat jelata.32 Seperti yang telah dijelaskan di atas, orang-orang Arab yang datang ke Pulauan Melayu ini untuk berdagang walaupun pada awalnya tidak beragama Islam. Tetapi setelah kedatangan Islam, terdapat pedagang-pedagang Arab Islam yang datang pada tahun 9H. Ini bererti semasa Nabi Muhammad salallahu alaihi wassallam masih hidup, orang Arab-Islam telahpun sampai ke Pulauan Melayu dalam perjalanan perdagangan mereka ke Cina. Sebenarnya Cina menerima Islam lebih dahulu dari Tanah Melayu yang pada ketika itu masih berada dalam amalan animisma dan Hindu-Budha. Berikut ini ringkasan sejarah tersebut; Ada tanda-tanda penduduk setempat telah menerima Islam seperti yang dilaporkan oleh Ibn Batuta, yang singgah dua kali di Samudera dalam perjalanannya pergi dan pulang dari Cina di antara tahun-tahun 1345 dan 1346, menceritakan yang Sultan Samudera mengikut Mazhab Shafii. Tetapi perkembangan Islam secara besarbesaran hanya berlaku setelah Parameswara, Sultan Melaka memeluk Islam pada tahun 1411M. Walaupun Melaka merupakan pusat penyebaran Islam, tetapi Islam yang diamalkan itu masih lemah. Antaranya dicerita bahwa “Sultan Mahmud sendiri hanya boneka saja. Mengikut sumber Portugis, dia adalah seorang penghisap candu. Minatnya yang utama adalah terhadap agama dan mistik”. Ini menunjukkan bahwa Islam yang sampai ke Tanah Melayu ini telah bercampur-aduk. Ia bukan lagi agama yang suci dari kurafat dan bid’ah. Satu perubahan besar dalam kebudayaan Jawa melalui penggantian kebudayaan Hindu-Jawa dengan kebudayaan Islam. Tetapi terdapat pembesar-pembesar yang menentang perkembangan Islam ini di seluruh Indonesia – antaranya Pulau Bali sehingga hari ini masih beragama Hindu. Pada umumnya sarjana-sarjana sejarah bersetuju bahawa pedagang-pedaganglah yang merupakan mubaligh-mubaligh Islam yang terpenting. Dan setelah negerinegeri itu memeluk Islam, pedagang-pedagang inilah yang memengang jawatanjawatan penting seperti Syahbandar. Golongan ini memperkenalkan intelek dan 32 ibid, hlm. 264-5 Ikan Busuk Dari Kepala | 13 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita ulama-ulama Islam untuk memperkuatkan lagi pegangan raja-raja itu dan untuk menubuhkan pusat-pusat penyebaran agama Islam. Istana-istana menjadi pusat pengajian Islam dan mengeluarkan banyak juga hasilhasil sastera yang sebahagian besarnya masih lagi terdapat pada hari ini. Pusat-pusat tempatan bagi wali-wali ditubuhkan guna menentang pengaruh pertapaan yang sejak beberapa abad merupakan guru dan kawan kepada rakyat jelata. Amalan ini jelas merupakan amalan Budha. Tetapi nampaknya dengan penubuhan tempat-tempat untuk wali-wali ini adalah merupakan kesinambungan dari ajaran Buddha. Iaitu dari pertapaan oleh sami-sami Buddha kepada pertapaan oleh wali-wali Islam. Pemerintah Islam pada ketika ini tidak memberi penegasan kepada larangan-larangan Nabi (saw), khususnya terhadap menyerupai kaum kafir dalam bentuk beribadah. Kepentingan terhadap Tawhid tidak diberi penekanan. Dan budaya ini diteruskan sebagai budaya Melayu. Asimilasi Amalan Seperti yang tercatat di atas, sebelum kedatangan agama Hindu dan Buddha, penduduk Tanah Melayu beragama “Animisma”. Kedatangan Hindu dan Buddha ini sangat mudah diterima oleh penduduk setempat yang mengamalkan animisma, kerana ajaran Hindu dan Buddha ini tidak begitu jauh dari apa yang mereka sedang amalkan dalam ritual-ritual animisma. Oleh itu berlakulah asimilasi amalan penduduk setempat dengan agama baru itu Ritual-ritual dalam agama Hindu dan Buddha yang lebih sistematik dari animisma akhirnya dapat mempengaruhi budaya hidup penduduk setempat. Ini tidak bererti amalan animisma yang mereka telah amalkan begitu lama, dibuang atau ditinggalkan. Kerapkali kedua-dua ritual ini berjalan seiringan dan kadang-kadang ia bergabung dalam satu amalan. Begitu juaglah apabila Islam datang. Amalan-amalan syirik dan kurafat (dalam agama Hindu-Budha dan animisma) ini tidak terus dihapuskan, tetapi diadoptasikan dengan diberi roh keislaman seperti memasukkan doa-doa dalam bahasa Arab yang kadang-kadang merupakan seruan-seruan yang berunsur “syirik”. Pada masa yang sama, rakyat jelata bukan kesemuanya memeluk agama Islam, dan mereka yang beragama Islam pula, masih mengamalkan budaya tok-tok nenek mereka yang masih terikat kuat dengan “animisma” dan “penyembahan berhala”; Inilah apa yang dikatakan berlakunya “asimilasi budaya”. Amalan seperti inilah apabila dibiarkan berterusan, kemudiannya menjadi “amalan tok-tok nenek” - yang ulama kita pada hari ini sangat bangga dengan kata-kata “Islam Nusantara” dalam mengamalkan “budaya kita?”. Semasa Marco Polo sampai di sebuah negara di Pantai Barat Sumatera bernama Fansur iaitu Baros sekarang. Catatannya menyebut ada raja dan penduduknya menyembah berhala. Dari Fansur ini ia terus belayar menuju ke India menerusi Kepulauan Nicobar. Patut diingati bahawa Marco Polo tidak bermaksud membuat kajian tentang agama Islam di kawasan-kawasan itu, ia hanya memberikan keterangan dari -pandangan sepintas lalunya. Apa yang dianggap oleh Marco Polo sebagai penyembah-penyembah berhala itu, sebahagiannya mungkin orang-orang Islam yang masih berada dalam zaman Ikan Busuk Dari Kepala | 14 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita transisi kebudayaan. Meskipun mereka telah memeluk Islam, warisan kebudayaan asal mereka masih wujud dengan banyaknya Mereka masih membuat patung-patung, tetapi telah berubah fungsinya. Patung-patung itu tidak disembah atau dipuja, malah dijadikan lambang-lambang untuk memahami ilmu ketuhanan. Barangkali melihatkan wujudnya patung-patung ini, Marco Polo menggambarkan mereka sebagai penyembah-penyembah berhala. Pada tempat yang tiada begitu ketara patung-patung itu dan secara kebetulan dilihatnya orang-orang bersembahyang menurut cara Islam umpamanya, Marco Polo menggambarkan mereka sebagai pemeluk-pemeluk Islam seperti yang dilihatnya di Parlak.33 Islam Di Pulau Sulu Sejak permulaan abad ini, Islam mulai sampai di Kepulauan Filipina. Di Pulau Sulu terdapat makam seorang Islam bernama Tuhan Maqbalu (Tuan Maqbalu) yang meninggal dalam tahun 1310M/710H. Kira-kira dalam tahun 1380M seorang yang datang dari Semenanjung bernama Sharif Karim Al-Makhdum telah berjaya mengislamkan ramai penduduk Bwansa, ibukota pulau Sulu. Sepuluh tahun kemudian, kira-kira dalam tahun 1390M datang seorang yang berasal dari Minangkabau bergelar Raja Baginda di ibukota Sulu itu, kemudian ia diangkat menjadi raja. Seperti yang telah dicatatkan di atas, kepulauan Sulu, Sulawesi dan Kalimantan juga telah dibanjiri oleh Islam Syiah. Dalam abad ke-15M ini, datang pula suatu gelombang penyiar Islam ke Filipina. Pada tahun 1450M tiba di Pulau Sulu seorang penyiar Islam bernama Syarif Abu Bakar. la telah menyebarkan Islam di Melaka, Palembang dan Brunei sebelum sampai di Sulu. Di Bwansa, ibu kota Sulu ia mendirikan masjid dan sekolah untuk melatih pendakwah-pendakwah Islam yang akan membantunya meneruskan penyebaran Islam ke pulau-pulau lain. Kerana jasanya ini dia dikahwinkan oleh Raja Baginda dengan puterinya. Setelah Raja Baginda mangkat, ia diangkat menjadi Raja Sulu. la meninggal dalam tahun 1480M.34 Bahasa Parsi Satu aspek yang umat Islam di Malaysia tidak sedar adalah kesan bahasa dan budaya Parsi ke atas amalan dan budaya Melayu-Islam. Bahasa Parsi merupakan bahasa kedua selepas Arab yang berkembang dan mempengaruhi kawasan seluruh Iraq, Syria, Pakistan, Afghanistan, Tajikistan. Malah buat selama seribu tahun ia merupakan bahasa rasmi di Asia. Di Cina tafsir al-Quran ditulis dalam bahasa Parsi. Di Albania sebelum kemasukan pengaruh komunis, buku-buku dalam bahasa Parsi masih dicetak. Ilmu bahasa Parsi telah membantu mengembangkan budaya dan sejarah Hindu dan Islam di sebelah Asia dan kemudian diikuti dengan perkembangan pemikiran Islam.35 Catatan tersebut menunjukkan bahwa pengaruh Parsi di Nusantara sememangnya 33 34 35 Buku Cenderamata Pamiran Hasil Sumbangan Islam, hlm.21, Kementerian Kebudayaan, Belia dan Sukan, 1980, hlm.24. Ibid, hlm.25. Muslims and Islamization in North America: Problems & Prospects, Amana Publications and A.S. Noordeen, Kuala Lumpur, 1999. p.262. Ikan Busuk Dari Kepala | 15 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita berkesan sehingga hari ini. Kemungkinan besarnya pegaruh ini telah meresap ke dalam budaya Melayu sebelum kedatangan Islam lagi. Setelah kedatangan Islam yang juga datang dari India dan Hadramaut, yang juga menerima pengaruh Parsi, maka tidak hairanlah ia akan mengukuhkan amalan Syiah sebelum kedatangan aliran Sunni yang bermazhab Syafii. Pada peringkat awalnya penduduk setempat menerima Islam bersamaan dengan pengaruh pembawanya. Penduduk setempat yang pernah menerima agama Hindu-Budha tanpa persoalan, tidaklah merasai pelik menerima pula Islam (Syiah) sebagai Islam yang tulin tanpa persoalan. Perkembangan Di Timur Tengah Kita tidak dapat menafikan fakta sejarah yang mencatatkan perkembangan-perkembangan dalam kerajaan-kerajaan yang telah wujud setelah kewafatan Nabi Muhammad (saw) dan setelah tamatnya zaman Khulafa Ar-Rashidin. Ia bermula dengan Kerajaan Umaiyyah diikuti dengan Kerajaan Abbasiyah dan diakhiri dengan Kerajaan Othmaniyah. Termasuk banyak lagi kerajaan dalam kerajaan yang wujud seperti – Kerajaan Rustamid, Kerajaan Fatimiyyah (Mesir), Kerajaan Seljuk, Kerajaan Ayubid, Sassanid dan lain-lain. Kemudian diikuti dengan penjajahan Eropah - British, Perancis dan Rusia melalui tipu helah mereka (seperti yang berlaku dalam perjanjian Hussein-McMahon [1915-16] dan Perjanjian Syke-Picot [1915])36 telah memecahkan wilayah Islam kepada wilayah-wilayah kecil dengan penguasa masingmasing. Seterusnya apabila Perhimpunan Agong Kebangsaan Turki membubarkan Kerajaan Othmaniyyah pada 3 Mac 1924, Sharif Hussein, yang menguasai Mekkah, mengistiharkan dirinya sebagai Khalifah (Jawatan yang dia cita-cita begitu lama). Tidak lama selepas itu Mekkah telah jatuh ke tangan Ibnu Saud. Akhirnya wujudlah negeri-negeri Jordan, Syria, Iraq, Arab Saudi, Palestine dan lain-lain. Budaya Setempat Perkembangan Islam ke seluruh wilayah Timur Tengah, Afrika Utara, Parsi, India dan Daerah Balkan, sehinggalah ke Pulauan Melayu dan Cina, sudah pasti akan menerima pengaruh dan akibat dari apa yang berlakunya di Timur Tengah. Perkembangan dan perluasan daerah Islam sehingga meliputi kaum-kaum yang bukan Arab menyebabkan berlakunya asimilasi budaya setempat sebelum kedatangan Islam dengan Islam yang baru datang. Ketulinan Islam semasa (300 tahun pertama) wujudnya di tanah Arab, diterima oleh orang-orang Arab dalam bahasa mereka sendiri, kemudiannya berkembang ke daerah-daerah bukan Arab. Islam yang diterima oleh penduduk-penduduk dari luar tanah Arab, sudah pasti 36 Perutusan Hussein-McMahon merupakan rangkaian surat-menyurat antara Syariff Hussein bin Ali Penguasa Mekkah dengan Komisioner British di Mesir yang bernama Sir Henry McMahon. Persetujuan ini terkandung dalam surat-surat yang diutus antara mereka berdua di antara 14 Julai 1915 sehingga 30 Januari 1916. Gambaran yang diberikan melalui perutusan itu kepada Syarif Hussein adalah beliau akan berkuasa ke atas wilayah Arab sekiranya beliau membantu menjatuhan Kerajaan Othmaniyah. Perjanjian Syke-Picot (16 Mei 1916) adalah satu perjanjian sulit antara British dengan Perancis dan juga Rusia dalam menentukan kawasan yang mereka akan kuasai setelah kejatuhan Kerajaan Othmaniyah. Perjanjian Syke-Picot (Sir Mark Syke dari Britain dan Francios Georges-Picot dari Perancis) ini bertentangan dengan apa yang telah dipersetujui dalam perutusan Hussein-McMahon. Syarif Hussein telah ditipu oleh British. Perjanjian Balfour 1917 juga merupakan pengkianatan British terhadap Arab. Ikan Busuk Dari Kepala | 16 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita akan berlaku asimilasi budaya-budaya hidup setempat dengan Islam.. Walaupun ahli-ahlinya memeluk Islam, tetapi pengaruh dan budaya “tok-tok nenek” tetap kekal. Hanya bentuk-bentuk penyembahan yang sangat ketara seperti penyembahan berhala ditinggalkan tetapi amalanamalan lain yang diubahsuai dalam bentuk-bentuk penyembahan wali-wali, tok-tok nenek masih di teruskan. Budaya-budaya dalam perkahwinan, perayaan-perayaan asli mereka tetap mereka teruskan tetapi dengan pengubahsuaian supaya memasukan unsur-unsur Islam tetapi masih ada yang amalan-amalan dan ritual-ritual lama yang dikekalkan dalam bentuk keasliannya. Politik Kerajaan-kerajaan yang wujud pula bukannya atas dasar Islam tetapi atas dasar perkauman dan kepuakan. Maka dengan itu kita dapati wujud pula kerajaan dalam kerajaan. Walaupun pada umumnya terdapat tiga kerajaan besar, Kerajaan Umaiyyah, kerajaan Abbasiyyah dan Kerajaan Othmaniyyah, tetapi dalam kerajaan-kerajaan itu terdapat banyak lagi kerajaan-kerajaan kecil, yang wujud atas dasar perkauman. Contohnya semasa Kerajaan Abbasiyyah, terdapat Kerajaan Umaiyyah (di Andalusia/Spanyol), Kerajaan Seljuk, Kerajaan Fatimiyyah (Syiah/Bataniyah di Mesir), Kerajaan Ghaznawiyah (di Afghanistan), Kerajaan Hamdaniyyah (di Syam), Kerajaan Sassanid (Syiah), Kerajaan Buwayhid (Baghdad). Perpecahan yang berlaku ini bukan sahaja dalam konteks politik, tetapi sebenarnya ia berasal dari kewujudan golongan-golongan yang taksub kepada sesuatu ketua atau tokoh. Akhirnya wujud berbagai fahaman yang kita kenali sebagai Jahmiyah, Khawarij, Mu’tazilah, Syiah dan lain-lain. Antaranya golongan Syiah inilah yang paling berpegaruh dan ia juga berpecah lagi kepada beberapa firqah seperti Fatimiyyah, Ismailiyyah, Zaidiyyah dan lain-lain. Perkembangan Fiqh Pada kurun ke-2H dan ke-3H, masih terdapat perkembangan ilmiyah dalam bidang fiqh dengan tokoh-tokoh terkenal seperti Imam al-Zuhri (w.124H), Imam Abu Yusuf (w.182H), Imam Abu Hanifah (w.190H), Imam Malik bin Anas (w.197H), Imam Asy-Syafii (w. 204H), Imam Ahmad bin Hanbal (w.241H), Imam Muzani (w.264H), Abu Hasan Asya’ari (w.324H) dan lainlain. Ini diikuti dengan imam-imam Hadits seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Dawud, an-Nasai, At-Tirmidhi. Orang-orang Arab yang menerima al-Qur'an tidak pernah meragui kesahihannya dan juga pemahaman bahasa al-Qur'an. Mereka mendengar ayat-ayat al-Qur'an dan mereka terus faham apakah yang dimaksud dengan ayat-ayat tersebut. Sebab al-Qur'an diturunkan dalam bahasa mereka sendiri, maka bangsa Quraisy tahu dan faham setiap kali Nabi (saw) membaca ayat-ayat al-Qur'an kepada mereka tanpa perlu diperjelaskan. Sebab itu mereka sangat kagum dengan keindahan al-Qur'an walaupun mereka engkar dengan kandungannya. Tetapi apabila Islam berkembang dan meliputi bangsa-bangsa yang bukan Arab, maka ayat-ayat al-Qur'an perlu diterjemahkan supaya kandungannya difahami. Maka dalam peroses memahamkan kandungan al-Qur'an kepada mereka yang bukan Arab, banyak amalan dimasukkan untuk menjelaskan maksud dan erti ayat-ayat al-Qur'an. Lama-kelamaan, Ikan Busuk Dari Kepala | 17 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita penerangan yang digunakan untuk menjelaskan al-Qur'an itu menjadi pokok dalam ajaran alQur'an, lalu ayat-ayatnya mendapat makna yang lain dari yang asalnya. Keadaan ini boleh berlaku kepada mereka yang bukan berbahasa Arab. Akibatnya pemahaman kandungan alQur'an boleh terpesong dari maksud yang sebenar. Ini ditambahkan pula dengan kekurangan kitab-kitab hadis untuk menjelaskan amalan Sunnah Nabi (saw) pada peringkat perkembangan awal Islam. Maka dalam keadaan sebegitu, tok-tok guru merupakan tonggak kebenaran. Dan lama-kelamaan kitab-kitab karangan tok-tok guru menjadi rujukan bukan lagi al-Qur'an dan Sunnah Nabi (saw). Ini kerana kitab-kitab tok-tok guru ini ditulis dalam bahasa mereka sendiri. Seterusnya ilmu itu diturunkan kepada anak murid dan anak murid kepada anak muridnya pula dan seterusnya tanpa sebarang semakan oleh mereka yang datang kemudian. Ada juga anak-anak murid ini yang menghuraikan kitab-kitab tok-tok guru mereka, lalu terdapatlah kitab yang baru dengan huraian anak-muridnya yang baru. Dan kitab anak-murid ini pula kemudiannya menjadi bahan rujukan. Keadaaan sebegini terus berlaku sehingga terdapat ajaran asal tok-tok guru telah hilang dan timbullah ajaran-ajaran yang baru yang tidak pernah terdapat pada ajaran-ajaran dari al-Qur'an dan Sunnah mahupun dari tok-tok guru yang pertama. Begitulah bagaimana amalan-amalan dalam agama boleh berubah sehingga boleh hilang ajaran yang asal dan berlakunya amalan bid'ah dan kurafat. Ilmu Dari Luar Islam Pada masa yang sama, perkembangan dalam bidang keilmuan turut berkembang dengan pesatnya. Tetapi dalam keghairahan mencari ilmu, kemasukan ilmu-ilmu dari luar Islam telah membuka pintu-pintu asimilasi budaya setempat dengan Islam. Semangat persaingan dalam dunia ilmiyah berlakunya diluar wilayah Madinah dan Mekkah. Dari falsafah Greek masuknya aliran pemikiran falsafah dan “ilmu kalam”. Dari pengaruh Kristian masuknya pemikiran “Batiniyyah/Sufisme”. Dari Parsi pula kesan dari tinggalan agama Marjusi masih dirasai. Pada zaman yang dikatakan “Kegemilangan Islam”, kita melihat perkembangan dalam bidang sains, matematik dan kedoktoran sangat menonjol. Tetapi di samping itu, berlaku juga kemasukan pemikiran mantiq Greek dan falsafah Yunani yang kemudiannya melahirnya “Ilmu Kalam” dan “Ilmu Mantiq” dikalangan ulama-ulama Islam. ‘Akal dan logik mula diberi tempat dalam ilmu tafsir dan kemudiannya hukum-hukum ditafsirkan mengikut ‘akal dan logik. Kaedah ini mendapat tempat dan berkembang sehingga berjaya mempengaruhi pemikiran umat Islam. Bandar-bandar seperti Baghdad, Kufah dan Mesir dibanjiri oleh tokoh-tokoh pemikir dari berbagai aliran dan fahaman. Ajaran Islam yang pada asasnya bersumber dari al-Quran dan Sunnah Nabi (saw) telah mula menampakkan kemasukan sumber-sumber lain seperti ‘akal serta amalan budaya setempat. Qias yang ulama meletakkan pada peringkat yang paling akhir sekali dalam penentuan hukum, kerana kesukaran dalam aplikasinya, kemudian menjadi utama apabila digabungkan dengan ilmu mantiq. Hasil dari itu banyak amalan yang tidak pernah terdapat dalam sunnah Nabi (saw) menjadi amalan yang mutawattir, hasil dari qiasan akal. Ini kemudiannya mempengaruhi amalan-amalan dalam ibadah. Islam yang pada asalnya “mudah”, kemudiannya telah diperkenalkan oleh golongan ini dalam bentuk yang “sukar” dan “mistik”. Tauhid sifat dua-puluh adalah antara yang terhasil dari perkembangan ini. Semua ini dapat kita fahami apabila kita meneliti golongan-golongan Mu’tazillah, Syiah, Asy’ariyah, Sufiyah dan tarikat batiniyyah yang wujud dan berkembang. Perkembangan ini juga Ikan Busuk Dari Kepala | 18 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita merupakan permulaan kelemahan umat Islam dalam menghadapi hidup yang semakin mencabar. Amalan-amalan bidah dan kurafat telah sedikit demi sedikit mengambalikan umat Islam ke zaman jahilliyyah. Dalam usaha meningkatkan semangat keilmuan, Kerajaan Abbasiyyah telah memperkenalkan majlis perdebatan agama dengan ganjaran yang lumayan bagi mereka yang menang. Usaha ini telah menimbulkan kesan buruk bagi generasi terkemudian apabila mereka yang terlibat dalam debat ini sangat bersungguh untuk berjaya. Debat ini kemudiannya melibatkan berbagai mazhab. Dalam debat sebegini, pengaruh dan maruah mazhab menjadi pertaruhan dan merupakan sesuatu yang sangat dipelihara oleh pengikutnya. Mereka bersungguh dalam mempertahankan fahaman mazhab mereka kerana maruah dan pengaruh juga menjadi pertaruhan.37 Inilah bermulanya taksub mazhab. Oleh kerana kekalahan boleh menjatuhkan maruah sesuatu mazhab, maka mempertahan mazhab merupakan sesuatu yang “mesti”, tidak kira apa cara sekalipun. Dalam usaha ke arah itu tidak hairanlah sekiranya wujud hadits-hadits maudhu’ dan mungkar serta juga yang tidak diketahui asalnya. Ini boleh berlaku kerana yang mereka mencari adalah “kemenangan” bukan kebenaran. Pengaruh Syiah dalam Amalan Ahlus-Sunnah Muttaakhirin Seperti yang tersebut di atas, Kerajaan Fatimiyyah di Mesir (909M-1171M) juga tidak ketinggalan dalam usaha meningkatkan keilmuan. Masjid Jami’ al-Azhar yang dibangunkan pada tahun 361H, telah menjadi pusat aktiviti kaum Batiniyyah di bawah guru mazhab Syiah dan kaum falsafah. Dari sini lahir para sarjana dan daii yang kemudian menyebarkan fahaman Syiah dalam masyarakat Mesir dan sekitarnya yang bermazhab Ahlus-Sunnah. Perkembangan aliran Fatimiyyah (Ismailiyah) ini sangat dibimbangi oleh Kerajaan Abbasiyyah di Baghdad. Antara ulama Ahlus-Sunnah yang berusaha menentang fahaman Syiah ini, adalah Abu Bakr Al-Baqillani (w.403H). Beliau berusaha mendedahkan kerosakan yang mereka lakukan terhadap dasar-dasar Islam yang dibawa oleh Nabi (saw) dan para sahabat baginda. Syiah Fatimiyyah juga bergiat menerbitkan tulisan-tulisan dan menubuhkan perpustakaanperpustakaan. Para pendakwah mereka dikerahkan untuk menyebarluaskan ajaran-ajaran kebatinan Syiah ke masjid-masjid, tempat-tempat perkumpulan dan rumah-rumah. Mereka juga mendesak para penulis buku-buku guna mendukung dan memperkuatkan kedudukan mereka.38 Mereka juga telah memperkenalkan amalan Maulid. Pada mulanya mereka memperkenalkan enam maulid; iaitu Maulidur Rasul, Maulid Ali, Maulid Fatimah, Maulid Hasan, Maulid Husin dan Maulid Raja yang memerintah. Mereka berjaya menyebarkan perayaan ini. Pada hari ini perayaan Maulidur Rasul bukan sahaja disambut oleh golongan Syiah tetapi ia rayakan oleh golongan Ahlus-Sunnah, malah mereka dari golongan AhlusSunnah yang mengamalkan Maulid ini, tolong mempertahankan dan memperomosikan amalan Syiah ini. Sebagai contoh bagaimana perayaan maulidur rasul ini dirayakan di Mesir, dalam menyambut Maulidur-Rasul dicatatkan seperti berikut; Ketua pemerintah (Commander-in-Chief) merayakan Malidur Rasul di Sheikh E- 37 38 Dr Abu Ameena Bilal Philips, The Evolution of Fiqh, Islamic Law & the Mazhab, hlm.58. Abdullah Mustofa Al-Maraghi, Pakar-pakar Fiqh, Sepanjang Sejarah, hlm.140. Ikan Busuk Dari Kepala | 19 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Bekir. la bermula dengan bacaan (berzanji) riwayat hidup Nabi dari kelahirannya sehingga Baginda wafat. Seratus orang Sheikh duduk bersila dalam bulatan atas karpet, membaca kesemua ayat-ayat sambil menggoyang-goyangkan badan dengan kuat kehadapan dan kebelakang, kesemuanya dalam satu nada.39 Di jalan-jalan raya pula, mereka semua berdiri dalam barisan dua puluh hingga seratus orang dan serentak mereka membaca doa dan (berzanji) riwayat hidup Nabi dengan pergerakan yang perlahan-lahan kemudan menjadi lebih kuat sehingga mereka kelihatan lupa diri dan ada yang pengsan. kerana kepenatan.40 Dalam buku Napoleon and Islam41, terdapat catatan seperti berikut; Agama Muhammad (Muhammadan) mempunyai banyak perayaan keagamaan dan begitu banyaknya bilangan masjid di mana orang-orang yang beriman pergi bersembahyang beberapa kali sehari. Perayaan (Festivals) disambut dengan penuh bercahaya di tempat ibadah (temple) dan di jalan-jalan dan kadangkadang dengan tembakan bunga api. Mereka juga ada perayaan (festivals) untuk kelahiran, perkahwinan dan berkhatan anak-anak mereka; yang terakhir ini mereka sambut dengan penuh bersemangat. Kesemua perayaan ini disambut dengan manifestasi luaran yang lebih hebat dari kita (orang-orang Kristian), Upacara kematian cukup “majestik” dan kubur-kubur mereka adalah satu hasil seni bina yang indah dan mengkagumkan. Seorang lagi orientalis Philip Hitti mencatatkan amalan-amalan orang-orang Islam pada ketika itu.42 Selain memperkenalkan biara dengan cara amalan dalamnya, golongan sufi juga telah membuat lain-lain “sumbangan” ke dalam Islam. Mereka terbukti bertanggungjawab kemasukan subhah (biji tasbih) di kalangan orang-orang Islam. Hari ini hanya golongan Wahhabi yang tulin menolak subhah dan menganggapnya bid’ah. Ia (subhah) adalah berasal dari Hindu. Kemungkinan ia dipinjam oleh golongan Sufi dari orang-orang Gereja Kristian Timur dan bukan secara terus dari India. Semasa Perang Salib, subhah ini telah masuk ke golongan Roman Katolik di Barat. Lagi pula golongan Sufilah yang mengasas dan mempopularkan keagungan orang-orang alim (wali). Penghormatan ke atas orang-orang alim tidak dibenarkan dalam al-Quran. Ia mula wujud setelah mengikuti amalan orang-orang Kristian. Amalan ini bertujuan menyambut 39 40 41 42 Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, 1999. hlm 280. Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, 1999, hlm 281. Napoleon and Islam From French and Arab Documents, Christian Cherfils, terjemahan dari Bahasa Perancis oleh James Gibb-Stuart, Utusan Publications & Distributors Sdn Bhd, 1999, hlm 279 Contoh yang dikemukakan oleh Hitti berkaitan dengan bid’ah dan amalan-amalan syirik yang berkembang pesat di kalangan orang-orang Islam disebabkan ajaran mistik. Petikan dari Muhammad ibn Abdul Wahab His Life-Story and Mission, hlm. 22 Ikan Busuk Dari Kepala | 20 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita panggilan mistik dan memenuhi keperluan menyambung hubungan antara manusia dengan Tuhan. Akhirnya, ajaran asal dikalangan golongan Sunni dan Syiah bahwa memuja orang-orang alim adalah syirik, menjadi cair. Antara amalan Syiah yang lain yang juga dilakukan oleh golongan Ahlus-Sunnah adalah amalan “membangunkan kubur”. Golongan Syiah berkeyakinan bahwa sesiapa saja yang menziarahi atau ikut bersama membangunkan kubur imam, maka dia akan mendapat pahala yang tidak berhenti-henti sepanjang masa dan mereka juga akan mendapatkan syafaat Rasulullah (saw). Para penziarah tersebut mendapat pahala bagaikan pahala mengerjakan tujuh puluh haji yang menghapuskan semua dosa. Ayatullah Khomeini mengungkapkan hal itu dalam kitabnya “Kasyful Asraar”, yang menurut pendapat-pendapatnya itu bersumber daripada Jafar Ash-Shadiq” (Kasyful Asrar).43 Sehubungan dengan itu Khomeini juga mempunyai pandangan tersendiri mengenai Karbala, di mana terdapat kuburan Husain bin Ali bin Abi Talib. Dia mengatakan, “Sesungguhnya tanah ini dapat membakar tujuh lapis tabir lebih tinggi daripada tujuh lapis bumi, yang mempunyai kekhususan melebihi kubur Rasulullah” (Tahrir Al-Wasillah, Juz.1, hlm.141).44 Penganut Syiah mempunyai tradisi yang cukup terkenal, iaitu menyelenggarakan hari perkabungan pada bulan Muharram setiap tahun, yang kemudian disebut “haul”. Khomeini menjadikan adat kebiasaan itu sebagai ajaran pokok yang tidak boleh ditinggalkan. Dalam hal ini Khomeini berkata, “Tradisi mengadakan perayaan “haul” dilaksanakan Syiah di mana-mana. Tidak ada kekurangan apa pun dalam pelaksanaan tersebarnya ajaran dan akhlak, memuliakan teladan keutamaan dan keluhuran budi pekerti serta Dinullah”. Seterusnya Khomeini terus mengutarakan tentang keutamaan melaksanakan “haul” tersebut, sambil menyebut bahwa Ahlus-Sunnah adalah Mazhab batil. “Kalau bukan kerana “haul” tentu Syiah lenyap daripada peredaran. Dan kalau bukan kerana upacara yang agung itu, pastilah tidak ada lagi dibumi ini ajaran agama yang benar seperti yang dipraktikkan dalam mazhab Syiah”. Seterusnya Khomeini berkata berhubung dengan menziarah kubur, “Sesungguhnya pahala yang akan diperolehi adalah pahala seribu nabi dan syahid”.45 Parayaan hari “haul” ini turut diamalkan di Malaysia oleh mereka yang mengaku Ahli Sunnah wal-Jamaah. Pengaruh Mu tazillah Golongan Mu’tazilah ini bermula dari fahaman “takwilan” dalam bidang agama. Mereka tidak wujud atas perjuangan politik seperti Syiah dan Khawarij. Mereka terpengaruh dengan falsafah Yunani dan dapat diperhatikan dalam perdebatan-perdebatan mereka. Mereka menggunakan ‘akal fikiran seratus peratus. Tetapi dengan perkembangan masa, mereka juga akhirnya terjerumus dalam pergolakan politik. Mereka berjaya mempengaruhi dua orang Khalifah Abbassiyyah, Al-Ma’mum (w.833M) dan Al-Mu’tashim (m. 833-42M). Fahaman ini dimulai oleh Washil bin Atho Al-Ghozzal (w.131H), seorang murid Hasan al-Basri. Dia meninggalkan gurunya dan terus membuka pengajiannya sendiri. Fahaman ini berkembang sehingga sampai ke kurun ke-4H, terdapat seorang tokoh yang terkenal, Abu Al-Hassan Al- 43 44 45 Dr Mustofa Muhammad Asy-Syak’ah, Islam Tidak Bermazhab, hlm.209. Ibid, hlm. 210 Ibid, hlm.211. Ikan Busuk Dari Kepala | 21 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Asy’ari (w.324H). Beliau pada mulanya seorang yang berfahaman Mu’tazilah selama 40 tahun tetapi akhirnya beliau keluar dari fahaman tersebut untuk kembali berpegang kepada fahaman Ahlus-Sunnah Salafiyah. Fahaman Mu’tazilah berkembang sehingga berjaya mempengaruhi Khalifah Umaiyyah yang terakhir. Mereka cuba mempengaruhi Khalifah Harun Ar-Rashid tetapi tidak berjaya. Akhirnya mereka berjaya mempengaruhi Khalifah Al-Ma’mun dan Khalifah Al-Mu’tashim untuk menganut fahaman dan aqidah mereka. Antara fahaman mereka, yang menjadi pokok pegangan dan melibatkan orang-orang awam, adalah bahwa “Al-Quran itu Makhluk”. Aqidah ini dipegang dan diamalkan oleh Kerajaan Abbassiyyah pada ketika itu. Pihak pemerintah telah memaksa semua rakyatnya supaya mengamalkan aqidah ini. Imam Ahmad bin Hanbal pada ketika itu merupakan antara penentang fahaman ini. Fahaman ini berterusan semasa Khalifah Mu’tashim dan anaknya Al-Watsiq. Hanya setelah Khalifah Al-Mutawakkil, barulah beliau hapuskan fahaman ini dan menyinkirkan golongan Mu’tazilah dari istana Khalifah.46 Fahaman Mu’tazilah ini kemudiannya di tentang oleh pengikutnya sendiri, iaitu Abu Hasan Asya’ari (w. 324H). Beliau yang bermula sebagai seorang yang berfahaman Mu’tazilah dan berguru dengan Abu Hashim Al-Jubai Al-Mu’tazili, selama 40 tahun, akhirnya meninggalkan fahaman tersebut dan berguru pula dengan Abdullah bin Sa’id bin Kullab al-Qaththan (w.340H) dan dikenali dengan fahaman “Kullabiyyah”. Bersama dengan Ibnu Kullab, Abu Hasan Asy’ariyyah memperkenalkan beberapa sifat Allah dalam tawhidnya yang kemudiannya dikembangkan oleh pengikutnya menjadi “dua puluh”. Sehingga hari ini tawhid “sifat duapuluh” ini dipegang oleh golongan Asy’ariyyah termasuk yang di Malaysia. Abu Hasan Asy’ariyyah akhirnya meninggalkan fahaman “Kullabiyyah” ini dan kembali kepada fahaman Salafiyyah. Beliau telah meninggalkan semua ajaran-ajarannya yang terdahulu. Abu Hasan Asy’ari telah merakamkan fahaman salafiyahnya dalam Kitab al-Ibanah, Risalah ila Ahli Tsaghar dan Maqalat Islamiyyi. Tetapi golongan Asy’ariyyah enggan menerima bahwa buku-buku tersebut ditulis oleh Abu Hassan Asy’ariyyah sebaliknya menuduh golongan Salafiyyah yang mengarangnya dan meletakkan atas nama Abu Hasan Asy’ari. Malangnya, mereka yang berpegang kepada fahaman Asy’ariyyah ini masih kekal dalam fahaman fasa keduanya. Ini dapat dilihat dari kalangan Asy’ariyyah dan golongan tua yang masih mempelajari sifat dua puluh sebagai pelajaran utama dalam aqidah tawhid mereka walaupun disekolah-sekolah dan di Universiti-universiti dalam dan luar negeri, mereka telah mempelajari Tauhid Rububiyah, Uluhiyah dan Asma was-Sifat. Golongan Asy’ariyyah ini berpegang dengan kata-kata; “Fiqh kami fiqh Syafi'i, aqidah kami aqidah Asy'ariyah, tarekat kami tarekat Naqsyabandiyah”. Di Malaysia fahaman ini masih kuat dan diterajui oleh mereka yang memengang tumpuk kepimpinan dalam agama. Mereka sangat memusuhi golongan sunnah/salafi dan berusaha bersungguh-sungguh untuk menghalang perkembangan aliran sunnah/salafi ini dengan memberi label-label seperti “Wahhabi” dan dikaitkan pula dengan kesesatan dan keganasan. Budaya Melayu dan Islam 46 Dr Mustofa Muhammad Asy-Syak’ah, Islam Tidak Bermazhab, hlm.407-422. Ikan Busuk Dari Kepala | 22 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Sejak sekian lama, (amalan-amalan) umat Islam di Malaysia ini mengatakan mereka bermazhab Syafiiyah. Dan pegangan kepada mazhab ini sangat kuat sehingga ada kata-kata bahwa seseorang yang berpegang kepada sesuatu mazhab tidak boleh menukar mazhab dengan berbagai tafsiran diberi berhubungan perkara ini. Ada yang mengharamkan tukar mazhab, ada yang membolehkan dalam hal-hal tertentu seperti semasa mengerjakan ibadah haji di Mekkah. Tetapi pada umumnya umat Islam di Malaysia dan di Nusantara adalah bermazhab Syafiiyah. Mazhab Syafiiyah di Malaysia juga dikaitkan dengan beberapa amalan yang telah menjadi amalan turun-temurun umat Islam di Malaysia, antaranya adalah amalan-amalan yang berhubungan dengan kematian, solat dan puasa, amalan-amalan haji, amalan-amalan dalam perkahwinan dan kelahiran dan lain-lain yang telah menjadi kepercayaan dan dikatakan budaya umat Melayu-Islam di Malaysia. Begitulah juga dalam amalan-amalan yang berkaitan dengan mencari nafkah hidup. Apabila hendak pergi kelaut untuk menangkap ikan, ada amalannya dan seruannya. Apabila hendak memulakan sawah bendang, ada amalan dan seruannya. Lalu budaya Melayu kuno (animisma) yang telah bercampur dengan pengaruh Hindu-Budha dan kemudian bercampur dengan Islam Syiah dan Islam Sunni maka jadilah ia Islam Nusantara yang mereka pada hari ini sangat banggakan dan mempertahankan bersungguh-sungguh. Dalam budaya makan, umat Islam di Malaysia sangat sensitif dengan budaya selain Melayu. Jadi memakan dengan chopstick (sepit) merupakan memakan cara “kafir”, tetapi memakan dengan sudu dan garfu pula diterima dan tidak dikatakan cara kafir. Dalam berpakaian pula, mesti memakai pakaian Melayu bila menghadiri majlis-majlis berkaitan dengan agama Islam sehingga apabila seseorang yang bukan Islam memeluk Islam, dia dikatakan telah “masuk Melayu”. Kemudian dia dikehendaki memakai baju Melayu dan meninggalkan semua budayanya yang dahulu termasuk pakaiannya dan perhubungannya dengan ahli keluarganya yang bukan Islam sehingga ia menjadi renggang. Mereka yang memeluk Islam pula diberi gelaran “mat aloh” dan kini sebagai “saudara baru”. Keadaan sebegini berterusan cukup lama sehingga ia merupakan amalan-amalan dan kepercayaan agama yang tidak boleh ditinggalkan. Apabila Islam di kaitkan dengan bangsa Melayu, maka segala budaya dan amalan orangorang Melayu sebelum Islam menjadi amalan dalam Islam. Tetapi amalan-amalan tersebut telah melalui asimilasi budaya setempat (yang bukan Islamik) dengan Islam. Inilah yang dikatakan “Islamisasi” yang berlaku semasa zaman Kesultanan Melaka dahulu. Islam yang datang ke Nusantara bukan mengubah orang Melayu dari amalan-amalan Melayu kepada amalan-amalan Islam, tetapi ia hanya mengambil wajah-wajah Islam secara luaran sahaja. Tetapi roh dan semangat Melayu masih kekal. Itulah pada masa pemerintahan Islam di Melaka, undang-undang Islam hanya pada namanya sahaja. Pelaksanaannya sangat jauh dari praktikalnya. Yang praktikalnya masih budaya dan adat-adat Melayu kuno. Jadi apa yang berlaku adalah Melayu telah menguasai Islam bukan Islam yang menguasa Melayu. Ini dapat kita lihat sehingga hari ini, apabila undang-undang Islam diletakkan di bawah “Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu”. Bila kita memperkatakan adat-istiadat Melayu atau budaya Melayu, apakah budaya dan Ikan Busuk Dari Kepala | 23 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita adat Melayu itu? Pernahkah kita merenung kembali sejarah Semenanjung Tanah Melayu dan Nusantara kita ini? Islam mula berkembang di Tanah Melayu hanya pada sekitar tahun 1400M. Ini bererti Islam di Tanah Melayu baru berumur 600 tahun. Sebelum itu, orang Melayu beragama Hindu dan Buddha dan sebelum itu pula beragama animisma dengan berbagai kepercayaan hantu-jembalang termasuklah memuja “pohon-pohon” serta berbagai kepercayaan yang berkaitan dengan mencari nafkah hidup seperti semangat padi, penunggu gua-gua dan hutan-hutan, puja pantai dan sebagainya. Kepercayaan ini masih kekal sehingga hari ini dalam bentuk “hantu”, “toyol”. Sudah pasti kepercayaan animisma ini adalah syirik. Jika ini merupakan budaya Melayu, maka ini adalah budaya syirik. Kemudian datang pula agama Hindu dan Buddha. Kedua-dua agama ini juga agama syirik. Orang Melayu kemudian menyerap agama Hindu-Budha dengan kepercayaan animisma mereka. Kedua-dua agama ini telah bergabung dengan agama animisma dan mempengaruhi corak hidup orang-orang Melayu di “Semenanjung Tanah Melayu” sehingga terbentuk sebuah budaya Melayu yang merangkumi amalan-amalan agama Hindu, Buddha dan animisma. Selepas hampir 500 tahun kemudian barulah datangnya agama Islam, iaitu agama yang terkemudian sekali sampai ke Tanah Melayu. Jika amalan Melayu dahulu menyeru kepada roh-roh yang ghaib dengan bacaan-bacaan Melayunya, kini masih terdapat amalan yang sama tetapi diberi wajah Islam dengan menyeru kepada wali-wali, penghuni-penghuni kubur-kubur orang alim dengan bacaannya dalam bahasa Arab. Kitab-kitab Arab menjadi bacaan umat Islam walaupun mereka tidak memahami bahasa Arab, asalkan bunyinya Arab ia sudah Islam. Maka kitab-kitab seperti kitab “Barzanji”, kisah-kisah “Nur Muhammad” menjadi kitab yang wajib dalam mana-mana majlis keramaian seperti perkahwinan, kelahiran, berkhatan dan sebagainya. Oleh kerana amalan-amalan ini dibawa oleh tok-tok guru, maka orang awam hanya menerimanya sebagai amalan dalam Islam. Apa yang tok-tok guru kata, mestinya benar dan ia merupakan ajaran yang benar. Lebih-lebih lagi jika dikatakan tok-tok guru tertentu telah menetap di Mekkah atau Madinah berpuluh tahun. Oleh itu orang awam yang tidak tahu apa-apa menerima semua itu sebagai ajaran Islam yang benar. Kita harus ingat bahwa yang membawa agama Islam ke Tanah Melayu bukan sahaja terdiri dari peniaga-peniaga Arab (mereka tidak mempunyai budaya Melayu, mahupun budaya Hindu dan lain-lain), tetapi peniaga-peniaga dari Gujerat India dan China. Peniaga-peniaga ini juga telah memeluk Islam setelah Islam berkembang ke seluruh pelusuk dunia. Ini bererti pedagang-pedagang dari India yang beragama Islam, sebenarnya Islam mereka juga telah melalui asimilasi dengan budaya setempat mereka. Kemudian Islam yang telah diasimilasikan dengan budaya setempat inilah yang sampai pula ke Tanah Melayu dan bergabung dan bercampur pula dengan budaya setempat. Kita boleh bayangkan berapa banyaknya peringkat asimilasi yang telah dilalui oleh Islam untuk sampai ke Nusantara ini. Di Semenanjung Tanah Melayu pula orang-orang Melayu memasukkan budaya setempat ke dalam agama Islam setelah mereka memeluk Islam tetapi mereka masih mengekalkan budaya setempat mereka. Kita hanya boleh merumuskan bahwa budaya itulah yang mempengaruhi Melayu pada ketika kedatangan Islam. Iaitu berlakunya asimilasi antara amalan animisma, budaya Hindu dan budaya Budha dengan Islam lalu terhasillah “Islam Nusantara” yang sangat dibanggakan oleh golongan Syafiiyah, Asya’iyyah dan Tariqat di Ikan Busuk Dari Kepala | 24 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita Malaysia. Rumusan Kebanyakan umat Islam di Nusantara ini tidak pernah memberi perhatian terhadap sejarah bangsa dan agamanya. Dia tidak pernah mempersoalkan dari manakah amalan-amalan yang dia amalkan sebelum kedatangan Islam dan selepas kedatangan Islam. Dan adakah Islam yang dia amalkan itu benar-benar Islam yang telah disampaikan oleh Nabi (saw) dan seperti mana diikuti pula oleh para sahabat baginda. Sebaliknya ramai umat Melayu-Islam menerima Islam dengan bertaklid secara keseluruhannya, lalu apa yang disampaikan oleh tok-tok gurunya akan diterimanya sebagai benar. Malah tok-tok gurunya juga telah menerima ilmu Islam itu dari tok-tok gurunya pula. Maka Islam sedemikian inilah yang di turunkan dari satu generasi ke satu generasi dan diikuti secara taklid buta. Itulah Islam yang telah diwarisi oleh umat Melayu. Amalan sedemikian juga sedang diteruskan oleh generasi hari ini. Sebenarnya, penerimaan Islam secara taklid dari tok-tok guru semasa Islam baru berkembang di Tanah Melayu tidak dapat dielakkan. Pada ketika itu, itulah sahaja ilmu Islam yang sampai kepada orang Melayu yang rata-rata tidak begitu pandai membaca dan menulis. Segelintir yang boleh membaca dan menulis akan menjadi guru kepada masyarakat yang umumnya buta huruf. Oleh itu apa yang mereka terima dan sampaikan pula kepada generasi seterusnya itulah yang benar dan mereka lakukan dengan penuh keikhlasan. Dengan itu kita percaya bahwa Allah yang MahaAdil akan menilai amalan mereka itu dengan penuh keadilan. Pada hari ini keadaan telah berubah. Ramai golongan Melayu-Islam yang telah pergi ke luar negara untuk menerima Islam. Mereka mampu meneliti kitab-kitab asal yang ditulis semenjak zaman para sahabat lagi dan zaman tabiin dan tabiut-tabiiin. Mereka telah mampu menilai semula semua yang sedang di amalkan oleh generasi hari ini yang telah mewarisi dari generasi terdahulu. Bukan itu sahaja, malah kitab-kitab yang ditulis oleh ulama-ulama yang terdahulu juga telah ditahqiq semula oleh ulama-ulama yang terkemudian. Mereka telah melakukan penapisan dan membuat catatan-catatan khususnya tentang hadits-hadits yang dimuatkan di dalam kitab-kitab yang terhadulu. Usaha mereka ini sangat baik dan harus disanjung. Sebenarnya meneliti dan mengkaji amalan-amalan, khususnya yang berkait dengan tawhid dan ibadah perlu dilakukan dari masa ke semasa. Itulah sebabnya Nabi (saw) pernah bersabda yang bermaksud bahwa setiap seratus tahun Allah akan utuskan seorang hambaNya yang akan membantu membaharui atau membetulkan amalan agama Islam ini47 dari sebarang penyelewengan, bid’ah dan kurafat yang boleh membawa kepada syirik. Kerana Allah lebih mengetahui bahwa manusia akan melakukan perkara tersebut; secara sedar mahupun tidak sedar. Itulah sebabnya pada zaman sebelum Nabi Muhammad (saw), Allah mengutuskan para nabi dan rasul seorang demi seorang. Semata-mata untuk membetulkan akidah manusia yang telah terseleweng dari ajaran para nabi dan rasul yang terdahulu. Maka 47 “Pada setiap akhir seratus tahun, Allah akan mengutus seorang bagi ummah-Nya yang akan membaharui (atau reformasi) bagi perkara-perkara berkenaan agama-Nya.” Hadits riwayat Abu Dawud (3740). Hadis ini disahkan oleh al-Albani dalam Silsilat al-Albani as-Sahihah (599) Ikan Busuk Dari Kepala | 25 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita setelah sampai kepada Nabi Muhammad (saw) yang merupakan Nabi yang terakhir dan tiada lagi nabi atau pun rasul selepasnya, bagaimanakah penyelewengan dalam agama akan diperbetulkan? Maka disinilah Allah mengutuskan orang-orang tertentu setiap seratus tahun sebagai mujaddid, yang akan membetul dan mengembalikan agama Islam kepada landasan asalnya dari mana ia telah diselewengkan; iaitu dengan kembali kepada al-Qur'an dan Sunnah sepertimana difahami oleh para sahabat (rah). Penyelewengan ini biasanya berlaku akibat dari adaptasi (hasil dari qiasan) dan asimilasi budaya setempat dengan ajaran Islam. Dalam bab ini, ulama berbeza pendapat sejauh manakah budaya dan adat setempat ini,48 boleh diterima sebagai sumber tambahan dalam hukum Islam. Ada yang menolaknya terus dan ada yang menerimanya tetapi dengan bersyarat yang antaranya ia tidak bertentangan dengan dalil syarak, tidak menghalalkan yang haram dan tidak membatalkan yang wajib. Oleh itu boleh dikatakan Islam telah menetapkan bahwa ada perkara-perkara yang qat’i iaitu tetap dan tidak boleh berubah, khususnya hal-hal yang berkaitan dengan Aqidah, Ibadah dan Akhlak dan ada perkara-perkara yang zanni, iaitu yang boleh berubah seperti ekonomi dan politik tetapi masih tetap tertakluk kepada syarat bahwa ia tidak bertentangan dengan apa yang telah dihalalkan atau yang telah diharamkan oleh Allah. Dengan itu bolehlah kita meneliti apa yang kita sebut sebagai “budaya Melayu” yang kita telah warisi dari generasi terdahulu itu. Umat Melayu-Islam hari ini juga harus menerima hakikat bahwa agama Islam hari ini lebih luas penjelasannya berbanding zaman awal kurun ke-19 dan ke-20 yang lepas. Pada ketika itu Islam yang sampai ke Tanah Melayu masih lagi berdasarkan ajaran-ajaran tok-tok guru yang balik dari Timur Tengah dan mendirikan pondok-pondok dengan membawa balik ajaran yang mereka terima semasa mereka berada di Mekkah mahupun di Tanah Arab. Harus diketahui bahwa pada ketika itu pemahaman mazhab sangat kuat. Sehingga tahun 1920an, Masjidil Haram masih solat fardhu dilakukan dengan menggunakan empat imam. Iaitu setiap mazhab tidak akan solat di belakang imam mazhab lain. Ia akan hanya solat dibelakang imam mazhabnya sahaja.49 Keadaan ini berlaku di Masjidil Haram, Mekkah. Taksub mazhab ini menyebabkan perpecahan di kalangan umat Islam yang berterusan sehingga hari ini. Hanya pada tahun 1924 barulah kerajaan Arab Saudi (hari ini)50 yang berkuasa membatalkan amalan tersebut dan semua jemaah solat hanya dibelakang satu imam. Walaupun demikian masih terdapat sebahgian umat Melayu-Islam hari ini yang mengerjakan umrah atau haji yang tidak solat di Masjidil Haram kerana perbezaan mazhab dengan mereka. Begitulah apabila berlakunya taksub mazhab. Perpaduan dan persuadara di dalam Islam boleh diketepikan. Walaupun kini di Arab Saudi telah terdapat pusat-pusat pengajian rasmi seperti Universiti Madinah, Universiti Ibnu Saud, Universiti Umul Qura, Universiti Riyadh dan lain-lain tetapi 48 49 50 Begitulah juga ia berlaku kepada semua masyarakat di dalam dunia ini; iaitu penggabungan pengaruh baru dengan amalan sedia ada – samada dalam bidang agama atau sosialisma. Dr Ameena Bilal Philip, The Evolution of Fiqh, hlm. Harus diingat sebelum 1924, Mekkah dikuasai oleh Syarif Hussein, iaitu keturunan raja Jordan sekarang, bukan dikuasai oleh keluarga Saud. Faisal hanya menakluk Mekkah pada tahun 1924 setelah Syarif Hussein memberontak terhadap kerajaan Othmaniyyah dan kemudian beliau mengistiharkan dirinya sebagai Khalifah setelah kejatuhan Kerajaan Othmaniyyah. Ikan Busuk Dari Kepala | 26 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita masih terdapat lagi tempat-tempat ajaran “tarikat” yang tidak rasmi di sekitar Mekkah dan ada juga umat Islam yang belajar dari guru-guru tarikat tersebut. Mereka kembali dengan ijazah bahwa mereka telah tinggal di Mekkah beberapa tahun dan belajar dengan tok-tok guru secara talaqqi. Orang Melayu-Islam apabila mendengar bahwa orang ini pernah tinggal di Mekkah, sudah cukup itu sebagai ijazah untuk digelar sebagai ustaz atau sheikh yang hebat. Apa yang diajar oleh ustaz atau sheikh tersebut tidak akan di soal atau disemak samada bertepatan dengan nas al-Qur'an dan Sunnah Nabi (saw), sebaliknya akan diterima bulat-bulat sebagai ajaran yang benar. Pemikiran sebegini harus dibuang. Ia bukanlah kaedah yang baik dalam mencari ilmu agama. Mencari ilmu hendaklah secara berinteraksi. Mesti berlaku soaljawab antara guru dan murid. Di samping itu, seorang murid hendaklah menuntut supaya apa yang dia dengar itu disertai dengan nas atau bukti dari al-Quran dan hadits yang sahih dan dari amalan para sahabat. Membaca kitab-kitab yang ditulis oleh ulama sangat baik tetapi kandungan kitab itu sendiri hendaklah disahkan betul berdasarkan nas yang sahih. Hanya dengan cara sebegini baru umat Islam dapat membersihkan ajaran Islam dari sebarang campuran atau asimilasi dari “budaya Melayu” yang bertentangan dengan Syarak. Mungkin ada yang akan mengatakan untuk melakukan sebegitu adalah sesuatu yang sukar bagi kita orang awam. Tetapi adakah orang yang mampu memperolehi ijazah dalam bidang sains, ekonomi, kedoktoran, undang-undang tidak mempu mempelajari agamanya yang akan menyelamatkannya di dunia dan di akhirat? Apakah orang awam yang berkelulusan SPM juga tidak mampu mempelajari agamanya? Sudah semestinya bagi setiap manusia yang sudah akhir-baligh, yang mampu untuk berdikari dan mendirikan rumah tangga, sudah pasti dia mampu mengetahui agamanya. Dia mampu bertanya dan mencari yang benar dan yang sahih. Sekiranya usahanya itu dilakukan dengan penuh keikhlasan mencari kebenaran dalam agama, lalu dia meninggal dunia, maka Allah akan menilainya sekadar kemampuannya itu. Sebaliknya jika dia mempunyai masa untuk mencari nafkah hidup dan ada yang mempunyai banyak masa untuk berhibur, bererti dia sememangnya mempunyai masa untuk mempelajari agamanya. Tetapi dalam hal agamanya dia hanya bertaqlid buta kepada amalan orang ramai atau kepada tok-tok guru tertentu tanpa mahu bersungguh dalam mencari kebenaran dalam agamanya. Dia melihat dirinya sudahpun Islam dan setahunya ibu-bapanya juga Islam. Jadi apa yang dilakukan dan diamalakan oleh ibu-bapanya itulah yang benar. Maka dengan itu tidak perlulah mencari atau mempelajari lagi kerana yang ada pada dia itu adalah yang benar. Jika dalam kes-kes tertentu seseorang itu akan bertanya perkara-perkara yang dia tidak tahu, kenapa pula dalam hal-hal agama dia tidak mahu bertanya? Kononnya kita orang awam, turut sahaja tok-tok guru atau ustaz-ustaz kerana kononnya kita tidak mampu memahami halhal agama. Kenyataan seperti ini sangat lemah dan menggambarkan sikap tidak kisah dalam hal agama. Padahal di Universiti kita di ajar supaya mengkaji dan menganalisa sesuatu kenyataan secara ilmiah supaya kita menjadi orang yang benar-benar mengetahui apa yang kita lakukan nanti. Di universiti kita dilatih supaya menjadi kritikal tetapi dalam hal agama dia menjadi seorang yang cukup pasif dan penakut. Islam yang Allah sampaikan kepada manusia bukanlah sesuatu yang di luar kemampuan manusia untuk berfikir, memahami dan Ikan Busuk Dari Kepala | 27 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita mengamalkan. Allah tidak akan membebankan manusia dengan apa yang dia tidak mampu pikul (al-Baqarah 2:286; 23:62). Hanya manusialah yang membebankan dirinya apabila mengikuti sesuatu ajaran yang menyusahkan secara bertaqlid, walaupun dia sedar bahwa ada yang tidak kena dengan ajaran gurunya itu tetapi dia tetap bertaqlid. Sebenarnya apa-apa yang meragukan ‘akal, ia mesti dipersoalkan dan berhati-hati dengannya. Kerapkali ia bukan dari ajaran agama Islam. Jika manusia hari ini mempunyai piawaian dalam kerja harian mereka, tetapi Islam telah lama mempunyai piawaiannya. Allah telah sebut piawaian-Nya dalam banyak ayat-ayat-Nya yang antaranya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benarbenar beriman kepada Allah dan hari kemudian yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (surah an-Nisa 4:59); juga dalam ayat “. . . yang akan membaca ayat-ayat Engkau, dan mengajarkan kepada mereka al-Kitab (al-Qur'an) dan al-Hikmah (sunnah) serta mensucikan mereka. . .” (al-Baqarah 2:129); “. . . Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah dan mengikuti Rasul”. . .” (al-Maidah, 5:104). Dan di dalam beberapa hadis yang antaranya Nabi (saw) telah telah meletakkan piawaiannya: “Inilah jalan Allah yang lurus, lalu beliau membuat garis-garis di samping kanan dan kirinya kemudian bersabda, “Inilah jalan-jalan yang sesat, tak satu pun dari jalan-jalan ini kecuali di dalamnya terdapat syaitan yang menyeru kepadanya, kemudian beliau membaca firman Allah: ‘Dan bahwa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah dia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), kerana jalan-jalan itu mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepadamu agar kamu bertaqwa”. (surah al-An’am:153) – Hadis sahih riwayat Ahmad dan an-Nasai.51 Dan di dalam hadis lain; Dari Hudzaifah bin Al Yaman, beliau berkata: orang-orang bertanya kepaada Rasulullah (saw) tentang kebaikan sedangkan aku bertanya kepadanya tentang keburukan kerana takut jangan-jangan menimpaku, Maka aku bertanya wahai Rasulullah kami dahulu berada di zaman jahiliyyah dan keburukan, lalu Allah memberikan kami kebaikan ini, apakah setelah kebaikan ini ada keburukan? Beliau menjawab; Ya. Aku bertanya dan apakah setelah keburukan itu ada kebaikan? Beliau menjawab; Ya. Dan ada padanya kabut (dakhon), aku bertanya lagi, apa kabut (dakhon)nya tersebut, beliau menjawab: satu kaum yang mengikuti contoh teladan selain sunnahku, dan mengambil petunjuk selain petunjukku, kamu menganggap baik dari mereka dan kamu pun mengengkarinya, aku bertanya lagi; apakah setelah kebaikan itu ada keburukan lagi, beliau menjawab; Ya. Para dai yng mengajak ke pintu-pintu neraka (jahannam), barangsiapa yang menerima ajakan mereka, nescaya mereka terjerumus ke dalam neraka. Aku bertanya lagi; wahai Rasulullah berilah tahu kami sift-sifat mereka? Beliau menjawab: Mereka dari kaum kita dan berbicara dengan bahasa kita, aku bertanya lagi: Wahai Rasulullah apa yang engkau 51 Manhaj Ahli Sunnah Menghadapi Ahli Bid’ah, Dr. Ibrahim bin Amir Ar-Ruhaili, Pustaka alKautsar, 1415H. hlm.vii. hlm.35. Ikan Busuk Dari Kepala | 28 www.rajaebookgratis.com Bab 2 - Dari Mana Budaya Kita perintahkan kepadaku jika aku menemuinya? Beliau menjawab: Berpegang teguhlah pada jemaah Muslimin dan Imamnya. Aku bertanya lagi: bagaimana jika tidak ada jamaah maupun imam? Beliau menjawab : hindarilah semua kelompok-kelompok itu, walaupun dengan menggigit pohon pokok hingga kematian menjemputmu dalam keadaan seperti itu. - HR Bukhari. Juga di dalam Hadis Abu Daud; “Maka kewajipan kamu adalah memengang teguh sunnahku dan sunnah Khulafa’ Arrasyidin yang terbimbing. Peganglah erat-erat sunnah-sunnah itu dan hindarilah olehmu segala hal yang baru. Sebab setiap hal yang baru adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat, dan setiap yang sesat di dalam neraka”. HR Abu Daud.52 Islam yang Allah sampaikan melalui Nabi-Nya adalah untuk membetulkan akhlaq manusia berasaskan al-Quran dan Sunnah. Kemudian bagaimana pula al-Qur'an dan Sunnah itu ditafsirkan mestilah mengikuti amalan para sahabat radhiallahu anhum. Oleh itu al-Quran dan Sunnah dan amalan para sahabat seharusnya merupakan standard atau “benchmark” atau kayu pengukur untuk menilai dan menentukan supaya setiap amalan yang diamalkan oleh umat Islam sentiasa berada pada landasan yang betul (jalan yang lurus). Ia merupakan satu “ISO” yang setiap umat Islam sentiasa merujuk. ; 52 Manhaj Ahli Sunnah Menghadapi Ahli Bid’ah, Dr. Ibrahim bin Amir Ar-Ruhaili, Pustaka alKautsar, 1415H. hlm.vii. Ikan Busuk Dari Kepala | 29
