Makna Filsafat Tentang Lingkungan dan Arti Penting Filsafat

Makna Filsafat Tentang Lingkungan dan Arti Penting Filsafat Lingkungan
dalam Kehidupan.
Berbicara makna dari filsafat dimana filsafat berasal dari kata Philos artinya
tema,.kawan, sahabat. dan Sophia artinya kebijaksanaan. Jadi filsafat berdasarkan dari
perkataan “Philosophia” dari bahasa yunani berarti “cinta akan Kebijaksanaan”
Munculnya perkatan ini sebenarnya berawal dari pernyataan diri dari Pythagoras dan Sokrates
menyebut diri sebagai “Philosophos” yaitu sebagai protes terhadap kaum Sophist, kaum
terpelajar yang menamakan dirinya bijaksana padahal kebijaksanaan itu hanya semu saja. Ini
merupakan protes atas kesombongan mereka, sehingga sokrates lebih suka menyebutkan diri
sebagai “pencinta kebenaran.”
Pengertian praktisnya filsafat berarti alam pikiran atau alam berpikir.
Tegasnya filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari dan memikirkan suatu
kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Kata lainnya filsafat adalah ilmu yang mempelajari
dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu.
Filsafat merupakan induk dari segala ilmu yang mencakup ilmu-ilmu khusus. Tetapi
perkembangan berikutnya ilmu-ilmu khusus itu satu demi satu memisahkan diri dari induknya
yakni filsafat. Sejarah ilmu yang mula-mula melepaskan diri dari filsafat adalah matematika
dan fisika pada zaman Renaissance, kemudian diikuti oleh ilmu-ilmu lainnya. Pengaruh
filsafat sampai saat ini masih terasa.
Setelah filsafat ditinggalkan oleh ilmu-ilmu lain ternyata filsafat tidak mati tetapi
hidup dengan corak tersendiri, yakni sebagai ilmu yang memecahkan masalah yang tidak
terpecahkan oleh ilmu-ilmu khusus. Corak tersendiri disini dimana berkembanglah cabangcabang filsafat dengan pembangian yang berbeda-beda menurut pendapat/pandangan para
alhi filsfat. Yang akhirnya filsafat mempunyai beberapa cabang yaitu; metafisika,etika,estetika
epistemology dan filsafat-filsafat khusus lainnya.
Etika adalah filsafat moral atau ilmu yang membahas dan mengkaji secara kritis
persoalan benar dan salah secara moral, tentang bagaimana harus bertindak dalam situasi
konkrit. Disini diharapkan individu atau masyarakat bertindak sesuai norma yang ada, dan
bertanggung jawab atas tindakan yang diambil. Berperilaku atau melakukan tindakan yang
berakibat atau menghasilkan sesuatu yang baik. Sesuatu akibat yang baik untuk manusia
maupun lingkungan alam.
Etika lingkungan hidup di pahami sebagai disiplin ilmu yang berbicara mengenai norma dan
kaidah moral yang mengatur perilaku manusia dalam berhubungan dengan alam serta nilai
dan prinsip moral yang menjiwai perilaku manusia dalam berhubungan dengan alam tersebut
(Keraf, 2010).
Etika dan moralitas berlaku bagi komunitas biotic dan komunitas ekologi. Etika lingkungan
hidup berbicara mengenai relasi di antara semua kehidupan alam semesta, yaitu antara
manusia dengan manusia yang mempunyai dampak pada alam dan antara manusia dengan
makhluk hidup lain atau dengan alam secara keseluruhan. Termasuk di dalammya kebijakan
politik dan ekonomi yang mempunyai dampak langsung atau tidak langsung terhadap alam.
Berdasarkan paparan di atas maka filsafat tentang lingkungan dalam kehidupan di dunia ini
mempunyai arti yang sangat penting, sebab dengan berfilsafat orang akan mempunyai
pedoman untuk berpikir, bersikap dan bertindak secara sadar dalam menghadapi berbagai
gejala peristiwa yang timbul dalam alam dan masyarakat. Kesadaran itu akan membuat orang
tidak mudah digoyahkan dan diombang-ambingkan oleh timbulnya gejala-gejala, peristiwa
dan masalah yang dihadapi.
Berfisafat berarti berpikir, bersikap dan bertindak secara sadar berdasarkan ilmu untuk
menjelaskan secara rasional gejala peristiwa alam dan masyarakat yang ditangkap dan
dihadapi. Berfisafat tidak bersikap dan bertindak secara tradisi, kebiasaan, adat istiadat, dan
naluri, tetapi bersikap dan bertindak kritis, mencari sebab, mencari isi, dan mencari hakikat
dari itu gejala-peristiwa alam dan social. Berfilsafat juga tidak menerima takdir atau nasib
begitu saja, tetapi mengubah nasib atau takdir dengan pikiran dan perbuatan.(Prawironegoro,
2010).
Begitu juga dalam hal menanggapi masalah lingkungan dalam kehidupan di era global ini,
terutama dalam masalah pemanasan bumi, sebagai akibat dari perbuatan manusia dan
peristiwa alam. Sehingga manusia sebagai pelaku moral dituntut untuk bersikap, bertindak
untuk melakukan hal-hal yang menimbulkan sesuatu yang baik bukan sebaliknya akan
semakin memperburuk atau merusak lingkungan yang ada.
Dengan berfilsafat manusia bisa melihat/belajar tentang peristiwa atau gejala-gejala alam yang
terjadi saat ini, melalui sejarah dan tindakan sebelumnya sehingga menimbulkan akibat yang
buruk, merusak atau merugikan lingkungan alam yang berdapak juga pada manusia secara
keseluruhan. Dengan berfilsafat juga manusia akan berpikir logis untuk dapat mencari solusi
dari masalah lingkungan yang ada saat ini, untuk dapat berperilaku atau bertindak yang
menimbulkan kebaikan bahkan akan memperbaiki kerusakan lingkungan yang ada.
Contoh; Masalah Global Pemanasan Bumi, manusia mulai berpikir mengapa itu terjadi,
dengan mempelajari sejarah peristiwa alam, dan tindakan manusia sebelumnya, dan
menemukan sebab akibatnya. Seperti; perusakan hutan, pendirian babrik-pabrik yang tidak
ada penenganan limbah yang baik berakibat polusi dan pencemaran, begitu juga dengan
peralatan elektronik yang tidak ramah lingkungan, dan lain-lain. dimana emisi gas CO2, NO2,
dan lain-lain di atmosfir meningkat berakibat terjadi efek rumah kaca sehingga suhu bumi
meningkat. Terjadi perubahan iklim, kekeringan dan banjir di mana-mana dan penurunan
biodiversitas, bahkan sebagian es di daerah kutub mencair dan terjadi peningkatan air laut.,
ada pulau-pulau kecil yang tenggelam atau pengurangan daratan
Kemudian berpikir lagi untuk mencari solusi untuk mengatasi masalah yang akan terjadi yang
lebih buruk lagi apabila tindakan yang merusak itu terus berlanjut, seperti;gunung es di kutub
akan mencair semuanya maka akan terjadi penaikan air laut yang dapat mengakibatkan
tenggelamnya pulau bahkan benua di sekitarnya. Untuk menghindari peristiwa yang bakal
terjadi itu maka manusia berusaha untuk bersikap terhadap lingkungan yang ada seperti
menjaga hutan tidak terjadi penebangan hutan yang liar, dll. Bahkan untuk mengatasi
masalah lingkungan yang ada dengan bertindak/action agar benar-benar mendapatkan jalan
keluar atau terhindar dari hal yang lebih buruk,seperti penghutanan kembali hutan-hutan yang
telah gundul (reboisasi), adanya kebijakan-kebijakan untuk mengatasi masalah
lingkungan,seperti dilarang membuang limbah sembarangan, dan tindakan yang lainnya
yang baik agar terjadi perbaikan lingkungan alam. Disini memerlukan tindakan moral yang
baik dan bertanggung jawab.
Jadi berfilsafat itu penting, terutama bagi semua mahkluk hidup yang ada yang mempunyai
nilai dan hak untuk hidup dan berkembang biak. Hendaknya berperilaku atau bertindak sesuai
dengan tatanan atau norma yang ada, terutama bagi manusia sebagai pelaku moral sehingga
menghasilkan sesuatu yang baik. Berakibat baik bagi diri individu itu sendiri, antar
manusia/masyarakat maupun mahkluk hidup yang lain sebagai subjek moral dan alam
sekitarnya (suatu tindakan yang berdampak positip bagi biotic dan abiotik).
Sesuatu hal yang baik dan benar biarlah dijadikan suri dan teladan (panutan) didalam
menjalani kehidupan.
Ada beberapa prinsip etika lingkungan hidup yang dapat dijadikan panutan
yaitu :
1. Sikap hormat terhadap alam (Respect for Nature)
Hormat terhadap alam merupakan suatu prinsip dasar bagi manusia sebagai bagian
dari alam semesta seluruhnya. Jadi alam mempunyai hak untuk di hormati.
2. Prinsip Tanggung jawab(Moral Responsibility for Nature)
Prinsip ini setiap orang di tuntut dan terpanggil untuk bertanggung jawab dalam
memelihara alam semesta ini sebagai milik bersama dengan rasa memiliki yang tinggi
seakan merupakan milik pribadinya. Jadi alam diekploitasi dengan rasa tanggung
jawab menjaga kelestariannya.
3. Solidaritas Kosmis (Cosmic Solidarity)
Prinsip ini mendorong manusia untuk menyelamatkan lingkungan hidup, semua
kehidupan di alam ini.Juga mendorong manusia untuk mengambil kebijakan yang proalam, pro-lingkungan hidup atau menentang setiap tindakan yang merusak alam.
4. Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadapa Alam (Caring for Nauture)
5.
6.
7.
8.
Prinsip ini adalah prinsip moral satu arah, menuju yang lain tanpa mengharapkan
balasan. Tidak didasarkan pada kepentingan pribadi tetapi kepentingan alam.
Dimana semakin mencintai dan peduli kepada alam, manusia semakin berkembang
menjadi manusi yang matang, sebagai pribadi dengan identitasnya yang kuat. Karena
alam memang menghidupkan, tidak hanya dalam pengertian fisik, melainkan mental
dan spiritual.
Prinsip “No Harm”
Disini artinya karena manusia mempunyai kewajiban moral dan tanggung jawab
terhadap alam, jadi manusia tidak akan mau merugikan alam secara tidak perlu.
Prinsip hidup sederhana dan selaras dengan alam
Pada prinsip ini penekanannya pada nilai, kualitas, cara hidup yang baik, dan bukan
kekayaan, sarana,standart material. Bukan rakus dan tamak mengumpulkan harta dan
memiliki sebanyak-banyaknya, yang lebih penting adalah mutu kehidupan yang baik.
Prinsip Keadilan
Prinsip ini tidak berbicara tentang perilaku manusia terhadap alam semesta. Tetapi
tentang bagaimana manusia harus berperilaku satu terhadap yang lain dalam kaitan
dengan alam semesta dan bagaimana system sosial harus diatur agar berdampak
positip pada kelestarian lingkungan hidup.
Prinsip ini masuk dalam wilayah politik ekologi, dimana pemerintah dituntut untuk
membuka peluang dan akses yang sama bagi semua kelompok dan anggota
masyarakat dalam ikut menentukan kebijakan public (khususnya dibidang lingkungan
hidup) dan dalam memanfaatkan alam ini bagi kepentingan vital manusia.
Prinsip Demokrasi
Prinsip ini terkait erat dengan hakekat alam. Sangat relevan dalam bidang lingkungan
hidup, terutama dalam kaitan dengan pengambilan kebijakan dibidang lingkungan
hidup yang menentukan baik buruknya, rusak tidaknya, tercemar tidaknya lingkungan
hidup.Ini sebuah prinsip moral politik yang menjadi garansi bagi kebijakan yang prolingkungan hidup. Prinsip ini juga mencakup beberapa prinsip moral :
- Demokrasi menjamin adanya keanekaragaman dan pluralitas, baik pluralitas
kehidupan maupun pluralitas aspirasi, kelompok politik dan nilai.
- Demokrasi menjamin kebebasan dalam mengeluarkan pendapat dan
memperjuangkan nilai yang dianut oleh setiap orang dan kelompok masyarakat
dalam bingkai kepentingan bersama.
- Demokrasi menjamin setiap orang dan kelompok masyarakat untuk ikut
berpartisipasi dalam menentukan kebijakan public dan memperoleh peluang yang
sama untuk memperoleh manfaat dari kebijakan public tersebut. Dan menentang
setiap kebijakan yang otoriter dan tidak aspiratif.
- Demokrasi menjamin hak setiap orang dan kelompok masyarakat untuk
memperoleh informasi yang akurat tentang setiap kebijakan public dan segala
sesuatu yang berkaitan dengan kepentingan public.(bersfat transparansi).
-
Demokrasi menuntut adanya akuntabilitas public agar kekuasaan yang di wakilkan
rakyat kepada penguasa tidak digunakan secara sewenang-wenang melainkan
digunakan secara bertanggung jawab demi kepentingan public.
9. Prinsip integritas moral.
Prinsip ini terutama dimaksudkan untuk pejabat public. Dimana agar pejabat public
mempunyai sikap dan perilaku moral yang terhormat serta memegang teguh prinsipprinsip moral yang mengamankan kepentingan public.Pejabat harus berperilaku bersih
dan disegani oleh public karena mempunyai kepedulian yang tinggi terhadap
kepentingan masyarakat. Jadi ia dituntut untuk bertindak dan menjaga nama baik
sebagai orang yang baik dan terhormat, dengan tidak menyalah gunakan
kekuasaannya. Hal ini juga berlaku dalam kaitan dengan Analisis Dampak Lingkungan
(Amdal) dan persetujuan Amdal.
Orang yang berwenang melakukan penilaian Amdal harus mempunyai integritas moral
yang tinggi, karena hasil penilaian mereka sangat menentukan izin bias dikeluarkan
atau tidak. Ketika Amdal disetujui karena data dan analisis dimanipulasi, karena tidak
adanya integritas moral pada pihak-pihak yang terlibat, lingkungan hidup akan hancur.
Demikian pula, ketika Amdal bermasalah tetapi pejabat yang mengeluarkan izin
memaksakan untuk izin dikeluarkan, karena disuap misalnya maka lingkungan hidup
dengan sendirinya dikorbankan.
Prinsip-prinsip lingkungan hidup ini akhirnya kembali kepada pribadi kita masing-masing
apakah akan di hayati dan diamalkan bergantung pada cara pandang masing-masing tentang
manusia, alam dan tempat manusia dalam alam.
Tetapi sesuatu hal yang pasti bahwa kita harus peduli dengan lingkungan dan prinsip
demokrasi dan keadilan benar-benar dijalankan sehingga memungkinkan masyarakat bisa
terlibat memperjuangkan agenda lingkungan hidup.
Akhir kata terasalah bahwa filsafat lingkungan mempunyai arti yang penting bagi lingkungan
dalam kehidupan.
Pemahaman tentang beragam aliran etika lingkungan
Aliran atau teori etika Lingkungan itu muncul sebagi akibat dari krisis ekologi yang
ada. Atas dasar kritik etika lingkungan hidup lalu menawarkan cara pandang atau paradigma
baru sekaligus perilaku baru terhadap lingkungan hidup atau alam, yang bisa dianggap
sebagai solusi terhadap krisis ekologi.
Ada beberapa teori etika lingkungan hidup yang sekaligus menentukan pola perilaku
manusia dalam kaitan dengan lingkungan hidup. Teori etika lingkungan tersebut adalah
Shallow Environmental Ethics, .Intermediate Environmental Ethics dan Deep Environmental
Ethics. Ketiga teori ini dikenal sebagai Antoposentrisme, Biosentrisme dan Ekosentrisme.
Ketiga teori ini mempunyai cara pandang yang berbeda tentang manusia, alam dan hubungan
manusia dan alam. Juga ada teori ekofeminisme dimana cara pandangnya lain/berbeda
dengan ketiga teori sebelumnya sebagai alternative dalam hubungan manusia dengan alam.
Secara Rinci akan di bahas teori-teori tersebut.
1.
Antroposentrisme (Shallow Environmental Ethics)
Antroposentrisme adalah teori etika lingkungan yang memandang manusia sebagai
pusat dari sistem alam semesta. Manusia dan kepentingannya dianggap yang paling
menentukan dalam tatanan ekosistem dan dalam kebijakan yang diambil berkaitan dengan
alam, baik secara langsung atau tidak langsung. Nilai tertinggi adalah kepentingan manusia
(sehingga, sebenarnya kurang tepat kalau diistilahkan dengan antroposentrisme). Hanya
manusia yang mempunyai nilai dan mendapat perhatian. Segala sesuatu yang lain di alam
semesta ini hanya akan mendapat nilai dan perhatian sejauh menunjang dan demi kepentingan
manusia.
Etika lingkungan yang bercorak antroposentrisme merupakan sebuah kesalahan cara pandang
Barat, yang bermula dari Aristoteles hingga filsuf-filsuf modern, di mana perhatian utamanya
menganggap bahwa etika hanya berlaku bagi komunitas manusia. Maksudnya, dalam etika
lingkungan, manusialah yang dijadikan satu-satunya pusat pertimbangan, dan yang dianggap
relevan dalam pertimbangan moral. Akibatnya, secara teleologis, lingkungan diupayakan agar
dihasilkan akibat baik sebanyak mungkin bagi spesies manusia, dan dihindari akibat buruk
sebanyak mungkin bagi spesies itu.
Oleh karenanya, alam pun hanya dilihat sebagai obyek, alat, dan sarana bagi pemenuhan
kebutuhan dan kepentingan manusia. Alam hanya alat bagi pencapaian tujuan manusia. Alam
tidak mempunyai nilai pada dirinya sendiri. Pandangan antroposentris yang menekankan
bahwa manusia sebagai subjek utama dunia dan harus mendapat prioritas dalam pemanfaatan
lingkungan dan sumber daya. Perspektif ini melihat, proses pembangunan dan implikasi
terhadap lingkungan dipandang sebagai satu keniscayaan, sejauh proses tersebut
diperuntukkan bagi kesejahteraan manusia. Pandangan ini mewarnai dan menjiwai proses
pembangunan yang eksploitatif selama ini. Sering pula digunakan sebagai alat justifikasi
setiap keputusan pembangunan yang dilakukan manusia. Dalam banyak kasus, pandangan ini
juga dipakai manusia untuk menjustifikasi motif dan tindakan serakahnya.
Jelas ini berdampak pada kerusakan lingkungan.
2.
Biosentrisme (Intermediate Environmental Ethics )
Ciri utama adalah biocentric, karena teori ini menganggap setiap kehidupan dan
makhluk hidup mempunyai nilai dan berharga pada dirinya sendiri. Teori ini menganggap
serius setiap kehidupan dan makhluk hidup di alam semesta. Alam perlu dilakukan secara
moral, apakah dia bernilai bagi manusia atau tidak.
Seluruh kehidupan di alam semesta sesungguhnya membentuk sebuah komunitas moral.
Prinsip moral yang berlaku adalah mempertahankan serta memlihara kehidupan adalah baik
secara moral, sedangkan merusak dan menghancurkan kehidupan adalah jahat secara moral.
Biosentrisme memiliki tiga varian yaitu
1. The Life Centered Theory
The life centered theory adalah teori lingkungan yang berpusat pada lingkungan. Teori
yang dikemukakan oleh Albert Schweizer, mengajukan empat prinsip etis pokok, yaitu
: manusia adalah anggota dari komunitas hidup yang ada di bumi ini, bumi adalah
suatu sistem organik dimana manusia dan ciptaan lain saling berkaitan dan
bergantung, setiap ciptaan dipersatukan oleh tujuan bersama demi kebaikan dan
keutuhan keseluruhan, dan menolak superioritas manusia dihadapan makhluk ciptaan
lain
-
-
Albert Schweitzer intinya adalah hormat sedalam-dalamnya terhadap kehidupan
(reverence for life). Dimana orang yang benar-benar bermoral adalah orang yang
tunduk pada dorongan untuk membantu semua kehidupan, ketika ia sendiri mampu
melakukannya, dan menghindari apapun yang membahayakan kehidupan.
Paul Taylor didasarkan pada 4 keyakinan :
1. Manusia adalah anggota dari komunitas kehidupan di bumi.Makhluk yang
lain
juga anggota dari komunitas yang sama.
2. Spesies manusia adalah bagian dari sistem yang saling tergantung sedemikian
rupa sehingga kelangsungan hidup dari makhluk hidup manapun, serta
peluangnya untuk berkembang biak atau sebaliknya, tidak ditentukan oleh
kondisi fisik lingkungan melainkan oleh relasi satu dengan yang lainnya.
3. Semua organisme adalah pusat kehidupan yang mempunyai tujuan sendiri.
4. Manusia pada dirinya sendiri tidak lebih unggul dari mkhluk hidup lain.
Keyakinan itu melahirkan pemahaman bahwa manusia hanya makhluk biologis yang
sama dengan makhluk biologis lain.
Juga Taylor membuat pembedaan pelaku moral (moral agents):adalah manusia dan
subyek moral (moral subjects): adalah semua makhluk hidup
Semua makhluk hidup dalam bionsentrisme adalah anggota dari komunitas hidup,
dalam arti bahwa setiap ciptaan berhak diperlakukan dengan baik secara moral.
Manusia sebagai pelaku atau subjek moral harus memperlakukan dengan baik dan
tangging jawab moral terhadap makhluk lainnya.
2. The Land Ethic (etika bumi)
The Land Ethic (etika bumi) Teori etika bumi yang dikemukakan oleh Aldo
Leopold menjadi teori etika lingkungan klasik pada abad ini. Etika bumi menekankan
pentingnya keutuhan ciptaan dan bahwa setiap ciptaan merupakan bagian integral dari
komunitas kehidupan. ). Bumi dan segala isinya adalah subjek moral yang harus dihargai,
tidak hanya alat dan objek yang bisa dimanfaatkan manusia sesuka hati karena bumi
bernilai pada dirinya sendiri.
Teori etika bumi menekankan bahwa keutuhan seluruh makhluk ciptaan tidak
bertentangan dengan kepentingan masing-masing ciptaan. Aldo Leopold mengatakakan
bahwa tugas manusia untuk menata dan memelihara sehingga kepentingan manusia
sebagai bagian dari komunitas kehidupan bisa sejalan dan tidak bertentangan dengan
kebaikan seluruh kebaikan komunitas kehidupan. Prinsip moral menurut Leopold adalah
bahwa setiap tindakan akan banar secara moral jika melindungi dan mengupayakan
keutuhan, keindahan, dan stabilitas seluruh komunitas kehidupan. Manusia harus berhenti
mengeksploitasi, merusak makhluk ciptaan lain karena tindakan ini akan merusak
keutuhan, stabilitas, keindahan ciptaan alam.
3.
Equal Treatment (perlakuan setara)
Equal treatment (perlakuan setara/sama) Equal treatment dikenal sebagai anti
spesiesisme yang dikemukakan oleh Peter Singer dan James Rachel. Anti spesiesme adalah
sikap membela kepentingan dan kelangsungan hidup semua spesies di bumi karena
didasarkan pada mempunyai hak hidup yang sama dan pantas mendapatkan perlindungan
dan perhatian yang sama.
Peter Singer mendasarkan teorinya kepada prinsip moral perlakuan yang sama dalam
kepentingan. Perlakuan yang sama dalam relasi anta manusia didasarkan pada
pertimbangan bahwa manusia mempunyai kepentingan yang sama. Kesadaran dan
tanggung jawab moral sangat penting terhadap makhluk ciptaan bukan manusia. Tanggung
jawab dan pertimbangan moral berlaku bagi seluruh komunitas kehidupan. Prinsip moral
harus konsisten diterapkan dalam seluruh komunitas kehidupan demi kebaikan keseluruhan
komunitas kehidupan.
3.
Ekosentrisme (Deep Environmental Ethics)
Ekosentrisme merupakan kelanjutan dari teori etika lingkungan biosentrisme. Oleh
karenanya teori ini sering disamakan begitu saja karena terdapat banyak kesamaan. Yaitu pada
penekanannya atas pendobrakan cara pandang antroposentrisme yang membatasi keberlakuan
etika hanya pada komunitas manusia. Keduanya memperluas keberlakuan etika untuk
mencakup komunitas yang lebih luas. Pada biosentrisme, konsep etika dibatasi pada
komunitas yang hidup (biosentrism), seperti tumbuhan dan hewan. Sedang pada ekosentrisme,
pemakaian etika diperluas untuk mencakup komunitas ekosistem seluruhnya (ekosentrism).
Salah satu bentuk etika ekosentrisme ini adalah etika lingkungan yang sekarang ini dikenal
sebagai Deep Ecology. Sebagai istilah, Deep Ecology pertama kali diperkenalkan oleh Arne
Naess, seorang filsuf Norwegia, pada 1973, di mana prinsip moral yang dikembangkan adalah
menyangkut seluruh komunitas ekologis. Lingkungan hidup tidak sekedar sebuah ilmu
melainkan sebuah kearifan, sebuah cara hidup/pola hidup selaras dengan alam
Istilah Deep Ecology sendiri digunakan untuk menjelaskan kepedulian manusia terhadap
lingkungannya. Kepedulian yang ditujukan dengan membuat pertanyaan-pertanyaan yang
sangat mendalam dan mendasar, ketika dia akan melakukan suatu tindakan. Kesadaran
ekologis yang mendalam adalah kesadaran spiritual atau religius, karena ketika konsep
tentang jiwa manusia dimengerti sebagai pola kesadaran di mana individu merasakan suatu
rasa memiliki, dari rasa keberhubungan, kepada kosmos sebagai suatu keseluruhan, maka
jelaslah bahwa kesadaran ekologis bersifat spiritual dalam esensinya yang terdalam. Oleh
karena itu pandangan baru realitas yang didasarkan pada kesadaran ekologis yang mendalam
konsisten dengan apa yang disebut filsafat abadi yang berasal dari tradisi-tradisi spiritual, baik
spiritualitas para mistikus Kristen, Budhis atau filsafat dan kosmologis yang mendasari
tradisi-tradisi Amerika Pribumi.
Ada dua hal yang sama sekali baru dalam Deep Ecology. Pertama, manusia dan
kepentingannya bukan ukuran bagi segala sesuatu yang lain. Deep Ecology memusatkan
perhatian kepada seluruh spesies, termasuk spesies bukan manusia. Ia juga tidak memusatkan
pada kepentingan jangka pendek, tetapi jangka panjang. Maka dari itu, prinsip etis-moral yang
dikembangkan Deep Ecology menyangkut seluruh kepentingan komunitas ekologis.
Kedua, Deep Ecology dirancang sebagai etika praktis. Artinya, prinsip-prinsip moral etika
lingkungan harus diterjemahkan dalam aksi nyata dan konkrit. Etika baru ini menyangkut
suatu gerakan yang jauh lebih dalam dan komprehensif dari sekedar sesuatu yang amat
instrumental dan ekspansionis. Deep Ecology merupakan gerakan nyata yang didasarkan pada
perubahan paradigma secara revolusioner, yaitu perubahan cara pandang, nilai dan perilaku
atau gaya hidup.
Perspektif Deep Ecology menekankan pada kepentingan dan kelestarian lingkungan alam.
Pandangan ini berdasar etika lingkungan yang kritikal dan mendudukkan lingkungan tidak
saja sebagai objek moral, tetapi subjek moral. Sehingga harus diperlakukan sederajat dengan
manusia. Pengakuan lingkungan sebagai moral subjek, membawa dampak penegakkan
prinsip-prinsip keadilan dalam konteks hubungan antara manusia dan lingkungan sebagai
sesama moral subjek. (prinsip-prinsip lingkungan hidup dapat dilihat pada no 1). Termasuk di
sini isu animal rights. Deep Ecology memandang proses pembangunan harus sejak awal
melihat implikasinya terhadap lingkungan. Karena setiap proses pembangunan akan
melibatkan perubahan dan pemanfaatan lingkungan dan sumber daya alam.
Deep Ecology lebih tepat disebut sebagai sebuah gerakan diantara orang-orang yang sama,
mendukung suatu gaya hidup yang selaras dengan alam, dan sama-sama memperjuangkan isu
lingkungan dan politik.
Bagaimanapun keseluruhan organisme kehidupan di alam ini layak dan harus dijaga. Krisis
alam yang terasa begitu mengkhawatirkan akan membawa dampak pada setiap dimensi
kehidupan ini. Ekosentrisme tidak menempatkan seluruh unsur di alam ini dalam kedudukan
yang hierarkis. Melainkan sebuah satu kesatuan organis yang saling bergantung satu sama
lain. Sebuah jaring-jaring kehidupan yang harmonis.
Secara umum etika ekologi dalam ini menekankan hal-hal berikut :
1.
Manusia adalah bagian dari alam
2.
3.
Menekankan hak hidup mahluk lain, walaupun dapat dimanfaatkan oleh manusia, tidak
boleh diperlakukan sewenang-wenang
Prihatin akan perasaan semua mahluk dan sedih kalau alam diperlakukan sewenangwenang
Kebijakan manajemen lingkungan bagi semua mahluk
Alam harus dilestarikan dan tidak dikuasai
Pentingnya melindungi keanekaragaman hayati
Menghargai dan memelihara tata alam
Mengutamakan tujuan jangka panjang sesuai ekosistem
Mengkritik sistem ekonomi dan politik dan menyodorkan sistem alternatif yaitu sistem
mengambil sambil memelihara.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
4. Theosentrisme
Teosentrisme merupakan teori etika lingkungan yang lebih memperhatikan
lingkungan secara keseluruhan, yaitu hubungan antara manusia dengan lingkungan.
Pada teosentrism, konsep etika dibatasi oleh agama (teosentrism) dalam mengatur
hubungan manusia dengan lingkungan. Untuk di daerah Bali, konsep seperti ini sudah
ditekankan dalam suatu kearifan lokal yang dikenal dengan Tri Hita Karana (THK),
dimana dibahas hubungan manusia dengan Tuhan (Parahyangan), hubungan manusia
dengan manusia (Pawongan) dan hubungan manusia dengan lingkungan (Palemahan).
Dasar Teosentrisme Thomas Aquinas
Akal membuat manusia mampu mengenali kebenaran dalam kawasan alamiah, itulah
filsafat. Sedangkan Teologi memerlukan wahyu adikodrati dan iman. Dengan iman,
pengetahuan yang tidak dapat ditembus oleh akal semata, dapat teratasi. Meskipun
misteri ini melampaui akal, namun ia tidak bertentangan dengan akal. Ia tidak anti
akal. Walaupun akal memang tak dapat menemukan misteri, akal dapat meratakan
jalan yang menuju ke misteri.
THEOSENTRIS ISLAM
Pola pemikiran Islam
1. pola pemikiran yang bersifat skolastik
menurut pola pikir ini , kebenaran yang sesungguhnya hanya diperoleh manusia dengan
perantaraan wahyu, sedangkan akal hanya berfungsi sebagai alat penerima saja . akal
harus tunduk pada wahyu
2. pola pemikiran yang bersifat rasional
akal pikiran sebagai sumber kebenaran. wahyu sebagai penunjang kebenaran yang
diperoleh akal. kebenaran wahyu dan akal tidak mungkin bertentangan. Jika
bertentangan,wahyu tersebut harus dita‟wilkan secara rasional
3. pola pemikiran yang bersifat batiniyah dan intaitif
kebenaran yang sesungguhnya diperoleh dari pengalaman batin dalam kehidupan mistik
dan berkontemplasi (sufistik)
Paradigmatik dikembangkan teologi kalâm klasik itu adalah trend teosentris.Tuhan dan
ketuhanan (theos) menjadi core teologis. Jadi wajar bila concern utamanya adalah
“bagaimana mengenal Tuhan untuk memahami kenyataan”―dan bukan sebaliknya,
“memahami kenyataan untuk mengenal Tuhan”. Dengan pemusatan diskursus terutama
pada Tuhan dan ketuhanan,sudah barang tentu teologi semacam itu (hanya) relevan sebagai
alas struktur dari religiusitas yang “membela” Tuhan, bukan manusia. Untuk konteks zaman
pertengahan Hijriyah, ketika era formatif Islam masih berlangsung, boleh jadi ia menuai
signifikansinya. Namun, untuk konteks hari ini, tatkala aneka“anomali” realitas umat kini
lebih bersifat sosial daripada individual, masihkah trend teologis semacam itu memadai
untuk memotivasi umat guna melangsungkan perubahan dan membalik kenyataan?
Tiga paradigma dari teologi-teologi anutan umat Islam ini yang pada prinsipnya sama
berkecenderungan teosentris, yakni :
(1) tradisional,
(2) rasional, dan
(3) “fundamentalis”.
Secara umum ketiganya mendasarkan derivasi keyakinan teologisnya pada khazanah kalâm
klasik, yakni :
pertama pada Jabariyah,As„ariyah, dan Maturidiyah (sayap Bukhara)
kedua pada Qadariyah, Mu„tazilah,dan Maturidiyah (Samarkand)
ketiga pada Khawarij. Bdk. dengan pemetaanMansour Faqih, “Teologi Kaum Tertindas,”
dalam Ahmad Suaedy (eds.), Spiritualitas Baru:
Agama dan Aspirasi Rakyat (Jogjakarta: Institut Dian/Interfidei, 1994): 203-42. Khusus
untuk relevansi pelekatan label neo-Khawarij terhadap kelompok-kelompok Islam
“fundamentalis”,
lihat Said Agiel Siradj, Ahlussunnah wal Jama„ah dalam Lintas Sejarah (Jogjakarta:
LKPSM,1997), 7-8.
( Dikutip dari : Fawaizul Umam, Antologi Tesis ,Fakultas Dakwah IAIN
Keyakinan Teologis
1. Jabariyah  Manusia adalah penentu dan bukan pemilih, tetapi semua tetap ciptaan
Alloh.
As„ariyah = Maturidiyah  membedakan baik buruk berdasarkan wahyu.
2. Qadariyah  manusia bertanggung jawab atas perbuatannya.
Mu„tazilah  bercorak rasional, membedakan baik buruk berdasarkan “akal”
( mempunyai kedudukan tinggi bahkan = dengan wahyu )
3.
Khawarij memunculkan kelompok Syi‟ah kelompok politik pertama yang
memunculkan persoalan teologi (menghukumi orang-orang muslim telah melakukan
dosa besar )
THEOSENTRIS KRISTEN
Bahan Alkitab
I.
Theosentris dalam Perjanjian Lama (PL) :
 Theosentris dalam Penciptaan
Dalam dunia perjanjian lama sangat nyata ketika Kitab kejadian menuliskan bagaimana
kehidupan dan alam semesta pertama-tama hanya diciptakan oleh satu kuasa saja yaitu kuasa
dari Roh Allah.
Kejadian 1 :
1:1 Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi.
1:2 Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita
Allah melayang-
menutupi samudera raya, dan Roh
layang di atas permukaan air.
1:3 Berfirmanlah Allah: "Jadilah terang." Lalu terang itu jadi.
Theosentris Dalam Pengakuan Iman Orang Israel
 ulangan 6 :
 6:4 dengarlah, hai orang israel: tuhan itu allah kita, tuhan itu esa!
 6:5 kasihilah tuhan, allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap
jiwamu
dan dengan segenap kekuatanmu.
dalam kitab ulangan orang israel/yahudi mengatakan bahwa tuhan mereka adalah tuhan yang
esa. dan seluruh hidup mereka ditujukan untuk mengasihi (hidup sesuai kehendak tuhan)
tuhan mereka dengan segenap hati dan jiwa dengan segenap kekuatan.
esa dalam bahasa ibrani, bukan dalam konsep hanya satu-satunya allah/tuhan saja yang ada.
melainkan dalam pemikiran ada begitu banyak allah (bangsa israel melihat bangsa-bangsa lain
memiliki allahnya masing-masing) , tetapi hanya satu allah yang maha kuasa yaitu tuhan allah
bangsa israel, ia mengalahkan semua allah dari bangsa-bangsa yang ada di sekitar israel.
II. Theosentris dalam Perjanjian baru (PB)
 Theosentris dalam Doa Bapa Kami
Hal ini juga termaktub dalam doa Bapa Kami:
menunjukan bagaimana kehendak Allah
adalah yang terjadi dalam kehidupan manusia.
 Matius 6:9-13
6:9
Karena itu berdoalah demikian: Bapa kami yang di sorga, Dikuduskanlah nama-Mu,
6:10
datanglah Kerajaan-Mu, jadilah kehendak-Mu di bumi
seperti
di sorga.
Yesus sendiri mengajarkan kalau kehidupan manusia, harus berpusat pada Allah. Kehendak
Allahlah yang menjadi pusat kehidupan. Bahkan dengan lebih tegas dikatakan kerajaan Allah
datang di dunia, dengan maksud Kuasa Allah yang “melingkupi” kehidupan manusia.
III. Theosentris dalam Pengakuan Iman Kristen
Dalam kekristenan teosentris ini dapat dilihat pada Pengakuan Iman (Creed – credo)

yang biasa digunakan adalah Pengakuan Iman Rasuli atau Apostle‟ Creed (atau ada
juga penggunaan Pengakuan Iman Nicea Konstantinopel, dan pengakuan Iman
Atanasius).
 Pengakuan Iman adalah suatu konsep iman yang menyimpulkan seluruh “penyataan
Allah” dalam kitab suci yang dijadikan “ciri” bagi umat yang percaya.
 Pengakuan iman ini juga yang menjadi tolak ukur apakah seseorang benar-benar
percaya kepada Allah dan Allah yang dipercayai itu adalah Allah yang menyatakan
diriNya melalui kristus dan Roh Kudus.
 Pengakuan iman Rasuli:
“Aku percaya kepada Allah, Bapa yang maha kuasa, khalik
langit dan bumi......
dst.
Memelihara Lingkungan Hidup : Asketisme Baru
Asketisme adalah gaya hidup yang secara khusus menghargai, memberi tempat bagi
penghayatan iman / rohani. Dalam konteks lingkungan hidup, istilah ini dikenalkan oleh John
B. Cobb dengan menyebutnya sebagai asketisme “baru”. Asketisme baru dipahami sebagai
praktek hidup yang memanfaatkan alam sambil memelihara kelestariannya, memerangi
materialisme, konsumerisme, hedonisme dan perlakuan destruktif lain yang pada akhirnya
merugikan manusia dan lingkungan hidupnya. Sikap ini tidak menolak materi sebagai lawan
dari yang rohani, melainkan memandang keduanya sebagai satu kesatuan yang utuh.
Panggilan agama terhadap lingkungan hidup tidaklah terlalu muluk. Ia dapat dimulai
dari kehidupan kita yang paling sederhana, dalam kedisiplinan membuang sampah,
memelihara makhluk hidup secara wajar dan bersikap adil terhadap sesama. Atau mungkin
seperti yang dilakukan oleh paguyuban tani lestari yang mengupayakan kelestarian alam dan
keselamatan sesama dengan menggunakan pupuk organik sebagai penyubur tanah garapan
mereka.
Praktek hidup semacam itu, yang mungkin selama ini dianggap tidak ada kaitannya
dengan soal spiritual haruslah dipandang sebagai bagian dari pelaksanaan iman kita.
Memelihara lingkungan hidup adalah bagian dari ibadah yang sejati.
Penilaian
Dari beragam aliran tersebut saya berpendapat bahwa yang paling tepat adalah aliran
ekosentrisme, sebab di sini membahas hubungan manusia dengan manusia, dan juga
hubungan manusia dengan makhluk hidup lain dan lingkungan alam. Dimana manusia perlu
menjaga kelestarian kelangsungan hidupnya, spesiesnya dan spesies lainnya juga lingkungan
alam. Pemanfaatan sumber daya alam hayati dan non hayati untuk kelangsungan hidup kita,
atau melakukan suatu pembangunan disegala bidang baik bidang ekonomi, kesehatan, social
budaya dan politik, kita harus menjaga keseimbangan atau pelestarian alam, sehingga bisa
terwujud suatu pembangunan yang berkelanjutan. Disini tentu saja sebagai manusia yang
bermoral pasti kita tidak lepas dari kesadaran akan adanya Sang Pencipta. Sehingga kita juga
akan menjaga hubungan baik dengan Sang Pencipta yang telah memberikan kehidupan di
alam semesta ini yaitu ALLAH yang Maha Esa pencipta langit dan bumi dan segala isinya.
Implikasinya dengan menjaga hubungan baik dengan sesama manusia dan makhluk yang
lainnya, serta menjaga pelestarian alam sekitarnya ini berarti pula kita sudah melakukan suatu
ibadah yang sejati.
Relevansi Filsafat Lingkungan Dengan Minat Kajian
Filsafat Lingkungan/termasuk etika lingkungan hidup dipahami sebagai disiplin ilmu
yang berbicara mengenai norma dan kaidah moral yang mengatur perilaku manusia dalam
berhubungan dengan alam serta nilai dan prinsip moral yang menjiwai perilaku manusia
dalam hubungan dengan alam tersebut.
Sedangkan bidang minat saya yaitu Kajian Lingkungan dan Pembangunan sudah pasti
ada relevansinya dengan etika lingkungan hidup. Dimana etika lingkungan hidup menuntut
agar etika dan moralitas diberlakukan juga bagi komunitas biotis atau komunitas ekologis.
Minat saya adalah untuk mengkaji sumberdaya alam hayati laut yaitu Alga Merah
Rhodophyceae. Alga ini adalah salah satu sumber hayati laut yang dapat dimanfaatkan
semaksimal mungkin demi kepentingan manusia (Antroposentrisme). Dimana alga ini
adalah merupakan salah satu makhluk hidup selain manusia yang juga mempunyai nilai, untuk
hidup dan berkembang biak di alam ini. Alga Gracilaria edulis adalah salah satu subjek
moral dan manusia adalah pelaku moral (Pemahaman Biosentrisme). Keberadaannya di
alam perlu dilestarikan, untuk mempertahankan keberadaan spesiesnya supaya tetap eksis.
Sehingga untuk mengeksploitasinya demi kepentingan manusia, dan makhluk hidup
lainnya seperti hewan laut yaitu ikan dan moluska harus secara bertanggung jawab
agar tidak terjadi kepunahan atau kerusakan lingkungan alam (ekosentrisme). Saya
akan mengkaji tentang alga makro, adapun latar belakang penelitian yang akan saya lakukan
adalah sebagai berikut:
Alga adalah tumbuhan laut yang mempunyai nilai ekologis maupun ekonomis. Secara
ekologis bermanfaat dalam hal pemecah ombak, penyaring air, pegikat CO2 dan pensuplai O2
di perairan yang di manfaatkan oleh hewan laut untuk pernapasan. Sedangkan secara
ekonomis adalah dapat dimakan langsung oleh manusia sebagai lalapan, makanan ternak dan
bahan baku
di berbagai industri seperti industri makanan,tekstil, farmasi, kosmetik dll,
karena mengandung “agar”yang cukup tinggi berkisar antara 16 % - 45% yang
dapat di
ekstrak (Zatnika, 1993).
Di Indonesia pemanfaatan alga laut sebagai komoditas eksport telah dilakukan, namun
kebutuhan alga laut di dunia semakin meningkat dan kebutuhan ini selalu tidak terpenuhi oleh
produksi yang tersedia (Wikanta, 1996). Gracilaria adalah salah satu jenis alga merah yang di
eksport karena banyak mengandung agar dan kekuatan gel yang cukup tinggi (Kumampung,
dkk 2006). Pemanfaatan alga Gracilaria banyak berasal dari alam, apabila eksploitasinya
berlangsung terus menerus peluang akan berkurang bahkan punah sehingga akan terjadi
ketidakseimbangan komunitas alga di alam. Untuk itulah usaha budidaya perlu dilakukan dan
ditingkatkan. Salah satu persyaratan budidaya adalah adanya ketersediaan benih/bibit alga
yang cukup. Bila terjadi eksploitasi yang berlebihan, ketersediaan benih/bibitpun berkurang.
Agar tersedianya benih yang cukup, maka perlu adanya pengadaan benih alga secara in-vitro
yang lebih efisien, dan kemungkinan lebih berkualitas yang baik dibanding yang ada di alam.
Sehingga di harapkan kebutuhan benih alga akan terpenuhi, untuk dapat di budidayakan
secara masal dan dimanfaatkan semaksimal mungkin, dengan tetap menjaga kelestariannya.
Dari latar belakang di atas jelas ada relevansi filsafat lingkungan dengan minat kajian
lingkungan dan pembangunan, dibidang perikanan lebih khusus lagi tentang alga laut yang
akan diteliti. Dipandang dari teori etika lingkungan, baik Antroposentrisme, biosentrisme dan
ekosentrisme. Tergantung dari cara pandang kita. Maka saya lebih cenderung melihat bahwa
bidang minat kajian saya, lebih mengarah ke paham ekosentrisme. Dan merupakan salah
satu cara juga dalam menanggulangi krisis ekologi yang sudah menjadi masalah dunia saat ini
yaitu pemanasan global dimana panas bumi atau suhu meningkat. Budidaya alga akan
mengurangi emisi gas CO2 di atmosfir lewat proses fotosintesis.
DAFTAR PUSTAKA
'Abdurraziq, Musthafa, Tamhîd li al-Târikh al-Falsafah al-Islâmiyah. Kairo: al-Haiah alMishriyah al-'Amah li al-Kitab, 2007.
Anonim. 2009. Theosentrisme. http://wikipedia.org/wiki/ Theosentrisme.
Anonim. 2009. Keselamatan-Theosentrism-Kristosentris-Eklesiosentrism.
http://Katolisitas.org/2009/06/25/
Ihsan, H.A. 2010. Filsafat Ilmu. Rineka Cipta. 295 hal.
Jabiry, al. 1990. Bunyah al-„Aql al-„Araby, Beirut: Markas Dirasah al-Waddah al-„Arabiyyah.
Khaldun, Ibn, Muqaddimah, terj. Ahmadie Thoha. Jakarta:Pustaka Firdaus,
L Resse, Wiliam, Dictionary of Philosophy and Religion. USA:Humanites Press Ltd,
1980
Keraf, A.S. 2010. Etika Lingkungan Hidup. Kompas. Jakarta. 408 hal.
Kumampung,D.R.H, B.Soeroto. R.Ch.Kepel. F. Losung. F. Manajang dan J.M. Mamuaja.,
2006. Pola Reproduksi Kandungan Agar dan Kekuatan Gel pada Alga merah
Gracilaria salicornia (C. Agardh) Dawson dari Pantai Malalayang. Journal of
Research and Development Sam Ratulangi University.Vol.XXIX. No.1. Lembaga
Penelitian Unsrat Manado. Hal 79-84.
Prawironegoro, D. 2010. Filsafat Ilmu. Kajian yang disusun secara sistematis dan sistemik
dalam membangun ilmu pengetahuan.Nusantara Consulting. Jakarta. 554 hal.
Wikanta.
1995.
Prospek
Pengembangan
dan
Pemanfaatan
Rumput
Laut
Coklat
(Phaeophyceae) di Indonesia sebagai sumber Senyawa Alginat. Jurnal Litbang
Pertanian, XV(1). Halaman16-21.
Zatnika, A. 1993. Menyimak Pasang Surut Rumput Laut di Indonesia. Techner. Media
Informasi Perikanan. No. 08 Tahun II. Hal 50-54