- Free Documents

seorang ilmuan yang utama dan sempurna seperti Ibn Rusyd.
Menurut Ernest Renan , karya Ibn Rusyd mencapai judul, dengan rincian tiga puluh sembilan
judul tentang filsafat, lima tentang ilmu kalam, delapan tentang fikih, empat tentang ilmu
falak, matematika, dan astronomi, dua tentang nahwu dan sastra, serta dua puluh judul
tentang kedokteran. Periode penulisan Ibn Rusyd, menurut beberapa tokoh, dapat
dibedakan dalam beberapa periode. Menurut Roger Arnaldez seorang islamolog Francis,
periode hingga tahun adalah masa dimana Ibn Rusyd menulis komentarkomentar atas
Aristoteles dan filosof lainnya, dan masa sesudahnya hingga barulah ia menulis
karyakaryanya yang orisinal. Sedangkan menurut Dominique Urvoy salah Profesor teologi
dari Francis yang banyak menulis tentang Ibn Rusyd, periode kepenulisan Ibn Rusyd dibagi
dalam tiga tahap. Pertama, periode awal hingga tahun , Ibn Rusyd menulis
komentarkomentar pendek dan menengah dari karya Aristoteles. Kedua, antara tahun
hingga , Ibn Rusyd sudah menulis karyakarya orisinalnya. Ketiga, ketika Ibn Rusyd diangkat
sebagai dokter istana hingga akhir hidupnya, ia menulis komentarkomentar panjang atas
karya Aristoteles, dimana ia sesekali berbeda pendapat dan memberikan sanggahan serta
perbandingan atas pendapat Aristoteles. Namun sayang, banyak di antara karyakarya Ibn
Rusyd yang raib, terutama ketika ia diasingkan setelah mendapat fitnah. Ibn Rusyd
diasingkan ke suatu tempat bernama Lucena yang terletak sekitar km di arah tenggara
Cordova. Pengasingan Ibn Rusyd tidak terlepas dari persoalan politik dan ketidaksenangan
sebagian pihak atas keberhasilan dan kedekatan Ibn Rusyd dengan khalifah alManshur yang
berkuasa ketika itu. Kebencian terhadap Ibn Rusyd mendapatkan momentumnya ketika ia
menulis dalam salah satu karyanya, dengan mengutip pandangan salah seorang filosof
Yunani, bahwa Bintang Venus adalah salah satu Dewa. Pernyataan ini dituduhkan sebagai
pernyataan pribadi Ibn Rusyd. Akibatnya, oleh para ulama dan fuqaha, ia diangap sebagai
zindik dan kafir. Sebagian besar bukunya dibakar, terutama bukubuku filsafat, sementara ia
sendiri diasingkan. Ketika dibuang ke Lucena, Ibn Rusyd disambut oleh muridmuridnya,
antara lain Maimunides dan Josef Benjehovan. Di tempat pembuangannya, Ibn Rusyd tetap
melanjutkan aktivitas menulisnya dan banyak pula pemudapemuda Yahudi yang datang
belajar kepadanya. Tidak lama setelah itu, karyakarya Ibn Rusyd dalam bahasa Latin dan
Hebrew menyebar di Eropa. Di antara penerjemahpenerjemah Ibn Rusyd yang terkenal
adalah Rahib Jiral Salfaster dari Arab ke Latin dan Musa ibn
I
bn Rusyd termasuk filosof yang sangat produktif. Ia banyak menghasilkan karyakarya dalam
berbagai disiplin ilmu. Ibn AlAbar menyimpulkan bahwa di bumi Spanyol belum pernah ada
Servetus yang dibakar hiduphidup di Jenewa karena menentang Trinitas. kalangan gereja
leluasa memaksakan nilai kebenaran mereka dalam sistem masyarakat. Hingga pada abad
ke terjadi renaisance yang menandai perputaran jarum jam sejarah Barat. Ketika itu. Dengan
kelihaiannya. Roger Bacon yang dipenjara selama bertahuntahun. Akibat langsung dari
sistem ini adalah tertutupnya pintupintu intelektual dan menguatnya faham fideisme
keyakinan buta terhadap iman. yaitu rajaraja memberikan hak istimewa kepada pihak gereja.
antara lain. Gereja. sementara mereka yang tidak memiliki tanah menjadi budak dan
dikontrol melalui kekuasaan yang menindas. politik. dan ekonomi dipegang oleh para tuan
tanah dan bangsawan. pihak gereja memberi restu bagi praktik feodalistik yang berlangsung.
Tokohtokoh lain yang mengalami inkuisisi karena berbeda pendapat dengan gereja.
Kemajuan peradaban Barat yang diawali dengan proses renaisance. apalagi dengan dalih
sebagai pemegang otoritas moral dan agama. Renaisance yang disebut juga Abad
Pencerahan telah mendorong kemajuan masyarakat Barat hingga seperti sekarang ini.
Giordano Bruno yang menganut faham helosentris dihukum mati di Roma. Yacob Abanawai.
dan beberapa saintis lainnya. Michael Scot. di bawah hirarki pemuka agama Kristen menjadi
pemegang otoritas mutlak untuk menafsirkan doktrindoktrin agama. Pada masa inilah
beberapa saintis yang berbeda pandangan dengan gereja harus mengakhiri hidupnya di
tiang gantungan atau dihukum seumur hidup. tidak terlepas dari sumbangan peradaban Arab
Islam yang dikembangkan oleh tokohtokoh filosof dan saintis Islam. dan Herman. Barat
masih berada pada masa Abad Pertengahan dengan sistem sosial yang masih sangat
feodalistik. sebagaimana yang dialami oleh Galileo. mereka bersekongkol dengan para tuan
tanah dan bangsawan. Sistem masyarakat feodal berkembang luas dan meliputi sebagian
besar wilayah Eropa. pengaruh Ibn Rusyd menjadi semakin kuat di Eropa. Kendali sosial.
Spanyol merupakan tempat yang paling utama bagi Eropa . Bentuk persekongkolan gereja
dan para tuan tanah dinamakan dengan benifecium. Dalam hal ini. Dari sinilah Menguatnya
pengaruh Islam ke dunia intelektual Barat terutama terjadi pada akhir abad hingga abad
M.Maimun seorang reformis Yahudi. Satu lagi kelompok yang juga ikut memegang kendali
sosial adalah kalangan gereja. peran SpanyolIslam tidak bisa dilupakan. Kondisi ini lambat
laun memicu penentangan dari masyarakat kelas bawah yang tertindas dengan didukung
oleh kalangan intelektual yang berpikir bebas. Pemahaman apapun yang tidak sejalan
dengan doktrin gereja dianggap menyimpang dan keluar dari ajaran Kristen. dan sebagai
imbalannya.
Dari proses inilah transformasi intelektual berlangsung dengan sangat cepat melalui
gerakan Averroisme. filsafat dan syair untuk berkunjung ke Kordoba. kemudian orang Arab
menyebutnya Qurthubah atau Kordoba. ibukota Dinasti Abbasiah. kebudayaan. Saat itu
Kordoba sejajar dengan Bagdad. maupun perekonomian dan peradaban antar negara.
Kordoba kemudian diduduki oleh penguasapenguasa Andalusia selama hampir tiga abad
hingga runtuhnya kekhalifahan di Andalusia. Kota ini memanjang di tepi kanan sungai
Lembah Besar. Konstantinopel. di bawah pimpinan Thariq bin Ziad yang datang memimpin
pasukan Islam untuk menaklukkan Andalusia. Seperti disebutkan sebelumnya. terutama
dalam bidang pemikiran dan sains disamping bangunan fisik. sains. Kordoba adalah salah
satu kota di Andalusia yang terletak di belahan barat Spanyol. Islam masuk ke kota Kordoba
pada tahun H atau M. Terutama karena ajarannya untuk mengembangkan kebebasan
berpikir dan kritis. Salah satu pusat kota yang banyak memainkan peran adalah Cordova
Kordoba. kesenian dan kesusasteraan untuk seluruh Eropa. . Abdurrahman AdDakhil
menjadikan kota Kordoba sebagai pusat ilmu pengetahuan. Sampai abad ke pengaruhnya
tetap dominan dan bukubukunya menjadi rujukan utama di universitasuniversitas Barat.
Berkembangnya Spanyol sebagai pusat ilmu pengetahuan menjadikan pemikiran Ibn Rusyd
juga tersebar dan dikenal luas. Ia mengundang ahliahli hukum Islam. kemudian masa
kekuasaan putranya. Pada masa kekuasaan Abdurrahman AnNashir. ibukota Dinasti
Fatimiah. Ditambah dengan terjemahanterjemahan dalam Bahasa Latin. Tidak berlebihan
kalau dikatakan bahwa Spanyol merupakan jembatan penyeberangan kebudayaan muslim
ke Barat. Kordoba merupakan kota tua Iberia dengan nama Iberi Baht. dan Kairo. yaitu suatu
gerakan yang berkembang sejak abad ke yang berusaha mentransfer dan mengembangkan
gagasangagasan Ibn Rusyd dalam setting sosial masyarakat Barat. Hakam. karyakarya Ibn
Rusyd benarbenar mengguncang sendisendi kehidupan sosioreligius masyarakat Barat.
Orangorang Eropa menyaksikan kenyataan bahwa Spanyol yang berada di bawah
kekuasaan Islam jauh meninggalkan negaranegara tetangganya Eropa.menyerap peradaban
Islam. para sarjana Yahudi juga menulis komentarkomentar terhadap karyakarya Ibn Rusyd.
baik dalam bentuk hubungan politik. Selain menerjemahkan karyakarya Ibn Ruysd. ibukota
Bizantium. kota Kordoba berhasil mencapai tingkat kesejahteraan dan kekayaan yang belum
pernah dicapai sebelumnya. pemikiran Ibn Rusyd yang tertuang dalam karyakarya
monumentalnya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan Hebrew. sosial.
Barulah setelah Johannes Jandun pertama kali menegaskan dirinya sebagai pengikut
Averroisme dan diikuti oleh Urban dari bologna dan Paul dari Venesia . termasuk Ibn Rusyd.
Tokohtokoh yang terkenal sebagai pelopor Averroisme adalah Siger de Brabant diikuti oleh
muridnya seperti Boethious deDecie. Ibn Rusyd adalah pemikir rasional dan berhasil
mengembangkan gagasan rasional ke dunia Barat. lebih besar dari pengaruh Ibnu Sina.
para pendukung Ibn Rusyd berani bicara terbuka dan terangterangan.buku Plato ia beri
komentar. Patut disayangkan bahwa setelah sepeninggal Ibn Rusyd perkembangan filsafat
di dunia Islam mengalami kemandegan. Mereka adalah mahasiswamahasiswa Ibn Rusyd
yang sangat tertarik dengan landasan pemikiran rasional yang dikembangkan Ibn Rusyd.
basis pemikirannya dari Aristoteles mendapatkan tempat yang cukup besar di kalangan
pemikir Barat. termasuk di bidang filsafat. setting sosial Ibn Rusyd sebagai orang Barat. dan
Antonius van Parma. Tetapi bukan terhadap bukubuku Aristoteles saja ia beri komentar.
Tidak seorang pun yang berani dengan tegas menyatakan dirinya sebagai pendukung
Averroisme. Setelah masamasa kejayaan di Spanyol. telah sangat berjasa dalam
mengembangkan peradaban di Barat. Mungkin di antara perasaan sumringah dan bangga
karena melihat betapa Islam melalui tokohtokoh pemikirnya. I bnu Rusyd. bukubuku
Aristoteles sehingga ia mencapai tidak ada tandingannya. Ada beberapa faktor yang
mendukung besarnya pengaruh Ibn Rusyd dalam pemikiran Barat. Kemasyhurannya dalam
falsafat Barat. Pertama. juga buku. tetapi juga kita patut tertegun dengan kenyataan bahwa
di Islam sendiri gerak peradaban seakan berjalan di tempat. Ibnu Rusyd lebih dikenal
sebagai komentator terhadap kemasyhuran yang tinggi. karena ia dilahirkan dan dibesarkan
di kota itu. Bukubuku karangannya banyak sekali. Kedua. Ketiga.Averroisme pada mulanya
merupakan bentuk penghinaan pejoratif terhadap pendukung Ibn Rusyd. Inilah yang
kemudian berkembang dan sangat berpengaruh dalam pola pikir masyarakat Barat
khususnya pada Akhir Abad Pertengahan. dimana Spanyol dan Sicilia merupakan dua pusat
pengembangan ilmu pengetahuan dan peradaban Islam sekaligus menjadi daerah
transformasi peradaban Islam ke Barat. Islam mengalami kemunduran yang luar biasa.
dilahirkan dalam tahun M dan wafat dalam tahun M. Ia menempatkan posisi akal pada posisi
yang sangat tinggi. Berner van Nijvel. Pengaruhnya dalam falsafat Eropa. seperti buku
politik. . dan tidak lagi berkembang seperti masa sebelumnya. Ia digelar failosuf Cordova.
karena ia dianggap telah berjasa menggali kembali mutiara kearifan Yunani yang terpendam
sekian lama pada masamasa Abad Pertengahan.
AlAsilah wa alAjwibah fi alNafs. Kedua nama yang tersimpul dalam konsepnya itu. Dalam
pengembangan pikiran kenegaraan Ibnu Rusyd terkenal sebagai demokrat yang tulen. lebih
tegas lagi dikatakan bahwa pendapat Plato di lapangan politik dengan Islam. Tegaknya
pikiran secara bebas adalah ciri yang khas dari demokratis. K. Tahafut alTahafut. Sistem
kenegaraan yang dikehendaki oleh Ibnu Rusyd bukan saja penyelarasan antara
kepercayaan dan akal pikiran dan antara agama dan ilmu pengetahuan. Dalam beberapa hal
antara Ibnu Rusyd dan Plato terdapat perbedaan. alRisalah alMufaradat. Yang mendasari
pemikiran Ibnu Rusyd tentang kenegaraan dari buku politiea juga bukunya Nomoi mengenai
hukum dari ide buku tersebut Ibnu Rusyd mendapatkan inspirasi untuk menyusun
karangannya yang terkenal jawami Siyasah Aflathon dan buku Bidayah almujtahid mengenai
. Fasl alMaqal wa Taqriru ma Baina alHikmah wa al Syariah min Ittishal. Kebebasan pikiran
itu haruslah selaras dan sejalan dengan agama. PEMIKIRAN TENTANG POLITIK Ibnu
Rusyd sebagai seorang Rasionalis dan memiliki prinsip kebebasan aqal. alTiryaq. sementara
Aristo menganggap penting hal tersebut dalam kajian politiknya. Mukasibu A Muluqi wa
alMurabina alMuarramah dan lainlain. tetapi pikiran bebas yang dikehendaki oleh Ibnu
Rusyd bukanlah suatu kebebasan yang liar yang tidak mengikuti aturan. Kitab Kharaj.
talkhish Kitab Aklaq ila Niqumakhus. Disini terlihat keistimewaan teory Ibnu Rusyd mengenai
politik kenegaraan. karena dia merupakan penganjur pikiran merdeka. menggunakan
konsepsi kenegaraan yang dinamakan AlJumhuriyah wa alAhkam Republik dan Hukum.
bahkan Philip.Hitti menambahkan antara agama dan negara. pengetahuan dan pekerjaan
yang dilaluinya. Merdeka berbuat. karena dia memasukkan unsurunsur agama di dalam
politik sama pentingnya dengan unsurunsur rasio atau pikiran. karena Ibnu Rusyd lebih
dekat kepada Aristotales. Kuliyat fi alThibbi. baik dalam kehidupan seharihari maupun di
dalam kehidupan kenegaraan. Syarah Kitab mawara alThabiah IBNU RUSYD Beberapa
Pemikirannya Dibidang Politik li Aristo. Merdeka berfikir. Ibnu Rusyd sangat memperhatikan
pembahasan Aristo tentang Negara dan ketidaksetujuan Plato terhadap undangundang yang
ditawarkan sebagai perbaikan negara yang tidak baik tersebut. Rasio dan agama bukanlah
dua hal yang bertentangan. Kasail fi alFalsafah. alKasb alharam. Syarah Aqidah alimam
Mahdi. JawamiU Siasah Aflatun. mengandung dua unsur penting sebagai perasaan
perpaduan ilmu dan amal. oleh sebab itu harus bekerjasama dalam menegakkan
prinsipprinsip demokrasi dalam negara. Syarah Kitab Sama wa alArdhli Aristo.diantaranya
Bidayah alMujtahid.
karena alQuran tidak cukup hanya dipahami dari makna zahirnya saja dan makna batin
tidak akan bertentangan dengan makna zahir. ulama. Dimana masalah wahyu dan aqal
dipersoalkan dan juga pendekatan terhadap wahyu itu sendiri. Dalam bukunya Fasl ia
mengatakan bahwa kaum failosuf tidak berbeda dengan yang dikehandaki oleh syariah.
untuk menciptakan sebuah negara yang ideal pula. Ia seorang yang konsistan dan cermat.
tetapi negara sangat dipengaruhi oleh ahliahli teolog. Dibawah pamerintahan Dinasti
alMurabitun di pengadilan ditegakkan undangundang Islam demikian juga di bidang
administrasi. Menarik untuk dicermati ketika Ibnu Rusyd membela syariat sebagai wahyu
Allah dan pemberdayaan aqal yang juga dari Allah. Ibnu Rusyd berpendapat bahwa mustahil
bagi seorang bisa hidup tanpa adanya sebuah negara. Syariat aturanaturan Allah adalah
merupakan undangundang yang ideal. seseorang akan mencapai puncak kesempurnaan
hanya pada negara ideal dan hal itu tidak akan pernah wujud apabila ia berada diluar
tatanan politik. Oleh karena itu dia kelihatannya sangat berhatihati dalam menawarkan untuk
memahami alQuran lewat tawil. Islam sampai menghargai aqal tidak terhenti pada
dogmadogma yang kaku sebagaimana dianut oleh gereja.hukum. Ini berarti membantah
pendapat Ibnu Bajjah yang mengatakan bahwa seseorang harus bersemedi apabila ia ingin
mencapai kesempurnaan. Namun ia tidak luput dari kritikan khususnya pada abad
partengahan. ia mengungkapkan satusatunya jalan untuk mengakui maksud Allah adalah
melalui pemikiran yang mendalam. Ia banyak campur tangan lewat argumen falsafatnya.
Lebih jelas lagi dia katakan sewaktu dia mengomentari buku Republik karangan Aristoteles.
Kedua buku ini sebenarnya memberi dasar bagi konsepsi politik yang dikemukakan oleh
Ibnu Rusyd yaitu alJumhuriyah wa al Ahkam. dia menyebut hukum itu ada dalam pengertian
tersirat abstrak . hukum. Oleh sebab itu ia berjuang membela pola berfikir para failosuf dan
menentang alGhazali dan mutakallimin. Posisinya sebagai penasehat pada masa Dinasti
alMuwahiddun Abu Yacub Yusuf dan Abu Yusuf Yacub alMansur. sehingga terkenal
ilmunya. walaupun ada penguasa yang belajar padanya. Tetapi disini yang perlu dilihat
adalah bahwa Ibnu Rusyd mengungkapkan pendapatnya itu dimasa pemerintahan Dinasti
Muwahidun yang beraliran tradisional dan merupakan pejuangpejuang aliran Sunni. Ibnu
Rusyd juga melakukan kritik terhadap pemerintahan Islam saat itu di Maghrib dan Spanyol
abad . dan fuqaha yang sangat menentang falsafat. Bahkan diwaktu ia menjadi Qadhi di
Cordova ia berperan aktif dalam administrasi pemerintahan.
khususnya syariah. Tetapi Ibnu Rusyd dalam hal ini berpendapat untuk tetap memainkan
aqal lewat argumen demonstratifnya. Syariat berasal dari Allah SWT lewat Nabi. dapat
membawa kebahagiaan dan kesengsaraan. karena dalam Islam. baik yang dapat
dirasionalkan atau tidak karena sumbernya dari Allah yang jauh dari kekeliruan dan yang
bersumber dari akal manusia.Kekerasan yang dilakukan untuk menyebarluaskan suatu ide
Ibnu Rusyd merasa parlu untuk meluruskan sebagaimana diungkapkan Allah menghapus
berbagai kejahatan dan penyimpangan melalui tangan penguasa. oleh karena
ungkapanungkapan tertentu dari wahyu harus diterima apa adanya. Dan Ilmu yang benar itu
adalah ilmu Allah dan segala yang ada dalam realitas ilmu itu. Aristo juga mengatakan politik
yang adil harus ditegakkan. Untuk itu ia memberikan penekanan perlunya sebuah
undangundang untuk mengatur warga negara agar dapat hidup damai. Ibnu Tumar menuntut
kesucian IBNU RUSYD Beberapa Pemikirannya Dibidang Politik Allah lewat syariat dan
ajaranajarannya.dan ada yang bersifat praktis seperti nilainilai etik. bagaimana aqal manusia
harmoni dengan syariah. Oleh karena itu dia majukan sebuah persoalan politik. Perhatian
yang diberikan oleh Ibnu Rusyd terhadap konsep Republik yang berasal dari ide Plato dan
Arisatoteles dan mencoba untuk mengaplikasikan dalam Islam. ketika para failosuf
menginterpretasikan ilmu yang bersifat abstrak. Ia kelihatan setuju dengan Aristo yang
mengatakan bahwa tugas utama penguasa adalah menegakkan keadilan. dengan cara
mengikuti undangundang yang paling tinggi yang mencerminkan kebijaksanaan Islam. Untuk
itu dia memberikan tawaran melalui argumen demonstratif yang akan dapat menyampaikan
kepada kebenaran. Pemahaman yang sebenarnya sama dengan yang diberikan oleh kaum
failosuf baik tingkatan atau tujuannya. seperti mengenai konsep Wilayah Tuhan. Otoritas
syariat untuk menciptakan negara ideal sangat disadari oleh Ibnu Rusyd. Oleh karena itu
harus membangun kembali prinsipprinsip dasar syariah. Dalam kaitan ini Ibnu Rusyd
mengatakan bahwa tujuan terbentuknya sebuah negara adalah untuk membawa warga
negaranya sampai kepada tujuan yang diinginkan. Pemikiran Ibnu Rusyd itu sesuai dengan
doktrin dinasti Muwahidun sehingga diformulasikan oleh Ibnu Tumar. bukan hanya
kebenaran failosuf tetapi lebih tinggi dari itu. Ibnu Rusyd menekankan bahwa aqal
sematamata tidak cukup untuk mengukur kebenaran yang tersembunyi. meskipun
keduaduanya berdasarkan undangundang. Untuk itu ia menekankan bahwa hukum Allah itu
mancakup seluruh kebenaran. Tetapi bukan hal yang sederhana mentransfer politik Yunani
kedalam politik Islam. Kesamaan maksud antara wahyu dan falsafat. yang tercakup dalam
syariat. Disini Ibnu Rusyd menyatukan . Dimana tujuan hukum itu sematamata mengajarkan
ilmu dan praktek yang benar.
Hukum yang diuraikannya dalam prinsip yang bernama alsyariah. . Melihat prinsipprinsip
politik yang kemukakan oleh Ibnu Rusyd di atas. Sehingga dia mengatakan bahwa ia
menolak kepala negara yang ideal secara . Untuk mewujudkan itu semua. Hukum
Internasional yang dipecahkannya dalam Prinsip alAhkam al Daulah. Hakhak asasi manusia
yang dikupasnya dalam prinsip alHuquq alInsaniyah. kemudian Ibnu Rusyd mengeluarkan
kecaman yang sangat tajam terhadap sosialis Plato yang cenderung kepada paham komunis
dengan mempergunakan moral dari Aristoteles dan ajaranajaran hukum dalam Islam
mengenai hak asasi manusia. Disinilah masuknya tuduhan karena yang mengatakan bahwa
tidak ada sesuatu yang baru yang dihasilkan oleh Ibnu Rusyd. Ibnu Rusyd telah membentuk
suatu konsepsi baru yang IBNU RUSYD Beberapa Pemikirannya Dibidang Politik disebutnya
dengan alJumhuriyah wa alAhkam Republik dan Hukum yang kalau disarikan dari
pendapatpendapat para ahli yang pernah menulis tentang prinsip politik Ibnu Rusyd dapat
dibagi kepada lima prinsip pokok yaitu sebagai berikut . kelihatan sekali ia menjunjung tinggi
tegaknya pemikiran bebas. Berdasarkan kepada penyelarasan antara ketiga sumber itu
ditambah pula dengan pangalamanpengalaman politik yang dilaluinya. . Kepala negara yang
dipilih di dalam suatu negara Republik yang dibentangkan dalam prinsip alRiyasah atau
alKhilafah. Pikiran bebas yang dikehendaki oleh Ibnu Rusyd adalah pemikiran bebas yang
berdasarkan kepada sendisendi hukum Allah. Apabila dilihat lebih jauh lagi Ibnu Rusyd
maninggalkan buku Aristo yang berpaham individualis dan mengambil buku Plato yang lebih
bersifat sosialis. Plato. Semua itu apakah tidak dapat dikatakan Ibnu Rusyd membawa suatu
poles baru dalam politik. Disinilah agaknya kita sulit menerima tuduhan yang diberikan oleh
renan tersebut diatas. maka berarti Ibnu Rusyd memiliki paham baru dalam politik. sesuai
dengan pengalaman diwaktu pemerintahan alMuwahhidun. Kedaulatan rakyat yang
ditegaskan dalam prinsip Siyadat alUmmah. Sebab Ibnu Rusyd sudah memiliki tiga sumber
pendapat yaitu Republiknya. Hal itu dimaksudkan adalah untuk tegaknya kedaulatan rakyat
yang menjadi idaman setiap masyarakat.pandapat dan Aristo bahwa penguasa dan
undangundang yang kuat akan membawa kebahagiaan dan pencapaian tujuan keinginan
warga negara. Etiknya Aristo dan Hukum Syariat Islam. . bukan kebebasan liar yang tidak
mengenal adanya aturan. yang merupakan dasar dan ciri khas dari demokrasi. . Dengan
menghormati hakhak asasi manusia yang menjadi sendisendi kehidupan individu dilihat dari
aspek kemanusiaan.
khususnya di Sunni. semuanya mengalami ketidakberubahan. Bagaimana ia mengcounter
tiga argumen utama yang difatwakan alGhazali pada para filosof yang dianggapnya sesat.
Perdebatan antara keduanya menjadi debat dua orang dari dua generasi yang berbeda
dengan seolah mewakili perdebatan sengit masa lampau antara Mutazilah dan Asyariyah.
namun telah memberi semangat kepada munculnya negara demokrasi dizaman modern.
memunculkan kondisi stagnansi pada ajaran Islam. di belahan bumi Persia filsafat itu terus
berkembang. karena ia ingin kepala negara yang memadukan antara syariat dan kebebasan
berpikir yang rasional. Meski upaya inipun baru nampak membuahkan hasil barubaru ini
saja. Konsepsi politik itu terlihat menggabungkan antara paham individualis dan sosialis
dengan diberi warna Islam dengan mengacu kepada syariat. Perdebatan antara dua . Jadi
lama sekali pemikiran Ibnu Rusyd ini keluar dari sarangnya dan menampakkan kupukupu
indahnya. pemikiran alGhazalilah yang berkibar.keagamaan Imam Mahdi. Dua kitab yang
kitabnya itu mencoba melakukan penetrasi gencarnya seranganserangan badai yang telah
dicipta Hujatul Islam. Mutazilah dengan kebebasan berfikirnya dan Asyariyah dengan
ortodoksinya. di era modern ini. Tahafut atTahafut dan Fashl alMaqal fi ma Bain alHikmah
wa asySyariah min alIttishal. Dan akhirnya akan dapat menjalin hubungan dengan dunia
manapun. Tahafut alFalasifah karya alGhazali. Pembelaan Ibnu Rusyd pada Filsafat Di atas
sedikit disinggung bahwa dalam bidang akidah. Pembelaan Ibnu Rusyd yang sejak dulu ia
lakukan terhadap filsafat yang sering kita dengar adalah upayanya untuk meredam
Kesesatan para Filosof. Walaupun negara demokrasi yang dikehendaki oleh Ibnu Rusyd
belum dapat terwujud sesuai dengan idenya. Selama tujuh abad paska kematiannya.
alGhazali. Ibnu Rusyd memiliki peran penting dalam melakukan upaya penyelamatan filsafat
dari pengasingan yang dilakukan umat Islam sendiri paska fatwa haram alGhazali pada
bidang pengetahuan itu. Kedua kitab inilah yang menjadi pilar utama pemikiran Ibnu Rusyd
untuk menyelamatkan filsafat. Dengan prinsip filsafat yang dimilikinya yaitu kebebasan aqal
pikiran yang diselaraskan dengan wahyu talah melahirkan dan memberi dasar bagi tegaknya
negara demokrasi alJumhuriyah wa alAhkam. Kejumudan melanda. Ibnu Rusyd seorang
failosuf politikus telah dapat memberi warna baru dalam konsepsi politik dari pandahulunya.
yang nampak cenderung menjauhi dunia pemikiran seperti filsafat dan begitu memunculkan
ketertarikan pada kajian fiqh dan ushul begitu besar. sedangkan di belan bumi Islam lainnya.
peta pemikiran filsafat masih ada namun nampak redup.
meskipun sekarang aku sudah aktual tetapi sebelum aku lahir atau setelah aku mati aku
hanya ada sebagai sebuah kemungkinan. wajib. sayangnya oleh kebanyakan umat Islam itu
dipahami sebagai fatwa haram bagi semua aliran filsafat tanpa mengingat bahwa
alGhazalipun seorang filsuf. Kedua. Keabadian Alam Apa yang dikatakan alGhazali
mengenai keabadian alam yang didengungkan oleh para filsuf Keabadian alam yang
dikatakan para filsuf memiliki ketidakkoherenan. Misalnya. Namun dalam kaitannya dengan
alGhazali Dr. Dasar rasional melawan teks wahyu. Berangkat dari sinilah alGhazali
mengembangkan gagasannya untuk menyerang para filosof Neo Platonis ini. Pertama. Tapi.
Antara subjek dan predikat menurut kaum peripatetik memiliki dua kemungkinan hubungan.
terlalu diumbar sebebasbebasnya dan terkadang menganggap ritualritual agama menjadi
tidak penting. Satu gagasan Aristoteles yang begitu dijiwai oleh Ibnu Rusyd. dan Ibn Sina w.
Demikianlah fondasi dasar teori peripatetik yang salah satu knight ridernya adalah Ibnu
Rusyd. Aku ada. tidak berubahubah. Hanya pengikut aliran filsafat Neo Platonis saja yang
seharusnya mendapatkan serangan itu. Selain itu. aku ada adalah sebuah kemungkinan.
Rasionalitas Ibnu Rusyd pada dasarnya tidak lepas dari aliran peripatetik yang menyatakan
bahwa semua yang ada di dunia ini memiliki materi dan bentuk. mumkin. Yang kemudian
memunculkan grant naration of causality principal. Adapun alasan alGhazali melakukan ini
karena kebebasan berfikir yang dipraktikkan orangorang muslim Neo Platonis seperti
alFarabi w. Mulyadi Kertanegara mengatakan bahwa pada dasarnya apa yang diserang
alGhazali adalah dunia filsafat tidak secara keseluruhan. Mungkin ada. Jadi aku akan selalu
membutuhkan sesuatu yang tidak berubah untuk dapat eksis. kita lupa . Adanya entitas
dapat dikatakan wajib bila ia tidak dipengaruhi oleh apapun. perubahan yang terjadi pada
aku sudah menjadi indikasi bahwa aku adalah kemungkinan. dan aktual. mungkin tidak.kubu
tentang masalah akidah yang menimbulkan polemik berkepanjangan tentang siapa Tuhan.
Hylomorfis inilah yang dijadikan pijakan oleh aliran filsafat peripatetik. Di mana prinsipprinsip
kausalitas ini berangkat dari potensialitas materi yang baru bisa terbentuk ketika ada satu
wujud nonpotensial yang mengaktualkannya. asalusul dan seperti apa alam semesta
berikutnya.. Dan tentu hanya Tuhanlah yang hanya dapat demikian. Ketika ada dua entitas
yang abadi maka tidak dapat dibedakan mana yang pencipta dan mana yang
diciptakan.Sanggahansanggahan Ibnu Rusyd terhadap tiga hal yang menyebabkan
alGhazali mengaharamkan filsafat. Rasionalitas mencoba membuktikan keberadaan Tuhan
sebagai wahdat alwujud. Setiap hubungan akan selalu menyatakan mumkin.
membuat Tuhan harus merealisasikan alam. Misalnya. Jika para filsuf memancangkan
konsep keabadian alam ini dalam kontek di luar ruang dan waktu. Menurut Ibnu Rusyd ini
tidak mungkin. jadi potensi alamlah yang ada sejak zaman dahulu Pengetahuan Tuhan
Menurut para filsuf Tuhan hanya mengetahui yang partikular secara universal. Seharusnya
sejak azalipun alam sudah ada. Tuhan akan tahu bahwa setiap manusia akan mati. Para
filsuf menawarkan. tetapi bagaimana cara manusia itu mati. Kemudian Ibnu Rusyd pun
melakukan kritik balik terhadap pemikiran alGhazali yang menyatakan bahwa Tuhan
berkehendak ketika meciptakan alam. terhadap Tuhan sendiri. Rentang waktu penciptaan ini
mengandaikan bahwa ada sesuatu yang lain. Hal ini dapat di ibaratkan sebagai matahari
dengan sinarnya. AlGhazali masih terjebak dalam konteks ruang dan waktu. Mana yang
lebih dahulu antara matahari dan sinarnya AlGhazali sangat tidak relevan mengkafirkan para
filsuf. bahwa alam di sini bukan alam aktual. Ini berakibat.Selalu ada batasbatas yang
membatasi. karena tiadanya indera dalam diri Tuhan. Jika pengetahuan Tuhan bersifat
partikular. sampai di sinilah pengetahuan Tuhan. keadilan Tuhan akan dipertanyakan.
mungkinkah . Pengenalan Tuhan adalah pengenalan universal. karena mengandaikan
bahwa penglihatan Tuhan menggunakan indera.bahwa apa yang dibicarakan ini saat alam
belum ada alam. sedangkan alam adalah akibat. Tentu ini menyalahi aturan. Kata Ibnu
Rusyd Meskipun Tuhan dan alam samasama abadi tetapi karena Tuhan sebagai penyebab.
Permasalahannya adalah kenapa jika kehendak Tuhan itu ada sejak zaman azali tetapi alam
datangnya kemudian. hanya karena menyatakan alam itu abadi. dengan konsep
pengetahuan Tuhan yang partikular. hal itu diserahkan pada manusia sendiri. Ketika
membahas tentang proses terciptanya alam maka lepaskan dulu konsep ruang dan waktu.
maka apaapa yang ada di dunia ini akan selalu menjadi kehendak Tuhan. Misalnya kasus
manusia yang mati bunuh diri. Padahal pijakan nilai yang dipakai oleh filsuf dan AlGhazali
sungguh berbeda. Hal ini nampak sebagai keterbatasan. Tetapi potensi alam.
implikasinyapun hal ini sudah ditetapkan Tuhan. AlGhazali terjebak dengan konsep ruang
dan waktu yang meliputi alam. maka Tuhan tetap yang dahulu ada sebagai pencipta.
Dengan begitu konsep pengetahuan Tuhan secara partikular mengalami permasalahan.
tak mungkin jasmani manusia ini akan bangkit menuju akhirat. begitupun dengan kebaikan
yang kita lakukan saat ini seringkali terasa menyakitkan bagi tubuh kita. karena tubuh
menikmatinya. upaya persuasifpun dimunculkan dengan adanya kitab ini. di buku lainnya ia
menyatakan bahwa kehidupan akhirat bersifat ruhani. Tentu tak mungkin Tuhan membunuh
dirinya. setelah meninggal. Itulah gambaran alFrb tentang kehidupan akhirat nanti. Begitu
pula dengan pahala. Namun sayangnya filsafat Ibnu Rusyd justeru berkembang di Barat
tempat ia mengasah pengetahuannya. Dan inipun harus diakui. Dosa yang kita lakukan tak
akan dirasakan sakitnya saat ini. yaitu tubuh.Tuhan membunuh dirinya Jika mengikuti nalar
tentu bisa saja Tuhan membunuh dirinya sendiri. Maka dari itu. Kebangkitan Jasmani
Setelah Mati Menurut para filsuf tak mungkin jasmani manusia akan bangkit setelah mati.
karena kemahakuasaan diriNya. Hal ini merujuk pada sifat jasmani itu sendiri tubuh tak
mungkin bisa abadi. Tapi. Bertentangan atau tidak keduanya Oleh Ibnu Rusyd dikatakan
bahwa keduanya tidaklah bertentangan. setiap yang fisik akan selalu hancur. Fatwa haram
alGhazali benarbenar meresap di benak dan sanubari umat Islam dan tentu Ibnu Rusyd tidak
ingin itu berlarutlarut terjadi. Upaya lain Ibnu Rusyd dalam usaha pembelaanya terhadap
filsafat adalah dengan menyatakan bahwa antara filsafat dan syariat tidaklah bertentangan
dalam kitabnya Fashl alMaqal fi ma Bain alHikmah wa asySyariah min alIttishal. karena
kefanaannya. kepahitan dosa kita akan benarbenar dirasakan karena sudah tak ada yang
menghalangi. . Ketika upaya perlawanan dengan Tahafut atTahafutnya dirasa masih kurang
berhasil dalam mengambil hati umat Islam. Dosa kitalah yang akan menyiksa kita. Di dunia
Islam sendiri pintu untuk mempelajari filsafat telah dikunci mati oleh fatwa haram alGhazali.
kata alFrb. bukan Tuhan. nanti manusia akan abadi di akhirat. pahala akan kita rasakan
kenikmatannya. Pada dasarnya kitab ini berbicara tentang hubungan antara akal dan wahyu.
menurut Ibnu Rusyd tidak konsisten karena kadangkala menyatakan bahwa surga dan
neraka itu bersifat fisik di satu buku. Sedangkan konsep alGhazali tentang kehidupan
akhirat. Ibnu Rusyd seolah berkata bahwa di dalam filsafat Islam ini kami juga menemukan
kebenaran. padahal menurut alQuran. Dari tiga sanggahanya ini Ibnu Rusyd mencoba untuk
kembali merajut benangbenang filsafat yang sempat dipotongpotong alGhazali.
Golongan ini dikatakan Ibnu Rusyd adalah golongan tepelajar namun tidak mau memahami
premispremis logika. adalah golongan orangorang yang memahami agama secara rasional.
Seseorang yang ingin mendalami filsafat harus benarbenar meniatkan dirinya untuk fokus
hanya pada pengetahuan dan kebaikan. Jelas pembelaan yang luar biasa oleh Ibnu Rusyd
pada filsafat. Dari tiga kategorisasi ini Ibnu Rusyd kemudian menyatakan bahwa perbedaan
pendapat dan pemahaman dalam Islam. Kelima. Allah SWT mencipta alQuran sebegitu
fleksibelnya hingga dapat menyesuaikan yang membaca dan yang memahaminya. Untuk
memperkuat argumen ini Ibnu Rusyd membagi manusia menjadi tiga golongan. keutamaan
akhlak. Jadi ini penting untuk diperhatikan. Seorang yang ingin berhasil menjadi filsuf harus
mempelajari filsafat secara sistematis dan berurutan. Kejujuran untuk mengatakan benar dan
tidak pada sebuah pemikiran adalah hal penting lain yang harus dimiliki seorang calon filsuf.
Meski kalau kita pahami lanjut sebenarnya tidak ada itu yang namanya kebenaran ganda.
Bekal otak yang cerdas. Kedua. Dalam upayanya itu nampak betul bahwa Ibnu Rusyd
benarbenar berkeinginan untuk mendamaikan dua episteme ini. sebenarnya berpangkal
pada ini. tanpa mengurangi atau melebikan. Dari sinilah kemudian Ibnu Rusyd dinyatakan
sebagai seorang yang menyebarkan ajaran ganda. Keempat. maka sikap yang patut adalah
mempertahankan pemikirannya itu dengan sungguh.Ada kebenaran tunggal di dalamnya.
Menurut Ibnu Rusyd seseorang yang ingin mendalami harus memiliki bekal awal yaitu nalar.
Ketika ia menyatakan kebenaran satu hal maka ia harus mempertahankannya matimatian.
bakat alam. keteguhan pendapat. Ketika seorang filsuf mendapatkan kepastian dalam
pemikirannya. Dalam kamus seorang filsuf tidak ada yang namanya kemunafikan pemikiran.
Ketika mendapatkan satu kebenaran dalam suatu pemikiran katakanlah itu kebenaran. Tidak
semua orang memiliki kemampuan dan minat yang sama dalam mendalami filsafat. Ketiga.
Orangorang dalam kategori ini jumlahnya paling banyak. Dan yang terakhir. Pertama. . tertib.
kelas kaum ortodoks yang tidak terpelajar. dan biasanya dalam menjalani rutinitas
keberagamaannya hanya dengan bertaqlid atau mengikut. adalah para teolog. agar tidak
ada kerancuankerancuan. Kedua. objektivitas. yang ganda mungkin pemahamannya saja.
Lima hal yang harus dimiliki seseorang yang ingin mendalami filsafat menurut Ibnu Rusyd
Pertama.