SOSIAL (Kajian Sosiologi Agama) - e

Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
263
AGAMA SEBAGAI INSTITUSI (LEMBAGA) SOSIAL
(Kajian Sosiologi Agama)
Sulaiman Saat
Dosen Fakultas Tarbiyah dan Keguruan
Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar
Abstract: Religion is a thing that is known, understood, adhered to, and valued
in every society at all levels of culture. Thus, religion has become an institution
whose existence is recognized by its followers. Religion provides guidelines for
the followrs’ behavior, maintains the integrity of the society, and guides the
public to hold a social control system (supervision system by society on the
followers’ behavior). Conflicts with religious motives are actually caused due
to excessive religious fanaticism, especially in social life as well as the lack of
understanding of the teachings of their religion.
Keywords: Religion, Institution, Studies, and Sociology
I. PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
gama merupakan salah satu hidayah yang diturunkan oleh Allah swt. kepada
manusia dalam rangka menjalankan fungsi dan statusnya di alam ini. Sebagai
hidayah, agama merupakan kebutuhan manusia yang paling vital, di samping
kebutuhan-kebutuhan lainnya. Kalau fisik mempunyai kebutuhan sandang, pangan, dan
papan, maka rohani membutuhkan kebutuhan berupa agama.
Agama merupakan salah satu fitrah/potensi yang dibawah oleh manusia sejak
lahir, yang dikenal dengan fitrah/potensi beragama atau fitrah imaniyah. Dengan fitrah
imaniyah yang dimiliki oleh manusia, menyebabkan manusia selalu cenderung untuk
mencari dan berhubungan dengan Tuhannya, yang terkandung dalam sifat hanif yang
dibawanya sejak lahir.
Dalam sejarah kemanusiaan, belum pernah ditemukan riwayat yang menunjukkan
bahwa manusia itu kafir secara utuh, sekalipun itu Fir’aun. Setinggi apapun kekafiran
seorang Fir’aun, diujung dan akhir kehidupannya ketika dia sudah terjebak di laut
Merah pada saat mengejar Nabi Musa as. dan Bani Israil, Fir’aun mengatakan “aku
beriman dengan Tuhan Harun dan Musa”. Bahkan tukang sihir Fir’aunpun mengakui
mengaku beriman kepada Allah swt. dengan mengatakan seperti yang dicantumkan
dalam QS. Asy Syu’ara/26: 48 sebagai berikut:
A
﴾
Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial . . .
264
Terjemahnya:
Mereka berkata: "Kami beriman kepada Tuhan semesta alam, (yaitu) Tuhan
Musa dan Harun".1
Peristiwa ini menunjukkkan bahwa sekafir apapun manusia, fitrah/potensi
imaniyahnya tidak akan hilang. Potensi itu hanya tertimbun oleh berbagai sifat manusia,
seperti keangkuhan, kesombongan, dan rasa takabbur dalam dirinya. Dalam kondisi
tertentu, sifat asli itu akan muncul kembali ke permukaan, dan pada saat itu manusia
akan menyadari ketidak mampuannya sendiri. Menurut Weber, fakta-fakta mendasar
yang dialami oleh manusia yang menyebabkan manusia tidak bisa melepaskan diri dari
hubungan transendetal dengan Tuhan adalah ketika manusia mengalami ketidakpastian,
ketidakberdayaan, dan kelangkaan.2
Agama dalam keberadaannya di masyarakat, seharusnya menjadi bahan perekat
yang mempererat hubungan di dalam masyarakat, baik interen pemeluk agama, antar
pemeluk agama, antar pemeluk beragama dengan pemerintah. Namun acapkali agama
dianggap sebagai penyebab terjadinya konflik. Beberapa peristiwa konflik yang terjadi
di masyarakat disebabkan atau dipicu oleh persoalan suku, agama, dan ras (SARA).
Dengan kejadian seperti itu, sebagian masyarakat ragu akan eksistensi agama
dalam masyarakat sebagai alat pemersatu. Agama sering kali menjadi penyebab
terjadinya perpecahan dalam masyarakat.
Persoalan ini menjadi menarik untuk dikaji, karena agama dan kehidupan
beragama merupakan persoalan sensistif dalam masyarakat. Agama di suatu sisi dapat
menjadi alat pemersatu, tetapi di lain sisi agama dapat menjadi sumber konflik.
B. Rumusan Masalah
Bertolak dari latar belakang masalah di atas, maka yang menjadi masalah dalam
makalah ini adalah “apakah agama merupakan suatu intitusi yang keberadaannya
dikehendaki oleh masyarakat ?”
Untuk lebih mengarahkan pembahasan, permasalahan pokok diatas dirinci dalam
beberapa sub masalah sebagai berikut:
1. Apakah agama merupakan fakta dalam kehidupan sosial ?
2. Apakah agama merupakan salah satu institusi (lembaga) yang kehadirannya
dikehendaki oleh masyarakat ?
II. PEMBAHASAN
A. Agama Sebagai Fakta Sosial
Agama merupakan fakta sosial yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan
1
Departemen Agama RI., Al-Quran dan Terjemahnya (Jakarta: Yayasan Penyelengara
Penterjemah/Penafsir Al-Quran, 1418 H), h. 576.
Thomas F. O’Dea, Sosiologi Agama Suatu Pengantar Awal (Cet. Ketujuh: Jakarta: PT. Grafindo
Raja Persada, 1996), h. 21.
2
Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
265
manusia, baik sebagai individu maupun sebagai anggota komunitas suatu masyarakat.
Agama akan selalu hadir di manapun manusia berada dan tingkat peradaban apapun
yang dicapai oleh manusia. Agama selalu ada dalam kehidupan manusia, karena hanya
manusialah yang membutuhkan agama. Demikian pula sebaliknya, agama hanya
diturunkan kepada makhluk yang bernama manusia.
Dalam Islam, agama yang dibawa oleh para Nabi dan Rasul selalu ditujukan pada
umat tertentu, kecuali Nabi Muhammad saw., yang diperuntukkan bagi seluruh umat
manusia. Hal ini menunjukkan bahwa agama tidak dapat dipisahkan dari kehidupan
manusia. Hal ini disebabkan karena hanya manusia yang mampu memahami dan
membutuhkan agama. Agama merupakan fakta yang selalu muncul dalam masyarakat,
pada semua tingkatan kebudayannya.
Quraish Shihab (1992) mengatakan bahwa manusia membutuhkan agama dalam
mengatur lalulintas kehidupannya. Keterbatasan pengetahuan yang dimiliki oleh
manusia dan sikap egoismenya menyebabkan manusia tidak dapat mengatur lalu lintas
kehidupannya. Dengan demikian, manusia membutuhkan aturan-aturan berupa nilainilai yang tidak dapat dijangkau oleh penalaran manusia. Peraturan-peraturan itulah
yang kemudian disebut agama.3
Pandangan Marx bahwa agama adalah candu masyarakat dan Sigmun Freud yang
mengatakan bahwa agama adalah illusi dan angan-angan, sebenarnya bukanlah bentuk
penolakan terhadap eksistensi agama, malainkan hanya sebagai penolakan terhadap
fungsi agama. Hal ini tidak menunjukkan penolakan terhadap agama sebagai sesuatu
yang ada (fakta), melainkan sesuatu yang tidak salamanya fungsional.
Apabila pendapat ini dihadapkan dengan pendapat yang mengatakan bahwa
sesuatu itu bisa bertahan karena ia fungsional, maka paham ini tidak dapat diterima. Hal
ini dapat dijawab bahwa ternyata agama sampai saat ini tetap ada, yang berarti bahwa
agama tetap fungsional, dan karena fungsionalnya, maka agama itu tidak pernah hilang
di muka bumi, walaupun tidak menutup kemungkinan bahwa agama itu akan hilang dari
suatu masyarakat (bangsa). Kahmad (2000) berkesimpulan bahwa, agama merupakan
salah satu bentuk legitimasi yang paling efektif. Agama merupakan semesta simbolik
yang memberikan makna pada kehidupan dan memberikan penjelasan yang paling
komprehensif tentang seluruh realitas. Agama merupakan naungan sakral yang
melindungi manusia dari situasi kekacauan (chaos).4
Durkheim dengan teori bertahan hidup (survival theory) dalam Crapps (1995)
mengatakan bahwa agama bertahan hidup dan tumbuh berkembang karena fungsional,
yaitu memenuhi tuntutan kehidupan pribadi yang penting. Jika agama, apapun
bentuknya, oleh siapapun dianut, entah dialami oleh orang yang masih primitif, atau
orang yang sudah berkebudayaan maju, membuka bagi mereka dimenasi hidup yang
3
M. Qurash Shihab, Membumikan Al-Quran (cet. II; Jakarta: Miza, 1992), h. 111.
4
Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Cet. I; Jakarta: Remaja Rosda Karya, 2000), h. 120.
Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial . . .
266
paling fundamental dan kemungkinan perkembangan pribadinya dan mengintegrasikan
itu semua secara kreatif dan selaras ke dalam dunia pribadinya. Agama memberi
penganutnya kesadaran yang nyaman. Penganut yang telah berkomunikasi dengan
Tuahnnya, adalah orang yang lebih kuat, merasa dirinya memiliki lebih banyak tenaga,
bahkan untuk menjalani percobaan hidup atau menaklukkan tantangan hidup.
Penganut aliran fungsional dalam D. Henropuspito (1993) mengemukakan bahwa
agama merupakan suatu bentuk kebudayaan yang istimewa yang pengaruhnya meresapi
tingkah laku penganutnya, baik lahiriah maupun batiniah, sehingga sistem sosialnya
untuk sebagian terdiri atas kaedah-kaedah agama. Agama merupakan salah satu
lembaga sosial yang memegang kunci penting untuk menjawab kebutuhan dasar
masyarakat.5
Berdasarkan uraian-uraian di atas, dapat diketahui bahwa agama tidak dapat
dipisahkan dari kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai makhluk
sosial. Penolakan terhadap agama sebanarnya bukan penolakan terhadap eksistensi
agama, malainkan penolakan terhadap fungsi agama. Hal ini disebabkan karena
kebingungan melihat fakta-fakta sosial yang terjadi, misalnya agama yang seharusnya
menjadi perekat sosial, justeru menjadi penyebab lahirnya konflik sosial di masyarakat.
Agama yang seharusnya menjadi sumber motivasi bagi penganutnya dalam mencari dan
memenuhi kebutuhan hidup, bahkan menjadi tempat pelarian (kompensasi) atas
ketidakmampuan menghadapi cobaan hidup, lalu mengatakan bahwa itulah takdir.
Diakui, bahwa agama membawa ajaran takdir, tetapi agama meletakkan takdir di
akhir usaha manusia, bukan sebagai tempat pelarian dari ketidakmampuan dan
kemalasan. Rasulullah saw. melarang untuk berlindung di balik takdir untuk suatu
pekerjaan yang jelek. Misalnya, seseorang dipenjara karena mencuri, lalu mengatakan
bahwa ini sudah takdir. Itu artinya menempatkan takdir (agama) sebagai tempat pelarian
dari suatu perbuatan yang tidak dikendaki oleh agama seperti malas.
Kenyataan seperti ini kerap kali dipahami sebagai tidak fungsionalnya agama.
Eksistensi agama sama sekali tidak pernah diingakri oleh siapapun, yang digugat adalah
fungsionalisasi agama. Demikian halnya dengan pandangan bahwa agama adalah illusi
dan angan-angan , hanya merupakan reaksi terhadap pengamalan agama yang salah.
Sering agama di salahkan ketika manusia menghadapi kesulitan hidup, bahkan agama
dijadikan sebagai penyebab dari kesulitan itu, lalu seseorang berangan-angan keluar dari
kesulitan hidup dengan berserah diri kepada Tuhan tanpa berusaha untuk keluar dari
kesulitan hidup melalui aktifitas dan ikhtiar yang konkrit.
Dengan demikian, berdasarkan fakta, agama tidak dapat dipisahkan dari
kehidupan manusia, baik sebagai makhluk individu maupun sebagai makhluk sosial.
Jadi agama adalah fakta sosial yang eksistensinya tidak bisa diingkari. Bahkan agama
merupakan sesuatu yang dilembagakan dalam masyarakat.
5
D. Hendropuspito, Sosiologi Agama (Cet. kesembilan; Jakarta: Kanisius, 1993), h. 28.
Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
267
B. Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial
Sebelum membahas tentang agama sebagai lembaga sosial, ada baiknya
diuraiakan secara singkat tentang lembaga sosial.
Berbagai istilah digunakan untuk menggambarkan tentang lembaga sosial, yang
merupakan terjemahan dari istilah Inggris “social institution”. Kuntjaraningrat (1964:
113) misalnya menyebutnya dengan pranata sosial, yakni suatu sistem tata kelakuan dan
hubungan yang berpusat kepada aktivitas-aktivitas untuk memenuhi komplekskompleks kebutuhan khusus dalam kehidupan masyarakat.6 Selain pranata sosial, juga
digunakan istilah bangunan sosial, dan lembaga sosial. Bangunan sosial yang dalam
bahasa Jerman dikenal dengan “die soziale gebielde” yang menunjuk pada bentuk dan
susunannya, atau lebih menunjuk pada bentuk luarnya. Sedangkan lembaga sosial
adalah istilah yang dikemukakan oleh Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemantri dalam
Ary Gunawan yakni semua norma dari segala tingkatan yang berkisar pada suatu
keperluan pokok dalam kehidupan masyarakat, misalnya lembaga pendidikan, lembaga
ekonomi dan sebagainya. 7 Mayor Polak menggunakan istilah institusi dan assosiasi.
Institusi merupakan sistem peraturan, sedangkan assosiasi ialah kelompok yang
bersturktur dan bertindak menurut peraturan-peraturan tersebut. Jadi assosiasi adalah
bentuk-bentuk organisasi sosial dengan tujuan-tujuan yang spesifik. 8 Lembaga sosial
adalah organisasi norma-norma untuk melaksanakan sesuatu yang dianggap penting.
Lembaga berkembang berangsur-angsur dari kehidupan sosial manusia. Bila kegitan itu
penting tentu dibakukan, dirutinkan dan disetujui, maka prilaku itu telah melembaga.
Peran yang melembaga adalah peran yang telah dibakukan, disetujui, diharapkan, dan
bisanya dipenuhi dengan cara-cara yang sungguh-sungguh dapat diramalkan, terlepas
dari siapa yang mengisi peran itu.9
Institusi/lembaga sosial lahir dan terdapat dalam masyarakat tanpa mengenal
tingkat kebudayaannya, apakah tarap kebudayaan yang masih bersahaja atau
kebudayaan moderen. Hal ini disebabkan karena setiap masyarakat mempunyai
kebutuhan-kebutuhan mendasar atau pokok yang muncul dengan sendirinya. Untuk
memenuhi kebutuhna kebutuhan tersebut, maka lahirlah lembaga-lembaga. Misalnya
kebutuhan akan pendidikan, lahirlah lembaga pendidikan, seperti taman kanak-kanak,
sekolah dasar, sekolah menengah, dan seterusnya. Kebutuhan hidup kekerabatan,
melahirkan lembaga kemasyarakatan, seperti perkawinan, kebutuhan menyatakan
keindahan, melahirkan kesusasteraan, seni, dan sebagainya.
Penjelasan-penjelasan tersebut menunjukkan bahwa institusi sosial merupakan
6
Kuntjaraningrat, Pengantar Antropologi (cet. II; Jakarta: Penerbit Universitas, 1964), h. 113.
7
Ary H. Gunawan, Sosiologi Pendidikan Suatu Analisis Sosiologi Tentang Pelbagai Problem
Pendidikan (cet. I; Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 23.
8
9
Ibid.
Apip Sohibul Fajori, Budaya dan Institusi Sosial, diakses dari internet http:// faroji
83.wordpress.com/2008/06/10/etnometodology/, pada tanggal 2 Pebruari 2011.
Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial . . .
268
sesuatu yang lahir disebabkan karena manusia memiliki kebutuhan-kebutuhan yang
harus dipenuhi oleh manusia. Untuk memenuhi kebutuhan itu, manusia tidak bisa
seorang diri, melainkan membutuhkan kerjasama dengan orang lain.
Jadi dapat disimpulkan bahwa lembaga sosial atau institusi sosial merupakan
kumpulan norma yang berkisar pada suatu kebutuhan pokok dalam kehidupan
masyarakat. Dengan demikian, maka di dalam suatu masyarakat terdapat berbagai
lembaga sosial, yang didasarkan pada jenis kebutuhan masyarakat. Semakin banyak
kebutuhan masyarakat yang membutuhkan pemenuhan bersama, maka semakin banyak
pula lembaga/institusi sosial yang lahir dalam masyarakat itu.
Sebelum pembahasan lebih lanjut, ada baiknya dikemukakan pula secara sepintas
perbandingan beberapa istilah yang sering digunakan dan dikacaukan pengertiannya,
yakni lembaga sosial, group sosial, dan organisasi sosial. Perbedaan ketiga istilah
tersebut dapat dilihat pada karakteristik masing-masing sebagai berikut:
Perbedaan Lembaga soial, Group Sosial, dan Organisasi sosial
Komponen yang
diperhatiakan
Sifatnya
Pola Kelakuan
Tujuan
Aturan
Hubungan sosial
Jabatan/pimpinan
Jumlah anggota
Syarat menjadi
pemimpin
Tempat
tumbuhnya
Arah kegiatan
Lembaga Sosial
Group Sosial
Organisasi Sosial
Tidak resmi, tidak
ada aturan tertulis,
bersifat abstrak
Bersifat mapan
Pemenuhan
kebutuhan
bersama
Tidak resmi, tidak
ada aturan tertulis,
bersifat abstrak
Tidak mapan
Pemenuhan
kebutuhan bersama
Resmi/formal, ada aturan tertulis,
dan bersifat konkrit
Ada sistem
norma/kontrol
sosial
Sangat kuat,
langsung, dan
bersifat pribadi
Tidak ada struktur
formal
Tidak ada kontrol
sosial
Ada aturan tertulis dalam
AD/ART
Sangat kuat,
langsung, dan
bersifat pribadi
Tidak ada struktur
formal
Bersifat inpersonal
Tidak terbatas
Biasanya
didasarkan pada
usia
Dalam masyarakat
sederhana dan
maju/moderen
Tidak tertentu
/terbatas pada
bidang tertentu
terbatas
Tidak ada aturan
Dalam masyarakat
sederhana dan
maju/moderen
Tidak tertentu
/terbatas pada
bidang tertentu
Ada durasi tertentu
Ada tujuan yang jelas
Ada struktur formal, bersifat
resmi, pola wewenang berbentuk
piramida
Banyak
Berdasarkan seleksi formal
Dalam masyarakat moderen
Mengarah pada produktivitas:
-Menyelesaikan suatu pekerjaan
-memecahkan masalah
mempertahankan/memperbesar
out put
- Memperbaiki cara kerja
seefektif mungkin.
Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
269
Lembaga sosial muncul dalam masyarakat karena adanya norma yang pada
mulanya terbentuk secara tidak sengaja, lama kelamaan norma tersebut dibuat secara
sadar. Mislanya, norma (ukuran) tentang pendidikan. Pada awalnya pendidikan bukan
merupakan sesuatu yang menjadi ukuran status seseorang. Lama kelamaan pendidikan
itu disadari oleh anggota masyarakat, maka pendidikan itu menjadi suatu kebutuhan
yang harus dipenuhi. Pendidikan dirasakan sebagai suatu yang memberi status, maka
pendidikan itu menjadi melembaga dalam masyarakat. Jadilah pendidikan sebagai salah
satu intitusi sosial.
Demikian halnya dengan agama, khususnya agama budaya (ardhi). Pada awalnya
agama bukan merupakan sesuatu yang menjadi ukuran status seseorang. Lama
kelamaan agama itu disadari oleh anggota masyarakat, maka agama itu menjadi suatu
kebutuhan yang harus dipenuhi. Agama mulai dirasakan sebagai suatu yang memberi
nilai dan makna dalam kehidupan, maka agama itu menjadi melembaga dalam
masyarakat. Jadilah agama sebagai salah satu intitusi sosial.
Menurut Soerjono Soekanto, suatu norma tertentu dikatakan telah melembaga
(institutionalized), apabila norma tersebut:
1. Diketahui
2. Dipahami atau dimengerti
3. Ditaati, dan
4. Dihargai.10
Proses melambaganya suatu agama, diketahui berawal dari pengetahuan terhadap
nilai dan norma yang terkandung dalam agama itu, walaupun masih taraf rendah.
Selanjutnya norma itu dipahami sebagai sesuatu yang dapat mengatur kehidupan
bersama, maka timbullah kecenderungan untuk mentaati norma itu. Setalah disadari
bahwa norma itu memang dapat memenuhi kebutuhan masyarakat, dengan sendirinya
akan tumbuh dalam masyarakat sikap menghargai dan akan berprilaku sesuai dengan
norma dan nilai agama itu.
Lembaga sosial mempunyai fungsi, yaitu:
1. Memberikan pedoman tingkah laku bagi anggota-anggotanya
2. Menjaga keutuhan masyarakat yang bersangkutan
3. Memberikan pegangan kepada masyarakat untuk mengadakan sistem pengendalian
sosial (social control), yakni sistem pengawasan oleh masyarakat terhadap tingkah
laku anggota-anggotanya.11
Keberadaan lembaga sosial, termasuk agama dalam suatu masyarakat, dapat
menjadikan masyarakat itu semakin tertib, utuh, dan terkendali, sebab mereka diikat
oleh norma-norma yang diketahui, dipahami dan dimengerti, ditaati, dan dihargai secara
10
Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar (cet. Keduapuluhtujuh: Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 1999), h. 224.
11
Ary H. Gunawan, op. cit., h. 28.
Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial . . .
270
bersama. Semakin maju atau kompleks suatu masyarakat, semakin banyak norma yang
dibutuhkan yang berarti bahwa akan semakin kompleks pula lembaga yang tumbuh
dalam masyarakat itu. Salah satu di antasranya adalah agama.
Lembaga sosial menjadi sesuatu yang amat penting dalam kehidupan
bermasyarakat.
John Lewis Gillin dan John Philip Gillin dalam Gunawan, berpendapat bahwa
Lembaga sosial memiliki enam ciri, yaitu:
1. Lembaga sosial merupakan himpunan pola-pola pemikiran dan tingkah laku yang
dicerminkan dalam kegiatan kemasyarakatan dan hasil-hasilnya.
2. Lembaga sosial mempunyai tarap kekekalan tertentu
3. Lembaga sosial mempunyai satu atau lebih tujuan
4. Lembaga sosial mempunyai berbagai sarana untuk mencapai tujuan
5. Lembaga sosial mempunyai lambang atau simbol khas
6. Lembaga sosial mempunyai tradisi lisan maupun tertulis yang berisikan rumusan
tujuan, sikap, dan tindak tanduk individu yang mengikuti lembaga tersebut. 12
Kalau dicermati pendapat Gillin dan Gillin tersebut di atas, dapat dipahami bahwa
sebuah lembaga sosial dapat dibedakan dari pola-pola pemikiran dan tingkah laku dari
pengikut suatu lembaga. Selain itu, setiap lembaga akan memiliki tarap dan tingkat
kekekalan yang berbeda, tergantung pada anggapan oarang-orang terhadap norma yang
ada, apakah wajar untuk dipelihara atau tidak. Suatu lembaga sosial mempunyai satu
atau lebih tujuan yang boleh jadi berbeda dengan fungsi lembaga yang bersangkutan.
Tujuan suatu lembaga adalah menjadi tujuan bagi golongan masyarakat tertentu yang
perlu dipegang teguh, sedang fungsi lembaga yakni peranan lembaga dalam sistem
sosial yang mungkin tidak diketahui atau tidak disadari oleh golongan masyarakat
tersebut. Setiap lembaga sosial mempunyai alat-alat perlengkapan yang digunakan
untuk mencapai tujuan lembaga yang bersangkutan, serta lambang-lambang yang secara
simbolis menggambarkan tujuan dan fungsi lembaga yang bersangkutan, serta masingmasing mempunyai tradisi yang berbeda, baik tertulis maupun tidak tertulis.
Kalau dikaitkan dengan agama, setiap agama memiliki ciri-ciri tersebut di atas.
Setiap agama memiliki tingkat kekekalan yang diyakini oleh penganutnya. Setiap
penganut agama memahami bahwa agama yang dianutnya memiliki tingkat kekekalan,
khususnya bagi penganut agama budaya (ardhi), tingkat kekekalan itu berbeda satu
sama lain tergantung pada daya dan kemampuan para pemuka agama untuk
merumuskan hal itu. Bagi penganut agama samawi tingkat kekekalan itu telah
tercantum dalam kitab sucinya masing-masing yang diterima dari Tuhan sebagai
penentu dari nilai-nilai itu, sepanjang kitab suci agama itu tidak mengalami perubahan.
Setiap agama telah memiliki tujuan yang jelas yang akan dijadikan pedoman bagi
penganutnya. Islam misalnya, tujuan itu sudah sangat jelas dalam setiap aktivitas umat
12
Ibid., h. 29. Lihat pula dalam Soerjono Soekanto, op. cit., h. 230-232.
Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
271
Islam. Mislanya tujuan pendidikan yakni membentuk manusia pengabdi kepada
penciptanya, sebagaimana dicantumkan oleh Allah swt. dalam QS. Az Dzariyat/51: 56
sebagai berikut:
Terjemahnya:
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka
menyembah-Ku.
Demikian halnya dalam aktivitas-aktivitas yang lain dalam Islam sudah
mempunyai tujuan yang amat jelas.
Emile Durkheim dalam Horton menyimpulkan bahwa tujuan utama agama dalam
masyarakat primitif adalah untuk membantu orang bukan berkontak dengan Tuhan,
tetapi dengan sesamanya. Ritual-ritual religius membantu orang untuk mengembangkan
rasa sepaguyuban (sense of community). 13
Agama memiliki sarana untuk mencapai tujuannya. Dalam Islam, sasrana berupa
kitab suci, tempat peribadatan dan sebagainya merupakan media untuk pembinaan umat
untuk mencapai tujuan yang dikehendaki oleh agama itu. Di dalam kitab suci, sudah
tercantum berbagai petunjuk untuk membangun individu dan masyarakat dalam rangka
mencapai tujuan yang telah ditetapkan oleh Islam, yakni tercapainya kebahagiaan di
dunia dan di akhirat.
Setiap agama memiliki ciri yang membedakannya dengan agama yang lain,
misalnya tata cara ritual yang dilakukannya. Setiap agama, dalam prateknya selalu
menunjukkan kekhasannya yang merupakan simbol yang membedakannya dengan
agama yang lain. Bagi agama samawi yang diterima pada pengikutnya melalui
perantaraan para Nabi dan Rasul saja, berbeda praktek ritual yang dinyalaninya,
meskipun misi yang diembannya sama, yakni mengesahkan Allah swt. Puasa misalnya,
berbeda antara Nabi Daud as , Nabi Ibrahim as, dan Nabi Muahammad, saw. Apalagi
agama budaya yang merupakan hasil renungan para tokohnya dalam menetapkan
praktek ritualnya.
Meskipun terjadi perbedaan pada tradisi, simbol setiap agama, dapat disimpulkan
bahwa setiap agama ciri seperti yang dikemukakan oleh John Lewis Gillin dan John
Philip Gillin di atas.
Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa agama merupakan suatu institusi
atau lembaga sosial yang akan tetap ada dan fungsional dalam masyarakat. Tanpa
agama, masyarakat akan mengalami kegoncangan, baik sebagai individu maupun
sebagai anggota masyarakat. Agama akan tetap fungsional dalam masyarakat. Jika suatu
masyarakat mengalami konflik yang disebabkan oleh persoalan agama, sebenarnya
13
Paul B Horton dan Chester L. Hunt, Sociology, Alih bahasa Amiruddin Ram dan Tita Sobari
dengan judul “Sosiologi”, (Jakarta: Erlangga, 1996), h. 306.
Agama Sebagai Institusi (Lembaga) Sosial . . .
272
bukan karena agama itu sendiri, melainkan kesalahan memahaminya yang terjadi.
Hendropuspito mengatakan bahwa status sosial yang berbeda dan fungsi yang
berbeda-beda pula sejajar dengan tingkat pendidikan dan keahlian memunculkan
kebutuhan yang berbeda gaya hidup yang berbeda, cara berpikir dan motivasi dalam
menghayati dan menanggapi tuntutan agama.14
Pada prinsipnya, agama merupakan salah satu alat perekat dalam masyarakat,
meskipun pada sebagian masyarakat agama merupakan persalan pribagi yang tidak
dapat diganggu gugat oleh orang lain dalam menjalankannya. Terjadinya konflik yang
disebabkan oleh agama, biasanya disebabkan karena terjadinya fanatisme pengikutnya
yang berlebihan, atau terjadinya perubahan dalam masyarakat, sehingga jika terjadi
perbedaan dengan kelompok agama yang lain, mereka melupakan tujuan utama dari
agama itu, sehingga agamalah yang dijadikan sebagai penyebab.
III. PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian-uraian di atas, dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai
berikut:
1. Agama merupakan fakta sosial yang tidak dapat dilepaskan dari kehidupan
masyarakat, pada tingkatan budaya apapun. Agama akan tetap eksis dalam
masyakarat, karena agama itu fungsional.
2. Agama merupakan isntitusi sosial, karena keberadaannnya dalam masyarakat,
karena agama merupakan sesuatu yang diketahui, dipahami atau dimengerti, ditaat,
dan dihargai oleh masyarakat.
3. Terjadinya konflik atau gesekan yang dimbulkan oleh agama, sebenarnya bukan
karena agama itu sendiri, melainkan fanatisme penganutnya yang berlebihan, atau
terjadinya perubahan ekstrim dalam masyarakat penganutnya.
DAFTAR PUSTAKA
Bagader, Abubaker A. Islam and Sociological Perpectives. Diterjemahkan oleh
Machnun Hesein dengan judul “Islam dalam Perpektif Sosiologi Agama”. Cet.
Pertama; Yogyakarta: Titian Ilahi, 1996.
Gunawan , Ary H. Sosiologi Pendidikan Suatu Analisis Sosiologi Tentang Pelbagai
Problem Pendidikan. Cet. Pertama; Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Henropuspito. Sosiologi Agama. Cet. Kesembilan; Yogyakarta: Kanisius, 1993.
Horton, Paul B dan Chester L. Hunt. Sociology. Alih bahasa Aminuddin Ram dengan
judul “Sosiologi”. Edisi keenam; Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama, 1996.
14
Hendropuspito, Sosiologi Agama (Cet. Kesembilan: Jakarta: Kanisius, 1993: 59.
Volume V, Nomor 2, Juli - Desember 2016
273
Johnson, Doyle Paul. Sociolocal theory Classical Founders and Contemporary
Perspectives. Alih bahasa Robert M Z. Lawang dengan judul “Teori Sosiologi
Klasik dan Modern”. Jil II. Jakarta: PT. Gramedia, 1986.
Kahmad, Dadang. Sosiologi Agama. Cet. Pertama; Bandung: Rosda Karya, 2000.
Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi (Cet. II; Jakarta: Penerbit Universitas, 1964.
Mitchel, Duncan. Sociologi, An Analysis of Social system. Alih bahasa Sahat Simamora
dengan judul “Sosiologi, Suatu Analisisa Sistem Sosial”. Cet. Pertama; Jsakarta:
Bina Aksara, 1984.
Nottinghan, Elizabeth K. Religion and Society. Diterjemahkan oleh abdul Muis
Naharong dengan judul “Agama dan Masyarakat”. Cet. 2; Jakarta: CV. Rajawali ,
1990.
O’dea, Thomas F. Sosiologi Agama suatu Pengantar Awal. Cet. Ketujuh; Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada, 1996.
Roucek, Joseph S. dan Roland L. Warren. Sosiology An Introduction. Terjemahan Sahat
Simamora dengan judul “Pengantar Sosiologi”. Cet. Pertama; Jakarta: Bina
Aksara, 1984.
Scharf, Beety R. The Sociological of Religion. Diterjemahkan oleh Machnun Hesein
dengan judul “Kajian Sosiologi Agama”. Cet. Pertama; Yogyakarta: PT. Tiara
Wacana, 1995.
Thouless, Robert H. An Introduction to the Psychology of relion. Diterjemahkan oleh
Machnun Husein dengan judul “Pengantar Psikologi Agama”. Cet. Kedua;
Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1995.
Weber, Max. The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. Diterjemahkan oleh
Yusuf Priyasudiarja dengan judul “Etika Protestan dan Semangat Kapitalisme.
Cet. Pertama; Jakarta: Pustgaka Promethea, 2000.