perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user KAJIAN
advertisement
perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id KAJIAN BATIK MAJAPAHIT ERA SEKARANG DI WILAYAH MOJOKERTO DENGAN PENDEKATAN ETNOGRAFI SKRIPSI Diajukan untuk Memenuhi sebagian Persyaratan Guna Melengkapi Gelar Sarjana Seni Rupa Jurusan Kriya Seni/ Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa Disusun Oleh Niken Wijaya C0908027 FAKULTAS SASTRA DAN SENI RUPA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2012 commit to user i perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user ii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id commit to user iii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERNYATAAN Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Niken Wijaya Nim : C0908027 Jurusan : Kriya Seni / Tekstil Fakultas : Sastra dan Seni Rupa Menyatakan dengan sebenar-benarnya bahwa skripsi yang saya tulis ini berjudul Kajian Batik Majapahit Era Sekarang di Wilayah Mojokerto dengan Pendekatan Etnografi benar-benar merupakan hasil karya saya sendiri, bukan merupakan pengambil alihan tulisan atau pikiran orang lain yang saya aku sebagai hasil tulisan atau pikiran saya sendiri. Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat dibuktikan bahwa skripsi ini hasil jiplakan, maka saya bersedia menerima atas perbuatan tersebut. Surakarta, 26 Juli 2012 Yang membuat pernyataan, (Niken Wijaya) commit to user iv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id MOTTO “Seribu Orang Berjiwa Tua Hanya dapat Bermimpi, Satu Orang Berjiwa Muda dapat Mengubah Dunia” Bung Karno commit to user v perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id PERSEMBAHAN Ayah, Bunda, Kakak-kakak beserta seluruh keluarga tercinta commit to user vi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Kata Pengantar Alhamdulillahhirobil’alamin puji syukur penulis kehadirat Allah SWT atas berkah, rahmat, hidayah serta kelancaran yang telah diberikan terhadap penulis dengan berbagai aral rintangan dan hambatan yang akhirnya dapat dilalui. Sehingga terselesaikanlah Skripsi ini yang berjudul Kajian Batik Majapahit Era Sekarang di Wilayah Mojokerto dengan Pendekatan Etnografi. Dimana beberapa bulan dilalui dengan kunjungan ke daerah tersebut yaitu Mojokerto, Jawa Timur, yang didahului dengan Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Trowulan yang menyimpan berbagai peninggalan purbakala Majapahit yang berlanjut pada daerah-daerah di Mojokerto. Pada satu kesempatan, terdapat beberapa fihak terkait yang mendukung berjalannya proses pengerjaan Skripsi ini hingga terselesaikan. Mulai dari perizinan, nara sumber dan fihak-fihak yang mendukung sehingga memberikan kelancaran proses pengerjaan dan penyelesaian tugas skripsi ini. Untuk itu Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada : 1. Drs. Riyadi Santosa, M.Ed, Ph. D selaku Dekan Fakultas Sastra dan Seni Rupa Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2. Dra. Tiwi Bina Affanti, M.Sn, selaku Ketua Jurusan Kriya Tekstil. 3. Setyawan, S.Sn , M.A selaku pembimbing I, yang selalu membimbing dan mengarahkan dari awal masuk di bangku perkuliahan sampai pada saat ini menunjukkan jalan untuk penyelesaian segala hambatan dan kekurangan yang harus disempurnakan sehingga mendukung skripsi selesai. 4. Drs. F. Ari Dartono, M.Sn selaku pembimbing II, dengan sabar selalu memberikan solusi di dalam kendala di tiap-tiap proses garap pengerjaan skripsi ini. 5. Drs. Aris Soviyani SH, M.Hum. selaku Kepala kantor BP3 (Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala) Jawa timur yang berlokasi di commit to user vii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur yang meberikan penjelasan dan keterangan terkait keperluan penelitian. 6. Edhi widodo selaku salah satu Arkeolog di Kantor BP3 Trowulan yang meberikan penjelasan dan keterangan terkait keperluan penelitian. 7. Supriyadi Selaku Budayawan dan pengrajin cor kuningan di daerah Trowulan, Mojokerto, Ibu Ernawati dan Ibu Hj. Heni Yunina Selaku pengrajin batik kota dan kabupaten Mojokerto, Toko Batik Majapahit, Rendi Wibowo, Dimas Dading Kalbuadi selaku informan yang memberikan keterangan-keterangan yang diperlukan terkait penelitian yang dilakukan. 8. Segenap Dosen dan staff Kriya Seni/ Tekstil yang selama ini telah memberikan pengajaran dan dukungan kepada penulis di dalam mengenyam pendidikan di bangku perkuliahan. Serta bapak Abdul Asngadi selaku bagian Administrasi di jurusan Kriya Seni / Tekstil yang selama ini juga telah banyak membantu dan mendukung kelancaran penulis di dalam masa pendidikan di bangku perkuliahan selama ini. 9. Alfin Layindra, Ihtisham Ali Hazara, selaku figur yang menginspirasi, memotivasi dan mensuport, serta Ika Utami Putri, Ratna Normalita Sari, Vinta Artistiyana R.N , Usman Soelaeman, Puput Rohmadi serta seluruh angkatan Jurusan Kriya Seni / Tekstil terutama angkatan 20082009 yang tidak dapat disebut satu persatu. commit to user viii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL .................................................................................... i HALAMAN PERSETUJUAN ...................................................................... ii HALAMAN PENGESAHAN ........................................................................ iii PERNYATAAN ……. .................................................................................... iv MOTTO …………….. ................................................................................... v PERSEMBAHAN ……………...................................................................... vi KATA PENGANTAR .................................................................................... vii DAFTAR ISI ……........ ................................................................................ ix DAFTAR GAMBAR .................................................................................... xi DAFTAR TABEL .................................................................................... xiii DAFTAR LAMPIRAN .................................................................................. xiv ABSTRAK………………………………...………………………………... xv BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1 A. Latar Belakang .................................................................. 1 B. Rumusan Masalah ............................................................. 4 C. Tujuan ................................................................................ 4 D. Manfaat .............................................................................. 5 E. Sistematika Penulisan ........................................................ 6 KAJIAN PUSTAKA ............................................................... 7 Kerangka Fikir ................................................................... 13 METODOLOGI PENELITIAN ........................................... 17 A. 17 BAB II BAB III Lokasi Penelitian ............................................................... commit to user ix perpustakaan.uns.ac.id BAB IV digilib.uns.ac.id B. Sumber Data ...................................................................... 17 C. Teknik Pengumpulan Data ............................................... 19 D. Teknik Cuplikan ................................................................ 20 E. Validitas Data ................................................................... 21 F. Teknik Analisis Data ........................................................ 21 KONDISI LINGKUNGAN BUDAYA MOJOKERTO 23 A. Lingkungan Sosial Budaya Mojokerto ....................... 23 B. Menelurusi Jejak Batik Majapahit ............................. 32 C. Pengrajin Batik di Mojokerto ..................................... 46 D. Mengkaji Batik Majapahit Era Sekarang ................... 51 1. Pengrajin Batik Mojokerto dan Inspirasi Majapahit ... 52 2. Mengkaji Motif Batik Majapahit .................................. 59 a. Motif Tumbuhan ..................................................... 59 b. Motif Lingkungan Alam......................................... 61 c. Motif Hewan ........................................................... 63 d. Peninggalan-peninggalan Majapahit ...................... 68 e. Motif Gabungan ...................................................... 82 3. Batik Majapahit sebagai Produk Budaya ...................... 86 PENUTUP .............................................................................. 89 A. Kesimpulan ....................................................................... 89 B. Saran-Saran ...................................................................... 91 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 93 LAMPIRAN ……………….. ......................................................................... 97 BAB V commit to user x perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR GAMBAR Gambar: 1 Bagan Model Analisis Interaktif .................................................... 22 Gambar: 2 Peta Wilayah Mojokerto ................................................................ 24 Gambar: 3 Peta Situs Peninggalan Majapahit di daerah Trowulan................. 25 Gambar: 4 Gambar Seragam Dinas Kabupaten Mojokerto Tahun 1993 ......... 34 Gambar: 5 Kelopak Padma 1 .......................................................................... 35 Gambar: 6 Gambar Kelopak Padma 2 ........................................................... 36 Gambar: 7 Motif Padma 3 ............................................................................... 36 Gambar: 8 Motif Kawung 1 ........................................................................... 37 Gambar: 9 Motif Kawung 2 ............................................................................ 37 Gambar: 10 Motif Roseta ............................................................................... 37 Gambar: 11 Motif Tumpal (Kiri) dan Tumpal ganda (kanan) ....................... 38 Gambar: 12 Motif Sulur Gelang .................................................................... 39 Gambar: 13 Motif Sulur .................................................................................. 40 Gambar: 14 Motif Sulur Gelang ..................................................................... 40 Gambar: 15 Relief yang menunjukkan adanya roda atau cakra pada Candi Induk Komplek Candi Penataran ............................................................................... 41 Gambar: 16 Gambar relief pemandangan ....................................................... 42 Gambar: 17 Relief pemandangan di Museum Trowulan ................................. 42 Gambar: 18 Simbol Surya Majapahit .............................................................. 43 Gambar: 19 Motif Batik Mojo produksi Batik “Negi” .................................. 60 Gambar: 20 Motif Batik Parang Mojo produksi Batik “Negi”. ....................... 61 Gambar: 21 Motif Lerek Kali produksi Batik “Erna”..................................... commit to user 63 xi perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id Gambar: 22 Motif Alas Majapahit. ................................................................. 64 Gambar: 23 Batik Wader Segaran produksi Batik “ Negi”............................. 65 Gambar: 24 Batik Sisik Geringsing ................................................................ 66 Gambar: 25 Motif Mahkota Majapahit “Batik Erna”. .................................... 68 Gambar: 26 Surya Majapahit .......................................................................... 69 Gambar: 27 Surya Majapahit dari reruntuhan candi Majapahit di Trowulan .. 71 Gambar: 28 Bentuk lain dari Surya Majapahit ............................................... 71 Gambar: 29 Patung Raden Wijaya .................................................................. 73 Gambar: 30 Sket Desain Kawung “Batik Erna”. ............................................ 74 Gambar: 31 Batik Candi Brahu 1 produksi Batik “Negi” ................................ 75 Gambar: 32 Candi Brahu 2 produksi Batik “Negi” ........................................ 75 Gambar: 33 Batik Candi Tikus Produksi Batik “Negi” .................................. 76 Gambar: 34 Gapura Candi Bajang Ratu produksi Batik “Negi”..................... 77 Gambar: 35 Gapura Wringin Lawang1 produksi Batik “Negi” ...................... 78 Gambar: 36 Gapura Wringin Lawang 2 produksi Batik “Negi” ..................... 78 Gambar: 37 Gapura Wringin Lawang 3 produksi Batik “Negi” ..................... 79 Gambar: 38 Batik Perahu Layar produksi Batik “Negi” ................................. 80 Gambar: 39 Batik Kepeng Cina produksi Batik “Negi” ................................. 80 Gambar: 40 Motif Satrio Manah ..................................................................... 81 Gambar: 41 Motif Mahkota Majapahit ........................................................... 82 Gambar: 42 Batik Carang Tabir Suryo produksi Batik “Negi” ...................... 83 Gambar: 43 Motif Teratai Surya Majapahit produksi Batik “Erna” ............... 85 Gambar: 44 Batik Lung Gapura produksi Batik “Erna” ................................. 85 commit to user xii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR TABEL Tabel 1 : Inventarisasi corak-corak relief candi peninggalan Majapahit ........ 28 Tabel 2 : Daftar pengrajin batik Kabupaten Mojokerto .................................. 47 Tabel 3 : Daftar pengrajin batik Mojokerto Kota ........................................... 47 commit to user xiii perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Lembar Konsultasi………………................................................ 97 Lampiran 2 Lembar Konsultasi………………................................................ 98 Lampiran 3 Surat Izin Observasi 1……………….. ........................................ 99 Lampiran 4 Surat Izin Observasi 2……………….. ........................................ 100 Lampiran 5 Surat Izin Observasi 3……………….. ........................................ 101 commit to user xiv perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id ABSTRAK Tujuan penelitian ini adalah mengkaji Batik Majapahit era sekarang di wilayah Mojokerto menggunakan pendekatan etnografi. Penelitian dirumuskan dalam tiga tiga pertanyaan: (1) Apa yang dimaksud dengan Batik Majapahit Era sekarang, (2) Bagaimana latar belakang sosial-budaya yang melandasi munculnya Batik Majapahit di Mojokerto pada masa sekarang? (3) Apa saja motif yang dikembangkan dalam Batik Majapahit era sekarang dan bagaimana makna yang ada di belakangnya? Penelitian menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Metode dan pendekatan tersebut untuk merekam gambaran etnografis dan menafsirkan fenomena Batik Majapahit sekarang. Lokasi penelitian di Mojokerto dengan nara sumber pengrajin batik Mojokerto yang memproduksi Batik Majapahit, arkeolog Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Trowulan, budayawan, dan peneliti yang peduli pada pelestarian peninggalan Majapahit. Hasil dari penelitian adalah sebagai berikut: (1) Batik Majapahit adalah batik yang dikerjakan oleh masyarakat yang tinggal di wilayah bekas kerajaan Majapahit (Mojokerto) dan batik tersebut secara visual terinspirasi oleh peninggalan-peninggalan hasil dari kebudayaan Majapahit. Batik Majapahit ini masih dalam proses membentuk dirinya dalam arti masih dalam proses membentuk identitas, mencari ciri khas. (2) Latar belakang sosial-budaya munculnya Batik Majapahit di Mojokerto adalah dorongan maupun keinginan melestarikan warisan kebudayaan nenek moyang yang telah mencapai puncak peradabannya di masa kerajaan Majapahit. (3) Ragam motif Batik Majapahit era sekarang mulai dari motif tumbuhan seperti Bunga Matahari, Buah Mojo, Parang Mojo. Motif dari lingkungan alam seperti Lerek Kali. Motif binatang yaitu Alas Mojopahit, Batik Wader Segaran, serta Sisik Geringsing. Dan yang lebih menarik, motif dari peninggalan kebudayaan Majapahit seperti simbol Majapahit berupa ornamen berbentuk Surya Majapahit, patung yang menginspirasi kawung, serta percandian yang menhasilkan motif-motif batik candi seperti candi Brahu, Candi Tikus, Batik Gapura Bajang Ratu, Wringin Lawang, Perahu Layar yang terinspirasi oleh relief. Ada juga motif Kepeng Cina, Satrio Manah, Mahkota Majapahit yang merupakan benda-benda peninggalan Majapahit dan motif gabungan seperti Carang Tabir Surya, Teratai Surya Majapahit dan Lung Gapura Maja. Lewat visual motif yang diterapkan pada Batik Majapahit ingin mengkomunikasikan makna dan juga ingin mengingatkan kembali akan kebesaran peradaban yang telah dicapai Majapahit. commit to user xv 1 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pengakuan United Nation Educational Scientific and Cultural Organization (UNESCO) untuk batik Indonesia sebagai warisan kemanusiaan untuk budaya lisan dan non bendawai (Masterpieces of the Oral and Intangible Cultural Heritage of Humanity) semakin mengukukuhkan batik sebagai bagian yang tak terpisahkan dari sejarah kebudayaan Indonesia. Sejak pengakuan ini daerahdaerah penghasil batik di Indonesia seperti menemukan momentum yang tepat untuk mengembangkan potensi batik yang dimilikinya. Sedangkan daerah yang masih dalam tahap menggali potensi batik berusaha mengembangkan batik yang berciri khas daerah mereka dan berusaha memunculkan kreasi baru produk batik. Salah satu batik yang berusaha dikembangkan dan digali kekayaannya adalah Batik Majapahit di daerah Mojokerto, Jawa Timur. Meski Batik Majapahit sempat tenggelam dan hampir dilupakan. Saat ini, batik Majapahit mulai bergeliat lagi dan semakin banyak perajin batik yang melestarikannya (Kompas, 8/1/2012). Batik Majapahit sendiri sampai sekarang belum banyak ditulis dan dikaji secara mendalam meski banyak bukti-bukti yang mengarah pada keberadaan batik Majapahit. Seperti yang dituturkan salah satu Arkeolog dan juga kepala Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Jawa Timur, Aris Soviyani bahwa meski belum diketahui secara pasti sejak kapan batik masuk ke kerajaan Majapahit committelah to user namun sudah diketemukan bukti-bukti hadirnya batik pada masa tersebut, 1 perpustakaan.uns.ac.id 2 digilib.uns.ac.id yaitu adanya arca Raden Wijaya dalam Candi Ngrimbi yang menggambarkan sosok Raden Wijaya, raja pertama Majapahit (memerintah 1294-1309), memakai kain bermotif kawung. Pada saat patung tersebut dibuat tidak diketahui apakah kain tersebut sudah dikenal sebagai batik ataukah belum, hanya saja jika dilihat pada masa sekarang ornamen kawung pada patung tersebut adalah ornamen batik motif kawung. Batik Majapahit adalah batik yang berada di kisaran wilayah petilasan kerajaan Majapahit, yang sekarang bertepat di daerah Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur. Batik Majapahit mempunyai akar sejarah yang panjang yang terkait erat dengan sejarah peradaban Majapahit. Seperti banyak tertulis dalam buku sejarah, Majapahit adalah ikon peradaban Jawa yang tidak hanya meninggalkan konsepkonsep politik dan kenegaraan (Slamet, 2005) namun juga banyak meninggalkan beragam seni dan budaya, termasuk gambar-gambar pada kain yang jika ditelusuri jejaknya bisa mengarah pada keberadaan batik (Holt, 2000; Sanento, 2001). Dari peninggalan-peninggalan ini, meski masih samar, kemungkinan besar masyarakat Majapahit sudah mengenal tradisi membatik (banyak ragam hiasan pada arca tersebut yang memperlihatkan motif-motif layaknya batik) walaupun tidak ada bukti sejarah yang menjelaskan secara nyata. Tradisi Batik Majapahit menjadi tonggak penting di bidang penciptaan batik. Seperti yang ditulis Yusak dan Anshori (2011) seiring dengan keruntuhan kerajaan Majapahit maka banyak dari para pembatik keraton Majapahit yang meninggalkan wilayah Majapahit menyebar dan hidup di pusat-pusat perdagangan commit to user kawasan pesisir utara hingga Jawa Tengah. Meskipun mempunyai sejarah 3 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id panjang, namun sampai sekarang batik Majapahit belum dikenal secara luas. Batik Majapahit tidak begitu populer di kalangan masyarakat umum dibandingkan dengan batik klasik yang bersumber pada perkembangan kerajaan Mataram (Surakarta dan Jogjakarta). Hal ini dikarenakan belum adanya penelitian dan pengembangan yang memadai tentang Batik Majapahit. Penelitian-penelitian yang berkaitan dengan Majapahit lebih banyak dipusatkan pada peninggalanpeninggalan monumental: candi, makam, tempat pemandian, dan hunian pada abad ke 14-15 (Miksic, 2002). Padahal, dari survei dan penggalian arkeologis juga menemukan sisa-sisa kegiatan kerajinan berujud arca, gerabah, terakota, dan patung-patung kecil yang jika ditelisik lebih jauh bisa mengarahkan pada keberadaan tradisi batik Majapahit. Berdasarkan penggalan-penggalan fakta di atas, penelitian ini akan mengkaji lebih dalam keberadaan Batik Majapahit di wilayah Mojokerto pada era sekarang. Batik Majapahit akan dikaji dengan pendekatan etnografi, yakni model penelitian antropologi yang mendeskripsikan kebudayaan sebagaimana adanya. Seperti yang ditulis Suwardi, pendekatan etnografi berupaya mempelajari peristiwa budaya yang menyajikan pandangan hidup subyek yang diteliti sebagai pelaku budaya sehingga si peneliti akan banyak belajar dari pemilik kebudayaan dan sangat respek pada cara mereka belajar tentang budaya (Suwardi, 2003). Dengan pendekatan etnografi, batik Majapahit diletakkan sebagai suatu produk kebudayaan di mana keberadaan batik tersebut tersebut tidak muncul begitu saja, namun ada konteks sosial-budaya dan sejarah yang melandasinya. commit to user 4 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Penelitian Batik Majapahit dengan perspektif etnografi menjadi penting mengingat Batik Majapahit berada dalam pusaran kekayaan lingkungan material kebudayaan warisan Majapahit yang begitu kaya. Batik Majapahit akan menjadi investasi modal budaya. Hal tersebut jika dikelola dengan baik akan menjadi basis penciptaan kreatif di mana ekspresi kreatif, demikian menurut Smiers (2009), menjadi komoditas paling berharga di abad ke-21 ini. B. Rumusan Masalah Mempertimbangkan permasalahan di atas maka penelitian ini dirumuskan dalam tiga pertanyaan mendasar yang terkait dengan Batik Majapahit, sebagai berikut: 1. Apa yang dimaksud dengan Batik Majapahit Era Sekarang? 2. Bagaimana latar belakang sosial-budaya yang melandasi munculnya Batik Majapahit di Mojokerto pada masa sekarang? 3. Apa saja motif yang dikembangkan dalam Batik Majapahit era sekarang dan bagaimana makna yang ada di belakangnya? commit to user 5 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id C. Tujuan 1. Memberi penjelasan apa yang dimaksud dengan Batik Majapahit Era Sekarang. 2. Memberikan penjelasan mengenai latar belakang sosial budaya yang melandasi munculnya Batik Majapahit di Mojokerto pada masa sekarang. 3. Memberikan penjelasan perkembangan Batik Majapahit pada saat ini. Sehingga memberi sedikit penjelasan juga mengenai sebab munculnya beberapa motif batif tersebut. Serta memberi pengetahuan mengenai apa saja ragam motif yang termasuk dalam batik Majapahit di Mojokerto pada masa sekarang ini. D. Manfaat Dari hasil penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi: 1. Keilmuan Memberikan sumbangan pengetahuan bagi bidang ilmu seni rupa, khususnya Kriya Seni/Tekstil, untuk selanjutnya dapat digunakan dalam kajian yang lebih mendalam. 2. Pihak Terkait Memberikan masukan mengenai analisa perkembangan batik Majapahit pada saat ini serta membantu pemerintahan Mojokerto dan para pelaku batik Majapahit agar batik tersebut dapat dikenal secara commit to user luas. perpustakaan.uns.ac.id 6 digilib.uns.ac.id 3. Masyarakat Memberikan informasi mengenai perkembangan Batik Majapahit di Mojokerto pada masa kini bagi masyarakat setempat dan seluruh masyarakat negeri ini sehingga memberikan tambahan keberagaman warna dunia batik Indonesia. 4. Penulis Memberikan informasi mengenai perkembangan Batik Majapahit pada saat ini dan mengulasnya secara mendalam, selain sabagai kajian pemenuhan syarat untuk mata kuliah Skripsi sebagai study akhir dalam jenjang perkuliahan juga untuk selanjutnya dapat digunakan sebagai perbendaharaan informasi. E. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan skripsi ini mengacu pada panduan penulisan skripsi Jurusan Kriya Tekstil Fakultas Sastra dan Seni Rupa UNS. Penulisan skripsi dibagi menjadi lima Bab, yakni: Bab I berisi latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan, dan manfaat. Bab II berisi Kajian Pustaka yang menguraikan landasan teoritik yang dipakai dalam skripsi juga berisi kerangka Teori yakni ancangan teori yang akan dipakai sebagai acuan di dalam menentukan metode penelitian yang dipakai, menganalisa permasalahan, juga sebagai commit sajian to userdata. kerangka menyusun mengolah 7 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Bab III Metode Penelitian menjelaskan metode yang dipakai dalam pengumpulan data, lokasi penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, teknik cuplikan, validitas data, dan teknik analisa data. Bab IV berisi hasil pengumpulan data dan sajian data yang disajikan dalam sebuah diskripsi yang berisi penjelasan lingkungan sosial-budaya Batik Majapahit, penelusuran jejak Batik Majapahit, potensi pengrajin batik Mojokertoyang mengembangkan Batik Majapahit, dan mengkaji batik Majapahit era sekarang dengan menelusuri motif-motifnya. Bab V kesimpulan dan saran. commit to user 8 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB II KAJIAN PUSTAKA Batik adalah sehelai wastra yang dibuat secara tradisional dengan beragam hias pola batik tertentu yang pembuatannya menggunakan teknik celup rintang dengan menggunakan malam atau lilin batik sebagai bahan perintang warna. Suatu wastra dapat disebut batik bila mengandung dua unsur pokok yakni teknik celup rintang yang menggunakan lilin sebagai perintang warna dan pola yang beragam hias khas batik (Santosa, 2002: 10). Sedang menurut Kalinggo, batik merupakan suatu hasil dari proses yang penjang mulai dari melukis motif hingga pada tahap akhir proses babaran dan yang menjadi ciri utama dari batik adalah di dalam proses tersebut menggunakan bahan utama berupa mori, malam (lilin), dan pewarna (Kalinggo, 2002: 2). Di Indonesia batik tidak sekadar produk kain bermotif, tetapi lebih daripada itu. Batik menempati tempat khusus dalam dunia tekstil. Tidak ada kain yang menempati kedudukan khusus dalam kebudayaan seperti batik yang berisi begitu banyak simbol dan sarat makna baik dalam filosofi warna itu sendiri dan desain, dalam cara batik dibuat, bagaimana batik mengekspresikan jiwa dari orang-orang yang membuat dan memakainya, maupun nilai-nilai yang menjadi bagian dari peninggalan warisan budaya (Kerlogue, 2004: 1). Maka tidak salah jika batik menjadi salah satu produk budaya yang dianggap sebagai karya lokal genius bangsa Indonesia yang telah mendunia. Harkat dan martabat batik dipuji oleh Grolier Encyclopedia sebagai “world dan mendapat apresiasi yang commit to famous” user 18 perpustakaan.uns.ac.id 9 digilib.uns.ac.id sangat tinggi bahkan ditempatkan pada tataran seni luhung (Sudjoko, 1998: 216217). Sebagai teknik menghias kain sebenarnya batik bukan hanya ada di Indonesia. Hampir di seluruh belahan dunia mengenal teknik celup rintang ala batik. Namun, dunia mengakui bahwa batik Indonesia, lebih khusus Jawa, yang paling halus karena memiliki corak ragam hias paling kaya, teknik pewarnaan paling berkembang, dan teknik pembuatan paling sempurna dibandingkan batik dari daerah lain (Ninuk, 2000: 234). Dan, sudah sejak lama, beratus-ratus tahun silam batik telah menarik perhatian para peneliti asing seperti Raffles yang tertarik pada batik dengan mengulas secara terperinci proses batik yang kemudian ia tuliskan dalam bukunya yang sangat monumental “History of Java” Vol 1. Dalam buku tersebut Raffles menjelaskan teknik pembuatan batik dari proses pencelupan warna dasar, pemberian lilin batik sebagai perintang warna dengan menggunakan canting, dan lamanya waktu yang dibutuhkan untuk membuat kain batik (Raffles, 1978:168-170). Dari penjelasan Raffles dapat diketahui bahwa penggunaan malam atau lilin membedakan batik yang sekarang dikenal dengan bentuk awal batik. Malam yang dipanaskan hingga mencair memberi peluang untuk menghasilkan beragam motif yang akan dibuat. Sebelum penggunaan malam untuk menahan warna, di Indonesia sudah dikenal “batik” dengan teknik lebih sederhana. Contoh dari teknik “batik” sederhana misalnya kain simbut di Banten dan kain sarita dan maa dari Toraja, Sulawesi Selatan. Pada kain simbut sebagai perintang warna dipakai commit to user bubur ketan yang dalam bahasa aslinya disebut darih. Proses ini dianggap sebagai perpustakaan.uns.ac.id 10 digilib.uns.ac.id proses yang lebih tua daripada pemalaman pada batik. Corak-corak kain simbut sangat sederhana, sesuai dengan peralatan yang dipakai, yaitu semacam kuas dari buluh kecil dan untuk mewarnai keseluruhan kain digunakan kuas dari sabut kelapa (Biranul dkk, 1997: 15-16). Di samping kecanggihan teknik batik, para ahli dan peneliti juga tertarik dengan sejarah munculnya batik, penyebaran, dan perkembangannya. Dari sisi munculnya batik Antropolog Rens Heringa menyebutkan, meskipun bukti tertulis atupun bukti fisik tentang perkembangan batik pada masa awal belum ditemukan, mitos paling awal tentang batik sudah ada sekitar tahun 700 M. Mitos tersebut menyebutkan bahwa Pangeran dari pantai timur Jenggala dekat Surabaya bernama Lembu Amiluhur mempunyai seorang istri bernama Lembu Amiluhur (seorang putri bangsawan dari Coromandel, India) dan bersama dengan para dayangnya yang beragama Hindu telah mengajarkan menenun, membatik, dan mewarnai kain kepada orang-orang Jawa (Ninuk, 2000; Yusak dan Adi, 2011). Bukti tertulis tentang batik baru muncul ratusan tahun kemudian, yakni dalam sebuah naskah Sunda yang ditemukan di selatan Cirebon bertanggal 1440 Saka/1518 M. Kata batik belum tersebut di sana, tetapi yang ada kata tulis yang sejak itu lazim dipakai untuk menyatakan pembubuhan malam ke atas kain. Selain itu, disebut nama-nama teknik dari sembilan motif, yang beberapa di antaranya kemudian muncul kembali (Lombard, 1996:193). Kemunculan dan perkembangan batik banyak dikaitkan dengan keberadaan kerajaan atau keraton di Jawa. Hal ini karena, seperti yang ditulis commit to user Lombard, hanya di Jawa saja ditemukan teknik batik dan teknik ini tidak perpustakaan.uns.ac.id 11 digilib.uns.ac.id ditemukan di daerah mana pun di Nusantara (Lombard, 1996:193). Maka tidak aneh jika batik selalu dikaitkan dengan kerajaan Jawa. Keraton atau istana tempat para raja Jawa bertahta adalah pusat kegiatan serta penyebaran kebudayaan dan raja mempunyai hak-hak istimewa dalam pembinaan kesenian (Edi Sedyawati, 2006: 221). Keraton inilah yang senantiasa memelihara, mengembangkan, dan menyantuni berbagai kegiatan kesenian dan kebudayaan pada masa silam, termasuk di dalamnya batik. Atau dengan kata lain keraton menjadi pelindung (patronage) batik. Batik-batik terbaik dihasilkan para artisan batik untuk raja sebagian karena wujud pengadian si seniman batik kepada Yang Maha Pencipta (Ninuk, 2000: 237). Sumbangan keraton terhadap perkembangan batik bisa dilihat pada penghalusan ragam hias sesuai dengan tradisi keraton dan nulai-nilai dalam membatik yang dikaitkan dengan proses pencapaian kemurnian serta kemuliaan dalam rangka mengabdi dan mendekatkan diri pada Tuhan Yang Mahakuasa. Melalui ini batik terwujudkan dalam ungkapan warna dan ragam hias yang halus (Biranul, 1997: 56-64). Keraton yang selalu menjadi rujukan batik sampai saat ini adalah Keraton Surakarta, Pura Mangkunegaran, Keraton Yogyakarta, Pura Pakualaman, Keraton Cirebon, dan Keraton Sumenep. Keraton-keraton tersebut, terutama Keraton Surakarta dan Keraton Yogyakarta, meninggalkan jejak-jejak pengaruh batik ke daerah-daerah di luar keraton dan juga menghasilkan produk batik yang sekarang disebut batik klasik (Santosa, 2002: 54-58). commit to user perpustakaan.uns.ac.id 12 digilib.uns.ac.id Salah satu keraton atau kerajaan besar yang jarang disebut atau bahkan “dilupakan” dalam perkembangan batik adalah Majapahit. Padahal, dari bukti sejarah dan bukti tertulis dapat ditelusuri keberadaan batik Majapahit. Misalnya dari kitab Pararaton di mana batik telah disebut-sebut sebagai bahan sandang dan menyinggung motif gringsing dan ceplok sebagai motif hias batik. Jejak batik Majapahit juga dapat dilihat pada relief-relief candi seperti relief cerita Panji atau Ramayana yang menggambarkan adanya penggunaan kain batik dan kebaya yang dikenakan oleh para wanita juga pada patung-patung perwujudan raja dan permaisuri raja hasil karya seni patung Majapahit, batik sebagai busana istana sudah dilukiskan (Wiyoso, 2008). Begitu juga patung perwujudan Raja Kartajasa (Hayam Wuruk), raja pertama Majapahit, yang digambarkan sudah memakai kain dengan hiasan motif kawung, suatu motif hasil dari mengolah garis lengkung yang sulit diwujudkan jika menggunakan alat tenun. Dari patung tersebut sangat mungkin masyarakat Majapahit telah menggunakan kain batik sebagai bahan sandang (Supartono, 2002: 88). Keyakinan bahwa batik lebih dahulu muncul di Jawa Timur diperkuat catatan GP Rouffaer yang menyatakan bahwa teknik membatik ini telah diperkenalkan di Jawa sekitar Abad ke-6 atau 7 dari pedagang India dan Sri Lanka (Lombard, 1996:193). Rouffaer juga melaporkan bahwa motif gringsing sudah dikenal pada abad ke-12 di Kediri, Jawa Timur. Sumber lain yang lebih tua dari Jawa Timur, di Candi Penataran Blitar yang dibangun tahun 1194 oleh Raja Crnga (Syrenggra) pada reliefnya menggambarkan tokoh yang menggunakan kain commit userSingasari, motif ukiran kain yang panjang bermotif kawung. Sedangkan di to Candi 13 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id dikenakan oleh Pradjnaparamita, patung Budha dewi kebijaksanaan dari Jawa Timur sekitar abad ke-13 Masehi menunjukkan pola bunga rumit yang mirip dengan yang ditemukan pada batik Jawa tradisonal. Begitu juga dengan penemuan arca dalam Candi Ngrimbi dekat Jombang yang menggambarkan sosok Raden Wijaya, raja pertama Majapahit, memakai kain batik bermotif kawung (Hasanudin. 2001: 14-15). Keberadaan batik Majapahit lebih dahulu dari pada batik Surakarta dan Yogyakarta dinyatakan oleh Veldhuisen bahwa Kerajaan Mataram menyatakan diri mewarisi budaya kerajaan Majapahit dan melanjutkan perkembangannya (Veldhuisen, 1993: 19). Begitu juga menurut Kalinggo dalam buku Bathik Sebagai Busana Dalam Tatanan dan Tuntunan, menyatakan bahwa jika dirunut dari sejarah kerajaan-kerajaan di Jawa, Keraton Surakarta masih mempunyai pertalian darah dengan Kerajaan Majapahit (Kalinggo, 2002: 3). Di era sekarang ini Batik Majapahit muncul kembali. Munculnya Batik Majapahit dilandasi semangat untuk menggali potensi batik daerah Mojokerto dan berusaha untuk membuat batik sebagai ciri khas daerah. Dari hasil penelitian Ken Adhisti, salah satu alasan munculnya kembali Batik Majapahit dilatarbelakangi untuk mengenalkan identitas kota Mojokerto yang mempunyai sejarah dan warisan Majapahit (Ken, 2010). Munculnya batik Majapahit di Mojokerto sedikit banyak juga membawa polemik di dalam pengembangannya yakni berbenturan dengan pengemabnagan Batik Mojokerto yang juga ingin dimunculkan sebagai ciri khas daerah. Seperti yang ditulis Mita (2010) dalam laporan penelitiannya bahwa Batik Mojokerto tidak ada keterkaitan dengan kebudayaan Majapahit, commit to user 14 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id hanya saja sumber ide banyak mengambil dari peninggalan-peninggalan kerajaan Majapahit. Tarik ulur dua kepentingan di atas sedikit banyak dipengaruhi oleh bagaimana seni membatik di Mojokerto justru berangkat dari berkembangnya seni kerajinan di wilayah ini. Pembatik Mojokerto sendiri banyak yang tidak tahu apakah batik yang mereka kerjakan itu adalah asli digali dari Mojokerto atau justru motif-motif yang biasa mereka kerjakan itu berdasarkan pesanan konsumen sejak bertahun-tahun yang lalu. Oleh karenya sulit mengetahui asal-usul motif yang berkembang dan populer di Mojokerto saat ini. Masalah ini bukan hanya terjadi di Mojokerto saja, tetapi juga merupakan kendala yang dihadapi di daerah lain (Yusak dan Adi, 2011). Bertahannya pengrajin Batik Majapahit mengerjakan motif-motif yang dianggap khas Majapahit memberi gambaran bagaimana tradisi Batik Majapahit bertahan di tengah arus kebudayaan kontemporer. Sederet motif yang dikembangkan seperti Gedheg Rubuh, Mrico Bolong, Gringsing, Surya Majapahit, Bunga Matahari, Koro renteng, Rawan Inggek, Bunga Sepatu, Kawung Cemprot, dan Pring Sedapur memberi gambaran bagaimana pergulatan kreativitas dalam batik dengan identitas daerah. Seperti diketahui masing-masing wilayah sentra batik biasanya memiliki ciri khas tertentu baik dari segi motif, goresan canting, warna yang dipakai, serta gaya motif yang itu semua bisa jadi hasil dari interaksi, melihat, meniru yang telah berlangsung sekian lama dan commit to user perpustakaan.uns.ac.id 15 digilib.uns.ac.id berulang-ulang. Hasil dari proses ini menjadi ciri khas batik daerah, menjadi kearifan lokal. Kerangka Pikir Untuk menjawab penelitian ini, maka rancangan teori atau kerangka pikir yang dipakai dengan melihat Batik Majapahit sebagai representasi budaya dari masyarakat pendukungnya, yakni masyarakat Mojokerto. Konsep representasi ini menjadi penting dalam kajian budaya karena representasi menghubungkan makna dan bahasa dengan budaya (Hall, 1997: 15-21). Dengan mengacu pada Hall, maka Batik Majapahit yang diteliti bukan sekadar sebagai produk estetis semata, tetapi Batik Majapahit dilihat sebagai teks budaya, sebagai representasi dari individu atau komunitas yang membawa pesan-pesan dan makna tertentu. Dengan cara pandang ini Batik Majapahit sebagai suatu fenomena kesenian dilihat sebagai sebuah teks. Sebagai sebuah teks, demikian menurut Heddy, maka fenomena seni tersebut dapat dibaca dan kemudian ditafsirkan (Heddy, 2000: 402). Mempertimbangkan batik Majapahit sebagai teks maka ancangan teori yang dipakai dalam penelitian ini adalah dengan pendekatan etnografi di mana pendekatan ini memandang artefak, dalam hal ini batik Majapahit, dari kacamata manusia dengan menyoroti aspek-aspek budayanya. Etnografi sendiri merupakan bagian dari kajian antropologi yang secara holistik mendiskripsikan kebudayaan suatu masyarakat yang tujuan utamanya adalah memahami suatu pandangan hidup dari sudut pandang penduduk asli atau masyarakat yang diteliti (Spradley, 1997; h.3). Metode etnografi memperlihatkan penghargaan yang tinggi dan terhadap commit to user 16 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id masyarakat yang diteliti dengan diberi ruang untuk berbicara (Barrett, 1996:29). Hal ini sejalan dengan pengertian istilah Etnografi yang berasal dari kata ethno (bangsa) dan graphy yang berarti menguraikan atau menggambarkan (Suwardi, 2003:50). Lewat kajian etnografi maka batik Majapahit akan dikaji dari sisi kebudayaan masyarakt pendukungnya, masyarakat Mojokerto. Sedang kebudayaan menurut A.L. Kroeber dan C. Kluchkohn, seperti yang dikutip Hari Poerwanto (2005), adalah keseluruhan pola-pola tingkah laku dan pola-pola bertingkah laku, baik eksplisit maupun implisit, yang diperoleh dan diturunkan melalui simbol, yang akhirinya mampu membentuk sesuatu yang khas dari kelompok-kelompok manusia, termasuk perwujudannya dalam benda-benda materi. Selain itu, C. Kluchkohn juga mengatakan bahwa dalam setiap kebudayaan manusia juga terdapat unsur-unsur kebudayaan yang sifatnya universal; meliputi sistem organisasi sosial, sistem mata pencaharian hidup, sistem teknologi, sistem pengetahuan, kesenian, bahasa, dan religi. Lebih lanjut dijelaskan pula bahwa setiap unusur-unsur kebudayaan, misalnya kesenian, pada hakekatnya juga mengandung tiga wujud kebudayaan, yaitu sistem budaya, sistem sosial, dan artefak (Hari, 2005: 53). Dalam arus pusaran kebudayaan di atas, Batik Majapahit dengan masyarakat pendukungnya tidak lagi dipandang sebagai karya batik yang kalah dengan batik-batik klasik yang lebih kuat pengaruhnya. Namun, batik Majapahit menjadi batik yang khas yang mengacu pada bentuk, struktur, dan aturancommit to user 17 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id aturannya sendiri di dalam kebudayaan yang melingkupinya. Dengan pemahaman demikian, akan dapat menyingkap bagaimana masyarakat atau pengrajin Batik Majapahit memaknai kebudayaan mereka sendiri yang mereka presentasikan dalam seluruh proses Batik Majapahit atau dengan kata lain seperti yang ditulis Spradley, kajian etnografi tidak hanya melihat berbagai artefak dan objek, tetapi lebih daripada itu ia menyelidiki makna yang diberikan oleh orang-orang terhadap berbagai artefak atau objek tersebut (Spradley, 1997: 6). Pendekatan etnografi yang dipakai dalam penelitian dapat mengeksplorasi bagaimana batik Majapahit sebagai produk budaya adalah saling berkaitan dengan makna yang berhubungan dengan relasi sosial, praktek dan pengalamanpengalaman masyarakat pendukungnya. Seperti yang dituliskan Heddy, salah satu pendekatan dalam antropologi seni yang sering dipakai dalam mengkaji fenomena kesenian adalah pendekatan kontekstual. Pendekatan ini untuk memahami fenomena kesenian secara holistik atau menyeluruh agar si pengkaji seni atau peneliti dapat melihat kesenian menjadi lebih komprehensif, lebih utuh. Melalui pendekatan semacam ini dapat mengetahui bahwa proses-proses kreatif dalam simbolisasi ide dan perasaan ke dalam berbagai bentuk kesenian tidak dapat lepas dari konteks sosial dan budaya tempat individu berada dan dibesarkan (Heddy, 2000: 413). commit to user 18 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id BAB III METODE PENELITIAN Berdasarkan kerangka pikir etnografi maka metode penelitian yang dipakai adalah metode penelitian kwalitatif. Metode penelitian disini yang dimaksud adalah suatu perangkat metode yang digunakan dalam kegiatan penelitian ini. Beberapa hal yang merupakan bagian dan perangkat metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. A. Lokasi Penelitian Penelitian dilakukan lokasi yang diperkirakan merupakan bekas kota kerajaan Majapahit yang cukup luas, yakni di Kabupaten Dati II Mojokerto, Jawa Timur. Mojokerto, khususnya Kecamatan Trowulan, dikelilingi oleh situs arkeologis yang luas (meliputi kira-kira 100 kilometer persegi). Lokasi yang bisa mengarahkan peneliti untuk menelisik jejak-jejak Batik Majapahit. Sesuai dengan metode penelitian kualitatif dan pendekatan etnografi yang digunakan dalam penelitian maka peneliti berusaha menjelajahi lokasi penelitian (Trowulan, Mojokerto Kota, dan Kabupaten Mojokerto) untuk mengumpulkan data secara langsung dan mengarahkan kajian pada objek menurut apa adanya (alami). Pilihan ini berdampak pada ketergantungan atas waktu dan konteksnya. commit to user 19 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id B. Sumber Data Jenis sumber data yang digunakan dalam penelitian ini antara lain: 1. Informan Informan dalam penelitian ini terdiri dari beragam individu di mana masing-masing informan memiliki 18beragam kedudukan. Kedudukan yang beragam tersebut mengakibatkan adanya perbedaan macam akses dan kelengkapan mengenai berbagai informasi yang bisa diperoleh dan dimiliki (H.B. Sutopo, 2002: 51). Informan dalam penelitian ini antara lain: Arkeolog dari kantor Balai Pelestarian Peninggalan Purbakala (BP3) Jawa Timur di Trowulan yakni Aris Soviany dan Edi Widodo. Perajin batik dan pemilik usaha Batik Majapahit yang ada di Mojokerto, terutama Ibu Ernawati, pengrajin batik sekaligus pemilik “Batik Erna Surodinawan” dan Ibu Heni pemilik usaha Batik Negi. Tokoh masyarakat dalam hal ini budayawan penggiat kesenian di Trowulan, yakni Supriyadi. Narasumber lain yang pernah meneliti atau peduli terhadap kesenian Majapahit. 2. Artefak Dalam setiap peristiwa pasti terdapat benda atau artefak yang ikut berperan di dalamnya. Benda atau artefak tersebut bisa menjadi sumber data penting untuk dimanfaatkan dalam penelitian (Sutopo, 2002: 53). Benda atau artefak yang dijadikan sumber commit data pada penelitian ini adalah produk Batik to user 20 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id Majapahit dengan beragam tampilan visual motifnya. Penelitian ini juga memanfaatkan artefak-artefak hasil penggalian para arkeolog di situs Trowulan, keberadaan candi peninggalan Majapahit, dan relief-relief yang bisa mendukung penelitian. 3. Arsip dan Dokumen Arsip dan dokumen yang dikumpulkan adalah berasal dari perusahaan rumahan Batik Majapahit, arsip pribadi perajin Batik Majapahit yang diperoleh dari observasi tempat dan peristiwa, dan orang-orang atau institusi yang berkaitan dengan Batik Majapahit. 4. Tempat dan Peristiwa Data yang diperlukan untuk penelitian bisa digali lewat sumber lokasinya, baik tempat kegiatan maupun lingkungannya. Dari pengamatan pada peristiwa atau aktivitas akan diketahui bagaimana proses sesuatu terjadi secara lebih pasti karena menyaksikan sendiri secara langsung (Sutopo, 2002: 52). Tempat dan peristiwa utama yang akan dijadikan sumber data adalah sentra Batik Majapahit di Mojokerto, Jawa Timur. C. Teknik pengumpulan data Sesuai dengan penelitian kualitatif dan jenis sumber data yang akan digunakan, maka teknik pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan dua cara, yakni obeservasi langsung dan to wawancara. Observasi dilakukan secara commit user 21 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id formal dan nonformal untuk mengamati peristiwa, kegiatan atau hal-hal yang menyangkut proses produksi Batik Majapahit, dan peristiwa budaya yang melatarbelakangi batik Majapahit. Observasi ini dilakukan untuk mengumpulkan data-data yang terlihat atau teramati. Sedang teknik mengumpulkan data yang “tak terlihat” dilakukan dengan wawancara. Wawancara dilakukan secara longgar karena sifatnya berhadapan dengan masyarakat secara lngsung (sesuai dengan pendekatan etnografi). Pertanyaan yang diajukan bersifat sederhana hingga menggarah kepada yang sifatnya mendalam. Dalam penelitian ini menggunakan teknik wawancara mendalam (indepth interviewing). Karena kendala jarak wawancara jika dirasa perlu juga dilakukan lewat telepon dan lewat email. D. Teknik Cuplikan Sesuai dengan penelitian yang dilakukan adalah penelitian kualitatif maka teknik pengambilan sample atau cuplikan menggunakan pertimbangan berdasarkan konsep-konsep teoritis peneliti, keingintahuan peneliti, karakteristik empiris, dan lain-lainnya. Untuk itu penelitian ini memakai teknik cuplikan yang bersifat selektif. Dalam penelitian ini dipilih informan yang benar-benar memiliki keterlibatan secara langsung dan yang mengerti permasalahannya secara nyata dalam masalah Batik Majapahit. Informan yang dipilih memiliki banyak pengalaman tentang kancah penelitian dan secara sukarela menjadi anggota peneliti non-formal, yang akan memberikan pandangan dari segi orang dalam nilai-nilai yang terkandung dalam objek penelitian. Dengan cara tersebut akan lebih menjamin kualitas penelitian. Cara ini sering disebut criterion based commit to user 22 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id selection (Sutopo, 2002: 56). Kadang-kadang putusan yang diambil dengan dasar menggunakan pikiran yang muncul sesaat tentang apa yang dipelajari, dengan siapa yang akan diajak bicara, dan kapan saat yang paling tepat untuk melaksanakan observasi. E. Validitas Data Untuk menjamin validitas data yang diperoleh dari penelitian ini, maka usaha peningkatan validitas data dilakukan dengan triangulasi data. Dengan demikian, pengumpulan data yang sejenis menggunakan sumber data yang berlainan dan tersedia sehingga kebenaran yang satu akan dapat teruji sumber data yang lain atau saling melengkapi. Untuk validatas data digunakan dua teknik validitas seperti yang ditulis H.B. Sutopo (2002: 78-82), yakni: (1) Trianggulasi data (sumber) yaitu mengumpulkan data sejenis dari beberapa, misalnya mengenai kegiatan program digali dari sumber data yang berupa informan, arsip dan peristiwa, demikian juga data kegiatan keterlibatan. (2) Trianggulasi peneliti, yaitu mendiskusikan data yang diperoleh dengan beberapa anggota peneliti yang terlibat, dalam hal ini penulis mendiskusikannya dengan Pembimbing I dan Pembimbing II. F. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola kategori dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan commit to user dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan data (Moleong, 2000: 23 digilib.uns.ac.id perpustakaan.uns.ac.id 103). Pengumpulan data dan analisis dilakukan melalui pembuatan catatan lapangan dan pemberian kode-kode, dalam hal ini berkaitan pada Bab IV yang menerapkan teknik catatan kaki (Muhammad dan Fauzan, 2012: 83). Teknik analisis yang digunakan dalam penelitian ini adalah model analisis interaktif (Sutopo, 2002: 91). Dalam model analisis ini peneliti bergerak di dalam komponen analisis, yaitu reduksi data (data reduction), sajian data (data display), dan penarikan kesimpulan atau verifikasi, sedangkan aktivitasnya dilakukan dalam bentuk inetraktif dengan proses pengumpulan datanya sebagai proses siklus. Jadi, dalam bentuk ini peneliti akan bergerak di antara emapat komponen (termasuk komponen pengumpulan data), selama proses pengumpulan data waktu penelitian ini berlangsung. Setelah pengumpulan data selesai, peneliti bergerak di dalam tiga komponen tersebut, yaitu komponen sajian data, reduksi data, dan verifikasi. Model Analisis Interaktif: Pengumpulan Data Reduksi Data Sajian Data Penarikan Simpulan / Verifikasi Gambar 1. Bagan Model Analisis Interaktif commit to user Sumber: Sutopo (2002).
