Pertanyaan Alkitabiah dari Markus

Pertanyaan Alkitabiah dari Markus
Pertanyaan yang merujuk ke lebih dari satu Injil yang dibahas dalam Injil pertama di mana
mereka muncul atau kembali ada di dalam bagian Injil lainnya.
P: Dalam Markus, apakah yang merupakan beberapa elemen khas dari Injil ini?
J: Markus adalah Injil tindakan. Markus sering menggunakan kata "segera". Menekankan pada
pelayan Kristus. Dia (Kristus) menyembuhkan, memberi makan, mengusir setan, dan
memberikan hidup-Nya sebagai tebusan bagi banyak orang. Kristus adalah harapan bagi
orang-orang yang sederhana. Suatu bagian utama adalah Markus 10:45.
Sejauh bahasa yang tertulis, sebagian melihat kesamaan di dalam kata-kata dalam Petrus
dan Markus. Markus sebenarnya adalah juru bahasa untuk Petrus. Markus memiliki kosa-kata
yang paling sederhana dari Injil.
Sejauh kesamaan yang diperhatikan, sekitar 90% dari ayat-ayat di dalam Markus memiliki
beberapa paralel (persamaan) di dalam Matius.
Adapun agama-agama palsu, Markus 1:9-11, serta Matius 3:16-17 adalah bagian-bagian
yang baik untuk menunjukkan Ketunggalan Pentakosta bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus
tidaklah identik atau hanya tiga "mode/cara penampilan" dari satu orang.
P: Dalam Markus, mengapa tidak ada silsilah seperti ada dalam Matius dan Lukas?
J: Rupanya tujuan Markus dalam menulis agak berbeda dengan Matius dan Lukas.
Matius ditulis lebih untuk orang Yahudi, yang menekankan silsilah, dan Matius menekankan
Kristus sebagai raja, dan silsilah penting bagi raja.
Markus menekankan Kristus adalah seorang pelayan, dan menekankan tindakan dan
pelayanan-Nya.
Lukas menekankan kemanusiaan dari Yesus, dan dengan pasti ditulis lebih banyak untuk
pembaca Yunani. Lukas mencatat banyak perumpamaan.
Yohanes menekankan Yesus sebagai Tuhan, dan memfokuskan pada tujuh tanda yang Yesus
berikan.
P: Markus dengan penggunaannya "segera" memberikan kesan bahwa pelayanan Yesus
hanya berlangsung beberapa bulan, dari memetik gandum selama panen dalam Markus 2
sampai Paskah di Bab 11. Jesus, Interrupted hal.42.
J: Saya telah membaca semua literatur pra-Nicea Kristen kecuali dua buku, dan banyak dari
Gnostik diawetkan dan sastra Ebionite, dan saya menemukan tidak satupun penulis pra-Nicea,
Kristen, Gnostik, yang berpikir Markus menunjukkan bahwa pelayanan Yesus berlangsung
hanya beberapa bulan. Cendekiawan harus berhati-hati untuk tidak membaca teori-teori inovatif
mereka sendiri ke dalam tulisan-tulisan kuno. Saya yakin orang yang berbeda dapat
menemukan semua jenis kesan dalam Alkitab jika mereka bekerja cukup keras.
P: Dalam Markus 1:2, apakah Markus menambah Maleakhi 3:1 di sini?
J: Markus memparafrasekan Maleakhi, tepat sebelum ia merujuk kepada Yesaya.
Dalam teks Masoret, Maleakhi 3:1 berbunyi: "Sesungguhnya Aku mengutus utusan-Ku, dan
dia akan membersihkan jalan di hadapan-Ku ...."
Dalam Septuaginta, Maleakhi 3:1 mengatakan: "Lihat, Aku mengirim utusan-Ku, dan ia akan
melakukan survei jalan sebelum aku ..."
Markus 1:2 mengatakan "Lihat, Aku menyuruh utusan-Ku mendahului Engkau, yang akan
mempersiapkan jalan-Mu sebelum Engkau." Perhatikan penambahan "mendahului Engkau"
dan "Mu/Engkau" bukan "saya (kepemilikan)/diri saya".
Dua hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.
1
1. Markus mengubah kata ganti, yang tidak mengubah makna di sini.
2. Sejak "sebelum saya" adalah frasa terakhir, menambahkan "mendahului engkau" untuk
penekanan berulang-ulang yang tidak mengubah makna.
P: Di dalam Markus 1:2, apakah Yesaya mengatakan semuanya ini?
J: Tidak, ini merupakan daftar dari tiga nubuat (Keluaran 23:20 (LXX), Maleakhi 3:1 (Masoret),
dan Yesaya 40:3 (LXX). Hal ini mencerminkan praktik umum yang mengutip beberapa bagian
dengan tema pemersatu. Setiap nubuat menggabungkan harapan-harapan dari seorang
pelopor dengan peringatan jika tidak taat. Istilah untuk praktek ini adalah "Testimonia rantai".
P: Dalam Markus 1:2, apakah perbedaan antara ayat Perjanjian Lama ini dalam teks
Masoret dengan terjemahan Septuaginta (LXX)?
J: Markus 1:2 apakah sustu testimonial berantai, (juga disebut sebuah konflasi) dari tiga ayat.
Keluaran 23:20 dalam teks Masoret mengatakan, "Lihatlah, Aku akan mengirim seorang
malaikat sebelummu untuk menjaga engkau di jalan dan untuk membawamu ke tempat yang
saya siapkan." kata Terjemahan Septuaginta (LXX), "Dan, lihatlah, Aku mengutus malaikat-Ku
mendahului Engkau, supaya ia membawa engkau masuk ke negeri yang saya siapkan bagimu.
Maleakhi 3:1 dalam teks Masoret mengatakan, "membersihkan jalan", sedangkan terjemahan
Septuaginta (LXX) mengatakan, " membersihkan jalan "
Yesaya 40:3 dalam teks Masoret mengatakan, "Dia yang menangis ... luruskan jalan di padang
gurun ". Terjemahan Septuaginta (LXX) mengatakan, "seseorang menangis ... meluruskan
jalan".
P: Dalam Markus 1:4, apa sebenarnya pengampunan dosa?
J: Pengampunan dosa adalah sama dengan pengampunan dosa. Sebelum waktu Yesus, Israel
telah mengulang ritual pembasuhan untuk pemurnian. Yerusalem telah banyak melakukan
"mikvahs" yang aalah merupakan upacara untuk membasuh. Orang-orang Yahudi juga
memprakarsai satu kali "baptisan" bagi orang yang bukan Yahudi untuk kotoran non-Yahudi
mereka. Baptisan air adalah sesuatu yang kita lakukan sebagai tanda keselamatan kita. Ini juga
merupakan janji dari hati nurani yang baik terhadap Tuhan (1 Petrus 3:21).
P: Dalam Markus 1:4, 9 dan Lukas 3:3, karena baptisan adalah untuk pengampunan/
pengampunan dosa, mengapa Yesus dibaptis, karena Yesus tidak berdosa berdasarkan
Ibrani 4:15; 2 Korintus 2:5:21, Yohanes 8:46, dan 1 Petrus 1:19?
J:Yohanes Pembaptis tampaknya memiliki pertanyaan yang sama dalam pikirannya ketika ia
bertanya kepada Yesus mengapa Ia dibaptis dalam Matius 3:14. Yesus menyinggung jawaban
dalam Matius 3:15-16. Yesus tidak mengatakan bahwa Ia sendiri dibaptis untuk pengampunan,
tetapi Yesus mengatakan kepada kita bahwa hal itu dilakukan untuk mengikuti teladan Kristus
"menggenapkan seluruh kehendak Tuhan.", dan Kristuspun dibaptis.
P: Dalam Markus 1:5, karena seluruh tanah Yudea pergi keluar untuk melihat Yohanes,
apakah itu berarti semua orang?
J: Tidak. Hal itu tidak mengatakan setiap orang, tapi lebih berarti banyak orang dari seluruh
bagian Yudea pergi keluar untuk melihat Yohanes.
P: Dalam Markus 1:5, bagaimana bisa kerajaan Tuhan berada di tangan?
J: Kerajaan Tuhan sudah dekat, yaitu ada di sini di dalam kita dan akan datang.
Sudah dekat: Yesus adalah raja dari segala raja, dan dimana Dia adalah kerajaan Tuhan yang
dapat dikatakan dekat.
2
Ada di sini di dalam kita: Kerajaan Tuhan ada di dalam orang percaya saat ini. Namun, itu
tidak muncul dalam bentuk apapun yang terlihat di bumi. Seseorang yang percaya dalam
Kristus telah menjadi warga kerajaan Tuhan.
Akan datang: Kerajaan Tuhan tidak akan terealisasi secara terlihat di dunia ini sampai Mesias
datang lagi dan mendirikan kerajaan-Nya di bumi.
P: Dalam Markus 1:8, bagaimana Yesus membaptis dengan Roh Kudus?
J: Empat poin untuk diperhatikan dalam menjawab.
1. Ketika seseorang bertobat dan percaya di dalam Kristus, mereka dilahirkan kembali dalam
Kristus dan dibaptis dengan Roh Kudus.
2. Kemudian Roh Kudus tinggal di dalam mereka.
3. Semua orang Kristen memiliki Roh Kudus. (Roma 8:10,11,15)
4. Memiliki Roh Kudus terjadi sebelum air baptisan, seperti Kisah Para Rasul 10:44-48
tunjukkan.
P: Dalam Markus 1:10, karena Roh Kudus keluar dari surga dalam bentuk burung
merpati, apakah ini menunjukkan Roh Kudus bukanlah suatu pribadi, sebagaimana
Saksi-Saksi Yehuwa mungkin berpikir?
J: Tidak. Memiliki kemampuan untuk tampil sebagai merpati tidak berarti membatasi
kecerdasan, emosi, atau karakteristik lain dari Roh Kudus. Demikian pula dalam Perjanjian
Lama, Tuhan muncul sebagai semak yang terbakar tidak berarti mengurangi Tuhan.
P: Dalam Markus 1:12, mengapa Roh Kudus mengirim Yesus ke dalam padang gurun
untuk dicobai?
J: Alkitab tidak mengatakan. Mungkin ini harus dijaga sebelum Yesus bisa memulai pelayananNya. Jika Anda adalah seorang Kristen, ada godaan yang Anda butuhkan untuk secara
konsisten harus menang atas godaan sebelum Tuhan bisa memakai Anda dengan cara yang
lebih besar?
P: Dalam Markus 1:14, apakah "Injil Kerajaan Tuhan" sama dengan "Injil Kristus"?
J: Ya, kecuali bahwa pada waktu Yesus tidak memberitakan tentang kematian, kebangkitan,
dan kedatangan-Nya yang kedua.
P: Dalam Markus 1:24, mengapa setan di depan umum mengenali Yesus?
J: Alkitab tidak mengatakan. Mungkin mereka ingin mengeluarkan rahasia Yesus terlalu dini
'sebagai Mesias, tetapi itu bukan alasan yang sangat mungkin. Hal ini lebih mungkin bahwa
mereka berharap bahwa jika mereka mengakui Yesus, Ia mungkin meninggalkan setan
tersebut sehingga mereka bisa tetap berada di dalam masyarakat. Mungkin itu alasan setansetan, atau alternatifnya, setan tidak perlu selalu bertindak secara rasional.
P: Dalam Markus 1:24-26, ada satu atau banyak setan di dalam orang itu?
J: Bisa jadi keduanya. Empat hal yang perlu diperhatikan dalam menjawab.
1. Ketika Markus 1:24 menggunakan "kita", bisa merujuk pada beberapa setan, satu setan dan
manusia, atau kepribadian ganda dalam diri manusia atau satu setan.
2. Dalam Markus 1:25-26, Yesus hanya menunjuk pada iblis sebagai satu.
3. Setan itu bisa saja hanya satu tapi salah mengartikan dirinya sebagai banyak.
4. Tidak ada yang mengatakan setan harus individual seperti binatang. Tidak ada dalam Alkitab
yang melarang beberapa setan menjadi seperti tanaman, atau sel yang membelah, meskipun
Kitab Suci adalah diam pada spekulasi mengenai hal ini.
3
P: Dalam Markus 1:34, 3:11-12, Lukas 4:34-35, dan Lukas 4:41, mengapa Yesus tidak
mengijinkan setan-setan untuk berbicara?
J: Semua waktu ini merupakan awal dalam pelayanan Yesus. Markus 1:34 mengatakan itu
adalah karena iblis tahu siapa Yesus. Seorang pria sembuh di awal pelayanan Yesus
diperintahkan untuk tidak memberitahu siapapun (Markus 1:44-45). Ketika Petrus mengakui
bahwa Yesus adalah Kristus, Yesus memerintahkan para murid pada waktu itu untuk tidak
memberitahu siapapun (Matius 16:20, Markus 8:30). Jadi, alasannya adalah bahwa Yesus
mungkin belum ingin mengumumkan bahwa Ia adalah Mesias. Dia ingin orang-orang untuk
melihat kehidupan, pengajaran, dan mukjizat-Nya dan memiliki waktu untuk memutuskan untuk
diri mereka sendiri.
P: Dalam Markus 1:37, karena "semua" mencari Yesus, apakah setiap orang mencari
Yesus?
J: Hampir setiap orang di wilayah langsung mencari Yesus untuk beberapa alasan. Sayangnya,
itu tidak berarti bahwa semua orang mencari keselamatan dari Yesus. Banyak hanya mungkin
telah mencari Yesus untuk sensasi melihat keajaiban.
P: Dalam Markus 1:38, mengapa Yesus tidak tinggal di satu tempat dalam waktu yang
lama?
J:Ternyata Yesus tidak mengandalkan pengulangan untuk menarik orang kepada-Nya. Setelah
orang memiliki informasi yang cukup untuk membuat keputusan tentang Dia, Yesus pindah ke
orang lain yang belum melihat Dia.
P: Dalam Markus 1:44-45, mengapakah manusia tidak mematuhi Yesus dan memberitahu
setiap orang tentang penyembuhan dirinya?
J: Alkitab tidak mengatakan, tetapi hari ini kita dapat melihat orang yang menginginkan berkat
dan hal-hal baik dari Kristen, tetapi yang tidak memiliki konsep ketaatan atau tanggung jawab.
Di luar Kristen ini mungkin lebih luas. Beberapa orang melihat daya tarik dari New Age dan
beberapa gerakan spiritual lainnya sebagai janji spiritualitas tanpa kewajiban.
P: Dalam Markus 2:4, bagaimana bisa mereka membongkar atap dan menurunkan orang
itu turun?
J: Rumah umum saat itu adalah biasanya terbuat dari ilalang dengan lumpur kering dan
beberapa kayu. Mereka hanya harus mengambil atap jerami dan menggali melalui lumpur
kering
Hal ini mungkin memalukan bagi kedua orang yang lumpuh dan teman-temannya, tetapi
mereka mungkin tidak berpikir tentang itu, hanya saja mereka ingin teman mereka sembuh.
Apakah Anda bersedia untuk pergi melalui atap untuk seorang teman?
P: Dalam Markus 2:7, mengapa ahli-ahli Taurat menyimpulkan Yesus menghujat dengan
mengatakan dosa-dosa orang itu telah diampuni?
J: Orang Yahudi sadar akan fakta bahwa bagi mereka untuk diampuni dan dipulihan, pelaku
kesalahan harus meminta pengampunan dari yang dia sakiti, dan orang yang dia sakiti harus
mengabulkannya. Ketika Yesus diberikan pengampunan, Dia berdiri di tempat sebagai Tuhan.
Hanya "pihak yang berdosa" tidak akan menjadi salah menentang Yesus sendiri, - kecuali
suatu kenyataan dimana Yesus adalah Tuhan.
P: Dalam Markus 2:10, akankah hal itu telah menjadi hujatan bagi Yesus untuk
mengatakan dosa-dosanya telah diampuni, jika Yesus bukan Tuhan?
J:-Dalam konteks ini, ya. Namun, Yesus kemudian memproklamirkan pengampunan Allah bagi
orang-orang yang bertobat dan berpaling kepada Kristus, dan kita dapat mewartakan dalam
4
nama Tuhan apa yang Dia nyatakan. Dengan demikian, dapat diterima baik untuk Protestan
atau imam untuk menyatakan bahwa dosa-dosa seseorang sudah diampuni, karena mereka
tidak mengatakan mereka memiliki kekuatan sendiri tetapi menyatakan apa yang Tuhan telah
Firmankan. Mereka tentu akan menjadi mengatakan dengan keras di dalam pikiran beberapa
pendengar Yesus. Kadang-kadang Tuhan memberikan kita ucapan-ucapan keras meskipun,
bagi kita untuk mencerna dan datang ke sebuah realisasi yang baru dan lebih besar tentang
siapa Dia.
P: Dalam Markus 2:15, apakah Yesus memiliki rumah sendiri?
J: Tiga hal untuk diperhatikan dalam menjawab.
1. Ibu Yesus tinggal di suatu tempat, dan "rumah asal" Yesus di Kapernaum, jadi mungkin
Yesus punya rumah di sana.
2. Kata "nya" di sini lebih cenderung mengacu kepada Lewi, bukan Yesus, jadi ini adalah
berbicara tentang rumah orang Lewi, bukan rumah Yesus '.
3. Tentu saja dalam arti yang berbeda, Yesus, sebagai Tuhan, memiliki semua rumah di dunia.
Namun, itu bukan berarti rumah "Nya" di sini.
P: Dalam Markus 2:17, mengapa Yesus berkata bahwa Ia tidak memanggil orang benar?
J: Yesus tidak mengecualikan satu orang, seperti Roma 3:3-10,23-24 tunjukkan, karena tidak
ada yang benar. Apa yang dimaksud Yesus di sini adalah bahwa Dia tidak menyelamatkan
mereka yang mengira mereka begitu benar sehingga mereka tidak membutuhkan seorang juru
selamat.
P: Dalam Markus 2:18-20, mengapa murid-murid Yesus tidak puasa?
J: Banyak orang Yahudi berpuasa sebagai masalah adat dan tradisi, bukan karena pengabdian
kepada Tuhan, dan para murid tidak perlu berpuasa karena alasan itu. Orang Kristen hari ini
masih berpuasa, untuk memfokuskan doa-doa mereka, dan sebagai cara lain untuk
mengekspresikan kesedihan mereka atau kesungguhan dari permintaan mereka kepada
Tuhan.
Pada catatan ringan, Anda bisa melihat pada setiap orang Kristen yang perlu untuk
menurunkan berat beberapa kilogram, dan melihat orang yang memiliki potensi yang begitu
indah untuk mengekspresikan doa-doanya dengan berpuasa.
Secara serius, orang Kristen juga cepat untuk membantu diri mereka sendiri mendekatkan diri
kepada Tuhan. Yesus tidak menentang puasa, tapi karena para murid sudah dengan Yesus,
mereka tidak perlu untuk berpuasa untuk tujuan itu saat ini.
P: Dalam Markus 2:21-22 dan Matius 9:16-17, apa arti dari dua perumpamaan dari kain
dan kantong kulit?
J: orang-orang Farisi mengatakan mereka harus mengikuti tradisi puasa saat ini, sementara
Yesus mengatakan Injil adalah hal baru yang fundamental.
Secara eksternal, kadang-kadang hal-hal baru tidak bisa ditambal pada hal-hal lama, karena
yang lama tidak tahan.
Secara internal, kadang-kadang isi yang baru tidak dapat ditempati dengan kondisi-kondisi
yang lama, tanpa merusak kondisi-kondisi yang lama.
Khususnya dalam hal Injil, Anda tidak dapat hanya menempeli pada apa yang Anda sudah
tahu tentang Perjanjian Lama, bukan hanya mengulang dari apa yang dalam Perjanjian Lama,
tetapi suatu "misteri" yang hanya sebagai bayangan sampai Kristus datang .
Omong-omong, ada beberapa ketidakpastian apakah "lama" di dalam kedua perumpamaan ini
adalah Perjanjian Lama, atau Perjanjian Lama ditambah dengan tempelan tradisi orang Farisi.
Terlepas dari apa tradisi agama Yahudi atau orang lain mungkin memiliki, Kabar Baik bukan
sesuatu yang bisa hanya melekat ke beberapa tradisi yang sudah ada.
5
P: Dalam Markus 2:23-24, apa yang akan dianggap salah dengan mencabut gandum?
J: Perjanjian Lama tidak mengatakan apa-apa yang salah dengan ini. Namun, orang Farisi
dianggap setiap pengumpulan biji-bijian, tidak peduli seberapa kecil, yang akan menuai. Karena
menuai gandum adalah pekerjaan, mereka melarang pada hari Sabat.
P: Dalam Markus 2:26, apakah ini pada zaman Abyatar, atau ayahnya Ahimelekh?
J: Baik Abyatar dan Ahimelekh masih hidup pada saat itu, meskipun Abyatar ayah Ahimelekh
dibunuh segera sesudahnya. Yunani di sini, epi Abyatar archiereos, hanya berarti "pada zaman
Abyatar, imam besar". Abyatar tidak hanya hidup lalu, dia hadir saat hal ini terjadi. Ungkapan ini
adalah seperti berkata "pada zaman Daud, penguasa Israel", meskipun Daud akan menjadi raja
Israel nantinya.
Singkatnya, itu pada zaman Abyatar, yang kemudian adalah seorang imam tinggi. Sebagai
salah satu penulis mengatakan, "itu adalah pada zaman Abyatar, tetapi tidak selama masa
jabatannya di kantor."
P: Dalam Markus 3:6, siapakah Herodian?
J: Ini merupakan sebuah istilah untuk Saduki.
P: Dalam Markus 3:6, apa yang begitu munafik tentang orang Farisi dan Herodian di sini?
J: Seseorang dapat menjadi "taat hukum" dan masih menjadi jahat (Beberapa pengacara
pidana tahu tentang hal itu.) Orang Yahudi memiliki undang-undang terhadap membunuh
binatang pada hari Sabat, tetapi mereka tampaknya tidak memiliki hukum tertulis terhadap
merencanakan pada hari Sabat untuk membunuh Mesias mereka. Ini adalah awal pelayanan
Yesus, dan bahkan jika mereka tidak mau menerima Yesus sebagai Mesias mereka, mereka
merencanakan untuk membunuh seorang pria, yang dari perspektif mereka, telah melanggar
hukum tidak menerima hukuman mati.
P: Dalam Markus 3:14,19, karena Yesus menunjuk dua belas murid, bagaimana bisa
salah satu dari mereka, Yudas Iskariot, yang kemudian mengkhianati Yesus?
J: Kisah Para Rasul 2:23 mengatakan bahwa Yesus diserahkan kepada kematian melalui
tujuan yang ditentukan dari rencana Tuhan. Ini adalah pilihan Yudas untuk mengkhianati
Yesus, tetapi Yudas dimasukkan ke dalam posisi untuk menggunakan pilihannya.
Banyak orang mungkin merasa dikhianati oleh Yesus dalam Yohanes 13:21. Mereka bisa
menafsirkan mukjizat dan mengklaim bahwa ia memiliki kuasa untuk mengusir Roma, namun ia
memilih untuk tidak mencoba untuk melakukannya. Jika Anda berpikir bahwa Tuhan ada di
sana untuk melayani keperluan Anda, cepat atau lambat Anda mungkin akan merasa dikhianati
oleh Tuhan juga, yaitu sampai Anda menyadari bahwa kita berada di sini untuk melayani
tujuan-Nya, dan bukan sebaliknya.
P: Dalam Markus 3:17, bagaimana kata "Boanerges" berarti anak-anak guntur/guruh?
J: Mereka diberi julukan ini karena kemarahan mereka. Beberapa mengatakan bahwa
Boanerges adalah transliterasi Yunani dari benai regesh Aram, yang berarti anak-anak
kemarahan. Namun, regesh terhadap nerges tidak terlalu dekat. Pandangan lain adalah bahwa
ini adalah ungkapan Ibrani.
P: Dalam Markus 3:31-35, mengapa Yesus menyebut ibunya, adiknya, dan kakanya di
sini?
J: Yesus tidak diragukan lagi mencintai dan menghormati keluarga-Nya, tetapi keluarga-Nya
tidak memperoleh prioritas di atas melampaui Tuhan dan pelayanan Yesus. Kita harus memiliki
sikap yang tepat juga. Kita harus mematuhi orang tua kita di dalam Tuhan, tetapi ada waktu kita
6
harus mematuhi perintah langsung orang tua kita atau melawan keinginan tersirat mereka, jika
apa yang mereka inginkan bukan kehendak Tuhan.
P: Dalam Markus 3:31-35, apakah Yesus melakukan dosa dengan tidak menghormati ibuNya di sini?
J: Tidak, karena mereka (keluarga Yesus) tidak meminta Yesus untuk berhenti di tengah
khotbahnya untuk datang melihat mereka pada saat itu, dan Yesus tahu bahwa Tuhan Sang
Bapa ingin Dia untuk berkhotbah sekarang. Keluarga Yesus mengira Yesus sudah tidak waras
dalam Markus 3:20-21. Berbicara secara hipotesis, jika ibu-Nya meminta Yesus untuk berhenti
memberitakan secara permanen, Yesus harus melanggar perintah ini (hipotetis) untuk menaati
perintah Tuhan.
P: Dalam Markus 3:31-35, mengapa bukan Yusuf yang diceritakan di sini?
J:Alkitab tidak mengatakan. Bagaimanapunjuga, tradisi gereja mengatakan bahwa Yusuf lebih
tua daripada Maria dan mungkin telah meninggal pada saat itu.
P: Dalam Markus 4:10-20, mengapa Yesus hanya menjelaskan arti dari perumpamaanperumpamaan ini kepada kedua belas murid?
J: Alkitab tidak mengatakan mengapa orang banyak tidak mendengar setiap penjelasan, tetapi
Yesus terutama ingin para murid-Nya untuk tidak salah paham. Tentu saja, siapa saja di antara
kerumunan orang yang ingin bisa menjadi murid Yesus dan diajarkan oleh Yesus dan kepada
yang kedua belas murid juga.
Ini adalah semacam suatu cara yang hari ini juga dilakukan. Semua orang bisa mendengar
sesuatu tentang Injil, tetapi jika mereka benar-benar ingin memahami sepenuhnya, mereka
perlu mempelajari Firman Tuhan dan belajar dengan orang Kristen lain.
P: Dalam Markus 4:11-12, mengapa Yesus sengaja mengaburkan Injil dengan berbicara
dalam perumpamaan supaya orang tidak akan mengerti, berbalik, dan diampuni? Apakah
Dia tidak datang bahwa semua orang bisa diselamatkan? (Ahmad Deedat membawa hal
ini.)
J: Yesus mengacu pada Yesaya 6:9,10. Yesus berbicara dalam perumpamaan untuk bermurah
hati! Berikut adalah empat poin untuk menjawab.
1) Tuhan ingin semua orang diselamatkan ( 2 Petrus 3:9; Yehezkiel 17:23).
2) Tetapi beberapa orang telah memilih untuk menolak kata-kata Tuhan dan ada konsekuensi
untuk hal itu dalam hidup ini. Orang semacam ini menjadi dikeraskan dalam pendengaran
mereka, mengeraskan hati mereka ( Keluaran 8:15,32; 9:17,34; Roma 1:18-20; Ibrani 3:12-15;
Zakharia 7:12).
3) Bagi orang yang menolak Tuhan, hal ini lebih baik bagi mereka untuk tidak mengetahui
kebenaran daripada mengetahui kebenaran dan memutarbalikkannya, berdasarkan 2 Petrus
2:20-22.
4) Sebuah perumpamaan adalah sesuai karena barangsiapa yang ingin mengikut Tuhan dapat
dipandu untuk mengetahui makna tersebut, dan sebuah perumpamaan tersebut tidak akan
dimengerti oleh seseorang yang tidak ingin mengikut Tuhan. Jika seseorang telah siap menolak
kebenaran yang mereka tahu tentang Tuhan, Tuhan tidak wajib untuk memberi mereka
kebenaran yang lebih.
P: Dalam Markus 4:14-20 dan Lukas 8:5-15, dalam perumpamaan penabur itu, bagaimana
orang-orang seperti empat jenis tanah?
J: Berikut adalah beberapa contoh.
1. Beberapa tidak pernah peduli terhadap Injil untuk memulainya. Setan sedang bekerja
sehingga Injil tidak bisa tenggelam dalam tanah yang keras di tempat pertama. Beberapa orang
7
yang sangat menentang kekristenan. Lainnya tidak, tapi seperti yang saya dengar, "akan
datang untuk mempelajari Alkitab jika saya tidak ada sesuatu yang lebih baik untuk dilakukan."
2. Beberapa ingin menerima Injil pada awalnya, tetapi mereka jatuh lagi karena mengalami
kesulitan atau penganiayaan.
3. Beberapa orang tumbuh dalam Injil, tetapi mereka tersendat oleh kepedulian terhadap
kehidupan ini, atau godaan masyarakat mereka. Materialisme, menyaksikan hal-hal yang tidak
bermoral dan kekerasan, dan alkoholisme adalah beberapa dari "duri" yang lebih besar untuk
menyaksikan di Masyarakat barat.
4. Beberapa merespon dan bertahan. Dari jumlah tersebut, yang berbeda memberikan
berbagai buah-buahan.
P:Dalam Markus 4:14-20, dalam perumpamaan, bukankah penabur terlalu ceroboh
dengan benihnya ?
J: Bukan ceroboh, liberal dengan benih ya. Tidak ada "jenis yang kelima" tanah yang akan
berbuah kecuali bahwa penabur lupa untuk menabur di sana. Yang benar adalah, bahwa tidak
ada tanah yang bisa memberikan alasan yang bisa menuduh penabur itu "terlalu murah hati
dengan memberikan benih", "Saya akan menjadi tanah yang subur, tapi aku bisa menyalahkan
penabur benih karena tidak menabur benih pada saya," memberikan setiap tanah kesempatan
meskipun itu akan menjadi sia-sia. Namun, tidak ada yang berhak menuduh penabur menjadi
terlalu pelit dengan benih.
P: Dalam Markus 4:22, apa saja hal-hal yang nantinya akan diwujudkan?
J: Setiap perbuatan, baik dan buruk, akan diwujudkan pada hari penghakiman. Untuk setiap
kata sia-sia yang kita bicarakan, kita harus memberi pertanggungan jawabannya, menurut
Matius 12:36-37. Tuhan adalah hakim karakter, dan seseorang pernah berkata bahwa karakter
adalah siapa anda ketika anda berpikir tidak ada seorangpun yang melihat.
P: Dalam Markus 4:24, Lukas 6:38, dan ayat lainnya, apa artinya bahwa ukuran yang akan
anda gunakan / berikan akan menjadi ukuran yang anda terima?
J: Semua ayat-ayat ini mengatakan dalam efek "menggunakannya atau kehilangan", tetapi
mereka merupakan tiga aplikasi.
Markus 4:24 menekankan bahwa lebih dari hikmat dan pemberian Tuhan yang anda gunakan,
semakin akan diberikan lebih kepada anda. Jika anda tidak menggunakan apa yang sedikit
yang anda miliki, bahkan hal tersebutlah yang akan diambil dari anda.
Lukas 6:38 adalah serupa, tetapi ia menekankan apa yang anda berikan kepada orang lain,
apakah itu hal yang baik, atau pengampunan dan rahmat, seperti Lukas 6:37 menyebutkan.
Matius 18:35; 6:12 mengajarkan bahwa Tuhan akan mengampuni kita seperti kita
mengampuni orang lain. Ukuran belas kasihan dan pengampunan yang kita berikan kepada
orang lain menunjukkan apa yang akan kita dapatkan.
Singkatnya: beberapa aspek penghakiman Tuhan di akhir jaman, dan berkat selama hidup ini,
adalah mutlak dan konstan untuk semua. Beberapa aspek tergantung pada pengetahuan
seseorang (Roma 4:15; 5:13; 2 Petrus 2:21-22, dll). Beberapa aspek tergantung dari apa yang
mereka berikan kepada orang lain.
P: Dalam Markus 4:31, mengapa ia mengatakan bahwa biji sesawi adalah yang terkecil
dari semua benih, sedangkan benih yang lebih kecil ada?
J: Biji sesawi adalah yang terkecil dari semua benih, tapi dibandingkan dengan apa?
Sementara Alkitab tidak mengatakan, semua akan setuju biji sesawi adalah yang terkecil dari
semua benih yang mereka tahu. Ini juga merupakan benih terkecil yang ditabur di lapangan.
P: Dalam Markus 4:32, mengapa tanaman sesawi yang terbesar dari semua rempahrempah, sejak ada sayuran yang lebih besar?
8
J: Yesus tidak mencoba untuk memberikan pelajaran botani di sini. Yesus berbicara untuk
kepentingan pendengarnya, dan Yesus berbicara dalam hal mereka akan menghargai.
Tanaman sesawi adalah yang terbesar dari semua tanaman yang diakui oleh mereka sebagai
sayuran.
P: Dalam Markus 4;34, mengapa Yesus mengajar segala hal dalam perumpamaan?
J: Dengan menggunakan bentuk khusus pengajaran, Yesus bisa mengajarkan mereka yang
ingin belajar, dan tetap tersembunyi dari orang-orang yang tidak mau mengikuti Dia.
P: Dalam Markus 4:38, bagaimana bisa dapat Yesus tertidur di kapal selama badai?
J: Yesus mungkin lelah setelah semua khotbah-Nya. Selain itu, mungkin Bapa terutama ingin
Yesus berada di tidur nyenyak saat ini, untuk menunjukkan kepada murid-murid kebutuhan
mereka untuk meminta.
P: Dalam Markus 4:39, bagaimana mungkin angin berhenti begitu tiba-tiba?
J: Angin adalah hasil dari perbedaan tekanan antara dua daerah. Sementara angin bisa
berhenti secara tiba-tiba secara alami, bagian ini menunjukkan angin berhenti merupakan
sebuah keajaiban.
P: Dalam Markus 5:1, di manakah negara orang Gadara?
J: Ini adalah daerah dengan kota Gerasa, yang terletak sekitar 35 mil sebelah tenggara Danau
Galilea di negara modern-Jordania sekarang. Satu mil selatan desa modern Khersa adalah
bukit yang terjal 40 meter dari pantai. Dua mil jauhnya adalah gua kuburan yang ternyata juga
digunakan sebagai rumah.
P: Dalam Markus 5:3-4, bagaimana bisa iblis-yang merasuki orang ini begitu kuat yang
mana ia bisa mematahkan rantai dan belenggu?
J: Bahkan orang-orang yang tidak kerasukan setan telah tahu untuk melakukan prestasi besar
denga kekuatan di bawah tekanan, dan situasi hidup mati. Aku mendengar tentang alarm untuk
suatu ledakan pabrik kimia dekat (yang untungnya tidak terjadi), dan satu operator kimia
melompati pagar rantai dengan ketinggian delapan kaki. Ketika ia kembali ke pabrik, ia melihat
ke arah pagar dengan keheranan, karena ia hampir tidak percaya apa yang telah dilakukannya.
Saya juga pernah mendengar tentang seorang wanita, ketika sebuah mobil yang diparkir
hendak menghancurkan anaknya, yang mengangkat mobil tersebut ke sudut.
P: Dalam Markus 5:6, mengapa setan-yang merasuki manusia berlari kepada Yesus
untuk menyembah Dia?
J: Sedangkan kitab suci tidak mengatakan, di sini adalah salah satu spekulasi. Jika setan
berpikir bahwa Yesus datang untuk dirinya, dan bahwa ia tidak bisa melarikan diri, mungkin ia
ingin lari ke Yesus pertama untuk memohon Yesus untuk mengampuni dia.
P: Dalam Markus 5:9 dan Lukas 8:30, mengapa nama setan itu "Legion"?
J: Sebuah legiun Romawi adalah sekitar 5.000 sampai 6.000 tentara. Dengan kata lain, pria ini
tidak punya satu masalah dengan seekor setan, ia memiliki 5.000 atau 6.000 masalah dengan
banyak setan. Tuhan tidak peduli berapa banyak masalah yang kita miliki, Tuhan bisa
menyelesaikan semuanya.
Seseorang bisa bertanya-tanya apakah setiap setan yang ada saat ini memiliki keberadaan
yang independen dari Taman Eden atau tidak. Mungkin setan bisa memperbanyak (semacam
seperti kuman) baik di luar maupun di tanah subur dari seseorang. Meskipun ini hanya
spekulasi.
9
P: Dalam Markus 5:10-14 dan Lukas 8:32, mengapa Yesus muncul untuk "membuat
kesepakatan" dengan setan?
J: Ketika Yesus memiliki kebebasan untuk melakukannya, Injil tidak benar-benar mengatakan
bahwa Dia melakukan sesuatu yang lebih dari memberi mereka izin. Yesus tidak perlu
mengabukan keinginan setan-setan demi apapun; babi-babi tersebut mati tenggelam.
P: Dalam Markus 5:10-14, haruskah orang Kristen pernah membuat kesepakatan dengan
setan hari ini?
J: Tidak ada bukti bahwa kita harus. Kami tidak memiliki pengetahuan bahwa Yesus telah
melakukannya. Mengingat bahwa setan lihat di dalam dimensi lain selain kita, mereka mungkin
lebih cerdas, dan tidak ada jaminan dari mereka untuk jujur atau dapat dipercaya, ada
sepertinya tidak akan ada kebutuhan mendesak untuk bahkan berbicara dengan iblis apa pun,
kecuali untuk memerintah mereka untuk terikat atau untuk meninggalkan.
P: Dalam Markus 5:12 dan Lukas 8:30-33, mengapa setan ingin masuk ke dalam babi?
J: Alkitab hanya memberi kita sekilas singkat dari pemikiran di dalam pikiran iblis. Rupanya
mereka beralasan bahwa masuk ke dalam babi itu lebih baik daripada masuk ke dalam jurang
maut pada saat ini.
Alkitab tidak mengatakan apakah iblis dengan sengaja menyebabkan babi untuk tenggelam,
secara kebetulan menyebabkan babi untuk tenggelam, atau apakah mereka bahkan tahu babi
akan tenggelam. Akhirnya, Kitab Suci tidak mengatakan apakah iblis dan setan benar-benar
waras atau kadang-kadang gila.
P: Dalam Markus 5:13, mengapa Yesus diduga menghancurkan 2000 babi untuk
menyembuhkan satu orang? (Ahmad Deedat membawa hal ini.)
J: Dua poin untuk diperhatikan dalam menjawab.
a) Saya berasumsi Deedat akan setuju kita bernilai lebih dari babi yang banyak. Manusia, baik
di Arab Saudi, India, atau barat membunuh banyak binatang semua waktu untuk makanan.
Babi-babi ini, diangkat oleh orang-orang non-Yahudi hidup di sisi timur Danau Galilea,
dibesarkan untuk makanan, tidak seperti domba atau sapi yang menghasilkan susu, tidak ada
tujuan lain untuk beternak babi.
b) Yesus tidak membunuh babi. Ketika legiun setan tinggalkan orang itu, mereka pergi ke babi,
dan yang mengakibatkan babi tenggelam.
c) Hal ini mengejutkan saya bahwa Deedat akan berpura-pura simpati untuk babi ini, ketika Al
Qur'an menceritakan tentang seorang nabi allah, yang lebih bijaksana dari Musa, yang hanya
berjalan dengan seorang anak kecil dan mematahkan lehernya, membunuh dia. (Tidak, anak
itu tidak diangkat atau diapa-apakan setelah itu, anak itu hanya ditinggal mati.) Hal ini dalam
Sura 18:63-82. Dalam buku hadis Bukhari Jilid 1 buku 3 no.124 hal 92 yang memperluas kisah
al-Khidr. Abu Dawud jilid 3 no.4688-4690 hal.1319
merasionnalisasi hal ini dengan mengatakan anak yang al-Khidr bunuh lahir kafir. Jadi, apakah
menjadi seorang anak kecil yang tidak percaya pada allah cukup untuk mendapatkan leher
anda patah di mata seorang Muslim?
P: Dalam Markus 5:17 dan Lukas 8:37, mengapa orang banyak meminta Yesus pergi?
J: Orang-orang ini dengan jelas melihat kebaikan dan kuasa Yesus, namun mereka masih
meminta Dia untuk meninggalkan mereka. Mereka beternak babi, yang tidak akan ada pasar di
antara umat Tuhan yang mengikuti hukum Tuhan. Pada hari ini, respon yang umum untuk
melihat kebaikan dan kasih murni Tuhan adalah mencoba untuk membuat-Nya pergi. Hal ini
terutama berlaku bagi mereka yang secara rohani "menjual babi" hari ini.
10
P: Dalam Markus 5:18-20, mengapa Yesus tidak mengizinkan orang itu untuk menemaniNya?
J: Yesus niscaya pasti bisa melihat bahwa orang yang sudah tidak kesurupan tersebut yang
tinggal di antara mereka yang mengenal-Nya akan menjadi pelayan injil yang lebih besar
daripada seorang normal yang sekarang kafir yang akan pergi ke orang-orang Yahudi yang
tidak mengenalnya dan sudah melihat mukjizat Yesus.
Hari ini kita secara alami mungkin memiliki kecenderungan untuk ingin melakukan pelayanan
injil yang lebih "mencolok", tetapi Tuhan mungkin memiliki tujuan yang lebih besar bagi kita
dalam mengirimkan ke tempat lain atau menjaga kita di mana kita berada. Alih-alih bertanya
mengapa Tuhan tidak akan menempatkan Anda dalam pelayanan di tempat yang lain, Anda
harus bertanya, bukan sebaliknya bagaimana Anda bisa lebih efektif di mana Anda berada
sekarang.
P: Dalam Markus 5:27-34, ketika wanita dengan pendarahan menjamah Yesus, mengapa
Yesus di depan umum bertanya siapa yang menjamah-Nya?
J: Ada dua kemungkinan jawaban.
1. Karena Yesus sementara menyerahkan beberapa sifat keilahian, seperti yang semua-tahu,
ketika Ia datang ke bumi, Yesus benar-benar tidak tahu siapakah yang telah secara ajaib
disembuhkan dengan menyentuh-Nya.
2. Terlepas dari apakah Yesus tahu siapa orang itu, Yesus ingin dia untuk maju menghadapNya. Ada beberapa urusan yang belum selesai di sini, yaitu bahwa Yesus ingin berbicara
dengan dia dan menyatakan bahwa imannya telah menyembuhkan dia, dan untuk menyatakan
kepadanya untuk pergi dalam damai dan dibebaskan dari penderitaannya.
P: Dalam Markus 5:30-33, karena Yesus bisa mengetahui apa yang ada di seseorang,
mengapa Yesus bertanya?
J: Yesus bertanya demi dia, bukan untuk diri-Nya. Dia ingin memberikan bantuan, tetapi Dia
ingin dia untuk meminta terlebih dahulu.
P: Dalam Markus 5:35 dan Lukas 8:49, mengapa mereka mengatakan tidak ingin
menyusahkan Yesus setelah putri Yairus meninggal?
J: Ketika Yesus dapat menyembuhkan orang yang sakit, mereka mungkin berpikir bahwa tidak
mungkin bahkan bagi Yesus untuk bisa membangkitkan orang yang sudah meninggal.
P: Dalam Markus 5:39 dan Lukas 8:52-53, mengapa Yesus mengatakan bahwa anak
perempuan Yairus tidak mati, tetapi tidur?
J: Ada dua kemungkinan jawaban.
Koma: Mungkin sang putri tidak mati benar-benar, hanya dalam keadaan koma yang dekat
dengan kematian. Alkitab tidak benar-benar mengatakan bahwa dia sudah mati. Sebaliknya
Lukas 8:49 mengatakan orang lain bahwa dia sudah mati, Lukas 8:53 mengatakan bahwa
mereka "mengetahui" dia sudah mati, dan Lukas 8:55 mengatakan bahwa roh-nya "datang
lagi". Namun, jawaban berikutnya adalah lebih mungkin.
Kematian: Dia sebenarnya mati. Namun, kematian dianggap sebagai keadaan fisik akhir, dan
Yesus menggunakan metafora bahwa dia hanya tidur, karena Dia tahu bahwa Dia akan
membangkitkannya.
P: Dalam Markus 5:41 dan Lukas 8:54, mengapa Yesus berkata, "anak gadis
bangunlah"?
J: Jika Yesus hanya berkata "bangkitlah", mungkin semua orang meninggal akan bangkit. Hal
ini tidak akan dilakukan bagi Yesus untuk mengatakan "bangkitlah", dan mendapatkan bahwa
11
semua orang meninggal bangkit, dan kemudian Yesus menyambung hal itu dengan
mengatakan, "pada pikiran yang kedua ..."
P: Dalam Markus 5:42 dan Lukas 8:56, mengapa Yesus menyuruh orang tua gadis itu
tidak memberitahu siapa pun tentang keajaiban ini?
J: Masalah di sini mungkin waktu, mungkin Yesus tidak ingin mujiza diberitahukan ketika Dia
berada di kota. Orang-orang pasti akan mencari tahu pada akhirnya, tetapi Yesus tidak ingin
ada lebih banyak orang berusaha untuk mengikutinya "hanya untuk pertunjukkan".
P: Dalam Markus 5:41; 7:34, mengapa Markus menjelaskan ekspresi bahasa Aram
kepada para pembacanya?
J: Kitab Markus ditulis dalam bahasa Yunani, dan sementara itu banyak orang di Palestina bisa
berbicara bahasa tersebut dengan baik, Markus mengantisipasi bahwa banyak dari pembaca
Yunani itu tidak mengerti istilah-istilah bahasa Aram. Berbeda dengan ini, Papias mengatakan
bahwa Injil Matius pertama kali ditulis dalam bahasa Ibrani.
Gaya Markus tampaknya lebih dekat dengan bahasa Aram daripada Matius. "Bahkan, bagian
dari ketidaksempurnaan Yunani dari Injil ini tampaknya yang banyak mengandung bentukbentuk ekspresi bahasa Aram, secara harfiah diterjemahkan, seolah-olah Markus sedang
menulis dalam bahasa Yunani, tetapi berpikir dalam bahasa Aram."
P: Dalam Markus 5:41, Yesus berbicara bahasa Aram atau Yunani?
J: Yesus tentu berbicara bahasa Aram, sebagaimana dibuktikan oleh ekspresi bahasa AramNya. Namun, banyak orang di Galilea dan Dekapolis berbicara dengan kedua bahasa tetapi
lebih nyaman dengan Bahasa Yunani. Karena Yesus berasal dari sana, itu adalah mungkin
bahwa Yesus mengatakan kepada orang-orang di kedua bahasa.
Berikut adalah ekspresi khusus bahasa Aram yang dicatat.
A1. "Anak-anak guruh" Markus 3:17
A2. "Gadis kecil, Aku berkata kepadamu, bangunlah!" Markus 5:41
A3. "terbukalah" Markus 7:34.
A4. "kepala-kosong" Matius 5:22
A5. "ya Abba, ya Bapa" Markus 14:36
A6. "Ya Tuhan-Ku, Tuhan-Ku, mengapa Engkau meninggalkan Aku" Matius 27:46; Markus
15:34.
A7. "apakah ia akan menyembuhkan orang pada hari Sabat sehingga mereka bisa menemukan
tuduhan terhadap dia" (Lukas 6:7) adalah Bahasa Yunani dengan tata bahasa yang aneh
(sebuah infinitive pelengkap yang tergantung) yang mungkin menyarankan bernuansa Aram,
menurut A Aram Berkelana hal.12 -13.
Yesus berbicara bahasa Ibrani dalam visi Paulus dalam Kisah 26:13-15.
Berikut adalah ungkapan yang menunjukkan bahwa Yesus menggunakan bahasa Yunani juga.
G1. Matius 16:15-18 (Petrus, Petra)
G2. Nama Philipus dan Andreas adalah Bahasa Yunani. Nama Bartolomeus adalah suatu
campuran Bahasa Aram-Yunani.
G3. Akhirnya, akan sulit untuk percaya bahwa dengan setidaknya tiga Injil aslinya ditulis dalam
bahasa Yunani, dan Paulus dan lainnya menulis surat dalam bahasa Yunani, yang mana
Yesus tidak akan tahu bahasa yang bahkan nelayan Galilea tahu.
P: Dalam Markus 6:1, apa yang dimaksud Yesus tiba di "negeri sendiri"?
J: Ini akan menjadi wilayah sekitar Nazaret di Galilea.
P: Dalam Markus 6:1-6, mengapa banyak di kampung halaman Yesus yang tidak percaya
kepadaNya?
12
J: Beberapa tidak percaya. Namun, banyak orang punya masalah berpikir bahwa seseorang
yang pernah menjadi seorang anak, tumbuh di dekat tempat mereka tumbuh, bisa menjadi
besar, apalagi Mesias.
P: Dalam Markus 6:5, apakah Yesus tidak mampu melakukan mukjizat membuktikan
bahwa Dia bukan Tuhan, sebagaimana Saksi-Saksi Yehuwa klaim di Penalaran dari
Alkitab hal.150 (1989)?
J: Tidak. Dua poin yang diperhatikan dalam jawaban.
Di bumi, Yesus secara sukarela mengosongkan diri-Nya dari beberapa kekuasaan-Nya dan
menjadi "bukan siapa-siapa", sebagaimana Filipi 2:6-7 mengatakan, dan menyerahkan bagian
dari kemuliaan-Nya sebagaimana Yohanes 17:5 tunjukkan. Yesus mengalami ketaatan,
penderitaan, dan rasa sakit fisik yang sementara di bumi.
Memilih untuk tidak melakukan mukjizat berbeda dari yang secara fisik tidak dapat melakukan
mukjizat. Terlepas dari pengosongan Yesus, Tuhan sang Bapa bisa memilih untuk memiliki
mukjizat untuk dilakukan, namun karena kurangnya iman mereka memilih untuk tidak
melakukannya.
P: Dalam Markus 6:5, mengapa Yesus tidak dapat melakukan mukjizat di kota-Nya?
J: Karena orang-orang, secara keseluruhan, menolak untuk percaya pada seorang anak
kampung, melakukan mukzijat tidak akan meningkatkan iman mereka. Ini juga bisa menjadi
suatu tindakan belas kasihan pada bagian Yesus. 2 Petrus 2:21-22 mengatakan lebih baik bagi
seseorang untuk tidak mengetahui jalan kebenaran, daripada mengetahui dan mereka berbalik
terhadap kebenaran tersebut.
P: Dalam Markus 6:8-9, mengapa bisa para murid tidak membawa tas, roti atau tembaga
[uang] di ikat pinggang mereka?
J: Hanya karena Tuhan kita memerintahkan mereka untuk tidak melakukannya. Kita dapat
berspekulasi bahwa Ia ingin mereka bergantung pada Tuhan dan orang lain, dan bukan pada
sumber keuangan mereka.
P: Dalam Markus 6:10 dan Lukas 9:4-5, mengapa mereka tidak pergi ke beberapa rumah
dalam satu kota?
J: Yesus tidak mengatakan, tetapi kita dapat melihat sejumlah alasan praktis untuk tidak pergi
ke beberapa rumah.
1. Ada kesempatan lebih besar untuk orang-orang merasa tersinggung, atau pertikaian antara
orang-orang bagi yang mendapat untuk menjaga tamu.
2. Ini akan menjadi gangguan bagi orang-orang, belum lagi para murid, untuk selalu merasa
khawatir tentang tempat untuk tinggal.
P: Dalam Markus 6:11, jika anda hidup di masa itu, dan anda memiliki nubuat tentang apa
yang akan dilakukan Yudas Iskariot, haruskah anda mengambil Yudas ke dalam rumah
Anda?
J: Ya, jika anda tahu itu apa yang Yesus ingin anda lakukan. Mereka faktor yang paling penting
untuk bertanya dalam keputusan apapun, "apa yang Yesus ingin anda lakukan?"
P: Dalam Markus 6:17-18, mengapa tidak halal bagi Herodes Antipas mengambil isteri
saudaranya?
J: Yohanes mengetahui Perjanjian Lamanya dengan baik. Herodes menikahi istri saudaranya
sementara saudaranya masih hidup adalah bertentangan dengan Imamat 18:16; 20:21.
13
P: Dalam Markus 6:20, bagaimana Herodes Antipas takut dan menghormati Yohanes,
karena Herodes kemudian membunuh Yohanes?
J: Dengan komitmen Yohanes untuk menyerahkan kehidupan yang mudah dengan kehidupan
di padang gurun, dan keberanian Yohanes untuk memberitakan kebenaran dengan tidak peduli
biaya, Herodes merasa hormat yang tulus untuk Yohanes. Bagaimanapun besarnya rasa
hormat Herodes, sumpah terburu-buru yang ia buat untuk putri angkatnya dan rasa takutnya
menjadi dikenal sebagai salah satu orang yang melanggar sumpah, lebih kuat daripada
menghormati dan keinginannya untuk melakukan apa yang benar, seperti Markus 6:22-28
menunjukkan.
Karena aneh kedengarannya, keinginan beberapa orang untuk tidak melanggar ucapan
mereka, dan keinginan mereka untuk tampil benar adalah lebih besar dari keinginan mereka
untuk benar-benar menjadi benar.
P: Dalam Matius 14:6-10, Markus 6:21, dan Kejadian 40:20-22, karena Herodes telah
membunuh Yohanes Pembaptis pada hari ulang tahun Herodes, dan Firaun memiliki
kepala tukang roti dibunuh pada hari ulang tahun Firaun, ayat-ayat ini menyiratkan kita
tidak harus merayakan ulang tahun, sebagai Saksi-Saksi Yehuwa mengatakan dalam
Penalaran dari Kitab Suci hal.68-69 (1989)?
J: Tidak. Itu adalah Herodes dan Firaun yang jahat, bukan ulang tahun. Acara itu sendiri tidak
baik atau buruk. Kenyataan bahwa kedua hal ini terjadi di dalam rumah tidak berarti kita tidak
boleh berada di dalam rumah.
P: Dalam Markus 6:38 dan Markus 8:5, mengapa sebelum masing-masing persistiwa
kedua peristiwa makan Yesus menanyakan berapa banyak makanan yang tersedia?
J: Dalam retrospeksi, seberapa banyak makanan Yesus dimulai dengan hal yang tampaknya
tidak relevan. Yesus bisa saja memberi makan semuanya dari satu remah, jika Dia diinginkan.
Sebaliknya Yesus ingin mereka melihat bahwa makanan itu tidak cukup untuk memberi makan
semua orang, ada lebih banyak makanan pada akhir dari awal, dan penggunaan angka
signifikan 12 dan 7 hanya menunjukkan bahwa jumlah yang terlibat bukan hanya kesempatan
secara acak.
P: Dalam Markus 7:2-5, apa yang akan dianggap salah dengan makan dengan tangan
yang tidak bersih?
J: Orang-orang Farisi memperluas konsep Perjanjian Lama bersih dan najis untuk berbagai
bidang. Itu bagus, tetapi ketika mereka menyamakan pendapat mereka dengan firman Tuhan,
yaitu ketika terjadi berbenturan dengan Yesus. 1 Korintus 4:6 dan Amsal 30:5-6 menunjukkan
bahwa itu salah untuk melampaui firman Tuhan.
P: Dalam Markus 7:7-8, bagaimana Anda tahu apakah sebuah aturan adalah dari Tuhan
atau dari manusia?
J: Jika Anda tidak membaca Kitab Suci Tuhan untuk diri sendiri, itu bisa sangat sulit untuk
mengetahui.
Seorang Katolik bernama Paulus, yang adalah seorang Kristen sejati, berada dalam
kelompok belajar Alkitab kecil yang saya pimpin selama satu tahun. Saya pikir itu merupakan
hal yang menimbulkan rasa penasaran dimana dia akan sering memunculkan hal yang sangat
mendasar dan bertanya apakah hal-hal tersebut berasal dari Alkitab. (Sebagian besar waktu
mereka.) Kemudian, dia mengatakan kepada saya mengapa dia menanyakan semua
pertanyaan itu. Dia mengatakan bahwa dia telah belajar hal-hal itu dengan dibesarkan di
sebuah sekolah Katolik, dan mereka tidak membedakan antara apa yang diajarkan Gereja
Katolik, dan apa yang diajarkan Tuhan di dalam Alkitab.
14
Ketika seorang guru Kristen, dari kelompok apapun, gagal untuk membedakan antara firman
Tuhan dan mengajar mereka yang berada di luar firman Tuhan, mereka mengangkat
pentingnya pengajaran mereka dengan mengorbankan murid-murid mereka yang bertanyatanya hal-hal yang benar-benar perkataan Tuhan. Kedua ayat 1 Korintus 4:6 dan Amsal 30:5-6
memperingati untuk berhati-hati bagi semua orang Kristen untuk tidak menambahkan Firman
Tuhan. Mungkin bagian ini adalah alasan untuk lebih ketatnya dalam penghakiman bagi para
guru, menurut Yakobus 3:1-2.
P: Dalam Markus 7:7-8, apakah kita tidak seharusnya mengikuti aturan dari manusia?
J: Tentu saja tidak, seperti Roma 13:1 dan 1 Petrus 2:13-18 menunjukkan, kita harus menaati
otoritas manusia. Sebaliknya Markus 7:10-14 menunjukkan bahwa Yesus tegas menentang
bagi yang tidak menaati hukum-hukum Tuhan dalam rangka mempertahankan hukum manusia.
P: Dalam Markus 7:15, ketika Yesus mengatakan bahwa tidak ada yang masuk ke dalam
seseorang dapat menajiskannya, apakah Yesus berbicara sesuatu yang berlaku di masa
Perjanjian Lama, atau suatu ajaran baru?
J: Lihat diskusi pada Matius 15:10-21 untuk jawabannya.
P: Dalam Markus 7:18, mengapa Yesus mengejutkan pada kekurangan pengertian
mereka?
J: Ini bukan mengenai orang banyak, tetapi murid-murid Yesus sendiri yang tidak mengerti.
Yesus telah berpikir mereka akan mengetahui sekarang bahwa di dalam Kerajaan Baru itu
bukan makanan eksternal yang dihitung, tapi apa yang ada dalam diri seseorang.
P: Dalam Markus 7:18, karena para murid tidak memiliki Roh Kudus sampai Pentakosta,
dapatkah mereka diharapkan untuk memahami apapun kata-kata Yesus?
J: Kadang-kadang orang salah paham apa yang Roh Kudus lakukan dan tidak lakukan. Mereka
berpikir bahwa Roh Kudus menginsafkan dunia akan dosa, dan menerangi kita untuk
kebenaran, tapi orang masih dapat melihat beberapa kebenaran terpisah dari Roh Kudus.
P: Dalam Markus 7:26, mengapa wanita itu disebut seorang Siro (Suriah)-Fenisia?
J: Secara administratif, Fenisia merupakan bagian dari provinsi Romawi di Suriah. Mungkin
Markus menggunakan istilah ini untuk membedakan dari-Libya-Fenisia yang berasal dari Afrika
Utara.
P: Dalam Markus 8:10, dimanakah Dalmanuta?
J: Ini adalah sebelah tenggara Danau Galilea. Sebuah gua ditemukan di selatan Dataran
Genesaret dengan nama "Dalmanuta".
P: Dalam Markus 8:11-12, mengapakah Yesus tidak mematuhi orang-orang Farisi atau
setidaknya memberikan humor kepada mereka, dengan memberikan tanda dari Surga
sesuai dengan permintaan?
J: Ini tak lama setelah Yesus memberi makan kepada 4.000 orang. Apa mukzijat di sini yang
akan memberikan bukti kepada orang-orang Farisi? Mereka tidak ingin pergi keluar untuk
mendengar Yesus, tapi tentunya akan pernah mendengar tentang mukjizat ini. Perhatikan
bahwa permintaan mereka tidak datang dari keyakinan, melainkan dimulai dari
ketidakpercayaan.
P: Dalam Markus 8:23-25, mengapa Yesus muncul untuk membutuhkan tiga kali usaha
untuk menyembuhkan pria buta?
15
J: Alkitab tidak mengatakan. Mungkin orang itu memiliki lebih dari satu masalah.
Bagaimanapun juga, Tuhan adalah menyatakan kegigihan yang diperlukan dalam memberikan
kesembuhan kepada kita. Lihat juga pertanyaan berikutnya untuk info lebih lanjut.
P: Dalam Markus 8:24, mengapa pria buta yang disembuhkan pada awalnya melihat
orang sebagai pohon yang berjalan?
J: Mungkin saraf optik laki-laki tersebut tidak menerima cahaya dengan jelas. Terdapat
beberapa alasan untuk kebutaan, antara pupil, iris, kornea, dan saraf optik.
Secara alternatif, pria tersebut mungkin memiliki pandangan yang sempurna pada awalnya,
tetapi otak manusia itu tidak dilatih untuk memproses pola tersebut. Otak orang sebenarnya
menerima gambar dunia secara terbalik. Otak kita melatih diri untuk membalik gambar. Dalam
sebuah film Science Moody, seorang pria diberi sepasang kacamata khusus yang membalik
gambar terbalik. Setelah mereka memakai untuk waktu yang cukup lama, otak manusia
menyesuaikan dengan sempurna, dan ia tidak memiliki masalah berjalan atau mengatasi setidaknya sampai kacamata dihilangkan, ketika otak pria itu harus melatih dirinya sendiri lagi.
Lihat http://www.answersingenesis.org/docs/4146.asp untuk beberapa contoh modern menarik
dari orang-orang yang mampu melihat secara fisik tapi masih tidak bisa mengenali hal-hal pada
awalnya.
P: dalam Markus 8:38 mengapa Yesus tidak secara tegas mengidentifikasi diri-Nya
sebagai Anak Manusia?
J: Yesus tidak harus melakukannya disini. Ia mengidentifikasi diriNya sebagai Anak Manusia
dalam Markus 2:5-12. Yesus berkata dalam Markus 2:8a-12, "Mengapa kamu memikirkan halhal seperti di dalam hatimu? Manakah lebih mudah, mengatakan kepada orang lumpuh,
'Dosamu sudah diampuni,' atau mengatakan, 'Berdiri, angkatlah tilamu, dan berjalanlah'? Tetapi
supaya kamu banyak yang tahu bahwa Anak Manusia berkuasa di bumi untuk mengampuni
dosa, '- dia berkata kepada orang lumpuh -' Aku berkata kepadamu, berdiri, angkatlah tilammu,
dan pulang ke rumah 'Dan orang itu segera berdiri. , mengangkat tilam, dan keluar di depan
mereka semua. Mereka semua takjub lalu memuliakan Tuhan, berkata, "Kami tidak pernah
melihat hal seperti ini! '".
P: Dalam Markus 8:38, apa artinya bahwa Yesus akan malu karena mereka yang merasa
malu karena Yesus di dalam hidup ini?
J: Interpreter memiliki dua pandangan disini.
1. Orang percaya sebagai umat pilihan yang malu karena Yesus akan menderita celaan ketika
mereka sampai ke surga. Beberapa orang Kristen benar-benar percaya, tetapi mereka telah
membeli terlalu banyak ke dalam dunia untuk berdiri bagi Yesus, atau untuk berbagi Injil.
2. Jadi yang disebut orang Kristen yang malu karenaYesus akan menemukan bahwa mereka
tidak akan pergi ke Surga sama sekali. 2 Timotius 2:12 juga mengatakan bahwa jika kita
menyangkal Yesus Kristus, Dia akan menyangkal kita. Beberapa orang menolak untuk
menerima Yesus karena alasan berbagai emosi. Yudas tampaknya kecewa bahwa Yesus tidak
akan mengambil tindakan militer pada saat ini. Beberapa mengklaim bahwa orang yang begitu
baik mereka tidak perlu menabung, atau bahwa itu adalah "terlalu primitif" untuk mengatakan
bahwa kita perlu pengorbanan bagi kita. Orang lainnya tidak ingin seseorang untuk melihat ke
bawah dari surga untuk menilai apa yang mereka lakukan.
Tentu saja keduanya mungkin benar, karena Yesus tidak menyebutkan secara spesifik bahwa
"derajat rasa malu" dalam ayat ini. Ini adalah hal yang serius untuk percaya kepada Yesus,
menyangkal Dia, dan bertobat (seperti Petrus), tetapi suatu hal yang bahkan lebih serius untuk
tidak pernah menghasilkan di dalam hidup Anda kepada-Nya sebagai prioritas.
P: Dalam Markus 9:24, mengapa ayah mengatakan sebuah oxymoron?
16
J: Oxymoron adalah sebuah kiasan yang menggunakan pernyataan yang bertentangan atau
gambaran untuk mengekspresikan sesuatu. Sang ayah memiliki perasaan yang bertentangan
dalam dirinya. Dia berkata, "Saya percaya" karena ia benar-benar percaya, tetapi dia juga
mengatakan "tolonglah akan iman saya" karena ia tahu bahwa ia sebenarnya meragukan juga.
Kita juga harus jujur tentang perasaan kita di hadapan Tuhan. Tuhan cukup besar untuk
menangani keraguan kita, dan ketika kita membawa perasaan kita keluar di dalam terang
dengan mengakui mereka kepada-Nya, Tuhan bisa lebih mudah mengurus apa yang kita akui
kepada-Nya.
P: Dalam Markus 9:25, sebagian besar waktu Yesus mengatakan kepada suatu roh jahat
keluar, tapi kali ini mengapa Yesus mengatakan keluar dan tidak masuk ke dalam lagi?
J: Dalam Lukas 11:24-26 Yesus berkata bahwa ketika roh jahat keluar dari seseorang dapat
mencoba kembali dengan tujuh orang lain. Jadi, adalah penting bila orang kerasukan setan
bebas dari perbudakan, mereka berpaling kepada Kristus sehingga setan tidak kembali dengan
kekuatan yang lebih besar.
P: Dalam Markus 9:34, seharusnya para murid mengatakan kepada Yesus mengapa
mereka sedang berdebat, atau seharusnya mereka tetap diam, seperti yang mereka
lakukan?
J: Mereka mungkin terus keluar diam dengan malu atau merasa malu. Tuhan tahu apa yang
kita pikirkan dan katakan, apakah kita mengakui atau tidak, tetapi lebih baik untuk
memberitahu-Nya apa yang ada di hati kita, bahkan jika itu busuk atau sombong. Dengan cara
itu Tuhan bisa membersihkannya semua yang jauh lebih cepat jika Anda bersedia untuk
mengakuinya.
P: Dalam Markus 9:38-40, mengapa Yohanes dan murid-murid lain melarang seseorang
untuk mengusir setan?
J: Karena orang itu bukan bagian dari organisasi mereka, para murid menganggap Tuhan tidak
bisa menggunakan orang itu. Saat ini kadang-kadang orang yang percaya membuat kesalahan
yang sama, berpikir bahwa orang Kristen sejati lain yang bukan bagian dari gereja mereka,
tidak digunakan oleh Tuhan atau hanya digunakan dengan cara yang lebih rendah.
P: Dalam Markus 9:38-40 dan bagian lain, bagaimana "kenyataan" mengenai iblis dan
pengaruhnya? Apakah ia menaruh pikiran di kepala Anda?
J: Iblis dan setan itu adalah nyata dengan pikiran dan perasaan. Mereka dapat memberikan
saran kepada pikiran, tetapi mereka tidak dapat "memiliki" orang percaya. Meskipun mereka
dapat menyarankan pikiran, kita memiliki kekuatan untuk mengatakan tidak dan melanjutkan.
Meskipun mereka kuat, dan kekuatan mereka tidak boleh dianggap enteng, perlindungan kita di
bawah darah Kristus yang masih lebih kuat. Sebagai contoh, saya pernah mendengar tentang
seorang dukun yang mengkutuk seorang Kristen, dan kutukan memantul kembali ke dukun
tersebut. Dalam contoh yang tidak berhubungan, saya telah mendengar dukun lain yang
mengucapkan bahwa seorang misionaris Kristen akan mati dalam waktu 30 hari. Pada hari 30,
dukun tersebut meninggal.
Sebagai anak-anak Kristus, kita tidak memiliki alasan sama sekali untuk tawar-menawar
dengan setan, iblis mencela, atau bahkan ingin mencoba untuk berkomunikasi dengan iblis
atau setan.
P: Dalam Markus 9:48, mengapa cacing tidak mati di Neraka?
J: Metafora Yesus 'tidak merujuk kepada binatang-binatang kecil, melainkan pembusukan dan
perusakan Neraka. Pandangan lain adalah bahwa karena ia mengatakan "cacing mereka" dan
bukan "cacing", ini adalah metafora dari tubuh fisik seseorang yang pergi ke neraka.
17
P: Dalam Markus 9:49, apakah artinya yang "digarami dengan api"?
J: Ada tiga interpretasi utama yang merujuk pada ayat ini
Orang beriman, yang menjalani penderitaan dan pemurnian
Yang hilang, yang pergi ke neraka
Setiap orang yang diuji dan dinilai. Pandangan ini dapat mencakup dua pandangan yang lain.
Kesimpulannya, ayat 43-48 berbicara tentang neraka, dan ayat 50 merujuk kepada orang
percaya. Ayat 49 adalah sebuah transisi, dan semua orang mengacu baik pada yang hilang
disebutkan sebelum ini, dan orang-orang percaya yang disebutkan segera setelah ini.
P: Dalam Markus 9:49-50, bagaimana "yang digarami dengan api" berhubungan dengan
"kehilangan asin nya"?
J: Orang-orang Farisi pada waktu itu memiliki ajaran bahwa Israel adalah garam antara bangsabangsa untuk menyucikan mereka. Garam merupakan bahan pengawet penting. Ungkapan
"digarami dengan api" berarti untuk mengawetkan makanan dengan api, seperti buah-buahan
yang kering. Jika bahkan api dapat memiliki efek pengawet, garam bisa kehilangan sebagian
besar pengaruh pengawet apabila garam tercuci dengan air, atau jika garam diencerkan
dengan hal-hal yang lain.
P: Dalam Markus 10:13, mengapa para murid menegur orang-orang yang membawa
anak-anak kecil mereka kepada Yesus?
J: Para murid yang salah untuk melakukannya. Mungkin mereka salah beralasan bahwa karena
anak-anak tidak bisa memahami secara intelektual ajaran Yesus sebagaimana orang dewasa,
mereka tidak seharusnya membuang waktu Yesus.
P: Dalam Markus 10:13-15, mengapa Yesus ingin anak-anak untuk datang kepada-Nya?
J: Satu-satunya alasan Yesus adalah "untuk menjadi pemilik Kerajaan Tuhan". Yesus
menggunakan anak-anak sebagai pelajaran, bahwa kita semua harus memiliki kerendahan hati
dan bisa diajar seperti anak-anak untuk datang kepada Tuhan. Kita tidak dapat datang kepada
Tuhan dalam kesombongan, tapi kita harus mengakui bahwa kita tidak cukup dalam diri kita
sendiri. Kita harus bersedia mengakui bahwa Tuhan mengetahui lebih dari kita, dan kita butuh
Dia dan bersedia untuk tumbuh.
Selain itu, niscaya Yesus menyukai anak-anak, dan melihat bahwa nilai jiwa seorang anak
bernilai yang sama dengan orang dewasa.
P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19, apakah Yesus tidak "baik" karena Dia
mempertanyakan orang yang memanggil Dia baik?
J: Yesus adalah baik dalam setiap arti kata. Yesus mempertanyaan seseorang memanggil-Nya
dengan sebutan baik, ketika orang itu belum mengakui bahwa Yesus adalah Mesias, dan
tampaknya melontarkan istilah "baik" ke sekitar dengan terlalu mudah.
Demikian pula dalam Yohanes 8:7, ketika Yesus mengatakan kepada penuduh dari
perempuan berdosa "Biarkan dia yang tidak berdosa melemparkan batu pertama", Yesus tidak
melempar batu apapun dari diri-Nya, tetapi mereka tidak membuktikan Yesus meiliki dosa.
Yesus tanpa dosa menurut Ibrani 4:15.
P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19 Yesus bertanya "Mengapa kaukatakan Aku baik?
Tidak ada yang baik kecuali Tuhan saja "Karena Yesus tidak menyangkal kebaikan-Nya
sendiri atau ke-Tuhanan-Nya, apa yang Ia katakan.?
J: Yesus sedang mengajukan pertanyaan singkat, di permukaan, terdengar sangat sederhana:
kenapa kau memanggilnya-Nya dengan sebutan baik? Tiga poin sederhana, dan kemudian
beberapa diskusi.
18
a) Yesus tidak menegaskan atau menyangkal bahwa Dia adalah baik di sini. (pada tempat lain
mengatakan kepada kita bahwa Dia memang baik.)
b) Yesus hanya mengajukan pertanyaan. Dia tidak menegaskan atau menyangkal bahwa Dia
adalah Tuhan di sini. (pada tempat lain mengatakan kepada kita bahwa Dia memang Tuhan.)
c) Yesus tampaknya sangat tertarik dengan apa yang orang ini bersedia untuk menegaskan
dan apa yang ia percaya.
Sekarang untuk diskusi ini, dan kemudian kita akan melihat apa yang Anda menegaskan dan
bersedia untuk percaya.
Tidak ada orang lain di Injil, apakah orang percaya atau tidak, tercatat menyebut Yesus
sebagai "guru yang baik". Apakah si penanya hanya bersikap ramah dan menyanjung, atau,
Yesus bertanya, adalah Dia menegaskan apa yanh lebih dari itu?
Apa yang dimaksud dengan "orang baik", di mata Tuhan yang Kudus? Apakah pemungut cukai
yang berdosa, yang telah menipu banyak sepanjang hidupnya, tetapi berseru kepada Tuhan
untuk berbelaskasihan terhadapnya berarti dia baik? Tidak, ia bertobat dari kejahatan, tetapi ia
masih jahat. Di sisi lain, apakah kita lebih baik daripada pemungut pajak? Tidak. Dengan
standar Tuhan, memanggil setiap manusia biasa di bumi "baik" adalah merupakan
kesombongan yang palsu.
Untuk itu apa yang baik? Apakah sesuatu dikatakan yang baik ketika orang memilihnya,
ketika masyarakat menerima, atau ketika seseorang berpikir dalam pikirannya sendiri bahwa itu
baik, meskipun pikiran orang lain berpikir yang berbeda? Tidak, kita tidak memiliki standar
Tuhan, kecuali Tuhan dan apa yang Dia ucapkan baik. Tidak ada yang pada akhirnya baik,
kecuali untuk Tuhan.
Mengingat semua ini, apakah Anda menegaskan bahwa Yesus itu baik?
P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19, apakah Yesus Tuhan, karena tidak ada yang
baik kecuali Tuhan saja?
J: Yesus tidak mengatakan kepada orang di sini apakah Dia adalah Tuhan atau tidak di sini.
Sebaliknya, Ia mengatakan bahwa orang itu melemparkan sekitar kata "baik" dengan agak
ringan. Tuhan adalah sumber kebaikan, definisi kebaikan, dan semua hal-hal kecil yang kita
sebut baik, hanyalah bayangan dari kebaikan Tuhan.
Kau tahu, Kristen, Yahudi, Muslim, dan bahkan para pemuja berhala Romawi yang
membunuh orang Kristen semua berusaha untuk menjadi baik, setidaknya karena mereka
berpikir hal tersebut adalah baik. Ini mungkin mengejutkan banyak orang Barat, tetapi semua
agama tidak berbagi pandangan, bahwa Anda harus mencoba untuk berbuat baik. Dalam
Hindu, banyak berusaha untuk mencari pencerahan, pemahaman yang benar, dengan
mengalami baik dan yang jahat. Itulah mengapa jika seorang pria yang beragama Hindu
menggelapkan atau mencuri, beberapa mungkin akan terkejut pada dugaan kemunafikan, tapi
mungkin tidak munafik sama sekali. Bagi dia, mungkin bahwa tidak ada konflik dalam mencoba
untuk mencapai pencerahan, kesadaran kosmis, atau apa pun, dan dengan ingin mengalami
pengalaman yang jahat. Tidak semua orang Hindu akan setuju mengenai hal ini, meskipun,
beberapa orang akan lebih menekankan pada "karma".
P: Dalam Markus 10:18 dan Lukas 18:19 bagaimana orang sebelumnya menerapkan ayatayat ini?
J: Ini adalah sepasang "multi-talenta ayat-ayat yang memiliki sejumlah aplikasi yang baik.
Contoh bagi kita
Clement dari Alexandria (193-217/220 M) dalam Who is the Rich Man That Shall Be Saved?
bab.4 hal.592 menggunakan ayat ini untuk menunjukkan bahwa kita untuk menjadi baik dan
memberikan kepada orang miskin daripada percaya kepada kekayaan.
19
Tertulianus (198-220 M) mengatakan bahwa Tuhan itu baik, dan memiliki belas kasihan, dan
juga hal ini menjadi bagi kita untuk menjadi baik, berbelas kasihan kepada orang, dan menjadi
pembawa damai. (On Modesty bab.2 hal.75)
Menentang Gnostisisme
Irenaeus (182-188 AD) mengatakan bahwa sejak Yesus mengarahkan bahwa Bapa sebagai
yang baik, Dia benar-benar baik. (Irenaeus Against Heresies buku 1 bab.20 hal.345)
Hippolytus, murid dari Irenaeus (225-235/6 AD) juga dalam Refutation of All Heresies buku 5
bab.2 hal.50 dan buku 7 bab.20 hal.113 menggunakan ini untuk membuktikan Marcion dan
Gnostisisme salah. Jika Bapa yang menciptakan hal-hal yang baik, maka semua ajaran sesat
Gnostisisme dan bidah Marcion menjadi jatuh.
Orang-rang Ebionit mengakui Yesus sebagai Anak sang Bapa, tetapi mereka hanya akan
mengatakan bahwa Yesus adalah Tuhan dengan gaya berbicara. Karena mereka juga
bersikeras untuk mengikuti praktik Perjanjian Lama, anda bisa membayangkan mereka sangat
menentang Gnostik yang mengatakan Tuhan Perjanjian Lama adalah jahat atau sesat. Dalam
Clementine Homili 3 (tanggalnya tidak diketahui dengan pasti) Bab 57 hal.248-249 mereka juga
menggunakan ayat ini untuk melawan mereka yang akan memanggil Tuhan di dalam Perjanjian
Lama jahat. Namun dalam literatur Clementine dan semua tulisan Ebionite yang kita miliki,
mereka tidak pernah menggunakan ayat ini untuk menolak mengatakan bahwa Yesus adalah
dewa.
Melawan Penyembahan berhala
Origen (225-254 M) mengatakan bahwa jika Kristus ditangguhkan kepada Tuhan sang Bapa,
berapa banyak lagi akan matahari menolak untuk siapapun sujud dan menyembah-Nya.
Origenes kemudian menambahkan bahwa kita harus berdoa kepada sang Firman Tuhan, dan
terlebih lagi kepada Bapa-Nya. (Against Celsus buku 5 Bab 15 hal.548).
The Ketuhanan Kristus
Novatian (250/254-256/7 M) "Selain itu, Tuhan sendiri:"Mengapa engkau memanggil saya
baik? Tuhan sajalah yang baik '.... "tetapi dalam Kitab Suci yang sama Kristus juga
menegaskan kita untuk menjadi baik. Tidak ada, maka, jika mereka benar menyimpulkan, satu
yang baik, tetapi bahkan dua yang baik. Bagaimanakah, kemudian, sesuai dengan iman
kepada kitab suci, ada dikatakan bahwa hanya satu yang baik? Tetapi jika mereka tidak berpikir
bahwa hal itu bisa dengan cara apapun mengganggu kebenaran bahwa ada satu Tuhan,
bahwa Kristus juga adalah Tuhan, maupun dengan kebenaran bahwa satu guru kita, bahwa
Paulus juga guru kami, atau dengan kebenaran bahwa satu yang baik, bahwa Kristus juga
disebut baik, dengan alasan yang sama, biarkan mereka mengerti bahwa, dari kenyataan
bahwa Tuhan adalah satu, tidak ada halangan yang timbul mengenai kebenaran bahwa Kristus
juga dinyatakan sebagai Tuhan ". (Concerning the Trinity bab 30 hal.642-643).
Menentang Arianisme
Hilary dari Poitiers (-367 M) menulis bahwa ketika kaum Arian mengarah kepada Yesaya 65:16,
Markus 10:18; 1 Timotius 6:15, hal itu akan mencabut ketidakkebenaran, ketuhanan, atau
kekuatan sang Putra.
Gregory dari Nyssa (382-383 M) menulis, "Sangat mudah, namun, untuk menunjukkan bahwa
tidak ada 'satu' katapun yang memisahkan Bapa dari Putra. ... Bagi Dia yang mengatakan, "Aku
dan Bapa adalah satu." [Yohanes 10:30] Jika, maka, yang baik adalah satu, dan jenis tertentu
yang dimaksud dalam kesatuan Bapa dan Anak, berarti Firman, di dalam sebutan baik dari
‘kesatuan’ mengklaim di bawah istilah 'satu' julukan 'baik' juga untuk diri-Nya, Siapa yang satu
dengan Bapa, dan tidak dipisahkan dari kesatuan secara alami" Against Eunomius buku 11 bab
2 hal 232-233 di dalam Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series jilid 5.
P: Dalam Mak 10:19, mengapa Yesus hanya menyebutkan enam dari Sepuluh Perintah
Tuhan?
20
J: Yesus tidak berarti menyebutkan dengan kurang lengkap di sini, tapi hanya memberi contoh.
Kurangnya Yesus dari verbositas sini bukan alasan untuk menyangkal apa yang Yesus dan
rasul-Nya ajarkan di tempat lain.
P: Dalam Mrk 10:21-22 dan Luk 18; 20-23, mengapa Yesus menyuruh orang tersebut
untuk menjual semua miliknya?
J: Ternyata orang itu mencintai kekayaannya sebanyak ia mengasihi Tuhan, dan Yesus berkata
kepada orang tersebut bahwa ia harus melakukan sesuatu tentang itu.
P: Apakah Mar 10:21-22, mengajar semua orang untuk menjual semua harta milik mereka
juga?
J: Tidak, karena Yesus tidak memberitahu orang lain yang kami tahu untuk menjual harta milik
mereka. Bahkan Paulus memiliki harta pribadi, seperti jubah di 2 Timotius 4:13. Dalam Kis 5:4,
ketika Ananias adalah dihukum, secara khusus mengatakan ia tidak dihukum karena
menyimpan sebagian dari uangnya sendiri, melainkan karena berbohong kepada Tuhan dan
menyatakan bahwa ia tidak menyimpan uang itu.
Namun, ayat ini masih merupakan tantangan bagi kita pada hari ini. Ketika pilihan datang
untuk memilih apakah Kristus atau kekayaan, pria ini berkebalikan dengan berpenampilan-baik
untuk tidak bersedia memilih Kristus atas kekayaan. Jika dan ketika seseorang seperti itu saat
ini, maka orang tersebut telah dikutuk dengan uang terlalu banyak. Bacalah Amsal 30:7-9 untuk
info lebih lanjut.
Ketika Anda memutuskan berapa banyak untuk memberi kepada pekerjaan Tuhan, berikut
adalah daftar tentang hal yang Anda mungkin ingin untuk pikirkan.
1. Ribuan orang meninggal kelaparan setiap hari.
2. Suatu jumlah yang sangat banyak orang belum pernah mendengar mengenai kabar baik.
3. Uang kami dapat digunakan untuk membantu kebutuhan tersebut.
4. Kristus mengajarkan untuk menggunakan bahwa kita harus menjadi miskin dimana orang
lain mungkin akan dibuat kaya (2 Korintus 8:9).
5. Karena kehidupan kita di dunia sangat pendek, ketika Yesus datang hal ini akan sangat
terlambat.
P: Dalam Mar 10:21, seharusnya itu mengatakan "memikul salib" atau tidak?
J: "Angkatlah salib" di dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru Menurut Teks Mayoritas, tetapi
menghilangkan disebutkan sebagai variasi naskah. Banyak sarjana Alkitab tidak menerima
kalimat dalam ayat ini, dan Aland et al (edisi ketiga) tidak menunjukkan sebagai variasi naskah.
Terlepas hal tersebut, di dalam Matius frase tersebut tidak diragukan lagi ada.
Tertulianus (197-217/218 M) "Jika Anda ingin menjadi murid Tuhan, dalam hal ini anda perlu
memikul salib, dan mengikuti Tuhan." Salib anda, yaitu, kesulitan dan siksaan anda sendiri,
atau hanya tubuh anda, yang mana adalah suatu cara setelah salib" Tertulianus On Idolatry
Bab 12 hal.68
Tertulianus (197-217/218 M) "Anda harus mengambil salib dan memikulnya setelah Guru anda,
sebagaimana Dia sendiri telah menginstruksikan anda." A Treatise on the Soul bab 55 hal. 231.
P: Dalam Markus 10:23-24, apakah mustahil bagi orang-orang yang makmur untuk pergi
ke Yesus?
J: Hanya ada satu jawaban, tapi memiliki dua bagian.
Tidak. Orang yang memiliki kekayaan selalu dapat datang kepada Tuhan. Abraham sangat
kaya, baik oleh standar kuno dan modern. Namun, orang kaya harus bersedia setiap saat untuk
menyerahkan kepada Tuhan apa pun yang paling berharga bagi mereka-seperti yang Abraham
lakukan dengan anaknya Ishak.
21
Ya: Jika harta benda atau kekayaan memiliki anda, dan anda mencintai uang lebih daripada
Tuhan, anda harus memilih satu atau yang lainnya, dan takdir kekal anda tergantung pada
pilihan anda.
P: Dalam Markus 10:29, apakah semua orang yang meninggalkan segala sesuatunya
untuk mengikuti Yesus dijamin mendapatkan berkat-berkat ini, atau mereka tidak untung
apapun jika mereka melakukan ini tetapi tidak memiliki kasih, seperti 1 Kor 13:2 katakan?
J: Yesus berjanji di sini, tapi dengan kondisi tersirat. Anda hanya harus mengikuti, dan tetap
mengikuti Yesus. Anda harus mengasihi Tuhan dan orang lain untuk mengikuti Yesus, dan
Anda tidak bisa mencintai Tuhan jika Anda tidak mencintai orang lain.
P: Bisakah Markus 10:29-30 dan Lukas 18:29-31 dianggap sebagai janji kemakmuran
keuangan dalam hidup ini?
J: Tidak Janji ini adalah untuk orang-orang Kristen awal sama seperti kepada kita. Kita tidak
bisa mengharapkan lebih menjamin kemakmuran keuangan daripada Paulus, para rasul yang
lain, dan umat Kristen awal, yang terutama budak dan kaum miskin. Ayat ini tidak berbicara
tentang kekayaan, tetapi tentang keluarga dan rumah.
P: Dalam Markus 10:30, bagaimana kita mendapatkan semuanya ini dalam kehidupan
kita?
J: Masing-masing dari kita secara individual tidak memiliki 100 rumah dan 100 ladang sebagai
milik pribadi kita. Kita masing-masing tidak memiliki 100 saudara dan saudari biologis dan 100
ibu biologis sebagai saudara kita. Sebaliknya, sebagai saudara dan saudari dalam satu tubuh gereja - kita bersama memiliki semua hal untuk berbagi dengan satu sama lain, seperti Markus
3:33-35 tunjukkan.
P: Dalam Markus 10:34, apakah Yesus bangkit pada hari ketiga atau setelah tiga hari?
J: Naskah-naskah Markus yang berbeda.
Setelah tiga hari: Sinaiticus, Vaticanus, Ephraemi Rescriptus, Bezae Cantabrigiensis, Sahidic
Koptik, Bohairic Koptik.
Pada hari ketiga: Alexandrinus, Lectionary Byzantium, Gothic, Armenia, Ethiopia, Georgia,
Origenes.
P: Dalam Markus 10:35-37, apakah Yakobus dan Yohanes datang kepada Yesus meminta
untuk duduk di sebelah kanan dan kiri, atau apakah ibu mereka di Matius 20:20?
J: Jawabannya ada dalam Matius 20:20 itu sendiri, di mana dikatakan ibu mereka datang
"dengan putra-putranya". Mereka meminta secara bersama-sama ketika Yesus dimintai.
P: Dalam Markus 10:38, cangkir dan baptisan Yesus berbicara tentang apa?
J: Cangkir dan baptisan bukan perjamuan Tuhan dan baptisan air (Yesus sudah dibaptis oleh
Yohanes). Sebaliknya, Yesus merujuk pada apa yang mewakili hal-hal ini. Darah Yesus hendak
ditumpahkan di kayu salib, yang dilambangkan oleh cangkir, dan Yesus akan segera
dikuburkan dan bangkit kembali, yang dilambangkan oleh baptisan.
P: Dalam Markus 10:38-40, sejak pertama kali Yesus mengatakan kepada mereka harga
memenuhi permintaan mereka, dan kemudian [diduga] menolak permintaan mereka,
mengapa mereka masih harus membayar harga?
J: Yesus tidak menolak permintaan mereka, namun mengatakan permintaan mereka bukan
hak-Nya untuk memberikan atau menolak. Kemudian Yesus berkata kepada mereka apa yang
akan mereka lakukan, tapi meninggalkan pemberian hak istimewa ini kepada Bapa.
Ini adalah ayat yang sangat baik untuk membuktikan titik tentang Trinitas. Sementara Bapa
22
dan Anak adalah tak terpisahkan satu, ayat ini membuktikan ada perbedaan antara mereka,
berbeda dengan Modalisme, seperti Kesatuan Pentakostalisme dan gereja lokal yang telah
ajarkan.
P: Dalam Markus 10:45, apakah kematian Yesus di kayu salib tebusan untuk tiap-tiap
orang, atau bagi sebagian orang tetapi tidak yang lain?
J: Berikut adalah apa yang Alkitab nyatakan tentang aspek universal dan terbatas.
Aspek Universal:
Diperintahkan bagi semua orang untuk mematuhi Injil (Kis 17:30; 2 Tesalonika 1:8)
Barangsiapa percaya kepada-Nya (Yohanes 3:16)
Muncul untuk semua (Titus 2:11)
Tuhan menginginkan semua orang diselamatkan (1 Timotius 2:4)
Tebusan bagi semua orang (1 Timotius 2:6)
Ditawarkan [secara jujur dan tulus] untuk semua orang (Kis 2:38-40, Ibrani 4:2)
Pengorbanan penebusan bagi seluruh dunia (1 Yohanes 2:2)
Yesus akan menarik semua orang kepada diriNya sendiri (Yohanes 12:32)
Aspek Definitif (tertentu) :
Tidak ada yang bisa datang kepada Yesus kecuali Bapa yang menarik Dia (Yohanes 6:65)
Allah dapat memilih untuk memperluas rahmat bagi beberapa, seperti Yakub, bahwa Ia tidak
meluas kepada orang lain, seperti Esau, meskipun
Dia masih hanya untuk semua (Roma 9:14-18).
Injil tidak memiliki nilai bagi mereka yang tidak menggabungkannya dengan iman (Ibrani 4:2).
Orang-orang Farisi menolak maksud Tuhan bagi diri mereka sendiri (Lukas 7:30).
Beberapa menyangkal Tuhan yang telah membeli mereka (2 Petrus 2:1). Kata untuk Tuhan
adalah despotes dan sama dalam Yudas 1:4, dimana ia menyebut Yesus.
Tuhan mengetahui terlebih dahulu bukan hanya bahwa orang akan menerima, tapi Tuhan
mengetahui terlebih dahulu setiap individu yang akan menerima. Tuhan memilih (menakdirkan)
mereka yang akan menerima.
Jika Anda berpikir tentang itu, semua orang Kristen yang non-Calvinis dan Calvinis harus
setuju ada aspek universal dan definitif pada Injil.  namun hal ini tidak mengabaikan
perbedaan utama antara Calvinis, Arminian dan non-Calvinis.
Perbedaan mendasar antara Calvinisme dan non-Calvinisme (termasuk Wesleyan
Arminianisme, Calvinisme 4-point apa yang disebut, dan segala sesuatu di antaranya) adalah
apakah Mahakuasa, berdaulat, penuh kasih, dan hanya Allah memilih bagi mereka yang pergi
ke neraka untuk menjadi baik:
Non-Calvinis: Menyebabkan kehilangan, di mana Tuhan secara bebas memberikan semua
orang apa yang dibutuhkan untuk pergi ke Surga, tetapi keselamatan Yesus gagal
menyelamatkan beberapa orang. Mereka hilang karena kesalahan mereka sendiri akan
kehendak bebas mereka.
Calvinis: Kutukan yang Diinginkan, untuk keselamatan Yesus sangat efektif 100% buat
mereka yang dimaksud, dan Tuhan bebas memilih untuk tidak memberikan jalan keselamatan
bagi orang lain. Tidak pernah ada satu hal orang jahat akan mampu melakukan, atau ingin
lakukan, untuk mengubah Tuhan agar menginginkan mereka sehingga tidak memiliki
kesempatan untuk melarikan diri secara rahasia dari kehendak Tuhan.
Non-Calvinis: Jika keselamatan adalah berpotensi untuk semua dan tidak efektif untuk
beberapa, maka hal ini akan tidak efektif karena beberapa orang bisa menolaknya atau orang
lainnya itu juga diharuskan untuk menggabungkan dengan iman. Non-Calvinis mengatakan ini
secara tepat adalah apa yang Lukas 7:30 dan Ibrani 4:2 katakan. Calvinis akan menjawab
bahwa ini akan membuat keselamatan bergantung pada sebagian manusia, dan membuat
iman hampir merupakan suatu pekerjaan yang dibutuhkan untuk keselamatan. Non-Calvinis
akan menjawab bahwa Calvinisme merasa bingung mengenai keselamatan merupakan hadiah
23
gratis, yang berasal dari Tuhan, dan menerima hadiah gratis dari keselamatan, yang
merupakan tanggung jawab manusia. Iman tidak bekerja, seperti Efesus 2:8-9 tunjukkan, dan
beberapa Calvinis tidak harus mengikuti Katolik dalam mencoba untuk menyamakan karya jasa
dengan "kebaikan yang kosong" dari iman dan mengakui ketidakberdayaan kita kepada Tuhan.
Calvinis: Jika keselamatan hanya potensial untuk beberapa orang, dan hal itu efektif untuk
semua orang untuk berpotensi mendapatkan keselamatan, maka tidak pernah ada kesempatan
bagi beberapa orang. Ketidaknyamanan dari "menyebabkan kehilangan" adalah telah diurus,
tapi pada biaya cinta yang hilang dan keadilan yang tak bisa dijelaskan. Dalam 2 Tesalonika
1:8, Tuhan akan menahan orang yang bertanggung jawab karena tidak mematuhi suatu injil
Tuhan tidak pernah memberi mereka ketaatan. Seseorang di neraka bisa berkata, "Aku ke sini
karena saya percaya bahwa Tuhan tidak cukup mencintaiku, Yesus tidak mati untuk dosa-dosa
saya, Tuhan akhirnya menghendaki bahwa saya tetap menjadi orang berdosa yang jahat, dan
saya di sini karena saya percaya kebenaran. Seseorang yang mungkin jahat juga mencoba
mencari keselamatan melalui ajaran sesat modis yang terbaru, karena kesempatan untuk
mencari keselamatan dan kasih Tuhan melalui ajaran sesat adalah sama besarnya bagi
mereka sebagaimana menemukan keselamatan tersebut melalui Kekristenan.
P: Dalam Markus 10:51, mengapa Yesus meminta orang buta mengatakan apa yang
Yesus ingin lakukan untuk dia?
J: Yesus ingin kita untuk meminta-Nya, meskipun Dia tahu apa yang kita inginkan. Tentu saja,
kadang-kadang apa yang kita inginkan dan apa yang terbaik tidak selalu sama. Orang buta
harus secara khusus meminta penglihatan, dan Yesus mengabulkan permintaan ini setelah ia
bertanya. Kadang-kadang, Tuhan menunggu untuk mengabulkan permintaan kita hari ini,
sampai kita secara khusus meminta-Nya.
P: Dalam Markus 10:52, mengapa dalam kasus ini iman orang tersebutlah, dan bukan
iman Yesus, yang menyembuhkannya?
J: Sangat menarik bahwa Yesus secara khusus mengatakan itu adalah iman pria itu yang
menyembuhkan dia. Sementara Tuhan tidak terbatas untuk bekerja melalui iman kita, Tuhan
memilih untuk sering bekerja melalui iman kita, sebagaimana Efesus 2:8 dan Roma 4:3,16
tunjukkan.
P: Dalam Markus 10:52, mengapa Yesus mengatakan bahwa dia "dibuat utuh" bukan
hanya bahwa ia bisa melihat?
J: Tidak hanya mata dan bagian lain dari tubuh yang berfungsi dengan normal, tetapi sekarang
orang yang sebelumnya buta secara rohani utuh di dalam Kristus.
P: Dalam Markus 11:8-10, mengapa mereka meletakkan mantel dan ranting-ranting palem
di depan keledai?
J: Kebiasaan ini adalah tanda hormat dan kagum. Mungkin itu mirip dengan ksatria Eropa kuno
seorang pria meletakkan mantel di atas genangan lumpur sehingga seorang wanita bangsawan
bisa menginjak mantel dan berjalan di atas genangan air tersebut.
P: Dalam Markus 11:13, karena belum waktu untuk ara berbuah adalah Yesus di dalam
injil tidak tahu mengenai musim, seperti Ahmad Deedat tegaskan?
J: Tidak, Deedat benar-benar kehilangan intinya di sini. Pohon ara mewakili Israel, dan ini
adalah ramalan bahwa bangsa pohon ara akan diwakili mandul akan buah dan akan layu
secara rohani.
P: Dalam Markus 11:13,23,30 sejak seseorang dengan iman bisa memindahkan gunung,
mengapa Yesus tidak bisa membuat pohon ara berbuah?
24
J: Yesus bisa saja, tapi memilih untuk tidak melakukan hal ini. Bukanlah mengenai buah ara
dan pohon ara yang Yesus khawatirkan, Yesus mengajar murid-murid, di sini. Pohon ara
adalah representasi dari bangsa Israel, dan Yesus mengutuk pohon ara untuk menunjukkan
apa yang akan terjadi pada mereka jika, seperti pohon ara, ketika mereka tidak menghasilkan
buah iman ketika Yesus datang kepada mereka.
P: Dalam Markus 11:15-18 dan Lukas 19:45-46, mengapa tidak terjadi dimana para
penguasa Yahudi hanya menangkap Yesus, seorang yang asing dengan cambuk, dengan
segera?
J: Empat poin yang diperhatikan dalam menjawab.
1. Orang banyak baru saja memuji Yesus sebagai Mesias dalam iring-iringan kemenangan
dalam Matius 21:1-11, juga Matius 21:15-16, Markus 11:1-10, dan Lukas 12:12-15.
2. Yesus secara ajaib menyembuhkan orang, dan sulit untuk menangkap-Nya dalam
kerumunan orang-orang yang disembuhkan oleh-Nya.
3. Sebelum itu, massa sudah mendengar bahwa Yesus telah membangkitkan Lazarus dari
antara orang mati menurut Yohanes 12:9-11, 17-19.
4. Yang paling penting, karena alasan sebelumnya, Markus 11:18 mengatakan bahwa
sementara para imam dan guru mencari cara untuk membunuh Yesus, mereka takut akan Dia
karena orang banyak itu takjub dengan Yesus. Para imam tidak menginginkan kerusuhan, dan
akan menyebabkan pihak Romawi akan meminta ganti rugi. Lukas 19:47-48 mengatakan yang
serupa, dan dalam Lukas 12:19, orang-orang Farisi mengeluh bahwa mereka pikir seluruh
dunia akan mengikuti Yesus.
P: Dalam Markus 11:16, mengapa Yesus tidak akan membiarkan siapapun membawa
berbagai bejana di Bait Tuhan?
J: Yesus tidak campur tangan dengan pengorbanan yang tepat tapi Dia campur tangan dengan
siapaun yang membawa bejana penuh dengan uang.
P: Dalam Markus 11:17, bagaimana orang di Bait Tuhan berakting sebagai pencuri?
J: -Paling sedikit dalam tiga cara:
Mempermainkan-harga: Jual hal-hal dalam bait Tuhan untuk harga-harga yang meningkat.
Pelembagaan: Imam tidak akan menerima hewan yang bernoda, seperti penyembelihan yang
mungkin terjadi melalui perjalanan yang dilakukan, sehingga orang harus membeli hewan
dengan harga yang semakin tinggi.
Merampok Tuhan dalam penawaran: Para penjual dan penyembah difokuskan pada
transaksi keuangan bukan menyembah Tuhan.
P: Dalam Markus 11:23, mengapa Yesus menyebutkan iman yang memindahkan
gunung?
J: Yesus sedang mengajarkan bahwa hanya butuh sedikit iman yang asli, diterapkan untuk
berdoa untuk memindahkan gunung. Iman adalah seperti benih, melainkan bisa tumbuh. Juga,
Yesus mengatakan hal ini di dekat Yerusalem, dan pada hari-hari akhir jaman Bukit Zaitun,
setengah mil sebelah timur Yerusalem, akan terbelah dua, menurut Zakharia 14:4
P: Dalam Markus 11:23 apakah janji Yesus untuk memberikan kita benar-benar sesuatu
yang kita minta dalam iman?
J: Tuhan memberi kita suatu hal yang kita minta, sesuai dengan kualifikasi berikut:
Sesuatu Hal: Tuhan tidak dapat memberikan "sesuatu " yang tidak sesuatu hal itu, seperti
yang betentangan dengan logika, seperti air yang tidak basah, suatu benda bergerak yang tidak
dapat dipindahkan, dll.
25
Dalam iman: Tuhan tidak akan memberikan kepada kita apa yang diminta dalam keraguraguan sebagaimana Yakobus 1:6-7, atau apa yang diminta, bukan untuk iman, tetapi untuk
memenuhi nafsu kita, sesuai dengan Yakobus 4:3. Kita harus meminta sesuai dengan
kehendak Tuhan dalam 1 Yohanes 5:14. Dalam berarti iman termasuk tinggal di dalam Allah
dan Allah tinggal di dalam kita dalam Yohanes 15:7.
Jika kita mengampuni: Markus 11:25 sebagai tambahan kualifikasi.
Hadiah yang baik: Sebelum Markus 11:23, Yesus mengajarkan bahwa Tuhan adalah bapa
yang baik, yang memberikan kita hal yang baik, bukan hal-hal buruk, menurut Matius 7:9-11
dan Lukas 11:11-13. Jadi kadang-kadang ketika orang percaya yang patuh meminta di dalam
iman Tuhan berkata "tidak"atau "tunggu", seperti dalam Ayub 1:1; Filipi 2:25; 2 Timotius 4:20
dan 2 Korintus 12:8-9.
P: Dalam Markus 11:25-26, jika seorang Kristen sejati tidak mengampuni, akankah dia
masuk neraka?
J: Dalam arti ini adalah titik diperdebatkan, karena seorang Kristen sejati akan mengampuni.
Tidak ada orang Kristen sejati akan menolak untuk memaafkan seseorang, karena itu akan
menunjukkan bahwa mereka tidak pernah memilih untuk menerima pengampunan Tuhan, dan
dengan demikian mereka bukan orang Kristen sejati. Tak perlu dikatakan, sangat penting untuk
memaafkan semua orang.
P: Dalam Markus 11:29-33, mengapa Yesus tidak langsung menjawab pertanyaan tentang
dari manakah kuasa yang Dia miliki?
J: Yesus tidak memiliki kewajiban untuk menjawab pertanyaan. Sementara secara umum
Yesus menjawab pertanyaan orang kebanyakan, Dia tidak langsung menjawab pertanyaan dari
mereka yang tidak mencari jawaban-Nya, kecuali untuk mencoba menjebak-Nya. Yesus bisa
saja mengatakan, "Saya tidak perlu otoritas Anda karena saya memiliki wewenang Bapa
sebagaimana dibuktikan oleh banyak penyembuhan yang saya lakukan." Sebenarnya
meskipun demikian adanya, mereka bisa mengetahui hal-hal yang sudah tersebar itu.
P: Dalam Markus 12:1-9, apa arti perumpamaan ini?
J: Tuhan memberikan tanah, Tanah Perjanjian, untuk orang Yahudi. Namun, mereka tidak
memberikan kepada Allah ketaatan, ibadah tak terbagi dengan yang lain, persepuluhan, dan
pengorbanan yang Dia diperintahkan. Dia mengutus mereka nabi, yang mereka dianiaya dan
dibunuh. Akhirnya, Allah mengutus Anak-Nya, Yesus, yang mereka akan bunuh.
P: Dalam Markus 12:6, mengapa para penyewa diharapkan untuk menghormati putra
pemilik tanah?
J: Mereka masih akan menghormati anak jika
1. Mereka punya menghormati otoritas secara tepat, atau
2. Kepatuhan terhadap hukum, atau
3. Kecerdasan untuk mencari tahu bahwa menyakiti sang anak akan membawa pembalasan
yang pasti terjadi, atau
4. Sebuah rasa takut yang sehat terhadap para tentara sang pemilik tanah.
Mereka akan membunuh sang anak hanya jika keserakahan mereka akan kebun anggur itu
telah benar-benar membutakan mereka sebagai alasan. Sungguh menakjubkan, tetapi benar
bahwa orang dapat memiliki keserakahan begitu banyak, bahwa keputusan mereka
membuatnya mereka tampak menginginkan uang dan kesenangan dengan segera bahkan
lebih dari yang hidup pada hari berikutnya.
Hari ini adalah merupakan hal yang sangat ingin diketahui untuk melihat bagaimana
beberapa orang yang dinyatakan bisa membuat keputusan terbaik membuat satu kebodohan
karena keserakahan. Sebagian besar waktu mereka tersebut bahkan tidak menyadari betapa
26
keserakahan membuat kemampuan mereka dalam pengambilan keputusan dilakukan secara
terbutu-buru - sampai pada waktu yang lama di kemudian hari.
P: Dalam Markus 12:10 dan Lukas 20:17, apakah batu penjuru itu?
J: Ini adalah batu pertama di atasnya pondasi suatu bangunan diatur.
P: Dalam Markus 12:10-11 dan Lukas 20:17-18, mengapa orang-orang / pembangun
menolak batu penjuru?
J: Pada akhirnya, orang baik ingin menjadi bagian dari bangunan yang sama yang Kristus
sedang bangunan, atau mereka tidak. Tidak ada jalan tengah, Anda tidak bisa setengah bagian
dari bangunan.
P: Dalam Markus 12:13, siapa yang merupakan Herodian?
J: Istilah ini identik dengan orang-orang Saduki. Orang-orang ini disebut "Herodian" karena
mereka mendukung Dinasti Herodes sebagai raja dari Yudea.
P: Dalam Markus 12:13-17 dan Lukas 20:21-25, apakah Yesus tidak langsung menjawab
pertanyaan tentang membayar pajak?
J: Dia melakukan hal yang benar. Mereka mencoba menipunya dengan menanyakan apakah
mereka harus membayar pajak kepada Kaisar atau tidak. Jika Yesus telah berkata "tidak" Dia
bisa ditangkap oleh orang-orang Romawi untuk mendorong orang untuk tidak membayar pajak.
Jika Yesus telah berkata "ya", orang banyak yang marah kekuasaan Romawi, mungkin menjadi
tidak begitu ramah kepada-Nya.
Yesus menjawab pertanyaan itu, dengan mengatakan kita harus membayar kepada Kaisar
apa yang menjadi bagian Kaisar, dan kepada Tuhan apa yang menjadi bagian Tuhan. Yesus
tidak menentukan hal-hal yang menjadi milik Kaisar, dan mereka tidak bertanya kepada-Nya.
P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, secara singkat apa yang kita ketahui tentang
orang Saduki?
J: Yosefus mengatakan tentang orang-orang Saduki, Farisi dan Essenes merupakan tiga
partai-partai keagamaan Yehuda. Orang Saduki rupanya mulai di bawah Yohanes Hirkanus I
(135-104 SM) dan meninggal ketika Bait Suci dihancurkan pada tahun 70 Masehi
Orang-orang Saduki menolak para malaikat dan menyangkal kebangkitan tubuh. Mereka
menolak semua tradisi Mishnah, Talmud, dan orang Farisi. Menurut Yosefus, mereka melihat
tidak perlu untuk mengamati apa pun yang tidak tertulis dalam Taurat, dan menurut penulis
gereja mula-mula membantah semua Perjanjian Lama kecuali Hukum (Taurat). Pada UU itu
sendiri, orang-orang Farisi menulis contoh bagaimana mereka tidak setuju pada hal-hal kecil.
P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, apakah semua bukti alkitabiah dan ekstraAlkitab kita miliki tentang Saduki?
J: Berikut ini adalah hampir segala sesuatu yang kita ketahui tentang orang-orang Saduki.
1. 1 dan 2 Makabe memberikan sejarah rinci secara eksternal dan internal perjuangan selama
waktu kelompok orang Farisi dan Saduki didirikan.
2. Yosefus berbicara tentang orang-orang Saduki di dalam empat bagian. Kutipan diambil dari
Josephus: Karya Lengkap.
Perang Yahudi 2.8.2,14 (2a) "Sebab ada tiga sekte filosofis antara orang Yahudi. Para
pengikut pertama dari mereka adalah orang-orang Farisi, dari kedua orang Saduki dan sekte
ketiga, yang melakukan disiplin yang keras, disebut essens "(14f) [essens adalah ejaan di
dalam buku] "Tapi orang-orang Saduki adalah mereka yang merupakan susunan urutan kedua,
dan mengambil nasib sepenuhnya, dan menganggap bahwa Tuhan tidak memberi perhatian
dalam kita melakukan atau tidak melakukan apa yang jahat, dan mereka mengatakan, bahwa
27
untuk bertindak apa yang baik, atau apa yang jahat, adalah pada pilihan tiap-tiap manusia itu
sendiri, dan bahwa satu atau yang lain milik setiap orang, supaya mereka bertindak sesuka
mereka. Mereka juga menghilangkan mengenai kepercayaan akan keabadian jiwa, dan
hukuman dan imbalan di Hades. Selain itu, orang-orang Farisi saling ramah satu sama lain, dan
rukunan dan menghargai masyarakat. Tetapi perilaku satu orang Saduki terhadap lain di
beberapa derajat lebih liar, dan percakapan mereka dengan mereka yang berasal dari partai
mereka sendiri adalah sebagai biadab seakan-akan mereka orang asing bagi mereka ...
"(Kemudian dalam Antiquities of the Jews 18.1.6 orang Yahudi Josephus. menyebutkan sebuah
sekte keempat, yang seperti orang Farisi kecuali mereka berjuang untuk kemerdekaan. Dia
(Yosephus mengacu pada kelompok Zelot.)
Antiquities orang Yahudi 13.5.9 Berbeda dengan orang Saduki, orang-orang Farisi yang
rawan untuk tidak menjadi parah pada hukuman.
Antiquities orang Yahudi 13.10.6 ini secara historis merupakan pertama kalinya menyebutkan
orang Saduki, di bawah kekuasaan Yohanes Hirkanus I baik sebagai raja dan imam besar
(135-104 SM)
Antiquities orang Yahudi 18.1.4 "Tetapi doktrin orang-orang Saduki adalah ini: Bahwa jiwajiwa mati bersama dengan tubuh, juga tidak menganggap pengamatan apa pun selain apapun
yang hukum [Taurat?] perintahkan kepada mereka, karena mereka pikir itu merupakan suatu
contoh dari kebajikan dalam persengketaan dengan guru-guru filsafat yang sering, tetapi
doktrin ini diterima walapun sedikit, namun mereka masih memiliki martabat yang terbesar,
tetapi mereka tidak mampu melakukan hampir apapun dari diri mereka sendiri, karena ketika
mereka menjadi hakim, karena mereka terpaksa dan kadang-kadang dengan tekanan
kewajiban, mereka kecanduan diri mereka sendiri kepada gagasan dari orang-orang Farisi,
karena orang banyak itu tidak akan dinyatakan sebaliknya untuk menanggung mereka ".
(Yosefus menulis Antiquities of the Jews 93-94 M)
3. Mishnah kontras dengan ajaran Saduki dibandingkan ajaran Farisi dalam setidaknya
sembilan bagian. (Mishnah awal itu ditulis sekitar 200 M) Berikut adalah beberapa ajaran yang
diberikan oleh orang-orang Saduki, paling tidak dari perspektif orang-orang Farisi. Dengan
demikian, perbedaan tersebut dari perspektif apa yang penting menurut orang-orang Farisi, hal
kecil tentang hukum, dan tidak dianggap paling penting bagi orang-orang Saduki.
Baba Batra 115b - Ketika seorang pria meninggal tanpa adanya anak-anak laki-laki yang
hidup, orang-orang Farisi mengatakan bahwa hanya cucu perempuan dan bukan anak
perempuan yang dapat mewarisi, sementara orang Saduki mengatakan bahwa keduanya, baik
anak dan cucu perempuan dapat mewarisi jika tidak ada anak laki-laki.
Baba Kamma 84a - Dalam menerapkan "mata ganti mata", orang-orang Farisi sering
menerima kompensasi moneter, sedangkan orang-orang Saduki tidak.
Megillah Ta'anit 1 - Sementara orang-orang Farisi ingin menawarkan untuk dibayar oleh
perbendaharaan, berlawanan dengan orang Farisi yang menginginkan biaya yang dibayar oleh
persembahan sukarela.
Megillah Ta'anit 4 - Sama seperti Baba Kamma 84a.
Makkot 1:5-8 - Orang-orang Farisi ingin semua saksi palsu dihukum mati, sementara Saduki
hanya akan menempatkan seorang saksi palsu untuk mati jika kesaksian mereka sudah
menyebabkan pelaksanaan hukuman mati bagi terdakwa yang tidak bersalah.
Tosefta Parah bab 3 dan Parah - Orang-orang Saduki tidak memiliki semua pembasuhan
yang diajarkan oleh orang Farisi, tetapi orang-orang Saduki lebih ketat dalam kemurnian lembu
betina merah.
Tosefta Sanhedrin 6:6 - Orang-orang Farisi ingin semua saksi palsu dihukum mati, sementara
orang-orang Saduki hanya akan menempatkan seorang saksi palsu untuk mati jika kesaksian
mereka sudah menyebabkan hukuman mati bagi terdakwa yang tidak bersalah.
Yadaim 4:7 - Orang-orang Saduki mengajarkan bahwa pemilik harus bertanggung jawab atas
dengan kerusakan yang diakibatkan oleh budak, sama seperti ia bertanggung jawab atas
28
kerusakan akibat hewan. Orang-orang Farisi mengajarkan bahwa budak harus sama-sama
bertanggung jawab, sehingga seorang budak tidak merasa bahagia tidak mendapatkan tuannya
berada di dalam kesulitan.
Yerushalmi Yevamot 1:6 - Perkawinan Hukum Musa hanya untuk seorang istri yang telah
ditunangkan, bukan untuk yang benar-benar menikah.
4. Tradisi rabinik (Abot Rabbi Natan 5) mengatakan Zadok, seorang murid Antigonus dari
Soko, berasal dari orang-orang Saduki.
5. Perjanjian Baru memberitahu kita tentang orang-orang Saduki secara sepintas.
Matius 3:7f - Yohanes Pembaptis melihat kedua orang Saduki dan orang Farisi.
Bukan Matius 15:1 - Beberapa orang Farisi dan ahli Taurat datang kepada Yesus. Karena
orang-orang ini memberikan perhatian terhadap murid-murid Yesus yang tidak mencuci tangan
mereka, kemungkinan diantara mereka tidak ada orang-orang Saduki.
Matius 16:1-6 - Baik orang Farisi dan Saduki meminta Yesus untuk sebuah tanda dari Surga.
Matius 16:11-12 - Yesus mengatakan untuk berhati-hati terhadap ajaran orang Saduki dan
orang Farisi. Jelas mereka mengajarkan hal-hal yang berbeda karena mereka kelompok yang
berbeda, tetapi Yesus tidak menguraikan keyakinan kedua kelompok tersebut dalam ayat ini.
Matius 22:23-34, Markus 12:18-27, Lukas 20:27-39, Pertanyaan orang Saduki kepada Yesus
mengenai kebangkitan. Mishnah di Yerushalmi Yevamot 1:6 menunjukkan bahwa sejak
pernikahan Hukum Musa diterapkan hanya untuk bertunangan di mata orang Saduki, wanita
hanya akan menikah dengan suami ketujuh.
Kisah Para Rasul 4:1-2 - Orang-orang Farisi, imam, dan orang-orang Saduki bersatu dalam
menentang para rasul.
Kisah Para Rasul 5:17-18 - Ini catatan mengenai imam besar pada saat ini adalah seorang
Saduki. (Josephus juga mengatakan bahwa Imam Besar Ananias Muda adalah seorang
Saduki.)
Kisah Para Rasul 23:6-8 - Orang-orang Saduki tidak percaya akan kebangkitan, atau malaikat
atau roh.
6. Tulisan Gereja
Hippolytus (222-235/6 M) dalam The Refutation of All Heresies buku 9 bab 22 hal.136-137
memiliki seluruh bab mengenai orang-orang Saduki. Sebagaimana Yosefus mengatakan,
mereka mengatakan bahwa Tuhan tidak mempengaruhi kekhawatiran hal-hal yang duniawi.
Mereka menyangkal kebangkitan daging, dan mengatakan jiwa tidak terus ada setelah
kematian. Dia juga memberikan rincian lainnya yang ditemukan dalam Yosefus. Selain
Yosefus, Hippolytus juga mengatakan bahwa mereka sangat kuat di Samaria. "Mereka tidak,
bagaimanapun, mencurahkan perhatian kepada para nabi, tetapi juga mereka melakukan
kebijakan dari pihak lain, kecuali terhadap hukum Musa saja, dalam hal yang, bagaimanapun,
kerangka mereka tidak ada interpretasi."
Tertulianus (198-220 M) dalam On the Resurrection of the Flesh bab 2 membandingkan bidat
Kristen yang mengingkari kebangkitan fisik dengan orang-orang Saduki dengan yang Yesus
telah hadapi.
Origen dan Jerome, juga tampaknya mengatakan Saduki hanya mengamati Taurat, menurut
The New International Dictionary of the Bible hal.884-885.
Epiphanius dari Salamis (390 M) dalam Heresies 1,14 mengklaim istilah "Saduki" berasal dari
kata Ibrani Sadiq, yang berarti "kebenaran". Namun, Wycliffe Bible Dictionary hal.1500
mengatakan ada masalah dalam menjelaskan bagaimana vokal akan perubahan dari i (carot) di
dalam Sadiq untuk u (carot) di seduqim.
Lihat pertanyaan berikutnya untuk diskusi lebih lanjut tentang ini.
P: Dalam Markus 12:19 dan Lukas 20:27, apakah Saduki sama sekali menolak semua
Perjanjian Lama kecuali Taurat, menerima Perjanjian Lama sisanya tetapi pada otoritas
29
yang lebih rendah, atau menerima segala sesuatu sebagaimana yang orang Farisi
lakukan?
J: Berikut adalah bukti. Para penulis gereja awal Hippolytus, Tertulianus, Origen, dan Jerome
mengatakan Saduki hanya percaya pada Taurat. Namun, mereka berada di dalam kesalahan
karena
1) Josephus tidak menyebutkan hal ini
2) Dalam Talmud Saduki menggunakan argumentasi dari buku-buku lain dari Perjanjian Lama,
3) Mereka mungkin tidak akan diperbolehkan di Sanhedrin jika mereka tidak menganggap
buku-buku lain sebagai kanonik.
Namun menentang terhadap pandangan ini terdapat tiga poin:
1r) Josephus menulis tentang orang-orang Saduki, "... juga tidak menganggap pengamatan apa
pun selain apa hukum memerintahkan ..." di dalam Antiquities of the Jews 18.1.4. (sekitar
93-94 M)
2r) Lebih jauh lagi, bahkan jika orang-orang Saduki itu tidak sepenuhnya menolak seluruh
Perjanjian Lama, mereka mungkin hanya menerima sisa dari kitab Perjanjian Lama yang
kurang berwibawa. Hal ini mirip dengan pandangan beberapa orang Kristen memandang
kitab apokrif sebagai tulisan saleh yang termasuk dalam Alkitab, tetapi yang mempunyai
wewenang lebih rendah daripada bagian dari Perjanjian Lama. Mungkin Saduki membiarkan
pertanyaan terbuka betapa berwibawanya buku non-Taurat itu.
3r) Menurut Yosefus, Ananias (yang muda) adalah seorang Saduki yang diangkat sebagai
imam besar oleh orang-orang Roma. Ini akan mengurangi kewenangan Sanhedrin jika
mereka tidak termasuk Imam Besar. Juga, Josephus menulis di dalam Antiquities of the
Jews 18.1.4, bahwa ketika orang-orang Saduki menjadi hakim, mereka berpegang dengan
apa yang orang-orang Farisi katakan, karena jika sebaliknya orang banyak tidak tahan
terhadap mereka. Hal ini sejalan dengan hari ini, ketika banyak pendeta liberal "Kristen",
yang mereka sendiri menyangkal bahwa Yesus mati untuk membayar dosa-dosa kita, masih
merayakan Perjamuan Tuhan setiap bulan, mengulang kata-kata "Ini adalah darah-Ku yang
tertumpah untuk pengampunan dosa", meskipun ia mengatakan hal tersebut ia secara
pribadi tidak percaya itu, karena jika tidak, anggota-anggota gereja tidak akan menerima
mereka sebagai pendeta.
Dari mana para penulis gereja mula-mula mendapatkan informasi mereka? Karena faham
Saduki mati di sekitar tahun 70 M, mereka tidak mendapatkannya dari orang-orang Saduki itu
sendiri. Mungkin mereka mendapat informasi dari banyak tulisan awal yang kita tidak miliki hari
ini. Sebagai contoh, Papias, seorang murid Rasul Yohanes dan premillennialist ekstra-Alkitab
pertama, menulis sejumlah jilid yang telah hilang.
Oleh karena itu, sementara tidak ada apapun untuk membuktikan para penulis gereja mulamula salah, ada argumen di kedua belah pihak, apakah orang Saduki langsung menolak
seluruh Perjanjian Lama, atau yang lain hanya berpegang pada buku-buku ini pada otoritas
yang lebih rendah.
P: Dalam Markus 12:24, mengapa Yesus mengatakan kepada orang-orang Saduki bahwa
mereka tidak tahu Kitab Suci maupun kuasa Tuhan?
J: Yesus benar di kedua arti umum dan arti tertentu yang Ia dapat tunjukkan kepada mereka.
Umum: Orang-orang Saduki tidak percaya pada akhirat atau kebangkitan. Menurut penulis
gereja awal, orang-orang Saduki tidak menerima Perjanjian Lama sebagai Kitab Suci kecuali
lima kitab pertama dari Hukum. Lihat pertanyaan sebelumnya untuk info lebih lanjut.
Khusus: Seperti Yesus tunjukkan, bahkan apa yang mereka lakukan dalam menerima sebagai
Kitab Suci (Taurat) mereka tidak benar-benar percaya, tentang Tuhan masih sebagai Tuhan
Abraham, Ishak, dan Yakub.
P: Dalam Markus 12:24, apa artinya tidak jauh dari Kerajaan Tuhan?
30
J: Ini tidak berarti orang bisa secara fraksional diselamatkan, dan hal itu tidak menjamin orang
itu akan diselamatkan. Yesus maksudkan bahwa orang itu sangat dekat dengan keadaan yang
segera untuk percaya kepada Yesus.
P: Dalam Markus 12:30, ketika Yesus disebut pada Ulangan 6:4, di dalam mengasihi
Tuhan, mengapa Yesus menambahkan aspek keempat dari "pikiran"?
J: Dua jawaban yang saling melengkapi.
1. Sementara istilah Ibrani "jiwa" tersirat semua kehidupan seseorang, termasuk pikiran, Yesus,
yang berbicara bahasa Aram dan / atau Yunani di sini, disebutkan secara eksplisit pikiran untuk
menangkap makna jiwa secara lengkap.
2. Juga, dengan kedatangan Yesus, orang percaya memiliki sebuah pemahaman yang lebih
lengkap tentang Tuhan dari mereka telah dapatkan dalam Perjanjian Lama, seperti Matius
13:10-16, Markus 4:11 dan Lukas 8:20 tunjukkan. Untuk lebih lanjut tentang misteri yang
diwahyukan Kristus, lihat Efesus 3:4-6,9; 6:19; Kolose 1:26-27; 2:2; 4:3; Roma 16:25-26, 1
Petrus 1:10 -12. Lihat juga diskusi tentang Ulangan 6:4.
P: Dalam Markus 12:30 haruskah kita mencoba untuk melewati alasan supaya menjadi
rohani, sebagaimana beberapa guru Iman-Dunia nyatakan secara tidak langsung?
J: Tidak sama sekali. Iman melampaui akal tetapi tidak menentangnya. Markus 12:30 berkata
bahwa kita harus mengasihi Tuhan dengan seluruh pikiran kita juga. Masalahnya di sini adalah
bahwa jika Firman Tuhan mengatakan satu hal, dan dengan pikiran kita, kita mepertimbangkan
sesuatu yang lain, apakah kita percaya firman Tuhan pertama atau pertimbangan kita sendiri
dulu? Alasan logis bukanlah tuan kita, juga bukan harus dibuang sebagai yang tidak berguna,
tetapi merupakan hadiah untuk digunakan sebagai alat untuk melayani Tuhan dalam kasih.
Lebih jauh lagi, Tuhan tidak hanya menggunakan alasan alamiah kita, tetapi Dia bisa
mengubahnya dengan memperbarui pikiran kita di dalam 1 Korintus 2:12. Tetapi transformasi
ini tidak selalu otomatis. Roma 12:2 memerintahkan kita untuk "harus diubah oleh pembaruan
pikiranmu". Jadi kita memiliki tanggung jawab untuk sesuatu yang tidak dapat kita lakukan. Kita
dapat melakukan apa yang kita tidak bisa diri kita sendiri lakukan dengan meminta Tuhan untuk
bekerja melalui kita, yaitu Anda harus berdoa kepada Allah untuk melakukan transformasi.
Akankah Anda berterima kasih untuk pekerjaan yang menguduskan Dia atas hal yang sudah
dilakukan, dan minta Dia untuk membuat Anda lebih mudah dibentuk untuk-Nya mengubah
pikiran, hati, jiwa, dan kekuatan?
P: Dalam Markus 12:42-44, karena para ahli Taurat memakan rumah janda-janda,
mengapa Yesus tidak menghentikan janda dari memasukkan dua sen?
J: Janda itu dipuji karena kemurahan hati dan iman dalam memberi. Ahli-ahli Taurat Bait Tuhan
ditegur tidak hanya karena tidak memberikan kepada orang miskin, tetapi bahkan secara paksa
mengambil dari orang miskin.
P: Dalam Markus 13:34-37, mengapa Yesus begitu bersikeras untuk mereka berjagajaga?
J: Sementara beberapa orang ketinggalan untuk datang lebih awal, konteks di sini adalah
pidato hanya kepada para murid tentang Kedatangan yang Kedua. Mereka tidak untuk mulai
menyaksikan pada waktu tertentu, karena Yesus baru saja mengatakan tidak seorang pun akan
tahu jam. Sebaliknya, mereka selalu berjaga-jaga. Berjaga-jaga di sini berarti menjaga
kehidupan mereka suci, dan tetap dekat dengan Tuhan.
P: Dalam Markus 14:4-8, mengapa Yesus lebih memilih minyak urapan yang mahal
dicurahkan pada-Nya daripada diberikan kepada orang miskin?
31
J: Yesus mengajar dalam Markus 12:29-31 bahwa mencintai Tuhan Allahmu adalah perintah
terbesar, dan mengasihi sesamamu manusia seperti diri sendiri adalah perintah tertinggi kedua,
bukan sebaliknya. Orang-oran kristen bisa membantu untuk orang-orang miskin sepanjang
waktu, tetapi mereka hanya bisa melayani Yesus dengan cara ini ketika Yesus berada di bumi.
P: Dalam Markus 14:21, mengapa hal itu lebih baik bagi Yudas jika Yudas tidak pernah
dilahirkan?
J: Itu akan lebih baik bagi Yudas untuk tidak pernah ada daripada melakukan apa yang dia
lakukan dan menerima hukuman hanya untuk itu. Beberapa orang-orang dari ajaran sesat
menggunakan ayat ini untuk mencoba untuk mengatakan bahwa Neraka dibandingkan dengan
masa pra-kelahiran, maka neraka adalah tidak-ada. Namun, karena Yesus berkata hukuman
Yudas adalah lebih buruk daripada tidak pernah dilahirkan, maka neraka bukanlah
pemusnahan.
P: Apakah Markus 14:24 menunjukkan bahwa Kristus mati untuk semua orang?
J: Ya. Bahkan John Calvin mengatakan bahwa "banyak" berarti "seluruh umat manusia".
Berikut adalah apa yang John Calvin mengatakan dalam Calvin’s Commentaries jilid 3 halaman
139 Markus 14:24. Ini adalah darah-Ku. Saya telah memberikan peringatan, ketika darah
tersebut dikatakan dicurahkan (seperti dalam Matius) untuk pengampunan dosa, bagaimana
dengan kata-kata ini kita diarahkan ke pengorbanan kematian Kristus, dan melalaikan pikiran
ini membuat setiap perayaan Perjamuan mustahil. Tidak ada cara lain yang dapat membuat
jiwa yang setia puas, jika mereka tidak dapat percaya bahwa Tuhan berkenan dalam hal
penghormatan yang diberikan oleh mereka. Kata "banyak" bukan berarti suatu bagian dari
dunia, hanya, tetapi seluruh umat manusia: dia kontras banyak dengan satu, seolah-olah
mengatakan bahwa dia tidak akan menjadi Penebus bagi satu orang, tapi akan mengalami
kematian untuk memberikan banyak bagi mereka yang dikutuk oleh kesalahan" (Miring dalam
terjemahan bahasa Inggris asli.) Perhatikan bahwa Calvin mengatakan," banyak tidak berarti
sebagian dari dunia, hanya, tetapi seluruh umat manusia. "
P: Dalam Markus 14:27 bagaimana para murid terguncang pada Yesus karena Yesus
tidak membela diri-Nya?
J: Iman mereka akan hancur ketika Yesus, dengan segala kuasa-Nya, secara sukarela
menyerahkan diri untuk ditangkap, dianiayan, dan mengalami kematian. Seorang Mesias yang
kuat akan diharapkan untuk membela diriNya dan mengalahkan Roma, tidak untuk menyerah
kepada mereka.
P: Dalam Markus 14:42-52, apakah ini menggambarkan seorang Yesus yang berada pada
belas kasihan mereka yang mana berbeda dengan Injil lain yang menggambarkan Yesus
sebagai orang yang berkuasa, karena beberapa orang kaum liberal katakan?
J: Itu adalah terlalu-penyederhanaan. Sejak zaman awal, orang Kristen telah mengakui bahwa
Matius menekankan Yesus sebagai Raja yang Dijanjikan, yang memenuhi nubuatan Perjanjian
Lama. Markus menekankan Yesus sebagai hamba yang menderita dan tindakan Yesus. Lukas
menekankan Yesus sebagai manusia, dan Lukas menulis sebagian pada masa kanak-kanak
Yesus. Yohanes menekankan Yesus sebagai Tuhan, dan mungkin ditulis dengan asumsi
bahwa orang yang membaca tulisan mereka telah membaca kitab-kitab Injil lainnya.
P: Dalam Markus 14:51-52, siapa yang adalah bahwa "seorang laki-laki telanjang", yang
melarikan diri pergi tanpa pakaiannya?
J: Walaupun Alkitab tidak mengatakan, tradisi mengatakan bahwa orang tersebut adalah
Yohanes Markus, sang penulis Injil Markus. Mungkin penginjil tidak bisa menolak menyebutkan
kehadirannya pada titik kunci dalam cerita tentang Yesus. "
32
P: Dalam Markus 14:53-55, bagaimana Sanhedrin melanggar hukum Yahudi di sini?
J: Mereka melanggar sistem hukum mereka sendiri sedikitnya lima kali.
1) Mereka tidak memiliki kasus pengadilan di malam hari.
2) Ini adalah tanggung jawab hakim untuk berdiri di samping terdakwa.
3) Mereka tidak memiliki dua saksi yang saling menguatkan menentang Yesus.
4) Dalam hukum Yahudi tidak dapat dinyatakan bersalah atas kesaksian anda sendiri.
5) Mereka seharusnya menunggu 24 jam sebelum menyatakan seseorang bersalah.
(dari sebuah khotbah oleh Tim Hawks di Hill Country Gereja Alkitab di Cedar Park, Texas 24
Oktober 1997)
P: Dalam Markus 14:62, apakah Yesus benar-benar mengatakan Dia adalah Mesias di
sini?
J: Ya. Bayangkan bagaimana imam keras kepala rasakan ketika Yesus mengutip Daniel 7:1314 tentang diriNya, datang di atas awan di Surga. Reaksi mereka, menyalahgunakan-Nya dan
menyerukan kematian-Nya dalam Markus 14:63-65 adalah pernyataan terakhir dalam
penolakan terhadap Yesus oleh institusi agama Yahudi.
P: Dalam Markus 14:62, karena Yesus akan duduk di sebelah kanan Tuhan sang Bapa,
bagaimana mungkin Ia datang, yang berarti bergerak?
J: Tiga poin untuk dipertimbangkan dalam menjawab.
Sepanjang waktu, "duduk di sebelah kanan" bukan hanya lokasi fisik, tetapi posisi
kehormatan.
Pada waktu yang berbeda, Yesus bisa duduk, berdiri, dan bergerak.
Tentu saja, seseorang dapat baik duduk dan akan datang jika seseorang mengendarai kuda
putih, karena Yesus akan berada dalam Wahyu 19:11.
P: Dalam Markus 14:62 Yesus berkata kepada imam besar bahwa dia akan melihat Anak
Manusia datang dengan awan dari langit. Tetapi jika Imam Besar meninggal sebelum
Yesus kembali, yang akan membatalkan jawaban Yesus. Jadi dalam Lukas Yesus berkata
"Aku, dan mulai sekarang Anak Manusia akan duduk di sebelah kanan dari Bapa yang
Maha Kuasa" (Lukas 22:69)
J: Pertama apa yang bukan jawabannya, dan kemudian jawabannya.
Bukan jawabannya: Matius 26:64 mengatakan Anda (jamak), sehingga tidak hanya imam
besar. Namun, titik diperdebatkan, karena semua Sanhedrin meninggal sebelum Yesus
kembali.
Jawabannya: Ini adalah dua keberatan dalam satu. Keberatan pertama adalah bahwa imam
besar (dan sebenarnya semua Sanhedrin) meninggal sebelum Yesus kembali. Jawabannya
adalah bahwa semua Sanhedrin, termasuk imam besar, akan melihat Yesus datang.
Wahyu 1:7 menjanjikan bahwa setiap mata akan melihat Yesus ketika Dia kembali, bahkan
secara khusus orang-orang yang menikam-Nya. Mereka yang telah meninggal dan menolak
Yesus tidak akan bisa lari untuk menolak bertemu-Nya lagi.
Keberatan kedua adalah bahwa Lukas, yang ditulis setelah Markus tampaknya berubah dari
"Anda (tunggal) akan melihat" untuk hanya menyatakan bahwa Yesus akan kembali. Titik kunci
dari argumen-Nya ini dilemahkan oleh varian tekstual. Clement dari Alexandria (193-217/220 M)
mengutip Markus 14:62 dengan Anda (jamak) dalam Stromata buku 6 bab 52. Kita tahu bahwa
itu Markus dan tidak lain adalah Injil yang dikutip oleh Clementp, karena ia secara eksplisit
mengatakan kepada kita bahwa itu adalah Markus.
P: Dalam Markus 14:65, mengapa beberapa orang meminta Yesus untuk bernubuat yang
memukulnya di sini?
33
J: Para prajurit Romawi memiliki permainan kejam mereka bermain dengan tahanan yang
disebut "tiga-tinju". Tiga tentara masing-masing akan menempatkan salah satu kepalan tangan
mereka di bawah dagu tahanan. Salah satu tentara akan memukul tahanan dan
memingsankannya. Ketika tahanan sadar kembali, mereka akan menanyakan kepada tahanan
tentara mana yang memukulnya. Jika tahanan menebak salah, tentara yang memukulnya
menang (dan seseorang kalah taruhan). Jika tahanan menebak tepat, tentara yang
memukulnya yang akan kalah taruhan. Sepertinya dalam semua kasus, tahanan itu kalah juga.
P: Dalam Markus 15:14, mengapa Markus tampaknya begitu bersemangat untuk
mencoba untuk menempatkan menyalahkan orang Yahudi, sebagaimana salah satu
liberal nyatakan?
J: Pertama-tama, arkeolog telah menemukan halaman di mana mereka pikir orang banyak itu
berada, dan tidak bisa menampung lebih dari sekitar 400 orang. Dengan demikian, orang-orang
di sini adalah tidak semua warga dan pengunjung ke Yerusalem, melainkan sekelompok yang
sangat kecil dari para imam yang dipilih.
Yudas, para pemimpin Yahudi, orang-orang Yahudi, Roma, dan bahkan Yesus tidak
melarikan diri, semua memiliki peran dalam apa yang akan ditentukan oleh Tuhan (Kis. 2:23).
Berikut ini adalah daftar dari peran masing-masing. Seperti yang Anda lihat, Markus adalah
tidak lebih hebat pada orang-orang Yahudi dari penulis Injil lainnya.
Yudas: Matius 26:14-16, 49-50; Markus 14:17-21,42,44-45, Lukas 22:3-6,47-48, Yohanes
13:18,21,27; 18:2
Para pemimpin Yahudi: Matius 26:57-58, 27:20, Markus 14:43,46,53-65, 15:1,3,10-11,31,
Lukas 22:2,52; 22:66-23 : 2; Yohanes 18:3,12-14,19-24,30
Orang Yahudi: Matius 27:20-23,25; Markus 15:11-15; Lukas 23:18,21,23
Bangsa Romawi: Matius 27:11-31, Markus 15:15-20, 16:24, Lukas 23:24, Yohanes 18:3319:3; 19:16
Yesus tidak melarikan diri: Matius 26:39-46,53-54; Markus 14:35-42, Lukas 22:39-46,
Yohanes 18:4-11
P: Dalam Markus 15:17, apa makna dari Yesus dalam pakaian ungu?
J: Ungu kain itu mahal, yang dicelup dari kerang Murex. Di Kekaisaran Romawi, hanya Raja
dan keluarganya yang seharusnya memakai ungu, meskipun Kaisar, sebagai hadiah, bisa
memberi pakaian lamanya kepada orang lain. Jubah ungu itu mengejek fakta bahwa Yesus
diklaim sebagai raja.
P: Dalam Markus 15:32, kita diberitahu bahwa Yesus ditempatkan di atas "salib" untuk
disalibkan: Biarkan Kristus, Raja orang Israel, turunlah sekarang dari atas kayu salib,
supaya kita lihat dan percaya. Dan mereka yang disalibkan dengan Dia mencela Dia.
Kata untuk "salib" di sini di dalam bahasa Yunani adalah stauros, yang James Strong
didefinisikan sebagai:
(4716) dari dasar 2476, sebuah pancang atau tonggak (dibangun secara tegak), yaitu
(khususnya) tiang atau salib (sebagai alat hukuman mati), kiasan, paparan kematian,
yaitu penyangkalan diri, dengan implikasi, penebusan Kristus: - cross.[1]
Namun dalam I Petrus 2:24, kita diberitahu bahwa Yesus disalibkan pada "pohon":
Siapa pada diri-Nya sendiri tebuka terhadap dosa kita di dalam tubuh-Nya di atas pohon
itu, bahwa kita, yang mati bagi dosa, seharusnya hidup menurut kebenaran: dari bilurbilur-Nya kamu telah sembuh.
Kata untuk "pohon" dalam bahasa Yunani adalah xulon, dan didefinisikan oleh Strong
sebagai:
(3586) dari bentuk lain dari dasar 3582; gelondongan kayu (sebagai bahan bakar atau
34
bahan); oleh implikasi tongkat, pentungan atau pohon atau bahan kayu lain atau bahan
kayu lainnya: - bahan pokok, batang, pohon, kayu [2].
Kesalahan di sini adalah jelas. Bahasa Yunani stauros pasti berarti sebuah "salib". Tidak
ada arti ganda yang dapat digunakan untuk kata tersebut. Sedangkan kata xulon dapat
diterjemahkan secara bergantian sebagai "kayu", "bahan pokok", "pohon", dll tapi di
dalam kasus Petrus 2:24, itu adalah diterjemahkan sebagai "pohon". Sekarang kita perlu
bertanya mengapa kata xulon itu digunakan di tempat pertama ketika ada kata yang lebih
pasti untuk itu, stauros, jika ayat itu benar-benar bermaksud untuk berarti "salib"?
Oleh karena itu jelas bahwa kata xulon memang digunakan untuk "pohon" dalam I Petrus
2:24, dan oleh karena itu ada kontradiksi dengan Markus 15: 32.
Referensi
[1] James Strong, The New Strong's Exhaustive Concordance of the Bible (Thomas
Nelson, 1996)
[2] James Strong, Op. Cit. (A Muslim bertanya ini)
J: Yesus diletakkan di atas kayu salib kayu, yang berasal dari pohon. Roma, Carthage, dan
Persia menggunakan batang dari kayu dengan potongan-yang saling bersilang, bukan pohon
hidup. Menggunakan dua kata sebagai sinonim untuk hal yang sama (seperti staurus dan
xulon) bukan masalah, daripada menggunakan dua kata untuk Tuhan di dalam al qur'an.
Petrus mengatakan Yesus digantung di pohon (Kis 5:30; 10:39) tetapi Petrus juga mengatakan
bahwa Yesus disalibkan (Kisah 2:23).
Paulus mengatakan Yesus digantung di pohon (Galatia 3:13, Kisah Para Rasul 13:29), namun
Paulus juga menyebutkan salib Kristus dalam Galatia 5:11; 6:12,14; 1 Korintus 1:17,18.
"Pohon" dan "salib" digunakan sebagai sinonim, penulis yang sama menggunakan kedua
istilah tersebut. Yesus dipaku di pohon, tetapi tidak mengatakan pohon yang hidup.
Tentu saja, ajaran Islam ortodoks juga mengajarkan bahwa "penampilan Yesus di muka umum"
disalibkan juga. Sekarang ada isu kunci tentang penyaliban ini.
Entah:
a) Ini benar-benar Yesus yang disalibkan, atau
b) "switcheroo besar" allah tidak hanya menipu orang-orang Yahudi dan Roma ke dalam
pemikiran bahwa Yesus disalibkan ketika Ia tidak benar-benar disalibkan, allah juga ditipu
bahkan oleh ibu Yesus sendiri, murid Yesus dan semua orang Kristen awal, yang
memberitakan Kristus yang disalibkan. Kami memiliki tulisan-tulisan Ignatius dan Policarpus,
murid rasul Yohanes, dan lain-lain yang percaya Yesus disalibkan dan dibangkitkan dari
kematian. Bahkan sebagai seorang muslim, Anda tidak bisa menyalahkan orang Kristen untuk
percaya bahwa Yesus disalibkan, jika Anda berpikir bahwa allah menipu pengikutnya sendiri.
"allah adalah yang penipu yang terbesar" (QS 3:54) Jika allah ini menipu orang Kristen, dan
anda tidak memiliki masalah dengan itu, maka allah ini dapat menipu orang Muslim juga?
P: Dalam Markus 15:42 apakah ini hari Persiapan untuk Sabat, atau Hari Persiapan
Paskah?
J: Ada dua jawaban mungkin tapi berbeda.
Sabat dan mungkin Paskah bertepatan pada tahun itu: Jangan lupa bahwa Paskah dan
Sabat bertepatan dalam beberapa tahun. Ada beberapa ketidakpastian tentang tanggal yang
pasti saat itu, tapi banyak yang berpikir bahwa Paskah dan hari Sabat Sabtu akan bertepatan di
tahun 30 M atau 33 M.
Tingginya hari Sabat: Setiap hari Sabtu adalah hari Sabat, tetapi tidak setiap hari Sabat
adalah hari Sabtu, sebagaimana Imamat 23:39 buktikan. Sebagai contoh, hari pertama dan
kedelapan dari bulan ketujuh harus ada "hari istirahat Sabat". Ada "hari tidak ada pekerjaan"
setiap tahun, tetapi sebagian besar hari-hari tersebut tidak akan pada hari Sabtu. Paskah
adalah hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, dan kedua hari-hari pertama dan ketujuh
hari raya itu "tidak ada pekerjaan-hari" menurut Keluaran 12:16.
35
Yoh 19:31 akan menentukan yang mana dari dua jawaban adalah benar, kecuali bahwa hal
itu dapat digunakan untuk mendukung kedua jawaban. Ia mengatakan, "... untuk itu Sabat
adalah hari yang besar". Tapi karena ini adalah hari yang besar, hal itu tidak perlu bahwa hari
itu adalah hari Sabtu.
P: Dalam Markus 15:44, mengapa Pilatus heran bahwa Yesus sudah mati?
J: Entah Pilatus hanya lupa waktu, atau banyak orang yang disalibkan berlangsung lebih lama.
Yesus telah dicambuk dan dipukuli sebelum disalibkan.
P: Dalam Markus 16, apa yang paralel dengan bagian lain dari Injil dan Kisah Para Rasul?
J: Berikut adalah kesejajaran antara Markus 16 dan buku-buku lain dari Alkitab
Yesus bangkit pada pagi-pagi benar. Markus 16:2,9 Matius 28:1; Lukas 24:1; Yohanes 20:1
Yesus bangkit pada hari pertama dalam minggu itu. Markus 16:2,9; Matius 28:1, Lukas 24:1;
Yohanes 20:1
Tujuh setan diusir dari Maria Magdalena Markus 16:9; Lukas 8:2
Maria Magdalena / para wanita yang datang ke makam. Matius 28:1-8, Yohanes 20:1; Markus
16:9-10 Lukas 24:1-10
Orang-orang lain tidak percaya pada awalnya. Matius 28:17; Markus 16:11; Lukas 24:11
Penampakan kepada dua murid. Markus 16:12; Lukas 24:13-35
Masih tidak percaya. Markus 16:13; Lukas 24:36
Menegur ke 11 murid-Nya untuk ketidakpercayaan mereka. Markus 16:14; Lukas 24:38-41
Perintah untuk berkhotbah kepada semua orang. Matius 28:19-20, Markus 16:15; Lukas 24:4748
Percaya dan dibaptis adalah diselamatkan, tidak percaya akan dihukum. Markus 16:16; Kisah
Para Rasul 2:38-39
Tanda-tanda. Markus 16:17,22; seluruh Kisah Para Rasul
Mengusir setan. Markus 16:17 dan dalam Kisah Para Rasul
Berbicara dengan bahasa roh baru. Markus 16:17; ~ Kisah Para Rasul 2:2-13
Digigit ular-ular tidak terluka. Markus 16:17; Lukas 10:19; ~ Kisah Para Rasul 28:3-6
Minum racun tidak akan celaka. Markus 16:18 - tidak ada di kitab yang lain
Yesus naik ke surga. Markus 16:19; Lukas 24:51, Kisah Para Rasul 1:9-11
Yesus duduk di sebelah kanan Tuhan Markus 16:19; Kisah Para Rasul 7:56
Mereka berkhotbah di mana-mana. Markus 16:20; Kisah Para Rasul 1:8
Sebagai kesimpulan, minum racun tidak celaka adalah satu dan hanya diajarkan di bagian
akhir Markus yang tidak diajarkan di tempat lain dalam Alkitab.
P: Dalam Markus 16:1, mengapa wanita membawa rempah-rempah untuk mengurapi
tubuh Yesus?
J: Yesus secara terburu-buru dimasukkan ke dalam kubur sebelum Sabat dimulai saat matahari
terbenam. Para wanita membawa rempah-rempah untuk mengawetkan tubuh dengan
pembalseman.
P: Dalam Markus 16:4, apakah batu hanya "berguling" dari tempatnya?
J: Tidak. Kata Yunani lebih baik diterjemahkan "dilemparkan" daripada digulingkan. Jika batu
berat yang beberapa ton, akan membutuhkan seorang malaikat untuk melemparkan batu itu.
P: Dalam Markus 16:8, karena perempuan tidak mengatakan apa-apa kepada siapa pun,
apakah mereka mengatakan para murid?
J: Ketika mereka tidak memberitahu siapa pun dalam perjalanan pulang dari kubur, mereka
mengatakan kepada semua orang pada akhirnya, dan kepada para muridlah yang merupakan
orang-orang pertama yang mereka katakan. Saat tidak menceritakan kepada seorang pun bisa
36
berarti mereka tidak memberitahu bahkan kepada para murid sampai setelah suatu masa
penundaan, itu lebih mungkin bahwa hal itu berarti mereka mengatakan hanya kepada para
murid dan tidak ada yang di luar kelompok kecil mereka.
P: Dalam Markus 16:12, bagaimana Yesus muncul dalam bentuk lain?
J: Ini hanya berarti dua orang ini tidak mengenal Yesus ketika mereka berjalan dengan-Nya.
Yesus bisa memiliki pakaian yang berbeda, dan Yesus pasti akan terlihat berbeda daripada
tampang-Nya ketika Ia mati. Yesus secara fisik dibangkitkan dari antara orang mati, dalam
tubuh fisik yang dimuliakan. Seseorang tidak dapat secara sah menggunakan ayat ini untuk
mengatakan bahwa Yesus memiliki tubuh yang berbeda, karena mereka tidak mengenali Yesus
tidak membuktikan sautu tubuh fisik yang berbeda.
P: Dalam Markus 16:16, bagaimana dengan orang yang percaya tapi tidak pernah
dibaptis?
J: Ketika Markus 16:16 tidak menyebutkan, Yoh 3:36 dan sejumlah ayat lain mengatakan
bahwa barangsiapa percaya akan diselamatkan. Pencuri pada sebelah kanan Yesus benar
percaya dan pergi ke surga tanpa dibaptis, dan sebelum pencuri di kayu salib pergi kepada
murid-murid Yesus untuk dibaptis (Yoh 3:26, 4:2) dan Yohanes Pembaptis membaptis untuk
pengampunan dosa (Mrk 1 : 4, Luk 1:77, 3:3 Lukas b). Ayat ini tidak secara eksplisit
mengatakan, tetapi ada empat kasus.
Percaya dan dibaptis: Terselamatkan
Percaya dan belum dibaptis, diselamatkan. Ayat ini tidak mengatakan, tetapi Kisah Para
Rasul 10:45-47 menunjukkan orang yang percaya, dan diselamatkan sebagai dibuktikan oleh
mereka benar-benar berbicara dalam bahasa roh, sebelum dibaptis dengan air.
Tidak percaya dan dibaptis: tidak diselamatkan
Tidak percaya dan tidak dibaptis: tidak diselamatkan, kecuali bahwa Tuhan dapat
memberikan rahmat khusus untuk bayi yang meninggal, sangat mental terbelakang, dll
Mungkin alasan itu tidak menyebutkan kasus kedua bahwa merupakan kehendak Tuhan agar
orang percaya harus taat kepada Allah dan mendapatkan dibaptis dengan air.
Selain itu, konteks dari ayat ini ternyata adalah orang yang mampu untuk percaya. Bayi, orangorang yang sangat terbelakang, dan mungkin yang tidak pernah menolak Kristus tetapi tidak
pernah percaya bukan subjek dari ayat ini.
Berikut adalah contoh. Kalau anak perempuan saya di dapur meminta saya untuk menukar
satu dolar, dan saya katakan padanya, beri aku satu dolar dan botol air dan saya akan
memberikanmu tukarannya. Kalau anak perempuan saya memberi saya kedua hal yang saya
minta saya memberinya tukaran. Kalau anak perempuan saya tidak memberikan satu dolar,
maka tidak ada penukaran. Tapi bagaimana kalau anak saya memberi saya satu dolar tapi
tidak memberikan botol air. Hal tersebut tergantung. Jika dia mengatakan, aku mencarinya tapi
aku tidak dapat menemukan botol air, maka saya masih akan memberikan tukaran kepadanya.
Tapi jika dia mengatakan sesuatu yang tidak hormat, dan menolak untuk memberikan saya
sebotol air yang dia bisa, maka tidak ada penukaran.
Suatu Gereja Kristus memberikan contoh "jika Anda makan dan mencerna makanan anda,
anda akan hidup, jika Anda tidak makan, kamu akan mati." Mencerna makanan Anda adalah
tersirat. Namun, menerapkan kepada Mark 16:16 contoh ini terhadap suatu tindakan tubuh
yang spontan terhadap perintah Tuhan dimana kita harus secara sukarela mematuhi adalah
bertentangan dengan Firman Tuhan, yang menjanjikan keselamatan untuk semua orang yang
benar-benar percaya di ayat-ayat berikut: Yohanes 3:16,18 , 36; Yohanes 5:24, 6:47, 11:25-26,
Kisah Para Rasul 10:43-48, Roma 9:33, 2:32 Joel a + Kis 2:21 + Roma 10:9-10; 10:13 ; 1
Yohanes 5:1,10-13
Rangkuman: Jika Anda yakin, dapatkan baptisam. Namun, baptisan tidak berarti apa-apa jika
Anda tidak percaya.
37
P: Dalam Markus 16:18, apakah ini menyebutkan tentang memegang ular yang
membenarkan orang-orang di Appalachia yang menganggap beberapa seharusnya
memegang ular dalam ibadah?
J: Tidak. Bahkan tanpa ayat ini, Alkitab menunjukkan bahwa Tuhan orang Kristen memberikan
perlindungan yang mereka butuhkan, dan Tuhan akan melakukan mujizat, dan tidak hanya
terbatas pada kekebalan terhadap gigitan ular, ketika ada kebutuhan. Namun, bahkan dengan
ayat ini, Alkitab mengatakan bahwa kita tidak boleh menguji Tuhan dengan menempatkan diri
dalam posisi hanya untuk pamer.
Keluaran 17:2-7, Bilangan 14:22, Ulangan 6:16, Mazmur 78:17-18, 40-41, 56-57; 95:8-9.
Hizkia adalah pengecualian yang membuktikan kekuasaan Tuhan. Sementara Hizkia akrab
dengan konsep pengujian Tuhan dan tidak akan menguji Tuhan dalam Yesaya 7:12, itu tidak
untuk menguji Tuhan untuk menjawab ketika seorang nabi-Nya meminta Anda untuk bertanya.
P: Apakah Markus 16:9-20 ditulis oleh Markus?
J: Orang Kristen sejati tidak setuju jika Markus 16:9-20 benar-benar hadir.
Bukti Eksternal Yang Mengatakan Ya
182-188 AD
"Juga, terhadap kesimpulan dari Injil-Nya, Markus
Irenaeus Against Heresies buku 3
mengatakan:"Jadi, setelah Tuhan Yesus berbicara
kepada mereka, Dia diterima naik ke sorga, dan
bab 10 ayat 5. (Irenaeus adalah
duduk di sebelah kanan Tuhan, "(kutipan dari Markus
seorang murid Polikarpus, murid
16:19 )
Yohanes)
Th 170 M
Bab 55, mengutip Markus 16:15
Diatessaron tulisan Titian
200 Masehi
"bukan hanya satu, seperti dalam kasus iblis Socrates
Treatise on the Soul tulisan
sendiri ', tetapi dari tujuh roh seperti dalam kasus
Magdalena" (Bagaimanapun ini adalah pengajaran
Tertulianus
khusus, bahwa tujuh setan diusir dari Maria
Magdalena, juga dalam Lukas 8: 2.)
198-220 M On the Resurrection of
Yesus duduk di sebelah kanan Bapa adalah dari
Markus 16:19, tetapi dalam ayat lain (Mat 26:64, Mrk
the Flesh Bab 51 hal 584 dan juga
14:62, Luk 22:69, Kisah Para Rasul 2:34, Kol 3:1; Ibr
Against Praxeas bab 2 hal 598; bab
1: 3,13; 8:1 juga, jadi ini bukan referensi yang unik
30 hal 627 tulisan Tertulianus.
Tertulianus yang tidak mengutip Kitab Suci dengan
sering tetapi menyinggung kitab suci dengan sangat
sering Jadi Tertulianus tidak dapat digunakan sebagai
bukti bahwa Markus 16:19 berada di dalam Markus,
tetapi dia bukan merupakan suatu bukti yang
melawan hal itu.
198-220 M Scorpiace Bab 15 hal 648 "Ada tertulis: Engkau harus menyembah Tuhan,
Allahmu, dan hanya kepada Dia sajalah engkau
tulisan Tertulianus
berbakti 'Tapi bahkan sekarang ini akan merupakan
hal yang benar bahwa ia mendengar, melihat itu, lama
sesudahnya, dia telah dituangkan racun ini, yang
bahkan tidak demikian adalah untuk melukai siapapun
yang lemah, jika seseorang dengan iman akan
minum, sebelum sakit, atau bahkan segera sakit
setelah minum, ini menggambarkan kita "(sindiran
agak alegoris untuk yang meminum racun dan tidak
mendapat celaka)
38
120-150 M
The Didache
Abad ke 3/4. Terjemahan Curetonian
Syriac.
Constitutions of the Holy Apostles
buku 6 pasal 3 Bab 15 (bagian
terbaru dalam tahun 380 M)
Constitutions of the Holy Apostles
(Tahun 380 M) buku 7 pasal 1 bab 1
(lih. buku 5 dan buku 8)
Tahun 450 M
Alexandrinus
Abad ke 3-4 Bohairic Koptik
Abad ke 3-4 Sahidic Koptik
Abad ke-5
Freer Gospels
Karena Tuhan berkata, ... "Dia yang percaya dan
dibaptis akan diselamatkan, tetapi siapa yang tidak
percaya akan dihukum." (mengutip Markus
16:16)
Mengutip verbal
tim Markus 16:
17-18 sesuai dengan Yesus Kristus
Naskah 400-500 M
Ephraemi Rescriptus
400-600 M
Naskah Codex Bezae
~ Tahun 700 Masehi suatu teks
keluarga Bizantium yang diperluas.
Teks Alkitab kemudian (sekurangkurangnya total sebanyak 38)
Philoxenian Suryani, Harclean Syria, Syria Palestina,
Ethiopia, beberapa (dari abad kelima), Georgia Slavia,
Ita
lic, Vulgata, Fayyumi
c Koptik
Fyi, Injil apokrif Nikodemus I dan II menyebutkan berbicara dalam bahasa roh yang baru, ular,
dan racun, tapi hal ini mungkin ditulis kemudian.
Bukti Internal Yang Mengatakan Ya: Tidak ada.
Bukti Eksternal Yang Mengatakan Tidak
Tahun 360 M Questions to Marianus I tulisan Eusebius
Tahun 325-350 M Vaticanus: ruang kosong di sana. Vaticanus tidak memiliki ruang kosong
yang lain seperti ini di seluruh naskah.
340-350 M Sinaiticus: ruang kosong di sana.
Namun, menurut
www.LogosResourcePages.org / uncials.htm, Anda dapat melihat di mana teks ini di Sinaiticus,
tapi itu dikeluarkan (dihapus).
Perhatikan bahwa dalam Sinaiticus dan Vaticanus Injil Markus berakhir dengan kata "untuk"
(gar dalam bahasa Yunani). Tidak ada kitab lain dalam literatur Yunani yang pernah ditemukan
yang berakhir dalam kata "untuk". Di sisi lain, ada banyak contoh kalimat Yunani dan paragraf
berakhir di dalam kata ini.
193-217/220 M Clement dari Alexandria.
225-254 M Origen.
407 M Jerome, Epistle 120 Setidaknya 6 naskah kuno Sinaitic Suria lainnya.
900-1000 M naskah Armenia mengatakan ditambahkan oleh Aristion, yang papias sebutkan.
Beberapa naskah Georgia (dari abad kelima)
Bukti Internal Yang Mengatakan Tidak
39
Tiba-tiba terjadi perubahan kata ganti dari ayat 8 sampai ayat 9. Subjek ayat 8 adalah
perempuan, sementara kata ganti dalam ayat 9, Anastas, adalah maskulin. Namun, tempattempat lain memiliki perubahan mendadak ganti juga, seperti Dia = Yusuf dari Arimatea dalam
Mrk 15:46, Ia = Yesus di Mrk 15:47 dan mereka = Maria, Maria dan Salome di dalam Markus
16:1.
Kosakata: 1 / 3 dari kata Yunani yang signifikan tidak digunakan atau digunakan secara
berbeda di seluruh Markus. Ada 166 total kata, dan 101 kata-kata yang berbeda. Mengabaikan
nama yang tepat, "sang", dll ada 75 kata-kata penting yang berbeda. 15 dari mereka, (termasuk
apistia (tanpa iman) dan sklerokardia (penolakan dengan keras kepala untuk menjadi percaya)
digunakan di tempat lain dalam Markus. 11 lainnya digunakan dalam arti yang berbeda.
Fakta Kering: sepertinya menceritakan kehidupan secara tidak detail dari sisa Markus.
Kemiripan Injil: Matius dan Lukas pararel dengan Markus sampai akhir ayat 8.
Bukti Eksternal yang Mengatakan Hal Ini Tidak Jelas: Lebih dari 8 naskah kuno yang hilang
semua Markus 16. Mereka termasuk P45 (Markus 12:29 dan hilang)
2386 - hilang keseluruhan halaman
1420 - hilang keseluruhan halaman
16 - rusak dan hilang semua Markus 16:6 di
304 - termasuk teks ditambah komentar
Sebuah akhir yang pendek kepada Markus
Bohairic Koptik [Boh] abad ke3/4.
Ethiopia [Eth] dari tahun 500 Masehi
A Katalog Manuscripts Markus
P45 Papyrus 45 (225) ~ rusak
B Vaticanus (325-350) ~ hilang
 Sinaiticus (340-350) ~ hilang
A
Alexandrinus (c.450) ~ inklusi
C
Ephraemi (450) ~ inklusi
D
Bezae (500?) ~ inklusi
L
Regius (750) ~ inklusi ganda
M
Campianus (850) ~ inklusi
N
purpureus Petropolitanus (550) ~ rusak
U
Nanianus (900) ~ inklusi
W
Washington (400) inklusi ~ dengan Freer Logion

Sangellensis (900) ~ inklusi

Koridethi (800?) ~ inklusi

Petropolitanus (850) ~ rusak / inklusi (kurang 16:18-20)

Rossanensis (550) ~ rusak / inklusi (kurang 16:14-20)

Beratinus (550) ~ rusak

Laurensis (850) ~ inklusi ganda (contoh dengan Short Ending tersirat)
Sangat kecil f1 (1, 118, 131, 209, 1582) inklusi ~ dengan catatan atau sigla
Sangat kecil F13 (13, 346, 543, 826, 828, 69, 124, 788, 983, 1689) ~ inklusi
28
(1100's?) ~ inklusi
33
(1000) ~ inklusi
157 (1100) ~ inklusi
565 (800-an) ~ inklusi
579 (1200-an) inklusi ganda
700 (1100-an?) ~ inklusi
892 (950?) ~ inklusi
1071 (1100's) ~ inklusi
1342 (1000's) ~ inklusi
40
1424 (800's) ~ inklusi
Diambil dari Markus 16:9-20, a Study of the External Evidence, oleh Jim SNAPP II (2003)
Pengajaran Unik untuk Markus 16:9-20
Setiap doktrin atau konsep dalam akhir yang panjang dari Markus ditemukan di tempat lain di
dalam Alkitab kecuali untuk empat hal:
1. Yesus sebelumnya mengusir tujuh setan keluar dari Maria Magdalena.
2. Tanda untuk menyertai orang yang beriman:
[bila terpaksa], dengan aman bisa memegang ular dengan tangan. (Lukas 10:19 mengatakan
bahwa mereka dapat menginjak-injak ular dan kalajengking, yang mirip dengan Markus 16).
Juga contoh diberikan dalam Kisah 28:3-6 Paulus digigit oleh ular berbisa dengan tidak ada
kejahatan yang ia lakukan.
3. [bila terpaksa], dapat dengan aman minum racun yang mematikan.
4. Ini adalah teguran paling parah yang tercatat yang Yesus berikan kepada para murid.
Isi absen: Markus 14:28, 16:7 tidak menyebutkan penampilan Yesus dari Galilea.
Kesimpulan: Jika Markus 16:9-20 adalah secara salah ditambahkan ke beberapa manuskrip,
pertama kali ditambahkan sebelum 150 M. Jika itu secara salah ditampilkan, maka dihilangkan
sebelum 217 M.
P: Apakah Markus 16:9-20 dianggap suci seperti sisa dari Markus?
J: Tentu saja harus jika Markus yang menulisnya. Namun, beberapa orang Kristen mengatakan
bahwa karena inklusi awal dan penerimaan luas, hal tersebut masih suci, bahkan jika itu ditulis
oleh seorang sekretaris atau orang lain, bukan Markus. Bruce Metzger rupanya menganut
pandangan ini.
P: Dalam Markus, apa buktinya bahwa Markus yang menulis buku ini?
J: Gereja awal universal mengakui ini dari Markus. Papias, seorang murid rasul Yohanes,
mengatakan hal itu ditulis oleh Markus, yang mengikuti Petrus.
P: Dalam Markus, karena Markus bukan seorang rasul, mengapa Injil Markus ada di
dalam Alkitab?
J: Markus umumnya diakui sebagai penafsir dari Petrus. Berikut adalah bukti.
Papias (130-150 M): "Di antara ini ia [Papias] mengatakan bahwa akan ada suatu milenium
setelah kebangkitan dari antara orang mati, ketika pemerintahan Kristus akan didirikan di bumi
ini. Dia apalagi tutun tangan, di dalam tulisannya sendiri, narasi lain yang diberikan disebutkan
oleh Aristion merupakan ucapan-ucapan Tuhan, dan tradisi penatua Yohanes. Untuk informasi
tentang hal-hal penting ini, kita hanya bisa merujuk pembaca kepada buku-buku tersebut, tetapi
sekarang, dengan kutipan-kutipan yang sudah dibuat, kita akan menambahkan, sebagai
masalah penting primer, tradisi mengenai Markus yang menulis Injil, yang ia [Papias] telah
berikan di dalam kata-kata berikut: Dan penatua mengatakan hal ini. Markus telah menjadi
penafsir Petrus, menuliskan secara akurat apa pun yang ia ingat. Hal ini bukan, bagaimanapun,
dalam urutan yang tepat yang menurut ia adalah terkait dengan perkataan atau perbuatan
Kristus. Eusebius’ Ecclesiastical History (jilid 1 hal 154)
Clement dari Alexandria (193-217/220 AD): "... Markus, kepada siapa Injil berasal, ia menjadi
pendamping Petrus ..." Fragmen dari Clement dari Alexandria dalam buku Eusebius
Ecclesiastical History bukub2 Bab 15.
Tertulianus (198-220 M) "Kewenangan yang sama dari gereja-gereja apostolik akan mampu
memberikan bukti kepada Injil-Injil lain juga, yang kita miliki sama-sama melalui cara-cara
mereka, dan menurut penggunaan mereka - yang saya maksud adalah Injil Yohanes dan
Matius - sementara yang Markus publikasikan dapat dikukuhkan oleh Petrus yang ditafsirkan
oleh Markus. Untuk bahkan bentuk Lukas tentang penginjilan kepada orang-orang biasanya
41
menjadi sumber bagi Paulus. Dan mungkin terlihat bahwa karya-karya yang para murid
publikasikan merupakan milik tuan mereka "Tertulianus Against Marcion buku 4 bab 5 hal.350.
P: Kapankah injil Markus ditulis?
J: Prolog anti-Marcionit untuk Markus juga mengatakan "Setelah kematian Petrus sendiri, dia
[Markus] menuliskan Injil yang sama ini...." (diambil dari The Bible Knowledge Commentary:
Perjanjian Baru hal.99). Irenaeus dalam Against Heresies buku 3 bab 1.1 hal.414 (182-188 M)
mengatakan bahwa Markus menulis setelah "kepergian" Petrus dan Paulus, yang akan hanya
setelah tahun 64-65 M. Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal. 608 mengatakan
bahwa Irenaeus juga menulis bahwa Matius sudah ditulis sementara Petrus dan Paulus masih
hidup, dan kita hampir pasti bahwa hal tersebut tidak benar.
Namun, menurut Eusebius Ecclesiastical History 6:14.5-7, Clement dari Alexandria kitab itu
(Markus) ditulis ketika Petrus di Roma tahun 45-64 M Origen juga berpikir bahwa Petrus masih
hidup ketika Markus sudah ditulis.
Harnack pikir itu ditulis sebelum 62 Masehi
The Bible Knowledge Commentary: Perjanjian Baru hal.98 mengatakan bahwa tanggal Markus
yang bermasalah, dan bahwa kedua pilihan terbaik baik pada tahun 67-69 M, atau 64-68 AD
Dalam New International Bible Commentary p.1157, Stephen S. Pendek mengatakan hal itu
adalah tahun 65 M Pada hal. 1183 Laurence E. Porter mengatakan bahwa itu adalah jelas
Markus ditulis sebelum Lukas, dan Lukas mungkin telah ditulis pada paruh pertama 60-an.
The Expositors Bible Commentary jilid 8 p.608 mengatakan bahwa perkiraan terbaik adalah
tahun 65-70 M, antara Kebakaran Besar di Roma dan kehancuran Bait Tuhan. Jose
O'Callaghan menemukan sebuah Papyrus di gua 7 di Qumran yang mungkin fragmen Injil
Markus, tanggal sekitar 50 M Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal.608
mengatakan hal ini "sebagian besar telah ditolak oleh sarjana NT (cf. EBC 1:420-421, n.1).
Bukti yang O'Callaghan sajikan terlalu fragmentaris untuk dapat diandalkan. "
The New Geneva Study Bible p.1558 mengatakan bahwa Mark telah ditulis sebelum 70
Masehi Namun, ia menambahkan bahwa jika Lukas dan Kisah selesai sekitar 62 AD, maka
Mark akan lebih awal dari 62 AD.
The NIV Study Bible hal.1490 mengatakan bahwa mungkin telah jadi pada tahun 50-an atau
60-an, atau sesaat sebelum kehancuran Yerusalem pada tahun 70 Masehi.
The New International Dictionary of the Bible hal.622 mengatakan kitab itu adalah 65-70 M,
meskipun beberapa konservatif pada tanggal tahun 50-an.
The Wycliffe Bible Dictionary hal.1078 mengatakan bahwa sementara sebagian besar penafsir
tanggal Markus pada 65-70 Masehi, tanggal yang paling mungkin adalah 67-70 M.
The Believer's Bible Commentary hal.1318 mengatakan bahwa untuk sementara beberapa
memberikan tanggal pada awal 50-an, suatu tanggal 57-60 M tampaknya sangat mungkin.
The Dictionary of Jesus and the Gospels hal.528 mengatakan kitab ini (Markus) ditulis di 60-an,
mengatakan 68-70 M.
Orang skeptis Asimov's Guide to Alkitab hal.903 mengatakan bahwa Markus mungkin telah
ditulis segera setelah tahun 64 M ini tidak mungkin telah ditulis sampai setelah tahun 66 M,
tapi tidak bisa lama setelah tahun 70 M, mendasarkan argumennya pada Matius dan Lukas
yang menggunakan bahan dari Markus.
P: Dalam Markus, bagaimana kita tahu Kitab Suci bahwa hari ini adalah dapat dipercaya
terjaga dari apa yang awalnya ditulis?
J: Ada paling sedikit tiga alasan yang bagus.
1. Tuhan berjanji untuk menjaga firman-Nya dalam Yesaya 55:10-11; Yesaya 59:21; Yesaya
40:6-8, 1 Petrus 1:24-25, dan Matius 24:35.
2. Bukti gereja awal. Banyak penulis mengutip kitab Markus.
42
1 Clement Bab 15 hal.9 mengutip Markus 7:6, meskipun ini juga merupakan kutipan Matius
15:8 dan Yesaya 29:13.
Surat Barnabas (100-150 M) Bab 5 hal. 139 Markus 2:17b, yang mana dia mengutip juga
Matius 9:13 b; dan Lukas 5:32. (½ kutipan)
Papias (130-150 M) mengacu dengan nama yang ada dari buku Markus, Matius, Pertama
Surat Yohanes dan Surat Petrus. Fragmen 6 dari buku Eusebius’ Ecclesiastical History 3 bab
39. Eusebius menulis, dan ia mempertanyakan 2 Petrus, sehingga Surat Petrus akan merujuk
pada 1 Petrus.
Polikarpus (tahun 150 M) mengutip setengah dari sebuah ayat: Markus 14:38b. Polycarp’s
Letter to the Philippians bab 7 hal.34-35
Justin sang Martir (135-165 M) mengutip dari dua ayat dalam Markus: 2:17 dan 12:25. Dalam
keduanya ia menyebutkan mereka sebagai oleh Juruselamat.
Para penyesat Tatianus (-177 AD) menulis harmoni dari keempat Injil yang disebut
Diatessaron. Di dalamnya ia mengacu pada 402 ayat dalam Markus. Itu adalah 59% dari
seluruh Injil.
Melito dari Sardis (170-180 M) menyebutkan Lukas dan Markus sebagai "Injil". Penyebutan 1
Korintus sebagai oleh rasul. Kutipan dari Ibrani. Oration on the Lord’s Passion bab 9 hal 760761.
Bidaah Gnostik Ptolemy (sebelum 188 M) mengacu pada Markus 15:34 menurut Irenaeus
Irenaeus (182-188 M) mengutip seluruh atau sebagian dari 18 ayat dalam Markus. Dalam buku
Irenaeus Against Heresies buku 3 bab 10,5 hal.425 menyebutkan Markus, sang penafsir dan
pengikut Petrus, dalam cerita Injil, dan mengutip Markus 1:2a. Dalam dua belas bab pertama
Markus yang Irenaeus mengutip atau memparafrase adalah Markus 1:1,2,24; 3:27, 4:28, 5:31;
9:23, 10:38; 13:32, 14:21 b; 16 : 19.
Irenaeus menyinggung Markus 6:41,44; 9:2, 10:17; 13:33.
Irenaeus menyebutkan Yesus menganugerahkan kuasa untuk menginjak ular dan kalajengking,
yang merupakan referensi dari Lukas 10:19, tetapi juga bisa merujuk kepada Markus 16:17,18.
Canon Muratori (T 170 M) menyebutkan Markus bersama dengan tiga Injil lainnya.
Clement dari Alexandria (193-217/220 M) parafrase Markus 10:17-31 mengatakan "Hal-hal
yang tertulis dalam Injil menurut Markus "Who is the Rich Man That Shall be Saved? Bab 5 hal.
592
Tertulianus (198-220 M) menekankan kepengarangan Matius, Markus, Lukas, Yohanes,
Wahyu, dan banyak dari Surat Paulus dalam buku Five Books Against Marcion buku 4 bab 5
hal 350.
Hippolytus (AD 225-235/6) menulis, "bahwa baik rasul Paulus ataupun Markus, dia sang jari
putung, mengumumkan sedemikian (ajaran). Untuk tidak satupun dari (ajaran) telah ditulis
dalam Injil menurut Markus " Refutation of All Heresies buku 7 bab 18 hal.112.. Hippolytus juga
mengutip ½ dari Markus 10:38 Refutation of All Heresies buku 5 bab 3 hal. 53.
Hippolytus mereferensikan Matius 19:17, Markus 10:18 dan Lukas 18:19 mengatakan itu
adalah "oleh sang Juruselamat" dalam Refutation of All Heresies buku 5 bab 2 hal.50.
Commodianus (240 M) memiliki satu tempat di mana dia menyinggung kedua ayat dari Markus
12:42 dan Lukas 21:2.
Origen (225-254 M) mengutip secara ekstensif dari Markus. Ia mengutip meliputi Markus 1:1-2.
Ia juga menulis komentar keseluruhan dari Injil Markus.
Origenes menyebutkan Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes. Origen Against Celsus buku 5
bab 56 hal.568. Juga mengutip Matius 18:1 di Origen’s Commentary on Matthew buku 13 bab.
14 hal.482.
Anonymous Treatise on Rebaptism (tahun 250-258 M) bab 17 hal.677 "Juga menurut
Markus Dia mengatakan, dengan tujuan yang sama, untuk anak-anak Zebedeus". Hal ini juga
mengacu pada Markus 16:8.
43
Siprianus dari Kartago (246-258 M) "Juga menurut Markus: "Semua dosa akan diampuni, dan
hujatan, untuk anak manusia, tetapi barangsiapa menghujat Roh Kudus, ia tidak akan
diampuni, tetapi ia akan bersalah melakukan dosa yang kekal'". (Markus 3:28-29) Treatises of
Cyprian Risalah 3 bab 28 hal.542
Firmilian Kaisarea untuk Cyprian (256 M) mengutip Mar 13:6 sebagai oleh "Tuhan sendiri".
(Surat 74 bab 9 hal.392)
Dionysius dari Alexandria (246-265 M) "Ini adalah 'di dalam akhir hari Sabat,‘ sebagaimana
Matius mengatakan, itu adalah 'subuh, ketika hari masih gelap, 'sebagaimana Yohanes
menulis, itu adalah 'sangat pagi-pagi,' sebagaimana Lukas menempatkannya; dan itu 'sangat
pagi-pagi, pada saat matahari terbit, sebagaimana Markus memberitahukan kepada kita. Jadi
tidak ada yang menunjukkan kepada kita dengan jelas waktu yang tepat kapan Yesus bangkit "
Letter 5 to the bishop Basilides hal.94
Arkhelaus (262-278) mengutip Markus 2:9 Tandai sebagai oleh Yesus dalam salah satu
pidatonya di Disputation with Manes bab 42 hal.217
Theonas dari Alexandria (tahun 300 M) mengacu pada Markus 11:25: "dan bahkan sebagai
keinginan kamu bahwa Ia dapat mengampuni pelanggaranmu, apakah kamu juga mengampuni
kesalahan mereka;" Letter the Lucianus, the Chief Chamberlain Bab 9 (jilid 6) hal.160
Adamantius (tahun 300 M) "Apakah Anda setuju jika saya menunjukkan dari Injil bahwa
mereka tidak memalsukan" ... "Murid-murid Kristus menulis kepada mereka: Yohanes dan
Matius, Markus dan Lukas. Dialogue on the True Faith Bagian pertama "b5" hal.41
Victorinus dari Petau (martir 304 M) menyebutkan Matius, Markus, dan Lukas dalam
Commentary on the Apocalypse of the Blessed John hal.348
Methodius (260-312 M) (setengah mengutip) mengutip Markus 11:9 b, yang mana juga
Mazmur 118:26a; Matius 21:9b; Lukas 19:38a; dan Yohanes 12:13b. "Daripada pakaian kita,
marilah kita menaburi hati kita di hadapan-Nya,. Dalam mazmur dan himne, marilah kita
menaikkan kepada-Nya teriakan syukur kita, dan tanpa henti, mari kita berseru, "Berbahagialah
Dia yang datang dalam nama Tuhan, '" Oration on the Psalms bab 1 hal.394.
Athanasius (tahun 318 M) mengutip bagian dari Markus 12:29 sebagai "Tuhan dan
Juruselamat kita Yesus Kristus mengatakan" dalam Against Heathen bab.6 hal.7
Amphilochius merujuk kepada Markus
Lactantius (tahun 303-tahun 325 M) menyinggung Matius 14, Markus 6, Lukas 9, dan Yohanes
6 ketika ia menceritakan kejadian mengenai lima roti dan dua ikan. The Divine Institutes buku 4
Bab 15 hal.115
Lactantius (tahun 303-tahun 325 AD) menyinggung Matius 8, Markus 4, dan Lukas 8 ketika dia
berbicara tentang "tulisan suci" mengajar bahwa Yesus "memaksa angin untuk taat, laut untuk
melayani-Nya, penyakit berangkat, orang mati untuk tunduk "The Divine Institutes buku. 4
Bagian 15 p.116
Setelah Nicea
Eusebius 'Ecclesiastical History (323-326 M) buku 3 bab 24 hal.152 membahas empat Injil,
Matius, Markus, Lukas dan Yohanes. Nicene and Post-Nicene Fathers Second Series jlid 1
hal.152
Juvencus (329 M) menulis komentar pada keempat Injil.
Hilary dari Poitiers (sebelum 367 M)
Athanasius (367 M) daftar kitab Perjanjian Baru di Festal Letter 39 hal.552.
Basil dari Kapadokia (357-378/379 M)
Ambrosiaster (setelah 384 M)
Cyril dari Yerusalem (tahun 349-386 M) mengacu pada Markus 1:1,4 sebagai Kuliah Injil 3,6
hal.15
Apostolic Constitutions (tanggal tidak pasti)
Ambrose dari Milan (370-390 M)
44
Bidah Arian Eunomius dari Cyzicus (tahun 360-Tahun 394 M) menyinggung Markus 10:18
(Tuhan saja yang baik) Apologetic Letter bab 21 hal.61
Didimus sang Orang Buta (398 M)
Asterius dari Emesa (tahun 400 M)
Severian (berkembang pada tahun 400-408 M)
Epiphanius dari Salamis (360-403 M) mengacu pada Injil Markus. The Panarion bagian 3 bab
44 hal.345.
Yohanes Chrysostom (Martir tahun 406 M) menyebutkan Markus dalam Homili 4 hal. 20 (jilid
10).
Chromatius (meninggal 407/407 Masehi)
Orosius / Hosius dari Braga (414-418 M) menyinggung Matius 26:47-50, Markus 14:43-46,
Lukas 22:47-48, Yohanes 18:3-9. Defense Against the Pelagians bab 8 hal. 124
Yerome (373-420 M)
Yohanes Cassian (419-430 M) Markus 9:23 dikatakan dari Injil di dalam Conference of the
Abbot Paphnutius bab.16 hal.327
Agustinus dari Hippo (354-430 M)
Marcus dari Eremita (setelah 430 M)
Polychronius dari Apamea (berkembang pada tahun 428-431) merujuk kepada Markus 13:2
Theodoret dari Cyrus (uskup dan sejarawan) (423-458 M)
Hesychius (-450 M)
Spekulum (abad kelima)
Nestorius 'Bazar dari Heracleides (451/452 M)
Proclus (412-485 M) merujuk kepada Markus 14:5.
3. Naskah Terawal yang kita miliki tentang Markus menunjukkan ada variasi naskah kecil dan
satu variasi yang besar, tapi nol kesalahan teologis yang signifikan. Akhir dari Markus adalah
variasi naskah yang paling terkenal di seluruh Perjanjian Baru.
P45 Chester Beatty I (keempat Injil dan Kisah Para Rasul) (100-150 M) (dahulu dianggap akhir
abad ke 2 atau awal abad ke 3 M) (Markus 4:36-5:2; 5:16-26; 5:38 - 6:3; 2 surat 6:15; 6:16-25,
36-50, 7:3-15, 7:25-8:1, 8:10-26, 8:34-9:8; 4 surat 9:9, 9:18-31, 11:27-12:1; 12:5-8,13-19,24-28
[147 ayat]) kopi ini merupakan parafrase longgar, di mana ia mencoba untuk membawa keluar
pemikiran setiap frase. Gulungan asli dianggap sekitar 220 lembar, yang kita ada 30 lembar. 6
lembarnya berasal dari Markus.
Abad ke-3 - 1968 - Teks Perjanjian Baru
Abad ke-3 - 1975 - Aland et al. Edisi Ketiga
Abad ke-3 - 1998 - Aland et al. Keempat Edisi Revisi
Akhir abad ke-2 atau awal abad ke-3 - 1999 - The Complete Text of the Earliest New
Testament Manuscripts.
Hal 84 Markus 2:2-5,8-9; 6:30-31,33-34; 36-37, 39-41 juga Yohanes 5:5; 17:3,7-8 (abad ke-6)
Hal 88 Markus 2:1-26 (abad ke-4)
Vaticanus [B] (325-350 M), Sinaiticus [Si] (340-350 M), dan Alexandrinus [A] (tahun 450 M)
memiliki semua dari Markus.
Codex Washington (abad 4th/5th) telah mengawetkan semua Markus kecuali Markus 15:1338.
Dalam gua 7 di Qumran, Jose O'Callaghan menemukan papirus, tanggal 50 M, yang mungkin
fragmen dari Injil Markus. Namun, The Expositors Bible Commentary jilid 8 hal. 608
mengatakan mengenai hal ini "sebagian besar telah ditolak oleh sarjana NT (cf. EBC 1:420421, n.1). Bukti O'Callaghan menyajikan terlalu fragmentaris dapat diandalkan. "
Carston Thiede mengklaim Markus 6:52-53 yang diawetkan di dalam gua 7 di Qumran
gulungan 7Q5. Hal ini sekalipun kontroversial, dengan mayoritas ulama konservatif Alkitab tidak
menerima ini. Sementara bahkan kritik yang mengklaim 7Q5 mungkin adalah yang sebenarnya
45
Markus 6:52-53, fragmen ini sangat sulit dibaca oleh kebanyakan ahli mengatakan satu tidak
dapat menyimpulkan dengan cara yang baik.
Bohairic Koptik [Boh] abad ke3/4
Sahidic Koptik [Sah] abad ke3/4
Armenia [Arm] dari abad ke-5
Georgia [Geo] dari abad ke-5
Ethiopia [Eth] dari tahun 500 Masehi
Heraclean Suriah [Syr H]
Lihat www.BibleQuery.org / mkMss.htm untuk lebih lanjut tentang manuskrip awal Markus.
46