Pelaksanaan Sholat Jumat di masa Pandemi Covid-19: Analisis Fatwa MUI
No. 31 Tahun 2020 (Ta'addud al-Jumu'ah)
RACHMAT YOGA TRYPUTRA
4715162515
Skripsi ini disusun untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Sarjana
Agama (S.Ag)
PROGRAM STUDI ILMU AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU SOSIAL
UNIVERSITAS NEGERI JAKARTA
2020
LEMBAR JUDUL
DAFTAR ISI
LEMBAR JUDUL ................................................................................................... I
DAFTAR ISI ............................................................................................................ I
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................. III
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI .................................................................. IV
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI...................................................V
MOTTO HIDUP ................................................................................................... VI
ABSTRAK ........................................................................................................... VII
ABSTRACT ........................................................................................................VIII
نبذة مختصرة................................................................................................................ IX
KATA PENGANTAR ............................................................................................X
BAB I ...................................................................................................................... 1
A. Latar Belakang Masalah ..................................................................................... 1
B. Identifikasi Masalah ........................................................................................... 7
C. Pembatasan Masalah .......................................................................................... 7
D. Rumusan Masalah .............................................................................................. 8
E. Tujuan Penelitian ................................................................................................ 8
F. Manfaat Penelitian .............................................................................................. 9
G. Kajian Pustaka .................................................................................................... 9
H. Sistematika Penulisan ....................................................................................... 14
BAB II ................................................................................................................... 16
A. Sholat Jumat ..................................................................................................... 16
.1 Pengertian Sholat Jum’at ............................................................................. 16
.2 Syarat-Syarat Sholat Jumat .......................................................................... 18
B. Fatwa Dalam Hukum Islam .............................................................................. 23
.1 Pengertian Fatwa ......................................................................................... 23
.2 Dasar Hukum Fatwa .................................................................................... 24
.3 Syarat-syarat Mufti ...................................................................................... 25
C. Virus atau Wabah Dalam Pandangan Islam ..................................................... 27
D. Pelaksanaan Ibadah Dalam Kondisi Darurat .................................................... 29
BAB III ................................................................................................................. 33
A. Metodologi Penelitian ............................ Ошибка! Закладка не определена.
I
.1 Jenis Penelitian ............................................................................................ 33
.2 Sifat Penelitian ............................................................................................. 33
.3 Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 34
.4 Teknik Pengelolaan Data ............................................................................. 35
5. Teknik Analisis Data ................................................................................... 35
.6 Fokus Penelitian........................................................................................... 37
.7 Prosedur Penelitian ...................................................................................... 38
BAB IV ................................................................................................................. 39
A. Pandangan Ulama Fiqh Tentang Pelaksanaan Sholat Jum’at Secara
Bergelombang ( Ta’addud Al-Jumuah ) . Ошибка! Закладка не определена.
B. Gambaran Umum Mengenai Fatwa MUI No 31 Tahun 2020.............. Ошибка!
Закладка не определена.
1. Deskripsi Fatwa MUI No 31 Tahun 2020Ошибка!
определена.
Закладка
не
2. Tanggapan Ulama dan Masyarakat Indonesia Terhadap Pelaksanaan
Ta’addud Al-Jumuah ......................... Ошибка! Закладка не определена.
C. Metode dan Dasar Hukum Istinbath Fatwa MUI Tentang Tata Cara Pelaksanaan
Sholat Jum’at Pada Masa Pandemi Corona Virus Disease 19 ............. Ошибка!
Закладка не определена.
1. Metode Istinbath Hukum Fatwa MUI Pelaksanaan Sholat Jumat Secara
Bergelombang ( Ta’addud Al-Jum’ah)........................................................ 43
2. Analisis Istinbath Hukum Fatwa MUI tentang pelaksanaan Sholat jumat
secara bergelombang ( Ta’addud Al-Jum’ah) ............................................. 43
BAB V................................................................................................................... 64
A. Kesimpulan ....................................................................................................... 64
B. Saran-saran ....................................................................................................... 65
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 66
LAMPIRAN .......................................................................................................... 68
II
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI
PRODI PAI-FIS-UNJ
(Oleh : Penguji SHP)
Skripsi berikut ini telah saya periksa dan dinyatakan telah memenuhi perbaikan
setelah sidang SHP dan layak diajukan dalam sidang skripsi.
Nama
: Rachmat Yoga Tryputra
Nim
: 4715162515
Judul Skripsi : Pelaksanaan Sholat Jumat di masa Pandemi Corona Virus Disease
19: Analisis Fatwa MUI No.31 Tahun 2020 (Pelaksanaan Sholat
Jum'at berbilang/Ta'addud al-Jumu'ah)
III
LEMBAR PENGESAHAN SKRIPSI
Penanggung Jawab
Dekan Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Jakarta
Dr. Umasih, M.Hum
NIP.196101211990032001
No. Jabatan
Nama
1.
Dr. Abdul Fadhil, MA
Ketua
Tanda Tangan
NIP : 197112212001121001 .....................
2.
Sekretaris
Penguji Ahli I
Pembimbing I
Pembimbing II
Tanggal Lulus :
.................
Dewi Anggraeni, LC, MA
NIDN. 2106088901
5.
.................
Dr. Andy Hadiyanto, MA
NIP : 197410212001121001 .....................
4.
.................
Firdaus Wajdi, MA, Phd
NIP. 198107182008011016 .....................
3.
Tanggal
.......................
16-12-2020
NIP. 197911202008121002 .......................
16-12-2020
Mushlihin, S.Pd.I, MA
Maret 2021
IV
SURAT PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Saya yang bertanda tangan di bawah ini, mahasiswa Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Jakarta Program Studi Pendidikan Agama Islam :
Nama
: Rachmat Yoga Tryputra
No. Registrasi : 471516251
Menyatakan bahwa skripsi yang saya buat ini dengan judul Pelaksanaan Sholat
Jumat di masa Pandemi Covid-19: Analisis Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020
(Ta'addud al-Jumu'ah)
adalah:
1. Dibuat dan diselesaikan oleh saya sendiri, berdasarkan data yang diperoleh dari
hasil penelitian/studi pustaka pada bulan September 2020.
2. Bukan merupakan dupliksi skripsi yang pernah dibuat oleh orang lain atau
menjiplak ( plagiat ) karya tulis orang lain dan bukan hasil terjemahan karya tulis
orang lain.
Pernyataan ini saya buat dengan sesungguh-sungguhnya dan saya bersedia untuk
bertanggung jawab akibat yang timbul jika pernyataan saya ini tidak benar.
Jakarta, 30 September 2020
Yang membuat pernyataan
( Rachmat Yoga Tryputra )
V
MOTTO HIDUP
“ Belajarlah menjadi manusia seperti tanah di bumi, walaupun dilukai dan tidak
dihargai tapi selalu memberikan hal yang terbaik (bermanfaat) untuk manusia
lainnya”.
( Habib Novel Al-Aydrus)
VI
ABSTRAK
Rachmat Yoga Tryputra, Pelaksanaan Sholat Jumat di masa Pandemi Covid19: Analisis Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020 (Ta'addud al-Jumu'ah), Program
Studi Pendidikan Agama Islam, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri
Jakarta, 2020.
Pembahasan penelitian ini dilatarbelakangi oleh polemik yang terjadi pada
masyarakat di seluruh indonesia pada masa pandemi, terutama terhadap umat islam
yang berkaitan dengan pelaksanaan kegiatan peribadahan yang sangat fonomenal
akhir-akhir ini. Terutama setelah munculnya Fatwa MUI No. 31 tahun 2020 tentang
tata cara pelaksanaan sholat jumat berjamaah pada masa pandemi Corona Virus
Disease 19. Tujuan dari skripsi ini adalah untuk mengetahui tentang dasar hukum
penetapan fatwa MUI tentang tata cara pelaksanaan sholat jum’at dan respon masjid
serta masyarakat terhadap fatwa yang telah dikeluarkan oleh MUI.
Pada penelitian ini penulis menggunakan studi pustaka ( library research ).
Dimana sumber data dalam penelitian ini berupa data primer yaitu sumber hukum
islam yang terkait dengan fatwa MUI No. 31 tahun 2020, seperti Al-Qur’an, Assunah dan kitab-kitab terdahulu dan data skunder yang berupa informasi
pengetahuan tambahan berupa buku, jurnal dan internet yang berkaitan dengan
hukum pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi dalam pandangan hukum
islam. Untuk pengumpulan data penulis menggunakan teknik dokumentasi dan
observasi, sedangkan analisis nya menggunakan deskriptif analisis.
Penelitian ini meghasilkan beberapa temuan. Pertama, lahirnya fatwa MUI
No. 31 tahun 2020 tentang tata cara pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi
Corona Virus Disease 19 antara lain dilatarbelakangi oleh berbagai masukan dan
permohonan dari masyarakat dan pemerintah. Munculnya fatwa tersebut di
dasarkan dengan beberapa pertimbangan, antara lain : a) adanya pelonggaran
akitifas sosial yang diberlakukan kembali oleh pemerintah (new normal); b) adanya
nash al-quran yang terkait dengan kewajiban dalam pelaksanaaan sholat jum’at dan
bahaya wabah yang harus di ikhtirakan untuk menghindari wabah tersebut; c)
adanya hadits tentang perintah untuk menjauhi (berkumpul) tempat yang telah
terkena wabah, dan bagi yang telah terkena wabah tidak diperbolehkan untuk
berpindah ke tempat lain; d) berdasarkan kaidah ushul fiqih, antara lain: (1)
mencegah kemudhorotan, bahaya, kerusakan lebih diutamakan dari pada mencari
kemaslahatan, (2) bahaya harus dihilangkan, dan (3) memelihara jiwa lebih
diutamakan dari pada memelihara agama (pada masa pandemi).
Kedua, istinbath hukum penetapatan fatwa di dasarkan pada al-Qur’an dan
al-Sunnah, dan ijma’. Jika tidak ditemukan berdasarkan imam mazhab, maka
berdasarkan ijtihad jama’i melalui metode bayani, ta’lili, istishlah, dan saad alzariah dengan senantiasa memperhatikan maslahah mursalah dan maqashid alsyari’ah. Terkait tentang pelaksanaan shalat jumat ini, maka: 1) status hukum
ta’addud al-jum’ah adalah boleh akan tetapi dilaksanakan pada tempat yang aman
dari wabah, sebab kegiatan ini dilaksanakan dalam keadaan darurat syar’i; 2) lebih
diutamakan melaksanakan sholat dzuhur dirumah jika keadaan lingkungan dalam
keadaan bahaya ( zona merah ); 3) disunnahkan / dibolehkan melaksanakan sholat
dzuhur setelah sholat jumat seacara bergelombang, untuk menghindari kecacatan
dalam sholat jum;at; 4) tidak menimbulakan kerumunan yang tidak bermanfaat,
seperti berkumpul untuk menunggu gelombang kedua.
Kata Kunci : Fatwa MUI, sholat Jum’at, pandemi.
VII
ABSTRACT
The discussion of this thesis is about the implementation of Islamic worship
activities during the recent phonomenal pandemic. Especially after the emergence
of the MUI Fatwa No. 31 of 2020 concerning procedures for carrying out Friday
prayers in congregation during the Corona Virus Disease 19 pandemic.
This thesis is a library research. The source of data in this study is primary
data, namely the source of the law related to the MUI fatwa No. 31 of 2020 and
secondary data in the form of additional knowledge information in the form of
books, books, and the internet related to the law of implementing Friday prayers
during the pandemic in the view of Islamic law. For data collection the author uses
documentation techniques, while the analysis uses descriptive analysis.
This study yielded several findings. First, the birth of the MUI fatwa No. 31
of 2020 concerning procedures for carrying out Friday prayers during the Corona
Virus Disease 19 pandemic, among others, is motivated by various inputs and
requests from the public and the government. The appearance of the fatwa was
based on several considerations, among others: a) the relaxation of social activities
which was reinstated by the government (new normal); b) the existence of the text
of the Koran which is related to the obligation to carry out Friday prayers and the
danger of the plague that must be reckoned to avoid the epidemic; c) there is a
hadith about the command to stay away from (gather) places that have been hit by
the plague, and those who have been affected by the plague are not allowed to move
to another place; d) based on the rules of ushul fiqih, among others: (1) preventing
degeneration, danger, damage takes precedence over seeking benefit, (2) danger
must be eliminated, and (3) preserving the soul is prioritized over maintaining
religion (during the pandemic).
Second, istinbath the law of determining fatwas based on al-Qur'an and alSunnah, and ijma '. If it is not found based on the imam of the mazhab, then it is
based on ijtihad jama'i through the methods of bayani, ta'lili, istishlah, and saad alzariah by always paying attention to maslahah mursalah and maqashid al-syari'ah.
Regarding the implementation of this Friday prayer, then: 1) the legal status of
ta'addud al-jum'ah is permissible but carried out in a place that is safe from the
plague, because this activity is carried out in a syar'i emergency; 2) it is preferable
to pray at home if the environment is in danger (red zone); 3) it is allowed to perform
midday prayers after Friday prayers in waves, in order to avoid disability in Friday
prayers; at; 4) do not create a crowd that is not useful, such as gathering to wait for
the second wave.
Keywords: MUI fatwa, Friday prayers, pandemic.
VIII
نبذة مختصرة
ددددددد من ددددددد
ق ذنددددددد
تدددددددقشة مذه اددددددد دددددددذ ألطرشحددددددد حدددددددة تذيندددددددذ ألناددددددد
جهئحددددد ةه ر ددددد أل ندددددرة .هىددددد الدددددق رقدددددةة رتدددددة ش ةة ق نددددد ة ددددد .دددددر ة ة ددددد 31
.سذ 2020ااأن إجر ء ت إ هم ى ة جمل جمهع أثذهء جهئح كةرنق 19
ددددددذ ألطرشحدددددد احددددددا متتبدددددد .مصددددددقة بنهنددددددهت ردددددد ددددددذ قة دددددد دددددد بنهنددددددهت
ألش ندددددددد ش دددددددد مصددددددددقة ةددددددددهنةن متل دددددددد ايتددددددددة ش ةة ق ندددددددد ة دددددددد 31 .سددددددددذ 2020
شانهندددددددهت ثهنة ددددددد رددددددد ادددددددتك مل ةمدددددددهت ملررنددددددد إ دددددددهرن رددددددد ادددددددتك كتددددددد شكتددددددد شادددددددبت
نترنددددددق تتل دددددد اةددددددهنةن تذينددددددذ ىدددددد ة جملدددددد أثذددددددهء جهئحدددددد مدددددد شجقدددددد نةددددددر اددددددر ل
ددددددد من .جمدددددددس بنهندددددددهت سدددددددتخق م ددددددد تةذندددددددهت تةثنددددددد انذمددددددده سدددددددتخق تح ندددددددك
.تح نك ةىي
أ ددددددديرت دددددددذ قة ددددددد عددددددد عدددددددقة نتدددددددهئ .أش ش ة رتدددددددة ش ةة ق نددددددد ة ددددددد .
إن ةددددددر ة ة دددددد 31لدددددده 2020ااددددددأن إجددددددر ء ت أ ء ىدددددد ة جملدددددد أثذددددددهء شاددددددهء كةرنددددددق 19-
مدددددد اددددددن أمددددددةة أ ددددددر مددددددقرة امددددددق ت شط بددددددهت مخت يدددددد مدددددد جمقددددددةة ش حتةمدددددد .
جتمهعنددددد
دددددتر هء رددددد ألناددددد
دددددتذق رقدددددةة يتدددددة إ دددددن عدددددقة عتبدددددهة ت مددددد انذقددددده أ
شجددددددة ندددددد مدددددد ةددددددر ن
تدددددد أعدددددده ت حتةمدددددد عم قدددددده ب ة ددددددس بنلدددددد جق ددددددق .
تل دددددد اةجددددددة إ همدددددد ىدددددد ة جملدددددد ش ددددددةةة ددددددهعةن ددددددذ جدددددد أن حسدددددد ت ردددددد
ةادددددددهء .ح شة حدددددددق ا رددددددد ألمدددددددر اه اتلددددددده عددددددد ألمدددددددهك تددددددد أىدددددددهاقه دددددددهعةن ش
ُسدددددم مددددد أىدددددن اه ةادددددهء اه نتةددددده إ دددددن متدددددهن دددددر .اذدددددهء ع دددددن ة عدددددق أىدددددة يةددددد
مدددددد اددددددن أمددددددةة أ ددددددر ب 1مذددددددس نح ددددددهط ش خ ددددددر ش ددددددرة دددددد أل ددددددبةن ع ددددددن ط دددددد
مذيلدددددد ب 2جدددددد ة ددددددهء ع ددددددن خ ددددددر ش ب 3حيددددددهر ع ددددددن ددددددرشة أك ددددددر أش ة دددددد مدددددد
) .حيهر ع ن ق بأثذهء ةاهء
ددددددتذبهط ددددددهنةن تحق ددددددق يتددددددهش ادددددده ةر ن ش سددددددذ ش جمدددددده .ردددددد ن دددددد ةجددددددق
ثهنندددددده
ر ندددددد ةددددددة ع ددددددن جتقدددددده جمددددددهع ا ددددددر انددددددهن شتل ن دددددد
ع ددددددن أ ددددددهب إمدددددده مددددددذ
ش تادددددد ش ددددددلق اة عندددددد مددددددس تمدددددده ددددددق ئ اه مصدددددد ح مر دددددد ش مةاددددددق سددددددر .
شأمددددده إ همددددد ىددددد ة جملددددد دددددذ 1تجدددددة صدددددي ادددددرعن تلدددددق جملددددد تذقددددده تدددددت رددددد
ددددددهعةن ألن ددددددذ ذاددددددهط ددددددت ردددددد حه دددددد طددددددة ة ددددددةة 2 .ي ددددددك
متددددددهن مدددددد مدددددد
دددددر ب مذ ةددددد حمدددددر ء 3 .تجدددددة ىددددد ة ةقدددددر
صددددد ة رددددد بندددددق إف كهندددددق بنلددددد رددددد
الدددددق ىددددد ة جملددددد ع دددددن رلدددددهت تجذبددددده لجدددددا رددددد ىددددد ة جملددددد 4 .تذادددددً حادددددق ندددددر
.مينق م ك تجمس نتةهة مةج هنن
.كلمات مفتاحية :فتوى وزارة الداخلية ،صالة الجمعة ،وباء
IX
KATA PENGANTAR
Puji syukur selalu penulis panjatkan kepada sang Ilahi Robbi atas keridhoan
dan rahmatnya yang selalu tercurahkan kepada penulis, sehingga penulis dapat
menyelesaikan penelitian skripsi ini dengan baik. Sholawat dan salam selalu
terlimpahkan kepada junjungan seluruh alam, kekasih Allah SWT. Nabi
Muhammad SAW yang telah menegakan kebenaran dan melawan kebhatilan,
sehingga sampai saat ini kita dapat merasakan indah dan nikmatnya keislaman.
Skripsi yang berjudul “Pelaksanaan Sholat Jumat di masa Pandemi Corona
Virus Disease 19: Analisis Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020 (Pelaksanaan Sholat
Jum'at berbilang/Ta'addud al-Jumu'ah)” yang dimana disusun untuk memenuhi
salah satu persyaratan dalam memperoleh gelar sarjana agama islam dalam prodi
Pendidikan Agama Islam.
Dalam hal ini penulis menyadari masih banyak kekurangan yang terdapat
dalam penelitian ini dikarenakan keterbatasan pengetahuan dan pengalaman
penulis. Namun berkat bantuan dan motivasi dari berbagai pihak yang selalu
memberikan semangat sehingga penulis dapat meneyelesaikan penulisan skripsi ini
dengan tepat. Oleh karena itu penulis ingin menyampaikan ucapan terimakasih
yang sebesar-besar nya kepada :
1. Allah SWT yang selalu mencurahkan rahmat, hidayah, serta inayah Nya
sehingga penulis diberikan kemudahan yang disertaa dengan kesehatan jasmani
dan rohani dalam melaksanakan penulisan skripsi ini;
2. Kedua orang tua tercinta Ayahanda M.Zainudin dan Ibunda Silviati, serta kakakkakak tersayang Adi mardiansyah dan Rio Aprian Ramadhan yang telah
mensuport penulis dengan segenap jiwa dan raga, baik doa maupun dukungan
dan dengan penuh kesabaran sehingga dengan ridha mereka penulis mampu
berada pada titik seperti saat ini;
3. Ibu Dr.Umasih, M.Hum, selaku Dekan Fakultas Imu Sosial serta para Pembantu
Dekan Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta (UNJ);
4. Bapak Firdaus Wajdi, Phd, selaku Ketua Program Studi Penididikan Agama
Islam yang selalu memperhatikan dan memberikan semangat kepada seluruh
mahasiswa/i prodi pendidikan agama islam;
5. Ibu Dewi Anggraeni, MA, selaku dosen pembimbing I skripsi yang selalu
X
memberikan bimbingan, arahan dan ilmunya secara sabar serta masukan yang
sangat bermanfaat dalam proses penyelesaian penulisan skripsi ini;
6. Bapak Mushlihin, MA, selaku dosen pembimbing II skripsi dan pembimbing
akademik ini yang telah memberikan masukan dan kritik dalam proses
penyelesaian skripsi ini;
7. Seluruh Dosen program studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Sosial
Universitas Negeri Jakarta (UNJ), yang telah mendidik dan mengajarkan ‘Ilmu
dan Akhlaq yang tidak ternilai harganya, sehingga penulis dapat menyelesaikan
studi di program studi Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Sosial Universitas
Negeri Jakarta (UNJ);
8. Teman-teman IPI B 2016 yang selalu memberikan motivasi dan saling
merangkul sesama teman agar skripsi ini dapat terselesaikan secara baik dan
tepat waktu sehingga dapat wisuda bersama.
Sebagai Akhir dari kata ini, jazakumullah Khairan Katsiran semoga Allah
Subhanahu Wata’ala memberikan balasan yang terbaik untuk kalian semua di
dunia dan akhirat.
Jakarta, 20 Maret 2021
penulis
Rachmat Yoga Tryputra
XI
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Merabaknya penyebaran Corona Virus Disease 19 diseluruh dunia termasuk di
Indonesia membuat Pemerintah harus mengeluarkan status darurat bencana selama
3 bulan terhitung mulai tanggal 29 Februari 2020 hingga 29 Mei 2020 terkait
pandemi Corona Virus Disease 19 ini. Berbagai macam tindakan-tindakan telah
dilakukan oleh pemerintah untuk berupaya menyelesaikan permasalahan wabah
luar biasa ini, salah satunya adalah dengan mensosialisasikan penerapan Social
Distancing. Konsep ini mendeskripsikan bahwa untuk bisa mengurangi bahkan
memutus mata rantai infeksi Corona Virus Disease 19 seseorang wajib menjaga
jarak aman dengan manusia lainnya minimal 2 meter, dan tidak melakukan
hubungan fisik secara langsung dengan orang lain, serta menghindari pertemuan
yang seacara massal (Buana, 2020).
Dengan berbagai upaya yang telah dilakuakan oleh pemerintah belum
menghambat laju penyebaran Corona Virus Disease 19, hal ini dilihat dari jumlah
pasien Corona Virus Disease 19 semakin bertambah dari hari kehari yang dimana
peneliti melansir dari detik.com bahwa penderita atau pasien di indonesia
pertanggal 24 Oktober 2020 telah mencapai 385.980 jiwa membuat negeri kita
menjadi sangat mengkhawtirkan (Kholid, 2020). Pandemi Corona Virus Disease 19
telah sangat mempengaruhi terhadap berbagai sisi-sisi kehidupan. Sudah sangat
banyak penelitian yang mengenai pengaruh Corona Virus Disease 19, misalnya
pengaruhnya terhadap dunia Perekonomian (Fernandes, 2020), Pendidikan (Abidah
et al., 2020; Cao et al., 2020), Hubungan Sosial (Yuliarti, 2020), Pariwisata
2
(Gössling et al.,2020), tak terkecuali juga dalam bidang keagamaan (Tobroni,
2020). Dalam dampak keagamaan mungkin ini terbilang sesuatu hal yang sangat
fenomenal mengingat dalam sejarah wabah belum ditemukan fakta sejarah sosial
dimana penyebaran virus berdampak secara formal terhadap pelaksanaan ibadah
(Zulkarnain et al., 2020). Hal ini yang membuat Pemerintah harus mengeluarkan
kebijakan untuk menghimbau umat beragama agar beribadah di tempat yang aman
(rumah) (Peraturan Pemerintah Nomor 21 Tahun 2020 tentang Pembatasan Sosial
Berskala Besar Dalam Rangka Percepatan Penanganan Corona Virus Disease 2019
(Corona Virus Disease 19), 2020). Ini untuk mencegah penyebaran Corona Virus
Disease 19, terutama untuk daerah yang terdampak virus yang menyebabkan daerah
tersebut menjadi zona merah sehingga diberlakukan penerapan PSBB di wilayah
tersebut.
Setiap umat beragama di wajibkan melaksanakan kegiatan peribadahan di
rumahnya masing-masing. Kegiatan ibadah di rumah ini juga di dukung dengan
Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) (Fatwa Majelis Ulama Indonesia Nomor:
14 Tahun 2020 Tentang Penyelenggaraan Ibadah dalam Situasi Terjadi wabah
Corona Virus Disease 19, 2020). Kepatuhan yang dilaksanakan oleh masyarakat
beragama terhadap peraturan yang telah ditetapkan oleh pemerintah dan juga fatwa
MUI ini diyakini akan membantu mengurangi terputusnya mata rantai penyebaran
wabah Corona Virus Disease 19. Namun demikian masyarakat umat islam dalam
kenyataannya sebenarnya mengalami kegundahan di dalam hatinya. Mereka
mengalami konflik batin antara memenuhi tuntutan iman atau memenuhi tuntutan
realitas (Darmawan et al., 2020) khusunya tuntutan kehidupan hal ini yang terkait
dengan berbagai macam aspek, khususnya ekonomi. Tuntutan ini yang kemudian
3
mendorong pemerintah untuk membuat regulasi baru mengenai penanganan
pandemi Corona Virus Disease 19 yang kemudian diberlakukan kebijakan new
normal.
Kebijakan New Normal
atau kenormalan baru yang diberlakukan oleh
pemerintah diharapkan dapat mampu menjadikan masyarakat lebih produktif dalam
kondisi pandemi Corona Virus Disease 19 dan dapat mengurangi problematika
terhadap kondisi finansial dari masyarakat tersebut. Dalam bidang ibadah pun
kebijakan ini menjadikan umat Islam mampu meningkatkan kuantitas dan kualitas
ibadah seperti meraih keutamaan ibadah salat berjamaah. Sebagai panduan ibadah
di era New Normal, Majelis Ulama Indonesia (MUI) telah menerbitkan fatwa
Nomor 31 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat dan Jamaah untuk
Mencegah Penularan Wabah Corona Virus Disease 19. Fatwa ini mampu menjadi
solusi namun harus dijalankan secara disiplin (Faizin,2020).
Fatwa MUI terkait pelaksanaan salat Jumat di masjid di wilayah yang kondisi
penyebaran virusnya terkendali, dengan syarat jaga jarak saat salat berlangsung
(physical distancing) sejauh satu meter atau bahkan dua meter untuk memutus mata
rantai penyebaran Corona Virus Disease 19. Aturan pemerintah dan ulama ini
berdasarkan pada arahan dari para ahli medis. Aturan yang telah ditetapkan ini
sangat memberikan pengaruh yang sangat signifikan terhadap pelaksanaan ibadah
salat jumat yang biasanya dilaksanakan oleh banyak orang yang membuat masjid
menjadi penuh. Namun, Karena dengan adanya peraturan untuk menjaga jarak
(physical distancing), maka saf-saf salat harus direnggangkan. Sementara dalam
sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori diperintahkan untuk
meluruskan dan merapatkan shof shalat [Luruskanlah shaf-shaf kalian, karena
4
lurusnya shaf termasuk kesempurnaan dalam shalat.] Berdasarkan hadist tersebut,
shalat berjamaah seharusnya dilakukan dengan barisan yang rapat dan tidak
meninggalkan celah sedikitpun, karena setiap celah kecil yang terdapat dalam salat
berjamaah akan ditempati oleh setan untuk mengganggu kekhusyuaan ibadah salat.
Tapi yang sekarang terjadi dalam shalat berjamaah bernuansa social distancing
adalah sebaliknya.
Tata cara pelaksanan ibadah shalat Jumat pada masa pandemi dilaksanakan
dengan memperhatikan jarak antar jamaah. Karpet-karpet yang biasa dijadikan alas
salat digulung tidak digunakna sementara waktu, keramik yang secara berkala
dibersihkan dengan disinsfektan. Tempat duduk masing-masing jama’ah ditandai
dengan lakban yang ditempelkan di lantai masjid setiap 1 meter atau 1,5 meter.
Tersedia pula hand sanitizer di luar masjid untuk para peserta shalat jumat. Sabun
untuk cuci tangan juga tersedia di tempat wudhu dan kamar mandi. Tidak jarang
dibagikan masker gratis untuk jamaah salat jumat. Pelaksanaan salat Jumat dengan
menjalankan protokoler kesehatan guna memutus mata rantai penyebaran virus
Corona Virus Disease 19 dengan menerapakan physical distancing mengakibatkan
masjid tidak dapat menampung jumlah jamaah yang banyak dalam satu waktu,
maka implikasinya adalah pelaksanaan shalat jumat secara bertahap atau yang
disebut dengan ta’adud al jumu’ah. yang dimaksud dengan ta’addud al-jumuah
adalah pelaksanaan salat Jumat lebih dari satu kali, baik dilakukan dalam satu
masjid atau banyak masjid.
Fatwa MUI Nomor 31 Tahun 2020 tentang Penyelenggaraan Shalat Jumat dan
Jamaah untuk Mencegah Penularan Wabah Corona Virus Disease 19 termasuk yang
di dalamnya mengenai di perbolehkannya pelaksanaan sholat Jumat secara
5
bergelombang menuai pro dan kontak dari kalangan pemuka agama sendiri.
Sebagaian pendapat ada yang memperbolehkan karena kondisi ini darurat. Di sisi
lain, terdapat pendapat yang menolak karena dianggap tidak sah. Sebagaimana yang
dikemukakan pendapat oleh Yusnar Yusuf ketua bidang kerukuan umat beragama
mengatakan bahwa berdasarkan taujihat atau amanat MUI, salat Jumat tidak
dibolehkan lebih dari satu gelombang. Hal itu berpijak pada Fatwa MUI Nomor 5
Tahun 2020, yang dianggap masih relevan hingga masa ini. Menurutnya
pelaksanaan Salat Jumat dua gelombang (lebih dari satu kali) di tempat yang sama
pada waktu yang berbeda hukumnya tidak sah, walaupun terdapat ‘udzur syar’i
(Kasir, 2020).
Munculnya opsi pelaksanaan salat Jumat bergelombang atau ta’addud aljumuah lantaran masa new normal mensyaratkan perilaku jaga jarak di setiap
aktivitas masyarakat, termasuk saat melaksanakan salat berjemaah. dampaknya,
kapasitas masjid tak akan cukup menampung banyaknya jamaah. Terkait itu,
Yusnar juga menjelaskan bahwa pilihan salat Jumat bergelombang itu tidak relevan
untuk diterapkan di Indonesia. Hal itu mengingat banyaknya fasilitas masjid hingga
bangunan lainnya yang masih bisa dipakai untuk menampung jamaah salat Jumat.
Lebih lanjut Yusna Yusuf menjelaskan bahwa ta’addud al-jumuah diperbolehkan
di negara-negara di mana yang umat Islamnya minoritas. Menurut Yunsar, MUI
berpandangan bahwa solusi untuk situasi saat ini ketika masjid tidak bisa
menampung jamaah salat Jumat karena adanya peraturan menjaga jarak (physical
distancing) adalah bukan dengan mendirikan salat Jum’at secara bergelombang di
satu tempat, tapi dibukanya kesempatan mendirikan salat Jumat di tempat lain,
seperti musala, aula, gedung olahraga, stadion, dan sebagainya (Kasir, 2020).
6
Pimpinan Pusat Dewan Masjid Indonesia (DMI) Jusuf Kalla mengutarakan
pendapat yang berbeda. Demi menyesuaikan aturan kapasitas masjid untuk
memenuhi kebutuhan jamaah pelaksanaan sholat Jumat juga bisa dilaksanakan di
samping masjid, mushola dan tempat umum. Kemudian, bagi daerah yang padat
penduduk ibadah sholat Jumat bisa dilaksanakan dua gelombang. Situasi di masjid
selalu penuh oleh jamaah setiap Jumat. Namun, di tengah pandemi Corona Virus
Disease 19, umat diharuskan menjaga jarak fisik saat melaksanakan salat Jumat di
masjid.
Ketua komis Fatwa MUI Hasanudin AF, juga berpendapat bahwa saat keadaaan
normal salat berjamaah dengan saf yang tidak lurus dan tidak rapat hukumnya tetap
sah, akan tetapi kehilngan dari pada keutamaan salat berjamaah itu sendiri. Tetapi
beda halnya pada masa pandemi, karena kita diharuskan untuk menjaga diri kita
agar terhindar dari penyakit atau virus tersebut yang dimana itu lebih diutamakan
dari pada merapatkan saf saaat salat. “Untuk mencegah penularan wabah Corona
Virus Disease 19, penerapan physical distancing saat sholat jamaah dengan cara
merenggangkan saf hukumnya boleh, sholatnya sah dan tidak kehilangan
keutamaan berjamaah karena kondisi tersebut sebagai hajat syar'iah," kata
Hasanudin AF (Ariefana, 2020).
Anggota Majelis Tarjih da Tajdid Pengurus Pusat (PP) Muhammadiyah Fuad
Zain berpendapat sholat Jumat di new normal diperbolehkan dilakukan secara
bergelombang. Sholat Jumat menggunakan skema bergelombang juga harus
disertai dengan protokol kesehatan dan keamanan masjid yang dipatuhi oleh
seluruh elemen masyarakat (Rezkisari, 2020). Pengurus Lembaga Dakwah
Nahdlatul Ulama (LDNU), Ustadz Fauzan Amin berpendapat, meski tidak pernah
7
terjadi di zaman Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam, salat Jumat digelar lebih
dari satu gelombang boleh saja. Terlebih dalam kondisi darurat demi kemaslahatan
umat. Di mana setiap orang wajib melakukan ikhtiar menjaga kesehatan dan
menjauhi setiap hal yang diyakini dapat menyebabkannya terpapar penyakit, karena
hal itu merupakan bagian dari menjaga tujuan pokok beragama (al-Dharuriyat alKhams) (Diputra, 2020).
Dari latar belakang permasalahan yang telah penulis paparkan mengenai
pelaksanaan ibadah di masa pandemi dengan diberlakuaknnya pembatasan dalam
pelaksanaan kegaitan ibadah khususnya sholat jumat dan polemik mengenai aturan
pelaksanaan sholat jumat secara bergelombang, peneliti tertarik untuk membahas
lebih lanjut penelitian dengan judul Pelaksanaan Sholat Jumat di masa Pandemi
Covid-19: Analisis Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020 (Ta'addud al-Jumu'ah).
B. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis mengidentifikasikan berbagai
masalah yang akan diteliti, antara lain :
1. Bagaimana tata cara pelaksanaan sholat jumat berjamaah dimasjid pada masa
pandemi Corona Virus Disease 19 menurut fatwa MUI ?
2. Bagaimana metode penetapan hukum fatwa MUI dilaksanakan ?
3. Bagaimana hukum melaksanakan sholat jumat ditempat selain masjid ?
4. Bagaimana hukum pelaksanaan sholat jumat secara berbilang (Ta’addud Aljumah) ?
C. Pembatasan Masalah
Mengingat terbatasnya waktu, kemampuan dan biaya yang dimiliki, dan
mengingat agar pembahasan ini terarah dan tidak menyimpang dari topik
8
pembahasan, maka penulis membatasi hanya pada Analisis fatwa MUI No.31 tahun
2020 tentang tata cara pelaksanaan sholat Jum'at pada masa pandemi Corona Virus
Disease 19 pada permasalahan tentang penerapan sholat jumat secara
bergelombang (Ta’addud Al-Jum’ah).
D. Rumusan Masalah
Dari paparan latar belakang di atas maka dapat dirumuskan permaslahan sebagai
berikut :
1. Bagaiman pedoman dan prosedur yang digunakan oleh MUI untuk menetapkan
hukum fatwa tentang tata cara pelaksanaan sholat jumat bergelombang
(Ta’addud Al-Jum’ah) pada masa pandemi?
2. Bagaimana analisis teks fatwa MUI No.31 tahun 2020 terhadap tata cara
pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi dengan melakukan shalat jumat
secara berbilang (Ta’addud Al-Jum’ah) ?
3. Bagaimana proses penetapan hukum fatwa MUI No. 31 tahun 2020 ?
4. Bagaimana metode penetapan hukum fatwa MUI tentang tata cara pelaksanaan
sholat jumat bergelombang ?
E. Tujuan Penelitian
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah :
1. Mendeskripsikan pedoman dan prosedur yang digunakan oleh MUI untuk
menetapkan hukum fatwa tentang pelaksanaan sholat jumat berbilang (Ta’addud
Al-Jum’ah) pada masa pandemi.
2. Mendeskripsikan analisis teks fatwa MUI No.31 tahun 2020 terhadap tata cara
pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi dengan melakukan shalat jumat
secara berbilang (Ta’addud Al-Jum’ah).
9
3. Mendeskripsikan proses penetapan fatwa MUI No 31 Tahun 2020.
4. Mendeskripsikan metode penetapan hukum fatwa MUI tentang tata cara
pelaksanaan sholat jumat bergelombang.
F. Manfaat Penelitian
1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis skripsi ini diharapkan mampu menambah wawasan dan khazanah
keilmuan islam yang khususnya berkaitan tentang tata cara pelaksanaan sholat
jumat pada masa pandemi untuk seluruh masyarakat yang ada di indonesia.
2. Manfaat Praktis
a. Untuk
Masyarakat,
dapat
dijadikan
sebagai
pengetahuan
dalam
melaksanakan sholat jumat di masjid pada masa pandemi Corona Virus
Disease 19.
b. Untuk DKM, dapat dijadikan sebagai acuan tata cara pelaksanaan sholat
jumat dimasjid yang akan melakukan kegiatan ibadah jumat sesuai dengan
protokol kesehatan.
c. Untuk pembaca, dapat dijadikan sebagai tambahan wawasan, kajian, serta
untuk mengetahui bagaimana peran fatwa MUI dalam menindaklanjuti
permaslahan kegiatan peribadahan umat islam pada masa pandemi covid.
G. Kajian Pustaka
Terdapat beberapa penelitian sebelumnya yang telah membahas mengenai
tentang analisis fatwa MUI, namun penulis belum menemukan penelitian yang
membahas fatwa MUI tentang Tata cara pelaksanaan Shalat Jum’at pada masa
pandemi Corona Virus Disease 19. Oleh karena itu untuk melihat persamaan dan
perbedaan dalam penelitian sebelumnya maka penulis akan memaparkan beberapa
10
penelitian terkait Fatwa MUI dan judul yang ingin penulis teliti, antara lain :
penelitian Imamul Arifin
Ta'addud Aj-Jumuah
pada masyarakat Mlajah
menurut Madzhab
Syafi'iyah
(2017)
penelitian Ahamd Yani
Nasution
Ta’addud Al-jumah
menurut empat
Madzhab yang terkenal
dikalangan umat muslim
(2017)
Peneltian Rony
Mahmudin, dkk
Hukum Pelaksanaan
Sholat jum’at dua
gelombang pada satu
masjid dimasa pandemi
Corona Virus Disease 19
(2020)
1. Penelitian Imamul Arifin
Mahasiswa Politeknik Elektronika Negeri Surabaya (PENS) Surabaya.
Telah menulis jurnal Ta’addud Al-Jum’ah pada masyarakat Mlajah Menurut
Madzhab Syafi’iyah. Penelitian ini mengkaji tentang pelaksanaan Ta’addud Aljumah pada daerah Mlajah menurut imam madzhab syafi’i dan apa saja syarat
diperbolehkan nya melaksanakan Ta’addud Al-jumah menurut imam syafi’i.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukan bahwa dalil-dalil yang
dikemukakan oleh imam syafi’i tidak sesuai dengan syarat dan kondisi
masyarakat Mlajah sehingga ditakutkan shalat jumat yang dilaksanakan oleh
masyarakat mlajah berpotensi menjadi tidak sah. Sehingga penulis Imamul
Arifin ini memberikan saran agar sholat jumat dilakukan dalam satu masjid
lingkungan dan tidak dilakukan secara bergelombang ataupun ditempat lain nya.
Dalam penelitian ini yang ditulis oleh Imamul Arifin terdapat persamaan
dan perbedaan dengan penelitian yang ditulis oleh peneliti. Dalam hal ini
persamaan nya yaitu menggunakan topik pembahasan yang sama yaitu Ta’addud
Al-Jumah. Dan dalam perebedaannya Imamul Arifin menggunakan madhzhab
syafi’i sebagai landasan pendapat tentang hukum ta’addud Al-jumah sedangkan
peneliti menggunakan fatwa MUI tentang pelaksanaan sholat jum’at pada masa
11
pandemi.
2. Penelitian Dwi Agus Wicaksana
Mahasiswa
Jurusan
Al-Ahwal
Al-Syakhsyiyah
Fakultas
Syariah
Universitas Islam Negeri (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang. Telah menulis
skripsi Kuis Berhadiah Melalui Layanan Pesan Singkat (Studi Keputusan Ijtima’
Ulama Komisi Fatwa MUI Se indonesia II Tahun 2006 ). bagaimana dasar
hukum yang dipakai oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam mengharamkan
kuis berhadiah, serta memengkaji metode pengistinbathan dalam perumusanya.
Hasil yang diperoleh dalam penelitian ini menunjukan bahwa dalil- dalil yang
dijadikan dasar hukum pengharaman kuis berhadiah melalui layanan pesan
singkat atau sms (Short Message service) oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI)
sudah tepat dan rasional. Kemudian metode pengistinbathan hukum yang
dilakukan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) tetap berpegang pada Surat
Keputusan Dewan Pimpinan MUI Nomor: U-596/MUI/x/1997, yaitu setiap
keputusan fatwa didasarkan pada Kitabullah dan Sunnah Rasul yang
mu’tabaroh, serta tidak bertenyangan dengan kemaslahatan umat.
Dalam penelitian yang ditulis oleh Dwi Agus Wicaksana terdapat
persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang di tulis oleh peneliti. Dalam
hal persamaan yaitu menggunakan fatwa MUI sebagai objek penelitian. Dan
dalam hal perbedaan Dwi Agus Ficaksana menggunakan fatwa Kuis berhadiah
melalui layanan pesan singkat sedangkan peneliti menggunakakan fatwa MUI
terbaru yaitu fatwa MUI tentang tata cara pelaksanaan sholat jumat pada masa
pandemi Corona Virus Disease 19.
3. Penelitian Ronny Mahmudin, Fadhlan Akbar, dan Iskandar
12
Mahasiswa Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makasar.
Telah menulis jurnal Hukum Pelaksanaan Sholat jum’at dua gelombang pada
satu masjid dimasa pandemi Corona Virus Disease 19. Penelitian ini mengkaji
tentang bagaimana hukum pelaksanaan sholat jumat bergelombang pada masa
pandemi Corona Virus Disease 19 menurut pendapat para ulama dan memilih
pendapat yang lebih kuat (rajih) sehingga ditemukan pernyataan yang tepat
untuk masyarakat, sehingga mereka bisa melaksanakan ibdaha dengan baik dan
tenang. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukan bahwa Pendapat
yang kuat adalah diperbolehkan melaksanakan salat Jumat dua gelombang di
satu masjid, karena kondisi darurat atau hajat yang mendesak seperti kondisi
pandemi Corona Virus Disease 19, dengan syarat masjid sempit dan tidakada
tempat lain yang representatif menampung jamaah, jumlah jemaah di gelombang
kedua sama banyaknya dengan jumlah jemaah di gelombang pertama, serta
mendapatkan persetujuan atau izin dari pemerintah. Implementasi dari penelitian
ini diharapkan memberikan konstribusi teoritis dan praktis bagi para ilmuan dan
masyarakat secara umum.
Dalam penelitian ini yang ditulis oleh Ronny Mahmudin, Fadhlan Akbar,
dan Iskandar terdapat persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang ditulis
oleh peneliti. Dalam hal ini persamaan nya yaitu menggunakan topik
pembahasan yang sama yaitu Ta’addud Al-Jumah. Dan dalam perebedaannya
Imamul Arifin menggunakan pendapat para ulama terdahulu sebagai landasan
pendapat tentang hukum ta’addud Al-jumah sedangkan peneliti menggunakan
fatwa MUI sebagai landasan tentang pelaksanaan sholat jum’at pada masa
pandemi.
13
4. Penelitian Ahmad Yani Nasution
Dosen Agama Islam Fakultas Ekonomi, Pamulang. Telah menulis jurnal
Ta’addud Al-jumah menurut empat Madzhab yang terkenal dikalangan umat
muslim. Penelitian ini mengkaji tentang bagaimana pendapat dan dalil-dalil
menurut pandangan dari empat madzhab tersebut mengenai Ta’addud Al-jumah.
Hasil yang diperoleh dari penelitian ini adalah dapat mengumpulkan pendapat
empat ulama madzhab setelah itu di komparasikan dan dikalsifikasikan antara
pendapat yang sama dan pendapat yang berbeda. Sehingga ditemukan bahwa,
masjid memang merupakan rumah Allah yang dipergunakan untuk
melaksanakan ibadah dan dakwah, akan tetapi jangan menjadikan masjid
sebagai sarana untuk membentuk suatu kelompok tertentu sehingga
menimbulkan perpecahan antara umat islam. Metode istinbath yang digunakan
oleh ulama madzhaib berbeda-beda, hal ini yang memungkinkan perbedaan
pendapat tentang mengenai Ta’addud Al-jumah. Kegiatan Ta’addud Al-jumah
sebaiknya tidak dilakukan tanpa ada nya udzur karena hal ini dapat memberikan
kesenjangan sosial dan kurang nya silaturahmi antara umat islam serta timbul
nya kesalahpahaman karena ada nya perbedaan penyamapain informasi yang
disampaikan saat khutbah, oleh karena itu shalat jumat sebaiknya dilakukan
dalam satu masjid. Karena hakekat nya ibadah jumat adalah untuk menjalin
silaturahmi dan menguatkan keimanan (taqwa). Menurut keempat madzhab jika
taadud Al-jumah terjadi karena ada nya masyaqqah maka diwajibkan atau
disunnahkan ( muaqqad ) melaksanakan shalat Dzhur (imam Hanafi).
Dalam penelitian ini yang ditulis oleh Ahmad Yani Nasution terdapat
persamaan dan perbedaan dengan penelitian yang ditulis oleh peneliti. Dalam
14
hal ini persamaan nya yaitu menggunakan tema pembahasan yang sama yaitu
Ta’addud Al-Jumah. Dan dalam perebedaannya Ahmad Yani Nasution
menggunakan pendapat empat ulama madzhab yaitu imam syaifi’i, imam malik,
imam hanafi, imam hambali sebagai landasan pendapat tentang hukum ta’addud
Al-jumah sedangkan peneliti menggunakan fatwa MUI sebagai landasan tentang
pelaksanaan sholat jum’at pada masa pandemi.
H. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah pembaca memahami pokok-pokok bahasan dalam
penelitian ini maka peneliti menyusun sistematika penelitian dengan urutan sebagai
berikut:
Bab pertama, adalah PENDAHULUAN. Dalam bab penelitian ini berisi
tentang berbagai hal yang berkaitan dengan latar belakang permasalahan, rumusan
masalah apa saja yang ditemui, tujuan penelitian, manfaat penelitian dan
sistematika dari penelitian tentang Fatwa MUI No 31 tahun 2020.
Bab kedua, adalah KAJIAN TEORI. Dalam bab penelitian ini berisi tentang
berbagai hal yang berhubungan dengan pengertian dan sejarah MUI, Fatwa, sholat
Jum’at, dan virus Corona Virus Disease 19.
Bab ketiga, adalah METODOLOGI PENELITIAN. Dalam bab penelitian ini
berisi tentang jenis dan sifat penelitian, teknik pengumpulan data, teknik
pengelolaan data, fokus penilitian, prosedur penelitian yang berhubungan tentang
fatwa MUI No 31 tahun 2020.
Bab keempat, adalah HASIL DAN PEMBAHASAN. Dalam bab penelitian ini
berisi tentang bagaimana analisis terhadap metode istinbath yang digunakan oleh
15
MUI dalam menetapkan fatwa No 31 tahun 2020, serta deskripsi tentang fatwa itu
tersebut, yang sesuai dengan kondisi nyata indonesia saat ini.
BAB kelima, adalah PENUTUP. Dalam bab penelitian ini terdiri dari
kesimpulan, saran, dan kata penutup dalam penelitian ini berdasarkan data yang
peneliti dapatkan secara studi pustaka.
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Sholat Jumat
1. at’Pengertian Sholat Jum
Salat jumat sebenarnya sudah diperintahkan Allah SWT saat rasulullah saw
masih berada di makkah atau sebelum hijrah nya beliau ke madinah. Akan tetapi
selama di makkah beliau belum sempat melaksanakannya karena kondisi di kota
makkah sangat tidak memungkinkan, karena adanya konflik antara kaum
muslimin dengan kaum quraisy dan beliau belum dapat mengumpulkan jamaah
yang banyak untuk melakukan salat jumaat tersebut. lalu beliau memberikan
wasiat kepada para sahabat yang ada di kota madinah yang pada saat itu pemeluk
agama islam sudah banyak di kota tersebut. sehingga pelaksanaan salat jumaat
untuk pertama kalinya pada masa kenabian tanpa diikuti langsung oleh rasulullah
saw, yang pada saat itu dipimpin oleh sahabat As’ad bin Zurarah Ra (Sarwat,
2018).
Shalat Jum’at merupakan salah satu bentuk dari amal shaleh yang merupakan
kewajiban untuk dilaksanakan bagi setiap muslim apabila tidak ada udzur dan
memenuhi syarat untuk terselenggaranya shalat berjamaah(Ghazali, 2008). Shalat
Jum’at merupakan suatu kegiatan yang berkesinambungan yang di selenggarakan
di area masjid–masjid dalam rangka pembinaan umat islam yang di pimpin oleh
imam dan khatib, terlebih lagi hari Jum’at bagi umat Islam merupakan hari yang
mulia (Sayyidul ayyam). Karena sholat jumat yang didirikan memiliki nilai mulia
di mata Allah SWT walaupun ibadah yang lain juga memiliki kemumuliaan
17
namun pada hari ini ibadah salat jumat bernilai lebih, disamping dari keutamaan
harinya yang mulia dari hari lainnya (Hasbi, 2012).
Sholat jumat hukumnya wajib tersendiri, bukan melainkan dari pengganti
sholat dzuhur. Hal ini berdasarkan dari kewajiban melaksanakan shalat Jum’at
adalah sesuai dengan firman Allah SWT dalam surat Al-Jumu’ah : 9-10:
Artinya:”Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat
Jum´at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual
beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui Apabila telah
ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia
Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntun (Al-Jumu`ah : 910). (Depag RI, 2005: 342)
Dari penyataan ayat diatas di tegaskan bahwa umat islam diperintahkan untuk
segara melaksankan salat jumat, yang berarti menjadi keharusan atau kewajiban
sebagai umat islam. Hal ini diperkuat lagi dengan larangan Allah SWT untuk
melakukan aktivitas apapun jika waktu salat Jum’at sudah masuk, seperti
tercantum dalam ayat tersebut sebuah kalimat tinggalkanlah jual beli, dari
penyataan tersebut kita diharuskan meninggalkan segala bentuk kegiatan dan
melaksanakan salat jumat secara segera dan tidak tergesa-gesa (Wahbah AzZuhaili, 2010).
Dalam riwayat rasulullah saw yaitu :
Artinya: ”Hendaklah orang yang suka meninggalkan shalat jumat menghentikan
perbuatannya. Atau jika tidak Allah akan menutup hati-hati mereka, kemudian
mereka benar-benar akan tergolong ke dalam orang-orang yang lalai.”
18
Dalam riwayat hadits lainnya :
Artinya: “Barang siapa meninggalkan shalat Jum’at sebanyak tiga kali karena
menyepelekkannya, maka Allah mengunci mata hatinya berhentilah orang-orang
dari melalaikan shalat jum’at, atau Allah mengunci mata hati mereka sehingga
selamanya mereka menjadi orang yang lalai (H.R Muslim dan An-Nasai).
Shalat Jum’at adalah kewajiban bagi setiap muslim pria yang telah dewasa
(baligh), yang waktu pelaksanaannya tepat pada waktu dzuhur sebagai penanda
untuk sudah bisa di mulainya kegiatan salat jumat. Salat Jum’at pelaksanaannya
harus dilakukan dengan cara bersama-sama minamal 40 orang kaum muslimin
disuatu masjid tertentu. Pada hakikatnya shalat Jum’at ini merupakan pengganti
shalat dzuhur, sehingga seseorang yang telah melakukan shalat Jum’at Ia tidak
perlu lagi melakukan shalat dzuhur. Hal ini berdasarkan dengan firman Allah
SWT dalam surat An-Nisa : 103 :
Artinya: “Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di
waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian apabila kamu
telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa).
Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orangorang yang beriman” (QS An-Nisa: 103).
2. Syarat Sholat Jumat-Syarat
a. Syarat Sah Sholat jumat
Shalat Jum’at yang didirikan di tengah hari bertujuan agar shalat itu
menghimpun sebanyak mungkin orang dalam satu masjid. Dalam pertemuan setiap
pekan itu terkandung pelajaran, pesan, dan pengarahan. Pertemuan untuk shalat
19
Jum’at merupakan ajang memperbarui ikrar, menghidupkan nurani terhadap
persaudaraan, menghimpun persatuan dan kesatuan sesama, serta memperlihatkan
kekuatan sesama umat Islam. Saat yang tepat jika pada hari Jum’at itu setiap insan
melepaskan diri dari kesibukan duniawi untuk beribadah dan bersyukur kepada
Allah SWT. Tujuannya adalah agar shalat Jum’at menjadi momentum berharga
untuk memperbaiki diri dengan mengingat kejadian dan akhir kehidupan (Halim,
2006). Shalat Jum’at terdiri dari dua rakaat, hanya disunnahkan supaya men-jaharkan (mengeraskan) bacaan didalam keduanya. Dan disunahkan membaca surah AlJum’ah sesudah Al-fatihah pada rakaat pertama, dan surah Al-Munafikun pada
rakaat kedua (Ibrahim, 1992). Ulama sepakat mengenai akhir waktu shalat Jum’at,
waktu shalat Jum’at berakhir dengan berakhirnya waktu dzuhur (Abdurrahim,
2006). Menurut pendapat dikalangan pengikut mazhab Syafi’iyyah yang banyak di
ikuti oleh umat Islam di Indonesia, bahwa shalat Jum’at dilaksanakan dengan
persyaratan tertentu, antara lain adalah jumlah orang yang akan melaksanakan
shalat Jum’at. Kitab-kitab Syafi’iyyah pada umumnya menyatakan bahwa yang
menjadi syarat sahnya pelaksanaan shalat Jum’at (‘adad Al-Jum’at) adalah empat
puluh orang (Munir, 2008). Menurut Prof. Dr. Abdullah Ath-Thayyar dalam
bukunya yang berjudul Ensiklopedia Shalat (2006), bahwa syarat sah shalat Jum’at
adalah:
a. Shalat Jum’at didirikan sesuai dengan waktu yang ditetapkan
b. Shalat Jum’at didirikan secara berjamaah
c. Shalat Jum’at didirikan oleh orang yang mukim
d. Shalat Jum’at wajib didahului dua khutbah
20
Sedangkan menurut Multazam dalam bukunya yang berjudul Fiqih Syafi’i
(1984:171) syarat-syarat sahnya melakukan shalat Jum’at yaitu:
a. Negeri tempat shalat itu adalah merupakan kota atau desa
b. Bilangan orang yang sah melakukan Jum’at itu ada (sedikit-dikitnya) 40 orang
c. Waktunya masih ada, Bila waktunya sudah keluar (habis) atau syarat-syaratnya
tidak terpenuhi, maka di haruskan untuk mengerjakan shalat Dzuhur. Negeri
tempat shalat Jum’at adalah kota atau desa, karena Nabi Saw beserta sahabatnya
tidak melakukan shalat Jum’at kecuali dengan demikian itu, dan suku-suku Arab
itu bermukim disekeliling Kota Madinah dan mereka tidak melakukan shalat
Jum’at. Tidak memerintahkan mereka untuk melakukan shalat Jum’at.
Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Ali bin Yusuf berpendapat dalam bukunya yang
berjudul Kunci Fiqih Syafi’i (1994: 53), menjelaskan syarat-syarat shalat Jum’at
adalah:
a. Hendaklah dilaksanakan disuatu bangunan yang berada di pemukiman yang
mendirikan shalat Jum’at.
b. Hendaklah dikerjakan secara berjamaah yang sesuai dengan syarat sah.
c. Hendaklah terdiri atas empat puluh orang laki-laki yang merdeka, baligh
(dewasa), mukim di tempat itu yang tidak akan meninggalkannya kalau
kedinginan atau kepanasan selain pergi karena hajat, dan sejak permulaan
didirikan shalat sampai didirikan Jum’at. Apabila jamaah pergi meninggalkan
imam, sehingga imam tinggal sendirian, maka imam menyempurnakan
shalatnya menjadi dzuhur. Jika berkurang jumlah jamaahnya dari empat puluh
orang, maka imam menyempurnakan shalatnya menjadi shalat dzuhur, demikian
21
menurut qoul yang paling shahih. Jika tinggal dua orang bersama imam, maka
imam menyempurnakan shalatnya tetap shalat Jum’at, demikian menurut qoul
kedua. Dan jika tinggal seorang saja bersama imam, maka imam
menyempurnakan shalat Jum’atnya bersama orang tersebut, demikian menurut
qoul ketiga.
d. Hendaklah waktu dzuhur masih ada. Kalau waktu dzuhur sudah habis, sedang
mereka masih berada dalam shalat, maka hendaklah mereka sempurnakan shalat
tersebutmenjadi shalat dzuhur.
e. Hendaklah sebelum atau bersamanya didirikan pula shalat Jum’at lainnya. Jika
sebelumnya ada shalat Jum’at, maka shalat Jum’at yang pertamalah yang sah,
sedang yang lainnya batal. Jika bersamanya ada pula shalat Jum’at lainnya, dan
tidak diketahui mana yang lebih dahulu dari keduanya itu, dan tidak terpisah
yang satu hari yang lain dengan imam, maka keduanya tidak sah atau batal. Jika
imam bersama yang kedua, maka ada dua qoul: pertama, Jum’at yang sah adalah
Jum’at imam, dan yang kedua, Jum’at yang sah adalah yang terdahulu.
f. Hendaklah didahului oleh dua khutbah sebelum melaksanakan shalat Jum’at
karena dua khutbat Jum’at termasuk rukun sebagai pengganti dua rakaatnya
shalat dzuhur (Abdullah, 1992: 53).
b. Syarat Wajibnya Jum'atan dan Syarat Sah Mendirikan Jum’atan
H.Sulaiman Rasjid dalam bukunya yang berjudul, fiqih islam, menerangkan
tentang syarat-syarat wajibnya Jum'ah itu ada 6 (enam) yaitu:
a. Islam, tidak wajib jum’at atas orang bukan Islam
b. Baligh (dewasa), tidak wajib Jum’at atas kanak-kanak
c. Berakal, tidak wajib Jum’at atas orang bodoh atau orang gila
22
d. Laki-laki, tidak wajib Jum’at atas perempuan
e. Sehat, tidak wajib Jum’at atas orang sakit, atau berhalangan dan sebagainya
f. Tetap dalam negeri, tidak wajib Jum’at atas orang yang dalam perjalanan.
Sedangkan syarat sah mendirikan Jum’atan menurut Sulaiman Rasjid dalam
bukunya yang berjudul Fiqih Islam disebutkan:
a. Hendaklah diadakan dalam negeri yang tetap yng telah dijadikan wthan (tempattempat), baik di kota-kota, di kampung-kampung (desa-desa), maka tidak sah
mendirikan Jum’at diladang-ladang yang penduduknya hanya tinggal disana
buat sementara waktu saja. Dimasa Rasulullah Saw dan dimasa sahabat empat
tidak pernah terdiri Jum’at melainkan dinegeri yang tetap.
b. Berjamaah, karena tidak pernah dimasa Rasulullah saw shalat Jum’at dilakukan
sendiri-sendiri. Sekurang-kurang bilangan jamaah, menurut sebagian ulama
empat empat puluh orang laki-laki dewasa dari penduduk negeri, ulama yang
lain mengatakan: lebih dari empat puluh.
c. Hendaklah dikerjakan diwaktu dzuhur.
Sudarsono berpendapat dalam bukunya yang berjudul Sepuluh Aspek Agama
Islam(1994: 59), syarat mendirikan Jum’at yaitu:
a. Didirikan pada suatu tempat, yaitu kota atau desa yang didiami orang banyak
b. Berjamaah sekurang-kurangnya (sedikitnya) ada 40 orang laki-laki
c. Dikerjakan pada waktu dzuhur, dihari Jum’at
d. Berkhutbah dahulu dua kali sebelum shalat Jum’at
e. Hendaklah berturut-turut, baik rukun, jarak keduanya maupun antara keduanya
dengan shalat
f. Khatib hendaknya suci dari hadas dan najis
23
g. Khatib hendaklah meutup aurat.
Menurut pendapat Sudarsono dalam bukunya yang berjudul Sepuluh Aspek
Agama Islam (1994: 59 ) Sunah Jum’at yaitu:
a. Mandi (membersihkan tubuh) dan memotong kuku
b. Berpakaian yang putih dan bersih
c. Berpakaian yang rapi (bersih)
d. Memakai wangi-wangian
e. Menyegerakan datang ke Masjid
f. Memperbanyak dzikir dan shalawat
g. Memperbanyak baca Al-Qur’an
h. Memperhatikan segala maksud-maksud khutbah yang dibacakan oleh khatib.
B. Fatwa Dalam Hukum Islam
1. Pengertian Fatwa
Fatwa berasal dari kata al-fatwa jamaknya fatawa, secara bahasa (lughawi)
adalah suatu jawaban dalam suatu permasalahan (memberikan jawaban atau solusi
yang tegas sesuai dengan ketentuan syariah dari permasalahan yang terjadi dalam
masyarakat). Sedangkan fatwa menurut syariat ialah suatu penjelasan hukum
syar’iyah dalam menjawab suatu perkara yang diajukan oleh seseorang yang
bertanya, baik penjelasan itu jelas/terang atau tidak jelas (ragu-ragu) dan penjelasan
itu mengarah pada dua kepentingan yakni kepentingan pribadi dan kepentingan
masyarakat banyak. Fatwa adalah jawaban resmi terhadap pertanyaan dan
persoalan yang menyangkut masalah hukum. Fatwa bukanlah sebuah keputusan
hukum yang dibuat dengan gampang, atau yang disebut dengan membuat hukum
tanpa dasar (Gayo, 2011). Dalam kaidah Ushul fiqh fatwa merupakan suatu
24
pendapat atau pemikiran yang dikemukakan oleh seorang mujtahid atau fuqaha
(mufti) sebagai suatu jawaban dari permasalahan yang sedang terjadi dan diminta
oleh individu atau sekelompok orang yang bersangkutan (mustafi) dan hukum ini
bersifat tidak mengikat, artinya pihak yang meminta fatwa tidak selalu harus
mengikuti apa yang telah dikeluarkan oleh seorang mufti. (M. Erfan Riadi, 2010).
Menurut imam Zamhasyari fatwa adalah suatu jalan yang yang benar dalam
menyelesaikan permasalahan yang berkaitan dengan suatu hukum. Sedangkan
menurut Prof Amir Syarifuddin, fatwa atau ifta’ berasal dari kata afta, yang berarti
memberi penjelasan. Secara definitif fatwa yaitu usaha memberikan penjelasan
tentang hukum syara’ oleh ahlinya kepada orang yang belum mengetahuinya
(Mardani, 2013).
Definisi fatwa menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia yaitu:
1. jawaban berupa keputusan atau pendapat yang diberikan oleh mufti/ahli tentang
suatu masalah; dan
2. nasihat orang alim; pelajaran baik; dan petuah (KBBI, 2016).
Dari pengertian tersebut dapat didefinisikan bahwa fatwa adalah hasil ijtihad
seorang mufti sehubungan dengan peristiwa hukum yang diajukan kepadanya untuk
mneyelesaikan suatu permasalahan. Jadi fatwa lebih khusus dari pada fikih atau
ijtihad secara umum. Karena boleh jadi fatwa yang dikeluarkan seorang mufti,
sudah dirumuskan dalam fikih, hanya belum dipahami oleh peminta fatwa.
2. Dasar Hukum Fatwa
Fatwa memiliki beberapa dasar hukum yang menjadikan kegiatan tersebut dapat
dilaksanakan dan diterapkan, hal ini berdasarkan dasar hukum di dalam islam akan
tetapi dalam status negara fatwa ini tidak memiliki kedudukan dalam hukum positif
25
indonesia hanya sekedar sebagai pendapat dan nasehat yang dapat diaplikasikan
dalam sistem hukum indonesia (M. Erfan Riadi, 2010). Tetapi MUI memiliki
peranan tersendiri di mata hukum negara yaitu sebagai wadah ulama, pemimpin dan
cendikiawan muslim untuk mengayomi umat dan mengembangkan kehidupan yang
bernuansa islam serta meningkatkan persatuan islam dalam membangun negara
(PP 154 tahun 2004) (Hasanah, 2016). Dasar hukum fatwa dalam islam terkandung
dalam Al-Qur’an dan Hadits, yaitu :
a. Al-Qur’an Surat An-Nahl ayat 43
Artinya : “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki
yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang
mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui”( QS.An-Nahl: 43) (Syakir,
2012).
b. Hadist Rasulullah saw bersabda :
Dari ibnu abbas r.a. bahwa Sa’ad Bin ‘Ubadah r.a. Minta Fatwa kepada Nabi
saw.,yaitu dia mengatakan; sesungguhnya ibuku meninggal dunia padahal beliau
mempunyai kewajiban nadzar yang belum ditunaikanya? Lalu Rasulullah SAW.
Menjawab: “tunaikan nadzar itu atas nama ibumu”.(HR Abu daud dan Nasai)
(Hamidy, 1986)
3. syarat Mufti-Syarat
Mufti berkedudukan sebagai pemberi penjelas tentang hukum syara’ dari segala
macam permasalahan yang dialami oleh masyarakat. Umat akan selamat bila ia
memberi fatwa yang benar dan akan sesat bila ia salah dalam berfatwa. Dengan
demikian ia harus memiliki syarat-syarat tertentu yang ia tidak akan dapat berbuat
secara baik dalam profesinya itu tanpa memenuhi syarat tersebut. dari sekian
26
banyak nya penjelasana syarat-syarat mufti yang telah di kemukakan oleh ahli ushul
fiqh, penulis mengambil dari pendapat amir syarifudin yang ia kelompokan menjadi
empat hal (Oktaviani.J, 2018), yaitu :
a. Syarat umum. Karena seorang mufti akan menyampaikan sesuatu hal yang
berkenaaan dengan hukum islam dan penerapannya maka ia harus seorang
mukallaf yaitu muslim, dewasa, dan sempurna akalnya (waras).
b. Syarat keilmuan. Seorang mufti harus ahli dalam bidangnya dan memiliki
kemampuan untuk berijtihad, maka seorang mufti harus memiliki syarat-syarat
sebagai mana syarat yang berlaku untuk mujtahid, seperti pengetahuan bahasa,
pengetahuan al-Qur’an dan Sunnah Nabi, ijma’, dan pengetahuan ushul fiqh, dan
tujuan hukum.
c. Syarat keilmuan. Ia harus ahli dan mempunyai kemampuan untuk berijtihad,
seperti pengetahuan bahasa, pengetahuan al-Qur’an dan Sunnah Nabi, ijma’, dan
pengetahuan ushul fiqh, dan tujuan hukum.
d. Syarat kepribadian, seorang mufti harus bersikap adil dan dapat dipercaya dari
apa yang telah disampaikannya. Sikap tersebut dituntut seorang mufti sebagai
persyaratan karena nantinya ia akan menjadi panutan bagi umat islam.
e. Syarat pelengkap, syarat pelengkap dalam kedudukannya sebagai ulama panutan
yang oleh Al-Amidi diuraikan antara lain: dengan berfatwa ia bermaksud untuk
mendidik untuk mengetahui hukum syara‟, bersifat tenang (sakinah) dan
berkecukupan. Ditambahkan oleh Imam Ahmad, yaitu: mempunyai niat dan
iktikat yang baik, kuat pendirian dan dikenal di tengah umat. Al-Asnawi secara
umum mengemukakan syarat mufti, yaitu sepenuhnya syarat-syarat yang
berlaku pada seorang perawi hadits karena dalam tugasnya memberi penjelasan
27
sama dengan tugas perawi. Ia harus mempunyai keteguhan niat, tenang jiwanya,
hasil fatwanya tidak membingungkan atau menimbulkan kontroversi dan dikenal
di tengah umat.
C. Virus atau Wabah Dalam Pandangan Islam
Virus atau wabah merupakan suatu penyakit yang disebabkan oleh suatu bakteri
tertentu yang dapat menular dengan cepat ke indivdu lainnya dalam suatu lingkup
yang luas. Penyakit menular yang terkenal pada zaman rasulullah saw adalah lepra
dan pes. Dalam suatu riwayat rasulullah menyatakan wabah dengan kata tho’un
yang artinya adalah penyakit menular yang berjangkit seacara cepat dalam wilayah
yang luas. Tho’un atau wabah sudah ada pada zaman rasulullah, yang dimana beliau
bersabda :“Pes adalah hukuman yang dikirimkan oleh Allah kepada Bani Israil dan
orang-orang sebelum kalian. Maka, jika kalian mendengar bahwa suatu negeri
terserang pes maka janganlah kalian memasukinya. Tapi jika pes menimpa negeri
yang kalian tinggali janganlah kalian keluar dari wilayah itu” (Abdul Wahab,
1997) Dalam riwayat lain rasulullah saw juga bersabda : “mati syahid bagi setiap
muslim yang terkena pes”.
Secara pengertian pes merupakan sejinis penyakit atau virus, sedangkan dalam
istilah kedokteran pes merupakan proses pembengkakan, peradangan, dan
perubahan warna pada oragan tubuh yang terinfeksi oleh virus ini setelah itu
timbulah luka atau borok (koreng) pada kulit. Bisanya wabah ini menyerang tiga
bagian pada tubuh yaitu, belakang daun telinga, ketiak, pangkal hidung, ataupun
bagian yang lunak. Virus ini sangat berbahaya dan dapat mengakibatkan
penderitanya merasakan sakit yang parah dan berujung pada kematian (Mahmud,
2020).
28
Selain itu kaum muslimin juga pernah terjangkit wabah atau virus pada saat
menaklukan irak dan syam. Setelah terjadi peperangan yang sangat sengit dan
menumpahkan banyak darah di yarmuk, kemudia kaum muslimin bertempat tinggal
di syam. Setelah selesai peperangan itu datanglah wabah penyakit di kota syam
tersebut yang mana telah menjangkit kurang lebih 25.000 jiwa, wabah itu adalah
korela (Ash-Shufiy, 2007).
Pada zaman dahulu sebelum rasulullah dilahirkan virus atau wabah merupakan
suatu mahkluk ciptaan Allah yang dibuat untuk kaum yang tidak mau mengikuti
ajaran dari utusan Allah SWT (Nabi dan Rasul) sebagai suatu azab yang diberikan
karena telah ingkar terhadap apa yang disampaikan oleh Nabi dan Rasul, seperti
contoh kaum Tsamud pada masa kenabian saleh, dimana kaum tersebut terkena
wabah yang dapat merubah warna seluruh anggota tubuhnya, akan tetapi sekarang
ini wabah atau penyakit ini untuk kaum muslimin adalah sebagai suatu ujian atau
cobaan yang diberikan oleh Allah kepada hamba nya untuk menguji keimanan
seseorang dan untuk orang yang kafir tetap sebagai suatu azab dan peringatan
tentang kekuasaan Allah SWT. seperti yang telah dijelaskan dalam kitabullah
bahwa seorang hamba tidak akan ditimpa oleh suatu musibah melainkan itu sudah
ditetapkan oleh Allah kepada orang tersebut. Allah SWT berfirman :
“Katakanlah: Tidak akan menimpakan kami kecuali apa yang Allah telah tuliskan
untuk kami. Dialah pelindung kami dan hanya kepada Allah bertawakal orangorang yang beriman.” (QS. At-Taubah[9]: 51)
“Tidak ada musibah yang menimpa seseorang kecuali dengan izin Allah dan
barangsiapa yang beriman kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala, akan Allah akan
memberi petunjuk kepada hatinya.” (QS. At-Thaghabun[64]: 11)
29
“Tidak ada suatu musibah yang turun di bumi juga yang menimpa diri-diri kalian
kecuali telah dituliskan oleh Allah Subhanahu wa Ta’ala. Sesungguhnya hal itu
mudah bagi Allah Subhanahu wa Ta’ala.” (QS. Al-Hadid[57]: 22)
Dari pengertian ayat di atas maka dapat disimpulkan bahwa wabah atau
penyakit itu telah ditetapkan oleh Allah SWT jauh sebelum kita dilahirkan. Dan
segala penyakit atau virus itu adalah mahkluk ciptaan Allah yang dijadikan sebgai
cobaan untuk umat islam (Supriatna, 2020).
D. Pelaksanaan Ibadah Dalam Kondisi Darurat
Di tahun 2020 ini kita digemparkan dengan situasi yang sangat mengecamkan
untuk seluruh dunia khusus nya negeri kita indonesia, dimana dunia ini mengalami
suatu wabah atau penyakit yang sangat berbahaya, terlebih lagi penyebaran virus
ini di dunia sudah mencampai angka 46 juta jiwa yang terpapar virus corona, dan
menyebabkan kematian sebanyak 1,2 juta jiwa (Wikipedia, 2020). Angka ini
terbilang sangat banyak terlebih lagi belum ada nya vaksin yang dapat digunakan
untuk mengimunisasi tubuh manusia untuk menangkal dari bahaya virus tersebut.
Karena wabah yang membahayakan tersebut indonesia mengambil jalan untuk
melakukan PSBB untuk mengurangi penyebaran virus corona, dengan penerapan
yang telah dilakukan maka banyak yang terdampak dari penerapan PSBB tersebut,
antara lain adalah masalah peribadahan. Pada saat ini kegiatan peribdahan di
indonesia banyak peraturan yang harus di jalankan unutk mencegah penyebaran
virus Corona Virus Disease 19, antara lain adalah penerapan saf sholat berjarak dan
menggunakan masker saat melaksanakan sholat, melakukan pengecekan suhu
tubuh, dan penggunaan hand sanitazer sebelum memasuki area masjid. Sempat
30
juga pada saat itu masjid di tutup dan masyarakat dianjurkan untuk melaksanakan
ibadah dirumah karena status daerah saat itu dalam keadaan zona merah (darurat).
Kegiatan ibadah dalam kondisi darurat ini juga pernah terjadi pada zaman
rasulullah saw seperti hadits dari Ma'qil bin Yasar RA, Rasulullah SAW bersabda:
"Ibadah pada saat terjadi al-Harj (pembunuhan) keutamaannya seperti orang yang
hijrah kepadaku." (HR. Muslim). Di riwayatkan dari Aisyah RA, bahwasanya dia
berkata: Aku bertanya kepada Rasulullah SAW tentang wabah (tha'un), maka
Rasulullah SAW mengabarkan kepadaku:"Bahwasannya wabah (tha'un) itu adalah
adzab yang Allah kirim kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Allah jadikan
sebagai rahmat bagi orang-orang beriman. Tidaklah seseorang yang ketika terjadi
wabah (tha'un) dia tinggal di rumahnya, bersabar dan berharap pahala (di sisi Allah)
dia yakin bahwasanya tidak akan menimpanya kecuali apa yang ditetapkan Allah
untuknya, maka dia akan mendapatkan seperti pahala syahid" (HR Bukhari).
Dari pengertian hadits diatas dapat disimpulkan bahwa di dalam keadaaan
darurat terutama karena suatu wabah kita dianjurkan untuk tetap tinggal dirumah
dan senantiasa bersabar dengan menjalankan segala aktifitas dirumah termasuk
beribadah, hal ini merupakan bentuk berikhtiar seorang hamba agar tidak terkena
dari wabah tersebut. Secara konkrit, rasulullah saw pun memberikan contoh konkret
sebagai upaya untuk menyelamatkan diri sebisa mungkin dari buruknya virus yang
mematikan. Cara Nabi SAW ini, sekarang dikenal dengan istilah social fisic
distancing, Lockdown, self isolation, dan stay at home. Misalnya, sabda Nabi SAW,
"Tha'un (wabah penyakit menular) adalah suatu peringatan dari Allah SWT untuk
menguji hamba-hamba-Nya dari kalangan manusia. Maka, apabila kamu
mendengar penyakit itu berjangkit di suatu negeri, janganlah kamu masuk ke negeri
31
itu. Apabila wabah itu berjangkit di negeri tempat kamu berada, jangan pula kamu
keluar darinya." (HR Bukhari dan Muslim dari Usamah bin Zaid).
Sekarang di indonesia juga menerapkan protokoler kesehatan dalam
melaksanakan peribdahan yang dilaksanakan di masjid, yaitu :
1. Setiap muslim yang ingin melaksanakan ibadah sholat di masjid harus dalam
keadaan sehat secara jasmani, artinya masyarakat yang sedang sakit seperti
batuk, pilek, demam dan lain-lain di anjurkan untuk sholat dirumah.
2. Menggunakan masker untuk melindung dari terpaparnya virus corona melalui
lubang pernafasan.
3. Menggunakan hand snitaizer sebelum memasuki area lingkungan masjid
4. Menjaga jarak ( social distancing ) terhadap muslim yang lain untuk berhati-hati
dari penyebaran virus. Artinya meminimalisirkan kontak fisik dan komunikasi
yang tidak penting.
5. Merenggangkan saf-saf sholat sejauh 1,5 m.
6. Tidak berlama-lama di dalam masjid.
7. Membawa peralatan ibadah sendiri seperti ; mukena, sarung, sajadah, dan lainlain.
8. Karpet di masjid tidak boleh digunakan.
9. Masjid menyediakan tempat untuk cuci tangan, alat penyemprot ruangan
( disinfektan ) untuk membunuh virus yang masuk keadalam area masjid.
10. Meminimalisir segala kegiatan keagamaan yang ada di dalam masjid untuk
mengurangi kerumunan dari masyrakat ( majelis ta’lim ).
32
Dari beberapa protokoler kesehatan tersebut
peerintah berharap dapat
memutuskan mata rantai dari penyebaran virus corona, dan keadaaan dapat menjadi
kembali menjadi normal kembali.
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Penelitian Jenis
Jenis penelitian yang digunakan merupakan penelitian kepustakaan (library
research) atau studi pustaka, yaitu suatu penelitian yang berusaha mengetahui
secara konseptual dan mendalam tentang suatu permasalahan yang ada pada
masyarakat. Dalam penelitian ini peneliti mengkaji teks fatwa MUI No 31 tahun
2020 tentang tata cara pelaksanaan sholat jum’at pada masa Corona Virus Disease
19 Maka dalam pengumpulan data, penulis menggunakan metode dokumentasi
yaitu mengumpulkan, menelusuri buku-buku atau tulisan yang relevan dengan tema
yang sedang diteliti. Metode berfikir yang digunakan adalah metode berfikir
deduktif, yaitu cara berfikir dalam penarikan kesimpulan yang ditarik dari suatu
anggapan yang sifatnya umum yang sudah dibuktikan bahwa dia benar dan
kesimpulan itu diajukan untuk sesuatu yang sifatnya khusus.
B. Sifat Penelitian
Dilihat dari segi sifatnya, penelitian ini adalah penelitain deskriptif, artinya
penelitian ini menggambarkan objek tertentu dan menjelaskan hal-hal yang terkait
dengan atau melukiskan secara sistematis fakta-fakta atau krakteristik populasi
tertentu dalam bidang tertentu secara faktual dan cermat(Azwar, 1998). Penelitian
ini bersifat deskripstif karena penelitian ini hanya semata-mata menggambarkan
suatu objek untuk mengambil kesimpulan-kesimpulan yang berlaku seacara umum.
Dalam penelitian ini penulis akan mendeskripsikan penelitian ini yang berkaitan
dengan fatwa MUI No.31 tahun 2020 tentang tata cara pelaksanaan sholat jum’at
pada masa pandemi Corona Virus Disease 19 yang dimana peneliti mefokuskan
34
terhadap diperbolehkan nya kegiatan ta’addud al-jumah pada pelaksanaan salat
jum’at.
C. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data yang digunakan peneliti dalam library research
dengan menggunakan metode dokumentasi. Dengan menelusuri buku-buku atau
karya ilmiah lainya yang berkaitan dengan topik kajian, penelusuran terhadap
literatur- literatur tersebut diambil atau didapat dari sumber data primer, data
sekunder dan data tersier.
Adapun sumber data berfungsi sebagai pisau analisa untuk mendapat penguat
serta data-data agar lebih kongkrit dalam sebuah penelitian dan dalam penelitian ini
terdapat tiga sumber data antara lain sumber data primer, sekunder, dan tersier.
a. Bahan hukum primer yaitu data- data yang diperoleh langsung dari sumber
pertama. Bahan utama yang peneliti gunakan adalah Al-Qur,an, As-sunah, dan
Fatwa MUI No.31 tahun 2020 tentang Tata cara pelaksanaan shalat Jum’at pada
masa pandemi Corona Virus Disease 19.
b. Bahan Hukum Sekunder, data- data yang berasal dari tangan kedua, ketiga dan
setrusnya. Artinya data tersebut satu atau lebih dari pihak yang bukan peneliti
sendiri, dan yang bukan diusahakan sendiri pengumpulanya oleh peneliti,
misalnya data yang berasal dari web berita online, buku, jurnal, artikel, dan
sebagainya.
c. Sumber data tersier adalah data penunjang, yakni bahan- bahan yang member
petunjuk dan penjelasan terhadap sumber Data Primer dan Sekunder diantaranya
adalah kamus dan ensiklopedi. Dalam hal ini menggunakan Ensiklopedi Istilah
Islam.
35
D. Teknik Pengelolaan Data
Pengolahan data adalah merupakan teknik dimana data yang diperoleh untuk
menjelaskan bagaimana atas pengertian yang di dapat bisa dipahami menjadi
pengertian yang penuh, dan dalam hal ini dapat diuraikan sebagai berikut:
a. Editing Data
Dalam hal ini peneliti memeriksaan kembali semua data yang diperoleh terutama
dari kelengkapanya, kejelasan makna, kesesuaian serta relevansinya dengan data
lain yang berkaitan dengan data yang berkaitan dengan penelitian.
b. Kalsifikasi Data
Dalam hal ini peneliti mengklasifikasiakn data-data yang diperoleh berdasarkan
tahun, sumber hukum, metode yang digunkana agar lebih mudah dalam melakukan
pembacaan dan sesuai dengan kebutuhan yang diperlukan. Mengelompokkan
sumber- sumber bahan hukum yang terkait Fatwa MUI tentang hukum pelaksanaan
solat jumat pada masa pandemi.
c. Verivikasi Data
Dalam hal ini peneliti mengecek kembali data yang kita peroleh agar hasil yang
di dapatkan dari penelitian ini dapat dipertanggung jawabkan di depan penguji atau
lingkungan akademik pada umumnya.
E. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data merupakan suatu langkah yang digunkanan untuk
menentukan hasil dari seluruh pengelolaan dan penafsiran data yang tersedia dari
suatu penelitian, karena analisis data berfungsi untuk menyimpulkan hasil dari data
penelitian. Kegiatan analisis tidak terpisah dari rangkaian kegiatan secara
keselruhuan. Dalam penelitian ini penulis ingin mengetahui tentang bagaimana
36
penetapan fatwa MUI No 31 tahun 2020 dapat di tetapkan, dan apa saja metode
serta pertimbangan dalam penetapan fatwa tersebut. Dalam menganalisis data
peneliti menulis ulang dari hasil fatwa yang telah dikeluarkan oleh MUI kedalam
bentuk teks. Dari teks tersebut dilanjutkan dengan memberikan pendapat atau
analisis terhadap teks tersebut.
Adapun langkah-langkah dalam dalam analasisi data mengenai fatwa MUI No
31 tahun 2020 adalah sebagai berikut :
1. Reduksi data
Reduksi artinya adalah merangkum, yang berarti memilih hal-hal pokok yang
berkaitan dengan tema penelitian dari data yang telah terkumupul. Dengan begitu
data yang telah direduksi akan lebih jelas memberikan suatu gambaran atau
penjelasan kepada peneliti yang selanjutnya akan dijadikan sebagai suatu informasi
untuk pembaca.
Dalam penelitian ini aspek yang direduksi adalah fatwa MUI no 31 tahun 2020
tentang tata cara pelaksanaan solat jumat pada masa pandemi yang akan diterapkan
oleh seluruh masyarakat muslim yang berkaitan dengan bagaimana dan apa saja
syarat dalam pelaksanaan ibadah sholat jumat khusus nya pada masa pandemi.
2. Penyajian Data
Kegiatan ini merupakan proses sekumpulan informasi data yang telah tersusun
dan secara signifikan memberikan gambaran yang jelas dan menyeluruh. Hal ini
memudahkan dalam memhami gambaran terhadap aspek yang diteliti baik secara
keseluruhan maupun secara parsial. Selanjutnya data disajikan dalam bentuk uraian
atau laporan yang disesuaikan dengan hasil dari penelitian yang telah diperoleh.
3. Penarikan kesimpulan
37
Proses ini merupakan usaha untuk mencari arti, makna, dan penjelasan yang
dilakukan terhadap data yang telah dianalisis dengan mencari hal-hal yang penting.
Kesimpulan ini dijelaskan dalam bentuk pernyataan yang singkat dan mudah
dipahami serta mengacu pada penelitian.
Secara umum proses teknik data yang digunakan adalah dokumentasi data yang
berkaitan dengan fatwa MUI No 31 tahun 2020, kemudian data dutilis kembali
dalam bentuk unifikasi dan kategorisasi, setelah itu data dirangkum, direduksi dan
disesuaikan kembali dengan fokus penelitian. Selanjutnya data di analisis dan
diperiksa keabsahannya dengan beberapa teknik, sebgaimana dijelaskan oleh
(Moleong, 2000), yaitu :
1. Data yang diperoleh disesuaikan dengan data pendukung lainnya seperti,
pendapat para ulama, kitab fiqh jum’at untuk mengungkapan permaslaahan
secara cepat.
2. Data yang telah terkumpul yang telah dideskripsikan kemudian diduskusikan,
dikritik atapun diandingkan dengan pendapat orang lain.
3. Data yang diperoleh kemudian di fokuskan pada subtantif fokus penelitian.
4. Demikian prosedur peneltian yang digunakan oleh penulis dalam melkakukan
penelitian ini. Melalui tahap-tahap tersebut semoga penulis diharapkan
mendaptkan memperoleh data-data yang sesuai dengan katageria tema yang
telah penulis kaji.
F. Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini dimaksudkan untuk membatasi studi kualitatif sekaligus
membatasi penelitian guna memilih mana data yang relevan dan mana yang tidak
relevan (Moleong, 2010). Pembatasan dalam penelitian kualitatif ini lebih
38
didasarkan pada tingkat kepentingan/urgensi dari masalah yang dihadapi dalam
penelitian ini. Penelitian ini akan difokuskan pada
G. Prosedur Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode deskriptif-analitik dengan pendekatan
kualitatif. Pendekatan ini menurut Sadikin (Bogdan & Biklen, 1982) memiliki
karakteristik sebagai berikut:
a. sumber data langsung dalam situasi yang wajar,
b. bersifat deskriptif,
c. mengutamakan proses daripada produk atau hasil,
d. analisis data secara deskriptif, dan
e. mengutamakan makna.
Data yang diperoleh dari penelitian disusun serta dijelaskan untuk selanjutnya
dianalisa berdasarkan teori yang ada kemudian ditarik kesimpulan dari hasil analisis
yang telah dilakukan oleh penulis (Surachmad, 1985:140). Didalamnya terdapat
upaya deskripsi, pencatatan, analisis dan menginterpretasikan kondisi-kondisi yang
sekarang ini terjadi dan ada fakta yang terakait dengan penelitian (Faisal, 1982:42).
BAB IV
HASIL DAN ANALISIS PEMBAHASAN
A. Pedoman dan Prosedur dalam penetapan fatwa di Lembaga Majelis Ulama
Indonesia
Dalam menetapkan fatwa, Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia memiliki
beberapa ketentuan meliputi pedoman, prosedur, dasar, metode, mekanisme kerja,
prosedur rapat, format keputusan fatwa, kewenangan dan wilayah fatwa.
Ketentuan-ketentuan tersebut diatur dalam (1) Keputusan MUI No. U596/MUI/X/1997 tentang Pedoman Penetapan Fatwa MUI, (2) Keputusan MUI No.
U-634/MUI/X/1997 tentang Mekanisme Kerja Komisi Fatwa MUI, dan (3)
Keputusan MUI tanggal 12 April 2000 tentang Pedoman dan Prosedur Penetapan
Fatwa MUI Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia merujuk kepada tiga
ketentuan-ketentuan tersebut terutama dalam menetapkan fatwa,. Ketentuanketentuan tersebut secara singkat adalah sebagai berikut :
a. Prosedur Penetapan Fatwa
Berdasar pada Keputusan MUI No. U-596/MUI/X/97 Pasal 3 dan 4, maka
prosedur penetapan fatwa ditentukan sebagai berikut: 1) Setiap masalah yang
disampaikan kepada Komisi hendaklah terlebih dahulu dipelajari dengan seksama
oleh para anggota Komisi atau Tim Khusus sekurang-kurangnya seminggu sebelum
disidangkan; 2) Mengenai masalah yang telah jelas hukumnya (qath’i) hendaklah
Komisi menyampaikan sebagaimana adanya, dan fatwa menjadi gugur setelah
diketahui ada nash-nya dari al-Qur’an dan Sunnah; 3) Apabila ada masalah yang
terjadi khilafiyyah di kalangan mazhab, maka yang difatwakan adalah hasil tarjih
setelah memperhatikan fiqh muqaran (perbandingan) dengan menggunakan kaidah-
40
kaidah Ushul Fiqh Muqaran yang berhubungan dengan pentarjihan; 4) Setelah
melakukan pembahasan secara mendalam, komprehensif serta memperhatikan
pendapat dan pandangan yang berkembang dalam sidang, Komisi menetapkan
keputusan fatwa.
b. Mekanisme Kerja
Mekanisme kerja Komisi Fatwa meliputi penyeleksian masalah, prosedur rapat
dan keputusan fatwa. Adapun ketentuan rincinya sebagai berikut:
1) Penyeleksian Masalah
a) Setiap surat masuk ke Komisi Fatwa yang berisi permintaan fatwa atau masalah
hukum Islam dicatat dalam buku surat masuk, dilengkapi dengan asal (pengirim)
dan tanggal surat serta pokok masalahnya;
b) Semua surat masuk diseleksi oleh Tim Khusus untuk ditentukan klasifikasinya:
(1) masalah yang layak dibawa ke dalam rapat Komisi Fatwa, (2) masalahmasalah yang dikembalikan ke MUI Daerah Tingkat I, (3) masalah-masalah
yang cukup diberi jawaban oleh Tim Khusus, dan (4) masalah-masalah yang
tidak perlu diberi jawaban;
c) (1). Masalah sebagaimana dimaksud dalam poin {b).(1)} dilaporkan kepada
Ketua Komisi Fatwa untuk ditetapkan waktu pembahasannya sesuai dengan
hasil seleksi dari Tim Khusus; (2). Setelah mendapat kepastian waktu masalah
tersebut dilaporkan kepada Sekretariat MUI untuk dibuatkan undangan rapat; d)
Masalah sebagaimana dimaksud dalam poin {b).(2)} dilaporkan kepada
Sekretariat MUI untuk dibuatkan surat pengirimannya; e) (1). Masalah
sebagaimana dimaksud dalam poin {b).(3)} dibuatkan / dirumuskan jawabannya
oleh Tim Khusus; (2). Jawaban sebagaimana dimaksud poin {e).(1)}
41
dilaporkan/dikirimkan kepada Sekretariat MUI untuk dibuatkan surat
pengirimannya kepada yang bersangkutan; f) Tim Khusus terdiri atas ketua,
sekretaris dan anggota yang berasal dari unsur Pengurus Harian dan Pengurus
Komisi Fatwa MUI sebagaimana terlampir.
2) Prosedur Rapat
a) Ketua Komisi, atau melalui rapat Komisi, berdasarkan pertimbangan dari Tim
Khusus menetapkan prioritas masalah yang dibahas dalam rapat Komisi Fatwa
serta menetapkan waktu pembahasannya;
b) Ketua Komisi, atau melalui rapat komisi, dapat menunjuk salah seorang atau
lebih anggota Komisi untuk membuat makalah mengenai masalah yang akan
dibahas;
c) Undangan rapat Komisi, pokok masalah yang akan dibahas, dan makalah (jika
ada) sudah harus diterima oleh anggota Komisi dan peserta rapat lain (jika ada)
selambat-lambatnya tiga hari sebelum tanggal rapat;
d) Peserta rapat Komisi Fatwa terdiri atas anggota Komisi dan peserta lain yang
dipandang perlu;
e) Rapat Komisi fatwa dipimpin oleh Ketua Komisi atau Wakilnya;
f) Rapat Komisi fatwa dinyatakan sah jika dihadiri oleh sekurangkurangnya
setengah dari peserta yang diundang rapat atau jika dipandang perlu telah
memenuhi quorum oleh peserta yang hadir;
g) Hasil rapat Komisi fatwa dicatat oleh Sekretaris Komisi Fatwa
3) Keputusan Fatwa
a) Hasil rapat Komisi Fatwa dirumuskan menjadi Keputusan Fatwa oleh Tim
Khusus, kemudian ditandatangani oleh Ketua dan Sekretaris Komisi;
42
b) Keputusan fatwa sebagaimana dimaksud poin a) dilaporkan kepada Dewan
Pimpinan/Sekretariat MUI untuk kemudian ditanfiz-kan dalam bentuk Surat
Keputusan Fatwa Majelis Ulama Indonesia;
c) Setiap Surat Keputusan Fatwa MUI yang di-tanfiz-kan diberi nomor dan
ditandatangani oleh Ketua Umum, Sekrteraris Umum dan Ketua Komisi Fatwa
MUI;
d) Surat Keputusan Fatwa MUI dikirim kepada pihak-pihak terkait dan seluruh
anggota Komisi Fatwa serta MUI Daerah Tingkat I;
e) Keputusan dipublikasikan pula melalui Mimbar Ulama dan penjelasannya
dalam bentuk artikel.
c. Dasar Umum dan Metode Penetapan Fatwa
Adapun dasar umum dan sifat fatwa didasarkan pada Keputusan MUI tanggal
12 April 2000 Bab II, sebagai berikut :
1) Dasar Umum dan Sifat Fatwa a) Penetapan fatwa didasarkan pada al-Qur’an,
sunnah (hadis), ijma’, dan qiyas. b) Penetapan fatwa bersifat responsif, proaktif,
dan antisipatif. c) Aktifitas penetapan fatwa dilakukan secara kolektif oleh suatu
lembaga yang dinamakan “Komisi Fatwa”.
2) Metode Penetapan Fatwa a) Sebelum fatwa ditetapkan hendaklah ditinjau lebih
dahulu pendapat para imam mazhab tentang masalah yang akan difatwakan
tersebut, secara seksama berikut dalil-dalilnya. b) Masalah yang telah jelas
hukumnya (al-ahiam al-qath’iyyat) hendaklah disampaikan sebagaimana adanya. c)
Dalam masalah yang terjadi khilafiyah di kalangan mazhab, maka: (1) Penetapan
fatwa didasarkan pada hasil usaha penemuan titik temu di antara pendapat-pendapat
mazhab melalui metode aljam’u wa al-taufiq; dan (2) Jika usaha penemuan titik
43
temu tidak berhasil dilakukan, penetapan fatwa didasarkan pada hasil tarjih melalui
metode muqaranah al-mazahib dengan menggunakan kaidah-kaidah Ushul Fiqh
Muqaran. d) Dalam masalah yang tidak ditemukan pendapat hukumnya di kalangan
mazhab, penetapan fatwa didasarkan pada hasil ijtihad jama’i (kolektif) melalui
metode bayani, ta’lili (qiyasi, istihsani, ilhaqi), istishlahi, dan sad al-zari’ah. e)
Penetapan fatwa harus senantiasa memperhatikan kemaslahatan umum (mashalih
‘ammah) dan maqashid al-syari’ah.
B. Analisis Fatwa MUI No 31 Tahun 2020 Tentang Tata Cara Pelaksanaan
Sholat Jum’at pada masa pandemi ( Ta’addud Al-Jumuah)
1. Analisis Proses Penetapan Hukum Fatwa MUI No. 31 Tahun 2020
Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam memberikan pendapat dan jawaban
keagamaan terhadap setiap permasalah yang disampaikan oleh masyarakat, selalu
dengan mengeluarkan pedoman penetapan fatwa yang telah tertuang di dalam SK
Dewan Pimpinan MUI Nomor :U-596/MUI/XI/1997, yang berarti bahwa setiap
masalah yang disampaikan kepada Komisi fatwa hendaklah terlebih dahulu
dipelajari dengan seksama oleh para anggota Komisi atau Tim Khusus sekurangkurangnya seminggu sebelum disidangkan.
Dalam pedoman tersebut prosedur penetapan fatwa MUI yang telah ditetapkan
pada tanggal 12 April 2000 dalam BAB II Dasar Umum dan Sifat Fatwa dan BAB
III Penjelasan Metode Penetapan Fatwa. Metode penetapan fatwa MUI dalam
penetapan tata cara pelakasnaan sholat jum’at pada masa pandemi yang dianalisis
menggunakan Dasar Umum penetapan fatwa dalam BAB II dan BAB III sebagai
berikut:
a. BAB II Dasar Hukum Fatwa Dan Sifat Fatwa
44
1) Ayat pertama dalam dasar fatwa dinyatakan fatwa harus didasarkan pada AlQur’an, As-sunah (hadis), ijma’, dan qiyas. Ketentuan ayat ini merupakan
kesepakatan dan keyakinan umat Islam bahwa setiap fatwa harus berdasarkan
pada sumber hukum islam yang telah disepakati tersebut. Majelis Ulama
Indonesia terkait dengan tentang tata cara pelaksanaan kegiatan sholat jum’at
pada masa pandemi menggunakan dasar hukum pertama yaitu beberapa ayat alQur’an, yaitu surat al-Baqarah ayat 43, 185, dan 195, al-Nisaa’ ayat 102, al-Hajj
ayat 77 dan 78 al-Jumu’ah ayat 9, al-Taghabun ayat 16. Kedua berdasarkan
Hadits Rasulullah saw. Ketiga Pendapat para sahabat (Atsar Sahabah). Keempat
dalam hukum pelaksanaan sholat jumat secara bergelombang (Ta’addud AlJum’ah) apabila tidak dijelaskan dalam Al- Qur’an secara Qath’i maka hadist
dan atsar sahabat yang digunakan dan MUI dalam menetapkan hukum tersebut
menggunakan dengan ketentuan maqosid syariyah.
2) Melihat dari alasan MUI mengeluarkan fatwa ini karena muncul pertanyaan
mengenai hukum dari pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi, kemudian
dalam rangka tetap menjaga keselamatan umat dari bahaya Corona Virus
Disease 19 yang dimana pemerintah telah memberikan kelonggaran aktifitas
sosial sehingga segala kegiatan bisa dilakukan seperti biasa dengan tetap
memperhatikan protokoler kesehatan, dengan alasan tersebutlah fatwa MUI
dapat dikatakan sesuai dengan dasar umum yang kedua yaitu fatwa bersifat
proaktif, artinya bahwa MUI selalu ikut serta dan cepat tanggap dalam
menyelesaikan permasalahan umat islam), responsif, artinya bahwa MUI sebisa
mungkin menanggapi dari pertanyaan yang telah di sampaikan masyarakat
sesuai dengan permaslahan yang sedang terjadi, dan antisapatif, artinya MUI
45
ikut andil dalam mencegah, menaggulangi dan mengantisapasi terhadap sesuatu
hal yang dapat terjadi. Seperti perdebatan, perselisihan, dan penentangan
terhadap pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi).
3) Penetapan fatwa MUI tata cara pelaksanaan sholat jumat pada masa pandemi
Corona Virus Disease 19 dilakukan oleh komisi fatwa yang diketuai oleh Prof.
DR. H. Hasanuddin AF, MA dan diketahui oleh Dewan Pimpinam Umum
Majelis Ulama Indonesia yang di wakili oleh KH. Muhyiddin Junaedi, MA.
Sesuai dengan pedoman dalam BAB II Pasal 3.
b. BAB III Penjelasan Metode Hukum Penetapan Fatwa
1) Pertimbangan Imam Madzhab. MUI dalam menetapkan fatwa hokum tentang
pelaksanaan sholat jumat secara gelombang sudah menggunakan beberapa
pendapat para imam madzhab yang disampaikan oleh para pengikutnya.
adapun pendapat imam yang dicantu mkan yaitu pendapat imam
hanafi,
imam
syafi’e,hanbali.
Adapun
pengikutnya
yang
meriwayatkan pendapat dari imam mahdzab tersubut ialah Al-Kasani
dalam kitab Bada’i al-Shanaai fi Tartib al-Syarai’, Imam Ibnu ‘Abidin dalam
kitab Radd al-Mukhtar ‘ala al-Durri al-Mukhtar, Imam al-Nawawi dalam kitab
al-Majmu, al-Murawadi dalam kitab al-Insaf fi Ma’rifat alRajih min al-Khilaf,
Pendapat Muhammad Syamsul Haq Abadi dalam kitab ’Aun al-Ma’bud Syarhu
Sunan Abi Dawud, Bairut-Dar al-Kutub al- ‘Ilmiyyah.
2) Sebelum fatwa ditetapkan sebagai suatu pedoman hukum, para anggota dan
komisi fatwa MUI meninjau terlebih dahulu pendapat para imam madzhab dan
dalil-dalil mengenai hal yang berkaitan dengan permasalahan yang akan
difatwakan tersebut secara bersama.
46
3) Dalam mempertimbangkan pendapat para imam madzhab, MUI hanya
mencantumkan
pendapat
yang
mendukung
tentang
diperbolehkannya
melaksanakan kegiatan sholat jum’at hanya di masjid dan dalam satu tempat
(waktu). Akan tetapi MUI seharusnya juga mencantumkan pendapat imam
madzhab yang tidak mendukung melaksanakan ibadah sholat jum’at selain di
masjid dan dilaksanakan pada beberapa tempat. Seperti pendapat yang tidak
mendukung dari pelaksanaan kegiatan ibadah jum’at pada beberapa tempat
adalah pendapat dari Syekh Muhammad Amin Al-Kurdi dari kalangan petinggi
madzhab Hanafi yang juga pengarang kitab Tanwir al-qulub mengatakan :
“...Hingga ketika tiba hari Jum’at, mereka (para sahabat) tidak melakukan salat
Jum’at kecuali di masjid Nabi. Betapapun sangat senang untuk memberikan
kemudahan kepada umatnya, Nabi tidak memberikan rukhsah (keringanan)
kepada mereka untuk melaksanakan Jum’at di beberapa masjid, atau ia
melakukan salat Jum’at bersama orang yang dapat hadir di awal waktu dan
mengizinkan melakukan salat Jum’at lagi, sedudahnya, satu salat Jum’at lagi,
dan seterusnya, bagi mereka yang tidak dapat hadir (untuk salat bersama Nabi);
padahal, hal itu akan lebih memudahkan mereka andai kata boleh. Para khalifah
yang mulia pun mengikuti jejak Nabi tersebut.”
Dari pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa kegiatan sholat jum’at
hanya dilakukan satu kali dalam satu tempat sesuai dengan perintah dan contoh
dari Nabi Muhammad saw.
4) Dari segi penetapan hukum mengenai pelaksanaan ibadah sholat jumat secara
bergelombang, MUI mengggunakan dasar hukum kaidah ushul fiqh mashlahah
mursalah yaitu suatu perbuatan yang mengutamakan nilai keselamatan atau
47
kebermanfaatan dalam melaksanakan hal tersebut dan mencegah dari hal yang
buruk. Dengan kata lain penetapan fatwa ini bertujuan untuk lebih
mementingkan keselamtan dari jiwa umat muslim tanpa harus meninggalkan
seluruh kebermanfaatan yang ada.
5) Dalam metode penetapan fatwa harus senantiasa memperhatikan kemaslahatan
umum (mashalih ammah) dan maqasid al-syariah. Dalam hal ini MUI
berlandaskan kepada kemashlahatan umum berlandasakan kepada kaidah ushul
fiqh MUI juga telah menggunakan maqashid syariah untuk mempertimbangkan
kemashlahatan dan hikmah fatwa yang akan dikeluarkan.
2. Analisis Teks Fatwa MUI No 31 Tahun 2020
Pengeluaran fatwa MUI tentang tata cara pelaksanaan sholat jum’at pada masa
pandemi Corona Virus Disease 19 pada tanggal 4 Juni 2020 merupakan jawaban
atas pertanyaan yang telah diajukan oleh masyarakat indonesia khususnya umat
islam terhadap MUI yang berkaitan dengan pelaksanaan ibadah sholat jumat pada
saat wabah saat sekarang ini. Dalam menimbang fatwa tersebut dijelaskan bahwa
ada nya pelonggaran aktifitas sosial karena mulai meredamnya penyebaran Corona
Virus Disease 19 sehingga masyarakat dapat melaksanakan kembali aktivitas
seperti biasanya namun tetap dengan menjalankan protokoler kesehatan dan
munculnya pertanyaan masyarakat tentang bagaimana pelaksanaan sholat jum’at
berjmaah dan sholat lima waktu di masjid sesuai dengan protokoler kesehatan agar
tetap dapat mencegah penularan Corona Virus Disease 19, yang dimana telah lama
kegiatan peribadahan dimasjid ditiadakan sehingga dapat menimbulkan rasa
kerinduan umat islam untuk melaksanakan ibadah di tempat yang suci tersebut
48
(masjid). Hal ini yang membuat MUI harus cekatan dalam menetapkan fatwa agar
tidak membahayakan rakyat indonesia terkhusus umat islam dalam beribadah.
Adapun dalil-dalil yang digunakan sebagai pedoman MUI dalam menetapkan
suatu fatwa hukum yang dijadikan sebagai dasar dari fatwa tentang pelaksanaan
sholat jum’at pada masa pandemi. dalil-dalil yang digunakan berdasarkan sesuai
dengan Al-Qur’an dan Hadits (Fatwa MUI, 2020) , diantranya adalah :
1. Firman Allah SWT
a. Al-Qur’an Surat Al-Jumu’ah ayat 9 :
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, apabila diseru untuk menunaikan
shalat pada hari Jum’at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan
tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu
mengetahui”. (QS. Al-Jumu’ah [62]: 9)
Ayat diatas yang dijadikan Majelis Ulama Indonesia sebagai dasar
diberlakukan nya kembali pelaksanaan kegiatan sholat Jum’at di masa pandemi.
Karena keutamaan dan tujuan dari ayat tersebut adalah memerintahkan umat
islam untuk bersegera melaksankan sholat jum’at dan meninggalkan segala
macam aktifitas. Hal ini sesuai dari tafsir ibnu katsir dari ayat tersebut
“Sesungguhnya hari Jumat dinamakan Jumu'ah karena berakar dari kata aljam'u, mengingat kaum muslim melakukan perkumpulan untuk setiap tujuh
harinya sebanyak sekali di dalam masjid-masjid yang besar untuk meningkatkan
taqwa kepada Allah dan silaturahmi antar umat islam. Dan pada hari Jumat
semua makhluk telah sempurna diciptakan, dan sesungguhnya hari Jumat itu
merupakan hari keenam dari tahun yang Allah menciptakan padanya langit dan
bumi. Pada hari Jumat pula Allah menciptakan Adam, pada hari Jumat Adam
49
dimasukkan ke dalam surga, pada hari Jumat Adam dikeluarkan dari surga, dan
pada hari Jumat pula hari kiamat terjadi. Di dalam hari Jumat terdapat suatu saat
yang tiada seorang hamba pun yang beriman dapat menjumpainya, sedangkan ia
dalam keadaan memohon kebaikan kepada Allah di dalamnya, melainkan Allah
akan mengabulkan apa yang dimintanya. Hal ini telah dibuktikan oleh banyak
hadis sahih yang menceritakannya.
b. Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 43 :
Artinya: ”Dan dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan ruku’lah bersama orangorang yang ruku’.” (QS. Al-Baqarah [2]: 43)
Dalam tafsir ibnu katsir Muqatil mengatakan bahwa firman Allah Swt. yang
ditujukan kepada orang-orang ahli kitab, "Dan dirikanlah salat," merupakan
perintah Allah kepada mereka agar mereka salat bersama Nabi Saw. FirmanNya,
"Dan tunaikanlah zakat," merupakan perintah Allah kepada mereka agar mereka
menunaikan zakat, yakni menyerahkannya kepada Nabi Saw. Firman Allah
Swt., "Dan rukuklah kalian bersama orangorang yang rukuk," merupakan
perintah Allah kepada mereka agar melakukan rukuk (salat) bersama orangorang yang rukuk (salat) dari kalangan umat Muhammad Saw. Singkatnya,
jadilah kalian bersamasama mereka dan termasuk golongan mereka. Jadi dari
pendapat ini para ulama menyimpulkan akan kewajiban sholat secara berjamaah.
c. Al-Qur’an Surat An-Nisa ayat 102 :
Artinya :”Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu
kamu hendak mendirikan shalat bersamasama mereka, maka hendaklah
segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan menyandang senjata,
kemudian
apabila
mereka
(yang
shalat
besertamu)
sujud
(telah
50
menyempurnakan satu raka’at), maka hendaklah mereka pindah dari
belakangmu (untuk menghadapi musuh) dan hendaklah datang golongan yang
kedua yang belum shalat, lalu shalatlah mereka bersamamu dan hendaklah
mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. Orang-orang kafir ingin supaya
kamu lengah terhadap senjatamu dan harta bendamu, lalu mereka menyerbu
kamu sekaligus. Dan tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika
kamu mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu memang
sakit; dan siap-siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah menyediakan azab
yang menghinakan bagi orang-orang kafir itu.” (QS. Al-Nisaa’ [4]: 102)
Dalam tafsir ibnu katsir Salat Khauf (perang) banyak ragamnya, karena
sesungguhnya musuh itu adakalanya berada di arah kiblat, dan adakalanya
berada di lain arah. Salat itu adakalanya terdiri atas empat rakaat, adakalanya
tiga rakaat (seperti salat Magrib), dan adakalanya dua rakaat (seperti salat Subuh
dan salat Safar). Kemudian adakalanya mereka melakukan salat dengan
berjamaah, adakalanya perang sedang berkecamuk, sehingga mereka tidak dapat
berjamaah, melainkan masing-masing salat sendirian dengan menghadap ke arah
kiblat atau ke arah lainnya, baik dengan berjalan kaki ataupun berkendaraan.
Dalam keadaan perang sedang berkecamuk, mereka diperbolehkan berjalan dan
memukul dengan pukulan yang bertubi-tubi, sedangkan mereka dalam salatnya.
Menurut imam Ahmad Ibnu Hambal mengatakan bahwa dalam keadaan perang
sedang berkecamuk, mereka melakukan salatnya satu rakaat saja, karena
berdasarkan kepada hadis Ibnu Abbas yang lalu tadi. Al-Munziri di dalam kitab
Al-Hawasyi mengatakan bahwa pendapat ini dikatakan oleh Ata, Jabir, Al-
51
Hasan, Mujahid, Al-Hakam, Qatadah, dan Hammad. Hal yang sama dikatakan
pula oleh Tawus dan Ad-Dahhak.
Hal ini dapat dikaitkan dengan bahaya yang sedang terjadi di indonesia,
yaitu tentang bahaya dari virus covid-19, jadi MUI menjadikan dalil ayat ini
sebagai dasar penetapan fatwa karena kita diwajibkan tetap menjalankan segala
aktifitas ibadah wajib walaupun dalam keadaan darurat sekalipun, namun harus
tetap berhati-hati dalam melaksanakan pelaksanaan ibadah tersebut agar tidak
menjadikan dirinya terdampak dari virus tersebut. hal ini yang menjadi landasan
MUI memperbolehkan sholat jum’at secara bergelombang agar pelaksanaan
ibadah sholat jum’at dapat terlaksanakan dengan baik dan sesuai dengan
protokoler kesehatan.
d. Al-Qur’an Surat Al-Hajj ayat 77
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, ruku’lah kamu, sujudlah kamu,
sembahlah Tuhanmu dan perbuatlah kebajikan, supaya kamu mendapat
kemenangan.” (QS. Al-Hajj [22]: 77)
Menurut tafsir ibnu katsir ini merupakan perintah sujud yang diberikan untuk
orang” yang beriman, siapa yang tetap teguh memegan tali Allah maka ia akan
mendapatkan kemenangan. Dari hal ini MUI menjadikan dalil sebagai suatu
rujukan untuk melaksanakan sholat jum’at, karena sholat merupakan
kemenangan untuk umat islam.
e. Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 195
Artinya :“Dan janganlah kamu jatuhkan (diri sendiri) ke dalam kebinasaan
dengan tangan sendiri, dan berbuat baiklah. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang berbuat baik.” (QS. al-Baqarah [2]: 195)
52
Menurut Sammak ibnu Harb meriwayatkan dari An-Nu'man ibnu Basyir
sehubungan dengan makna firman-Nya: Dan janganlah kalian menjatuhkan diri
kalian sendiri ke dalam kebinasaan. (Al-Baqarah: 195) Maksudnya ialah ada
seorang lelaki melakukan suatu dosa, lalu ia mengatakan bahwa dirinya tidak
akan diampuni.
Majelis Ulama Indonesia menggunakan ayat tersebut sebagai suatu
landasan agar masyarakat tetap menjaga diri dan memberikan rukshoh
(keringanan) diperbolehkannya tidak melaksanakan sholat jum’at secara
bersama di masjid karena adanya suatu hal yang dapat membahayakan dirinya
atau bahkan orang lain. Karena ketika pada saat zaman rasulullah saw saat terjadi
nya badai dan hujan deras rasulullah pun memerintahkan bilal untuk mengganti
kalimat hayya ala sholat menjadi asholati fii buyutikum yang berarti
diperintahkan untuk tetap berada dirumah karena jika keluar berjalan menuju
masjid akan membahayakan dirinya sendiri. Jadi apabila dalam keadaan bahaya
seperti saat ini kita lebih baik tetap melaksanakan ibadah sholat dirumah, akan
tetapi jika keadaaan sudah aman kita diharuskan kembali melaksanakan sholat
di masjid.
f. Al-Qur’an Surat Al-Baqarah ayat 185
Artinya :“....Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki
kesukaran bagimu… (QS. Al-Baqarah [2]: 185)
Dalam tafsir ibnu katsir ayat ini berkaitan dengan perihal puasa, akan tetapi
ulama menqiyaskan penggalan ayat ini dengan keutaman ibadah lainnya yang
Allah memberikan kemudahan untuk hambanya. Dengan kata lain,
sesungguhnya diberikan keringanan ini bagi kalian hanya dalam keadaan kalian
53
sedang sakit atau dalam perjalanan, tetapi sholat jum’at berjmaah merupakan
suatu keharusan bagi orang yang mukim dan sehat. Hal ini tiada lain hanyalah
untuk mempermudah dan memperingan kalian sebagai rahmat dari Allah Swt.
buat kalian.
g. Al-Qur’an Surat Al-Hajj ayat 78
Artinya :”… dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama
suatu kesempitan …“(QS. Al-Hajj [22]: 78)
Dalam tafsir ibnu katsir, Yakni Dia tidak membebankan kepada kalian apa-apa
yang tidak mampu kalian kerjakan; Dia pun tidak mengharuskan sesuatu yang
sangat berat bagi kalian, melainkan Allah menjadikan bagi kalian jalan keluar
yang menuntaskannya. Salat yang merupakan rukun Islam yang terbesar sesudah
membaca dua kalimah syahadat, wajib dilakukan empat rakaat dalam keadaan
di tempat, tetapi dalam perjalanan diringkas menjadi dua rakaat. Dan dalam
situasi khauf (perang), salat boleh dikerjakan hanya dengan satu rakaat (menurut
sebagian imam), sesuai dengan keterangan yang terdapat di dalam sebuah hadis.
Kemudian salat tersebut dalam situasi khauf dapat dikerjakan dengan jalan kaki
dan berkendaraan; dan baik menghadap kiblat atau pun tidak, semuanya sah. Hal
yang sama dilakukan pula bagi salat sunat dalam perjalanan, boleh menghadap
ke arah kiblat dan boleh tidak. Berdiri dalam salat merupakan suatu hal yang
wajib, tetapi menjadi gugur bagi orang yang sakit. Karena itu, seorang yang sakit
di perbolehkan mengerjakannya sambil duduk; jika duduk tidak mampu, maka
sambil berbaring pada salah satu sisi lambung dan lain sebagainya yang
termasuk rukhsah dan kemurahan serta keringanan dalam semua hal yang fardu
dan yang wajib.
54
Dari pengertian tersebut MUI menjadikan hal tersebut sebagai dalil penguat
untuk kemudahan dalam melakasankan ibadah dalam keadaan darurat.
h. Al-Qur’an Surat Al-Taghabun ayat 16
Artinya: “Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu … .
(QS. Al-Taghabun [64]: 16)
Sebagian ulama tafsir mengatakan bahwa sebagaimana yang telah diriwayatkan
oleh Malik dari Zaid ibnu Aslam yang mengatakan bahwa ayat ini merevisi ayat
yang ada di dalam surat Ali Imran, yaitu firman-Nya: Wahai orang-orang yang
beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan
janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama Islam. (Ali
Imran: 102) Ibnu Abu Hatim mengatakan, telah menceritakan kepada kami Abu
Zur'ah, telah menceritakan kepadaku Yahya ibnu Abdullah ibnu Bukair, telah
menceritakan kepadaku Ibnu Lahi'ah, telah menceritakan kepadaku ‘Atha’ alias
Ibnu Dinar, dari Sa'id ibnu Jubair sehubungan dengan makna firman Allah
subhanahu wa ta’ala: bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa kepadaNya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan beragama
Islam. (Ali Imran: 102) Bahwa ketika ayat ini diturunkan, kaum muslim beramal
dengan sekuat-kuatnya. Mereka terus-menerus mengerjakan qiyam (shalat
sunat) hingga tumit kaki mereka bengkak dan kening mereka bernanah. Maka
Allah menurunkan ayat ini untuk meringankan mereka (kaum muslim), yaitu
firman-Nya: Maka bertakwalah kamu kepada Allah menurut kesanggupanmu,
(At-Taghabun: 16) Maka ayat ini merevisi pengertian yang terdapat pada ayat
yang di atas tadi. Telah diriwayatkan pula hal yang semisal dari Abul Aliyah,
55
Zaid ibnu Aslam, Qatadah, Ar-Rabi' ibnu Anas, As-Suddi, dan Muqatil ibnu
Hayyan.
Pada ayat tersebut dijelaskan kita harus tetap berserah diri kepada Allah SWT
dengan menjalankan segala perintah nya sesuai dengan kemampuan yang kita
punya karena allah selalu memberikan kita kemudahan atas segala sesuatu,
jangan sampai kita meninggalkan kewajiban yang telah diperintahkan kepada
kita dan Allah menjadikan agama islam menjadi agama yang tidak memberatkan
untuk hambanya artinya ada keringanan yang bisa di dapat oleh hambanya atas
kejadian yang sedang dilalui oleh hambanya.
2. Hadits Rasulullah saw
Terdapat beberapa hadits yang di jadikan pertimbangan dalam menetapkan
fatwa MUI tentang tata cara pelaksanaan sholat jum’at pada masa pandemi Corona
Virus Disease 19, yaitu :
a. Dari
Anas
bin
Malik
ra.
dari
Rasulullah
Saw.
bersabda:
“Lekatkanlah/rapatkanlah barisan kalian dan saling berdekatlah dan tempelkan
pundak-pundak kamu. Demi Dzat yang jiwaku berada dalam genggaman-Nya,
sesungguhnya aku melihat syetan memasuki di antara sela-sela saf seperti
Hadzaf (anak kambing hitam.jenis kambing yang berada di daerah
Yaman )”[HR. Abu Dawud].
Imam Nawawi rahimahullah juga berkata, “Tidak lurusnya shaf akan
menimbulkan permusuhan dan kebencian, serta membuat hati kalian berselisih.”
(Syarh Shahih Muslim, 4:157)
Pada hadits ini dijelaskan bahwa kita dalam melaksanakan sholat berjamaah
diharuskan untuk merapatkan saf-saf karena dikhawatirkan kerenggangan saf
56
tersebut dapat dimasuki syaitan untuk mengganggu ibadah kita, akan tetapi pada
saat wabah virus ini hal tersebut boleh kita tidak laksanakan untuk menghindari
dari kemudhorotan wabah virus tersebut.
Menurut ketua komisi fatwa MUI Hasanudin AF, saat kedaan normal sholat
berjamaah dengan saf yang tidak lurus dan tidak rapat hukum sholatnya tetap
sah, akan tetapi kehilangan dari keutamaan sholat berjamaah. Tetapi menurut
beliau berbeda dalam keadaan pandemi, karena kita diharuskan untuk menjaga
diri kita agar terhindar dari penyakit virus corona yang dimana lebih diutamakan
dari pada merapatkan saf sholat. “untuk mencegah penularan covid-19,
penerapan pyshical distancing saat sholat jamaah dengan cara merenggangkan
saf hukumnya boleh, sholatnya sah dan tidak kehilangan keutamaan berjamaah
karena kondisi tersebut sebagai hajat syar’iyah.
b. Dari Jabir bin Abdullah ra. berkata: Rasulullah Saw. bersabda: “Saya dikaruniai
(oleh Allah) lima hal, yang belum pernah dikaruniakan kepada selain saya. Saya
ditolong (dalam peperangan,sehingga) perasaaan musuh (dalam peperangan)
menjadi gentar (menghadapi saya) dalam masa peperangan yang memakan
waktu sekitar sebulan, bumi dijadikan sebagai tempat shalat dan suci bagi saya
dan karenanya, siapa saja dari umatku yang mendapatkan waktu shalat, maka
hendaklah dia shalat (di bumi mana saja dia berada), … “. (HR. Bukhari).
Pada hadits diatas di jelaskan bahwa seluruh tempat di bumi ini adalah suci
dan dapat dijadikan sebagai tempat untuk beribadah. Hal ini yang menjadi dasar
bahwa pelaksanaan sholat jumat tidak harus dilaksanakan di masjid tapi dapat
dilakukan dimana saja selagi tempat itu bersih dari hadats, najis dan bukan
tempat tempat yang dilarang ( kuburan ).
57
Menurut KH Yusnar Yusuf (Dewan MUI pusat) dalam konferensi pers
virtual,
beliau
berpendapat
bahwa
pelaksanaan
sholat
jumat
secara
bergelombang tidak dapat di praktikan di indonesia, kegiatan tersebut hanya
berlaku di negara yang minoritas muslim, terlebih lagi indonesia memiliki
banyak masjid di masing-masing daerah. Berdasarkan taujihat atau amanat
MUI, sholat jumat tidak boleh dilaksanakan lebih dari satu gelombang, hal ini
berpijak pada fatwa MUI No 5 Tahun 2020, yang dianggap masih relevan hingga
masa ini. Menurut beliau juga pelaksanaan ta’addud al-jumuah hukum nya tidak
sah, walaupun terdapat ‘udzur syar’i. Menurut Yunsar, MUI berpandangan
bahwa solusi untuk situasi saat ini ketika masjid tidak bisa menampung jamaah
salat Jumat karena adanya peraturan menjaga jarak (physical distancing) adalah
bukan dengan mendirikan salat jum’at secara bergelombang di satu tempat, tapi
dibukanya kesempatan mendirikan salat Jumat di tempat lain, seperti musala,
aula, gedung olahraga, stadion, dan sebagainya sebagai sarana untuk
melaksanakan sholat jumat
c. Dari Ibnu Abbas ra. berkata: Nabi Saw. bersabda: “Aku diperintahkan untuk
sujud di atas tujuh anggota badan; kening (lalu beliau menunjuk juga pada
hidungnya), kedua tangan, kedua lutut, dan kedua kaki, dan kami tidak (boleh)
menahan pakaian dan rambut”. (HR. Bukhari)
Imam Al-Shirazi dalam bukunya Al-Muhadhab mengizinkan wajah ditutup
yang juga dilakukan Imam Al-Nawawi. Pada hadits ini berkaitan dengan
anggota sujud yang harus tersentuh dilantai dan tidak di perbolehkannya
menutup mulut pada saat sholat. Sedangkan pada kondisi saat ini kita diharuskan
memakai masker untuk menghindari penyebaran virus Corona Virus Disease 19,
58
hal ini diperbolehkan karena adanya udzur syar’i yaitu untuk melindungi diri
dari terpaparnya virus (Hifdzun Nafs).
d. Abu Hurairah ra. mendengar Rasulullah Saw. bersabda: “Apa saja yang aku
larang kepada kamu melakukannya, hendaklah kamu jauhi, dan apa saja yang
aku perintahkan kepadamu, maka lakukanlah menurut kemampuan kamu.
Sesungguhnya kehancuran umat-umat sebelum kamu adalah karena mereka
banyak bertanya dan tidak patuh dengan nabi-nabi mereka.” (HR. Muslim)
Hadits ini berkaitan dengan ketaatan dalam melaksanakan apa yang telah di
sampaikan oleh rasulullah, sesuai dengan kemampuan yang dimiliki oleh orang
tersebut, sesuai dengan pernyataan Syaikh As-Sa’di rahimahullah dalam kaidah
fiqih yang beliau tulis dalam bukunya : “tidak ada kewajiban ketika tidak
mampu”
e. Dari Ibnu Umar ra. sesungguhnya Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya
Allah suka untuk dikerjakan rukhsah-Nya, demikian juga Allah suka untuk
dikerjakan perintah-Nya (azimah).” (HR. al-Baihaqi)
f. Dari Ibnu Umar ra. Rasulullah Saw. bersabda: “Sesungguhnya Allah suka untuk
dilakukan rukhsah-Nya, sebagaimana Allah membenci apabila maksiat
dilakukan.” (HR. Ahmad)
g. Dari Abu Sa’id Sa’d bin Malik bin Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu,
Rasûlullâh Saw. bersabda, “Tidak boleh ada bahaya dan tidak boleh
membahayakan orang lain”. (HR. al-Dâraquthni, alBaihaqi, al-Hakim)
Pada keempat hadits diatas menjelaskan tentang keharusan kita mengikuti apa
yang telah disampaikan oleh rasulullah saw sesuai dengan kemampuan kita, dan
Allah swt suka dengan orang yang dapat melaksanakan perintahnya walaupun
59
dengan rukhsah yang telah diberikan.
3. Atsar Sahabat
a. "Dari Ibnu Juraij: aku berkata kepada 'Atha: tidakkah kau lihat penduduk
Bashrah? masjid besar di sana tak mampu lagi menampung mereka! lalu apa yg
musti mereka perbuat?. 'Atha menjawab: baiknya setiap penduduk daerah
mempunyai masjid sendiri untuk mereka berkumpul didalamnya, maka hal
tersebut sudah mencukupi (untuk didirikannya shalat Jum'at). Lalu mereka
mengingkari fatwa 'Atha, dan tetap memilih mendirikan shalat di masjid besar
tersebut."
4. Qaidah Fiqihyah
Selain menggunakan Al-Qur’an, As-Sunah, dan Atsar Sahabat MUI juga
menggunakan metode ushul fiqh dan kaidah fiqh. Adapun kaidah ushul fiqh yang
digunakan adalah :
a. “Kemudharatan harus dihilangkan”
b. “Menolak mafsadah didahulukan dari pada mecari kemaslahatan”
c. “Kesulitan membawa kepada kemudahan”
d. “Kemudharatan sedapat mungkin harus dihindarkan”
e. “Kemudlaratan dibatasi sesuai kadarnya”.
f. “Sesuatu ketika sulit, menjadi longgar, dan ketika longgar, menjadi sulit"
g. “Kebijakan pemimpin [pemegang otoritas] terhadap rakyat harus mengikuti
kemaslahatan“.
h. “Apa yang tidak dapat diperoleh seluruhnya tidak boleh ditinggal seluruhnya”
Metode ushul fiqh yang digunakan oleh Majelis Ulama Indonesia adalah metode
sadd al- Dzari’ah. Metode ini merupakan sesuatu yang awal nya pekerjaan atau
60
kegiatan itu mengandung kemashlahatan akan tetapi karena sesuatu hal pekerjaan
dan kegiatan itu menjadi suatu hal yang dapat merusak. Seperti yang disampaikan
oleh imam syatibi dalam buku yang berjudul Ilmu Ushul Fiqh karangan Rachmat
Syafe’i :
“melaksanakan suatu pekerjaan yang semula mengandung kemaslahatan menuju
pada suatu kerusakan (kemafsadatan)” (Asy- Syatibiy, IV:198)(Syafie’i, 1999)
Kaidah diatas kaitanya dengan fatwa pelaksanaan sholat jumat secara
bergelombang, agar mencegah kemafsadatan yaitu bahaya dari virus Corona Virus
Disease 19 yang dapat menyebar melalui kontak fisik.
3. Analisis metode Hukum Fatwa MUI tentang pelaksanaan Sholat jumat
secara bergelombang ( Ta’addud Al-Jum’ah)
Dalam pengertian ini, perlu analisa tentang bagaimana metode dasar-dasar
hukum yang digunkan MUI dalam menetapkan fatwa diperbolehkannya
pelaksanaan Ta’addud al-Jum’ah diantaranya:
Pertama, pada fatwa yang telah ditetapkan ini telah disebutkan dalil-dalil dari
nash al-Qur’an, as-Sunah, atsar sahabat, dan pendapat para imam madzhab, hampir
dari semua dalil yang telah dicantumkan dalam penetapan fatwa MUI mengenai
pelaksanaan Ta’addud al-Jum’ah. Dalil-dalil yang mengenai pelaksanaan Ta’addud
al-Jum’ah (sholat Jum’at secara bergelombang) hampir keseluruhan nya
memperbolehkan pelaksanaan kegiatan ini dengan udzur syar’i. Kedua, Terkait
dengan penetapan hukum yang tidak ditemukan pendapat hukumnya di kalangan
mazhab, Majelis Ulama Indonesia (MUI) mendasarkan pada hasil ijtihad jama’i
(kolektif) melalui metode bayani, ta’lili, istishlahi, dan sadd al-zari’ah dengan
61
senantiasa memperhatikan kemashlahatan umum (mashalih ‘ammah) dan maqashid
al-syari’ah.
Terkait dengan pelaksanaan ta’addud al-jum’ah ini tidak terdapat dalil al-Qur’an
maupun al-Sunnah yang secara tersurat membahas permasalahan ini. Sehingga
komisi Fatwa MUI mencari ‘illat (alasan) yang sama dengan konteks tersebut.
Menurut analisa penulis bahwa metode Majelis Ulama Indonesia dalam
mengistinbathkan hukum fatwa tentang pelaksanaan Salat Jumʻat secara
bergelombang adalah dengan menggunakan metode yang mendasarkan hukumnya
atas dasar kemaslahatan untuk umat yang di dalamnya terdapat maqashid alsyariah (tujuan–tujuan ditetapkanya hukum); yang meliputi lima perkara, yaitu
memelihara agama (hifzh ad-din), memelihara jiwa (hifzh an-nafs), memelihara
akal (hifzh al„aql), menjaga keturunan (hifzh an-nasl), memelihara harta (hifzh almal).
Jika memahami dari kata maqashid al-syariah ini setiap upaya untuk
memelihara eksistensi kelima perkara tersebut dikategorikan sebagai maslahat
(manfaat). Sebaliknya, hal-hal yang dapat merusak dan mengancam eksistensi
kelima perkara tersebut dikategorikan sebagai mafsadat (kerusakan) maka dengan
hal ini dapat terhindarkan Untuk mementukan baik-buruk suatu perbuatan, juga
mengukur manfaat atau mafsadatnya, serta dalam rangka mewujudkan tujuan
utama pembentukan dan pembinaan hukum, maka tolak ukurnya adalah apa yang
menjadi keperluan dasar bagi manusia. Adanya syariat islam diturunkan untuk
melindungi dan memelihara kepentingan manusia, baik kepentingan material,
sprirtual, individu maupun kepentingan sosial. Syariat Islam memelihara
kepentingan tersebut atas keadilan dan keseimbangan tanpa melewati batas atau
62
dapat mendatangkan kerugian. Tuntutan keperluan yang harus dipenuhi untuk
kelangsungan kehidupan umat manusia mempunyai tiga tingkatan, yaitu yang
bersifat primer (dharuriyyat) masalah-masalah penting yang harus dipenuhi untuk
kelangsungan hidup manusia apabila hal tersebut tidak dipenuhi maka akan terjadi
kerusakan dan kekacauan, sekunder (hajiyat) adalah hal-hal yang dibutuhkan
manusia untuk mendapatkan kelapangan hidup, apabila hal tersebut tidak dipenuhi
maka manusia akan selalu dihinggapi perasaan kesempitan dan kesulitan. dan
tersier atau pelengkap (tahsiniyat).
Tingkatan dharuriyyat adalah kebutuhan yang mutlak ada, yang dapat menjamin
eksistensi
maqashid
al-syariah
untuk
kepentingan
untuk
mewujudkan
kemaslahatan baik di dunia maupun diakhirat, sehingga tidak ada satupun hukum
yang ditetapkan oleh syara‟ yang tidak mengandung kemaslahatan. Karena pada
dasarnya penetapan suatu hukum adalah untuk menghindari kemudharatan yang
ada atau yang akan datang. Dalam masalah ibadah, hal-hal yang bersifat
dharuriyyat diantaranya salat, membayar zakat, mengerjakan puasa dan ibadah
haji. Begitu pula dalam hal shalat Kelima hal itu merupakan ibadah pokok yang
mutlak ada untuk menjaga salah satu aspek dalam maqashid al-syariah, yakni
memelihara agama (hifzh ad-din). Jika kelima ibadah itu ditinggalkan atau ada
pihak yang menghalang-halangi pelaksanaanya sehingga tidak terlaksana, maka
hancurlah agama. Karena itu, upaya untuk melestarikan hal-hal pokok semacam itu
menjadi kebutuhan paling penting bagi kaum muslimin.
Begitu juga pada penjelasan fatwa Majelis Ulama Indonesia tentang Pelaksanaan
Salat Jumʻat secara bergelombang di masjid dalam hal ini Majelis Ulama Indonesia
tidak membenarkan mengistinbathkan suatu ketetapan hukum dengan cara yang
63
menduga-duga dan di dasarkan pada keinginan dan kepentingan tertentu tanpa di
dasari oleh dalil-dalil semata saja, melainkan harus dengan kehati-hatian dalam
menetapkan suatu hukum.
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil dari pembahasan penelitian dalam skripsi ini, peneliti dapat
menyimpulkan beberapa hal yang berkaitan dengan penelitian yang telah
dilakukan, diantaranya :
1. Terbentuknya fatwa ini berdasarkan dari kegelisahan dan kerinduan yang
dialami oleh masyarakat terhadap kegiatan ibadah sholat jum’at
2. Metode yang digunakan oleh MUI dalam menetapkan fatwa tentang pelaksanaan
sholat jum’at secara bergelombang sesuai dengan BAB II dalam dasar umum
menetapkan fatwa dan BAB III metode penetapan fatwa
3. Dasar hukum yang digunakan MUI dalam menetapkan fatwa tentang
pelaksanaan sholat jum’at secara bergelombang menggunakan dalil-dalil yang
berkaitan dengan kemaslahatan dari umat islam dan MUI memperkuat nya
dengan kaidah Ushul Fiqh Sa’ad al-Dzari’ah.
4. Pelaksanaan ta’addud al-jumuah pada dasar nya tidak diperbolehkan, akan tetapi
dalam kondisi darurat dan berbagai illat yang sesuai dengan maqashid syariah
hal tersebut dapat dilakukan.
5. Ketetapan fatwa ini tidak bersifat mutlak, berarti fatwa ini boleh diikuti ataupun
tidak oleh setiap orang. Tetapi fatwa ini bisa di jadikan sebagai suatu sandaran
atau referensi untuk DKM dalam pelaksanaan kegiatan sholat jum’at berjamaah
pada maas pandemi.
65
B. saran-Saran
Dari hasil penelitian yang telah dilakukan ada beberapa saran yang ingin
disampaikan oleh peneliti diantaranya :
1. Kepada seluruh umat islam di indonesia berpeganglah kepada masing-masing
ulama yang kalian punya, jangan menyalahkan pendapat orang lain dan
membenarkan pendapat diri sendiri, karena mereka juga mempunyai dalil-dalil
yang sesuai dengan ketentuan syariat islam, bisa jadi kedua nya adalah samasama memiliki nilai kebenaran di sisi Allah SWT, apabila ada kesalahan semoga
Allah mengampuni kesalahan terebut.
2. Semoga penulisan skripsi ini bisa membantu pemahaman masyarakat mengenai
pelaksanaan kegiatan ibadah sholat jum’at pada masa pandemi.
3. Untuk peneliti selanjutnya, semoga penelitian ini dapat menjadi referensi untuk
menunjang kemajuan penelitian selanjutnya, serta dapat memberikan teori-teori
sejenis dalam penelitian selanjutnya dan dapat mengembangkan sikap
keberagamaan yang damai dan harmonis di masa yang akan datang.
4. Dalam penulisan skripsi ini tentunya masih banyak kekurangan dan belum
sempurna nya penulisan ini. Maka penulis berharap kedapannya penulis
penelitian selanjutnya dapat memberikan yang lebih baik lagi.
DAFTAR PUSTAKA
Ariefana, P. (2020). Tata Cara Sholat Jumat di Masa Transisi New Normal
Wabah Virus Corona. Suara.Com.
Ash-Shufiy, M. A. (2007). Tanda-Tanda Hari Kiamat, Tanda-Tanda Kecil dan
Menengah. Tiga Serangkai.
Azwar, S. (1998). No Title. Pustaka Pelajar.
Buana, D. R. (2020). Analisis Perilaku Masyarakat Indonesia dalam Menghadapi
Pandemi Virus Corona (Corona Virus Disease 19) dan Kiat Menjaga
Kesejahteraan Jiwa. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, 7(3).
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i3.15082
Darmawan, D., Miharja, D., Waluyajati, R. S. R., & Isnaeniah, E. (2020). Sikap
Keberagamaan Masyarakat Menghadapi Wabah CORONA VIRUS
DISEASE 19. Religious: Jurnal Studi Agama-Agama Dan Lintas Budaya.
https://doi.org/10.15575/rjsalb.v4i2.8596
Diputra, R. (2020). LDNU: Sholat Jumat 2 Gelombang Boleh dalam Kondisi
Darurat. Okemuslim.
https://muslim.okezone.com/read/2020/06/02/614/2223141/ldnu-sholatjumat-2-gelombang-boleh-dalam-kondisi-darurat?page=1
Faizin, M. (2020). No Title. NU Online.
https://www.nu.or.id/post/read/120556/khutbah-dan-shalat-jumat-di-tengahpandemi-sebaiknya-singkat-dan-mengena
Fatah, R. A. (2006). Analisis Fatwa Keagamaan. Bumi Aksara.
Fatwa MUI. (2020). Fatwa Tentang Penyelenggaraan Shalat Jum’at dan Jamaah
untuk Mencegah Penularan Wabah CORONA VIRUS DISEASE 19 | 1. 1–12.
Gayo, A. A. (2011). Kedudukan Fatwa MUI Dalam Upaya Mendorong
Pelaksanaan Ekonomi Syariah. Penelitian Hukum Badan Pembinaan Hukum
Nasional Kementrian Hukum Dan HAM RI, 13.
Ghazali, I. (2008). Mutiara Ihya Ulumuddin. PT. Mizan Pustaka.
Hamidy, M. (1986). Terjemahan Nailul Authar, Himpunan Hadis-Hadis Hukum
(6th ed.). Bina Ilmu.
Hasanah, S. (2016). Kedudukan Fatwa MUI dalam Hukum Indonesia.
Www.Hukumonline.Com.
https://www.hukumonline.com/klinik/detail/ulasan/lt5837dfc66ac2d/kedudu
kan-fatwa-mui-dalam-hukum-indonesia/#:~:text=Intisari%3A,suatu masalah
kehidupan umat Islam.&text=Fatwa MUI hanya mengikat dan,ditaati oleh
seluruh umat Islam.
Hasbi, M. R. (2012). Paradigma Shalat Jum’at dalam Hadits Nabi. Jurnal
Ushuluddin, 18(1), 70–84.
Kasir, I. (2020). MUI : Hukum Salat Jumat Dua Gelombang Tidak Sah.
Bukamatanews.Id. https://bukamatanews.id/read/2020/06/04/mui-hukumsalat-jumat-2-gelombang-tidak-sah
KBBI. (2016). Kamus Besar Bahasa Indonesia. http://kbbi.web.id/pusat
Kholid, I. (2020). Tambah 4.070, Kasus Positif CORONA VIRUS DISEASE 19 di
RI 24 Oktober Jadi 385.980. Detiknews.Com.
https://news.detik.com/berita/d-5227153/tambah-4070-kasus-positif-Corona
Virus Disease 19-di-ri-24-oktober-jadi-385980
M. Erfan Riadi. (2010). Kedudukan Fatwa Ditinjau Dari Hukum Islam Dan
66
Hukum Positif. Ulumuddin, VI, 468–477.
Mahmud, M. (2020). POLA PENYIKAPAN TERHADAP PENYAKIT
MENULAR DAN WABAH BERDASARKAN PERSPEKTIF FIQH
DALAM ISLAM. Jurnal Al-Maqosid, 141–151.
Mardani. (2013). Ushul Fiqh. Raja Wali.
MUI. (2020). Sejarah MUI. Mui.or.Id. https://mui.or.id/sejarah-mui/
Oktaviani.J. (2018). perubahan Fatwa dan Maqashid Syariah. 51(1), 51.
Redaksi. (2020). Salat Jumat Dua Gelombang Tidak Sah, Begini Hasil Bahtsul
Masail LBM PBNU. Nusa Daily. https://nusadaily.com/news/salat-jumatdua-gelombang-tidak-sah-begini-hasil-bahtsul-masail-lbmpbnu.html#:~:text=NUSADAILY.COM – JAKARTA –
Lembaga,Jakarta%2C Sabtu 6 Juni 2020.
Rezkisari, I. (2020). Pro Kontra Sholat Jumat Dua Gelombang. Republika.Co.Id.
https://republika.co.id/berita/qbe43n328/pro-kontra-sholat-jumat-duagelombang
Sarwat, A. (2018). Hukum-Hukum Terkait Ibadah Shalat Jumat (Al-Fatih (ed.);
1st ed.). Rumah Fiqih Publishing.
Setiawan, Y. (2015). Metodologi analisis dalam penetapan fatwa MUI.
Universitas Islam Negeri SUSKA Riau.
Supriatna, E. (2020). Wabah Corona Virus Disease Covid 19 Dalam Pandangan
Islam. SALAM: Jurnal Sosial Dan Budaya Syar-I, Covid 19.
https://doi.org/10.15408/sjsbs.v7i6.15247
Syafie’i, R. (1999). Ilmu Ushul Fiqh. CV Putaka Setia.
Syakir, S. A. (2012). Mukhtshar Tafsir Ibnu Katsir (4th ed.). Darus sunah.
Tobroni, F. (2020). Pembatasan Kegiatan Keagamaan dalam Penanganan Corona
Virus Disease 19. Jurnal Komunikasi Hukum (JKH) Universitas Pendidikan
Ganesha. https://doi.org/10.1016/j.solener.2019.02.027
Wahbah Az-Zuhaili. (2010). Fiqih Islam wa Adilatuhu (1st ed.). Gema Insani.
Wikipedia. (2020a). Majelis Ulama Indonesia. Wikipedia.Org.
https://id.wikipedia.org/wiki/Majelis_Ulama_Indonesia
Wikipedia. (2020b). Tamplate:CORONA VIRUS DISEASE 19 Pandemic Data.
En.Wikipedia.Org. https://en.wikipedia.org/wiki/Template:CORONA
VIRUS DISEASE 19_pandemic_data
Yuliarti, M. S. (2020). Interaksi Sosial dalam Masa Krisis : Berkomunikasi Online
Selama Pandemi CORONA VIRUS DISEASE 19. Prosiding Seminar
Nasional Problematika Sosial Pandemi Corona Virus Disease 19, 15–20.
Zulkarnain, F., Nurdin, A., Gojali, N., & Wahyu, F. P. (2020). Kebijakan Fatwa
MUI Meliburkan Shalat Jumat Pada Masa Pandemi Corona Virus Disease
19. Uinsgd, 1–11. http://digilib.uinsgd.ac.id/id/eprint/30733
67
LAMPIRAN
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
