UNGKAPAN SUFISTIK RABIAH AL-ADAWIYAH

UNGKAPAN SUFISTIK RABIAH AL-ADAWIYAH SERTA IMPLIKASINYA
TERHADAP PENDIDIKAN ISLAM
Skripsi
Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan
Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Islam
(S.Pd.I)
Oleh:
AHSAN NAULI
NIM: 109011000123
JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2015
ABSTRACT
Ahsan Nauli (NIM: 109011000123). Sufi Rabiah al-Adawiyah Expression and
Its Impication Of Islamic Education
This study aims to determine the Influence phrase or poem is spoken by
Rabbinic on the level of education, especially Islam.
In this research there are two variables studied were Influence of Sufi
expression Rabiah as the independent variable (X) and the Implications of Poetry
towards Islamic education. as the dependent variable (Y). This is a qualitative
research. Engineering data was collected through literature review.
The results of this study indicate that in the process of education, poetry has
a profound influence on the formation of moral, ethical. Through poetry, guided
the students in order to have a gentle nature, respect for others, and to understand
the minds of those in previous days.
Thus the results of this study concluded that there are positive influence
between the expression of Sufi Rabiah al-Adawiyah against Islamic education
Keywords: Rabiah al-Sufi expression Adawiyah and Islamic Education.
iii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillah segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah
SWT, yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat
menyelesaikan skripsi ini dengan baik. Shalawat dan salam senantiasa tercurah
kepada baginda Nabi Muhammad SAW tercinta beserta keluarga dan sahabatnya.
Skripsi yang berjudul ” Ungkapan Sufistik Rabiah al-Adawiyah Serta
Implikasinya Terhadap Pendidikan Agama Islam” ini merupakan salah satu
syarat mencapai gelar sarjana pada jurusan Pendidikan Agama Islam (PAI),
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa tidak sedikit kesulitan dan hambatan
yang dialami. Namun berkat kerja keras, doa dan kesungguhan hati serta
dukungan dari berbagai pihak untuk menyelesaikan skripsi ini, semua dapat
teratasi. Oleh sebab itu penulis mengucapkan terimakasih kepada:
1. Prof. DR. Ahmad Thib Raya, MA Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
2. Dr. H. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ketua jurusan Pendidikan Agama Islam,
Marhamah Saleh Lc. Ma. Sekretaris jurusan Pendidikan Agama Islam, beserta
segenap dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta yang telah memberikan ilmu pengetahuan serta bimbingan kepada
penulis selama mengikuti perkuliahan, semoga ilmu yang telah beliau berikan
mendapatkan keberkahan dari Allah SWT.
3. DR. Sururin. M.Ag, Pembimbing skripsi yang penuh keikhlasan dalam
membagi waktu, tenaga dan pikiran beliau dalam upaya memberikan
bimbingan, petunjuk, serta mengarahkan penulis dalam proses mengerjakan
skrpsi ini dengan sebaik-baiknya.
4. K.H. Abdul Madjied Ma’ruf, yang tidak pernah bosan mendidik dan
membimbing penulis
5. K.H. Abdul Hamid, yang selalu setia mendoakan penulis
iv
6. Drs. Ibnu Umar Susilo, Guru yang selalu membimbing dan selalu menasihati
penulis agar cepat menyelesaikan studi.
7. Orang tua, yang selalu penulis banggakan Bapak Muhammad Ali. B.A dan
Ibu Sumiyati yang telah memberikan dukungan secara moril dan materil.
Semoga Allah SWT membalas kebaikan dan cinta yang mereka berikan
kepada penulis.
8. Gawang Kristiana, sahabat yang rela meminjamkan dan mengirimkan buku
dari Solo untuk dijadikan referensi dalam penulisan skripsi ini. Semoga amal
baiknya mendapat balasan yang lebih baik lagi.
9. Keluarga Besar KMM RIAK, khususnya Sa’du Fristyan, S.Kom.I yang sering
menyuntikan dana untuk kelancaran penulisan skripsi ini.
10. Sahabat-sahabat seperjuangan jurusan Pendidikan Agama Islam angkatan
2009, kelas C.
11. Semua pihak yang terlibat dalam penyelesaian skripsi ini yang tidak dapat
penulis sebutkan satu persatu, yang telah memberikan dukungan serta
perhatian yang luar biasa.
Tiada daya dan kekuatan melainkan milik Allah semata, segala
kekurangan dan kesalahan yang telah penulis buat dalam penyelesaian skripsi ini,
mohon di maafkan. Semoga ini semua dapat bermanfaat hingga kedepannya.
Jakarta, 5 Maret 2015
Penulis
AHSAN NAULI
v
DAFTAR ISI
LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING ...............................................
i
SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH ...............................................
ii
ABSTRAK ......................................................................................................
iii
ABSTRACT ....................................................................................................
iv
KATA PENGANTAR ....................................................................................
v
DAFTAR ISI ...................................................................................................
viii
DAFTAR LAMPIRAN ..................................................................................
xii
BAB I
BAB II
PENDAHULUAN .........................................................................
1
A. Latar Belakang Masalah ...........................................................
1
B. Identifikasi Masalah .................................................................
12
C. Pembatasan Masalah ................................................................
13
D. Perumusan Masalah .................................................................
13
E. Tujuan Penelitian .....................................................................
13
F. Manfaat Penelitian ...................................................................
14
KAJIAN TEORI ..........................................................................
15
A. Kebudayaan ..............................................................................
15
B. Kesenian ...................................................................................
18
C. Sastra Keagamaan (Ungkapan Sufistik)..................................
23
D. Pendidikan Islam.....................................................................
28
E. Dasar-dasar Pendidikan Islam ..................................................
31
1. Al-quran .............................................................................
31
2. Hadits .................................................................................
32
3. Sikap dan Perbuatan Para Sahabat .....................................
33
4. Ijtihad.................................................................................
32
F. Unsur-unsur Pendidikan...........................................................
33
1. Pendidik..............................................................................
33
2. Peserta Didik......................................................................
42
vi
BAB III
BAB IV
G. Hasil Penelitian yang Relevan.................................................
44
1. Biografi dan Pemikiran Rabiah al-Adawiyah....................
45
2. Rabiah: Pergulatan Spiritual Perempuan.............................
46
3. Kitab
wa
al-
Mahzunin.............................................................................
46
BIOGRAFI ...................................................................................
47
A. Biografi Rabiah al-Adawiyah ..................................................
47
1. Latar Belakang Keluarga...................................................
47
2. Kelahiran dan Masa Kanak-kanak....................................
47
3. Masa Remaja Hingga Dewasa..........................................
50
4. Menjadi Budak..................................................................
53
5. Pilihan Untuk Tidak Menikah...........................................
56
6. Detik-detik Menjelang Wafat............................................
59
B. Mahabbah Rabiah al-Adawiyah ...............................................
61
IMPLIKASI ..................................................................................
66
A. Hakikat Cinta ...........................................................................
66
Rabiah
al-Adawiyah:
Imamahal-Asyiqin
B. Doktrin Mahabbah (Memahami ungkapan/syair Rabiah dan
pengaruh cinta terhadap Pendidikan Islam................................
68
1. Memahami Ungkapan/syair Rabiah ...................................
72
2. Pengaruh Sastra Cinta Terhadap Pendidikan Islam..........
75
C. Cinta Palsu; Mewaspadai Bisikan Hawa Nafsu................
78
1. Cinta Palsu ...............................................................
78
2. Mewaspadai Bisikan Nafsu ….... ......................... …
79
D. Cinta Yang Menginspirasi; Membangun Cinta Sejati......
BAB V
81
1. Cinta Yang Menginspirasi ...........................................
81
2. Membangun Cinta Sejati .............................................
82
PENUTUP .....................................................................................
84
vii
A. Kesimpulan ..............................................................................
84
B. Saran ........................................................................................
85
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN-LAMPIRAN
viii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1
Uji Referensi
ix
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Cinta, sebagaimana telah diketahui, merupakan bagian penting dalam perasaan
manusia. yaitu muamalah hati yang dirasakan oleh seseorang karena cendrung dan tertarik
kepada yang dicintainya itu. Adalah cinta, anugerah terindah yang diberikan oleh Tuhan
kepada manusia. Cinta dapat memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap kehidupan
seseorang baik itu bersifat positif ataupun negatif. Cinta pada sesuatu menjadikan seseorang
selalu mengikuti dan ingat padanya, hatinya menjadi tak terpisahkan dan selalu bergantung
mengingatnya. Ia senantiasa selalu menyebut apa yang dicintainya, seperti contoh, apabila
seseorang mencintai, pasti seseorang itu akan selalu menyebut nama yang dicintainya,
terlebih lagi apabila cinta terhadap Tuhan, pasti seseorang akan selalu menyebut namanya
dan ingin sekali bertemu dengannya.
Kata cinta, selain mengandung unsur perasaan aktif, juga menyatakan tindakan yang
aktif. Pengertiannya sama dengan kasih sayang, sehingga kalau seseorang mencintai orang
lain, artinya orang tersebut berperasaan suka terhadap orang lain tersebut. Cinta memegang
peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia, sebab cinta merupakan landasan
dalam kehidupan perkawinan, pembentukan keluarga, pemeliharaan anak, hubungan dalam
masyarakat, dan hubungan manusiawi yang akrab. Demikian pula cinta adalah pengikat
yang kokoh antara manusia dengan Tuhannya sehingga manusia menyembah Tuhan dengan
ikhlas, mengikuti perintah-Nya, dan berpegang teguh pada syariatnya.1
Dalam bahasa Indonesia kata cinta dapat berarti; suka sekali, sayang benar, kasih
sekali, terpikat, ingin sekali, berharap sekali, atau susah (khawatir). Sedangkan secara
psikologis, cinta adalah perasaan khusus yang menyangkut kesenangan terhadap atau
melekat pada objek, cinta berwarna emosional bila muncul dalam pikiran dan dapat
1
M. Munandar, Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar, (Bandung : Pt Eresco, 1993), hal. 49
2
membangkitkan keseluruhan emosi primer, sesuai dengan emosi dimana objek itu terletak
atau berada.2
Adalah cinta, keindahan yang tercipta dengan segala sesuatu yang membuat hati
bergelora, senang, bahagia, serta di penuhi dengan kenikmatan yang tiada tara. Cinta adalah
kata yang paling abstrak karna ia tidak terlihat secara kasat mata, juga tidak hadir dalam
kata-kata, melainkan akan muncul dari sumbernya yang jernih dalam jiwa dan menjelma
menjadi cahaya.
Dalam kehidupan manusia, cinta menampakan diri dalam berbagai bentuk, mulai dari
seseorang yang mencintai dirinya, istrinya, anaknya, hartanya, sahabatnya, serta Tuhannya.
Bentuk-bentuk cinta ini melekat pada diri manusia dan frekuensi serta potensinya dapat
berubah-ubah sesuai dengan kondisi yang mempengaruhinya. Apabila cinta telah tumbuh
dalam diri seseorang, berarti orang itu mengandung hikmat yang menuntun dirinya kepada
kebenaran, kebajikan dan pengorbanan.3
Cinta sebagai satu-satunya dasar hidup manusia sejak lama dan berabad-abad telah
menjadi fokus perhatian manusia. dalam berbagai aspek kehidupan seperti nyanyian dan
seterusnya, cinta selalu dijadikan segala-galanya, meskipun dalam praktek sering kali
perbuatannya jauh dan bertolak belakang dengan simbol-simbol cinta itu sendiri.
Setiap agama pasti memberikan ajaran cinta kepada manusia atau umatnya. Sebagai
contoh, seorang Nabi yang bernama Ibrahim suatu ketika mendapat kritik cinta dari
Tuhannya; pada saat itu Ibrahim mendambakan seorang anak dan ketika ia telah meperoleh
seorang anak ia sangat mencintai anaknya (Ismail) tersebut, sehingga sedikit demi sedikit
menggeser cintanya kepada Tuhan. Lalu ibrahim pun diuji oleh Tuhan, yang pada akhirnya
itu ia diperintahkan untuk mengorbankan atau menyembelih anaknya. Dalam keadaan yang
seperti itu, ibrahim
mengalami gejolak yang sangat berat, dia harus memilih antara
mengikuti perintah Tuhan atau melanggarnya demi seorang anak yang ia cintai.
Dari peristiwa di atas dapat diambil pelajaran bahwa cinta itu harus proporsional dan
adil, jangan sampai cinta membuat lupa diri sehingga melupakan kewajiban yang harusnya
dijalankan akan tetapi malah diabaikan.
Dalam al-Quran, cinta dibagi menjadi berbagai bentuk, diantaranya:
2
James Drever, Kamus Psikologi, terj. Nancy Simanjuntak dari The Penguin Dictionary of Psyhology,
(Jakarta: Bina Aksara, 1988), hal. 263
3
Munandar. loc. cit
3
1. Cinta kepada diri sendiri, al-Quran telah mengungkapkan cinta alamiah manusia
terhadap dirinya sendiri, kecendrungan untuk menuntut segala sesuatu yang
bermanfaat dan berguna bagi dirinya sendiri dan menghindari dari segala sesuatu
yang membahayakan dirinya sendiri.
           
“Manusia tidak jemu-jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa
malapetaka, mereka berputus asa dan hilang harapannya” (Q : 41 : 49). Manusia
mencintai dirinya agar terus-menerus dikaruniai kebaikan, tetapi apabila ditimpa
bencana maka ia menjadi putus harapan.
2. Cinta kepada sesama manusia, Allah memerintahkan kepada manusia untuk saling
mencintai diantara sesamanya.
           
“Sesungguhnya orang-orang mukmin itu bersaudara, karena itu damaikanlah antara
kedua saudaramu dan kepada Allah supaya kamu mendapat rahmat” (Q :49 : 10).
Selanjutnya di dalam al-Quran juga terdapat pujian bagi kaum Anshar karena
cintanya kepada kaum Muhajirin.
              
               
 
“Orang-orang yang telah menempati kota Madinah dan telah beriman (Anshar)
sebelum (kedaatangan) mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah
kepada mereka. Dan mereka tiada menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap
apa-apa yang diberikan kepada mereka (orang Muhajirin); mereka mengutamakan
orang muhajirin atas diri mereka sendiri sekalipun mereka dalam kesusahan. Dan
siapa yang dipelihara dari kekikiran dirinya, mereka itulah orang yang beruntung (Q
4
: 59 : 9). Ciri-ciri cinta diantara sesama manusia menurut Islam adalah mereka
yang mencinta lebih mencintai
(mengutamakan) orang lain dibanding dengan
dirinya sendiri.
3. Cinta seksual, cinta erat kaitannya dengan seksual. Hal ini dilukiskan dalam alQuran sebagai berikut:
               
     
“Dan diantara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu istri-istri
dari jenismu sendiri supaya kamu cendrung dan merasa tentram kepadanya, dan
dijadikan diantara kamu rasa kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu
benar-benar terdapat tanda-tanda bagi yang berfikir” (Q : 30 : 21).
Dan didalam ayat lain Allah menjelaskan;
      
“Dijadikan terasa indah dalam pandangan manusia cinta terhadap apa yang
diinginkan, berupa wanita-wanita” (Q : 3 : 14). Cinta seksual merupakan bagian
dari kebutuhan manusia yang dapat melestarikan kasih sayang , keserasian,, dan
kerja sama antara suami dan istri.
4. Cinta kepada Allah, ini merupakan puncak cinta yang paling tinggi, dan
didambakan oleh setiap manusia dalam kehidupannya. Cinta ini suci, tanpa ada
embel-embelnya, tulus dari dasar hati yang paling dalam. Cinta yang ikhlas seorang
manusia kepada Allah akan menjadikannya tunduk, patuh, rihda atas setiap
kehendak-Nya. Melalui cinta kepada Allah akan membuat seorang manusia tenang,
sabar, dan menjadikan semua yang ada di alam ini sebagai menifestasi Allah
sehingga membuat ia semakin mencinta karna tak ada sesuatu di dunia ini selain
Allah. Allah berfirman;
               
5
“Katakanlah, jika kamu mencintai Allah , ikutilah aku, niscaya Allah mencintaimu
dan mengampuni dosa-dosamu, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang” (Q : 3 :
31).
5. Cinta kepada Rasul, merupakan tingkatan cinta yang kedua setelah cinta kepada
Allah. Hal ini disebabkan karena Rasul (Muhammad) merupakan suri tauladan yang
sangat ideal bagi umat manusia semua, baik dalam tingkah laku, tutur kata, moral,
perbuatan dan lain-lainnya.
6. Cinta kepada kedua orang tua, merupakan suatu kewajiban yang harus dipatuhi oleh
setiap manusia, orang tua merupakan pembuka jalan bagi anak, ia mempunyai
pengaruh yang sangat besar dalam kehidupan seorang anak kedepannya. Orang tua
juga merupakkan sebuah kunci bagi seorang anak untuk mendapatkan ridha dari
Allah, karena ridha Allah tergantung kepada ridha kedua orang tua. Mengenai cinta
kepada kedua orang tua telah difirmankan oleh Allah yang berbunyi;
               
              
         
“Dan Tuhanmu telah memerintahkan supaya kamu jangan menyembah selain Dia,
dan hendaklah kamu berbuat baik kepada ibu bapak dengan sebaik-baiknya. Jika
salah satu diantara keduanya atau kedua-duanya sampai berumur lanjut dalam
pemeliharaanmu, maka jangan sekali-kali kamu mengatakan „ah‟, dan jangan pula
kamu membentak mereka, dan ucapkanlah perkataan yang mulia. Rendahkanlah
dirimu dihadapan mereka berdua dengan penuh kesayangan, dan ucapkanlah: wahai
Tuhanku, kasihanilah mereka keduanya sebagaimana mereka berdua telah mendidik
aku pada waktu kecil. (Q : 17 : 23-24).4
4
Ibid., hal. 56-69
6
Dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa cinta dalam pandangan Islam itu
bersifat dinamis, aktif, yang berakar dalam kesanggupan untuk memberikan cinta dan
menghendaki perkembangan dan kebahagiaan. Selain itu konsep cinta dalam islam bersifat
menyeluruh dan eksistensial.
Dalam pembahasan tasawuf, cinta itu disebut sebagai mahabbah. Kata mahabbah
berasal dari kata ahabba, yuhibbu,, mahabbatan, yang secara harfiah berarti mencintai
secara mendalam, atau kecintaan, atau cinta yang mendalam.5
Al Mahabbah dapat pula berarti kecendrungan kepada sesuatu yang sedang berjalan,
dengan tujuan untuk memperoleh kebutuhan yang bersifat material maupun spiritual, seperti
cinta seorang yang kasmaran pada sesuatu yang sedang dicintainya, cinta seorang tua
kepada anaknya, cinta sahabat kepada sahabatnya, cinta suatu bangsa terhadap tanah airnya,
atau seorang pekerja kepada pekerjanya. Mahabbah pada tingkat selanjutnya dapat pula
berarti suatu usaha yang sungguh-sungguh dari seorang untuk mencintai tingkat rohaniah
tertinggi dengan tercapainya gambaran yang mutlak. Yaitu cinta kepada Tuhan.6
Selain itu Mahabbah dapat pula berarti kecendrungan kepada sesuatu yang sedang
berjalan, dengan tujuan untuk memperoleh sesuatu kebutuhan
yang bersifat material
maupun spiritual, seperti cintanya orang yang kasmaran terhadap sesuatu yang dicintainya,
orang tua pada anaknya, seseorang pada sahabatnya, suatu bangsa terhadap tanah airnya,
atau seorang pekerja kepada pekerjaannya.
Konsep cinta (mahabbah) lebih dimaksudkan sebagai bentuk cinta kepada Tuhan.
Meski demikian, cinta kepada Tuhan juga akan melahirkan bentuk kasih sayang kepada
sesama, bahkan kepada seluruh alam semesta. Hal ini bisa dilacak pada dalil-dalil syara‟,
baik dalam al-Quran maupun hadis yang menunjukkan tentang persoalan cinta.
Menurut Harun Nasution, mahabbah adalah cinta, dan yang dimaksud cinta disini
adalah cinta kepada Tuhan. Lebih lanjut Harun Nasution mengatakan pengertian yang
diberikan kepada mahabbah antara lain sebagai berikut :
1. Memeluk kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap kepada-Nya.
2. Menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihinya.
5
6
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, Jakarta : Hindakarya, 1990, hal 95
Abudin Nata, Ahlak Tasawuf, Jakarta : PT Grafindo Persada 2008, hal 208
7
3. Mengosongkan hati dari segala-galanya, kecuali dari yang dikasihi, yaitu Tuhan.7
Dilihat dari segi tingkatannya, mahabbah sebagai dikemukakan oleh al Sarraj,
sebagaimana dikutip oleh Harun Nasution, mahabbah itu ada tiga macam tingkatan, yaitu:
1. Cinta biasa, yaitu selalu mengingat Allah dengan berzikir, suka menyebut nama Allah
dan memperoleh kesenangan dengan berdialog dengan Allah, senantia memuji-Nya.
2. Cinta orang yang siddiq, yaitu orang yang kenal kepada Tuhan, pada kebesaran-Nya,
kekuasaan-Nya, dan lain-lain. Cinta yang dapat menghilangkan tabir yang memisahkan
diri seorang dari Tuhan dan dengan demikian dapat melihat rahasia-rahasia yang ada
pada Tuhan. Ia mengadakan dialog dengan Tuhan dan memperoleh kesenangan dari
dialog tersebut. Cinta tingkat kedua ini membuat orangnya sanggup menghilangkan
kehendak dari sifat-sifatnya sendiri, sedang hatinya penuh dengan perasaan cinta pada
Tuhan dan selalu rindu pada-Nya.
3. Cinta orang yang arif, yaitu orang yang tahu betul pada Tuhan. Cinta serupa ini timbul
karena telah tahu atau mengenali betul pada Tuhan. Yang dilihat dan dirasa bukan lagi
cinta, tetapi diri yang dicintai. Akhirnya sifat-sifat yang dicintai masuk kedalam diri
yang dicintai. 8
Berbeda dengan Harun Nasution,
Alfarabi membagi cinta itu kedalam tiga tingkatan,
yaitu;
1.
Cinta Alami, yaitu cintanya orang-orang awam. Tujuannya adalah penyatuan didalam
ruh jasmani. Ia berakhir didalam tindakan penyatuan fisik, dimana hasrat cinta
menyebar melalui seluruh tubuh. Ia mencintai sesuatu karena sifat khsusnya, yakni
ingin bersama, ingin berdekatan, ingin ini, ingin itu. Karakteristik cinta alamiah adalah
bahwa pecinta hanya mencintai yang dicintainya demi kesenangan dan mencari
kebahagiaan [dalam diri kekasih]. Jadi pecinta mencintai hanya demi dirinya sendiri,
bukan untuk sang kekasih.
2. Cinta Spiritual, adalah cinta yang menyatukan untuk para pencinta, karena dia
mencintai kekasih demi sang kekasih itu sendiri. Cinta spiritual adalah ketika sang
pecinta dikarakteristikan dengan akal dan pengetahuan. Melalui akal ini dia menjadi
7
8
Harun Nasution, Falsafat Mistisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1973), cet. I, hal 70.
Ibid., hal 70-71
8
bijaksana dan melalui kebijaksanaanya dia menjadi seorang yang alim. Ketika dia
mencintai, dia tahu apa itu cinta, dia juga tahu apa itu makan dari pecinta dan realitas
dari yang dicintainya; dia mengetahui apa yang diinginkannya dari sang kekasih dan apa
yang diinginkan kekasihnya. Cinta ini bertujuan untuk menjadi seperti Kekasih.
Memenuhi perintah Kekasih, dan mengetahui keputusan-Nya. Ini mengimplikasikan
sebuah pengetahuan tentang Kekasih, apa sifat-sifat-Nya yang tepat atau tidak layak,
dan tentang apa yang diinginkan dan apa yang tidak diinginkan oleh Sang Kekasih.
3.
Cinta Ilahi, terkandung didalam Diri-Nya yang mencintai kita demi diri kita dan demi
Diri-Nya sendiri. Dia menciptakan kita hanya untuk Diri-Nya sendiri, agar kita
mengenalnya. Sedangkan cinta-Nya kepada kita demi diri kita, yakni karena kita bisa
mengenal-Nya dari amal yang membawa kita kepada kebahagiaan sejati kita dan
menjauhkan kita dari segala hal yang tidak konsisten dengan tujuan kita atau tidak
selaras disposisi alamiah kita. Dia menciptakan mahluk agar ia dapat mengagungkanNya.9
Sufi yang termasyhur dalam mahabbah adalah Rabiah al-Adawiyah (713-801) dari
Basrah, Irak. Menurut riwayatnya ia adalah seorang hamba yang kemudian dibebaskan.
Dalam hidup selanjutnya ia banyak beribadah, bertobat, dan menjauhi kehidupan duniawi. Ia
hidup dalam kemiskinan dan menolak segala bantuan materi yang diberikan orang
kepadanya. Bahkan dalam doanya ia tidak mau meminta hal-hal yang bersifat materi dari
Tuhan. Ia betul-betul hidup dalam keadaan zuhud dan hanya ingin berada dekat Tuhan.
Pada akhirnya Tuhan baginya merupakan zat yang dicintai dan meluaplah dari hatinya
rasa cinta yang mendalam kepada Tuhan. Salah satu ungkapan atau syair yang ia lantunkan
kepada Tuhan adalah sebagai berikut :“Aku mengabdi kepada Tuhan bukan kerena takut
kepada neraka, bukan pula karena ingin masuk surga. Tetapi aku mengabdi karena cintaku
pada-Nya.”10
Melalui ungkapan atau syair semacam itu, bagi seorang pendidik seharusnya dapat
menggunakan suatu metode yang memberikan pemahaman kepada peserta didik tentang
9
Stephen Hirtenstein, Dari Keragaman Ke Kesatuan Wujud: Ajaran dan Kehidupan Syaikh Al-Akbar Ibn
Arabi, (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2001), hal. 255-262
10
Nasution,op. cit., hal 72
9
cinta, mungkin bagi seorang peserta didik syair Rabiah itu sangatlah berat untuk ditirukan
apalagi sampai diperaktekan dalam kehidupannya sehari-hari. Akan tetapi, pemahan cinta
yang sejati itu harus ditanamkan dalam jiwa-jiwa peserta didik agar mereka tidak salah
dalam memahami cinta.
Salah satu asas metode pendidikan Islam adalah asas keteladanan, yaitu memberikan
contoh terbaik untuk ditiru dan diteladani.11 Agama Islam adalah agama universal yang
mengajarkan kepada umat manusia mengenai berbagai aspek kehidupan baik kehidupan
yang sifatnya duniawi maupun yang sifatnya ukhrawi. Salah satu ajaran Islam adalah
mewajibkan kepada umatnya untuk melaksanakan pendidikan, karena dengan pendidikan
manusia dapat memperoleh bekal kehidupan yang baik dan terarah.
Pendidikan adalah bimbingan secara sadar oleh pendidik kepada peserta didik terhadap
perkembangan jasmani dan rohani si peserta didik menuju kepribadian yang lebih baik, yang
pada hakikatnya mengarah pada pembentukan manusia yang ideal. Manusia ideal adalah
manusia yang sempurna akhlaqnya. Yang nampak dan sejalan dengan misi kerasulan Nabi
Muhammad saw, yaitu menyempurnakan akhlaq yang mulia.
Secara umum tugas pendidikan Islam adalah membimbing dan mengarahkan
pertumbuhan dan perkembangan peserta didik dari tahap ke tahap kehidupannya sampai
mencapai titik kemampuan optimal. Sementara fungsinya adalah menyediakan fasilitas yang
dapat memungkinkan tugas pendidikan berjalan dengan lancar.12
Sebagai aktifitas yang continue dalam proses pembinaan kepribadian muslim, maka
pendidikan Islam memerlukan asas yang dijadikan landasan kerja. Dalam konteks ini, asas
yang menjadi acuan pendidikan Islam hendaknya merupakan sumber kebenaran dan
kekuatan yang dapat menghantarkan peserta didik ke arah pencapaian pendidikan. Oleh
sebab itu, asas yang terpenting dalam proses pendidikan Islam adalah mengacu pada alQur‟an dan Hadits.
Menetapkan al-Qur‟an dan hadits sebagai dasar pendidikan Islam bukan hanya
dipandang sebagai kebenaran yang didasarkan pada keimanan semata. Namun justru karena
11
12
Al-Rasyidin, Samsul Rizal, Filsafat Pendidikan Islam, Tanggerang : Ciputat Press, 2005, hal 70
M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta : Bina Aksara, 1987, hal 33
10
kebenaran yang terdapat dalam kedua dasar tersebut dapat diterima oleh nalar manusia dan
dapat dibuktikan dalam sejarah atau pengalaman kemanusiaan.13
Dalam pendidikan Islam, sunnah rasul mempunyai dua fungsi, yaitu : (1) menjelaskan
system pendidikan Islam yang terdapat dalam al-Quran dan menjelaskan hal-hal yang
terdapat di dalamnya, (2) menyimpulkan metode pendidikan dari kehidupan rasul bersama
sahabat, perlakuannya terhadap anak-anak, dan pendidikan keimanan yang pernah
dilakukannya.14
Secara praktis, Muhammad Athiyah al-Abrasyi menyimpulkann bahwa tujuan
Pendidikan Islam terdiri atas 5 sasaran, yaitu: (1) Membentuk akhlak yang mulia (2)
Mempersiapkan kehidupan dunia dan akhirat (3) Persiapan untuk mencari rizki dan
memelihara segi kemanfaatannya (4) Menumbuhkan semangat ilmiah di kalangan peserta
didik (5) Mempersiapkan tenaga profesional yang terampil.15
Selanjutnya, dalam pelaksanaan pendidikan Islam membutuhkan metode yang tepat
untuk menghantarkan kegiatan pendidikan menuju arah tujuan yang di cita-citakan. Tak
dapat dipungkiri, bagaimanapun baik dan sempurnanya kurikulum yang buat, ia tidak akan
berarti apa-apa manakala ia tidak mempunyai metode atau cara yang tepat dalam
mentrasformasikannya kepada peserta didik.
Metode merupakan suatu prosedur yang dipergunakan pendidik dalam melaksanakan
tugas-tugas kependidikan untuk mencapai suatu tujuan yang telah di tetapkan. Selain itu
metode juga dapat berarti teknik atau cara yang di pergunakan pendidik dalam merumuskan
suatu aturan-aturan tertentu dalam sebuah prosedur.16
Salah satu metode yang dapat dipergunakan oleh seorang pendidik dalam
mentransformasikan ilmu kepada peserta didik adalah dengan cara menginternalisasikan
sebuah syair atau sastra. Bahasa yang indah (syair) bisa membuat peserta didik lebih
mengapresiasi dan tertarik akan suatu pelajaran, terlebih lagi pelajaran agama islam yang
notabennya mengajarkan akan kehalusan dan kelembutan tutur bahasa serta prilaku manusia
terhadap tuhan, alam, sesama manusia, dan binatang sekalipun.
13
Al-Rasyidin, Rizal, op. cit,. hal 34
Abdurrahman An-Nahlawi, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam, Bandung : CV.Diponogoro,
1992, hal 47
15
Muhammad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta : Bulan Bintang, 1984.
Hal 1-4
16
Al-Rasyidin, Rizal,op. cit., hal 66
14
11
Kekuatan bahasa (sastra, syair, ungkapan) bisa membuat seseorang terbuai dan masuk
kedalam perasaan-perasaan yang sengaja ingin di sampaikan oleh tokoh penulisnya. Selain
itu kata-kata sangat mempengaruhi prilaku dan tindakan seseorang dalam kehidupannya.
Jika seorang anak didik dibiasakan dengan kata-kata yang lembut, halus, dan sopan,
otomatis mereka menjadi anak yang baik dalam kehidupannya baik dalam tingkatan
keluarga, teman, maupun masyarakat.
Melalui sastra, seorang pendidik bisa mengembangkan peserta didik dalam hal
keseimbangan antara spiritual, emosional, etika, logika, estetika, dan kinestetika. Selain itu
juga dapat mengembangkan kecakapan hidup, belajar sepanjang hayat, serta pendidikan
keseluruhan dan kemitraan.17 Melanie Budianta dalam bukunya yang berjudul Membaca
Sastra mengemukakan istilah dulce et utile, yaitu.sastra mempunyai fungsi ganda, pertama,
yakni menghibur dengan cara keindahan, memberi makna tentang kehidupan, kematian,
kesengsaraan, serta kegembiraan. Kedua, sastra mempunyai fungsi sebagai sarana untuk
menyampaikan pesan tentang kebenaran, serta tentang apa yang baik dan buruk.18
Syair atau sastra juga dapat memperhalus jiwa dan memberikan motivasi kepada peserta
didik untuk berpikir dan berbuat demi pengembangan dirinya serta mendorong munculnya
kepedulian, keterbukaan, dan partisipasi terhadap sekitarnya. Syair juga mendorong orang
untuk menerapkan moral yang baik dan luhur dalam kehidupan dan menyadarkan manusia
akan tugas dan kewajibannya sebagai makhluk Tuhan, makhluk sosial dan memiliki
kepribadian yang luhur. Selain melestarikan nilai-nilai peradaban bangsa juga mendorong
penciptaan masyarakat modern yang beradab (masyarakat madani) dan memanusiakan
manusia dan dapat memperkenalkan nilai-nilai kemanusiaan yang universal, melatih
kecerdasan emosional, dan mempertajam penalaran seseorang. Syair tidak hanya
melembutkan hati tapi juga menumbuhkan rasa cinta kasih kita kepada sesama dan kepada
sang pencipta. Dengan syair manusia dapat mengungkapkan perasaan terhadap sesuatu jauh
lebih indah dan mempesona. Seperti ungkapan perasaan cinta Rabiah al Adawiyah, Maulana
Jalaluddin Rumi, dll.
Sebuah perasaan dilukiskan kedalam syair (sastra),
menjadi jauh beretika dan
berestetika dalam menyampaikan sesuatu hal kepada orang lain. Perlu diketahui bahwa
17
18
Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra, Jakarta: Grasindo, 2008. hal. 170
Melani Budianta, Membaca Sastra, Jakarta : Indonesia Tera. 2002. Cet.I hal. 19
12
syair dalam dunia pendidikan mempunyai pengaruh yang besar bagi siswa, syair dapat
meningkatkan kepekaan siswa terhadap fakta yang ada di dalam masyarakat, menghaluskan
perasaan siswa dan membentuk kepribadian serta budi pekerti luhur. “Siapa yang belajar
sastra (syair), maka akan halus hatinya (pekertinya)”.
Selain itu, syair bisa dijadikan pijakan untuk mengkaji kehidupan, Di dalamnya termuat
nilai-nilai akhlak, moral, filsafat, budaya, politik, sosial dan pendidikan. “sastra (syair) juga
berguna dalam meningkatkan kepekaan rasa dan memberikan hiburan. Bukan hanya bagi
dunia pendidikan namun masyarakat secara umum keberadaan sastra tidak kalah pentingnya.
Dalam dunia pendidikan, sastra atau syair mempunyai manfaat yang mencakup 4 hal,
yaitu :
1. Membantu keterampilan berbahasa, (menyimak, wicara, membaca, dan menulis).
Mengikutsertakan sastra atau syair dalam proses pendidikan berarti akan membantu siswa
berlatih keterampilan membaca, dan mungkin ditambah sedikit keterampilan menyimak,
wicara, dan menulis yang masing-masing erat hubungannya.
2. Menigkatkan pengetahuan budaya, setiap system pendidikan seharusnya menanamkan
wawasan tentang pemahaman budaya bagi setiap pserta didik karna pemahaman budaya
dapat menumbuhkan rasa bangga, rasa percaya diri dan rasa memiliki. Melalui
pemahaman budaya para siswa dapat berkenalan dengan pribadi-pribadi dan pemikirpemikir besar di dunia serta pemikiran-pemikiran utama dari zaman ke zaman.
3. Mengembangkan cipta dan rasa, melalui sastra peserta didik dapat mengembangkan
kecakapan yang bersifat indra, penalaran, social dan religious.
4. Menunjang pembentukan watak, dalam proses pendidikan yang mengikutsertakan sastra
dapat membuat persaan lebih tajam. Sastra dapat mengantarkan seseorang mengenal
seluruh rangkaian kemungkinan hidup manusia seperti kebahagiaan, kesedihan,
kebencian, kematian dll. Seseorang yang biasa mendalami karya sastra biasanya
mempunyai perasaan yang lebih peka untuk menunjuk hal mana yang bernilai dan mana
yang tidak bernilai.19
19
B.Rahmanto, Metode Pengajaran Sastra, Yogyakarta : Kansius. 1988. Hal. 16-24
13
Oleh karena itu, seyogianya syair atau sastra dijadikan salah satu sarana atau metode
yang dapat di gunakan oleh para pendidik dalam menyampaikan suatu materi ajar agar
tujuan yang ingin dicapai dalam proses pendidikan atau belajar mengajar bisa tercapai.
B. Identifikasi Masalah
Dari pemaparan yang telah penulis sebutkan pada bagian pertama, maka penulis
1. Memberikan informasi bagaimana pemikiran Rabiah al Adawiyah tentang cinta.yang
diungkapkan melalui syairnya.
2. Pemahaman peserta didik tentang Mahabbah (cinta).
3. Implikasi ungkapan Rabiah terhadap Pendidikan Islam.
4. Masih jarang penggunaan sastra dalam proses Pendidikan Islam.
5. Masih jarang penggunaan cinta (kasih sayang) sebagai dasar untuk berkomunikasi dan
bersosialisasi.
C. Pembatasan Masalah
Dari sekian masalah yang penulis kemukakan dalam identifikasi masalah di atas, maka
penulis membatasi masalah skripsi yang berjudul Ungkapan Sufistik Rabiah al-Adawiyah
Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam pada :
1. Manfaat penggunaan sastra dalam Pendidikan Islam.
2. Hubungan antara kebudayaan, kesenian (syair) dalam kehidupan Islam, serta
3. Implikasi ungkapan Rabiah terhadap Pendidikan Islam
D. Rumusan Masalah
Berdasarkan identifikasi masalah diatas, dapat dirumuskan beberapa masalah yang
menjadi pokok pembahasan ini yaitu:
1. Bagaimana pengaruh sastra terhadap Pendidikan Islam?
2. Bagaimana implikasi syair Rabiah terhadap Pendidikan Islam?
E. Tujuan Penelitian
1. Untuk memberikan gambaran kepada para pendidik tentang pengaruh atau manfaat
sastra dalam proses pendidikan Islam.
14
2. Untuk mengetahui nilai-nilai spiritual yang terdapat dalam syair-syair Rabiah alAdawiyah.
3. Untuk mengetahui pengaruh ungkapan sufistik Rabiah al-Adawiyah dalam Pendidikan
Islam.
F. Kegunaan Penelitian.
a. Praktis
1. Bagi peserta didik adalah menambah kecintaan terhadap Tuhan, manusia, hewan, dan
alam.
2. Bagi peserta didik adalah menambah wawasan tentang cinta yang sejatinya
3. Bagi peserta didik adalah dapat menjadikan Rabiah sebagai salah satu tauladan yang
patut untuk diikuti dalam memahami hakikat cinta.
4. Bagi pendidik adalah menambah kreatifitas dalam menyampaikan suatu materi dengan
menggunakan syair.
5. Bagi pendidik adalah dengan menjadikan cinta sebagai dasar dalam berkomunikasi
dengan peserta didik.
b. Teoritis
1. Sebagai contoh model Pendidikan Islam yang menginternalisasikan syair dalam proses
pendidikan.
2. Sebagai gambaran antara suatu hubungan kebudayaan, kesenian, dan pendidikan.
15
BAB II
KAJIAN TEORI
A. Kebudayaan
Kebudayaan, merupakan sepatah kata yang memiliki arti sangat luas. Ia
meliputi ilmu pengetahuan, filsafat, kesenian, adat istiadat, agama dan
sebagainya. Akan tetapi ada yang mengatakan bahwa Agama tidak termasuk
dalam kebudayaan. Agama adalah ciptaan Tuhan sedangkan kebudayaan adalah
ciptaan manusia.1
Kebudayaan terdiri atas berbagai pola, bertingkah laku mantap, pikiran,
perasaan-perasaan dan reaksi yang diperoleh dan terutama diturunkan oleh
simbol-simbol yang menyusun pencapaiaannya secara tersendiri dari kelompokkelompok manusia, termasuk didalamnya perwujudan benda-benda materi; pusat
esensi kebudayaan terdiri atas tradisi, cita-cita, paham, dan terutama keterikatan
pada nilai-nilai. Atau secara umum dapat diartikan sebagai sesuatu yang
berharga dan baik.2
Dalam kajian antropologi, kebudayaan mempunyai arti sebagai keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan
masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan belajar. 3 Hal tersebut
berarti bahwa hampir seluruh tindakan manusia adalah ―kebudayaan‖ karena
hanya sedikit tindakan manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang tak
perlu dibiasakannya dengan belajar, yaitu hanya naluri beberapa refleks,
beberapa tindakan akibat proses fisiologi, atau kelakuan apabila ia sedang
membabi buta. Bahkan tindakan manusia yang merupakan kemampuan
naluriahnya bisa menjadi tindakan kebudayaan.
1
Ali, Audah, Dari Khazanah Dunia Islam ,(Jakarta : Pustaka Firdaus, 1999), hal. 34
Bakker, Filsafat Kebudayaan: Sebuah pengantar, (Jakarta—Yogyakarta : Kansius dan
BPK Gunung Mulia, 1984), hal. 15
3
Koentajaningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta : PT Rineka Cipta, 1990), cet 8,
2
hal.
180
16
Menurut Koentajaningrat (1980), kata ―kebudayaan‖ berasal dari kata
Sanskerta budhayah, yaitu bentuk jamak dari budhi yang berarti budi atau akal.
Dengan demikian kebudayaan dapat diartikan sebagai hal-hal yang bersangkutan
dengan akal. Sedangkan kata budaya merupakan perkembangan majemuk dari
―budi dan daya‖ yang berarti ―daya dari budi‖ yang berupa cipta, karsa dan rasa.4
Menurut dimensi wujudnya, kebudayaan mempunyai tiga wujud, yaitu:
1.
Kompleks gagasan, konsep, dan pikiran manusia: wujud ini disebut
sistem budaya, sifatnya abstrak, tidak dapat dilihat, dan berpusat pada
kepala-kepala manusia yang menganutnya.
2.
Kompleks aktivitas, berupa aktifitas manusia yang saling berinteraksi,
bersifat kongkrit, dapat diamati dan diobservasi. Wujud ini sering
disebut sistem sosial. Sistem ini tidak dapat melepaskan diri dari sistem
budaya. Apapun bentuknya, pola-pola aktifitas tersebut ditentukan oleh
gagasan, pikiran dan konsep-konsep baru serta tidak mustahil dapat
diterima dan mendapat tempat dalam sistem budaya dari manusia yang
berinteraksi tersebut.
3.
Wujud sebagai benda, aktifitas manusia yang saling berinteraksi tidak
lepas dari berbagai penggunaan peralatan sebagai hasil karya manusia
untuk mencapai tujuannya. Aktifitas itu menghasilakan suatu benda
untuk keperluan hidup manusia. Hasil dari cipta karya tersebut masuk
kedalam kebudyaan yang bersifat fisik,, mulai dari benda yang diam
sampai yang bergerak.5
Selanjutnya ada yang mengartikan kebudayaan sebagai cara berfikir dan
cara merasa yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan sekelompok
manusia yang membentuk kesatuan sosial masyarakat dalam suatu ruang dan
waktu. Kebudayaan terbagi menjadi 7 bagian yaitu : (1) sosial atau pergaulan
manusia, (2) ekonomi, hubungan manusia dengan materi, (3) politik, hubungan
manusia dengan kekuasaan untuk mengatur sosial dan ekonomi, (4) pengetahuan,
hubungan manusia dengan kebenaran dan hubungan manuisa dengan teknik
4
5
13
Koentajaningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta : Aksara Baru, 1980), hal. 193
M. Munandar, Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar, (Bandung : Pt Eresco, 1993), hal.
17
bekerja, (5) seni, hubungan manusia dengan bentuk-bentuk kesenangan, (6)
filsafat, hubungan manusia dengan hakikat kebenaran dan nilai, (7) agama,
hubungan manusia dengan yang kudus atau bersifat ghaib.6
Dalam Islam, kebudayaan diartikan sebagai cara berfikir dan merasa takwa,
yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan sekelompok manusia yang
membentuk kesatuan sosial.7
Takwa adalah sikap hidup atau pandangan yang dibentuk oleh akidah,
ibadat dan ajaran Quran dan Hadits. Jadi sikap itu dibentuk oleh agama. Intisari
taqwa adalah menjaga hubungan dengan Allah. Ibadat adalah melakukan
hubungan dengan Dia. Apabila ibadah itu dijalankan dengan ihsan maka
tumbuhlah keikhlasan dalam ibadat. Niat ibadah meningkat, jikalau mula-mula
beribadah hanya untuk mendapat pahala atau masuk surga, maka sekarang
semata-mata karena Allah. Ikhlas dalam beribadah itulah yang membentuk takwa,
tiap laku dan perbuatan dikerjakan kerena menaati Allah, menjalankan dan
menjauhkan larangannya dalam kehidupan, maka terjagalah hubungan manusia
dengan Tuhannya. Dan taqwa yang dituntut oleh Tuhan dari hambanya bukanlah
untuk kepentingan Tuhan sendiri. Apakah manusia itu takwa atau tidak, yang akan
rugi adalah hambanya. Tanpa mengerjakan suruhan Tuhan tidak akan terwujud
salam dalam kehidupan. Dengan demikian takwa itu adalah kerena Allah, tapi
bukan untuk-Nya, melainkan untuk hambanya sendiri. Nilai itulah yang
terkandung oleh tiap laku perbuatan yang dikerjakan dengan takwa.
Cara berfikir dan cara merasa takwa membentuk konsep dan melahirkan
tindakan yang takluk kepada suruhan dan larangan Tuhan, sehingga kehidupan
dunia yang dijalankan menempuh jalan syariat.
Tiap perbuatan dan tindakan yang dilakukan berpangkal dari fikiran dan
perasaan. Pemikiran memutuskan suatu perkara, perasaan menimbulkan kemauan
untuk melaksanakan putusan tersebut. Pemikiran dan perasaan dalam kebudayaan
Islam tidak diasaskan pada pengetahuan khalifah yang nisbi, akan tetapi pada
6
7
Gazalba. Sidi, Asas Kebudayaan Islam, (Jakarta : Bulan Bintang,1978), hal. 166-167
Gazalba, sidi, Islam dan Kesenian: Relevansi Islam dengan Seni-Budaya Karya
Manusia,
(Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1988), cet 1, hal. 16
18
pengetahuan Rabb yang mutlak. Pengetahuan Rabb itu dihimpun dalam kitab alQuran dan dilanjutkan kepada Hadits. Takwa adalah menjaga hubungan dengan
Tuhan. Supaya hubungan itu terjaga maka Khalilfah dalam berfikir haruslah
menaati Rabb-nya dan dalam beramal haruslah mengikuti Rasulullah. Jadi cara
berfikir yang membentuk kebudayaan Islam itu merujuk secara langsung kepada
al-Quran dan Hadis. Dalam Islam cara berfikir ini biasa disebut dengan istilah
Ijtihad.
Kebudayaan Islam menurut Ismail Raji al-Faruqi dalam kenyataannya
adalah ―budaya qurani‖; karena baik definisi, struktur, tujuan, maupun metode
untuk mencapai tujuan tersebut secara keseluruhan diambilkan dari rangkaiaan
wahyu yang telah diturunkan Tuhan kepada Nabi Muhammad. Dari al-Quran,
orang Islam tidak hanya
mengambil pengetahuan mengenai realitas ultima.
Secara mendasar, prinsip-prinsip yang diambilkan dari al-Quran juga mencangkup
tentang alam, manusia dan mahluk hidup lainnya, ilmu pengetahuan, ekonomi,
politik, kesenian, dan yang berkaitan tentang proses kehidupan itu sendiri. Melalui
al-Quran prinsip-prinsip dasar sudah disediakan bagi pembentukan sebuah
kebudayaan yang lengkap. Tanpa al-Quran, kebudayaan Islam tidak akan pernah
muncul; tidak ada negara, filsafat, hukum, masyarakat, kesenian, bahkan agama.8
B.
Seni (Kesenian)
Dari pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa dalam kebudayaan itu
mencakup akan hal yang berhubungan dengan seni yang merupakan hubungan
manusia dengan bentuk-bentuk kesenangan.
Kebudayaan adalah ciptaan manusia, maka seni adalah karya manusia pula.
Lain hal jika seni dianggap atau diartikan sebagai penciptaan bentuk-bentuk yang
menyenangkan, tak diragukan lagi, adalah keindahan dan kesempurnaan alam itu
merupakan karya agung dari Yang Maha Seniman. Seniman manusia berusaha
menciptakan bentuk-bentuk yang menyenangkan, belum tentu usahanya akan
berhasil, atau hasilnya akan diakui oleh orang lain. Tetapi Yang Maha Seniman
8
Ismail Raji Al-Faruqi, Seni Tauhid, Terj. dari Cultural Atlas of Islam oleh Hartono
Hadikusumo, (Jogjakarta: Yayasan Bentang Budaya, 1999), cet 1, hal.1-2
19
bukan berusaha, tapi dengan kejayaan yang pasti menciptakan bentuk-bentuk
yang menyenangkan.
Dan tidak ada manusia yang mengingkari keindahan dan kesempurnaan
karya agung itu. Dan puncak karya Maha Seniman itu disebut oleh bahasa
sansekerta
sebagai
surga,
yang
mengandung
bentuk-bentuk
keindahan,
kesenangan, dan kesempurnaan yang agung yang belum pernah dipandang oleh
seniman manusia dan belum pernah didengar oleh telinganya. Betapalah bentukbentuk yang menyengankan yang pernah diciptakan oleh seniman manusia tak
akan pernah sebanding dengan surga. Kalau karya seniman manusia itu ibarat
setitik embun, maka karya seniman Yang Maha Agung itu adalah samudra lepas
yang tak bertepi.
Diantara masalah yang paling rumit dalam kehidupan Islami adalah yang
berkaitan dengan hiburan dan seni. Karena kebanyakan manusia sudah terjebak
pada kelalaian dan melampaui batas dalam berseni.
Islam menghendaki supaya ber-seni itu diniatkan karena Allah: karena Allah
itu indah dan Dia menyukai keindahan. Dia adalah seniman yang mencipta karya
seni, manusia Islam membawakan karya seni atau menikmatinya. Maka seni itu
adalah karena Allah, tapi untuk manusia. selain itu Islam juga menghendaki
supaya ber-seni itu dijalankan dengan akhlak islam, yang didalamnya terdapat
baik dan buruk. Karya seni Islam dikendaki mengandung nilai baik, atau setengah
baik, paling tidak netral; tidak dikehendaki nilai setengah buruk dan dilarang
kandungan buruk, makruh apalagi sampai haram. Karya seni Islam mestilah bebas
dari nilai yang tidak baik, sekalipun yang mencipta seni tiu beragama Islam akan
tetapi apabila ia mencipta karya seni yang didalamnya terkandung unsur-unur
yang tidak baik atau haram maka ia keluar dari kategori seni Islam. Tuhan
menurunkan Islam adalah untuk kebaikan, bukan untuk kerusakan, maka karya
seni yang diciptakan atau dibawakan atas nama Islam haruslah untuk kebaikan.
Kesenian dalam Islam mempunyai peran yang penting; pertama, sebagai
warisan yang ditinggalkan dari masa lampau, dan kemampuannya untuk tetap
mengembangkan diri di saat ini, seperti contoh proyek untuk memberikan
kesaksian kebesaran dan kemegahan peradaban yang telah dibangun di kalangan
20
masyarakat muslim. Kedua, seni merupakan wahana sangat penting dalam
pengembangan cara-cara masyarakat muslim menghayati dan mengamalkan
ajaran agamanya, seperti contoh seni tari yang digunakan para pengikut tarekat
mavleviye di turki sebagai lambang kedambaan akan pendekatan total kepada
Allah. Selanjutnya contoh lain dari penggunaan seni sebagai wahana peribadatan
dalam Islam adalah seni membaca al-Quran yang begitu luas tersebar diseluruh
dunia.9
Rasa seni adalah salah satu unsur rasa rohaniah. Rasa rohaniah itu terdiri
atas enam unsur, yaitu: Rasa Agama, rasa estetika, rasa etika, rasa intelek, rasa
sosial, dan rasa diri sendiri.10 Karena tiap manusia memiliki roh, maka ia memiliki
pula rasa rohaniah. Rasa inilah yang menggerakan manusia mencipta kebudayaan.
Hal ini tersimpul dalam definisi kebudayaan yang tertulis diatas; kebudayaan
adalah cara merasa... dan seterusnya. Yang dimaksud dengan cara merasa adalah
cara merasa ruhaniah, rasa ini juga dapat diterjemahkan dengan naluri, yakni
kemauan yang tak sadar dalam diri manusia yang dibawanya sejak lahir. Naluri ini
menggerakan budi (rasio) berfikir. Jalinan perasaan naluri yang dipancarkan hati
dan fikiran yang dituturkan oleh budi membentuk kemauan, dan kemauan itu
adalah awal laku perbuatan.
Kecendrungan manusia terhadap seni adalah tabiat asli manusia. Kesenian
masuk kedalam manusia,oleh karena itu ia tidak bisa dipisahkan dari kehidupan
manusia. Seni dilahirkan oleh agama, dan etika tidak lain adalah merumuskan
ajaran agama tentang baik dan buruk. Seni bukanlah hanya ekspresi emosi yang
dalam, di dalamnya terdapat unsur sosial.
Dalam sejarah perkembangan kesenian semenjak zaman pra-sejarah sampai
pada waktu yang akhir ini , maka kepercayaan atau ‗Agama‖ senantiasa
merupakan sumber inspirasi yang sangat besar bagi seniman. Agama adalah
pembangkit daya cipta yang luar biasa untuk mewujudkan segala sesuatu yang
bernilai seni. Kesenian dari zaman pra-sejarah atau kesenian dari manusia yang
9
Ibid, hal. 160
Ibid., h. 30
10
21
bersifat primitif seperti seni tari, seni suara, dan seni rupa tidak terlepas dari
unsur-unsur kepercayaan yang dianut oleh mereka.11
Pada dasarnya semua manusia adalah seniman, seperti pula manusia adalah
mahluk sosial, politik, ekonomi, agamawan. Kesenian merupakan fitrah manusia.
Berkesenian adalah proses mencipta, mencipta adalah mengadakan sesuatu yang
tadinya belum ada. Bentuk itu bermacam-macam, bergantung kepada bahanbahan yang digunakan untuk mengadakan bentuk. Ada bahan kata-kata, bunyi
atau suara, irama, nada, gaya, gerak, garis-warna-bayang, ada bahan yang berupa,
ada pula bahan yang hanya dinikmati oleh telinga, lidah, atau hidung.12
Dalam pengertian umum tiap manusia adalah seniman, akan tetapi dalam
pengertian khusus penamaan seniman tidak diperuntukan kepada tiap orang,
melainkan kepada orang-orang tertentu. Yang menghasilkan karya-karya yang
dapat memberikan kesenangan, estetika kepada masyarakat dan tidak terbatas
pada kesenangan pribadi si pencipta itu sendiri.
Seniman dalam pengertian umum masyarakat adalah orang yang amat peka
rasa seninya, sehingga mudah tergetar, mengerakannya untuk mencipta karya,
yang dimungkinkan oleh keahlian dan keterampilannya, memberikan bentuk
kepada penghayatannya, sehingga dapat dinikmati oleh masyarakat.
Kehidupan manusia tidak pernah terlepas dari nilai-nilai keagamaan,
betapapun kenyataan ini tidak diakui oleh sebagian kalangan. Masalah-masalah
pribadi tentang pengaturan hubungan dengan sesama manusia, masalah
penyesuaiaan antara cita dan kenyataan yang dihadapi dalam kehidupan, serta
hubungan manusia dengan kekuatan-kekuatan di luar dirinya. Kesemuanya itu
menghasilkan dimensi-dimensi keagamaan dalam kehidupan manusia, dimensidimensi keagamaan itu ditampakan dalam berbagai aspek kehidupan, termasuk
ekspresi keharuan yang dirasakan manusia, yang pada umumnya berbentuk
kegiatan-kegiatan seni dan sastra.13
11
12
C Israr, Sejarah Kesenian Islam, jilid 2, (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), cet 2, hal 216
Gazalba, Sidi. Pandangan Islam tentang Kesenian, (Jakarta: Bulan Bintang, 1977), cet
1,
hal. 25
13
Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan, (Depok:
Desantara,
22
Dari pengertian diatas sudah tampak betapa saratnya kaitan antara kegiatan
kesenian, baik yang bersifat penciptaan maupun pegelaran, dengan kehidupan
beragama. Cakupan kaitan itu tidak hanya terbatas pengaruhnya pada wilayah
kehidupan yang tersentuh oleh keharuan belaka, melainkan jangkauannya
menerobos hingga ke wilayah-wilayah kerohanian lain, seperti wilayah harapan
dan impian, ketakutan dan keputusasaan, keyakinan dan keberanian, pelestarian
ajaran, dan seterusnya.
Dalam sebuah kesenian (membuat karya), ungkapan yang keluar dari proses
perenungan, pemikiran, refleksi dan pemahaman yang dalam akan sebuah masalah
yang terjadi, serta rekonstruksi dari proyeksi kehidupan dari masa yang lampau
hingga ke masa yang akan datang, baik itu yang bersifat tentang ketuhanan, sosial,
dll dari mulut pencipta (seniman) dapat berarti sebagai sebuah sastra atau syair,
yang umumnya diketahui bahwa syair merupakan sebuah sastra atau proses
berkesenian (mencipta) yang tumbuh dalam sebuah kebudayaan.
Kesenian bukanlah benda mati, tetapi ia sesuatu yang hidup dan senafas
dengan mekarnya rasa indah yang tumbuh dalam sanubari manusia dari masa ke
masa. Oleh sebab ia sesuatu yang hidup, tumbuh, berkembang, dan hanya dapat
dinilai dengan ukuran rasa, maka amat sukarlah untuk memberikan definisi
terhadap seni, karna manusia memiliki tingkatan rasa yang berbeda dalam
menafsirkan sebuah seni. Meskipun demikian, manusia tetap berusaha mencoba
membendung berbagai aliran rasa tersebut, mengumpulkannya dalam batas
kemungkinan yang dapat diterima sehingga lahirlah beberapa teori definisi
tentang seni. Diantaranya ada yang berkata bahwa: ―Seni itu meliputi seluruh
yang dapat menimbulkan getaran kalbu rasa keindahan. Seni diciptakan untuk
melahirkan gelombang kalbu rasa keindahan manusia‖.14
Dalam arti yang lebih luas seni dapat diartikan sebagai sesuatu yang
diciptakan oleh manusia yang mengandung unsur keindahan. Seni terbagi menjadi
3 yaitu : (1) seni yang dapat dinikmati oleh media pendengaran, contohnya adalah
musik, sastra, syair, puisi. (2) seni yang dapat dinikmati oleh pengelihatan,
2001), hal. 143
14
C Israr, Sejarah Kesenian Islam, Jilid 1,( Jakarta: Bulan Bintang, 1978), cet 2, hal. 9
23
contohnya lukisan, poster, patung. (3) seni yang dapat dinikmati melalui
pengelihatan dan pendengaran, contohnya drama, film.
C.
Sastra Keagamaan (Ungkapan Sufistik), Kriteria dan Pendekatan
Dalam pembahasan kali ini penulis memfokuskan ke dalam seni sastra, yang
didalamnya mencakup syair, puisi, ungkapan, dan tulisan. Sastra adalah suatu
kegiatan kreatif dan merupakan sebuah karya seni., dan sangat terkait erat dalam
kehidupan manusia. Ia menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam perjalanan
budaya dan peradaban karya cipta manusia itu sendiri. Sastra seperti pisau tajam,
bahkan jauh lebih tajam, yang mampu merobek-robek dada dan menembus ulu
hati, bahkan jiwa dan pemikiran. Pisau tajam ini juga mampu menjadi alat paling
efektif untuk membuat ukiran patung karya kehidupan yang paling indah. Sastra
juga bisa lebih halus daripada sutra yang paling halus hingga mampu menelusup
ke dalam relung jiwa hingga tunduk dan pasrah pada kekuatannya.15
Sastra dan manusia serta kehidupannya adalah sebuah persoalan yang
penting dan menarik untuk dibahas secara komprehensif. Sastra berisi manusia
dan kehidupannya. Manusia dan kehidupannya mempunyai hubungan yang rapat
dengan kehidupan sastra. Manusia menghidupi sastra dan kehidupan sastra adalah
kehidupan manusia.
Kekuatan sastra yang dahsyat mampu mengubah moralitas dan karakter
manusia ke dalam persepsi kehidupan yang berbeda. Sejarah menuliskan
bagaiman sosok seorang Umar bin Khotob yang punya kepribadian keras akhirnya
luluh dalam basuhan sejuknya kekuatan sastra ayat-ayat Al-Qur‘an. Goresan luka
dari tajamnya pedang takkan bisa membuatnya menangis. Hantaman pukulan dan
tendangan dari algojo terkuat dan terkejam sekalipun takkan sanggup
menggoyahkan ketegarannya. Ancaman pembunuhan dan kematian tidak sedikit
pun membuatnya merinding ketakutan.
Sungguh sangat beralasan jika negara-negara maju sudah menjadikan sastra
sebagai alat untuk membendung moralitas anak-anak muda. Para pendidik di
15
wordpress.com/peran-sastra-dalam-kancah-pendidikan-bangsa/
24
negara-negara maju sudah menyadari bahwa sastra punya kekuatan besar yang
sanggup merasuk ke hati pelajar, sehingga moralitas mereka juga bisa tertata.
Dalam sejarah Agama, mengajarkan bahwa semua wahyu pastilah bersifat
kontekstual dan terkait dengan bahasa dimana wahyu itu di turunkan. Kalau tidak
demikian maka pesan-pesan kenabian tidak akan dapat diterima oleh para
pendengarnya, dan kehendak Tuhan menjadi tidak mungkin diikuti. Menjelang
kenabian Muhammad, orang-orang Mekkah dan bangsa Arab pada umumnya
tidak memiliki apa pun yang bisa dipakai sebagai pewahyuan kecuali bahasa arab
mereka, serta kesastraan tingakat tinggi yang telah mereka kembangkan.16
Al-Quran merupakan Mukjizat estetik atau sastrawi. Diterima oleh kaum
muslimin sebagai bukti bahwa al-Qur‘an merupakan firman Ilahi. Supaya bisa
diterima dan dihargai sebagai wahyu dari langit, maka al-Qur‘an diturunkan
kepada bangsa yang sudah sangat tinggi tingkat kesastraannya sehingga dapat
disadari dan dirasakan bahwa al-Qur‘an bukanlah buatan manusia.17
Selanjutnya, penulis ingin mengkerucutkan sastra yang akan dibahas adalah
yang berkaitan dengan sastra sufi (tasawuf). berbicara tentang sastra tasawuf
berarti seseorang harus berbicara tentang sejarah lama, sekalipun pada abad ini
banyak juga yang mesti mendapat perhatian. Puisi-puisi dan syair keagamaan
serta pendidikan dalam arti tasawuf banyak lahir pada abad ke 10-13, meskipun
sebelum itu memang sudah ada.
Syair –sastra dan kesenian secara umum— mempunyai tujuan dan corak,
tidak bebas begitu saja. Syair ada yang jauh dari hikmah, akan tetapi ada juga
yang sebaliknya. Al-Quran mencela para penyair yang berdusta dan para penipu
yang memanipulasi seseuatu, mereka membohongi prilaku dan perkataan mereka
sendiri. Sebagaimana firman Allah dalam surat Asy-Syu‘araa ayat 224-227;
16
Ismail, Raji al-Faruqi, Seni Tauhid, (Yogyakarta : Bentang Budaya, 1999), hal. 33
Ibid., hal.34
17
25

       
   
            
            
“Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu
melihat bahwa mereka mengambara di taip-tiap lembah. Dan bahwa mereka suka
mengatakan apa yang mereka sendiri tidak mengerjakan. Kecuali orang-orang
(penyair) yang beriman dan beramal soleh dan banyak menyebut nama Allah dan
mendapat kemenangan setelah menderita kezaliman dan orang-orang yang zalim
akan tahu ketempat mana mereka akan kembali.”
Adapun gubahan syair tidak dilarang untuk mengembangkannya serta
menukil dari selain kita sesuai dengan yang kita inginkan. Yang terpenting adalah
tujuannya, subtansinya, dan fungsinya.
Mengutip pengantar Prof. Dr. Azyumardi Azra dalam buku sastra dan
agama, ia mengungkapkan bahwa dalam konteks sastra sufi, tak jarang kalangan
sastrawan sufi yang tidak sekedar berimajinasi, malah mungkin bersifat spekulatif
terhadap Tuhan, tetapi juga mengeluarkan ungkapan-ungkapan tentang kedekatan
dan bahkan penyatuan dengan Tuhan. Ungkapan-ungkapan sufistik tentang
penyatuan Tuhan dengan manusia dalam nomenklatur Sufisme disebut dengan
Syatahat.18
Pengertian bahasa, syair, puisi tasawuf juga kadang mempunyai arti sendiri
pula. Kata-kata cinta, anggur (minuman keras), kekasih, piala, mabuk adalah katakata simbolik yang banyak dijumpai dalam puisi atau syair-syair kaum sufi, yang
sebenarnya mempunyai arti yang lain sama sekali. Umumnya dalam arti hubungan
insan dengan Tuhannya. Dari sini pula dikenal kata al-Hubbul Ilahi, the Godintovicated love atau mencintai Tuhan.19
18
Saridjo,Marwan, Sastra dan Agama : Tinjauan Kesustraan Indonesia Modern, (Jakarta:
Yayasan Ngali Aksara dan Penamadani , 2006), Hal, xx
19
Ibid., hal 165
26
Dalam dunia tasawuf sastra sufi memang mempunyai tempat tersendiri.
Penyair-penyair sufi berbicara tentang mikrokosmos dan makrokosmos sering
tidak dimengerti atau sering menimbulkan salah pengertian. Akan tetapi pikiranpikiran (penyair) juga bersumber dari al-Qur‘an dan Hadits. Dari masalahmasalah berat yang bersifat teologis filosofis seperti soal tauhid, takdir, wahyu,
kenabian, alam semesta, sampai pada masalah social, etika, tingkah laku, terjalin
dalam bentuk cerita, anekdot dengan melibatkan para malaikat, nabi, raja, sampai
pada manusia dan bintang.20
Dalam menafsirkan nilai-nilai dan pesan-pesan yang terdapat dalam karya
sastra keagamaan atau ungkapan sufistik, penulis mengikuti pendekatan yang
umumnya dipakai oleh pemawas sastra di lingkungan akademik, yaitu pendekatan
instristik dan pendekatan ekstrintik yang seimbang.
Yang dimaksud dengan pendekatan instrintik disini adalah pendekatan yang
berusaha memahami dan menemukan unsur-unsur dalam (intern) yang erat
hubungannya dengan karya sastra itu sendiri seperti tema, amanat/intuisi, ide.
Selanjutnya yang dimaksud dengan pendekatan ekstrinstik disini adalah
menjelajahi faktor sastrawan sebagai pencipta karya sastra yang meliputi: (a).
Keriwayatan/biografi,
pembicaraan
tentang
hidup
pengarang;
(b).
Kejiwaan/psikologi, pembicaraan tentang perkembangan jiwa pengarang; (c).
Kefalsafahan/filosofis, pembicaraan tentang ide pandangan hidup pengarang; (d).
Kemasyarakatan/sosiologi, pembicaraan tentang beberapa segi kehidupan
masyarakat tempat lahirnya tokoh karya sastra itu; (e). Kesejarahan/pengamatan
historis, pembicaraan tentang pertalian dan perbandingan tentang masa
sebelumnya.
Dengan tetap berpegangan pada prinsip pendekataan diatas masih ada satu
sikap khas telaahan ini: dalam melakukan analisa dan tafsiran atas karya yang
ditelaah, karangan ini lebih banyak merupakan ―pertimbangan filsafat‖ dan
―pertimbangan moral‖ dari tema-tema seorang penulis dalam hubungannya
dengan manusia dan Tuhan. Analisa dan tafsiran yang bertolak dari
sikap/pendirian ini, terutama untuk mendorong pembaca kearah melihat tema inti
20
Ibid., hal 172
27
sebuah karya sastra dengan lebih dalam supaya dapat menikmati dengan lebih
dalam pula.
D.
Pendidikan Islam
Istilah pendidikan berasal dari kata ―didik‖ dengan memberinya awalan
―pe‖ dan akhiran ―kan‖, yang mengandung arti ―perbuatan, hal, cara‖. 21 Istilah
pendidikan ini semula berasal dari bahasa Yunani, yaitu ―paedagogie‖, yang
berarti bimbingan yang diberikan kepada anak. Istilah ini kemudian diterjemahkan
kedalam bahasa Inggris dengan ―education‖ yang berarti pengembangan atau
bimbingan. Dalam bahasa Arab istilah ini sering diterjemahkan dengan ―tarbiyah‖
yang berarti pendidikan.22
Dalam perkembangannya, istilah pendidikan berarti bimbingan atau
pertolongan yang diberikan secara sengaja terhadap anak didik. Selain itu
pendidikan juga berarti sebagai usaha yang dilakukakn oleh seseorang atau
sekelompok orang untuk mempengaruhi seseorang atau sekelompok orang agar
menjadi dewasa atau mencapai tingkat hidup dan penghidupan yang lebih tinggi
dalam arti mental. Dari pengertian tersebut dapat diartikan bahwasanya
pendidikan adalah segala usaha orang dewasa dalam pergaulan dengan anak-anak
untuk memimpin perkembangan jasmani dan rohaninya ke arah kedewasaan.
Pendidikan merupakan ibadah dan upaya peningkatan kualitas diri
seseorang. Pendidikan yang baik merupakan jalan untuk mencapai atau
mendekatkan diri kepada Tuhan, dan melalui pendidikan seseorang akan
mendapatkan kebahagiaan dunia dan akhirat.
Dalam islam ada dua istilah yang dipakai untuk pendidikan, yaitu tarbiyah
dan ta’dib. Kedua istilah ini mempunyai perbedaan yang mencolok. Menurut
Naquib al-Atas Tarbiyah secara semantik tidak khusus ditunjukan untuk manusia,
tetapi dapat dipakai kepada mahluk lain. Selain itu tarbiyah berkonotasi material;
ia mengandung arti mengasuh, menanggung, memberi makan, mengembangkan,
21
Poerwadarminta, WJS., Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta : Balai Pustaka,
1976),
hal. 250
22
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 1994), hal. 1
28
memelihara, membuat, menjadikan bertambah pertumbuhan, membesarkan,
memproduksi hasil yang sudah matang dan menjinakan.
23
Adapun Ta’dib
mengacu pada pengertian (‗ilm), pengajaran (ta’lim) dan pengasuhan yang baik
(tarbiyah). Dari pengertian tersebut ta’dib merupakan istilah yang paling tepat dan
cermat untuk menunjukan pendidikan dalam Islam.
Pendidikan Islam secara fungsional merupakan upaya manusia muslim
merekayasa pembentukan al-Insan al-Kamil melalui penciptaan situasi interaksi
edukatif yang kondusif. Dalam posisi yang demikian, Pendidikan Islam adalah
model rekayasa individual dan social yang paling efektif untuk menyiapkan dan
menciptakan bentuk masyarakat ideal ke masa depan.24
Pada hakikatnya, pendidikan Islam adalah suatu proses yang berlangsung
secara continue dan berkesinambungan. Berdasarkan hal ini, maka tugas dan
fungsi yang perlu diemban oleh pendidikan Islam adalah pendidikan manusia
seutuhnya dan berlangsung sepanjang hayat. Konsep ini bermakna bahwa tugas
dan fungsi pendidikan memiliki sasaran pada peserta didik yang senantiasa
tumbuh dan berkembang secara dinamis, mulai dari kendungan sampai akhir
hayat.25
Dalam konteks budaya, pendidikan Islam mempunyai tugas sebagai alat
transmisi unsur-unsur pokok budaya dari satu generasi ke generasi berikutnya,
sehingga identitas umat tetap terpelihara dan terjamin dalam tantangan zaman.
Adapun sebagai interaksi antara potensi dan budaya, tugas pendidikan Islam
adalah sebagai proses transaksi (memberi, dan mengadopsi) antara manusia dan
lingkungannya. Dengan proses ini manusia akan dapat mengembangkan
keterampilan-keterampilan yang diperlukan untuk mengubah atau memperbaiki
kodisi-kondisi kemanusiaan dan lingkungannya.26
23
Shed Muhammad Al-Naquib, Konsep Pendidikan dalam Islam, terj, Haidar Bagir,
(Bandung : Mizan, 1984), hal. 66
24
Al-Rasyidin, Rizal, op. cit., hal. 56
25
Ibid., h. 32
26
Hasan Langgalung, Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke-21, (Jakarta : Pustaka alHusna, 1988), hal .57
29
Untuk menjamin terlaksananya tugas pendidikan Islam secara baik,
hendaknya terlebih dahulu dipersiapkan situasi kondisi yang bernuansa elastis,
dinamis, dan kondusif sehingga tujuan yang ingin dicapai berhasil.
Selanjutnya, tujuan pendidikan Islam diantaranya adalah mempersiapkan
kehidupan dunia dan akhirat. 27 Sementara tujuan akhir pendidikan Islam yang
akan dicapai adalah mengembangkan fitrah peserta didik, baik ruh, fisik,
kemauan, dan akalnya secara dinamis, sehingga akan terbentuk pribadi yang utuh
dan mendukung bagi pelaksanaan fungsinya sebagai khalifah.28
Menurut Khaldun, pendidikan Islam berpijak pada konsep dan pendekatan
filosofis dan empiris. Melalui pendekatan ini, dapat memberikan arah terhadap
visi tujuan pendidikan Islam secara ideal dan praktis. Menurutnya ada tiga
tingkatan tujuan yang hendak dicapai dalam proses pendidikan, yaitu : (1)
pengembangan kemahiran dalam bidang tertentu. Diperlukan pendidikan secara
sistematis dan mendalam agar tujuan ini bisa tercapai, (2) penguasaan
keterampilan professional sesuai dengan tuntutan zaman, dalam hal ini pendidik
hendaknya ditujukan untuk memperoleh keterampilan yang tinggi pada profesi
tertentu,
(3)
pembinaan
pemikiran
yang
baik,
hendaknya
pendidikan
memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan potensi psikologis peserta didik.
Melalui pengembangan akal, akan dapat membimbing peserta didik untuk
menciptakan hubungan kerja sama social dalam kehidupannya guna mewujudkan
kesejahteraan hidup dunia dan akhirat.29
Menurut al-Ghazali, tujuan pendidikan Islam dibagi menjadi tiga bagian
yaitu : (1) tujuan mempelajari ilmu pengetahuan semata-mata untuk ilmu
pengetahuan itu sendiri sebagai wujud ibadah kepada Allah, (2) tujuan utama
pendidikan Islam adalah pembentukan Akhlaq al-Karimah, (3) tujuan pendidikan
Islam adalah mengantarkan peserta didik mencapai kebahagiaan dunia dan
27
Omar Muhammad al-Thoumy al-Syaibany, Falsafah Pendidikan Islam, hal 410
Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan; Suatu Anlisa Psikologi dan Pendidikan,
(Jakarta: Pustaka al-Husna, 1989), hal. 67
29
Mohamad Athiyah al-Abrasyi, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Terj. Bustami A.
Gani dan Djohar Bahry, (Jakarta : Bulan Bintang, 1984), hal. 190
28
30
akhirat. 30 Dengan ketiga tujuan ini diharapkan pendidikan yang di programkan
akan mampu mengantarkan peserta didik pada kedekatan diri kepada Allah.
E.
Dasar-dasar Pendidikan Islam
Pendidikan dalam konteks Islam mempunyai berbagai landasan (dasar-
dasar) diantaranya;
1. Al-Quran
Merupakan suatu dasar landasan bagi setiap umat islam, didalamnya
terdapat berbagai petunjuk yang meliputi seluruh aspek kehidupan dan bersifat
universal. Kedudukan al-Quran sebagai dasar pendidikan dapat dipahami dari
ayat al-Quran itu sendiri, yang terdapat dalam surah An-Nahl ayat 64:
              

Artinya: Dan kami tidak menurunkan Kitab (al-Quran): ini kepadamu
(Muhammad), melainkan agar engkau dapat menjelaskan kepada mereka apa
yang mereka perselisihkan itu, serta menjadi petunjuk dan rahmat bagi orang
yang beriman.
Selanjutnya, al-Quran juga menjelaskan tentang pendidikan dalam surah
Shaad ayat 29:
         
Artinya: Kitab (al-Quran) yang Kami turunkan kepadamu penuh berkah
agar mereka menghayati ayat-ayatnya dan agar orang-orang yang berakal
sehat mendapat pelajaran.
Dari ayat-ayat tersebut sudah sangat jelas bahwa al-Quran merupakan
rujukan pertama bagi proses pendidikan maupun pengajaran bagi umat
30
6
Zaenuddin, Seluk Beluk Pendidikan al-Ghazali, (Jakarta : Bumi Aksara, 1991), hal. 42-
31
manusia khususnya umat muslim. Semua pengetahuan yang terdahulu dan
yang akan datang sudah dituliskan dalam al-Quran, tinggal bagaimana
seseorang
mengkaji
kembali
ayat-ayat
yang
sudah
dituliskan
dan
mengaplikasikannya kedalam kehidupan.
2. Sunnah (hadits)
Dasar pendidikan yang selanjutnya adalah sunnah Rasullullah, yang
didalamnya terdapat kehidupan sehari-hari Rasul, baik yang bersifat
muamalah, dan syariah. Dari kehidupan Rasulalloh dapat diambil hikmah,
pelajaran dan suri tauladan yang baik untuk di ikuti. Sebagaimana Firman
Allah dalam surah Al-Ahzab ayat 21:
                

Artinya: sungguh, telah ada pada diri Rosululloh itu suri tauladan yang
baik bagimu, yaitu bagi orang yang mengharap rahmat Allah dan
kedatangan hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah.
Nabi mengajarkan dan memperaktekan sikap dan amal baik kepada istri dan
para sahabatnya dan seterusnya mereka mempraktekan pula seperti yang
diperaktekan Nabi dan mengajarkan pula kepada orang lain. Perkataan,
perbuatan dan ketetapan Nabi inilah yang disebut Sunnah (Hadits).
3. Sikap dan perbuatan para Sahabat
Pada masa Khulafa al-Rasyidin sumber pendidikan dalam Islam sudah
mengalami perkembangan. Melalui sikap dan sifat-sifat para sahabat dalam
kehidupan sehari-hari menjadi dasar pedoman pendidikan saat itu, disamping
al-Quran dan hadits. Sifat dan sikap baik selalu ditanamkan dalam setiap laku
kehidupan.
4. Ijtihad
32
Setelah jatuhnya pemerintahan Ali bin Abi Thalib, puncak kekuasaan Islam
diteruskan oleh dinasti Umayah yang dipimpin oleh Muawwiyah bin Abu
Sufyan. Pada masa ini Islam telah meluas sampai ke Afrika Utara, bahkan
sampai ke Spanyol. Perluasaan ini pun diikuti oleh para ulama dan guru-guru.
Maka terjadilah pula perluasaan pusat-pusat pendidikan yang tersebar dikotakota besar.
Dengan
berdirinya
pusat-pusat
pendidikan,
berarti
telah
terjadi
perkembangan baru dalam masalah pendidikan; sebagai interaksi nilai-nilai
budaya daerah yang ditaklukkan dengan nilai-nilai Islam. Hal ini menimbulkan
permasalahan-permasalahan yang kadang tidak terdapat dalam al-Quran dan
hadits sehingga membutuhkan cara untuk mengatasi permasalahan yang
timbul. Dari permasalahan seperti inilah muncul gagasan yang dimunculkan
para ulama (Ijtihad).
Para
Fuqaha
mengartikan
Ijtihad
sebagai
daya
berfikir
dengan
menggunakan seluruh ilmu yang dimiliki oleh ilmuan syariat Islam, dalam halhal yang belum jelas atau ditegaskan hukumnya dalam al-Quran dan hadits
dengan syarat-syarat tertentu, seperti; ijma, qiyas, istishan dan lain-lain.
F. Unsur-unsur Pendidikan
Dalam proses pendidikan terdapat dua unsur yang sangat penting bagi
tercapainya sebuah tujuan pendidikan, yaitu;
1. Pendidik
Salah satu unsur penting yang tidak boleh dilupakan dalam proses
pendidikan adalah seorang pendidik. Dipundaknya terletak tanggung jawab
yang amat besar dalam upaya menghantarkan peserta didik kearah tujuan yang
ingin dicapai. Secara umum pendidik adalah orang yang memiliki tanggung
jawab untuk mendidik. Secara khusus, pendidik dalam perspektif Islam adalah
orang yang bertanggung jawab terhadap perkembangan peserta didik dengan
mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi
afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.31
31
Hasan Langgulung, Azas-azas Pendidikan Islam. (Jakarta : Pustaka al-Husna,
1992), hal. 304
33
Pendidik dapat juga diartikan sebagai seorang yang berusaha membimbing,
meningkatkan, menyempurnakan dan mensucikan hati sehingga menjadi dekat
dengan Khaliqnya. Berkenaan dengan konsep ini, an-Nahlawi menyimpulkan
bahwa selain bertugas mengalihkan berbagai pengetahuan dan keterampilan
kepada peserta didik, tugas utama yang perlu dilakukan pendidik adalah
Tazkiyat an-Nafs, yaitu mengembangkan, membersihkan, mengangkat jiwa
peserta didik kepada Khaliq-Nya, menjauhkannya dari kejahatan, dan
menjaganya agar tetap berada pada fitrah-Nya.32
Selanjutnya, an-Nahlawi membagi karakteristik pendidik muslim kepada
beberapa bentuk, yaitu :
a. Mempunyai watak dan sifat ke-Tuhan-an yang terwujud dalam
tujuan, tingkah laku, dan pola pikirnya.
b. Bersifat ikhlas, melaksanakan tugasnya semata-mata karena mencari
rhido Tuhan dan menegakan kebenaran.
c. Bersifat sabar dalam mengajarkan berbagai pengetahuan kepada
peserta didik.
d. Jujur dalam menyampaikan segala pengetahuannya.
e. Senantiasa membekali diri dengan ilmu, kesediaan diri untuk terus
mendalami dan mengkajinya lebih lanjut.
f. Mampu menggunakan metode secara bervariasi sesuai dengan
keadaan atau perkembangan zaman.
g. Mampu mengelola kelas dan peserta didik, tegas dalam bertindak.
h. Mengetahui psikis peserta didik.
i. Tanggap terhadap berbagai kondisi dan perkembangan dunia yang
dapat mempengaruhi perkembangan jiwa, keyakinan, atau pola pikir
peserta didik.
j. Berlaku adil terhadap semua peserta didik.33
Dalam pendidikan Islam seorang pendidik tidak hanya menyiapkan seorang
peserta didik memainkan peranannya sebagai individu dan anggota masyarakat
32
33
An-Nahlawi, op. cit., h. 239.
An-Nahlawi. Loc. cit
34
saja, tetapi juga membina sikapnya terhadap agama, tekun beribadat, mematuhi
peraturan agama, serta menghayati dan mengamalkan nilai luhur agama dalam
kehidupan sehari-hari. Dan agar fungsi-fungsi tersebut dapat terlaksana dengan
baik maka seorang pendidik harus mempunyai kriteria sebagai berikut:
1. Beriman.
Seorang pendidik Islam harus seseorang yang beriman, yaitu meyakini
akan keesaan Allah. Iman kepada Allah merupakan asas setiap aqidah. Dan
dengan bagaimana Allah SWT selanjutnya akan diikuti pula dengan
keimanan kepada yang lainnya.
Keyakinan terhadap keesaan Allahseperti diatas disebut juga ―tauhid‖.
Kalimat tauhid dalam Islam adalah kalimat: ―la ilaha illa Allah” yang
berarti: Tidak ada Tuhan melainkan Allah.
Tauhid merupakan inti dan dasar dari seluruh tata nilai dan norma Islam,
sehingga Islam dikenal sebagai agama Tauhid. Yaitu agama yang
mengesakan Allah.
Menurut Al-Faruqi ―iman‖ atau ―tauhid‖ inti dan esensi dari ajaran Islam,
merupakan pandangan umum dari realitas kebenaran dan waktu, sejarah dan
nasib manusia sebagai pandangan umum ia tegakkan atas dasar prinsip
“idealitionality”, teologi, kapasity of man, melleability of nature dan
responsibility and judment,
dan sebagai falsafah dan pandangan hidup
memiliki implikasi dalam segala aspek kehidupan dan pemikiran manusia,
seperti dalam sejarah, pengetahuan, filsafat, etika, sosial, ummah, keluarga,
ekonomi, ketertiban dunia dan estetika.34
Oleh karena itu iman atau tuhid bukan saja merupakan kepercayaan yang
bersifat pribadi akan tetapi mempunyai eksistensi terhadap seluruh aspek
kehidupan. Oleh karena itu seorang pendidik aIslam harus mempunyai
keimanan yang benar. Iman yang benar harus memiliki tiga syarat, yaitu:
a. Pengakuan dengan hati.
b. Pengucapan dengan lidah, dan
34
Ismail Raji al-Faruqi, Tauhid its Implication for Thought and life, (Brentwood AS:
The International Institute or Islamic Thought, 1982), hal.10
35
c. Pengamalan dengan anggota badan.
2. Bertakwa.
Syarat yang terpenting yang harus pula dimiliki oleh pendidik Islam
adalah ―taqwa‖. Yang berarti menjaga diri agar selalu mengerjakan perintah
Allah dan meninggalkan larangan-Nya, serta merasa takut kepada-Nya baik
secara senmbunyi maupun terang-terangan. Banyak ayat-ayat Al-Qur‘an
yang memerintahkan dan menganjurkan untuk bertaqwa, seperti dalam
Firman Allah SWT:
            
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah
sebenar-benar takwa kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati
melainkan dalam Keadaan beragama Islam.” (Q.S. 3:102).
3. Ikhlas.
Pendidik yang ikhlas hendaklah berniat semata-mata karena Allah dalam
seluruh pekerjaan edukatifnya, baik berupa perintah, larangan, nasehat,
pengawasan atau hukuman yang dilakukannya. Ikhlas bukan berarti ia tidak
boleh menerima imbalan jasa, akan tetapi jangan terniat dalam hati bahwa
pekerjaan mendidik yang dilakukannya karena mengharapkan mateeri, akan
tetapi semata-mata sebagai pengabdian kepada Allah SWT. Karena ia
menerima gajji, itu karena rezeki dari Allah SWT yang tentu harus pula
diterimanya, dan kalau tidak ada gaji ia akan tetap melaksanakan tugas.
Ikhlas dalam perkaataan dan perbuatan adalah sebagian dari asa iman dan
keharusan Islam. Allah tidak akan menerima perbuatan tanpa dikerjakan
secara ikhlas. Perintah untuk ikhlas tercantum dalam Al-Qur‘an dengan
tegas:
36
             
   
Artinya: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah
dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama
yang lurus, dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat;
dan yang demikian Itulah agama yang lurus.” (Q.S. 98:5).
4. Berakhlak.
Seorang pedidik haruslah mempunyai akhlak yang baik. Seorang yang
berakhlak adalah seorang yang mengisi dirinya dengan sifat-sifat yang
terpuji dan menjauhkan dirinya dari sifat-sifat yang tercela. Seorang yang
berakhlak mulia menurut Rajhmat Djantika ditandai dengan:
a. Melaksanakan kewajiban-kewajibannya,
b. Memberikan hak yang harus diberikan kepada yang berhak,
c. Melakukan kewajiban terhadap dirinya, Tuhannya, sesama
manusia, makhluk lain, terhadap alam dan lingkungan, dan
terhadap segala yang ada secara harmonis,
d. Menempati martabat mulia dalam pandangan umum.
Karena pentingnya akhlak dalam kehidupan manusia, maka tugas
kerasulan Nabi Muhammad keseluruhannya adalah untuk menyempurnakan
akhlak yang mulia. Seperti sabda Rasulullah SAW: “Sesungguhnya saya ini
diutus hanya untuk menyempurnakan akhlak yang mulia”. (H.R. Ahmad Ibn
Hanbal).
5. Berkepribadian yang Integral (Terpadu).
Menurut Zakiah Dradjat, kepribadian yang terpadu dapat menghadapi
segala persoalan ;dengan wajar dan sehat, karena segala unsur dalam
pribadinya bekerja seimbang dan serasi. Pikirannya mampu bekerja dengan
37
tenang, setiap masalah dapat dipahaminya dengan objektif, sebagaimana
adanya. Maka sebagai guru ia dapat memahami kelakuan anak didik sesauai
dengan perkembangan jiwa yang sedang dilaluinya. Peernyataan anak didik
dapat dipahami secara objektif, artinya tidak ada ikatan dengan prasangka
atau emosi yang tidak menyenangkan.35
Sebagai manusia biasa tentu saja pribadi guru tidak akan terlepas dari
berbagai kesulitan seprti; kesulitan ekonomi, kesulitan dalam rumah tangga,
kesulitan dalam pergaulan ditengah-tengah masarakat, kesulitan dalam
meningkatkan karir dan sebagainya.
6. Cakap.
Menurut Burlian Somad, untuk dapat menjadi pendidik yang memiliki
kecakapan, maka harus:
a.
Menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan bagi pembuatan standar
kualitas minimal (tasmin),
b.
Menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan bagi pembuatan unit-unit
bahan pembentukan kualitas minimal itu (ubak);
c.
Menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan bagi pembentukan dan
pengembangan
tasmin
pada
diri
anak
didik
dengan
memperggunakan ubak itu,
d.
Menguasai ilmu-ilmu yang diperlukan pembuatan standar pengukur
kualitas diri anak didik (stapek)
e.
Menguasai
ilmu-ilmu
yang
diperlukan
bagi
pelaksanaan
pengukuran tasmin dengan mempergunakan stapek itu,
f.
Menguasai
ilmu-ilmu
yang
diperlukan
bagi
melaksanakan
management pendidikan yang dapat membawa kemajuan,
g.
Terlatih dan terbiasa mengerjakan/mempraktekan yang tersebut
dari poin 1 s/d poin 6 itu tadi.36
35
Zakiah Darajat, Keperibadian Guru, (Jakarta : Bulan Bintang, 1980), hal. 15
Burlian Somad, Beberapa Persoalaan dalam Pendidikan Islam, (Bandung : PT AlMaarif, 1981), cet, ke-1, hal. 107
36
38
7. Bertanggung jawab.
Islam menempatkan manusia di dunia ini dalam kedudukan istimewa
yaitu sebagai khalifah Allah di atas bumi ini.
Firman Allah SWT
              
             
 
Artinya: “Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat:
"Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi."
mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi
itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan
darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan
mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui
apa yang tidak kamu ketahui." (Q.S. 2:30).
Sebagai
khalifah
ia
harus
mempertanggung
jawabkan
segala
perbuatannya kepada Allah SWT. Setiap pribadi harus menyadari bahwa
kelak segala amal dan perbuatannya akan dipertanggungjawabkan kepada
Allah SWT di akhirat; maka didalam hidupnya ia harus berusaha agar apa
yang dilakukannya di atas dunia ini hanya semata-mata karena Allah dan
menurut keridhaan Allah, sehingga semua amal dan perbuatannya bernilai
ibadat.
Al-Ghazali berkata; mahluk yang paling mulia di muka bumi ini adalah
manusia. sedangkan yang paling mulia dalam penampilannya adalah
kalbunya. Guru selalu menyempurnakan, mengagungkan dan mensucikan
kalbu itu, serta menuntunnya untuk dekat kepada Allah, oleh karena itu
mengajarkan ilmu bukan hanya sekedar beribadah kepada Allah semata,
39
tetapi karena khilafah Allah. Maksud khilafah disini adalah karena kalbu
orang yang alim merupakan sifat Allah yang paling khusus. Orang alim
ibarat bendaharawan yang menguasai khazanah Allah yang paling berharga.
Adakah kedudukan lain yang lebih agung bila dibandingkan dengan
kedudukan seorang hamba sebagai perantara antara Tuhannya dengan
mahluk untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, serta menuntun mereka
menuju surga tempat mereka kembali.37
8. Keteladanan
Suatu hal yang sangat penting pula yang harus diperhatikan oleh guru
agama adalah filsafat ―keteladanan‖ karena guru adalah pembimbing muridmuridnya dan menjadi tokoh yang akan ditiru, maka kepribadiannyapun
menjadi teladan bagi murid-muridnya.
Menurut Zakiah Dradjat, betapapun baiknya kurikulum dan cukupnya
buku serta alat pelajaran namun tujuan kurikulum itu tidak akan tercapai
jika guru melaksanakan kurikulum tersebut tidak memahami, tidak
menghayati dan tidak berusaha mencapainya dengan keseluruhan pribadi
dan tenaga yang ada padanya.38
9. Memiliki Kompetensi Keguruan.
Kompetensi keguruan adalah kemampuan yang diharapkan yang dapat
dimiliki oleh seorang guru. Pada mulanya kompetensi ini diperoleh dari
“pre seervicce training” yang kemudian dikembangkan dalam pekerjaan
profesional guru dan dibina melalui “in service training‖. Pada dasarnya
guru harus memiliki tiga kompetensi, yaitu; kompetensi kepribadian,
kompetensi penguasaan atas bahan, dan kompetensi dalam cara mengajar.
a. Kompetensi kepribadian
Setiap guru memiliki kepribadiannya sendiri-sendiri yang unik. Tidak
ada guru yang sama, walaupun mereka sama-sama memiliki pribadi
37
Al-Ghazali, Ihya Ulummuddin, (Beirut : Daar al-Fikr, 1939), jilid, 1, hal. 13
Pedoman Bahan Penataran Guru-guru Agama Pada Sekolah Umum. (Jakarta:
Departemen Agama RI, 1975), hal. 36
38
40
keguruan. Jadi pribadi keguruan itupun ―unik‖ pula, dan perlu
diperkembangkan secara terus menerus agar guru itu tampil dalam:
1) Mengenal dan mengakui harkat dan potensi dari setiap individu
atau murid yang diajakan,
2) Membina suatu suasana sosial yang meliputi interaksi belajar
mengajar sehingga amat bersifat menunjang secara moral
(batiniah) terhadap murid bagi terciptanya kesepahaman dan
kesamaan arah dalam pikiran serta perbuatan murid dan guru,
3) Membina
suatu
perasaan
saling
menghormati,
saling
bertanggung jawab dan saling percaya-mempercayai antara
guru dan murid.
b. Kompetensi penguasaan atas bahan pengajaran
Penguasaan yang mengarah kepada spesialisasi (takhasus) atas ilmu
atau kecakapan/pengetahuan yang diajarkan. Penguasaan yang
meliputi bahan bidang sudi sesuai dengan kurikulum dan bahan
pendalaman aplikasi bidang studi. Kesemuanya ini amat perlu dibina
karena selalu dibutuhkannya dalam:
1) Menguraikan ilmu pengetahuan atau kecakapan dan apa-apa
yang harus diajarkannya kedalam bentuk komponen-komponen
dan informasi-informasi yang sebenarnya dalam bidang ilmu
dan kecakapan yang bersangkutan.
2) Menyusun komponen-komponen atau informasi-informasi itu
sedemikian rupa baiknya sehingga akan memudahkan murid
untuk mempelajari pelajaran yng diterianya.
c. Kompetensi dalam cara-cara mengajar
Kompetensi dalam cara-car mengajar atau keterampilan mengajar
suatu
bahan
pengajaran
keterampilan dalam:
sangat
diperlukan
guru.
Khususnya
41
1) Merencankan atau menyusun setiap program satuan pelajaran,
demikian pula merencanakan atau menyusun keseluruhan
kegiatan untuk satu kesatuan waktu (catur wulan/semester atau
tahun ajaran),
2) Mempergunakan dan mengembangkan media pendidikan (alat
bantu atau alat peraga) bagi murid dalam proses belajar yang
diperlukannya.
3) Mengembangkan dan mempergunakan semua metode-metode
mengajar
sehinggaterjadilah
kombinasi-kombinasi
dan
variasinya yang efektif.
2. Peserta Didik
Anak didik merupakan Raw Material (bahan mentah) di dalam proses
tranformasi yang disebut pendidikan. Berbeda dengan komponen-komponen
lain dengan sisitem pendidikan karena kita menerima material ini setengah
jadi, sedangkan komponen-komponen lain dapat dirumuskan dan disusun
sesuai dengan keadaan fasilitas dan kebutuhan yang ada.39
Dalam membicarakan peserta didik, ada dua hal yang penting yang harus
diperhatikan oleh para pendidik, yaitu:
a. Hakikat anak didik
Jika membicarakan tentang anak didik, sesungguhnya kita sedang
membicarakan hakikat manusia yang membutuhkan bimbingan. Dalam
kajian psikologi, para ahli mempunyai pandangan yang berbeda-beda
terhadap manusia.
Aliran psikoanalisis beranggapan bahwa tingkah laku manusia pada
dasarnya digerakan oleh dorongan-dorongan dari dalam yang mengontrol
kekuatan psikologis yang sejak semula ada dalam diri individu. Manusia
tidak lagi bebas untuk menentukan nasibnya sebab tingkah laku manusia
semata-mata
digerakan
biologisnya.
39
Ramayulis, op.,cit. hal. 48
untuk
memuaskan
kebutuhan
dan
insting
42
Sedangkan aliran humanistik beranggapan bahwa manusia senantiasa
dalam proses wujud (becoming) namun tidak pernah selesai dan tidak
pernah sempurna. Tingkah laku manusia tidak semata-mata digerakan oleh
dorongan untuk memuaskan dirinya sendiri, namun oleh rasa tanggung
jawab sosial dan kebutuhan untuk mencapai sesuatu.
Selanjutnya aliran behaviorisme beranggapan bahwa tingkah laku
manusia merupakan reaksi dari rangsangan yang datang dari luar dirinya.
Manusia ditentukan oleh lingkungan karena proses interaksi terus menerus
antar individu dengan lingkungannya. Hubungan interaksi itu diatur
olehhukum-hukum belajar, pembiasaan, dan peniruan.40
b. Peserta didik merupakan makhluk Allah yang memiliki fitrah jasmani
maupun rohani yang belum mencapai taraf kematangan baik bentuk, ukuran,
maupun perimbangan pada bagian-bagian lainnya. dari segi rohaniah, ia
memiliki bakat, memiliki kehendak, perasaan, dan pikiran yang dinamis dan
perlu dikembangkan.41
Melalui paradigma di atas menjelaskan behwa peserta didik merupakan
subjek dan objek pendidikan yang memerlukan bimbingan orang lain untuk
membantu mengarahkannya mengembangkan potensi yang dimilikinya,
serta membimbingnya menuju kedewasaan. Potensi suatu kemampuan dasar
yang dimilikinya tidak akan tumbuh dan berkembang secara optimal tanpa
bimbingan pendidik.42
Imam al-Ghazali, sebagaimana dikutip Fathiyah Hasan Sulaiman,
merumuskan sifat-sifat yang patut dan harus dimiliki peserta didik antara
lain adalah :
1) Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub ila Allah.
2) Mempunyai sifat yang berimbang antara duniawi dan ukhrawi.
40
Hasan Lunggulung, Teori-teori Kesehatan Mental, (Selangor : Pustaka Muda, 1983),
hal.
240
41
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung : al-Ma‘arif,
1989), hal. 32
42
Al-Rasyidin, Rizal, loc. cit
43
3) Bersikap tawadhu.
4) Menjaga fikiran dari berbagai pertentangan yang timbul dari berbagai
aliran. Tidak fanatic terhadap suatu aliran.
5) Mempelajari ilmu-ilmu yang terpuji, baik ilmu umum maupun agama.
6)
Belajar secara bertahap dan berkelanjutan.
7) Mempelajari suatu ilmu sampai tuntas untuk kemudian berlanjut pada ilmu
yang lainnya.
8) Memahami nilai-nilai ilmiah atas ilmu yang dipelajari.
9)
Memprioritaskan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu duniawi.
10) Mengenal nilai-nilai yang dapat bermanfaat baik untuk duniawi maupun
ukhrawi.43
G. Hasil Penelitian yang Relevan.
1. Biografi dan Pemikiran Rabiah al-Adawiyah
Riwayat
hidup
sufi
perempuan
yang
bernama
Rabiah
al-
Adawiyah(99H/717M-185H/801M) telah tersusun pada puluhan buku-buku
yang ada, tetapi riwayat tersebut tidak selalu menjelaskan secara terperinci
tentang biografi sufi perempuan tersebut. Terlalu banyak pembahasan
mengenai Rabi‘ah condong ke arah konsep mahabbah yang dilakukannya
dalam sejarah Islam. Pemikiran-pemikiran Rabi‘ah yang berkaitan dengan
akhlak juga menarik untuk ditilik lebih dalam lagi. Studi ini bertujuan untuk
menjelaskan dan memaparkan tentang riwayat hidup Rabi‘ah al-Adawiyah
dan pemikiran-pemikirannya. Pokok permasalahan dalam penelitian ini
adalah siapakah sosok seorang Rabi‘ah al-Adawiyah dan apa saja pemikiranpemikirannya.44
2. Ta‘dib, Konsep Ideal Pendidikan Islam
43
Fathiyah Hasan Sulaiman, Pandangan Ibnu Khaldun tentang Ilmu dan Pendidikan,
H.M.D.Dahlan, (Bandung : CV. Diponogoro, 1987), hal. 24
44
Raihanah. ―Biografi dan Pemikiran Rabiah al-Adawiyah,‖ Skripsi pada Perpustakaan
UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, Jakarta, 2011
44
Mentauhidkan diri kepada Allah adalah prioritas utama dalam pendidikan
Islam. Hal tersebut tidak lain diperoleh melalui ridha Allah. Dengan
mengajukan konsep ta‘dib sebagai pengganti dari pendidikan Islam
diharapkan agar peserta didik tidak hanya memperoleh intelek dan ‗aql saja.
Tetapi lebih dari itu semua, yaitu peserta didik benar-benar mampu menjadi
orang yang terpelajar dan orang yang beradab.45
3. Rabiah: Pergulatan Spiritual Permpuan
Sebuah desertasi karya Margaret Smith terbitan Cambridge Univesity Pres
menjelaskan tentang Rabiah mulai dari kehidupan dan masa-masa tahun
pertamanya, kezuhudan, karamah-karamah, doa-doa, masa tua hingga wafat,
dan pilihan untuk tidak menikah. Ringkasnya buku ini banyak mengungkap
sisi-sisi kehidupan Rabia sejak kecil hingga dewasa.
4. Kitab Rabiah al-Adawiyah : Imamah al-Asyiqin wa al-Mahzunin
Karangan Abdul Mun‘im al-Hafani terbitan Dar al-Rasyad tahun 1991
menyajikan tentang mi‘raj spiritual Rabiah, keadaan-keadaan dan maqamnya,
analisis terhadap tingkah laku para laki-laki dan para perempuan yang ada
disekitar Rabiah dan hubungan mereka terhadap Rabiah.
Dari penelitian-penelitian yang sudah ada diatas, penulis ingin
membandingkan antara hasil yang sudah ada dengan karya ilmiah yang
sedang penulis teliti saat ini. yaitu Ungkapan Sufistik Rabiah al-Adawiyah
Serta Implikasinya Terhadap Pendidikan Islam. Pendidikan islam yang
berjalan saat ini hanya bersifat formalistic dan jauh sekali dari nilai-nilai keIslaman yang berazaskan al-Qur‘an dan hadits. Pendidikan Islam pun sudah
tidak mempunyai daya tarik yang kuat untuk membentuk kepribadian seorang
peserta didik, baik dari segi spiritual, emosional, etika, estetika, logika, dsb.
45
Amir, ― Ta’dib, Konsep Ideal Pendidikan Islam, ― Desertaasi pada Pascasarjana
Universitas
Darussalam Gontor, Ponorogo, 2011, (http://www.hidayatullah.com/)
45
Selanjutnya pemahaman cinta yang di tanamkan dan berkembang dalam
pendidikan Islam kurang mendapatkan perhatian yang serius oleh para
pendidik, padahal, sebenarnya cinta itu memiliki peran yang sangat vital
dalam kehidupan, melalui cinta seseorang dapat menghayati tentang
kehidupan, hakikat penciptaan, dan cinta merupakan sarana yang dapat
digunakan untuk mencapai makrifat atau mengenal Tuhan. Maka dari itu
kiranya ungkapan-ungkapan atau syair yang terlontar (diucapakan) dari
Rabiah yang umumnya bertemakan tentang cinta sangat tepat di sampaikan
oleh seorang pendidik kepada peserta didiknya agar peserta didik dapat
memahami tentang hakikat cinta baik yang bersifat ke-Tuhanan maupun
social atau sesama, dan juga peserta didik dapat memahami nilai-nilai
spiritual yang terdapat dalam kehidupan Rabiah serta dapat mengambil ibrah
dari kehidupan dan pola pikir Rabiah tentang cinta.
Oleh karena itu, seyogyanya seorang pendidik mereformasi kembali
pendidikan Islam melalui metode-metode yang lebih efektif dalam proses
pendidikan. Salah satu metode yang dapat digunakan adalah dengan cara
menginternalisasikan syair atau sastra dalam proses pendidikan Islam, Karna
melalui sastra, seorang pendidik bisa mengembangkan peserta didik dalam
hal keseimbangan antara spiritual, emosional, etika, logika, estetika, dan
kinestetika.
47
BAB III
BIOGRAFI RABIAH AL-ADAWIYAH
A.
Biografi Rabiah al-Adawiyah
Suatu teori, pemikiran, ide atau ajaran seseorang tokoh dapat dikenali dan
dipahami dengan lebih baik apabila diketahui latar belakang kehidupannya. Karena
itu, sebelum memasuki pokok pembahasan yang lebih jauh, perlu dikemukakan
terlebih dahulu tentang riwayat hidup Rabiah al-Adawiyah. Dengan demikian akan
diketahui keadaan yang melatarbelakangi perjalanan hidup, serta corak sistem
pemikirannya.
1. Latar Belakang Keluarga
Ismail, ayah dari Rabiah adalah seorang yang menghabiskan masa siangnya
dengan bekerja dan malam harinya dihabiskan untuk beribadah. Ia mempunyai
seorang istri dan tiga orang anak perempuan. Hidupnya sangat sederhana. Suatu
waktu ismail berdoa kepada Allah agar ia dikarunia seorang anak laki-laki agar dapat
membantu kehidupan keluarganya karena kondisi kelurga yang hidup sangat
sederhana. Saat itu istrinya sedang mengandung anak yang ke-empat.
Setiap hari Ismail bekerja sangat keras untuk menghidupi keluarganya. Ia
menanggung empat jiwa manusia ditambah satu jiwa lagi yang sedang dalam
kandungan istrinya. Beban penderitaan Ismail pun terasa semakin berat, akan tetapi ia
tetap bersabar dan bertawakal serta ikhtiar untuk memenuhi semua kebutuhan
keluarganya meskipun dalam hidup yang sangat sederhana.
2. Kelahiran dan Masa Kanak-kanak Rabiah al-Adawiyah
48
Pada suatu malam tibalah saat istrinya untuk melahirkan anaknya yang keempat.1 Diceritakan oleh Fariduddin Altar bahwa pada masa kelahiran Rabiah tidak
ada satupun barang berharga ada didalam rumah Ismail, bahkan setetes minyak untuk
mengoles pusar anaknya yang baru lahir pun tak ada. Akhirnya istrinya meminta
kepada Ismail agar meminta minyak kerumah tetangga untuk menerangi malam yang
gelap itu. Akan tetapi Ismail telah bersumpah untuk tidak meminta kepada siapapun
selain kepada Allah. Kemudian Ismail berangkat menuju rumah tetangganya agar
istrinya senang tapi sesampai dirumah tetangganya Ismail hanya menyentuh pintunya
saja kemudian ia pulang kerumah dan bercerita kepada istrinya bahwa tetangganya
sudah tidur.
Tengah malam setelah Rabiah dilahirkan, ayahnya bermimpi didatangi oleh
Rosulalloh yang berkata padanya, “jangan engkau merasa sedih, karena perempuan
yang baru dilahirkan tadi kelak akan menjadi seorang perempuan yang utama, yang
nantinya tujuh puluh ribu dari umatku membutuhkan syafaatnya”. Dalam mimpi
tersebut Nabi juga member perintah agar besok menemui Isa Zaidan, seorang amir
untuk menyampaikan sepucuk surat berisi pesan Rosulalloh seperti yag diperintahkan
dalam mimpinya. Isi surat tersebut “Hai Amir, engkau biasanya membaca sholawat
seratus kali setiap malam dan empat ratus kali setiap malam jumat. Tetapi dalam
jumat terakhir ini engkau lupa membacanya. Oleh karena itu, hendaklah engkau
membayar empat ratus dinar kepada yang membawa surat ini, sebagai kafarat atas
kelalaian mu.”2
Kemudian ayah Rabiah terbangun dan menangis, ia langsung bangkit dari
tempat tidurnya dan langsung menulis surat itu. Ketika Amir telah mebaca surat
tersebut, ia berkata: “berikan dua ribu dinar kepada orang tersebut sebagai tanda
terima kasihku , sebab Nabi telah mengingatkanku untuk memberi empat ratus dinar
1
Syed Ahmad Semait, 100 Tokoh Wanita Terbilang (Singapore : Pustaka Nasional Pte Ltd,
1993), hal. 476-477
2
Asep Usman Ismail, dkk., Tasawuf (Jakarta : Pusat Studi Wanita, 2005), hal. 132-133
49
kepadanya dan katakan kepadanya bahwa aku ingin agar ia menghadapku supaya aku
dapat bertemu dengannya. Tetapi aku merasa tidaklah tepat bahwa orang seperti itu
harus datang kepadaku, akulah yang akan datang kepadanya dan mengusap
penderitaannya dengan jenggotku.”3
Rabiah lahir pada tahun 99H/717M dengan nama lengkap Rabiah binti Ismail
al-Adawiyah al-Bashriyah al-Qaisiyah disuatu perkampungan dekat kota Basrah,
Irak. Wafat dikota itu pada tahun 185H/801M.4
Versi lain menyebtkan bahwa Rabiah lahir pada tahun 95H di Basrah. Saat itu
Basrah memiliki banyak ulama, para ahli fikih dan ahli ilmu kalam. Konon bayi
tersebut dinamakan Rabiah karena sebelumnya sang ibu telah melahirkan tiga orang
puteri. Maka ayahnya menyematkan nama Rabiah (ke-empat) kepada bayi mungil
yang baru lahir itu.5
Ditengah-tengah kota Basrah yang penuh dengan kekayaan, Rabiah tumbuh
disebuah rumah yang terpencil dalam keluarga yang menderita kelaparan dan
kemiskinan. Walaupun keadaannya secara lahiriah serba kekurangan akan tetapi
Rabiah kaya akan iman dan takwa. Rabiah telah banyak mengambil pelajaran agama,
qanaah, dan wara‟ dari sang ayah. Rohaninya pun mulai berkembang, sehingga ia
sangat gemar membaca al-Quran. Ia telah membaca dan menghafalnya dengan
khusuk serta memahami maknanya dengan yakin dan iman yang mendalam.6
Diceritakan bahwa Rabiah telah khatam al-Qur‟an pada usia 10 tahun.
Kecepatan Rabiah dalam menghafal al-Qur‟an dapat dimaklumi, karena ia sangat
suka menghafal. Rabiah tumbuh dan berkembang dalam lingkungan keluarga biasa
dengan kehidupan orang soleh yang penuh zuhud. Ayahnya menghendaki agar
3
Margaret Smtih, “Rabiah al-Adawiyah : Perglatan Spritual Perempuan”. Terj. Jamilah
Baraja (Surabaya: Risalah Gusti, 1997), hal. 8
4
Rosihon Anwar dan Mukhtar Solohin, Ilmu Tasawuf (Bandung : CV. Pustaka Setia, 2007),
hal. 119
5
Makmun Gharib, Rabiah al-Adawiyah: Cinta Allah dan Kerindn Spritual Manusia, Jakarta :
Penerbitzaman, 2012, Cet 1, hal, 36
6
Semait, op.cit., hal. 477
50
anaknya terpelihara dari pengaruh-pengaruh yang tidak baik, yang dapat menjadi
penghalang bagi pertumbuhan jiwanya, dan dapat mencapai kesempurnaan batiniyah.
Maka Rabiah sering dibawa ayahnya kesebuah musolah dipinggir kota Basrah.
Ditempat inilah Rabiah sering melakukan ibadah dan munajat, berdialog dengan Sang
Khaliq.7
Sejak kecil, Rabiah sudah terbiasa menggantungkan semua harapan kepada
dirinya sendiri. Ia sangat memahami kondisi ekonomi orang tuanya, sehingga ia tidak
pernah merasa menuntut banyak terhadap orang tuanya. Ia selalu menerima apapun
yang diberikan padanya.
Pernah suatu hari, ketika seluruh angggota keluarga telah duduk disekitar meja
makan, kecuali Rabiah. Diceritakan oleh Muhammad Atiyah Khamis sebagai berikut:
Ia masih saja berdiri memandang ayahnya, seolah minta penjelasan dari ayahnya
mengenai makanan yang terhidang. Karena ayahnya masih berdiam diri, Rabiah
berkata; “Ayah, aku tidak
ingin ayah menyediakan makanan yang tidak halal.”
Dengan keheranan ayahnya menatap muka putrinya yang masih kecil itu, yang telah
memperlihatkan iman yang kuat. Ayahnya menjawab: “Rabiah, bagaimana
pendapatmu jika tiada lagi yang bisa kita peroleh kecuali barang yang haram?”
Rabiah menjawab: “Biar saja kita menahan lapar di dunia ini, lebih baik dari pada
kita menahannya kelak diakhirat dalam api neraka.”8
Saat masih kecil Rabiah adalah gadis yang saleh. Apalagi setelah kedua orang
tuanya meninggal. Ia menjadi anak yatim piatu, yang tidak mewarisi harta benda dari
kedua orang tuanya. Dalam usia yang masih muda Rabiah dan kakak-kakanya harus
mencari pekerjaan untuk melanjutkan hidup.
7
Ismail, op.cit., hal 133
Muhammad Atiyah Khamis, Rabiah al-Adawiyah, terj. Aliudin Mahjuddin dari Rabiah El
Adawiyah, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1993), hal. 8
8
51
3. Masa Remaja Hingga Dewasa Rabiah
Menjelang dewasa Rabiah telah ditinggal mati oleh kedua orang tuanya, akan
tetapi hal ini tidak menjadikannya asing dengan kemiskinan dan penderitaan, ia tidak
merasa canggung bekerja dari pagi hingga sore untuk menyambung hidupnya.9
Kini Rabiah hidup bersama dengan tiga saudara perempuannya. Ia meneruskan
pekerjaan ayahnya dengan menyembrangi orang disungai Dijlah dengan sampannya.
Hal ini ia lakukan secara terus menerus hingga pada akhirnya ia dikenal dengan nama
Rabiah al-Adawiyah.10
Menurut cerita, Rabiah adalah anak yang paling siap mental dan fisiknya
dibanding dengan ketiga sauda-saudaranya yang lain untuk hidup mandiri. Akan
tetapi ia sering menangis karena teringat kedua orang tuanya. Namun tak jarang juga
ia menangis tanpa sebab yang pasti. Pernah pada suatu sore setelah pulang dari sungai
Rabiah menangis tersedu, kemudian kakaknya, Abdah, menegurnya:
“apa yang sedang engkau sedihkan Rabiah?”,
“tak tahulah aku, namun aku merasa sedih sekali.” Jawabnya. Dan Rabiah terus
menangis. Disela tangisannya ia berkata, “aku merasakan suatu kesedihan yang aneh
sekali. Tak tahulah aku apa sebabnya. Seolah-olah ada suatu jeritan yang sangat
dalam dari lubuk hatiku yang menyebabkan aku menangis. Bagaikan suatu munajat
didalam pendengaranku, yang tak dapat aku hadapi, kecuali dengan mengucurkan air
mataku.” 11
Setelah peristiwa tersebut, Rabiah selalu mimpi pada malam hari, berulangulang dengan mimpi yang sama. Dalam mimpi itu Rabiah melihat cahaya yang sangat
terang, yang akhirnya menyatu dalam jiwa dan tubuhnya. Selama beberapa malam
mimpi itu hadir dalam tidurnya, maka pada suatu siang, saat Rabiah berada sendirian
diatas perahunya, nyatalah mimpi itu. Rabiah menatap cakrawala, tiba-tiba ia
9
Suryadilaga, M al-Fatih. Miftahus Sufi. Yogykarta : Teras, 2008. Hal. 113
Semait, op. cit., hal. 478
11
Khamis, op.cit., hal 10
10
52
mendengar suara yang sangat merdu: Lebih indah dari senandung serunai yang merdu
dikegelapan malam terdengar bacaan Quran. Alangkah bahagianya karena Tuhan
mendengarnya. Suara yang merdu membangkitkan keharuan, dan air mata pun bercucuran.
Pipinya sujud menyentuh tanah bergelimang debu, sedang hatinya penuh cinta ilahi. Ia
berkata, Tuhanku, Tuhanku. Ibadah kepada-Mu meringankan deritaku.12
Kemudian Rabiah pun langsung beranjak pulang dan ingin segera tidur, akan
tetapi setelah sampai dirumah ada kejadian yang mengejutkannya lagi, tempat
tidurnya diselimuti oleh cahaya yang menyenandungkan kalimat yang pernah
didengarnya, dan memanggil Rabiah: „Hai Rabiah, belum datangkah saatnya engkau
kembali kepada Tuhan-Mu? Ia telah memilihmu, menghadaplah kepada-Nya. 13
Peristiwa-peristiwa itu menghantarkan Rabiah kepada kehidupan yang penuh dengan
ibadah kepada Allah.
Selama hidup Rabiah tidak pernah belajar dibawah bimbingan Seykh atau
pembimbing spiritual manapun, namun Rabiah mencari sendiri berdasarkan
pengalaman langsung kepada Tuhan.14
Maha Suci Allah yang telah membalas keimanan dan ketakwaan seorang
hambanya yang bernama Ismail. Seorang yang miskin harta tapi kaya akan rasa cinta
dan syukur kepada Tuhannya. Ia tidak bisa memberikan anak perempuannya
pendidikan yang layak karena keterbatasan ekonomi. Tapi hal ini tidak membuat ia
pasrah, justru semua ilmu yang ia miliki ia amalkan bersama anaknya. Ia tanamkan
segala hal-hal baik dalam diri Rabiah sehingga Rabiah memiliki hati yang suci dan
bersih.
Seiring berjalannya waktu, Basrah, Irak yang tadinya merupakan pusat kota dan
sangat maju akhirnya mengalami kemunduran dikarenakan banyak perbedaan
pendapat dikalangan aliran-aliran yang berkembang. Kerusuhan dan perpecahan
terjadi antara kaum syiah dan khawarij. Kemudian bencana alam pun mulai melanda
12
Ibid., hal 12
Ibid., hal 12
14
Margaret Smith, Mistisme Islam dan Kristen Sejarah Awal dan Pertumbuhannya. Terj.
Amroeni Drajat (Jakarta : Gaya Media Pratama, 2007) , hal. 277
13
53
kota, kemarau panjang membuat kering kota Basrah. Kehidupan masyarakat pun
menjadi sangat sulit. Kaum miskin menjadi semakin menderita akibat kejadian
tersebut.
4.
Menjadi Budak
Kehidupan Rabiah dan keluarganya pun semakin menderita, ia tinggal bersama
ketiga saudaranya. Suatu ketika Rabiah dan keluarganya pergi meninggalkan
rumahnya, mereka berkelana dan pergi keberbagai daerah untuk menjalani hidup.
Dalam pengembraan tersebut dikisahkan Rabaiah terpisah dari saudara-saudaranya,
dalam keadaan seperti itu Rabiah jatuh ketangan perampok dan dijual sebagai hamba
sahaya seharga enam ribu dirham.15
Setelah dijual oleh perampok seharga enam ribu dirham, Rabiah menjalani hariharinya sebagai budak pada suatu keluarga yang berasal dari kaum Mawali al-Atik
yang masih ada hubungannya dengan Bani Adwa, dan nama lengkap yang dipakainya
adalah nama umum yang dipakai pada saat itu. Al-Atik berasal dari suku Qais, dari
sinilah ia dikenal dengan al-Qaisiyah atau al-Adawiyah.16
Rabiah dibeli oleh orang yang sangat kejam dan bengis, tak pandang bulu,
walaupun Rabiah seorang wanita ia diperlakukan dengan sangat kejam pula oleh
tuannya. Namun Rabiah menjalani hidupnya dengan cinta, ia tidak pernah sekalipun
mengeluh apalagi sampai berputus asa terhadap kehidupannya. Siang hari ia bekerja
membanting tulang mengerjakan semua pekerjaan yang dibebankan oleh majikannya
kepadanya, malam harinya ia habiskan dengan beribadah kepada Allah.
Pada suatu hari ketika ia berjalan-jalan, seorang yang tak dikenal datang
menghampirinya. Ia Rabiah mencoba untuk melarikan diri, tiba-tiba ia jatuh
tergelincir sehingga tangannya terkilir. Rabiah menangis sambil menundukan
15
Khamis, Muhammad Atiyah, Penyair Wanita Sufi Rabiah al-Adawiyah, Jakarta : Pustka
Firdaus, 1994. Hal, 15
16
Widad El Sakkaini, Pergulatan Hidup Prempuan Suci Rabiah al-Adawiyah: Dari Lorong
Derita Mencapai Cinta Illahi. Penerjemah Nabil Fethi Safwat dan Zoya Herawati (Surabaya:
Risalah Gusti, 1999), h. 122.
54
mukanya ketanah, lalu ia bermunajat kepada Allah: “ya Allah, aku adalah orang asing
di negeri ini, yang tidak memiliki ayah serta bunda, seorang tawanan yang tak
berdaya, sedang tanganku cedera. Namun semua itu tidak membuat aku bersedih hati.
Satu-satunya yang kuharapkan adalah dapt memenuhi kehendak-Mu dan mengetahui
apakah engkau berkenan atau tidak.”
Kemudian terdengarlah suara yang berbunyi: “Rabiah,
janganlah engkau
berduka, sebab esok lusa engkau akan dimuliakan sehingga para malaikat iri
kepadamu.”17
Ujian-ujian yang dialaminya membuat ia semakin dekat dengan Tuhan. Pada
suatu malam tuannya terbangun dan mendengar suara rintihan, dari celah-celah kamar
ia mengintip apa yang sedang dilakukan oleh Rabiah. Ia tertegun melihat Rabiah
sedang bersujud dan diatas kepala tergantung sebuah lentera tanpa rantai yang
cahayanya menyinari seluruh rumah. seraya Rabiah pun berdoa, “ Ya Tuhanku,
engkau tau bahwa hatiku selalu mendamba-Mu dan benar-benar tunduk pada
perintah-Mu. Cahaya mataku mengabdi pada kerajaan-Mu, jika itu terserah pada-Mu,
aku tak akan berhenti menyembah-Mu barang sesaat pun. Namun engkau telah
membuatku tunduk kepada seorang makhluk, oleh karena itu aku terlambat datang
dalam beribadah kepada-Mu.
Melihat kejadian seperti itu tuannya pun malu kepada Rabiah, akhirnya Rabiah
dibebaskan oleh tuannya dan ia pun ditawari untuk tinggal bersama tuannya. Akan
tetapi Rabiah menolak, ia memilih untuk meniggalkan rumah tuannya dan ia ingin
hidup sendiri dalam kedekatan dengan Tuhannya. Dalam kebebasannya, ia selalu giat
beribadah, bertaubat dan menjauhi duniawi. Ia hidup dalam kemiskinan dan menolak
segala bantuan materi yang diberikan kepadanya, bahkan dalam doanya ia tidak mau
meminta hal-hal yang bersifat materi dari Tuhan.18
17
A.J. Arberry, Warisan Para Auliya, terj. Anas Mahyudin dari Moslem Saints and Mystic
[Episodes dari The Taadzkirat al-Auliya karangan Fariduddin al-Altar], (Bandung: Pustaka,
1994), hal. 50
18
Suryadilaga, op. cit., hal 114
55
Kemudian Rabiah pergi mengembara di padang pasir, dan ia menemukan
tempat. Di tempat itulah ia menghabiskan seluruh waktunya untuk beribadah. Suatu
ketika Rabiah memiliki niat untuk pergi melaksanakan ibadah haji, dan niat itu ia
realisasikan, bermodal seekor keledai dan sedikit barang-barang untuk kebutuhan
hidupnya akhirnya ia berangkat untuk menunaikan ibadah haji. Akan tetapi sekali lagi
ia mengalami kemalangan, keledai yang menemani perjalananya mati. Kemudian ia
berjumpa dengan sekelompok orang yang menawarkan bantuan untuk membawakan
barang-barang miliknya, tetapi tawaran itu di tolaknya sambil berkata bahwa ia tidak
akan pernah bergantung kepada selain Allah. Ia hanya percaya bantuan Allah dan
tidak pada ciptaan-Nya.
Maka berlalulah sekelompok orang itu meninggalkan rabiah seorang diri
ditengah
gurun pasir yang sangat luas. Di gurun tersebut Rabiah menundukan
kepalanya sambil berdoa: “Ya Allah, apa lagi yang akan Kau lakukan dengan seorang
perempuan asing dan lemah ini? Engkaulah yang meanggilku ke rumah-Mu, tetapi
ditengah perjalanan ini Engkau malah mengambil keladaiku dan membiarkan aku
seorang diri ditengah gurun pasir ini.”
Setelah memanjatkan doa, maka keledai yang tadinya sudah mati seketika
langsung bangkit kembali. Dengan tangkas Rabiah langsung menaikan kembali
barang-barang yang semula dibawa oleh keledainya itu dan ia pun langsung
meneruskan kembali perjalanannya itu.19
Dalam perjalanan selanjutnya, Rabiah memilih untuk hidup zuhud. Pada suatu
hari setelah Rabiah menjalani puasa selama tujuh hari, ia tidak mempunyai makanan
sedikitpun untuk dimakan, dan selama satu malam itu ia tidak tidur sama sekali
dikarenakan waktunya dihabiskan untuk beribadah kepada Allah. Ketika ia dilanda
kelaparan yang sangat, datanglah seseorang kerumahnya dan memberi semangkuk
makanan, lantas makanan tersebut diterimanya. Kemudian ia menaruh makanan
tersebut untuk mengambil lampu minyak sebagai penerang, ketika ia kembali,
19
Smith., op. Cit., hal. 10
56
didapatinya seekor kucing telah menggulingkan makanannya. Ia lalu berkata “aku
akan mengambil minum dan berbuka dengan air saja.” Ketika ia membawa kendi
tiba-tiba lampu minyaknya padam, ia bermaksud untuk minum dikegelapan malam
lantas ketika ia ingin meminum air dikendi itu tiba-tiba kendi itu terjatuh dan pecah.
Rabiah pun sedih sekali dan berteriak-teriak seakan rumahnya terbakar api kemudian
ia berucap dalam keadaan yang sangat bingung, “Ya Allah, apa maksud Mu
memperlakukan aku seperti ini, akankah engkau hancurkan diri yang rapuh ini?” tibatiba ia mendengar sebuah suara yang mengatakan:
“Jika engkau menginginkan dunia ini, maka akan Aku berikan semua dan Aku
berkahi, tetapi Aku meyingkir dari dalam kalbumu, sebab Aku tidak mungkin berada
dalam kalbu yang memiliki dua dunia. Wahai Rabiah, Aku mepunyai kehendak dan
begitu juga denganmu. Aku tidak mungkin menggabungkan dua kehendak itu dalam
satu kalbu.”
Rabiah lalu menjawab:
“Ketika mendengar peringatan itu, kutinggalkan hati ini dari dunia dan kuputuskan
harapan duniawiku selama tiga puluh tahun. Aku shalat seakan-akan ini terakhir
kalinya dan pada siang hari aku mengurung diri menjauhi mahluk-mahluk lainnya,
aku takut mereka menarikku dari
diri-Nya, maka aku katakana, „ya Tuhan
sibukkanlah hati ini dengan hanya menyebut-Mu, jangan engkau biarkan mereka
menarikku dari-Mu.
5.
Pilhan Rabiah Untuk Tidak Menikah
Rabiah telah dewasa dalam pertapaan, dan tidak pernah sekalipun berfikir untuk
berumah tangga. Bahkan ia akhirnya memilih untuk hidup zuhud, menyendiri dan
57
menghabiskan waktu hanya untuk beribadah kepada Allah. Ia tidak pernah menikah,
karna tidak ingin perjalananya menuju Allah terhambat oleh suatu pernikahan.
Menurutnya menikah dapat menghambat ibadahnya kepada Allah. Ia tidak
ingin ada suatu apapun yang dapat menghalangi dirinya untuk beribadah kepada
Allah. Ia pernah memanjatkan doa kepada Allah yang berbunyi: “Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari segala perkara yang menyibukkan ku untuk menyembahMu. Dan dari segala penghalang yang merenggangkan hubunganku dengan-Mu.20
Pernah suatu waktu seorang yang bernama Abdul Wahid bin Zayd datang untuk
melamarnya, ia dalah seorang yang terkenal kezuhudan dan kesuciannya, dan ia
merupakan pendiri salah satu dari jamaah pemondokan dekat basrah pada tahun
793M. Akan tetapi Rabiah tidak menerima lamarannya tersebut, justru ia malah
menjauhkan diri darinya dan berkata, “Wahai laki-laki sensual, carilah perempuan
sensual lain yang sama denganmu. Apakah engkau melihat adanya satu tanda sensual
dalam diriku?”.21
Kisah lain menceritakan Hasan Basri yang dalam sebuah majlis para sufi
mencoba mendesak Rabiah agar memilih seorang diantara para sufi untuk dijadikan
suami. Kemudian Rabiah menjawab: Ya baiklah, siapa diantara kalian yang paling
pintar, yang memungkinkan aku untuk menjadikannya suami? Para sufi pun sepakat
dengan menjawab Hasan Basri-lah yang paling pintar diantara kami semua. Lalu
Rabiah berkata kepada Hasan untuk menjawab empat pertanyaannya yang apabila ia
bisa menjawab maka sudilah Rabiah menjadikannya sebagai suaminya. Lalu Hasan
berkata: “katakanlah, dan jika Allah mengizinkan aku akan menjawab semua
pertanyaanmu itu.
Pertanyaan pertama yang diajukan Rabiah adalah: “Apakah yang akan
dikatakan oleh hakim dunia saat kematianku nanti, akankah aku mati dalam Islam
20
Abdul Mun‟im Qandil, Figur Wanita Sufi, terj. M.Royhan Hasbullah dan M. Sofyan
Amrullah, (ed. Bhs. Indonesia) Herry Muhammad, dari Rabiah al-Adawiyah, Adzaru alBasrah al-Batul, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1993), hal. 64
21
Smith, op.cit., hal 13
58
atau murtad?” Hasan menjawab: “hanya Allah Yang Maha Mengetahui yang dapat
menjawab.
Lalu Rabiah melanjutkan pertanyaan yang kedua, “Pada waktu aku dalam
kubur nanti, disaat malaikat Munkar dan Nakir menanyaiku, dapatkah aku
menjawabnya?” Hasan menjawab, hanya Allah Yang Tahu.
Lalu Rabiah melanjutkan pertanyaanya yang ketiga, “Pada saat manusia
dikumpulkan di Padang Mahsyar di Hari Perhitungan nanti semua akan menerima
buku ditangan kanan dan ditangan kiri. Bagaimanakah dengan aku? Akaknkah aku
menerima dengan tangan kanan atau dengan tangan kiri?” maka Hasan menjawab,
hanya Allah-lah Yang Mengetahui.
Dan tibalah Rabiah menanyakan satu pertanyaannya yang terakhir, “Pada saat
Hari Perhitungan nanti, sebagian manusia akan masuk surga dan sebagian lainnya
akan masuk neraka. Dimanakah aku aku berada?” Hasan menjawab seperti jawaban
yang sudah-sudah, hanya Allah Yang Maha Mengetahui semua rahasia yang
tersembunyi itu.
Selanjutnya Rabiah mengatakan kepada Hasan, “Aku telah mengajukan empat
pertanyaan tentang diriku, dan bagaimana aku harus bersuami dengan seorang yang
kepadanya tidak dapat kujadikan tempat bersandar.22
Kisah lain tentang seorang laki-laki yang melamar Rabiah adalah seorang
gubernur yang menulis surat kepada rakyat Basrah agar mencarikannya seorang istri.
Seluruh rakyat setuju kepada Rabiah, dan ketika laki-laki itu mengajukan lamarannya
melalui sepucuk surat, jawaban Rabiah adalah:
“penolakan terhadap dunia ini adalah perdamaian, sedangkan nafsu terhadapnya
akan membawa kesengsaraan. Kendalikanlah nafsumu dan jangan biarkan orang
lain mengendalikan dirimu. Bagimu, pikirkanlah hari kematianmu, sedang bagiku,
Allah dapat memberiku semua apa yang telah engkau tawarkan itu dan bahkan
22
Ibid., hal 14
59
berlipat ganda. Aku tidak suka dijauhkan dari Allah walaupun hanya sesaat.
Karenanya, selamat tinggal.”
Sungguh apa yang telah dilakukan oleh Rabiah itu mempunyai nilai yang
sangat tinggi, ia tidak ingin ada yang menggangu hubungannya dengan dengan
Tuhan. Hanya Tuhan sajalah yang ada di hatinya, ia tidak rela ada ruang sedikitpun
dalam hatinya untuk dibagi selain kepada Tuhan. Itulah yang disebut dengan cinta,
tak ada sedikitpun ruang yang akan dibagi selain pada yang dicintainya. Hanya ada
cinta, melebur menjadi satu dan tak dapat terpisahkan.
6.
Detik-detik Wafatnya Rabiah
Rabiah sama seperti manusia umumnya, menjalani hidup hingga usai lanjut.
Pada suatu hari Rabiah saat menderita dan sedih sekali, sahabatnya berkata padanya,
“Wahai yang mulia didunia ini, tak tampak penyakitmu dimataku, tatapi engkau
sangat merasakan sakit dan selalu manangis.” Lalu Rabiah menjawab: “sakitku
adalah dari dalam dadaku, dimana penyembuh dari seluruh dunia tidak akan dapat
menyembuhkannya, dan pembalut lukaku adalah menyatu dengan Sahabatku, hanya
itulah yang dapat meringankannya. Bukankah esok aku akan dapat meraih tujuanku.
Tetapi karena rasa sakit ini tidak mengganguku, tampaknya aku menderita, tak ada
yang dapat kuperbuat dari semua ini.” Yakni, tanda-tanda penderitaan fisikku tidak
sebesar penderitaan spritualku.
Menjelang akhir hidup Rabiah, Muhammad bin Amr bercerita bahwa ia datang
untuk melihat Rabiah, ia adalah seorang wanita yang sudah tua berusia delapan puluh
tahun, ia kelihatan seolah-olah seperti tempat air yang hampir jatuh dari
gantungannya. Dirumahnya kulihat tempat gantungan baju dari kayu Persia,
tingginya kira-kira dua hasta. Selain itu terdapat pula sebuah kendi dari tanah liat dan
sebuah tikar dari bulu. Ketika ajalnya hampir tiba, ia memanggil Abdah binti Abi
Sahwwal yang telah menemaninya dengan baik, sehingga ia merupakan sahabat dan
pembantunya yang paling baik dan setia. Kepada Abdah ia berpesan, “janganlah
60
kematianku sampai menyusahkan orang lain, bungkuslah mayatku dengan
jubahku.”23
Saat-saat terakhir ajalnya akan tiba, Rabiah menolak didampingi siapa pun,
sekalipun orang-orang yang ingin mendampinginya adalah orang-orang yang sangat
soleh. Rabiah berkata kepada mereka: “Bangun dan keluarlah! Lapangkan jalan
utusan Allah yang akan menjemputku.
Setelah orang-orang disekitar Rabiah keluar dan menutup pintu, terdengarlah
suara Rabiah mengucapkan dua kalimat syahadat, lalu dijawab suara: “Wahai jiwa
yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan senang dan mendapat keridhaan.
Maka masuklah kedalam hamba-Ku, dan masuklah ke surga-Ku.24
Dikisahkan bahwa kain kafan untuk membungkus jenazahnya itu telah
disiapakan olehnya dan digantung disamping tempat ibadahnya. Detik-detik terakhir
menjelang kematiannya ia memanggil seorang pembantunya dan berkata kepadanya,
“Wahai Abda, jangan beritahu orang lain bahwa kematianku sudah dekat, apabila
saatnya tiba, tutuplah aku dari ujung kaki hingga ujung rambut dengan menggunakan
kafan ini.” Maka ketika ia meninggal, ditutup tubuhnya yang telah rentan dengan kain
kafan dari wol yang biasa dia gunakan.
Setelah satu tahun kematiannya , Abda mengisahkan bahwa ia telah berjumpa
dengan Rabiah dalam suatu mimpi. Rabiah datang dengan menggunakan jubah sutera
berwarna hijau dengan hiasan border benang emas dan kain selendang sutera brokat
yang belum pernah dilihat oleh Abda sebelumnya didunia ini. Lalu Abda betanya
padanya, “ Wahai Rabiah, engkau kemanakan kain kafan dan selendang sutera yang
engkau kenakan saat kematianmu itu? Rabiah menjawab, semua itu telah diambil
dariku dan diganti dengan apa yang engkau lihat ini dan pakian yang aku kenakan
sebagai kain kafan telah dilipat, disegel dan dibawa oleh malaikat, sehingga
pakaianku akan lengkap udah saat hari kebangkitan nanti. Abda bertanya lagi, apakah
23
24
Khamis, op, cit., hal 80
Ibid., hal. 80
61
engkau melaksanakan harimu sebagaiman engkau masih didunia? Lalu dijawab,
apakah itu dapat dibandingkan dengan rahmat Allah kepada orang-orang suci-Nya.25
Rabiah wafat pada usia kurang lebih 90 tahun, tepatnya pada tahun 185 H
(801M) sedangkan tempat wafat dan makamnya tidak diketahui secara pasti, ada
yang menyebutkan ia dikubur di Jerussalem di atas sebuah bukit, akan tetapi sumber
yang lebih kuat menyebutkan bahwa Rabia di Basrah, daerah Syam (Syiria).
Akhirnya Rabiah telah mencapai tujuan yang selama ini dicari dan
didambakannnya. Menyatu, bertemu, dan memandangi keindahan Tuhan.
B.
Mahabbah Rabiah al-Adawiyah
Dalam pembahasan tasawuf, cinta itu disebut sebagai mahabbah. Kata
mahabbah berasal dari kata ahabba, yuhibbu, mahabbatan, yang secara harfiah
berarti mencintai secara mendalam, atau kecintaan, atau cinta yang mendalam.
Al Mahabbah dapat pula berarti kecendrungan kepada sesuatu yang sedang
berjalan, dengan tujuan untuk memperoleh kebutuhan yang bersifat material maupun
spiritual, seperti cinta seorang yang kasmaran pada sesuatu yang sedang dicintainya,
cinta seorang tua kepada anaknya, cinta sahabat kepada sahabatnya, cinta suatu
bangsa terhadap tanah airnya, atau seorang pekerja kepada pekerjanya. Mahabbah
pada tingkat selanjutnya dapat pula berarti suatu usaha yang sungguh-sungguh dari
seorang untuk mencintai tingkat rohaniah tertinggi dengan tercapainya gambaran
yang mutlak. Yaitu cinta kepada Tuhan.26
Selain itu Mahabbah dapat pula berarti kecendrungan kepada sesuatu yang
sedang berjalan, dengan tujuan untuk memperoleh sesuatu kebutuhan yang bersifat
material maupun spiritual, seperti cintanya orang yang kasmaran terhadap sesuatu
yang dicintainya, orang tua pada anaknya, seseorang pada sahabatnya, suatu bangsa
terhadap tanah airnya, atau seorang pekerja kepada pekerjaannya.
25
Shibt Ibnua al-Jauzi, Tarikh Mir‟at az-Zaman, MS. Brit. Museum, fol. 257 a
Abudin Nata, Ahlak Tasawuf, Jakarta : PT Grafindo Persada 2008, hal 208
26
62
Konsep cinta (mahabbah) lebih dimaksudkan sebagai bentuk cinta kepada
Tuhan. Meski demikian, cinta kepada Tuhan juga akan melahirkan bentuk kasih
sayang kepada sesama, bahkan kepada seluruh alam semesta. Hal ini bisa dilacak
pada dalil-dalil syara‟, baik dalam al-Quran maupun hadis yang menunjukkan tentang
persoalan cinta.
Menurut Harun Nasution, mahabbah adalah cinta, dan yang dimaksud cinta
disini adalah cinta kepada Tuhan. Lebih lanjut Harun Nasution mengatakan
pengertian yang diberikan kepada mahabbah antara lain sebagai berikut :
1. Memeluk kepatuhan kepada Tuhan dan membenci sikap kepada-Nya.
2. Menyerahkan seluruh diri kepada yang dikasihinya.
3. Mengosongkan hati dari segala-galanya, kecuali dari yang dikasihi, yaitu
Tuhan.27
Dilihat dari segi tingkatannya, mahabbah sebagai dikemukakan oleh al Sarraj,
sebagaimana dikutip oleh Harun Nasution, mahabbah itu ada tiga macam tingkatan,
yaitu:
1. Cinta biasa, yaitu selalu mengingat Allah dengan berzikir, suka menyebut
nama Allah dan memperoleh kesenangan dengan berdialog dengan Allah,
senantia memuji-Nya.
2. Cinta orang yang siddiq, yaitu orang yang kenal kepada Tuhan, pada
kebesaran-Nya,
kekuasaan-Nya,
dan
lain-lain.
Cinta
yang
dapat
menghilangkan tabir yang memisahkan diri seorang dari Tuhan dan dengan
demikian dapat melihat rahasia-rahasia yang ada pada Tuhan. Ia mengadakan
dialog dengan Tuhan dan memperoleh kesenangan dari dialog tersebut. Cinta
tingkat kedua ini membuat orangnya sanggup menghilangkan kehendak dari
sifat-sifatnya sendiri, sedang hatinya penuh dengan perasaan cinta pada
Tuhan dan selalu rindu pada-Nya.
27
Harun Nasution, Falsafat Mistisme dalam Islam, (Jakarta : Bulan Bintang, 1973), cet. I, hal
70.
63
3. Cinta orang yang arif, yaitu orang yang tahu betul pada Tuhan. Cinta serupa
ini timbul karena telah tahu atau mengenali betul pada Tuhan. Yang dilihat
dan dirasa bukan lagi cinta, tetapi diri yang dicintai. Akhirnya sifat-sifat yang
dicintai masuk kedalam diri yang dicintai. 28
Ketiga tingkat Mahabbah tesebut tampak menunjukan suatu proses mencintai,
yaitu mulai dari mengenal sifat-sifat Tuhan dengan menyebut-Nya melalui zikir,
dilanjutkan dengan leburnya diri (fana) dan sifat-sifat Tuhan itu, dan akhirnya
menyatu kekal (baqa) dalam sifat Tuhan. Dari ketiga tingkat ini tampaknya cinta yang
terakhirlah ingin dituju oleh mahabbah.
Dengan uraian tersebut dapat diperoleh pemahaman bahwa mahabbah adalah
suatu keadaan jiwa yang mencintai Tuhan dengan sepenuh hati, sehingga yang sifatsifat yang dicintai masuk kedalam diri yang dicintai. Tujuannya adalah untuk
memperoleh kesenangan batiniah yang tidak dapat dilukiskan dengan suatu kata
apapun, akan tetapi hanya dapat dirasakan oleh jiwa.29
Corak tasawuf Rabi‟ah yang begitu menonjolkan cinta kepada Tuhan tanpa
pamrih apapun merupakan suatu corak tasawuf yang baru di zamannya. Pada saat itu,
tasawuf lebih didominasi corak kehidupan zuhud (asketisme) yang sebelumnya
dikembangkan oleh Hasan al-Bashri yang mendasarkan ajarannya pada rasa takut
(khauf) kepada Allah. Corak tasawuf yang dikembangkan oleh Rabi‟ah tersebut kelak
membuatnya begitu dikenal dan menduduki posisi penting dalam dunia
tasawuf.Rabiah merupakan pencetus konsep mahabbah. Bagi Rabiah, beribadah
kepada Allah itu karena memang ia cinta dan Allah itu layak untuk dicintai.
Menurut Rabiah cinta kepada Allah merupakan satu-satunya pendorong dalam
segala aktifitasnya, bukan lagi karena takut akan siksa neraka ataupun berharap akan
kenikmatan surga. Hal ini terungkap sebagaimana syair-syair yang diucapkannya .
karena kecintaan inilah menyebabkan ia senantiasa rindu dan pasrah kepada Allah.
28
Ibid., hal 70-71
Nata, op, cit., hal 210-211
29
64
Didalam jiwanya tidak ada lagi yang tersisa sebagai ruang kosong untuk diisi dengan
rasa cinta maupun benci kepada selain Allah.30
Sedemikian tulusnya cinta kepada Allah yang dikembangkan oleh Rabi‟ah, bisa
dilihat, misalnya, dalam sebuah munajat yang ia panjatkan:
“Tuhanku, sekiranya aku beribadah kepada-Mu karena takut neraka-Mu, biarlah
diriku terbakar api jahanam. Dan sekiranya aku beribadah kepada-u karena
mengharap surga-Mu, jauhkan aku darinya. Tapi, sekiranya aku beribadah kepadaMu hanya semata cinta kepada-Mu, Tuhanku, janganlah Kau halangi aku melihat
keindahan-Mu yang abadi.”31
Begitu besar dan tulusnya cinta Rabi‟ah kepada Allah, maka seolah cintanya
telah memenuhi seluruh kalbunya. Tak ada lagi tersisa ruang di hatinya untuk
mencintai selain Allah, bahkan kepada Nabi Muhammad sekalipun.tak ada ruang lagi
di kalbunya untuk membenci apapun, bahkan kepada setan sekalipun. Seluruh hatinya
telah penuh dengan cinta kepada Tuhan semata. Hal ini juga Rabi‟ah tunjukkan
dengan memutuskan untuk tidak menikah sepanjang hidupnya, karena ia menganggap
seluruh diri dan hidupnya hanya untuk Allah semata.32
Semenjak Rabi‟ah al-Adawiyah mengungkapkan corak tasawuf melalui puisi,
prosa, atau dialognya, ajaran cinta ilahi (mahabbah) pun mulai menjadi tema menarik
di kalangan tasawuf. Gambaran tentang Tuhan pun tidak lagi begitu menakutkan
seperti sebelumnya. Tuhan seolah menjadi lebih dekat dan lebih “manusiawi”.
Pada bidang puisi, banyak para sufi yang juga sekaligus penyair yang kemudian
menyenandung cinta ilahi, seperti Abu Sa‟id bin Abi al-Khair, al-Jilli, Ibnu al-Faridh,
Jalaluddin Rumi, dan lain-lain. Hingga sekarang, para penyair sufi kontemporer
30
Abdul Halim, Cinta Ilahi : Studi Perbandingan Antara al-Ghazali dan Rabiah alAdawiyah, (Tesis S2, Kera Sama Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Jakara
dengan Program Pascasarjana Universitas Indoesia, 1995), hal.72
31
Al-Taftazani., Sufi dari Zaman ke Zaman.hal 86
32
Nasution ,op. cit., hal. 74.
65
masih banyak yang menyenandungkan puisi-puisi cinta ilahi, seperti Syekh Fattah
yang membentuk kelompok musik Debu yang kini ada di Indonesia.
Ajaran cinta Ilahi yang dikumandangkan oleh tasawuf sebenarnya bisa
dijadikan sarana untuk lebih memperhalus jiwa. Kehalusan jiwa yag dihasilkan oleh
tasawuf ini diperlukan agar agama tidak selalu dipahami secara legal-formalistik
belaka yang biasanya ditampilkan oleh kalangan ahli fikih. Dengan demikian, agama
pun diharapkan bisa menjadi berwajah toleran, humanis, dan menerima realitas
pluralistik yang ada di tengah di masyarakat.
66
BAB IV
ANALISIS DATA
Pada bab ini penulis akan memfokuskan kajian tentang ungkapan (syair)
yang pernah di ucapkan oleh rabiah selama masa hidupnya, serta pengaruhnya
terhadap kehidupan seseorang baik dari sudut pandang agama, pendidikan,
maupun pergaulan. Kali ini penulis mengkhususkan atau mengambil sumber syair
dari buku yang berjudul ―Rabiah; Pergulatan Spiritual Perempuan‖ sebuah
desertasi Margareth Smith, M.A., PH.D.
Dalam karyanya –Margareth—, Rabiah banyak sekali mengungkapkan
syair-syair yang bertema tentang cinta, cinta yang suci, murni serta tulus, yang
diungkapkan untuk menyampaikan perasaan yang sedang menggelora kepada
Sang Kekasih. Tak ada satupun embel-embel yang menempel dalam cinta Rabiah.
Semua itu ia lakukan karena memang sudah seharusnya dilakukan, ia mencintai
Kekasihnya karena memang Sang Kekasih itu pantas untuk dicintai, dan cintanya
itu memang karena Sang Kekasihnya. Tak ada satupun hal yang dapat
menggantikan cinta kepada Sang Kekasih.
Cinta di anggap sebagai tahapan tertinggi yang dapat di capai oleh
seseorang ahli –yang mendalaminya, menyelaminya— di dalamnya terdapat
kepuasaan hati (ridha), kerinduan (syauq), dan keintiman (uns). Ridha mewakili
pada satu sisi, ketaatan tanpa di sertai penyangkalan dari seorang pecinta terhadap
kehendak yang dicinta, Syauq adalah rasa rindu yang dirasakan oleh pecinta untuk
selalu bertemu dengan sang kekasih, dan Uns adalah hubungan intim yang terjalin
antara dua kekasih. Setelah melewati tahapan ini, sang pecinta akan menaiki level
ma‘rifat, yaitu tahapan dimana sang pecinta dapat mengenali atau membuka tabir
akan yang di cintainya itu, apabila seorang pecinta itu mencintai Allah, maka
67
terbukalah semua tabir yang menutup dirinya dengan Sang kekasihnya itu, ia
dapat berjumpa, bahkan menyatu dengan Sang Kekasih.
A.
Hakikat Cinta (Mahabbah)
Dalam kehidupan manusia sebagai mahluk yang berbudaya mempunyai
berbagai macam perasaan dan gagasan, yang berkaitan dengan tanggapan tehadap
lingkungan hidupnya, baik yang berupa fisik, sosial, maupun spritual. Tanggapantanggapan tersebut bisa berupa etika maupun norma-norma. Salah satu perasaan
atau gagasan yang pasti ada –kecuali seorang atheis— adalah cinta.
Cinta –sebagaimana telah kita ketahui—, merupakan bagian yang paling
penting dalam perasaan manusia. ia merupakan gerak hati yang di rasakan oleh
seseorang kepada orang lain karena tertarik, suka, bahkan sayang. Pada realita
yang terjadi saat ini, bisa di saksikan bagaimana seorang manusia yang ketika
hatinya telah dihinggapi oleh perasaan cinta, niscaya seorang itu akan menuju,
menggapai, dan tak jarang ingin mendapati apa yang di cintanya itu.
Seperti contoh, kisah seorang laki-laki yang bernama Qais atau yang biasa
di kenal dengan sebutan Majenun, ia begitu cinta kepada wanita yang bernama
Laila. Untuk mewujudkan cintanya, Qais rela untuk pergi jauh dari keluarga demi
mendapatkan apa yang di cinta. Cinta yang begitu besar kepada Laila telah
membuat dirinya jatuh kedalam pusaran perasaan yang sangat dalam; yang
kadang membuatnya lupa akan kebutuhan dirinya sendiri, seperti makan, minum,
dll. Yang ada dalam fikirannya adalah Laila seorang, tak ada selainnya.
Juga kisah tentang percintaan antara Romeo dan Juliet; yang rela
mengorbankan diri demi seorang yang di cintainya. Proses penyatuan terhadap
apa yang dicinta merupakan tujuan dalam dirinya. Segala sesuatu yang mencoba
untuk menguji bahkan memisahkan dirinya dengan yang di cinta membuat
perasaan cinta itu semakin menggelora, begitu besar dan kadang sampai kepada
tahap yang sangat tinggi; mencintai bukan karena akan mendapatkan kesenangan
dari apa yang dicinta untuk dirinya sendiri, melainkan mencintai karena memang
kehendak hati, tak ada sedikit pun embel-embel ingin ini, ingin itu.
68
Terlebih lagi kisah yang cinta di alami oleh Rabiah, ia meninggalkan semua
kesenangan dunia untuk dapat bersatu, bertemu dengan Sang Kekasih. Tak ada
satupun yang lebih indah dibanding dengan cintanya kepada Sang Kekasih.
Dari pemaparan di atas, dapatlah di simpulkan bahwa cinta adalah seuatu
perasaan yang begitu mendalam; yang di rasakan oleh seseorang kepada sesuatu
yang dicinta, tujuan hidupnya adalah mencapai, menuju, menyatu dengan apa
yang dicinta. Tak ada sesuatu pun yang dapat mengalihkan pandangan dari hal
yang dicinta, semua yang ada di dunia ini hanya bayangan dari yang dicinta. Jadi,
―Hakikat cinta adalah sekiranya engkau meleburkan seluruh dirimu demi untuk
orang yang engkau cintai sehingga tidak ada sesuatupun dari engkau yang
tertinggal untuk dirimu sendiri‖.
B.
Doktrin Mahabbah: Memahami Ungkapan (Syair) Rabiah dan
Pengaruh Cinta terhadap Pendidikan Islam
Pendidikan Islam mempunyai lima tujuan, yaitu:
1. Pembentukan ahlak yang mulia
2. Persiapan untuk kehidupan dunia dan akhirat
3. Persiapan untuk
mencari rezeki
dan pemeliharaan segi-segi
pemanfaatannya. Keterpaduan antara agama dan ilmu akan membawa
manusia pada kesempurnaan
4. Menumbuhkan roh ilmiah pada para pelajar dan memenuhi keinginan
untuk mengetahui serta memiliki kesanggupan untuk mengkaji ilmu
5. Mempersiapkan pelajar untuk suatu profesi tertentu sehingga mudah
dalam mencari rezeki.1
Dari pemaran diatas, jelas sudah behwa pendidikan Islam menghendaki
suatu pembentukan ahlak yang mulia, karena sesungguhnya dalam pandangan
Allah manusia itu dilihat dari akhlaknya (takwa). Ada berbagai jalan dalam proses
1
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta : Kalam Mulia, 1994), hal. 26
69
menuju takwa, salah satunya adalah jalan cinta. Dalam pendidikan Islam, cinta
sering disebut sebagai mahabbah. Kata mahabbah berasal dari kata ahabba,
yuhibbu,, mahabbatan, yang secara harfiah berarti mencintai secara mendalam,
atau kecintaan, atau cinta yang mendalam.2
Cinta adalah salah satu gambaran mu‘amalah yang seharusnya dimiliki
seorang hamba kepada Allah. Sedangkan bentuk mu‘amalah yang paling besar,
berpengaruh, dan tinggi derajatnya adalah ma‘rifah. Ketika pengenalan kepada
Allah bertambah, maka semakin tinggi –baik— mu‘amalah seorang hamba
kepada-Nya, dari proses ini maka bertambahlah rasa cinta kepada-Nya.
Sebaliknya, jika seseorang tidak mengenal Allah, maka semakin tinggilah
tingkat kerusakan yang di perbuat olehnya, ia akan tunduk kepada nafsunya. Rasa
takutnya akan apa yang ada di dunia ini mengalahkan rasa takutnya kepada Allah.
Ia juga akan lebih mencintai dunia; harta, tahta, dan keluarga dibanding cinta
kepada Allah.
Sebagaimana Firman Allah yang tertulis di dalam al-Quran surah al-Insan
ayat 27;
        
―Sesungguhnya mereka (orang kafir) itu mencintai kehidupan (dunia) dan
meninggalkan hari yang berat (hari akhirat) di belakangnya‖.
Selanjutnya dalam surah an-Naziat ayat 38-39 Allah berfirman;
         
―dan (mereka) lebih mengutamakan kehidupan dunia, maka sungguh, nerakalah
tempat tinggalnya‖.
2
Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta : Hindakarya, 1990), hal. 96
70
Mengutip dari pengajian al-Hikam karya Athaillah yang di sarah oleh K.H
Abdul Madjid Ma’ruf, dalam buku kuliyah Wahidiyah, Mahabbah atau cinta,
yang dimaksud
di
sini
adalah cinta
kepada Allah wa Rosuulihi cinta
kepada Anbiyaa wal Mursaliin wal Malaikatul Muqorrobiin ‗alaihimus-sholaatu
wassalam, cinta kepada para keluarga dan para Shahabat Beliau dan kepada
para Auliya Kekasih Alloh RodiyallohuTa‘ala ‗anhum, cinta kepada para Ulama,
kepada
pemimpin,
kepada
orang
tua
dan
keluarga
dan
seterusnya,
umumnya kepada segenap kaum mukminin, mukminat, mislimin, muslimat dan
kepada segala makhluk ciptaan Allah pada umumnya.
Jadi, cinta kepada Allah, harus cinta juga kepada makhluk ciptaan-Nya.
Akan tetapi cinta kepada Allah sudah tentu tidak harus sama dengan cinta kepada
makhluk-Nya. Dalam prinsipnya, segala makhluk berupa dan berbentuk apa saja
dan bagaimanapun juga wujudnya kita harus cintai, mencintai karena ia adalah
ciptaan Allah sekalipun berupa sesuatu yang menjijikkan, atau menakutkan.
Sekalipun berupa maksiat atau kemunkaran sekalipun, atas pengertian bahwa itu
semua ciptaan Allah, maka kita harus cinta. Akan tetapi, disamping cinta, kita
diperintah supaya
menjauhkan
diri
dan
tidak
menyukai
maksiat
dan
kemunkaran. Jadi cara pandangan dalam menyikapi masalah mahabbah ini harus
ganda, yaitu; disamping cinta atau senang, harus pula tidak senang, harus
menjauhkan diri dari padanya. Senang terhadap dzatiyah-Nya maksiat dan
mungkarot mengingat itu adalah ciptaan Allah, yang kita cintai. Tetapi kita harus
tidak senang dan harus menghindarkan diri dari perbuatan maksiat dan
kemunkaran karena memang sudah diperintahkan begitu oleh Allah.
Jadi
kita
senang
atau
cinta
kepada dzatiyah-Nya
maksiat
dan
kemunkaran karena sama-sama ciptaan Allah, dan kita harus tidak senang
(menjauhi) perbuatan maksiat dan kemunkaran karena dilarang melakukannya.
Hanya senang dan cinta saja kepada maksiat dan kemunkaran, tidak membenci
dan menjauhi, berarti melanggar perintah. Dan hanya membenci saja, tidak ada
rasa senang sebagai itu makhluq, berarti melukai kepada makhluq. Melukai atau
lebih-lebih menghina makhluq, berarti juga melukai kepada Khaliq (penciptanya).
71
Cinta atau senang maupun benci atau tidak senang itu harus didasari Lillah
Billah. Jika tidak dijiwai Lillah Billah, otomatis dasarnya adalah nafsu Linnafsi
Binnafsi. Dan jika Linnafsi Binnafsi pasti ada pamrih untuk kesenangan nafsu.
Cintanya cinta gadungan, cinta karena ada sebab udang di balik batu. Cinta yang
seperti ini sangat membahayakan, karena jika apa yang menjadi daya tarik cinta
itu hilang atau tidak kelihatan, maka menjadi tidak cinta lagi. Begitu juga benci
atau tidak senang harus dijiwai Lillah Billah, jika tidak, berarti hanya menuruti
kemauan nafsu, bukan dasar menjalankan perintah.
Dari pemaparan di atas, cinta kepada makhluk haruslah tidak sama dengan
cinta kepada Khaliq. Cinta kepada makhluk haruslah hanya sebagai realisasi atau
pelaksanaan cinta kepada Khaliq. Atau sebagai manivestasi, luapan dari rasa cinta
kepada Khaliq.
Seperti Firman Allah SWT:
           
             
         
“Katakanlah, jika bapak-bapakmu, anak-anakmu, saudara-saudaramu, istri-istrimu
keluargamu, harta kekayaan yang kamu usahakan, perdagangan yang kamu khawatirkan
kerugiannya dan rumah tinggal yang kamu sukai lebih kamu cintai dari pada Allah dan
Rasul-Nya serta berjihad di jalan-Nya, maka tunggulah sampai Allah memberi
keputusan-Nya. Dan Allah memberi pertunjuk kepada orang-orang yang fasik. (QS : 9 :
24)
Jadi cinta kita kepada badan kita sendiri, kepada orang tua, kepada suami,
istri, kepada keluarga dan lain-lain itu seharusnya hanya sebagai pelaksanaan atau
cetusan dari rasa cinta kita kepada Allah wa Rasuulihi. Ini dapat timbul dari hati
yang senantiasa menerapkan Lillah Billah, Lirrasul Birrasul
72
Mahabbatullah dapat
bertambah
mendalam
dan
bertambah
murni
dengan Mahabbatur-Rasul, dan Mahabbatur-Rasul dapat menjadi subur antar
lain dengan memperbanyak berangan-angan atau mengingat Rasullullah di mana
saja kita berada, dan dengan memperbanyak membaca sholawat.
Adapun hubungan mahabbah dalam masyarakat dan dengan semua mahluk
pada umumnya yaitu dengan senantiasa takholluq biakhlaqi mahbubihi (berbudi
pekerti meniru pada budi pekerti Allah dan Rasul-Nya. Jadi, Mahabbatullah dan
Mahabbatur-Rasul itu merupakan pakunya iman. Iman tanpa mahabbah adalah
iman yang goyah, tidak mantap, bagaikan sebuah poster yang tertempel pada
dinding tembok yang mudah luntur warnanya, dan cepat terkelupas.
Arti kasih sayang dan senang terhadap apa saja yang dikasihi mahbubnya.
Bersikap rouf rohim, senang memberi pertolongan kepada siapa saja. Tindak
lakunya selalu menyenangkan dan membuahkan manfaat bagi masyarakat. Tidak
menonjolkan diri, selalu tawadhu‘dan ramah tamah. Akan tetapi dimana perlu
bertindak tegas patriotik dan heroik bersikap pahlawan di dalam membela
kebenaran dan keadilan yang dikehendaki oleh Mahbub-nya yakni Allah wa
Rosulihi. ‖ Yajtahidu fil sabiilillah‖ bersungguh-sungguh di jalan Allah. Tidak
sayang mencurahkan tenaga, harta dan apa saja yang dimilikinya demi buat yang
dicintai.
Mahabbah atau cinta itu ada tingkat-tingkat ukuran dan kualitasnya.
1). Mahabbah Sifatiyah, Cinta karena tertarik kepada sifat-sifat dari yang
dicintai-nya. Gagah, cantik, simpatik, lincah, pandai dan sebagainya. Cinta
semacam ini mudah berubah dan mudah kena pengaruh. Jika sifat-sifat yang
menjadi daya tarik itu hilang atau berubah atau tidak kelihatan, maka cintanyapun
berubah bahkan bisa hilang sama sekali. Bahkan mungkin bisa menjadi
kebencian.
2). Mahabbah Fi’liyyah, Cinta karena tertarik pekerjaan, jabatan atau
kekayaan orang yang dicintai. Cinta semacam ini juga tidak awet, mudah berubah
seperti halnya mahabbah sifatiyah. Yang awet adalah :
73
3). Mahabbah Dzatiyyah, Cinta terhadap dzat atau wujudnya yang dicintai,
bagaimana pun keadaan dan rupa serta bentuknya tetap mencinta. Inilah yang
disebut dengan cinta sejati.
Jadi, jika cinta diterapkan dalam proses pendidikan Islam lalu di realisasikan
dalam sebuah bentuk perbuatan, maka akan tercerminlah prilaku-prilaku yang
menunjukan diri sebagai Khalifah yang sejati, yang di dalam al-Quran Allah telah
jelaskan kepada para malaikat bahwa Ia akan menurunkan utusan-Nya di muka
bumi; yang akan menjalankan kewajibannya sebagai hamba yang sadar kepada
Allah
1.
Memahami Ungkapan (syair) Rabiah
Mahabbah, adalah ajaran yang di usung oleh Rabiah al-Adawiyah, seorang
sufi perempuan yang berasal dari Basrah. Pemahamannya tentang cinta di
aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari, baginya tak ada sesuatu pun yang lebih
indah dibanding Sang Kekasih. Hal ini tercermin dari kehidupan sehari-harinya
sebagai seorang pecinta. Tak ada satupun ruang di hatinya untuk membenci
sesuatu, sekalipun itu adalah Iblis. Hatinya sudah penuh dengan rasa cinta
terhadap Sang Kekasih.
Baginya, cinta adalah sesuatu yang sangat istimewa yang telah diberikan
Tuhan. Hal ini terlihat pada perilaku dan ucapannya. Pernah suatu kali dalam
hidupnya ia berlari-lari sambil membawa sebuah obor dan seember air, lalu ia
berkata;
―Aku akan menyalakan api di Surga dan menyiram air ke dalam Neraka sehingga
hijab diantara keduanya akan tersingkap sama sekali dari orang-orang yang
berziarah dan tujuan mereka akan semakin yakin, kemudian hamba-hamba Allah
yang setia akan mampu menatap-Nya, tanpa ada motivasi, baik pengharapan
74
maupun takut. Bagaimana jadinya jika Surga dan Neraka tak pernah ada?. Maka
tak ada satupun orang yang akan menyembah dan taat pada Allah‖.3
Untuk menganalisa syair yang diucapkan oleh Rabiah, hal yang pertama
kali penulis lakukan adalah dengan menggunakan teori yang biasa digunakan
dalam kajian sastra, yaitu; unsur instrinsik. Unsur intrinstik mempunyai berbagai
cabang yang di dalamnya terdapat tema dan amanat.
Tema merupakan suatu amanat utama yang ingin disampaikan oleh penulis
melalui karangan atau ucapannya. Amanat utama ini dapat diketahui setelah
seseorang membaca sebuah karangan, tulisan ataupun cerita. Setelah membaca
karangan maka akan meresaplah ke dalam pikiran pembaca tentang intisari makna
dari seluruh karangan yang ditulis. Intisari atau amanat inilah yang dinamakan
dengan tema. Sedangkan amanat adalah pesan atau tujuan yang ingin disampaikan
penulis kepada pembaca.4
Dalam syair yang diucapkan oleh Rabiah, dapat disimpulkan bahwa tema
yang diusung dalam syairnya tersebut adalah tentang sebuah ketulusan yang
disebut CINTA. Cinta seorang hamba kepada Kekasihnya, yang tak lagi
mengharapkan sesuatu selain perjumpaan dengan-Nya. Dalam syair itu
digambarkan bahwa surga dan neraka tak lagi menjadi tujuan utama dalam
kehidupan seorang hamba kepada Tuhan. Yang diharapkan adalah keyakinan
yang kuat serta perjumpaan secara langsung tanpa ada hijab sedikitpun.
Dalam bahasa Indonesia kata cinta dapat berarti; suka sekali, sayang benar,
kasih sekali, terpikat, ingin sekali, berharap sekali, atau susah (khawatir).5
Sedangkan secara psikologis, cinta adalah perasaan khusus yang menyangkut
kesenangan terhadap atau melekat pada objek, cinta berwarna emosional bila
3
. Margareth Smith, Rabiah; Pergulatan Spiritual Perempuan, (Surabaya : Risalah Gusti,
1997), hal.
112
4
Gorys Keraf, Komposisi, (Jakarta : Nusa Indah, 1994), Cet, X, hal. 108
5
Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar
Bahasa Indonesia
(Jakarta: Balai Pustaka, 1989) hal. 168
75
muncul dalam pikiran dan dapat membangkitkan keseluruhan emosi primer,
sesuai dengan emosi dimana objek itu terletak atau berada.6
Sedangkan amanat atau pesan yang ingin disampaikan dalam syair itu
adalah bahwa segala sesuatu; baik itu dalam melakukan ibadah, muamalah harus
didasari oleh cinta, karena cinta merupakan langkah awal dalam melakukan
sesuatu agar lebih baik. Seperti contoh ketika seorang melakukan pekerjaan yang
sangat berat dan butuh perjuangan yang besar pula, jika tidak didasari oleh cinta
dalam melakukan hal tersebut maka yang akan terjadi adalah kesia-siaan, hanya
sebatas jadi saja, yang penting sudah dilaksanakan.
Selanjutnya, dalam mengkaji makna syair yang diucapkan Rabiah, penulis
menggunakan ilmu semantik agar lebih detail dalam memahami dan menganalisa.
Dalam kajian semantik ada yang disebut sebagai aspek makna, yaitu; makna yang
menunjukan fungsi sebagai pengertian, perasaan, nada, dan tujuan.7
Aspek makna sebagai pengertian dalam syair itu dapat dilihat dari katakatanya yang berbunyi ―sehingga hijab diantara keduanya akan tersingkap sama
sekali dari orang-orang yang berziarah dan tujuan mereka akan semakin yakin,
kemudian hamba-hamba Allah yang setia akan mampu menatap-Nya‖. Ini
menunjukan bahwa maksud atau pesan yang ingin disampaikan adalah agar kita
benar-benar merasa yakin dalam beribadah sehingga mampu bertemu dengan
Allah. Tidak ada lagi embel-embel –Surga dan Neraka— dalam beribadah, semua
hanya karena Allah semata (lillah).
Dalam syair itu juga terdapat makna yang menunjukan sebuah perasaan;
yaitu ketika ia ingin membakar Surga dan memadamkan Neraka. Perasaan itu
timbul karena rasa jengkel terhadap tingkah laku seseorang yang apabila
beribadah hanya karena ingin mendapat Surga dan takut akan Neraka. Perasaan
itu ia wujudkan dengan membawa sebuah simbol; obor dan seember air. Sebagai
seorang penyair –karena ucapan-ucapannya termasuk ke dalam sebuah sastra—,
6
James Drever, Kamus Psikologi, terj. Nancy Simanjuntak dari The Penguin Dictionary
of Psyhology,
(Jakarta: Bina Aksara, 1988), hal. 263
7
Prof. Fatimah Djajasudarma, Semantik 2; Relasi Makna, Paradigmatik, Sintagmatik,
Derivasional,
(Bandung : PT Refika Aditama, 2013), hal. 3
76
Rabiah, aspek makna perasaan yang menyelimuti dirinya diungkapkan di dalam
kata-kata yang menyatakan tentang lingkungan dan kehidupan masyarakat
sekitarnya.
Selain menunjukan makna perasaan, syair itu juga menunjukan makna
tentang sebuah tujuan. ―jika Surga dan Neraka tak pernah ada, maka tak ada
satupun orang yang akan beribadah dan taat kepada Allah‖. Tujuan yang
dimaksud oleh Rabiah dalam syairnya ini adalah agar seseorang beribadah dan
taat kepada Allah semata-mata untuk mengabdikan diri pada Allah –Lillah
Billah— tanpa ada rasa takut akan Neraka dan harapan akan Surga. Sebagaimana
dijelaskan dalam al-Qur’an surah az-Zarriyat ayat 56;
      
―Tidaklah aku ciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah
kepada-Ku‖.
Ibadah itu tidak melulu berupa sholat, puasa, haji, zakat, dan perbuatan
mahdzoh lainnya. Dalam hubungan ekonomi, politik, sosial, keluarga, dan
pendidikan pun bisa dijadikan sebagai sarana dalam beribadah. Yang terpenting
dalam ibadah itu harus di dasari oleh perasaan ―Lillah‖ –segala perbuatan apa saja
lahir maupun batin, baik yang berhububungan dengan langsung kepada Allah wa
Rosulihi SAW maupun berhubungan dengan sesama makhluq, baik kedudukan
hukumnya wajib, sunnah, atau mubah, asal bukan perbuatan yang merugikan yang
tidak di ridloi Allah, bukan perbuatan yang merugikan, melaksanakanya supaya
disertai niat beribadah mengabdikan diri kepada Allah dengan ikhlas tanpa
pamrih; baik pamrih ukhrowi, maupun pamrih duniawi—, dan juga harus didasari
perasaan ―Billah‖ – merasa dan menyadari bahwa segalanya termasuk gerak gerik,
lahir batin, tenaga, pikiran dll adalah ciptaan Allah, yakni ''laa haula walaa
quwwata illaa billaah '' tiada daya kekuatan melainkan karena Allah—.
Dari ungkapan yang di lontarkan Rabiah dapat disimpulkan bahwa
sesungguhnya segala sesuatu baik itu yang berupa ibadah atau perbuatan lainnya
harus semata-mata di dasari karena Allah, karena perasaan cinta kepada Allah.
77
2.
Pengaruh Sastra Cinta (Mahabbah) Terhadap Pendidikan Islam
Istilah pendidikan dalam konteks Islam mengacu pada term al–Tarbiyah,
penggunaan kata al–Tarbiyah berasal dari kata Rabb. Walaupun kata ini memiliki
banyak arti, akan tetapi pengertian dasarnya menunjukan makna tumbuh,
berkembang, memelihara, merawat, mengatur dan menjaga kelestariannya atau
eksistensinya.8
Pendidikan adalah bimbingan secara sadar oleh pendidik kepada peserta
didik terhadap perkembangan jasmani dan rohani si peserta didik menuju
kepribadian yang lebih baik, yang pada hakikatnya mengarah pada pembentukan
manusia yang ideal.9 Manusia ideal adalah manusia yang sempurna akhlaqnya.
Yang nampak dan sejalan dengan misi kerasulan Nabi Muhammad saw, yaitu
menyempurnakan akhlaq yang mulia.
Dalam kajian tasawuf, manusia ideal disebut dengan Insan kamil yang
berarti manusia sempurna. Insan kamil adalah dambaan atau tujuan hidup semua
manusia, ia merupakan sebuah pencapaian yang akan menjadikan seorang
manusia berahlak mulia. Oleh karena itu tujuan pendidikan yang sesungguhnya
adalah ―memanusiakan manusia‖, yang berarti terkumpulnya seluruh potensi
intelektual, rohaniah, intusi, kata hati, akal sehat, dan fitrah.
Salah satu yang dapat dijadikan jalan bagi seseorang dalam menjadi insan
kamil adalah dengan jalan cinta. Jika setiap anak didik ditanamkan perasaan cinta
dalam melakukan segala sesuatu, baik itu dalam proses belajar, pergaulan,
pekerjaan niscaya tak ada lagi orang-orang yang melakukan tindakan yang
bersifat merugikan diri sendiri dan orang lain.
Agar perasaan cinta timbul –terlebih lagi cinta kepada Allah—, maka harus
dibiasakan atau dikenalkan sejak usia dini, karena pendidikan merupakan suatu
yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Pendidikan pertama berada dalam
8
9
Ahmad Syalabi, Tarikh al–Tarbiyat al–Islamiyat, (Kairo : al-Kasyaf, 1954), hal 21
Abudinnata, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 101
78
lingkungan keluarga, kemudian lingkungan sekitar, dilanjutkan kedalam lembagalembaga pendidikan lainnya; baik formal maupun non formal.
Salah satu asas metode pendidikan Islam adalah asas keteladanan, yaitu
memberikan contoh terbaik untuk ditiru dan diteladani.10 Agama Islam adalah
agama universal yang mengajarkan kepada umat manusia mengenai berbagai
aspek kehidupan, baik kehidupan yang sifatnya duniawi maupun yang sifatnya
ukhrawi. Salah satu ajaran Islam adalah mewajibkan kepada umatnya untuk
melaksanakan pendidikan, karena dengan pendidikan manusia dapat memperoleh
bekal kehidupan yang baik dan terarah.11
Orang tua memiliki peran yang sangat penting dalam perkembangan
intelektual seorang anak, karena orang tua bertanggung jawab terhadap iman dan
moral seorang anak. Jika seorang anak dibiasakan atau di didik untuk cinta kepada
Allah –bukan lagi di didik karena ancaman akan neraka dan harapan akan surga—
, dalam setiap perbuatan dan pekerjaannya, otomatis anak akan terbiasa untuk
cinta kepada Allah. Karena cinta itu perlu dibiasakan, seperti pepatah orang jawa
―witing tresno soko jalaran soko kulino‖ yang kurang lebih artinya dalam bahasa
indonesia adalah cinta timbul karena sering bersama atau biasa.
Pertumbuhan karakter seorang anak itu ditentukan oleh pendidikan pertama
yang ia terima, terlebih lagi dalam urusan agama. Jika dalam tahap pertama anak
didik tidak pernah diajarkan atau diberi contoh oleh kedua orang tua akan agama,
pentingnya beragama, dan bagaimana caranya menjalankan perintah agama, maka
akan dipastikan anak itu akan jauh dari nilai-nilai keagamaan.
Sebagaimana telah diungkapkan oleh Kak Seto, bahwa pendidikan pertama
seorang anak –berkisar antara 0-5 tahun— merupakan masa kritis. Hal ini
disebabkan karena pada usia inilah terjadi pembentukan struktur dasar
kepribadian seorang anak. Untuk mengisi masa-masa kritis yang sangat singkat
ini, orang tua harus berbuat banyak. Selain memperhatikan kebutuhan fisik, orang
10
Al-Rasyidin, Samsul Rizal, Filsafat Pendidikan Islam, (Tanggerang : Ciputat Press,
2005), hal 70
11
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, hal. 9
79
tua juga harus memberikan rangsangan-rangsangan mental kepada anak. Salah
satu aspek terpenting dalam tahap pertama adalah mengenalkan atau
membiasakan anak hidup dengan cinta (kasih sayang), sebab dengan cinta maka
anak akan dapat menerima berbagai pengaruh positif yang diberikan kepadanya.12
Tahap selanjutnya adalah mengajarkan bagaimana seharusnya hubungan
seorang hamba dalam konteks mencintai Allah, merupakan tahapan yang sulit,
yang jika tidak dibiasakan sejak usia dini akan membuatnya sulit untuk dapat
mencintai-Nya. Pendidikan seperti ini –mencintai Allah—, membutuhkan latihanlatihan yang teratur. Salah satu cara agar bisa belajar mencintai Allah adalah
dengan menggunakan sastra sebagai sarana pembelajaran.
Melalui sastra, seorang pendidik bisa mengembangkan peserta didik dalam
hal keseimbangan antara spiritual, emosional, etika, logika, estetika, dan
kinestetika. Selain itu juga dapat mengembangkan kecakapan hidup, belajar
sepanjang hayat, serta pendidikan keseluruhan dan kemitraan.13 Melanie Budianta
dalam bukunya yang berjudul ―Membaca Sastra‖ mengemukakan istilah ―dulce et
utile‖, yaitu.sastra mempunyai fungsi ganda, pertama, yakni menghibur dengan
cara keindahan, memberi makna tentang kehidupan, kematian, kesengsaraan, serta
kegembiraan.
Kedua,
sastra
mempunyai
fungsi
sebagai
sarana
untuk
menyampaikan pesan tentang kebenaran, serta tentang apa yang baik dan buruk.14
Dalam dunia pendidikan, sastra atau syair mempunyai manfaat yang
mencakup 4 hal, yaitu :
1. Membantu keterampilan berbahasa, (menyimak, wicara, membaca, dan
menulis). Mengikutsertakan sastra atau syair dalam proses pendidikan
berarti akan membantu siswa berlatih keterampilan membaca, dan
mungkin ditambah sedikit keterampilan menyimak, wicara, dan menulis
yang masing-masing erat hubungannya.
2. Menigkatkan pengetahuan budaya, setiap system pendidikan seharusnya
menanamkan wawasan tentang pemahaman budaya bagi setiap pserta
12
Seto Mulyadi, Pendidikan Indonesia; Dalam Pandangan Lima Belas Tokoh Pendidikan
Swasta, (Jakarta: Dasmedia Utama), hal. 244, 245
13
Wahyudi Siswanto, Pengantar Teori Sastra, (Jakarta: Grasindo, 2008). hal. 170
14
Melani Budianta, Membaca Sastra, (Jakarta : Indonesia Tera. 2002). Cet.I hal. 19
80
didik karna pemahaman budaya dapat menumbuhkan rasa bangga, rasa
percaya diri dan rasa memiliki. Melalui pemahaman budaya para siswa
dapat berkenalan dengan pribadi-pribadi dan pemikir-pemikir besar di
dunia serta pemikiran-pemikiran utama dari zaman ke zaman.
3. Mengembangkan cipta dan rasa, melalui sastra peserta didik dapat
mengembangkan kecakapan yang bersifat indra, penalaran, social dan
religious.
4. Menunjang
pembentukan
watak,
dalam
proses
pendidikan
yang
mengikutsertakan sastra dapat membuat persaan lebih tajam. Sastra dapat
mengantarkan seseorang mengenal seluruh rangkaian kemungkinan hidup
manusia seperti kebahagiaan, kesedihan, kebencian, kematian dll.
Seseorang yang biasa mendalami karya sastra biasanya mempunyai
perasaan yang lebih peka untuk menunjuk hal mana yang bernilai dan
mana yang tidak bernilai.15
Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam Islam, pendidikan
merupakan suatu yang paling penting dalam kehidupan seseorang. Pendidikan
harus di dasari semata-mata karena Allah, mencari keridhaan Allah, dan
mengamalkan ilmu dari hasil pendidikan juga harus karena Allah, kerena cintanya
kepada Allah. Jika setiap pendidikan Islam ditanamkan pengertian seperti ini –
cinta kepada Allah—, bukan lagi mengajarkan akan ganjaran surga dan neraka
atas setiap perbuatan, niscaya pendidikan Islam akan mengalami kemajuan; baik
dari sudut moral, etika, dan kinestika.
C.
Cinta Palsu; Mewaspadai Bisikan Hawa Nafsu
1. Cinta Palsu
Tindak kekerasan, kejahatan, dan kemaksiatan sudah sangat sering sekali
terjadi, baik itu yang berada dalam sebuah perkampungan, pedesaan, dan
15
B.Rahmanto, Metode Pengajaran Sastra, (Yogyakarta : Kansius. 1988). Hal. 17
81
perkotaan. Hampir setiap hari berita-berita tentang tindakan seperti itu
bermunculan di layar televisi. Berita-berita tentang tindakan seorang guru
mencabuli anak didiknya sudah sangat biasa, seorang ayah menghamili putrinya
pun sudah sering terjadi. Fenomena-fenomena seperti ini menandakan bahwa
sesungguhnya kita sedang mengalami kondisi yang sangat kritis. Moral kita telah
merosot sesuai dengan perkembangan zaman, tergerus oleh budaya-budaya luar
yang jauh dari nilai-nilai religiusitas.
Setiap Manusia sudah tentu akan mengalami atau merasakan apa yang
disebut dengan cinta, akan tetapi tidak semua manusia dapat mengerti dan
memahami apa yang disebut cinta itu, cinta yang sejati, yang tulus dan murni.
Sering sekali cinta dijadikan sandaran dalam melakukan perbuatan yang tidak
baik, atas nama cinta seseorang merelakan dirinya untuk melakukan perbuatan
dosa.
Dalam kehidupan saat ini, cinta sudah seperti barang dagangan yang
dijajakan di emperan jalan sudut kota. Cinta digambarkan dengan ikatan dua
orang kekasih yang menyatukan perasaan. Realita cinta yang berkembang saat ini
hanya sebatas cinta palsu –yang menurut saya hanya sebatas nafsu yang
dibungkus dalam bingkai cinta—. Atas nama cinta sesuatu yang tabu menjadi
biasa, sesuatu yang bersifat sakral tak lagi dihiraukan. Seperti fenomena yang
sering terjadi, yaitu pasangan muda dan mudi –tak jarang para pelajar— yang
secara hukum agama maupun negara tidak dibenarkan untuk melakukan
hubungan suami-istri pun bisa melakukannya.
Gejala seperti ini sudah tak asing lagi di negara yang sedang berkembang,
terutama di Indonesia, pengaruh budaya dari luar diambil tanpa ada filter lagi.
Media-media sosial dijadikan ajang oleh orang-orang yang tak bertanggung jawab
sebagai tempat untuk memprovokasi, mendikte, bahkan sampai menyebarkan
virus-virus cinta yang hanya mengutamakan nafsu semata. Cinta telah bergeser
dari makna sebenarnya, yang terjadi saat ini adalah virus-virus cinta palsu yang
82
sarat dengan nafsu dan jauh sekali dari hakikat cinta sesungguhnya, yang sejati,
tulus dan murni.
Keadaan seperti ini mungkin tidak akan terjadi apabila dalam proses
pendidikan –baik formal atau non formal— di biasakan atau di tanamkan tentang
peran cinta dalam kehidupan sehari-hari; bagaimana cara hidup dalam
bermasyarakat, bersosial, dan beragama dengan sudut pandang cinta, terlebih lagi
bagi seorang muslim dalam hubungannya dengan Tuhan, manusia, dan alam. Dan
untuk mencegah virus-virus cinta palsu ini menyebar dengan cepat pada generasi
muda, alangkah baiknya jika para pendidik menggunakan konsep Mahabbah,
yang salah satu caranya adalah dengan menginternalisasikan syair-syair yang
mebahas atau menyinggung masalah cinta. Karena dengan sastra –syair— peserta
didik dapat mengambil tauladan dari kisah-kisah yang telah terjadi pada masa
lampau, dan karena ketauladanan adalah salah satu dari asas-asas pendidikan
Islam.
2.
Mewaspadai Bisikan Nafsu
Perkataan ―nafsu‖ sudah sangat populer dalam kehidupan ini, ia merupakan
ekspresi dari ―aku‖ manusia, dalam bahasa arab nafsu biasa disebut dengan Nafs.
Nafsu adalah pokok yang menghimpun akan sifat-sifat tercela yang ada pada diri
manusia16
Jihad terbesar seorang manusia dalam hidupnya adalah melawan atau
menaklukan nafsunya sendiri; dalam artian membimbing nafsu ke arah yang
sebenarnya, untuk bisa sampai mencinta dan dicintai oleh Allah, seorang hamba
harus keluar dari perbudakan nafsu.
Dalam setiap urusan manusia haruslah senantiasa didasarkan karena Allah,
dan mencari keridhaan-Nya serta dalam rangka untuk mendekatkan diri pada-Nya
dan perjumpaan dengan-Nya. Jika dalam kenyataannya manusia tidak pernah
melandaskan cara berfikir, berbuat pada dasar ini –Lillah dan Billah—, maka
16
Al Ghazali, Tentang Rahasia Keajaiban Hati, (Surabaya : al-Ikhlas), hal. 15
83
sudah pasti dapat dikatakan bahwa ia mendasarkan atau melandaskan pada dasar
nafsu –Linnafsu Binnafsu—. Seperti firman Allah dalam surah an-Naziyat ayat
37-41
   
    
   
   
          
―Maka adapun orang yang melampaui batas, dan lebih mengutamakan
dunia. Maka sungguh nerakalah tempat tinggalnya. Dan adapun orang yang takut
kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya,
maka sungguh surgalah tempat tinggalnya‖.
Nafsu merupakan nikmat yang sangat besar yang diberikan oleh Allah
kepada mahluknya kecuali malaikat, oleh sebab itu nafsu harus diarahkan, jangan
sampai nafsu memegang kendali atas diri kita. Nafsu bisa menjadikan seorang
manusia lebih tinggi derajatnya dibanding malaikat dan bisa pula menjadikannya
lebih rendah dibanding bintang.
Nafsu juga bisa dijadikan kendaraan dalam mencintai,dan ma‘rifat kepada
Allah. Sebagai contoh, ketika kita merasakan lapar lalu kita makan dan didalam
proses makan itu kita niat untuk melaksanakan kewajiban sebagai hamba –
memberi hak kepada tubuh— dan sebagai sarana beribadah kepada Allah. Dari
proses itu kita akan bisa sampai kepada Allah dengan cara menggandeng nafsu
bersama-sama tunduk beribadah kepada Allah. Nafsu yang bisa sampai kepada
Allah adalah nafsu mutmainah, yaitu nafsu yang sudah bersih, sudah lunak, dan
tenang. Sebagaimana firman Allah dalam surah al-Fajr ayat 27-30
   
     
   
  
84
―Wahai jiwa yang tenang, kembalilah kepada Tuhanmu dengan hati yang
rhida dan dirhidai-Nya, maka masuklah kedalam golongan hamba-hamba-Ku,
dan masuklah kesurga-Ku‖.
Kalau seseorang sudah bebas dari imprealis nafsunya, maka otomatis orang
tersebut akan mendapat panggilan dari Allah sebegaimana firman-Nya di atas.
Puncak dari kenikmatan tersebut adalah dapat menghadap dan bertemu kepada
Allah.
Cara yang dapat digunakan untuk menghadapi bisikan nafsu adalah dengan
pendidikan dan dengan latihan yang sungguh-sungguh, diantaranya adalah;
pertama, dengan sedikit makan, maksudnya adalah karena dengan sedikit makan
bisa membuat nafsu syahwat mati, kedua, memicingkan mata dari tidur –sedikit
tidur—, maksudnya adalah dengan sedikit tidur dapat menghilangkan semua
kehendak, bersih dari segala kehendak nafsu yang ingin ini, ingin itu, ketiga,
sedikit berucap, maksudnya adalah dengan sedikit berucap maka akan selamatlah
dari segala bahaya, dan yang keempat, adalah menahan kesakitan dari semua
manusia dengan tujuan agar sampai pada tujuan yang sebenarnya.17
Jika latihan-latihan tersbut diterapkan dan dipakai dalam kehidupan, niscaya
seorang manusia akan sampai pada tahap cinta kepada Allah. Cinta kepada Allah
sudah pasti cinta kepada semua ciptaan-Nya. Tak akan ada lagi kerusakan yang
akan terjadi di dunia ini, yang ada hanya luapan cinta pada-Nya yang di
aplikasikan dalam kehidupan sehari-hari.
D. Cinta Yang Menginspirasi; Membangun Cinta Sejati
1. Cinta Yang Menginspirasi
Ketika perasaan cinta semakin kuat, maka kerinduan akan yang dicinta akan
semakin besar pula, dan keinginan untuk berjumpa menjadi tujuan utama dalam
17
Al-Ghazali, Tentang Nafsu, (Surabaya : al-Ikhlas), hal. 13
85
percintaan. Dalam cinta terdapat kepuasan hati atau Rhida yang berarti menerima
segala keputusan yang diberikan padanya tanpa ada keluhan sedikitpun, Syauq
yang berarti kerinduan untuk bertemu dengan Sang Kekasih, dan Uns yang berarti
keintiman.
Sebagaimana yang diucapkan oleh Rabiah dalam syairnya;
―Aku mencintai-Mu dengan dua macam cinta; cinta rindu dan cinta kerena
Engkau memang layak untuk di cintai. Dengan cinta rindu ku sibukan diriku
dengan selalu mengingat-Mu dan bukan selain-Mu. Sedangkan dengan cinta
kerena Engkau layak dicintai adalah kerena disana Kau menyikap hijab-Mu, agar
aku bisa memandang-Mu. Namun tak ada pujian dalam ini dalam itu, segala
pujian hanya untuk-Mu dalam ini itu‖.18
Dalam syair ini Rabiah mengungkapkan cinta kepada Allah dengan dua
cinta, pertama; cinta rindu yang dimaksud disini adalah cinta kepada Allah atas
kebaikan-kebaikan dan rahmat yang telah diberikan dan hanya untuk kebahagiaan
yang bersifat sementara. Sedangkan cinta karena Allah layak untuk dicinta
maksudnya adalah cinta pada keindahan Allah yang ditampakan kepadanya. Cinta
ini merupakan tahapan yang lebih tinggi dibandingkan dengan cinta yang
sebelumnya. Kebahagiaan muncul dari keindahan Allah, dan beberapa keindahan
ini diberikan kepada hambanya di dunia yang telah suci hatinya –nafsu
mutmainah—.19
Jika dikaitkan hubungan antara syair ini dengan pendidikan, maka akan
ditemukan sebuah pemahaman yang sejati akan pengertian cinta. Dengan cinta
rindu, apabila seseorang mencintai mahluk –selain Tuhan— dan dibarengi dengan
perasaan bahwa ia mencintai mahluk karena dasar cinta kepada Tuhan, dan ketika
ia mencintai mahluk ia merasa bahwa hakikatnya ia sedang mencintai Tuhan, jika
keadaan yang terjadi seperti ini maka seorang tersebut akan sampai kepada Tuhan
–ma‘rifat— dengan jalan cinta, cinta kepada mahluk-Nya. Dan otomatis tak akan
ada lagi kerusakan yang terjadi jika setiap orang sudah menanamkan pemahaman
18
19
Margareth, op.,cit, hal 116
Ibid., 117
86
ini dalam diri masing-masing. Dalam proses belajar, jika seorang peserta didik
sudah menanamkan pengertian ini, maka dapat dipastikan ia akan menjalani dan
mengamalkan ilmu sesuai dengan yang seharusnya, untuk beribadah kepada
Allah, tak ada lagi yang dinamakan dengan cinta palsu –berbuat segala sesuatu
berdasarkan nafsu—, yang ada hanya cinta yang memberi inspirasi untuk lebih
mendekatkan diri kepada Tuhan.
Selanjutnya, dengan cinta karena Allah layak dicintai dapat diambil
pengertian bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini hanyalah sedikit dari
keindahan yang ditunjukan oleh Allah. Dan tujuan utama dalam pendidikan
adalah memanusiakan manusia yanng berarti al-Insan al-Kamil; yaitu manusia
yang sempurna. Sempurna dalam hal mencinta dan atas dasar cinta kepada Allah.
Jikalau sudah sempurna –al-Insan al-Kamil— maka sudah tidak diragukan lagi
bahwa pendidikan memang bermanfaat untuk kehidupan manusia. Dengan
pendidikan seorang peserta didik memahami akan tujuan hidup, dengan cinta
seorang peserta didik mampu untuk bertemu dengan Tuhan, dan dengan cinta
kehidupan akan terasa indah.
Cinta yang seperti ini merupakan sebuah inspirasi bagi setiap manusia
telebih lagi seorang yang sedang dalam perkembangan intelektualnya dan
mentalnya –anak didik—, agar timbul perasaan cinta yang sesungguhnya, agar
tidak terkontaminasi oleh pemahaman-pemahaman cinta yang dangkal, yang
hanya mengikuti nafsu belaka.
2. Membangun Cinta Sejati
Cinta sejati bukanlah cinta antara satu orang dengan orang lainnya, cinta
sejati merupakann manifestasi dari cinta seorang manusia kepada Allah dengan
cara mencintai mahluknya. Cinta sejati harus ditanamkan oleh pendidik kepada
peserta didik dan harus dibiasakan, karena jika tidak dibiasakan maka akan sangat
sulit untuk dapat sampai kepada tahap cinta sejati.
Cinta merupakan kata yang tak akan pernah rapih diperbincangkan, baik
yang dikaji dengan teori-teori yang ilmiah maupun yang bersifat non ilmiah.
87
Dalam perkembangan saat ini, dalam dunia pendidikan jarang sekali ditemui
tentang
pembahasan
cinta
secara
detail.
Kebanyakan
hanya
sekedar
mentransformasi ilmu semata. Terlebih dalam pendidikan Islam yang hanya
bersifat formalitas belaka. Anak didik hanya diajarkan tentang apa yang harus
dilakukan dan apa yanng harus ditinggalkan, jika aturan seperti itu dilanggar maka
konskuensinya adalah hukuman; baik yang bersifat fisik, maupun moral.
Pendidikan saat ini hanya mencetak manusia-manusia yang siap untuk
bersaing dalam kebutuhan hidupnya. Sekolah maupun universitas hanya sebagai
sarana untuk menopang kebutuhan yang akan datang –yang intinya untuk mencari
lapangan kerja, bukan sebagai sarana beribadah kepada Allah—. Seorang
mahasiswa dalam dunia kampus dituntut untuk profesional dalam bidangnya.
Seperti contoh; ketika seorang mahasiswa jurusan Pendidikan Agama Islam
berpenampilan tidak sesuai –rambut gondrong, memakai kaos, dan sebagainya—
dengan aturan yang berlaku dalam jurusan, lalu dengan sigap seorang dosen
menegur –kadang dengan nada yang agak tinggi— dan tak jarang mengusir
mahasiswa tersebut. Lalu ketika ada mahasiswa atau peserta didik
yang
melakukan kesalahan seperti mencontek, tidak membuat tugas, seorang guru
langsung menghukumnya.
Kenyataan seperti ini sudah sangat terbiasa tejadi dalam dunia pendidikan.
Kita didik untuk tidak menerima –kadang menyalahkan— orang yang berbuat
salah. Dan yang salah itu harus mendapatkan hukuman atau konskuensi. Jika
pendidikan seperti ini terus berlangsung, maka dapat dipastikan cinta sejati tidak
akan muncul, yang ada hanya dendam dan merasa paling benar.
Oleh sebab itu setiap anak didik harus diajarkan dan dibiasakan melihat
dengan kacamata cinta sejati, ia harus dibiasakan melihat segala sesuatu sesuai
dengan hakikatnya. Jika ada kesalahan maka dia harus membenarkannya agar
tidak terjadi kesalahan yang berulang, caranya dengan cinta –bukan berarti suka—
dan bukan dengan nafsu –amarah, emosi—, dalam membenarkannya.
88
Jika dalam dunia pendidikan setiap orang melihat dengan menggunakan
kacamata cinta sejati, maka dapat dipastikan bahwa kehidupan akan berjalan
dengan damai, tak ada keributa-keributan, tak ada lagi permusuhan, dan
pendidikan Islam pun akan tercapai tujuannnya; memanusiakan manusia, manusia
ideal –al-Insan al-Kamil—.
84
BAB V
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dalam penelitian yang penulis lakukan tentang ―Ungkapan Sufistik Rabiah
al-Adawiyah serta implikasi terhadap pendidikan Islam‖, maka penulis dapat
menarik kesimpulan sebagai berikut:
Pertama, bahwa sastra mempunyai peran yang besar dalam pendidikan,
karena ia membentuk karakter seorang anak didik. Sastra memberikan makna
terhadap kehidupan; kematian, kesengsaraan, penderitaan, kesedihan,
kegembiraan. Bagi seorang pendidik, sastra –selain al-Qur’an dan hadits—dapat
dijadikan sarana untuk menyampaikan pesan tentang kebenaran, tentang baik dan
buruk. Melalui sastra seorang peserta didik dapat mengambil pelajaran tentang
kisah-kisah hidup seorang pengarang, ide-ide, serta pola pikir pengarang tentang
kehidupan yang menyangkut masalah sosial, politik, ekonomi, budaya, kesenian,
serta agama.
Kedua, seorang pendidik haruslah mempunyai keterampilan atau kreatifitas
dalam menyampaikan –mentranfsormasi— ilmu dalam kaitannya dengan
menginternalisasikan nilai-nilai spritual yang terdapat pada ungkapan Rabiah. Jika
dalam proses pendidikan tersebut seorang pendidik tidak mempunyai kreatifitas,
maka akan sia-sia saja. Nilai-nilai spiritual yang terkandung dalam syair Rabiah
tidak akan mampu ditangkap oleh peserta didik. Contoh kreatifitas yang dimaksud
disini adalah kemampuan untuk mengubah kata-kata yang sulit untuk difahami
menjadi kata-kata yang mudah dipahami tanpa menggeser perubahan maknanya
sedikitpun.
Ketiga, jika syair yang diungkapkan oleh Rabiah dipraktekan dalam proses
pendidikan maka akan terbentuklah suatu generasi yang penuh cinta, cinta kepada
Tuhan, manusia, dan makhluk-makhluk lainnya. Tak akan ada lagi perbuatanperbuatan tercela –yang atas nama cinta bisa melakukannya— seperti kumpul
kebo para pelajar, juga fenomena-fenomena tentang pencabulan yang dilakukan
seorang pendidik kepada peserta didiknya.
Keempat, melalui jalan cinta peserta didik akan sampai pada tahap
ma’rifatullah; yang bisa mengantarkan dirinya hidup dalam kedamaian dan
ketenangan hati, karena sesungguhnya dalam hidup ini setiap orang akan
85
mendambakan keadaan hati yang tenang, yang bersih dari segala keinginan –yang
dapat mengantarkan pada kerugian—.
B.
Saran
Dari penelitian ini dapat diketahui bahwa sastra –syair— mempunyai
pengaruh yang sangat besar dalam hubungannya membentuk karakter seorang
peserta didik. Pemahaman cinta yang diungkapkan oleh Rabiah memiliki
kemampuan yang hebat dalam mendoktrin peserta didik untuk memahami cinta
yang sesungguhnya. Akan tetapi dalam pendidikan Islam yang terjadi saat ini,
syair Rabiah jarang sekali digunakan dan dikaji dalam proses pendidikan.
Realita ini menunjukan bahwa cinta dalam proses pendidikan saat ini
kurang mendapatkan perhatian yang penting, padahal cinta itu adalah pondasi
yang penting dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu seyogyanya pendidik
mengedepankan cinta dalam proses pendidikan dengan cara;
1.
2.
Menanamkan pemahaman cinta yang sesungguhnya kepada peserta didik,
dengan cara mengkaji pemikiran-pemikiran para pejalan cinta dalam
kehidupan, diantaranya adalah dengan syair yang diungkapkan oleh Rabiah.
Dengan demikian maka akan timbul pemahaman cinta sejati dikalangan
peserta didik, sehingga tercipta suatu kondisi yang tenang, damai. Jika
kondisi hati sudah tenang, damai, maka proses tranfsformasi ilmu akan
cepat ditangkap dan mudah difahami.
Memberikan tauladan yang baik dan lebih mengedepankan cinta kasih
dalam segala bidang maupun perbuatan agar dalam kehidupann –anak
didik— terbiasa menggunakan cinta kasih dalam hubungannya dengan
Tuhan, manusia, hewan, dan alam.
86
DAFTAR PUSTAKA
A.J. Arberry, Moslem Saints and Mystic, London: Routledge and Kegan Paul Ltd,
1966.
Al-Faruqi, Rajji, Ismail, Tauhid It’s Implication for Thought and Life, Brentwood
AS The International Institute or Islamic Thought, 1982.
-------, Seni Tauhid, Terj. Dari
Bentang Budaya, 1999.
Cultural Atlas of Islam, Jogjakarta: Yayasan
Al-Ghazali, Ihya Ulumudin, Beirut: Daar al-Fikr, jilid I, 1939.
-------, Tentang Rahasia Keajaiban Hati, Surabaya: al-Ikhlas. 1989.
-------, Tentang Nafsu, Surabaya: al-Ikhlas, 1989.
Audah, Ali, Dari Khazanah Dunia Islam, Jakarta: Pustaka Firdaus, 1999.
Al-Rasyidin, Samsul Rizal, Filsafat Pendidikan Islam, Tanggerang: Ciputat Press,
2005.
Al-Tafzani, Sufi dari Zaman ke Zaman, Bandung: Pustaka, 1997.
Anwar, Rosihon, Ilmu Tasawuf, Bandung: CV.Pustaka Setia, 2007.
An-Nahlawi, Abdurrahman, Prinsip-prinsip dan Metode Pendidikan Islam,
Bandung: CV. Diponogoro, 1992.
Asep, Usman, Ismail, dkk, Tasawuf, Jakarta: Pusat Studi Wanita, 2005.
Arifin, M, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 1987.
Athiyah Khamis, Muhammad, Penyair Wanita Sufi Rabiah al-Adawiyah,
Jakarta:Pustaka Firdaus, 1994.
Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1984.
Bakker, Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar, Jakarta—Yogyakarta: Kansius
dan BPK Gunung Mulia, 1984.
B. Rahmanto, Metode Pengajaran Sastra, Yogyakarta: Kansius, 1998.
Budianta, Melani, Membaca Sastra, Jakarta: Indonesia Tera, 2002.
87
D Marimba, Ahmad, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, Bandung: al-Ma’arif,
1989.
Darajat, Zakiah, Keperibadian Guru, Jakarta: Bulan Bintang, 1980.
Djajasudarma, Fatimah, Semantik 2; Relasi Makna, Paradigmatik, Sintagmatik,
Derivasional, Bandung: PT. Refika Aditama, 2013.
Drever, James, Kamus Psikologi, Terj. Nancy Simanjuntak, Jakarta: Bina Aksara,
1988.
El Sakkaini, Widad, Pergulatan Hidup Perempuan Suci Rabiah al-Adawiyah:
Dari Lorong Derita Mencapai Cinta Ilahi, Surabaya: Risalah Gusti, 1999.
Gazalba, Sidi, Asas Kebudayaan Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1978.
-------, Islam dan Kesenian: Relevansi Islam dengan Seni Budaya Karya Manusia,
Jakarta: Pustaka al-Husna, 1988.
-------, Pandangan Islam Tentang Kesenian, Jakarta: Bulan Bintang, 1977.
Gharib, Makmun, Rabiah al-Adawiyah: Cinta Allah dan Kerinduan Spiritual
Manusia, Jakarta: Zaman, 2012.
Hirtenstein, Stephen, Dari Keragaman Ke Kesatuan Wujud: Ajaran dan
Kehidupan Syaikh al-Akbar Ibnu Arabi, Jakarta: PT. Grafindo Persada,
2001.
Israr, C Sejarah Kesenian Islam, Jakarta: Bulan Bintang, jilid I, 1978.
Sejarah Kesenian Islam, Jakarta: Bulan Bintang, jilid II, 1978.
Keraf, Gorys, Komposisi, Jakarta: Nusa Indah, 1994.
Koentajaningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1990.
Langgulung, Hasan,
1992.
Azas-azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka al-Husna,
-------, Manusia dan Pendidikan: Suatu Analisa Psikologi dan Pendidikan,
Jakarta: Pustaka al-Husna, 1989.
-------, Pendidikan Islam Menghadapi Abad ke-21, Jakarta: Pustaka al-Husna,
1988.
-------, Teori Kesehatan Mental, Selangor: Pustaka Muda, 1938.
88
Mulyadi, Setto, Pendidikan Indonesia; Dalam Pandangan Lima Belas Tokoh
Pendidikan Swasta, Jakarta: Dasmedia Utama, 1993.
Muhammad Naquib, Shed, Konsep Pendidikan dalam Islam, Bandung: Mizan,
1984.
Munandar, M, Ilmu Budaya Dasar: Suatu Pengantar, Bandung: PT.Eresco, 1993.
Nata, Abudin, Akhlak Tasawuf, Jakarta: PT. Grafindo Persada, 2008.
Nasution, Harun, Falsafat Mistisme dalam Islam, Jakarta: Bulan Bintang, 1973)
Poerwadaminta, WJS, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka,
1976.
Raihanah, Biografi dan Pemikiran Rabiah al-Adawiyah,
Perpustakaan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011.
Skripsi
pada
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia, 1994.
Saridjo, Marwan, Sastra dan Agama: Tinjauann Kesustraan Indonesia Modern,
Jakarta: Yayasan Ngali Aksara dan Penamadani, 2006.
Syed, Ahmad Semait, 100 Tokoh Wanita Terbilang, Singapore: Pustaka Nasional
Pte Ltd, 1993.
Smith, Margareth, Mistisme Islam dan Kristen; Sejarah
Pertumbuhannya, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2007.
Awal
dan
Rabiah al-Adawiyah: Pergulatan Spiritual Perempuan, Surabaya: Risalah Gusti,
1997
Siswanto, Wahyudi, Pengantar Teori Sastra, Jakarta: Grasindo, 2008.
Sulaiman, Hasan, Fathiyah, Pandangan Ibnu Khaldun tentang Ilmu dan
Pendidikan, Bandung: CV.Diponogoro, 1987.
Somad, Burlian, Beberapa Persoalan dala Pendidikan Islam, Bandung: PT.AlMa’arif, 1981.
Qandil, Munim, Figur Wanita Sufi, Surabaya: Pustaka Progresif, 1993.
Wahid, Abdurrahman, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan, Depok:
Desantara, 2001.
Yunus, Mahmud, Kamus Arab Indonesia, Jakarta: Hindakarya, 1990.
89
Zaenudin, Seluk Beluk Pendidikan al-Ghazali, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.