teologi petrus

TEOLOGI PETRUS
Surat Pertama Petrus
Surat Pertama Petrus ditulis sebagai surat edaran untuk gereja di lima provinsi barat
laut, Asia Kecil. Karena pertobatan mereka kepada Kristus, orang-orang ini telah terasing
dari budaya mereka dan teman-teman mereka (1 Petrus 1:14 1 Petrus 1:18; 2: 9; 4: 3-4),
dan surat itu mendorong mereka di tengah-tengah fitnah, pelecehan pribadi, dan
pengucilan (1: 6; 2:12; 3: 15-16; 4: 4). Petrus memerintahkan mereka untuk memahami
penderitaan mereka sebagai sengsara Kristus (2:21; 04:13), dan mengakui bahwa gereja
telah menjadi kelompok primer sosial (2: 1-10; 3: 8-12; 4: 7-11). Pesan dari surat ini adalah
anugerah Tuhan yang sejati (5:12) untuk diwujudkan dalam respon disiplin mereka
terhadap penganiayaan.
Penulis menyebut dirinya Petrus, rasul Yesus Kristus (1: 1), saksi dari penderitaan
Kristus, dan peserta dalam kemuliaan eskatologis (5: 1). Dia telah menulis dengan Silvanus
(05:12, atau Silas, lih Kis 15:22 Kis 15:27 Kis 15:32), dengan salam dari "anak," Markus (Kis
12:12; 15:37; Kol 4:10) serta dari gereja terpilih dalam "Babel" nama simbolik untuk Roma
(05:13; lih Wahyu 17: 5 Wahyu 17:18, Wahyu 18: 2 Wahyu 18:10).
Beberapa sarjana telah mempertanyakan kepengarangan rasul berdasarkan kualitas
Yunani, tidak adanya referensi pribadi untuk kehidupan Yesus, dan tidak adanya
penindasan oleh negara selama masa Petrus. Namun Petrus untuk beberapa tingkatan
bahasa dengan tiga puluh tahun pengalaman berkhotbah, dan keterampilan Silvanus akan
menjadi signifikan. Tujuan dari surat tersebut adalah nasihat, bukan pengalaman pribadi.
Dan akhirnya, deskripsi internal penganiayaan adalah bahwa itu adalah spontan, lokal, dan
sporadis (3: 13-15), bukan penganiayaan resmi oleh negara (2: 13-17). Ini akan
menunjukkan bahwa surat itu ditulis sebelum serangan Nero terhadap umat Kristen.
Petrus juga didukung oleh penggunaan awal surat itu, penegasan konsisten dalam tradisi
Kristen bahwa ia adalah penulisnya, dan penerimaan awal dalam mengembangkan kanon.
Penekanan teologis yang dominan dari 1 Petrus adalah eklesiologi yang menyediakan
percaya pemahaman diri untuk karya keselamatan mereka dalam masyarakat yang
bermusuhan. Pentingnya eklesiologi ditandai dengan munculnya penekanan eklesiologis
pada akhir setiap bagian utama dalam surat (2: 1-10; 3: 8-12; 4: 7-11; 5: 1-7), meskipun
kata "gereja" tidak digunakan dalam surat itu.
Gereja terdiri dari orang-orang pilihan (1: 1), regenerasi orang (1: 3) yang telah
dibaptis (3:21) dan sedang dibangun ke rumah Allah (2: 5) sebagai imamat yang rajani;
sehingga mereka mengaktualisasikan tujuan Israel (2: 9-10). Para anggota gereja terlibat
dalam disiplin harapan eskatologis, rasa takut dan hormat dari Allah, cinta untuk satu sama
lain, dan ibadah Kristus (1: 13-2: 10).
Gereja hidup di dunia sebagai masyarakat alternatif. Anggotanya telah terpinggirkan
oleh pembenaran dan keberangkatan mereka dari kebodohan dan kejahatan tradisi budaya
lama mereka, dan telah demikian menjadi asing dan pendatang di dunia (1: 1; 02:11).
Tujuan mereka adalah untuk hidup dalam takut akan Allah sebagai hamba-hambanya
(02:16) dan masih memenuhi kewajiban ditempatkan pada masing-masing oleh posisi
mereka dalam masyarakat.
Bahkan suami harus menolak cara memalukan bahwa masyarakat memperlakukan
perempuan dan memuliakan istri-istri mereka sebagai sama dengan (3: 7pembenaran
mereka. Rahasia untuk kehidupan yang baik dan bahagia datang dari hidup dengan
anggota lain dari gereja dalam harmoni, cinta, dan kerendahan hati, bukan dari pengakuan
masyarakat atau prestasi pribadi (3: 8-12). Petrus demikian mengakui sifat afirmatif dari
organisasi masyarakat dan menekankan bahwa sementara orang Kristen ini tidak dalam
posisi untuk mengubah struktur sosial, namun mereka mampu hidup dalam diri mereka
dan memiliki efek dinamis pada anggota masyarakat non-Kristen.
Gereja harus memahami tuduhan, pelecehan, dan pengucilan dialami dari tetangga
yang bermusuhan. Ini adalah kesempatan terakhir baginya untuk mengartikulasikan
imannya (3: 15-17), dan untuk mengekspresikan, dengan harapan eskatologis, karuniakarunia Roh dalam kehidupan gereja (4: 7-11).
Penganiayaan harus diterima sebagai suatu kemitraan diberkati dalam penderitaan
mesianis. Seperti Kristus, orang percaya harus menyerahkan hidup mereka kepada Allah,
yang adalah Pencipta yang setia (4:19), dan menyadari bahwa jika penghakiman dimulai
dengan umat Allah dalam kehidupan ini, maka penghakiman terakhir dari mereka yang
tidak bertobat tidak bisa dimengerti (4: 17-18 ). Sebaliknya gereja akan berbagi dalam
kemuliaan yang dimiliki Yesus Kristus ketika ia mengungkapkan ke seluruh dunia (1 Petrus
5: 1 1 Petrus 5:10). Itulah sebabnya dia harus melawan iblis, sebagai sumber utama dari
semua penganiayaan, berusaha untuk menghancurkan gereja.
Kehidupan gereja di bawah otoritas Yesus Kristus melalui Rasul-Nya (1: 1) dan tua-tua
(5: 1-4). Para tua-tua bertanggung jawab untuk pelaksanaan tertentu surat ini, yang harus
mereka lakukan dengan cara member teladan dan terhormat. Pria yang lebih muda harus
tunduk kepada orang tua, dan semua orang Kristen harus hidup dalam kerendahan hati
terhadap satu sama lain (5: 5-7), terutama di hadapan Allah, yang memberikan kehormatan
pada waktu yang tepat, ketika mereka akan mewarisi kepenuhan keselamatan mereka (1:
4-5).
Kristologi
merupakan
pusat
pemahaman
gereja
tentang
keselamatan
dan
penganiayaan. Dengan pengorbanan kematian Kristus dia telah ditebus dari kehidupan
yang sia-sia, dan dengan kebangkitan-Nya dia telah dilahirkan kembali ke harapan hidup
dan warisan abadi (1 Petrus 1: 3 1 Petrus 1: 18-20; 03:18). Menurut rencana kekal Allah
Kristus telah disampaikan kepada gereja (1 Petrus 1:11 1 Petrus 1:20 1 Petrus 1:25), dan
wahyu-Nya ke seluruh dunia akan menjadi penyelesaian keselamatan ketika dia akan
berbagi dalam kemuliaan-Nya (1:11; 4:13; 1 Petrus 5: 4 1 Petrus 5:10).
Yesus Kristus adalah batu (atau batu penjuru) gereja, dan imam melalui Dia, Ia
menawarkan korban rohani pada Tuhan (2: 5-7). Dia juga model untuk memahami dan
penyalahgunaan abadi dan penganiayaan (1:11; 1 Petrus 4: 1 1 Petrus 4: 13-15). Sikapnya
dalam penyaliban menjadi teladan bagi budak dengan tuan yang kejam (2: 21-25).
Kebangkitan dan kenaikan-Nya menegaskan kemenangan akhir gereja atas musuhmusuhnya, seperti Yesus mengumumkan kemenangannya kepada roh-roh dalam penjara
perjalanannya melalui langit (3: 18-22). Yesus Kristus adalah Anak Allah (1: 3), duduk di
sebelah kanan-Nya; dia berbagi dengan Tuhan gelar Tuhan (01:25; 2: 3; 1 Petrus 3:12 1
Petrus 3:15).
Roh Kudus adalah Roh Kristus yang berbicara melalui para nabi (1:11), telah diberikan
kepada gereja melalui pemberitaan Injil (1:12), dan terlibat dalam pengudusan gereja (1: 2
). Kesatuan Ketuhanan dibuat eksplisit dalam keselamatan dengan pemilihan Bapa,
pengudusan Roh, dan kematian korban Kristus (1: 2).
Allah juga Bapa peduli pada orang percaya dengan regenerasi (1 Petrus 1: 2 1 Petrus
1:17 1 Petrus 1:23). Gereja telah menempatkan imannya dalam Dia yang adalah Pencipta
(1:21; 4:19) dan yang memberikan karunia-karunia Roh (4: 10-11). Dia rendah hati takut
akan Allah sebagai hakim nya berimbang (1:17; 04:17) untuk hidup sesuai dengan
kehendak dan kekudusan-Nya (1:15; 1 Petrus 2:16 1 Petrus 2:19; 4: 2) dan menjadi
dihormati oleh dia (5: 5). Tujuan utama dari gereja adalah untuk memuliakan Allah (1: 3;
2:12; 1 Petrus 4:11 1 Petrus 4:16; 05:11).
Surat Kedua Petrus
Petrus menulis surat ini untuk mengumumkan kepastian penghakiman ilahi pada palsu
guru (pasal. 2) dan untuk menyatakan bahwa Allah mampu melestarikan semua yang
terlibat dalam disiplin spiritual dan pengetahuan (03:18). Yesus Kristus pasti akan kembali,
dan mereka yang telah jatuh dari iman akan dinilai bersama dengan dunia yang jahat ini.
Surat kedua Petrus ini agaknya ditujukan, seperti 1 Petrus, dari Roma kepada jemaatjemaat di Asia Kecil bagian utara.
Eskatologi adalah fokus teologis yang dominan dalam 2 Petrus, dengan penekanan
pada kepastian penghakiman ilahi pada kefasikan dan kemurtadan. Penilaian ini telah
terjadi di masa lalu, terus berlanjut sampai sekarang, dan akan menemukan ekspresi
tertinggi pada hari Tuhan (3:10).
Model penghakiman langsung ke dosa guru-guru palsu, termasuk keberanian,
pemberontakan, penghujatan, amoralitas, kesenangan, dan penipuan (2: 10b-19). Mereka
telah diperparah bersalah dan hukuman mereka dengan berbalik melawan Yesus Kristus
dan dengan memikat anggota baru kembali ke keadaan asli (2: 20-22). Gambar lain dari
dosa termasuk kemalasan, tidak berbuah, kebutaan (1: 8-9); jatuh (1:10); kembali ke
kotoran (2:22); ke kotoran (2:20); perjalanan penuh nafsu (3: 3).
Penghakiman terakhir dari orang fasik akan terjadi pada kedatangan Kristus yang
kedua (01:16; 3: 4). Ini akan menjadi begitu parah dan komprehensif yang akan mencakup
penghancuran langit, bumi, dan segala sesuatu di dalamnya. Semua kejahatan akan dibawa
di bawah pengawasan Allah dan akan dihukum oleh-Nya (2 Petrus 3: 5-7 2 Petrus 3: 1012).
Keselamatan adalah kemampuan Allah untuk melindungi orang-orang benar dan
membebaskan mereka dari lingkungan mereka yang jahat, seperti Nuh dan Lot (2 Petrus 2:
5 2 Petrus 2: 7-8), yang akan selesai pada muncul dari Yesus Kristus. Karena ketentuan
ilahi (1: 3-4), yang harus dilengkapi dengan disiplin spiritual mereka sendiri (1: 5-11),
orang benar tidak akan jatuh jauh di bawah pencobaan yang muncul dari lingkungan
mereka yang jahat atau dari guru-guru palsu (3:17).
Disiplin spiritual ini membutuhkan pengembangan karakter Kristen (1: 5-7),
berpegang pada iman dan ajaran yang benar dari para rasul (1: 12-21; 3: 15-16),
mengantisipasi hari Tuhan (3: 11-12), dan menjaga diri tidak bersalah dan tak ternoda oleh
dunia (1: 4; 03:14).
Ini merupakan inti dari berpartisipasi dalam kodrat ilahi (1: 4). Ini adalah sarana
peningkatan setia dalam kasih karunia ilahi dan pengetahuan yang benar tentang Yesus
Kristus (03:17). Pasal 2:21 adalah cara untuk mengkonfirmasi panggilan dan pemilihan (1:
10-11) mereka, dan menikmati langit baru dan bumi (03:13). Ketiga pribadi Trinitas
disebutkan dalam 2 Petrus, dengan ekspresi yang kuat dari kesatuan Bapa dan Anak, dan
bukti kesatuan Ketuhanan dalam wahyu ilahi.
Allah Bapa adalah mulia dan berbudi luhur, dan oleh kebajikan ini ia disebut orangorang untuk dirinya sendiri. Dengan kekuatan ilahi ia menyediakan bagi mereka semua
yang diperlukan untuk kehidupan dan kesucian (1: 3). Ia sabar dan ingin agar semua orang
diselamatkan. Bahkan ketika orang yang paling berdosa, ia menunda penghakiman
sehingga lebih banyak orang akan menanggapi panggilan-Nya (3: 9). Karena ia tidak
terpengaruh oleh waktu, dia bisa bersabar tanpa bertentangan dengan janjinya (3: 9). Dan
karena dia hanya, ia memaksakan hukuman atas segala kejahatan (2: 4-10; 03:12), dan dia
akan memberikan langit yang baru dan bumi yang baru sebagai tempat tinggal orang-orang
benar (03:13).
Yesus Kristus adalah Putra terkasih dari Bapa (1:17), Tuhan atas para rasul (1:10),
Tuhan dan Juruselamat gereja (2 Petrus 1: 8 2 Petrus 1:11; 02:20), dan Tuhan dari kerajaan
yang kekal (01:11).
Kesatuan Bapa dan Anak ditunjukkan oleh konstruksi gramatikal yang menyatakan
bahwa mereka memiliki kebenaran yang sama (1: 1). Bapa ditampilkan kemuliaan-Nya dan
kehormatan pada Anak di transfigurasi (1:17), dan mereka berbagi dalam hakekat "Tuhan"
(2 Petrus 1: 2 2 Petrus 1:11 2 Petrus 1:14 2 Petrus 1:16; 2 Petrus 2: 9 2 Petrus 2:11; 3: 8).
Mereka bergantian diidentifikasi dengan peristiwa eskatologis (1:16; 2 Petrus 2: 4 2 Petrus
2: 9-10, 2 Petrus 3: 4 2 Petrus 3:12), dan Putra menerima doksologi akhir dalam kata-kata
yang biasa ditujukan kepada Bapa (3:18).
Wahyu Ilahi adalah dasar untuk pesan 2 Petrus. Ini tidak hanya menggambarkan
inspirasi dari Kitab Suci (1: 21-22), tetapi juga menyajikan kesatuan Ketuhanan dalam
wahyu. Ini adalah Roh yang berbicara melalui para nabi (1:21; 3: 2), Bapa yang berbicara
kepada para murid (01:17), dan Yesus yang disampaikan perintah-Nya ke gereja-gereja
melalui para rasul (3:2).
Eklesiologi dari 2 Petrus tersirat, namun sangat penting karena pelestarian kekudusan
di gereja adalah hasil yang diharapkan dari surat itu. Gereja disamakan dengan Israel oleh
pengalaman bersama mereka oleh nabi-nabi palsu atau guru dalam masyarakat (2: 1),
dengan kepemilikan bersama mereka wahyu ilahi dalam kata kenabian (01:19; 3: 2), dan
dengan klaim bersama mereka untuk para leluhur yang sudah lama “tertidur” (3: 4).
Gereja diatur oleh otoritas Yesus Kristus dimediasi melalui para rasul (1: 1; 3: 2). Tugas
utama mereka adalah untuk mengingatkan gereja-gereja dari ajaran rasul yang diterima
dari Yesus Kristus (3: 2) dan mengirimkannya dengan cara yang akan efektif bahkan
setelah kematian mereka (1:15). Pengajaran apostolik ini, seperti tulisan-tulisan Paulus (3:
15-16), memiliki otoritas ilahi (1: 18-19) sama dengan para nabi Israel dan Kitab-Kitab
Ibrani.
Bibliografi
Enns, Paul, The Moody Hand Book of Theology, terj, Malang: SAAT, 2007
Ladd, George, Eldon, Teologia Perjanjan Baru. Jilid 2, Bandung: Kalam Hidup, 2007
Pate, C, Marvin, The End of the Age has Come. Terj, Malang: Gandum Mas, 2004