DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL
advertisement
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i PERNYATAAN KEASLIAN ....................................................................... ii LEMBAR PENGESAHAN PEMBIMBING .............................................. iii LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN ........................................... iv MOTTO ......................................................................................................... v KATA PENGANTAR ................................................................................... vi DAFTAR ISI .................................................................................................. xi DAFTAR TRANSLITERASI ARAB-LATIN ............................................ xv DAFTAR LAMBANG .................................................................................. xix DAFTAR LAMPIRAN ................................................................................. xx DAFTAR SINGKATAN ............................................................................... xxiii GLOSARIUM ................................................................................................ xxvi DAFTAR TABEL ......................................................................................... xxxv ABSTRAK ..................................................................................................... xxxvi ABSTRACT .................................................................................................. xxxvii BAB I. PENDAHULUAN ............................................................................. 1 1.1 Latar Belakang .......................................................................................... 1 1.2 Rumusan Masalah ...................................................................................... 12 1.3 Tujuan dan Manfaat .................................................................................. 13 1.3.1 Tujuan Penelitian ............................................................................. 13 1.3.2 Manfaat Penelitian ........................................................................... 13 1.4 Ruang Lingkup Penelitian......................................................................... 14 xi 1.5 Tinjauan Pustaka ....................................................................................... 15 1.6 Metodologi Sejarah .................................................................................. 19 1.7 Kerangka Teoretis dan Konsep ................................................................. 21 1.7.1 Kerangka Teoretis ........................................................................... 21 1.7.1.1 Teori Interaksionalisme Simbolik .................................... 23 1.7.1.2 Teori Eksplanasi ............................................................... 24 1.7.1.3 Teori Multikultur .............................................................. 24 1.7.2 Konsep ............................................................................................ 26 1.7.2.1 Khilafah ............................................................................ 26 1.7.2.2 Jamaah Ahmadiyah .......................................................... 27 1.8 Metode Penelitian dan Sumber ................................................................ 28 1.8.1 Heuristik ......................................................................................... 28 1.8.2 Kritik Sumber ................................................................................. 30 1.8.3 Interpretasi ...................................................................................... 31 1.8.4 Historiografi ................................................................................... 31 1.9 Sistematika Penulisan ............................................................................. 32 BAB II. DINAMIKA JAMAAH AHMADIYAH INDONESIA (JAI) QADIAN DI BALI ........................................................................ 33 2.1 Gambaran Umum Lokasi Penelitian ........................................................ 33 2.2 Sistem Kemasyarakatan ........................................................................... 39 2.3 Sistem Mata Pencaharian ......................................................................... 41 2.4 Bahasa ...................................................................................................... 42 2.5 Sistem Pengetahuan ................................................................................. 44 2.6 Agama ...................................................................................................... 44 2.7 Kesenian ................................................................................................... 46 2.8 Berdirinya Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali ............. 46 2.8.1 Jamaah Ahmadiyah Cabang Denpasar ........................................... 54 2.8.2 Jamaah Ahmadiyah Cabang Singaraja ........................................... 55 2.8.3 Jamaah Ahmadiyah Cabang Penyabangan ..................................... 56 2.9 Tujuan Perjuangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali 57 xii 2.9.1 Metode Dakwah .............................................................................. 58 2.9.1.1 Dakwah Internal ................................................................ 61 2.9.1.2 Dakwah Eksternal ............................................................. 65 2.10 Struktur Organisasi Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali . ......................................................................................... 69 BAB III. PERBEDAAN PAHAM JAMAAH AHMADIYAH INDONESIA (JAI) QADIAN DI BALI DENGAN ORGANISASI ISLAM YANG LAINNYA ...................................................................... 74 3.1 Ajaran Pokok ........................................................................................... 74 3.1.1 Kenabian ......................................................................................... 75 3.1.2 Wahyu ............................................................................................. 83 3.1.3 Al-Masih dan Al-Mahdi ................................................................. 91 3.2 Kitab Tadzkirah ....................................................................................... 102 BAB IV. HUBUNGAN KEBERAGAMAN HIDUP DALAM KONTEKS TOLERANSI JAMAAH AHMADIYAH INDONESIA (JAI) QADIAN DI BALI ..................................................................... 108 4.1 Faktor Internal ........................................................................................... 121 4.1.1 Love for All Hatred for none .......................................................... 121 4.1.2 Candah ............................................................................................ 122 4.1.3 Dialog Keagamaan ......................................................................... 122 4.1.4 Perayaan Hari Besar Nasional ........................................................ 130 4.1.5 Muslim Televisi Ahmadiyah dan Promosi Pariwisata Bali ............. 131 4.1.6 Donor Darah ................................................................................... 132 4.1.7 Pengobatan Homeopathy ................................................................ 133 4.1.8 Penanaman Mangrove .................................................................... 134 4.2 Faktor Eksternal ........................................................................................ 134 4.2.1 Pemerintah ...................................................................................... 134 4.2.2 Agama Hindu .................................................................................. 136 4.2.3 Agama Kristen ................................................................................ 136 xiii 4.3 Pendapat dari Organisasi Masyarakat Islam ............................................ 137 4.3.1 Muhammadiyah .............................................................................. 140 4.3.2 Nahdlatul Ulama ............................................................................ 141 BAB V. PENUTUP ........................................................................................ 143 5.1 Simpulan .................................................................................................. 143 5.2 Saran ........................................................................................................ 151 DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 152 DAFTAR INFORMAN ................................................................................. 161 LAMPIRAN ................................................................................................... 163 xiv DAFTAR TRANSLITERASI ARAB-LATIN Pedoman transliterasi Arab-Latin yang digunakan dalam penulisan skripsi ini sesuai dengan Surat Keputusan Bersama Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia Nomor: 158 tahun 1987 dan Nomor 0543 b/U/1987 tertanggal 22 Januari 1988. Daftar Transliterasi tersebut antara lain: 1. Konsonan Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin ا Tidak ط Th dilambangkan ب B ظ Zh ت T ع ‘ (apostrof) ث Ts غ Gh ج J ف F ح H ق Q خ Kh ك K د D ل L ذ Dz م M ر R ن N ز Z و W س S ه H ش Sy ء ? ص Sh ي y xv ض Dh 2. Vokal Vokal bahasa Arab seperti bahasa Indonesia terdiri dari vokal tunggal atau monoftong dan vokal rangkap atau diftong. 2.1 Vokal tunggal Vokal tunggal bahasa Arab yang dilambangkan berupa tanda atau harakat, transliterasinya sebagai berikut: Tanda Nama Huruf Latin --- َ◌ /fathah/ A ---◌ِ /kasrah/ I --- ُ◌ /dhammah/ u Contoh: 1) ﻛﺘﺐ: kataba/ 2) ذﻛﺮ: dzukira/ 3) ﺣﺴﻦ: h?asuna/ 2.2 Vokal Rangkap Vokal rangkap bahasa Arab yang lambangnya berupa gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya berupa gabungan huruf. Tanda Huruf Latin -ي-- َ◌ Ai -و--- َ◌ Au xvi Contoh: 1) َ َﻛ ْﻲ ك: /kaifa/ 2) ﻗﻮل: /qaulun/ 2.3 Vokal Panjang Maddah atau vokal panjang yang lambangnya berupa harakat dan huruf, transliterasinya berupa: Tanda Huruf Latin -ا- َ◌ - â - ي-◌ِ - î -و-◌ُ - û Fathah (baris di atas) ditulis â, kasrah (baris di bawah) ditulis î, serta dammah (baris di depan) ditulis dengan û. Misalnya اﻟﻘﺎ ر ﻋﺔditulis alqâri’ah, اﻟﻤﺴﺎ ﻛﯿﻦal-masâkîn, اﻟﻤﻔﻠﺤﻮ نditulis al-muflihûn. 3. Syaddah (Tasydîd) ّ Syaddah atau tasydîd dilambangkan dengan tanda (---◌). Dalam transliterasi ini, tanda syaddah dilambangkan dengan konsonan kembar. Contoh رﺑﻦditulis rabbanâ. 4. Artikel Artikel dilambangkan dengan ال/al. Kata sandang alif + lam ( ال.)Bila diikuti oleh huruf qamariyah ditulis al, misalnya اﻟﻜﺎ ﻓﺮ ونditulis al-kâfirûn. xvii Sedangkan, bila diikuti oleh huruf syamsiyah, huruf lam diganti dengan huruf yang mengikutinya, misalnya اﻟﺮ ﺟﺎلtulis ar-rijâl. 5. Ta’ marbûthah ()ة Bila terletak diakhir kalimat, ditulis h, misalnya اﻟﺒﻘﺮةditulis al-baqarah. Bila ditengah kalimat ditulis t, misalnya زﻛﺎةاﻟﻤﺎلditulis zakât al-mâl, atau ﺳﻮرةاﻟﻨﺴﺎءditulis sûrat al-Nisâ 6. Penulisan kata dalam kalimat dilakukan menurut tulisannya, misalnya وھﻮﺧ ﺮاﻟﺮازﻗ ﻦditulis wa huwa khair al-Râziqîn. xviii DAFTAR LAMBANG LAMBANG : Menunjukkan ayat Al-Qur‟an ﴾...﴿ : Menunjukkan Hadis ‘’...‟ : Menunjukkan arti atau terjemahan (...) : Menunjukkan keterangan tambahan - : Menunjukkan spasi antar kata Cetak miring : Menunjukkan bahasa asing atau kata istilah Cetak tebal : Menunjukkan penekanan pada sebuah huruf, kata, atau kalimat. xix DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 : Dasar Hukum-hukum Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Lampiran 2 : Legalitas Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Lampiran 3 : Anggaran Dasar Serikat-serikat Kutipan. Lampiran 4 : Anggaran Dasar dari Djemaat Ahmadiyah Indonesia. Lampiran 5 : Perubahan Anggaran Dasar Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Lampiran 6 : Petunjuk Pelaksanaan Undang-undang R.I.No.8 Tahun 1985 Jemaat Ahmadiyah Indonesia. Lampiran 7 : Keputusan Bersama Menteri Agama, Jaksa Agung, dan Menteri Dalam Negeri Republik Indonesia, Nomor: 3 Tahun 2008. Lampiran 8 : Aksi perusakan di Lombok Timur, tempat Ibadah dibakar, toko dirusak, tahun 2002. Lampiran 9 : Pelaksanaan Mukernas Jemaat Ahmadiyah Indonesia di Bali, dua hari jadi dua jam, tahun 2008. Lampiran 10 : Pelaksanaan Mukernas Jemaat Ahmadiyah Indonesia di Bali, Mukernas Ahmadiyah dipercepat, tahun 2008. Lampiran 11 : Di Bali punya Basis di Denpasar dan Singaraja. Lampiran 12 : Tim Muslim Television Ahmadiyah (MTA) di kantor Gubernur Bali dalam rangka Peliputan Promosi Pariwisata Bali pasca Bom Bali I. (Berdiri ke- 2 dari kanan adalah Mln. Abdul Muklis, Muballigh Wilayah Bali periode Tahun 2002 sd 2004). Lampiran 13 : Jamaah Ahmadiyah Bali sedang mempromosikan pariwisata Bali. Lampiran 14 : Mln. Abdul Muklis (Muballigh Wilayah Bali periode 2002-2004) sedang mewawancarai salah satu Pengunjung. xx Lampiran 15 : Pelaksanaan kegiatan donor darah di sekretariat Denpasar. Lampiran 16 : Pelaksanaan kegiatan donor darah di sekretariat Denpasar. Lampiran 17 : Pelaksanaan kegiatan donor darah di sekretariat Singaraja. Lampiran 18 : Pelaksanaan kegiatan donor darah di sekretariat Penyabangan. Lampiran 19 : Pelaksanaan kegiatan Homeopathy di sekretariat Singaraja. Lampiran 20 : Pelaksanaan kegiatan Homeopathy di sekretariat Penyabangan. Lampiran 21 : Pelaksanaan kegiatan Homeopathy di Kantor TVRI Bali. Lampiran 22 : Partisipasi Jemaat Ahmadiyah Bali dalam Program Penghijauan Hutan Mangrove. Acara ini di hadiri oleh Gubernur Bali Drs Dewa Made Beratha dan Walikota Denpasar Drs AA Ngurah Puspayoga. Lampiran 23 : Peserta penanaman pohon mangrove dari Jamaah Ahmadiyah. Lampiran 24 : Penanaman Pohon Mangrove Jamaah Ahmadiyah dalam Program Penghijauan Hutan Mangrove. Lampiran 25 : Penanaman Pohon Mangrove Jamaah Ahmadiyah yang dilaksanakan dalam independen. Lampiran 26 : Anak-anak dari Jamaah Ahmadiyah pada saat melakukan penanaman pohon mangrove di Pulau Serangan. Lampiran 27 : Raisuttabligh Jemaat Ahmadiyah Indonesia, Mln. H Mahmud Ahmad Cheema Memberikan Bingkisan Al Qur’an Kepada Gubernur Bali, Prof Dr Ida Bagus Mantra. Lampiran 28 : Sebaran Anggota Jamaah Ahmadiyah wilayah Bali tahun 2013. Lampiran 29 : Surat Keputusan Pengurus Perhimpunan Donor Darah Indonesia Daerah Bali. xxi Lampiran 30 : Sertifikat Kerjasama yang baik dalam penyelenggaraan kegiatan sosial kemanusiaan berupa Donor Darah. Lampiran 31 : Imam Jamaah Ahmadiyah Internasional Hazrat Mirza Tahir Ahmad bertemu dengan Ketua MPR Amien Rais, yang juga mantan Ketua Umum Muhammadiyah. Lampiran 32 :Kegiatan Ahmadiyah di Kuningan Dibubarkan. Lampiran 33 :Partisipasi Pecalang dalam kegiatan Jamaah Ahmadiyah di Denpasar dan Kunjungan Muspika di Penyabangan. Lampiran 34 : Peta Provinsi Bali. Lampiran 35 : Peta Kota Denpasar. Lampiran 36 : Peta Kabupaten Buleleng. Lampiran 37 : Komposisi penduduk menurut Agama dan kabupaten/kota di Bali berdasarkan sensus penduduk 2010. xxii DAFTAR SINGKATAN A.s : Alaihissalam. AADI : Anjuman Ahmadiyah Departemen Indonesia. AMSA : Ahmadiyya Moeslem Students Association. AD : Anggaran Dasar. AQDI : Ahmadiyah Qadian Departemen Indonesia. ART : Anggaran Rumah Tangga. ASWAJA : Ahli Sunnah wal Jama’ah. BPS : Badan Pusat Statistik. Br. : Banjar. BT : Bujur Timur. C : Celcius. Dentim : Denpasar Timur. DEPDAGRI : Departemen Dalam Negeri. dkk : Dan kawan-kawan. GAI : Gerakan Ahmadiyah Indonesia. GUI : Gerakan Umat Islam. H : Hijriah. Ha : Hektar Are. Ibid : Ibidem. Ibn : Ibnu. JA : Jamaah Ahmadiyah. JAI : Jamaah Ahmadiyah Indonesia. JASINDO : Jasa Indonesia. Jl : Jalan. KBBI : Kamus Besar Bahasa Indonesia. Kesbangpol : Kesatuan Bangsa dan Politik. xxiii KET : Keterangan. KH : Kiai Haji. KM : Kilo Meter. Loc.cit : Loco Citato. LPPI : Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam. LS : Lintang Selatan. LU : Lintang Utara. M : Masehi. MGA : Mirza Ghulam Ahmad. MPR : Majelis Permusyawaratan Rakyat. MTA : Muslim Televisi Ahmadiyah. MUI : Majelis Ulama Indonesia. MWC : Majelis Wakil Cabang. NKRI : Negara Kesatuan Republik Indonesia. No : Nomor. NU : Nahdlatul Ulama. Op.cit : Opere Citato. ORMAS : Organisasi Masyarakat. P4 : Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila. PBNU : Pengurus Besar Nahdlatul Ulama. PDDI : Perhimpunan Donor Darah Indonesia. PIRI : Perguruan Islam Republik Indonesia. PWNU : Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama. QS : Quran Surat. Ra : Radiallahu anhu. RI : Republik Indonesia. SAW : Sallallahu Alaihi Wasallam. xxiv SKB : Surat Keputusan Bersama. SWT : Subhanahu wa Ta’ala. TAP : Tunis Afrique Presse. Th : Tahun. UIN : Universitas Islam Negeri. UUD : Undang-undang Dasar. WITA : Waktu Indonesia Tengah. xxv GLOSARIUM abna :Anak Laki-laki ahli hli Sunnah wal Jama’ah :Satu atu kelompok atau golongan yang senantiasa komitmen mengikuti sunnah Nabi SAW. Dan Thoriqoh para shabatnya dalam hal aqidah, amaliyah fisik ( fiqih) dan hakikat ( Tasawwuf dan Akhlaq ). ahmadiyah :sebuah gerakan keagamaan Islam yang didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmad pada tahun 1889. ahmadiyah lahore :tidak menganggapp Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi, melainkan hanya sekadar mujaddid dari ajaran Islam. ahmadiyah qadian :mempercayai bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang mujaddid (pembaharu) dan seorang nabi yang tidak membawa syariat baru. akhlak :Tingkah laku lahiriah yang diperbuat oleh seseorang secara spontan sebagai manifestasi atau pencerminan, refleksi dari jiwa atau batin atau hati seseorang. al-fitnah al-kubra :Malapetaka yang besar. al-hadis :Segala Segala perkataan (sabda), perbuatan dan ketetapan dan persetujuan tujuan dari Nabi Muhammad SAW yang dijadikan ketetapan ataupun hukum dalam agama Islam. al-ijma :Kesepakatan Kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits dalam suatu perkara yang terjadi. al-mahdi :Orang yang telah diberi petunjuk. al-qiyas :Menerangkan Menerangkan hukum sesuatu yang tidak ad nashnya dalam Al-Qur’an Qur’an dan Hadist dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan hukumnya berdasarkan nash. al-qur’an :Kitab suci berbahasa Arab yang Allah wahyukan kepada nabi Muhammad perantaraan Malaikat Jibril. xxvi melalui al-sunnah :Jalan yang di tempuh oleh rasulullah dan para sahabatnya, baik ilmu, keyakinan, ucapan, perbuatan, maupun penetapan. al-wahy :Kata Arab yang merupakan kata asli dari wahyu. amal infiradhi :Aktivitas masing-masing anggota tapi konteksnya berjamaah. ansharullah :Orang-orang Ahmadi berusia 40 tahun ke atas. aqidah :Berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan. asy-arriyah :Sebuah paham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy. athfalul ahmadiyah :Anak laki-laki Ahmadiyah berusia dari umur tujuh tahun sampai dengan lima belas tahun bahaisme :Menyatukan atau menggabungkan agama-agama: Yahudi, Nasrani, Islam dan lainnya menjadi satu. bai’at :Upacara pengangkatan seorang pemimpin. banat :Anak Perempuan banjar :Bagian desa setingkat dng rukun warga atau dukuh yg dikepalai oleh seorang kelian; banten :Persembahan dan sarana bagi umat Hindu untuk mendekatkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa atau Tuhan Yang Maha Kuasa. belief system :Sesuatu yang di yakini dan di anggap benar, atau terjadi pada cara tertentu. bendesa :Sebutan untuk pemimpin dalam sebuah desa di Bali yang mengurusi bagian adat. candah :sumbangan anggota yang bersifat wajib bagi seluruh anggota Jemaat Ahmadiyah kecuali anakanak. butha yadnya :Korban suci yang bertujuan untuk membersihkan alam beserta isinya dan memelihara serta memberi penyupatan kepada para bhutakala dan mahlukmahluk yang dianggap rendah dari manusia, seperti jin, peri, setan, binatang dan sebagainya. xxvii atau pelantikan dakwah bil hal :Cara dakwah melalui kepribadian atau pembawaan mubaligh Ahmadiyah yang berperilaku, bersikap, dan bertindak sopan serta baik dakwah bil kalam :Dakwah menggunakan cara seperti pembicaraanpembicaraan, dialog, diskusi, seminar, dan lainlainnya. dakwah bil qolam :Cara dakwah melalui tulisan-tulisan seperti penerbitan buku-buku Ahmadiyah dan lain sebagainya yang berhubungan dengan tulisan dakwah ilallah :Mengajak orang-orang untuk bergabung kepada ajaran Islam murni. demografi :Ilmu yang mempelajari dinamika kependudukan manusia. dewa yadnya :Suatu persembahan atau korban suci kepada Sang Hyang Widhi Wasa beserta manifestasinya dalam bentuk Tri Murti. dzikir :Menyebut atau mengingat Allah dengan lisan melalui kalimat-kalimat thayyibah. fatwa :Sebuah istilah mengenai pendapat atau tafsiran pada suatu masalah yang berkaitan dengan hukum Islam. filosofi :Studi mengenai kebijaksanaan, dasar dasar pengetahuan, dan proses yang digunakan untuk mengembangkan dan merancang pandangan mengenai suatu kehidupan. fiqih :Suatu ilmu yang mendalami hukum Islam yang diperoleh melalui dalil di Al-Qur'an dan Sunnah geografis :Suatu daerah dilihat dari kenyataannya di bumi atau posisi daerah itu pada bola bumi dibandingkan dengan posisi daerah lain. hadis :apa yang yang diriwayatkan dari Nabi Muhammad, baik berupa perkataan, perbuatan. hak ulayat :Kewenangan, yang menurut hukum adat, dimiliki oleh masyarakat hukum adat atas wilayah tertentu yang merupakan lingkungan warganya, dimana kewenangan ini memperbolehkan masyarakat untuk mengambil manfaat dari sumber daya alam, xxviii termasuk tanah, dalam wilayah tersebut bagi kelangsungan hidupnya. halakoh :Bertugas untuk mengurusi administrasi. heterodoks :Menyimpang dari kepercayaan resmi. homeopathy :satu metode atau ilmu pengetahuan pengobatan alami,. ibadah : Perbuatan atau penyataan bakti terhadap Allah atau Tuhan yang didasari oleh peraturan agama. ideologi :Ide atau gagasan ikramul duyuf :Hormat kepada tamu. ikramul muslimin :Hormat kepada sesama muslim. ilham :Petunjuk Ilahi yang diterima dalam keadaan sadar, mendengar dengan telinga rohani. imam mahdi :Seorang muslim berusia muda yang akan dipilih oleh Allah untuk menghancurkan semua kezaliman dan menegakkan keadilan di muka bumi sebelum datangnya hari kiamat. iman :Membenarkan dengan hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan tindakan (perbuatan). intiqoli :Dakwah di wilayah orang lain dengan berpindah atau dengan melakukan perjalanan dalam masa tertentu dengan menyebarkan ajaran-ajaran Ahmadiyah. islam jamaah :Suatu nama jama’ah sempalan yang sangat identik dengan khawarij. istighfar :Tindakan meminta maaf atau memohon keampunan kepada Allah yang dilakukan oleh umat Islam. jamaah :Berkumpul, pelaksanaan ibadah secara bersamasama yang dipimpin oleh seorang imam. ka’bah :Sebuah bangunan suci yang terletak di Mekah yang dijadikan arah kiblat saat melaksanakan ibadah. kafir :Orang yang menyembunyikan atau mengingkari kebenaran. xxix kaja :Utara atau Gunung kasyaf :petunjuk Ilahi yang diterima seseorang dalam keadaan sadar, melihat dengan mata rohani kelod :Selatan atau Laut khalifah ar-rasyidah :Pemimpin umat Islam setelah Nabi Muhammad SAW wafat khalifah :Gelar yang diberikan untuk pemimpin umat Islam setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW atau Amīr al-Mu'minīn ( ) اأﻣﯿﺮﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦatau "pemimpin orang yang beriman", atau "pemimpin orang-orang mukmin", yang kadang-kadang disingkat menjadi "amir" khawarij :Salah satu golongan dari umat Islam yang mengkafirkan pelaku dosa besar dan keluar dari pemerintahan yang sah. khidmat khalaq :Muballigh Ahmadi melakukan bakti sosial. khilafah :Susunan pemerintahan yang diatur menurut ajaran islam, dimana aspek-aspek yang berkenaan dengan pemerintahan, seluruhnya berlandaskan ajaran islam. khotbah :Wacana yang disiapkan untuk diucapkan di hadapan orang banyak., pidato terutama yang menguraikan tentang ajaran agama. khudamul ahmadiyah :Pemuda-pemuda Ahmadiyah berusialima belas sampai empat puluh tahun. khuluse niat :Memurnikan niat ketika melakukan dakwah atau aktivitas. kitab tadzkirah :Sebuah buku yang berisi kumpulan wahyu-wahyu, kasyaf-kasyaf, serta mimpi-mimpi yang diterima Hazrat Mirza Ghulam Ahmad. lajnah imaillah :Para wanita Ahmadiyah berusia lima belas tahun ke atas. mahalah :Komunitas besar yang dipecah menjadi beberapa ranting. mangrove :pohon yang tumbuh di air payau, dan dipengaruhi oleh pasang-surut air laut. xxx manusa yadnya :Upacara persembahan suci yang tulus ikhlas dalam rangka pemeliharaan, pendidikan serta penyucian secara spiritual terhadap seseorang sejak terwujudnya jasmani di dalam kandungan sampai akhir kehidupan. maqomi :Dakwah di tempatnya sendiri atau masing-masing. masjid :Rumah tempat ibadah umat Muslim mazhab :Metode (manhaj) yang dibentuk setelah melalui pemikiran dan penelitian, kemudian orang yang menjalaninya menjadikannya sebagai pedoman yang jelas batasan-batasannya, bagian-bagiannya, dibangun di atas prinsip-prinsip dan kaidah-kaidah. muballigh :Seorang juru dakwah yang menyampaikan pencerahan kepada masyarakat dan memberikan pendidikan moral badi para pemuda generasi penerus bangsa. mubasyarah :Mimpi yang baik berupa petunjuk Ilahi yang diterima seseorang dalam keadaan setengah tidur seperti mimpi. muhammadiyah :sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia, gerakan islam yang melaksanakan dakwah amar ma’ruf nahi munkar. mujaddid :Orang yang memperbaiki kerusakan yang ada pada urusan atau praktik agama Islam yang dilakukan oleh umat muslim. muktazillah :Orang yang mengasingkan diri dari Imam Hasan al-Basri, sesuai dengan perkataan dia tersebut. musholla :Tempat ibadah orang Muslim nabi mustaqil :Hamba Allah SWT yang menjadi nabi dengan tidak mengikuti nabi sebelumnya nabi shahib asy-syari‟ah :Nabi pembawa syari’at (hukum-hukum) untuk manusia nabi zhili :Nabi Bayangan nahdlatul ulama :sebuah organisasi Islam yang besar di Indonesia, jam’iyyah diniyah yang memiliki faham Ahlu Sunnah Wal Jamaah. xxxi nashiratul ahmadiyah :Anak-anak perempuan Ahmadiyah dari umur tujuh tahun sampai dengan lima belas tahun. nguopin :Gotong Royong pardah :Kegiatan dakwah yang dilakukan terpisah antara kaum laki-laki dan perempuan. perbekel :Kepala Desa. haji :Rukun islam kelima (kewajiban ibadah) yang harus dilakukan oleh orang Islam yang mampu. puasa :Menghindari makan, minum, dan sebagainya dengan sengaja. pura :Tempat beribadat (bersembahyang) umat Hindu. qada dan qadar :Baik dan Buruk. qurban :Pendekatan diri kepada Allah SWT, dengan menyembelih hewan ternak pada hari Idul Adha dan Hari Tasyrik. rahmatul lil-alamiyn :Rahmat bagi semesta alam. rakaat :Bagian dari shalat (satu kali berdiri, satu kali ruku, dan dua kali sujud). rasul :Orang yang menerima wahyu Tuhan untuk disampaikan kepada manusia. ritual :Berkenaan dengan ritus. rukun iman :Membenarkan dengan penuh keyakinan bahwa Allah SWT mempunyai kitab-kitab yang diturunkan kepada hamba-hambanya dengan kebenaran yang sangat nyata serta petunjuk yang jelas. rukun islam :Dasar keyakinan dalam Agama Islam, lima tindakan dasar dalam Islam, dianggap sebagai pondasi wajib bagi orang-orang beriman dan merupakan dasar kehidupan Muslim sholat :Serangkaian kegiatan ibadah khusus atau tertentu yang dimulai dengan takbiratul ihram dan diakhiri dengan salam. subak :Sistem pengairan teratur yang diselenggarakan oleh rakyat di Bali. xxxii sufi :Ahli ilmu tasawuf, ahli ilmu suluk. sunni :Mereka yang senantiasa tegak di atas Islam berdasarkan Al Qur’an dan hadits yang shahih dengan pemahaman para sahabat, tabi’in, dan tabi’ut tabi’in. surga :Alam akhirat yang membahagiakan roh manusia yang hendak tinggal di dalamnya (dalam keabadian. syariat :Hukum agama yang menetapkan peraturan hidup manusia, hubungan manusia dengan Allah SWT. syeikh :Pemimpin, Kepala Suku, tetua, atau ahli Agama Islam. syiah :Pengikut, bahwa Ali bin Abi Thalib penerus kekhalifahan setelah Nabi Muhammad. syuro :Majelis Musyawarah tabligh :Menyampaikan ajaran-ajaran Islam yang diterima dari Allah SWT. tahajjud :Sholat Malam atau Qiyamul lail. tahlil :Bacaan kalimat illallah. tarbiyat :Dakwah ajaran-ajaran Islam seperti biasanya yaitu pengamalan Rukun Islam dan Rukun Iman. tarekat :Jalan, jalan untuk menjadi orang yang bertaqwa. tasamuh :Sikap menghormati orang lain untuk melaksanakan hak-haknya. teologi :Wacana yang berdasarkan nalar mengenai agama, spiritualitas dan Tuhan. tri angga :Tiga Nilai bada fisik yaitu, Utama Angga, Madya Angga, dan Nista Angga. tri hita karana :Tiga keharmonisan yang menyebabkan adanya kehidupan yaitu hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhan, hubungan yang harmonis antara manusia dengan manusia dan hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam. xxxiii Tauhid, yaitu kalimat La ilaha ushul fiqih :Ilmu hukum dalam Islam yang mempelajari kaidahkaidah teori-teori dalam rangka untuk menghasilkan hukum Islam. wahabi :Sebuah gerakan dari Agama Islam, gerakan ini dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul Wahhab. wahyu :Petunjuk dari Allah yang diturunkan hanya kepada para Nabi dan Rasul. yaumey bazorgen :Hari untuk menghormati tokoh-tokoh hanya dalam satu hari. yaumey rabtah :Suatu hari untuk melakukan hubungan dengan pihak luar. zakat :Mengamalkan sebagian harta. xxxiv DAFTAR TABEL Tabel II.1 Luas Wilayah Tiap Kabupaten di Propinsi Bali ............................. 34 Tabel II.2 Jumlah Penduduk Menurut Kabupaten/ Kota dan Jenis Kelamin di Provinsi Bali tahun 2012 ............................................ 37 Tabel II.3 Penduduk 15 Tahun ke Atas yang bekerja menurut jenis pekerjaan/jabatan dan jenis kelamin dalam pekerjaan utama tahun 2013 ..................................................................................... 41 Tabel II.4 Struktur Organisasi Jamaah Ahmadiyah Indonesia ....................... 71 xxxv ABSTRAK Skripsi ini membahas tentang Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali, sebuah kelompok paham keagamaan yang mengikuti ajaran dan petunjuk Mirza Ghulam Ahmad. Jamaah ini berdiri pada tanggal 23 Maret 1889 di India. Ahmadiyah telah masuk ke Indonesia pada tahun 1925 di daerah Tapak Tuan Pantai Barat Aceh. Jamaah Ahmadiyah terbagi menjadi dua yakni Ahmadiyah Qadian dan Lahore. Kedua kelompok Ahmadiyah ini mempunyai organisasi masing-masing di Indonesia. Kelompok Ahmadiyah Lahore menyebut dirinya Gerakan Ahmadiyah Indonesia, sedangkan Ahmadiyah Qadian bernama Jamaah Ahmadiyah Indonesia. Jamaah Ahmadiyah Indonesia berhasil mengembangkan dan membangun pusat kegiatannya di daerah Bogor, sedangkan Gerakan Ahmadiyah Indonesia yang berpusat di Yogyakarta perkembangannya tidak begitu pesat karena keorganisasiannya longgar. Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali masuk pertama kali ke Bali (pada saat itu masih masuk ke dalam Propinsi Nusa Tenggara) dibawa oleh Min. Idris di Singaraja pada tahun 1953. Jamaah Ahmadiyah wilayah Bali secara administratif di Pusat Jamaah Ahmadiyah Indonesia terdiri dari 3 cabang yakni, Cabang Denpasar, Cabang Singaraja, dan Cabang Penyabangan Studi tentang Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali berupaya untuk mengkaji dengan fokus beberapa permasalahan (1) Bagaimana perkembangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dari tahun 1953-2013. (2) Mengapa Perbedaan Paham Ajaran Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali berbeda dengan aliran Islam lainnya, dalam hal keNabian, Wahyu, Al-Masih dan Al-Mahdi, dan Kitab Tadzkirah. (3) Bagaimana hubungan keberagaman Jamaah Ahmadiyah Indonesia Qadian di Bali dengan nonAhmadiyah dari tahun 1953-2013. Kata Kunci: Jamaah Ahmadiyah, Qadian, dan Bali. xxxvi ABSTRACT This thesis discussed about Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) of Qadian in Bali, a group of religious tenet which obey the doctrines and guidances of Mirza Ghulam Ahmad. This Jamaat was established on March 23, 1889 in India. Ahmadiyah had entered Indonesia since 1925 in Tapak Tuan western coast of Aceh. Ahmadiyya is divided into two, Ahmadiyya Qadian and Lahore. Both of these groups have their own organizations in Indonesia. The Lahore Ahmadiyya group calls itself Indonesian Ahmadiyah Movement, where as Ahmadiyya Qadian namely Jamaah Ahmadiyah Indonesia. Jamaah Ahmadiyah Indonesia successfully develop and establish their center in Bogor, mean while the Indonesian Ahmadiyah Movement centered in Yogyakarta and their development is so rapid because the organization is not tight. Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) of Qadian in Bali first entered to Bali (at that time Bali was the part of Nusa Tenggara province) carried by Min. Idris in Singaraja in 1953. Ahmadiyya Community Center in Bali consists of three subdivisions, they are Denpasar, Singaraja and Penyabangan subdivisions. The study of Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) of Qadian in Bali seeks to examine the focus of several problems (1) How the development of Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) of Qadian in Bali from 1953-2013. (2) Why is the tenet doctrines in Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) of Qadian in Bali is different from other Islamic sects, in terms of prophecy, apocalypse, Al-Masih and Al-Mahdi, and the Tadzkirah scripture (3) How does the relationship between Indonesian Ahmadiyya Qadian in Bali with non-Ahmadiyah from 1953 to 2013. Keywords: Jamaah Ahmadiyah, Qadian, and Bali. xxxvii 1 BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Perpecahan di dalam tubuh umat Islam awal yang timbul akibat masalah politik pada masa Khalifah ar-Rasyidah menyebabkan sebuah peristiwa yang dikenal dalam sejarah Islam sebagai al-fitnah al-kubra (malapetaka besar) yang berpuncak dengan kematian dua orang khalifah, yaitu Usman bin Affan (656 M / 34 H) dan Ali bin Abi Thalib (661 M / 41 H) pada abad ke-7 M. Hal ini mendorong lahirnya sekte-sekte di dalam Agama Islam dengan doktrin atau ajaran masing-masing yang berbeda, seperti Khawarij, Syiah, Muktazillah, dan Asyarriyah.1 Proses penyebaran dan perkembangan Agama Islam ke berbagai wilayah di luar jazirah Arab, menyebabkan timbulnya proses perpaduan antara budaya setempat dengan budaya Islam. Proses perpaduan antar budaya ini pada akhirnya melahirkan suatu bentuk ajaran Islam yang heterodoks2 yang berbeda dengan 1 Muslih Fathoni, Paham Mahdi Syiah dan Ahmadiyah dalam Perspektif, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), p. 1. Khawarij adalah orang-orang yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib, dan aliran yang gampang mengkafirkan orang. Syiah adalah salah satu aliran dalam Islam yang meyakini Ali bin Abi Thalib dan keturunannya sebagai pemimpin Islam setelah Nabi Muhammad Saw. Muktazillah adalah golongan yang lebih mendalam membawa persoalanpersoalan teologi yang lebih mendalam dan bersifat filosofis. Asy-arriyah adalah mazhab teologi yang disandarkan kepada Imam Abul Hasan al-Asy’ari. 2 Heterodoks (heterodox) berasal dari bahasa Yunani, hetero berarti banyak dan dokein berarti ajaran. Dalam agama berarti paham yang tidak konvensional, tidak sesuai, atau menyimpang dari paham mainstream atau paham arus utama yang dianut dan diyakini oleh masyarakat kebanyakan karena 1 2 Islam jazirah Arab, contohnya ialah aliran Bahaisme3 yang dipelopori oleh seorang ulama Persia, yaitu Mirza Ali Muhammad Al-Syirazi dan Ahmadiyah di India oleh Mirza Ghulam Ahmad, keduanya muncul pada abad ke-19.4 Ahmadiyah merupakan sebutan dari perkumpulan orang-orang yang menyatakan diri sebagai pengikut Hadrat Mirza Ghulam Ahmad.5 Mirza Ghulam Ahmad lahir di Qadian, India, pada tanggal 13 Februari 1835 dan wafat di Lahore bercampur dengan paham atau ajaran agama lainnya. Heterodoks (heterodox) adalah lawan kata dari ortodoks (orthodox). Lihat dalam: kbbi.web.id/heterodoks diakses tanggal 11 Juli 2016, pukul 10.28 WITA. 3 Bahaisme adalah Baha’iyah atau Baha’isme ini menyatukan atau menggabungkan agama-agama: Yahudi, Nasrani, Islam dan lainnya menjadi satu. Hingga aliran ini jelas-jelas dinyatakan sebagai non-Islam. Lihat : Hamzah Johan Albatahany, Baha’i: Pengertian, ajaran dan perkembangannya, dalam hamzahjohan.blogspot.co.id/2015/06/bahai-pengertian-ajaran-dan.html?m=1 diakses tanggal 11 Juli 2015, pukul 10.15 WITA. 4 Menurut Muslih Fathoni, ada beberapa kesamaan antara doktrin-doktrin ajaran Ahmadiyah dengan golongan Syiah dibandingkan dengan golongan Sunni, terutama mengenai konsep-konsep kedua golongan ini mengenai wahyu, yang kemudian berujung pada masalah kenabian. Golongan Syiah yang Gullah atau ekstrem seperti Syiah Mufaddiliyyah dan Syiah al-Qariyyah mempunyai anggapan yang sama dengan golongan Ahmadiyah, terutama aliran Qadian. Bahwa turunnya wahyu dan nabi itu tidak pernah terhenti sampai hari kiamat. Sementara golongan Sunni beranggapan bahwa tidak ada lagi Nabi dan Rasul setelah Nabi Muhammad saw. Untuk penjelasan yang lebih lengkap lihat: Muslih fathoni, op.cit.,pp. 1-2. dan M. Ali Haidar, Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia: Pendekatan Fikih dalam Politik, (Jakarta: Gramedia, 1994), pp. 62-70 mengenai “Mazhab Ahlussunah Waljamaah”. 5 Sudjangi, Pengkajian Aliran/Faham keagamaan di Indonesia: Studi Kasus Gerakan Ahmadiyah Indonesia, yang merupakan hasil penelitian Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, Pusat Penelitian dan Pengembangan Kehidupan Beragama dan Departemen Agama RI tahun 1996/1997, dalam M. Amin Djamaluddin, Ahmadiyah dan Pembajakan Al-Qur’an, (Jakarta: Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), 2003), p. 195. Nama Ahmadiyah sendiri telah lama dipakai sebagai sebuah nama tarekat sufi yang didirikan oleh Syeikh Ahmad Al-Badawy di kota Thanta, Mesir, pada abad ke-13 M. Tarekat Sufi adalah jalan atau petunjuk. 3 pada 26 Mei 1908. Dia mendirikan Ahmadiyah di Qadian pada 1889 (menurut Ahmadiyah Qadian) atau pada 1888 (menurut Ahmadiyah Lahore). Ayah dari Mirza Ghulam Ahmad bernama Ghulam Ahmad bin Mirza Ghulam Murthada mengaku berasal dari orang-orang asli yang terhormat, keturunan Persia dan Fatimah, puteri Nabi Muhammad SAW (Sallallahu Alaihi Wasallam).6 Para pengikut Jamaah Ahmadiyah mempercayai bahwa janji Tuhan yang diberikan kepada umat manusia melalui semua agama besar mengenai turunnya seorang nabi di akhir zaman telah menjadi kenyataan di dalam diri Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, pendiri Jamaah Ahmadiyah. Mereka percaya, bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah Al-masih7 yang ditunggu-tunggu umat Kristen; Imam Mahdi yang ditunggu-tunggu oleh umat Islam; dan Krishna yang dinanti-nantikan umat Hindu.8 Al-Qur’an dan Al-Hadits sebagai sumber hukum utama dalam Agama Islam juga mencantumkan konsep kesatuan sebagai hal mendasar dan penting 6 Ibid. Lihat lampiran 2, pp. 175-179. 7 Al-Mahdi dan Al-Masih adalah ajaran penting dalam Ahmadiyah. Keduanya tidak bisa dipisahkan dari masalah kedatangan Isa Al Masih di akhir zaman. Al-Masih adalah satu tokoh, satu pribadi yang kedatangannya telah dijanjikan Tuhan. Untuk penjelasan yang lebih lengkap lihat: Iskandar Zulkarnain, Gerakan Ahmadiyah di Indonesia, pengantar Azyumardi Azra, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta, 2005), p. 118. 8 Dikutip dari: Akidah dan Tujuan Jamaah Ahmadiyah; Suvenir Peringatan Seabad Gerhana Bulan & Gerhana Matahari 1894-1994, (Bogor: Jamaah Ahmadiyah Indonesia, 1994), pp. 46-47. 4 kedudukannya.9 Konsep kesatuan tersebut terdapat dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 105 yang berbunyi: 10 Artinya: “Dan Janganlah kamu menyerupai orang-orang yang berceraiberai dan berselisih sesudah dating keterangan yang jelas kepada mereka. Mereka itulah orang-orang yang mendapat siksa yang berat” (QS. 3:105).11 Dalam kamus Hans Wehr Arabic-English, kata Jamaah dalam bahasa Arab berasal dari akar kata (jama’a) Artinya berkumpul, mengumpulkan, bersatu.12 Dalam bentuk nominanya berasal dari kata (jama’a) jamaknya (jama’at) artinya kelompok, golongan, kumpulan, orang, dan masyarakat,13 sedangkan dalam kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) kata Jamaah pengertiannya adalah 9 Departemen Agama Republik Indonesia, Syamil Al-Qur’an Edisi Khat Madinah, (Bandung: PT Syamil Cipta Media, 2005), p. 63. 10 Departemen Agama Republik Indonesia, Terjemahannya, (Jakarta: CV Penerbit J-ART, 2004), p. 63. Al-Qur’an dan 11 R.H.A. Soenarjo, Al-Qur’an Dan Terjemahnya, (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penterjemah/Pentafsir Al-Qur’an, 1971), p. 93. 12 Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic: Arabic-English, (Beirut: Libraire Du Liban, 1980), p. 134. 13 Ibid., p. 135. 5 sehimpunan penganut agama, orang banyak, dan kumpulan atau rombongan orang.14 Jamaah Ahmadiyah kembali mendapat perhatian masyarakat, media massa, bahkan pemerintah setelah terjadinya ketegangan dan penyerbuan yang dilakukan oleh sekelompok masyarakat serta segolongan organisasi massa tertentu yang tidak menerima keberadaan komunitas Ahmadiyah di Manis Lor, Kuningan, Jawa Barat pada tahun 2002.15 Terhadap gerakan Jamaah Ahmadiyah ini, pada tahun 1932 Muhammadiyah sebagai salah satu organisasi keagamaan tertua yang berkembang di Indonesia mengeluarkan fatwa melarang para pengikutnya untuk mengikuti ajaran-ajaran Ahmadiyah.16 Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada tanggal 8 Dzulhijjah 1330 H/18 November 1912 oleh 14 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia: Edisi Pertama, (Jakarta: Balai Pustaka, 1988), p. 357. 15 Yuliadi, “Manis Lor Menelan Pahit,” Majalah Forum Keadilan, No. 34 (30 Desember 2007), p. 83. Mengutip laporan SETARA (Institute for Democracy and Peace), ditahun 2007 sekurangnya ada 185 tindak pelanggaran kebebasan beragama dan berkeyakinan. Ahmadiyah mengalami 21 kasus kekerasan. Menurut SETARA, pelakunya adalah pemerintah. 92 pelanggaran dilakukan dalam bentuk penangkapan, pembatasan, penahanan, dan vonis terhadap mereka yang dianggap sesat. Sedangkan 93 bentuk pelanggaran lainnya karena negara membiarkan tindak kekerasan yang dilakukan kelompok-kelompok tertentu, seperti Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam (LPPI), Front Pembela Islam (FPI), Majelis Mujahidin Indonesia (MMI). Indonesian Conference on Religion and Peace (IRCP) mengungkap bahwa korban kekerasan atas nama agama lebih banyak menimpa kelompok dari pada individu. ICRP sendiri menghitung, sepanjang 2007, terdapat 32 kelompok yang menjadi korban kekerasan atas nama agama. Lihat, Fawaizul Umam, Membakar Massa dengan Fatwa, Newsletter, CRCS, April 2008. 16 Lukman Firdaus, Sejarah Perkembangan Ahmadiyah Cabang Surabaya, (Surabaya: Yayasan Obor, 2007), p. 66. 6 seorang yang bernama Muhammad Darwis, kemudian dikenal dengan KH Ahmad Dahlan.17 Sementara fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) baru dikeluarkan pada tahun 1980.18 Keputusannya bahwa Ahmadiyah adalah di luar Islam, sesat dan paham yang menyesatkan.19 Pemerintah tidak lagi mengizinkan Ahmadiyah melakukan kegiatannya, meskipun sampai saat ini Jamaah Ahmadiyah masih bertahan, melakukan aktivitas dakwah, dan rutinitas mereka. Bahkan dari tahun ke tahun jumlah pengikutnya terus bertambah, terlihat dari kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan seperti, kegiatan donor darah, bakti sosial, dan penanaman pohon 17 Tri Astuti, Buku Pedoman Umum Pelajar Sejarah Rangkuman Inti Sari Sejarah Lengkap SMA Kelas 1,2,3: Mengetahui materi secara singkat dan padaat Sejarah SMA, (Tanpa tempat terbit: Lembar Langit Indonesia, 2015), p. 133. 18 Pengertian fatwa menurut beberapa ulama besar Islam, diantaranya Ibnu Taimiyah merupakan keputusan yang tidak terkait kepada sesuatu apa pun kecuali hanya mendasarkan diri pada dalil-dalil nash syariat yaitu Al-Qur’an dan AlHadis serta akidah-akidah yang umum (Ushul Fiqih dan Qawaidhul Fiqh). Sedangkan menurut menurut Sayyid Rasyid Ridha, fatwa adalah keputusan dalam memutuskan perkara sesuai dengan prinsip-prinsip syariat Islam. Sumber: Rohadi Abdul Fatah, Analisis Fatwa Keagamaan Dalam Fiqih Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 2006), pp. 12-13. Lihat pula lampiran 11, p. 216. 19 Pada periode tahun 1975-1980 dan 1980-1985, fatwa Majelis Ulama Indonesia diputuskan Komisi Fatwa, dan ditandatangani oleh Ketua dan Sekretaris komisi fatwa. Berdasarkan keputusan Rapat Pengurus Paripurna Majelis Ulama Indonesia tanggal 7 Jumadil Awal 1406 H/18 Januari 1986, diadakan perubahan prosedure yaitu: keputusan fatwa Komisi Fatwa dipertahankan oleh Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia dalam bentuk Surat Keputusan Penetapan Fatwa yang ditandatangani oleh Ketua Umum dan Sekretariat Umum serta Ketua Komisi Fatwa Majelis Ulama Indonesia. Adapun pedoman tata cara penetapan fatwa Majelis Ulama Indonesia tersebut berlandaskan dasar-dasar fatwa sebagai berikut: (a) Al-Qur’an, (b) Al-Sunnah, (c) Al-Ijma, (d) Al-Qiyas. Sumber: H.S. Prodjokusumo, Himpunan Keputusan Dan Fatwa Majelis Ulama Indonesia, (Jakarta: Sekretariat Majelis Ulama Indonesia Masjid Istiqlal Jakarta, 1994), p. 14. 7 mangrove.20 Inilah yang menjadi penyebab timbulnya keresahan dari golongan umat Islam tertentu mengenai keberadaan Ahmadiyah, sehingga kelompok umat Islam tertentu tersebut melarang keberadaan Jamaah Ahmadiyah.21 Perdebatan mengenai Jamaah Ahmadiyah mendapat sorotan tajam dari masyarakat dan pemerintah khususnya di Kementerian Agama. Permasalahan seputar kerukunan umat beragama merupakan salah satu hal sensitif dalam kehidupan beragama di Indonesia. Dinilai sensitif, karena permasalahan agama membawa berbagai macam unsur dan keyakinan, dan Jamaah Ahmadiyah di Bali menjadi tuan rumah untuk pelaksanaan Musyawarah Jamaah Nasional di Denpasar Bali.22 Pada tanggal 19 April 2008, kurang lebih 300 Jamaah Ahmadiyah dari seluruh Indonesia datang ke pertemuan ini. Salah satu persoalan yang dibahas dalam pertemuan ini adalah mengapa hingga kini keberadaan Ahmadiyah di Indonesia selalu dipersoalkan. Acara ini diselenggarakan di Hotel Bumi Asih, Renon, Denpasar.23 Dipilihnya Bali sebagai Musyawarah Jemaat Nasional, karena faktor terjaminnya keamanan, Jamaah Ahmadiyah Bali, selalu aman dari konflik. Sekalipun demikian, menjelang musyawarah ada beberapa oknum yang ingin 20 Lihat lampiran 12-26, pp. 217-224. 21 Syamsul Mahmuddin, “Terlarang Sudah Ahmadiyah di Indonesia,” dalam Majalah Forum Keadilan, No. 51 (28 April 2008), pp. 24-25. 22 Ctg, Ahmadiyah Indonesia Gelar Musyawarah Jemaat di Bali, dalam http://beritabali.com/ diakses tanggal 22 Oktober 2015, pukul 12.11 WITA. Lihat lampiran 3-4, pp. 174-175. 23 Ibid. 8 menggagalkannya. Namun upaya-upaya tersebut dapat ditangkal, sehingga sampai akhir acara tidak terjadi penyerangan dan Musyawarah Jemaat Nasional dapat berjalan lancar.24 Agama memiliki kepentingan ganda bagi integrasi sosial. Persoalan agama pada dasarnya adalah persoalan seluruh umat manusia, lebih-lebih masyarakat Indonesia yang “mendasarkan” kehidupannya pada agama, yang dimaksud dengan agama dalam konteks ini adalah agama dalam pengertian yang lebih luas. Bukan sekadar tentang ritual keagamaan seperti tata cara shalat, mengaji AlQur’an, ataupun petunjuk manasik haji. Akan tetapi, menyangkut aspek khusus mengenai ajaran-ajaran penting atau aqidah agama dengan segala kompleksitas yang menyertainya. Salah satu kelompok yang mendapat tekanan keberadaannya oleh kelompok Islam tertentu adalah Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) atau sering disebut dengan aliran Ahmadiyah Qadian.25 Potensi Jamaah Ahmadiyah di Indonesia tampaknya sangat besar dimana sejak awal berdirinya gerakan keagamaan ini sampai dengan sekarang, Jamaah Ahmadiyah berhasil tumbuh, berkembang, dan menyebar hampir ke seluruh provinsi negara Indonesia. Hal ini terbukti sejak tahun 1932 Jamaah Ahmadiyah berhasil berkembang serta tersebar di berbagai wilayah nusantara dan saat ini, 24 Wawancara dengan Ahmad Junaidi (49 tahun), pada tanggal 30 Oktober 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar. 25 Dheri Yuswanto dan Subhan Afifi, “Wacana Kritis Kontroversi Ahmadiyah” Pada Harian Kompas Dan Republika,” dalam Jurnal Ilmu Komunikasi FISIP UPN “Veteran" Yogyakarta, V, 5. No. 2, (Agustus, 2007), p. 98. Ahmadiyah Qadian adalah mempercayai bahwa Hadrat Mirza Ghulam Ahmad adalah Nabi. 9 diperkirakan jumlah Jamaah Ahmadiyah sudah mempunyai 181 cabang yang tersebar di seluruh provinsi Indonesia.26 Ahmadiyah terbagi menjadi dua yakni Ahmadiyah Qadian dan Lahore.27 Jamaah Ahmadiyah masuk ke Bali pada tahun 1953. Mian Abdul Hayyee HP adalah muballigh atau orang pertama yang membawa kabar suka kedatangan Imam Mahdi A.S dalam tahun 1953 di Singaraja Bali. Kota Singaraja ketika itu merupakan ibukota propinsi Nusa Tenggara yang meliputi Pulau Bali, Sumbawa, dan Timor.28 Sementara itu, nama organisasi Ahmadiyah Qadian di Indonesia bernama Jamaah Ahmadiyah Indonesia. Secara resmi disahkan pemerintah Republik Indonesia sebagai badan hukum dengan Surat Keputusan Menteri Kehakiman No. J.A/5/23/13 tanggal 13 Maret 1953 dan diumumkan dalam Berita Negara Republik Indonesia Nomor 26, tanggal 31 Maret 1953.29 Dalam skripsi ini, penulis lebih menekankan pembahasan tentang Jamaah Ahmadiyah Indonesia 26 Abdul Halim Mahally, Benarkah Ahmadiyah Sesat, (Jakarta: PT Cahaya Kirana Rajasa, 2006), p. 69. 27 Ahmadiyah yang menjadi obyek penelitian ini ialah Ahmadiyah Qodian atau Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI), sehingga istilah yang digunakan dengan kata-kata Ahmadiyah lebih merujuk kepada Ahmadiyah Qodian atau JAI, bukan Ahmadiyah Lahore atau Gerakan Ahmadiyah Indonesia (GAI). Wawancara dengan Yudi Wahyudin (33 tahun), pada tanggal 02 November 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Wilayah Bali. 28 Ahmad Basyiruddin, Bunga Rampai Sejarah Jemaat Ahmadiyah Indonesia 1925-2000, (Bogor: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 2000), p. 151. Lihat lampiran 11, p. 216. 29 Iskandar Zulkarnain, op. cit., pp. 196-202. Lihat lampiran 3, p. 180. 10 (JAI) di Bali (kelompok Ahmadiyah Qadian). Jamaah Ahmadiyah Indonesia berhasil membangun pusat kegiatannya di daerah Parung (Bogor), Jawa Barat.30 Meskipun Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) berbeda paham dengan Muhammadiyah atau Nahdlatul Ulama di Bali, di dalam Agama Islam bahwasannya Aqidah harus menjadi penyelamat bagi sesama pengikut Agama Islam.31 Sesama muslim dapat menjadi penyelamat bagi umat Islam yang lainnya, karena Agama Islam itu bukan agama yang mengajarkan terorisme atau kedzoliman.32 Menurut Ketua Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama (PWNU) Provinsi Bali Abdul Azis, selama Jamaah Ahmadiyah tidak melakukan ritual keagamaan yang menyimpang dari ajaran Islam yaitu Aqidah.33 Sebagai organisasi masyarakat (ORMAS) Nahdlatul Ulama (NU) akan baik-baik saja dengan Ahmadiyah, jika Ahmadiyah melakukan ritual keagamaan yang keluar dari ajaran Islam, maka Nahdlatul Ulama sebagai penengah yaitu dengan meluruskan ajaran Islam yang benar.34 Ormas Muhammadiyah menerima dengan 30 Ibid., p. 264. 31 Wawancara dengan Sofyan (41 tahun), pada tanggal 26 November 2015, bertempat di Kantor MWC Nahdlatul Ulama Denpasar Timur, selaku Ketua Tanfidziyah atau MWC NU Denpasar Timur. 32 Wawancara dengan Yudi Wahyudin (33 tahun), pada tanggal 02 November 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Wilayah Bali. 33 Aqidah adalah suatu fundamental dalam Dinul Islam; suatu titik dasar awal (azas) seseorang menjadi muslim. Lihat Ohan Sudjana, Fenomena Aqidah Islamiyah Berdasarkan Qur’an dan Sunnah, (Jakarta: Media Dakwah, 2000), p. 1. 34 Wawancara dengan Abdul Azis (39 tahun), pada tanggal 29 November 2015, bertempat di Kantor PW Nahdlatul Ulama Provinsi Bali, selaku Ketua PW NU Bali. 11 adanya Ahmadiyah yang ada di Bali khususnya di Denpasar, meskipun kegiatan tidak terlalu diketahui oleh ormas-ormas Islam yang ada di Bali.35 Jamaah Ahmadiyah di Bali berbeda dengan Jamaah Ahmadiyah di daerah lainnya yang selalu mendapatkan kekerasan dari non Ahmadiyah, seperti yang terjadi di Lombok.36 Dapat dilihat Jamaah Ahmadiyah di Bali dapat berjalan dengan harmonis seperti dalam pelaksanaan kegiatan-kegiatannya, baik dari kegiatan pendidikan maupun sosialnya seperti, kegiatan donor darah, kegiatan ini mendapatkan respon dari masyarakat setempat, seperti di daerah Ahmadiyah Cabang Penyabangan dan di Denpasar yang dalam kepengurusannya sampai melibatkan pihak desa yakni melalui Kepala Desa dan warga sekitar yang berada di daerah Penyabangan Singaraja maupun Jamaah Ahmadiyah Denpasar.37 Jamaah Ahmadiyah Cabang Penyabangan Singaraja dan Cabang Denpasar, secara rutin melaksanakan kegiatan donor darah. Kegiatan ini dilaksanakan setiap tiga bulan sekali, dan dilaksanakan di Sekretariat masing-masing Cabang.38 Berangkat dari uraian di atas, penulis tertarik mengangkat masalah yang unik tentang “Dinamika Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali 19532013” Berdasarkan fakta studi ini dimulai dari tahun 1953 dan diakhiri tahun 35 Wawancara dengan Irwachid (65 tahun), pada tanggal 18 November 2015, bertempat di Kantor Wilayah Muhammadiyah Denpasar, selaku Jemaah Muhammadiyah. 36 Lihat lampiran 8, p. 213. 37 Wawancara dengan Yudi Wahyudin (33 tahun), pada tanggal 02 November 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Wilayah Bali. 38 Ibid. 12 2013. Tahun 1953 merupakan awal berdirinya Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali dan di akhiri tahun 2013, sebab sepanjang rentang waktu tersebut terlihat ada penerimaan orang-orang Islam di Bali terhadap Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI). Sampai sekarang Jamaah Ahmadiyah di Bali masih tetap berjalan secara damai dan harmonis dalam kepercayaan yang dianut masing-masing alirannya. 1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, adapun kajian yang diteliti oleh peneliti adalah mengenai “Dinamika Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali 1953-2013” Berdasarkan fakta studi ini dimulai dari tahun 1953 dan diakhiri tahun 2013. Tahun 1953 merupakan awal berdirinya Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali dan di akhiri tahun 2013, sebab sepanjang rentang waktu tersebut terlihat ada penerimaan orang-orang Islam di Bali terhadap Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI). Sampai sekarang Jamaah Ahmadiyah di Bali masih tetap berjalan secara damai dan harmonis dalam kepercayaan yang dianut masingmasing alirannya. Berkaitan dengan kajian tersebut, maka tampak beberapa serangkaian masalah yang dapat diberi batasan dalam bentuk pertanyaan penelitian sebagai berikut : 1. Bagaimana dinamika perkembangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dari tahun 1953-2013 ? 2. Mengapa perbedaan paham Tentang Ajaran Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali berbeda dengan aliran Islam yang 13 lainnya, dalam hal keNabian, Wahyu, Al-Masih dan Al-Mahdi dan Kitab Tadzkirah ? 3. Bagaimana hubungan keberagaman Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dengan non Ahmadiyah dari tahun 1953-2013? 1.3 Tujuan dan Manfaat 1.3.1 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini antara lain : 1) Memahami dinamika perkembangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dari Tahun 1953-2013. 2) Mengetahui perbedaan paham Tentang Ajaran Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dengan aliran Islam yang lainnya. 3) Memahami hubungan keberagaman Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dengan non Ahmadiyah dari tahun 1953-2013 1.3.2 Manfaat Penelitian 1) Secara akademis menambah substansi sejarah lokal, khususnya yang berkaitan dengan dinamika religiusitas di tingkat lokal. 2) Berguna sebagai informasi yang dapat dimanfaatkan untuk kajiankajian yang lebih spesifik atau yang belum terungkap melalui penelitian ini dan diharapkan berguna sebagai sumber pemikiran dan 14 menambah khasanah ilmu pengetahuan khususnya dalam bidang sejarah agama di Indonesia. 3) Untuk memberikan sumbangan pemikiran bagi para pengembangan masyarakat dan para pengambil kebijakan, di satu pihak melihat nilainilai harmoni atau keteladanan dan di lain pihak sebagai bahan pertimbangan dalam upaya mewaspadai dan mencegah konflik yang bernuansa agama jika dibandingkan di daerah lain. 1.4 Ruang Lingkup Penelitian Ruang lingkup penelitian ini adalah perkembangan aliran Ahmadiyah dalam Agama Islam, yang berfokus pada aliran Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali. Untuk menghindari terjadinya kerancuan dalam penginterpretasian dalam pembahasan masalah, diperlukan pembahasan lingkup penelitian yang mencakup: 1. Skup Temporal Skup temporal dalam penelitian ini adalah sekalipun memiliki perbedaan pemahaman dan keyakinan yang berbeda, namun keberadaan Ahmadiyah bisa diterima oleh organisasi-organisasi besar keIslaman di Bali. Padahal di luar Bali terjadi fenomena yang sebaliknya. Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dapat bertahan dari sejak berdirinya di Bali dari tahun 1953. Berdasarkan fakta studi ini skup temporal dimulai dari tahun 1953 dan diakhiri tahun 2013. Tahun 1953 merupakan awal berdirinya Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali dan di akhiri tahun 2013, sebab sepanjang rentang waktu dari tahun 1953 sampai 2013 15 terlihat ada penerimaan orang-orang Islam di Bali terhadap Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI). 2. Skup Spasial Skup spasial dalam penelitian ini menunjukkan pada tempat atau daerah yang menjadi obyek penelitian dan fokus penelitian, yaitu Bali, secara geokultural, bukan secara geopolitik, wilayah perwilayah. Singaraja merupakan pertama kali masuknya Jamaah Ahmadiyah dan di Denpasar merupakan pusat dari Jamaah Ahmadiyah Indonesia yang ada di Bali dan berdiri tiga cabang di wilayah Bali yaitu cabang Singaraja, cabang penyabangan, dan cabang Denpasar. Dengan batasan tempat seperti ini menyebabkan kemudahan untuk mempelajari secara mendalam sehingga memberikan hasil yang akurat. 1.5 Tinjauan Pustaka Penelusuran terhadap literatur-literatur yang membahas tentang Dinamika Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali 1953-2013 belum ada. Berbagai tulisan, baik buku atau skripsi, yang masih berkaitan tentang Dinamika Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) dapat ditemukan, hal ini juga dapat menjadi pedoman peneliti untuk mempermudah dalam penulisa ilmiah ini. Untuk mendukung penelitian ini digunakan beberapa literatur yang dapat dijadikan sebagai acuan pokok sebagai berikut : Pertama, buku yang berjudul Mirza Ghulam Ahmad Qadian yang diterjemahkan oleh Suhadi Madyohartono. Dijelaskan bahwa Ahmadiyah saat ini merupakan satu gerakan Islam yang kokoh di dunia. Salah satu misi dari Ahmadiyah adalah mengokohkan gerakan Ahmadiyah ke seluruh penjuru dunia, 16 sekaligus menerjemahkan Al-Qur’an kedalam 117 bahasa. Adamson menambahkan lagi bahwa Mirza Ghulam Ahmad adalah seorang nabi, akan tetapi bukan nabi pembawa syariat. Nabi Muhammad SAW lah, nabi pembawa syariat yang terakhir. Ada perbedaan definisi mengenai istilah nabi, antara umat Islam pada umumnya dan Ahmadiyah. Menurut kepercayaan Ahmadiyah, nabi adalah seseorang yang dapat memimpin manusia untuk mengenal Tuhan dan mengajarkan kepada mereka tentang tata cara beribadah kepadanya, namun demikian nabi terakhir yang membawa syariat tetaplah Nabi Muhammad SAW. Manfaat dari buku tersebut, bisa membantu untuk mengetahui masalah keyakinan atau pemahaman ajaran Ahmadiyah.39 Kedua, skripsi yang ditulis oleh Agus mahasiswa Sosiologi Agama di UIN Sunan Kalijaga, tentang “Interaksi Sosial Masyarakat Syiah-Sunni ditengah Pluralitas Keberagaman Sleman” pembahasan yang terkandung di dalamnya bermaksud untuk mengetahui pola interaksi sosial yang terjadi antara masyarakat Syiah dan Sunni, dan apa penyebab terjadinya konflik berkepanjangan, dan analisis dengan pendekatan sosiologi agama. Dapat dikatakan dari hasil penelitian ini ada dua faktor disfungsi dalam masalah yang terjadi antara Syiah40 dan 39 Iain Adamson, Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian; terj Suhadi Madyohartono, (Yogyakarta: Pustaka Marwa, 2010). 40 Syi’ah bermakna mereka yang menyatakan bahwa Ali bin Abi Thalib paling utama di antara para sahabat dan lebih berhak untuk memegang tampuk kepemimpinan umat Islam, demikian pula anak cucu sepeninggal beliau. Untuk penjelasan yang lebih lengkap lihat: Abdul Kholiq, Dkk, Warna-Warni Islam Potret Keragaman Umat Islam Di Seluruh Dunia, (Yogyakarta: Qudsi Media, 2012), p. 166. 17 Sunni41, yaitu bentuk pengalienasian diri kelompok Syiah, dan bentuk apatis dari Sunni, karena memiliki perbedaan mengakibatkan kedua aliran ini tidak ada kerjasama yang saling berkesinambungan.42 Manfaat skripsi tersebut bisa membantu untuk memahami hubungan keberagamaan Jamaah Ahmadiyah di Bali. Ketiga, skripsi yang ditulis oleh Juarsih mahasiswa Perbandingan Agama UIN Sunan Kalijaga, tentang “Konflik Sosial Keagamaan Ahmadiyah Qodian dan NU di desa manis lor Kuningan Jawa Barat” dalam skripsi ini dijelaskan bahwa pokok permasalahan yang diangkat penulis adalah apakah konflik yang terjadi merupakan konflik keagamaan semata atau ada faktor lain yang memperngaruhi konflik tersebut. Tentang konflik antar Ahmadiyah dan NU dikarenakan ada perbedaan cara pandang tentang konsep kenabian dan wahyu mendorong kedua paham ini menjadi tidak sejalan, karena keduanya berkeyakinan paling benar sehingga muncul saling mengkafirkan, sehingga timbul benih-benih konflik yang kemudian hubungan menjadi tidak harmonis dan tidak rukun, interaksi yang dibangun pun sulit dikarenakan saling mempertahankan kebenaran masingmasing.43 Membantu untuk masalah keyakinan atau kepercayaan masalah ajaran Ahmadiyah. 41 Sunni mempercayai bahwa ahlul bait-lah sumber pengetahuan terbaik tentang Al-Qur’an dan Islam, guru terbaik tentang Islam setelah Nabi Muhammad saw, dan pembawa serta penjaga terpercaya tradisi sunnah Nabi Muhammad saw. Ibid. 42 Agus, Interaksi Sosial Masyarakat Syi’ah-Sunni di Tengah Pluralitas Keberagamaan, Skripsi S-1 tidak diterbitkan, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2008. 43 Juarsih, Konflik Sosial Keagamaan Ahmadiyah Qodian dan Nahdlatul Ulama Studi Kasus di Desa Manis Lor Kuningan Jawa Barat, S-1 tidak 18 Keempat, skripsi yang berjudul “Perbandingan Aliran Ahmadiyah dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah dari Segi Teologi dan Fiqih: Studi Kasus Komunitas Ahmadiyah di Masjid Al-Hidayah Kebayoran Lama”. Skripsi ini membahas perkembangan Ahmadiyah dan Perbandingan Ahmadiyah dengan Ahli Sunnah wal Jama’ah (ASWAJA) dari segi teologi serta fikih. Karya ilmiah ini disusun oleh Herman Togok mahasiswa Jurusan Perbandingan Mazhab dan Hukum Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah tahun 2010. Manfaat dari penelitiannya berusaha memberikan kontribusi pemikiran yang berarti bagi kajian Islam secara teoritis, khususnya dalam masalah perbandingan Ahmadiyah dengan Ahli Sunnah wal Jama’ah. Metode penelitian yang digunakan peneliti ini adalah penelitian analisis isi data dari buku-buku, ayat Al-Qur’an, dan Hadis.44 Kelima, Disertasi yang di tulis oleh I Gusti Ketut Gde Arsana, “Eksistensi Jemaah Ahmadiyah Pascatragedi Ketapang di Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat”, disertasi ini membahas eksistensi Jamaah Ahmadiyah yang ada di Lombok, bahwasannya kasus konflik ahmadiyah yang terjadi di Lombok secara laten merupakan representasi dari keberlanjutan pergulatan wacana keagamaan (Islam) yang mensejarah, problem dasarnya terpusat pada persoalan klaim kebenaran (truth of claims) akibat perbedaan epistemology dalam tafsir diterbitkan, Fakultas Ushuluddin Institut Agama Islam Negeri Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2003. 44 Herman Togok, Perbandingan Aliran Ahmadiyah dengan Ahli Sunnah Wal Jama’ah dari Segi Teologi dan Fiqih: Studi Kasus Komunitas Ahmadiyah di Masjid Al-Hidayah Kebayoran Lama, S-1 tidak diterbitkan, Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, Jakarta, 2003. 19 keagamaan. Oleh karena karakteristik tafsir agama yang dikembangkan ajaran Ahmadiyah itu bersifat oto-kritik, maka secara ekstrim dengan kalangan otoritarianisme yang satu cenderung teopraksis dan rivalnya teosentris, sehingga sulit bisa dipertemukan. Manfaat dari disertasi tersebut berusaha memberikan kontribusi mengenai pemahaman atau keyakinan Jamaah Ahmadiyah Indonesia.45 Dari beberapa karya penelitian yang penyusun paparkan di atas, penelitian ini lebih memfokuskan diri dari sisi hubungan yang harmonis antar satu agama yakni Agama Islam. 1.6 Metodologi Sejarah Proses penelitian ini menggunakan Metodologi Sejarah Agama. Penelitian tentang agama dari perspektif ilmu-ilmu umum berbeda dengan ilmu-ilmu agama, bedanya ialah ilmu-ilmu umum melihat agama dari sudut empirisnya, sedangkan ilmu-ilmu agama melihat dari segi normatifnya.46 Banyak masalah agama sulit dikaji dari ilmu empiris, karena hanya peka pada satu dimensi agama yaitu dimensi konsekuensi sosial. Padahal dimensi agama ada lima hal yaitu keyakinan (belief system), praktek keagamaan, pengetahuan keagamaan, pengalaman kegamaan, dan konsekuensi sosial.47 Dari kelima dimensi tersebut yang pantas digunakan dalam menjawab permasalahan studi ini adalah praktek keagamaan. Praktek keagamaan dalam 45 I Gusti Ketut Gde Arsana, Eksistensi Jemaah Ahmadiyah Pascatragedi Ketapang di Lombok Barat, Nusa Tenggara Barat, Disertasi S-3 tidak diterbitkan, Program Pascasarjana Universitas Udayana, Denpasar, 2011. 46 Kuntowijoyo, Metodologi Sejarah, (Edisi Kedua; Yogyakarta: PT Tiara Wacana Yogya, 2003), p. 161. 47 Ibid., p. 162. 20 Agama Islam seperti mencakup ritual, khotbah, peringatan hari raya umat islam, dan sholat. Antara Ahmadiyah dengan Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama sama-sama melaksanakan sholat lima waktu dalam sehari dan melaksanakan sholat jumat. Warga Nahdlatul Ulama mengenal dengan ajaran Ahlussunnah wal Jamaah yang mengamalkan sikap tasamuh atau toleransi yakni menghargai perbedaan serta menghormati orang yang memiliki prinsip hidup yang tidak sama. Kuntowijoyo memperkenalkan sembilan pendekatan dalam sejarah agama yakni pendekatan sejarah politik, sejarah ekonomi, sejarah sosial, sejarah intelektual, sejarah kebudayaan, sejarah kesenian, sejarah mentalitas, sejarah sensibilitas dan biografi, psycho-history, prosopografi.48 Dari sembilan Model pendekatan tersebut yang akan digunakan dalam penulisan mengenai Dinamika Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali 1953-2013 adalah Pendekatan Sejarah Politik, dari semua pendekatan model inilah yang paling mudah dijangkau sebab peristiwanya ada di permukaan, sumbernya mudah dicari dan dari segi publisitas juga paling populer.49 Jika dikaitkan dengan penelitian ini bahwa organisasi Islam antara Ahmadiyah dengan Muhammadiyah dan Nahdatul Ulama mempunyai perbedaan dalam tujuan perjuangan maupun tentang kenabian yakni Ahmadiyah meyakini adanya nabi lagi setelah Nabi Muhammad SAW yang bernama Mirza Ghulam Ahmad. 48 Ibid., pp. 163-171. 49 Ibid., p. 163. 21 1.7 Kerangka Teoretis dan Konsep 1.7.1 Kerangka Teoretis Sesuai yang diajarkan Sartono Kartodirdjo, Teori Ilmu Sosial hanya digunakan untuk menjawab pertanyaan mengapa suatu peristiwa terjadi, sedangkan pertanyaan yang hanya menyinggung apa, kapan, siapa, dimana, dan bagaimana suatu peristiwa terjadi, maka diperlukan bantuan Teori Ilmu Sosial. Fungsi dari Teori Ilmu Sosial dalam Ilmu Sejarah adalah untuk membantu menganalisis berbagai unsur dan faktor penyebab yang melatarbelakangi gejala sejarah.50 Ada lima teori dalam Ilmu Sejarah yaitu masalah pemahaman dalam sejarah, masalah penjelasan masa lampau, masalah objektifitas dalam sejarah, masalah sebab akibat, dan masalah determinisme.51 Mengenai masalah determinisme ini tidak perlu diaplikasikan dalam studi sejarah karena akan memberikan dampak kebekuan pada setiap hasil karya sejarah.52 Dari kelima teori tersebut pertama, masalah pemahaman dalam sejarah di dalam pemahaman sejarah terdapat dua aliran, yaitu positivisme dan idealisme. Aliran positivisme memahami sejarah sama halnya dengan ilmu alam, sedangkan aliran idealisme 50 Sartono Kartodirdjo, Pendekatan Ilmu Sosial dalam Metodologi Sejarah, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka, 1992), p. 3. 51 Ida Bagus Sidemen, “Lima Masalah Pokok dalam Teori Sejarah,” dalam Widya Pustaka edisi Tahun VIII Nomor 2 Januari 1991, (Denpasar: Fakultas Sastra Universitas Udayana, 1991), pp. 30-31. 52 Ibid., p. 48. 22 tidak. Unsur yang membedakan sejarah dengan ilmu alam adalah proses intelektual empathy.53 Kedua, masalah penjelasan masa lampau. Menurut W.H. Walsh eksplanasi dilakukan dengan cara mengumpulkan bukti kejadian sejarah lalu menempatkannya dalam keterkaitan yang intrinsik kemudian dihubung-kaitkan dengan konteks sejarahnya.54 Ketiga masalah objektifitas dalam sejarah. Menurut Leopold von Ranke dan para muridnya objektivitas sejarah dapat dicapai dengan mudah, melalui pelaporan seperti apa yang telah terjadi, menurut dokumen sejarah.55 Keempat, masalah sebab akibat adalah dengan membicarakan satu kejadian yang disebabkan oleh kejadian lain. Menurut Aristoteles menganggap bahwa setiap ilmu pengetahuan selalu ditandai oleh proses sebab akibat. Masalah tentang kausalitas yang menyebutkan ada tiga jenis sebab yang dapat diterapkan dalam sejarah yaitu formal causes, efficient causes, dan final causes.56 53 Sejak keutuhan tentang masa lampau, menuntut satu pengetahuan tentang “apa yang terjadi” dan “mengapa hal itu terjadi”, maka sejarawan sering memerlukan “menghidupkan kembali” (relive), atau “memikirkan kembali” (rethinking) aktivitas masa lampau, melalui suatu proses intelektual empathy (vers-tehen). Ibid., pp. 34-35. 54 Michael Oakeshoff sepaham dengan Walsh, dengan mengemukakan konsep the contious series model of explanation. Hanya ada satu jalan menuju explanasi masa lampau, yaitu dengan memberikan sejumlah besar perubahan yang lengkap dan akurat. Sejarawan tidak menjelaskan dengan mendahulukan generalisasi, tetapi dengan memberikan lebih banyak detail terhadap penjelasannya. Ibid., pp. 38-39. 55 Selama sejarawan membiarkan fakta berbicara tentang dirinya sendiri, maka berarti sejarawan telah melaporkan masa lampau dengan objektif. Ibid., p. 40. 56 Ibid., pp. 43-44. 23 Untuk itu, diperlukan teori kritis dan yang paling relevan dipakai untuk mencari dan menemukan data serta menganalisisnya dalam sebuah rekontruksi sejarah. Dalam hal ini, untuk menjawab permasalahan tersebut akan digunakan teori Interaksionalisme Simbolik, teori Eksplanasi dan teori Multikultur. 1.7.1.1 Teori Interaksionalisme Simbolik Teori interaksionalisme simbolik menurut Bogan dan Taylor adalah suatu teori yang mengemukakan, bahwa orang senantiasa berada dalam proses interpretasi dan definisi karena mereka harus terus menerus bergerak dari satu situasi ke situasi yang lainnya. Suatu situasi atau fenomena akan bermakna apabila ditafsirkan dan didefinisikan.57 Kuntowijoyo dalam hal ini mengatakan bahwa, simbol tidak dapat dipisahkan dari struktur sosial, gaya hidup, sosialisasi, agama, mobilitas sosial, organisasi, kenegaraan dan seluruh perilaku sosial. Itulah sebabnya tanpa mempelajari sistem simbol suatu masyarakat dengan baik dan untuk menangkap yang disebut makna kebudayaaan perlu mengetahui terlebih dahulu cara menafsir simbol-simbol, yang setiap saat dan tempat dipergunakan orang dalam kehidupan umum.58 Berkaitan dengan permasalahan penelitian di atas, maka teori interaksionalisme simbolik digunakan untuk menganalisis perkembangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali, sehingga berinteraksi dengan lingkungan hidupnya 57 Suprayoga, Metode Penelitian Sosial Agama, (Bandung : PT. Remaja Rosdakarya, 2001), p. 205. 58 Burham Bungin, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada, 2003), p. 150. 24 yang tidak bisa lepas dari simbol, karena simbol mampu mengungkapkan sesuatu dalam fikirannya. Simbol dapat memberikan arahan bagi perhatian orang dalam pemilihan alat-alat tertentu atau penentuan cara tertentu yang dipakai untuk mencapai tujuannya. 1.7.1.2 Teori Eksplanasi Teori ini menurut Charles Frankel merupakan sebuah penjelasan maupun menjelaskan mengenai suatu makna meaning, penjelasan sejarah disusun atas prosedur-prosedur yang sesuia sehingga bukan menjadi sebuah cerita fantasi saja.59 Menurut Ronald H. Nash terdapat lima dasar problematik dalam teori sejarah dan salah satunya yaitu eksplanasi dalam sejarah.60 Dalam hal ini, William Dray mengemukakan pendapatnya yang menyatakan bahwa eksplanasi terletak pada Explaining what, yaitu menerangkan mengapa sesuatu bisa terjadi dan apa yang terjadi.61 Teori ini diterapkan untuk mengetahui mengapa Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali berbeda paham tentang ajarannya dibandingakan dengan organisai Islam yang lainnya. 1.7.1.3 Teori Multikultur Konsep masyarakat multibudaya diperkenalkan untuk membedakan dengan pengertian masyarakat mono kultur (mono budaya). Masyarakat mono 59 Dadan Adi Kurniawan, Teori Eksplanasi dan Interpretasi dalam Sejarah, dalam http://dadanadikurniawan.blogspot.com.in/2014/01/teorieksplanasi-dan-interpretasi-dalam.html?m=1, di akses pada 03 Mei 2016, pukul 19:01 WITA. 60 Ronald H. Nash, Ideas of History Vol.11, (New York: E.P. Dutton & Co., 1969), passim. 61 Ida Bagus Sidemen, op.cit., pp. 39-40. 25 kultur adalah tidak laindari suatu masyarakat yang terlaksana sebagai sebuah masyarakat yang asli atau etnis yang semua anggotanya begitu baik tanpa pengecualian terikat yang secara terpaksa berdasarkan nilai-nilai yang kuat dalam susunan atau struktur masyarakatnya. Sementara konsep masyarakat multibudaya adalah identik dengan masyarakat inter budaya. Masyarakat ini dipahami sebagai masyarakat yang terdiri dari etnis yang beraneka ragam dalam kebudayaan yang beraneka ragam.62 Dengan demikian masyarakat multikultur dapat diartikan sebagai sekelompok manusia yang tinnggal dan hidup menetap di suatu tempat yang memiliki kebudayaaan dan ciri khas tersendiri yang mampu membedakan antara satu masyarakat dengan masyarakat yang lainnya.63 Didalam masyarakat multikultur agama memiliki banyak versi. Mulai dari segi pemahaman sampai pada arti penting agama sesuai dengan kultur masingmasing daerah atau tempat. Seringkali terjadi pandangan menganggap bahwa yang beda itu tidak sejalan dengan kita, menjadikan kita berfikir sempit.64 Teori multikultur ini mempunyai nilai positif dan negatif, dari segi positif mempunyai keanekaragaman yang memiliki keunikan tersendiri dari masing-masing masyarakat. Dari segi negatifnya, masih terdapatnya perbedaan paham, terjadi konflik, adanya pengelompokan mayoritas dan minoritas. Peran agama dalam keadaan masyarakat yang majemuk adalah salah satunya sebagai perekat sosial. 62 I Ketut Ardhana, dkk. Masyarakat Multikultur Bali Tinjauan Sejarah, Migrasi, dan Integrasi, (Denpasar: Pustaka Larasan, 2011), p. 15. 63 64 Ibid., p. 52. Djarum Black30, Agama dan Masyarakat Multikultural, dalam http://sociologiagamauin.blogspot.co.id/2015/09/agama-dan-masyarakatmultikultural.html?m=1 diakses tanggal 05 Mei 2016, pukul 14.03 WITA. 26 Dalam perspektif solidaritas sosial, agama berperan menjembatani ketegangan, menjaga kelangsungan masyarakat ketika dihadapkan pada tantangan kehidupan. Agama juga dapat menghasilkan sebuah konflik ketika berada ditengahtengah kondisi masyarakat yang majemuk. Seperti dalam teori yang diungkapkan Marx. Mengapa agama dan konflik dijadikan dalam satu judul? Karena memang dalam dalam realitas yang ada, agama atau paham keyakinan yang berbeda dapat menyebabkan terjadinya konflik. Perbedaan keyakinan dan ritual dalam sebuah agama sering menjadi alasan politik, sehingga teori ini digunakan untuk meneliti hubungan keberagaman Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali dengan non Ahmadiyah dari tahun 1953-2013. 1.7.2 Konsep 1.7.2.1 Khilafah Ciri pada Ahmadiyah yang jarang kita jumpai pada gerakan Islam yang lain ialah ketaatan yang nyaris total kepada sebuah otoritas pusat yang tunggal. Di dalam Ahmadiyah kita jumpai konsep mengenai khilafah atau kepemimpinan terpusat. Seluruh anggota Jamaah Ahmadiyah yang tersebar di seluruh dunia, tunduk pada khalifah tunggal. Konsep khilafah Ahmadiyah bukan bersifat politik, melainkan bersifat khilafah spiritual. Anggota Jamaah Ahmadiyah bisa tinggal dimana saja, dan tunduk kepada pemerintahan negeri-negeri di mana mereka tinggal. Tetapi, hati dan rohani mereka tunduk kepada kekuasaan spiritual, yaitu khalifah tunggal yang sekarang sekarang tinggal di London. Khilafah spiritual tak 27 membutuhkan teritori, yang dibutuhkan adalah hati yang mau tunduk dan taat kepada sebuah otoritas.65 1.7.2.2 Jamaah Ahmadiyah Konsep Jama’ah merupakan implementasi dari konsep kesatuan yang memiliki posisi penting pada sistem kehidupan Islam. Pentingnya kesatuan terlihat pada banyaknya arahan islam yang menyeru penganutnya untuk bersatu dalam sabuah jama’ah.66 Kesatuan dalam sebuah jama’ah menjadi semakin penting kedudukannya karena dari sebuah jama’ah muncul konsep kepemimpinan. Al-Mawardi, seseorang ahli fikih Syafi’ie dalam bukunya, alAhkam as-Sultaniyyah “Hukum-hukum Pemerintahan” berpendapat bahwa mengadakan perjanjian kepemimpinan bagi orang yang menegakkannya di tengah-tengah umat merupakan kewajiban yang didasarkan pada ijma sahabat.67 Ahmadiyah ialah nama satu Jamaah (perkumpulan) dari golongan ummat Islam.68 Ahmadiyah merupakan perkumpulan orang-orang yang menyatakan diri sebagai pengikut Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad (MGA). Ia berasal dari orang 65 Wawancara dengan Yudi Wahyudin (33 tahun), pada tanggal 02 November 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Wilayah Bali. 66 Husain bin Muhammad bin Ali Jabir, Menuju Jama’atul Muslimin, (Jakarta: Robbani Press, 1987), p. 33. 67 Tamara Soun, “Membandingkan Sistem-sistem Politik: Elemen-elemen Pemerintahan dalam Islam Klasik”. Dalam Islam Liberalisme Demokrasi: Membangun Sinerji Warisan Sejarah, Doktrin, dan Konteks Global, (Jakarta: Paramadina, 2002). 68 Wawancara dengan Yudi Wahyudin (33 tahun), pada tanggal 02 November 2015, bertempat di Kantor Sekretariat Jemaat Ahmadiyah Cabang Denpasar, selaku Muballigh Wilayah Bali. 28 yang terhormat, keturunan Persia dan Fatimah dari Ahlulbait Nabawi.69 Di kalangan Ahmadiyah diyakini bahwa MGA sebagai Imam Mahdi, Al-Masihul Mau’ud, Nabi, dan Rasul. Kenabian dan Kerasulannya tersebut tidak membawa syariat baru, tetapi mengikuti dan menjalankan syariat Nabi Muhammad SAW. MGA berasal dari suatu rumpun keluarga pendatang dari Samarqand, di Asia Tengah.70 1.8 Metode Penelitian dan Sumber Sumber sejarah merupakan segala sesuatu yang berwujud dan tidak berwujud yang berguna untuk menghimpun data dan mengumpulkan informasi yang berkaitan dengan penelitian sejarah. Sumber sangatlah penting dalam penulisan sejarah (Historiografi). Dalam karya tulis ini, peneliti menggunakan beberapa sumber yang relevan dengan kajian penelitian, baik sumber tulis maupun sumber lisan. Dalam menyeleksi sumber-sumber yang peneliti gunakan dalam menunjang penulisan karya sejarah ini, peneliti menggunakan suatu cara atau metode yang dapat membuktikan kevalidan dan kredibilitas sumber tersebut yaitu dengan metode sejarah. Proses metode sejarah meliputi empat tahap. 1.8.1 Heuristik Heuristik yang merupakan kegiatan menghimpun jejak-jejak dimasa lampau. Kegiatan pengumpulan data (heuristik) meliputi kegiatan mencari dan 69 Syafi R. Batuah, Ahmadiyah Apa dan Mengapa?, (Jakarta: Jemaat Ahmadiyah Indonesia, 1989), p. 3. 70 Ihsan Ilahi Dzahir, Ahmadiyah Qodianiyah: Sebuah Kajian Analistis, terj. Harapandi Dahri, (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2008), p. 92. 29 menghimpun sumber-sumber sejarah termasuk bahan-bahan tertulis, tercetak, serta sumber lisan yang relevan dengan masalah yang diteliti. Sumber heuristik terbagi menjadi dua yaitu: pertama, sumber primer yakni suatu kesaksian dari saksi dengan mata kepala sendiri atau saksi dengan panca indera lain atau alat yang hadir pada peristiwa yang diceritakan langsung seperti Siti Sodikah Sapartiningsih. Teknik pengumpulan data yang terpenting dalam penelitian ini yaitu melalui sumber lisan (wawancara). Peneliti melakukan wawancara dengan cara berhadapan langsung dengan informan kunci untuk mendapatkan suatu gambaran tentang Jamaah Ahmadiyah yang ada di Bali, seperti Junaidi sebagai ketua Muballigh Jamaah Ahmadiyah Denpasar, Abdul Azis ketua PWNU Provinsi Bali, Yudi Wahyudin dan Omah Rujito Pengurus Jamaah Ahmadiyah Indonesia. Hal ini diyakini, karena dengan menggunakan teknik wawancara maka akan diperoleh suatu data yang relevan. Sebab informan dapat menceritakan secara mendetail suatu peristiwa dan juga terlibat dalam suatu peristiwa yang menjadi objek penelitian. Kedua, sumber sekunder yakni suatu kesaksian dari siapapun yang bukan dari saksi pandang mata, yaitu saksi dari orang yang tidak hadir pada peristiwa yang dikisahkan.71 Sumber sekunder yang digunakan oleh peneliti antara lain : (1) Studi pustaka : buku-buku yang relevan dan skripsi, (2) Sumber tertulis atau dokumen: tulisan catatan harian, jurnal dan hasil liputan Koran. Dalam pengumpulan data, peneliti 71 banyak menggunakan studi pustaka dan sumber Louis Gottschalk, Mengerti Sejarah, terj., (Jakarta: University Indonesia Press, 1986), p. 35. 30 tertulis (dokumen). Selain itu, sumber tertulis lainnya didapatkan dari Kantor Sekretariat Ahmadiyah Bali, Kantor Tri Sadhana Putra, Perpustakaan Daerah, Perpustakaan Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Udayana, Perpustakaan Program Studi Ilmu Sejarah Unud, Perpustakaan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Departemen Kementerian Agama. Sumber-sumber tersebut diantaranya adalah buku, koran dan majalah yang semuanya berkaitan dengan penulisan karya ilmiah ini. Selain itu, sumber-sumber tertulis juga diperoleh dari internet (website) yang di-download berupa berita online dan tulisan-tulisan lainnya yang terkait pada permasalahan dalam penulisan karya tulis ini. 1.8.2 Kritik Sumber Kritik sumber adalah menyelidiki apakah jejak-jejak sejarah itu sejati, baik bentuk maupun isi. Kritik ini bertujuan untuk menilai sumber-sumber yang dibutuhkan dalam penelitian, sehingga sumber-sumber yang digunakan benarbenar dapat dipercaya. Kritik sumber ada dua, yaitu kritik ekstern dan kritik intern. Kritik ekstern (kritik luar), yaitu dengan melakukan kegiatan penelitian terhadap sumber-sumber informan yang telah dikumpulkan apakah sumbersumber informasi tersebut benar-benar autentik dan asli sebagai sumber sejarah. Dalam penelitian ini penulis membandingkan dengan sumber buku yang lain (membandingkan sumbernya). Ini dilakukan sebagai data penguat dan koreksi. Sedangkan Kritik intern (kritik dalam), yaitu suatu proses yang dilakukan untuk membuktikan dapat dipercaya tidaknya (kredibilitas) dan kesahihan (validitas) dari isi informasi yang telah dikumpulkan. Dalam penelitian ini, informasi yang terkumpul dari sekian informasi melalui wawancara, terencana maupun tidak 31 terencana diteliti atau diuji dengan membanding-bandingkan informasi antara satu dengan yang lain, sehingga dapat ditarik kesimpulan untuk mendapatkan informasi yang valid. Jadi peneliti melakukan cross check terhadap hasil wawancara. 1.8.3 Interpretasi Interpretasi (mentafsirkan data). “Interpretasi sebagai tindakan menyimpulkan kesaksian yang dapat dipercaya mengenai bahan-bahan yang autentik”.72 Berdasarkan pernyataan di atas, maksud dari interpretasi adalah menetapkan makna dan menghubungkan data-data yang didapatkan dari sumber yang ada, maka dalam penelitian ini penulis menghubungkan secara kronologis semua informasi yang ditafsirkan sehingga menjadi rangkaian cerita yang logis. 1.8.4 Historiografi Historiografi atau merekonstruksi sejarah merupakan penyusunan kesaksian yang dapat dipercaya menjadi kisah atau penyajian yang berarti.73 Tahap ini merupakan tahap terakhir dari kerja metode penelitian sejarah yaitu penyajian dalam bentuk penulisan sejarah yang berdasarkan fakta-fakta yang terpisah-pisah antara satu dengan yang lain. Artinya proses heuristik, kritik, dan interpretasi tidak lengkap tanpa dibuat kesimpulan dalam bentuk cerita yang disajikan. 72 Ibid., p. 16. 73 Ibid., p. 18. 32 1.9 Sistematika Penulisan Secara keseluruhan penulisan ini terbagi dalam lima bab yang secara rinci dapat dibagi sebagai berikut: 1. Pendahuluan, yang berisi tentang latar belakang filosofi dan ideologi mengenai Jamaah Ahmadiyah Indonesia (JAI) Qadian di Bali. 2. Bab II, yang berisi tentang pembahasan geografis, demografi serta sejarah berdirinya Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali, Misi atau Tujuan dari perjuangan Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali, dan Struktur Organisasi Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali. 3. Bab III, dalam hal ini dikaitkan dengan perbedaan pemahaman tentang ajaran Jamaah Ahmadiyah seperti: Pemahaman tentang Kenabian, Pemahaman tentang Wahyu, Pemahaman tentang Al-Masih dan AlMahdi, dan Pemahaman tentang Kitab Tadzkirah. 4. Bab IV, yang berisi tentang hubungan keberagaman Jamaah Ahmadiyah Indonesia di Bali dengan non Ahmadiyah, seperti kegiatan Bidang Dakwah, Bidang Pendidikan atau Pengajaran dan Bidang Sosial. 5. Bab V, yang berisi tentang simpulan dan saran dari keseluruhan bab hasil penelitian.