Rasulullah shallallahu `alaihi wa sallam beri`tikaf di sepuluh hari
advertisement
Buku Panduan I’tikaf Profetik Masjid Jami At Taqwa Minomartani Ngaglik Sleman Yogyakarta TAKMIR MASJID JAMI’ AT-TAQWA JL. PIRANHA RAYA NO. 7 MINOMARTANI – SLEMAN-YOGYAKARTA TELPON/FAX: 0274-883621; http://jamiattaqwa-mino.info; e-mail: [email protected] 1 Pengantar Secara teoritis, perkembangan ilmu telah dikritik cukup dalam Social Science Report edisi 2010. Sedangkan secara empiris Global Risk edisi 2011, 2012, 2013, 2014, dan 2015 menunjukkan berbagai gajala efek perkembangan ilmu yang cenderung negatif. Sementara itu disisi lain berkembang berbagai diskursus tentang ilmu dan kitab suci. Kalangan Yahudi berusaha mengungkap ilmu pengetahuan yang terkandung dalam taurat dalam diskusinya di julnal ilmiah internasional B. Sementara penganut agama Budha berusaha mengembangkan system ekonomi berdasarkan keyakinannya dalam berbagai seminar bertopik economic based budhism. Demikian juga kalangan nasrani berusaha mengungkap iptek dalam Injil. Dikalangan konghuchu, mereka berusaha mengembangkan prinsip dan praktek ekonomi berdasarkan ajaran konfusianism. Annual conference of manuscript di London dari berbagai kalangan berusaha mengungkap ilmu pengetahuan di dalam Al Quran. Goyahnya bangunan ilmu yang berkembang dari positivisme, dan munculnya berbagai alternarif perkembangan ilmu dari perspektif transenden menjadi kajian yang menarik. “Islam sebagai Ilmu” Kuntowioyo dan munculnya filosof seperti Yasser Audah, menjadi obor dikalangan ummat Islam dalam menggali kembali berbagai ilmu proferik. Sebagai kelanjutan Kajian Itikaf Profetik sebelumnya, kajian tahun 2016 ini diharapkan mampu mensosialisasikan dan menguatkan ummat dalam mengkaji keilmuan profetik dari sisi kerangka global, metodologi, dan berbagai persepektif Islam. Sedangkan bagi para akademisi, diharapkan itikaf profetik tidak hanya menguatkan hubungan transendental, namun contoh murojaah Rasulullah kepada Jibril, diharapkan mampu menjadi pengungkit kerja dan karya-karya penelitian kolaboratif yang lebih kompetitif sebagai sumbangan perkembangan ilmu yang lebih memberikan manfaat terhadap ummat manusia secara keseluruhan. Wallahu a’lam bi Showwab. 2 Daftar Isi Table of Contents Pengantar ...................................................................................................................................................... 2 Daftar Isi ........................................................................................................................................................ 3 FIQH I’TIKAF .................................................................................................................................................. 5 Hukum I’tikaf ............................................................................................................................................. 7 Hukum dan Dalil Disyariatkannya I’tikaf ................................................................................................... 7 Tujuan dan Manfaat I’tikaf........................................................................................................................ 8 Rukun I’tikaf .............................................................................................................................................. 9 Syarat I’tikaf .............................................................................................................................................. 9 Yang Membatalkan I’tikaf ......................................................................................................................... 9 Adab atau hal yang harus diperhatikan oleh Mu’takif ........................................................................... 10 I’tikaf bagi wanita.................................................................................................................................... 10 Hikmah I’tikaf .......................................................................................................................................... 12 Waktu I’tikaf............................................................................................................................................ 13 Global Frame #6: Road Map dan etika mengembangkan Ilmu Setyabudi Indartono, Ph.D ........... 16 Kontribusi Dunia Islam di bidang sains dan teknologi ............................................................................ 20 Pengaruh Dunia Islam terhadap perkembangan barat........................................................................... 22 Continues improvement Dakwah Rasul dan para sahabat: Perkembangan Dunia Islam ....................... 23 Metodologi 1: Asbabun Nuzul dan nasikh mansukh KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA .... 29 PENUNJUKKAN ADANYA NASKH DALAM SYARI’AT ................................................................................ 30 MACAM-MACAM NASKH ........................................................................................................................ 32 Perspektif Islam 4: ISLAM DAN KEBIJAKAN HUKUM Dr. Saifudin , M.Hum ............. 41 Pengantar ................................................................................................................................................ 41 Manusia sebagai Makhluk Sosial yang Memerlukan Aturan Hukum ..................................................... 42 Manusia dan Hukum dalam Masa Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 M................................. 42 Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 M ......................................... 43 Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – Sekarang ..................................... 43 Manusia dan Hukum dalam Pemikiran Peradaban Filsafat Postmodernisme ........................................ 44 Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam Peradaban Manusia Dunia-Akhirat .......................................................................................................................................... 44 3 Penutup................................................................................................................................................... 45 Perspektif Islam 5: Relasi gender dalam prespektif islam Dr. Faraz Umaya ............................................ 47 Perspektif Islam 6: perkembangan ilmu ekonomi Prof. Dr. H. Muhammad ......................................... 47 Perspektif Islam 7: budaya dan seni Dr. Anwar Efendi, M.Si ................................................................... 47 Perspektif Islam 8: Psikologi Islami Dr.Fuad Nashori, Psi ........................................................................ 47 Perspektif Islam 9: Akhlak teknokrat KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA ..................................................... 47 Perspektif Islam 10: Adult Education Sumedi, Ph.D ................................................................................ 47 Perspektif Islam 11: Kurikulum pendidikan dalam Islam Dr. sudiyatno .................................................. 47 Jadwal Kajian ............................................................................................................................................... 48 4 FIQH I’TIKAF Dalam1 tinjauan bahasa Arab, al-i’tikaf bermakna al-ihtibas (tertahan) dan almuqam (menetap).Definisi I’tikaf Secara literal (lughatan), kata “ ”اال ْعتِكافberarti “”االحتباس (memenjarakan). Ada juga yang mendefinisikannya dengan: ت ْالعَا ِديَّ ِة ِ ص ُّرفَا ُ َحب َ َّ ْس النَّ ْف ِس َع ْن الت “Menahan diri dari berbagai kegiatan yang rutin dikerjakan” … Secara literal (lughatan), kata “ ”اال ْعتِكافberarti “( ”االحتباسmemenjarakan). Ada juga yang mendefinisikannya dengan: ت ْال َعا ِديَّ ِة ِ ص ُّرفَا ُ “ َحبMenahan diri dari berbagai kegiatan yang rutin َ َّْس النَّ ْف ِس َع ْن الت dikerjakan” . Dalam terminologi syar’i (syar’an), para ulama berbeda-beda dalam mendefinisikan i’tikaf dikarenakan perbedaan pandangan dalam penentuan syarat dan rukun i’tikaf. Namun, kita bisa memberikan definisi yang umum bahwa i’tikaf adalah: صة ُ ص َف ٍة َم ْخ ُ “ ْال ُم ْكث فِي ْال َمس ِْجد لعبادة هللا ِم ْن ش َْخص َم ْخBerdiam diri di dalam masjid untuk ِ صوص ِب َ صو beribadah kepada Allah yang dilakukan oleh orang tertentu dengan tata cara tertentu”. Sedangkan definisinya menurut para fuqaha adalah: ُ ْال ُم ْكMenetap di masjid dengan niat mendekatkan diri kepada Allah. ث فِي ْال َمس ِْج ِد بِنِيَّ ِة القُ ْربَ ِة َ طا َع ِة هللاِ َوا ِال ْن ِق َ لُ ُزو ُم ْال َمس ِْج ِد ِلMenetap di masjid untuk taat Atau: ِ َوالتَّفَ ُّرغِ ِم ْن ش ََوا ِغ ِل ْال َحيَاة،طاعِ ِل ِعبَادَتِ ِه dan melaksanakan ibadah kepada Allah saja, serta meninggalkan berbagai kesibukan dunia. Dalil Pensyari’atan I’tikaf disyari’atkan berdasarkan dalil dari Al Quran, sunnah, dan ijma’. Berikut dalil-dalil pensyari’atannya. Dalil dari Al Quran a. Firman Allah ta’ala, َّ ي ِلل َ ِيم َوإِ ْس َما ِعي َل أ َ ْن س ُجو ِد ُّ الر َّكعِ ال ُّ طائِفِينَ َو ْالعَا ِكفِينَ َو َ َو َع ِهدْنَا إِلَى إِب َْراه َ ِط ِ ِّه َرا بَ ْيت “Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud.” (Al Baqarah: 125). b. Firman Allah ta’ala, اج ِد ِ س َ َوال ت ُ َبا ِش ُروه َُّن َوأَ ْنت ُ ْم َعا ِكفُونَ فِي ْال َم 1 dakwatuna.com 5 “(tetapi) janganlah kamu campuri mereka itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid.” (Al Baqarah: 187). Penyandaran i’tikaf kepada masjid yang khusus digunakan untuk beribadah dan perintah untuk tidak bercampur dengan istri dikarenakan sedang beri’tikaf merupakan indikasi bahwa i’tikaf merupakan ibadah. Dalil dari sunnah a. Hadits dari Ummu al-Mukminin, ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan, َف أ َ ْز َوا ُجهُ ِم ْن بَ ْع ِد ِه َّ ُضانَ َحتَّى ت ََوفَّاه ِ ف ْالعَ ْش َر األ َ َو ُ ى – صلى هللا عليه وسلم – َكانَ يَ ْعت َ ِك َ اخ َر ِم ْن َر َم َ ث ُ َّم ا ْعتَك، ُاَّلل َّ ِأَ َّن النَّب “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan hingga beliau wafat, kemudian para istri beliau beri’tikaf sepeninggal beliau.” b. Hadits dari sahabat Ibnu ‘Umar radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan, َضان َّ سو ُل ِ ف ْال َع ْش َر األ َ َو ُ َكانَ َر ُ اَّللِ – صلى هللا عليه وسلم – َي ْعتَ ِك َ اخ َر ِم ْن َر َم “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.” Dalil Ijma’ Beberapa ulama telah menyatakan bahwa kaum muslimin telah berijma’ bahwa i’tikaf merupakan ibadah yang disyari’atkan. Diantara mereka adalah: a. Ibnul Mundzir rahimahullah dalam kitab beliau Al Ijma’. Beliau mengatakan, نفسه فيجب عليه وأجمعوا على أن االعتكاف ال يجب على الناس فرضا إال أن يوجبه المرء على “Ulama sepakat bahwa i’tikaf tidaklah berhukum wajib kecuali seorang yang bernadzar untuk beri’tikaf, dengan demikian dia wajib untuk menunaikannya.” b. An Nawawi rahimahullah mengatakan, فاالعتكاف سنة باالجماع وال يجب إال بالنذر باالجماع “Hukum i’tikaf adalah sunnah berdasarkan ijma dan ulama sepakat bahwa i’tikaf tidak berhukum wajib kecuali seorang yang bernadzar untuk beri’tikaf.” c. Al Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah mengatakan, “I’tikaf tidaklah wajib berdasarkan ijma’ kecuali bagi seorang yang bernadzar untuk melakukan I’tikaf.” 6 Hukum I’tikaf Hukum asal i’tikaf adalah sunnah (mustahab) berdasarkan sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam َ س ط ث ُ َّم أُتِيتُ فَ ِقي َل ِلى ِإنَّ َها فِى ْالعَ ْش ِر األ َ َوا ِخ ِر فَ َم ْن أَ َحبَّ ِم ْن ُك ْم ُ ِإنِِّى ا ْعت َ َك ْفتُ ْالعَ ْش َر األ َ َّو َل أ َ ْلت َِم َ س َه ِذ ِه اللَّ ْيلَةَ ث ُ َّم ا ْعتَ َك ْفتُ ْالعَ ْش َر األ َ ْو ُاس َم َعه ْ ف فَ ْليَ ْعت َ ِك ُ َف ال َّن َ فَا ْعتَك.» ف َ أ َ ْن يَ ْعتَ ِك “Sungguh saya beri’tikaf di di sepuluh hari awal Ramadhan untuk mencari malam kemuliaan (lailat al-qadr), kemudian saya beri’tikaf di sepuluh hari pertengahan Ramadhan, kemudian Jibril mendatangiku dan memberitakan bahwa malam kemuliaan terdapat di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Barangsiapa yang ingin beri’tikaf, hendaklah dia beri’tikaf (untuk mencari malam tersebut). Maka para sahabat pun beri’tikaf bersama beliau.” Dalam hadits di atas, nabi memberikan pilihan kepada para sahabat untuk melaksanakan i’tikaf. Hal ini merupakan indikasi bahwa i’tikaf pada asalnya tidak wajib. Status sunnah ini dapat menjadi wajib apabila seorang bernadzar untuk beri’tikaf berdasarkan hadits ‘Aisyah, beliau mengatakan bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ُاَّلل فَ ْلي ُِط ْعه َ َّ َم ْن نَذَ َر أَ ْن ي ُِطي َع “Barangsiapa bernadzar untuk melakukan ketaatan kepada Allah, dia wajib menunaikannya.” ‘Umar radhiallahu ‘anhu pernah bertanya kepada nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai rasulullah! Sesungguhnya saya pernah bernadzar untuk beri’tikaf selama satu malam di Masjid al-Haram.” Nabi pun menjawab, “Tunaikanlah nadzarmu itu!” Al Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani mengatakan, “I’tikaf tidaklah wajib berdasarkan ijma’ kecuali bagi seorang yang bernadzar untuk melakukan I’tikaf.” Hukum dan Dalil Disyariatkannya I’tikaf Hukumnya sunnah, dan sunnah muakkadah di sepuluh hari terakhir Ramadhan.[4] I’tikaf menjadi wajib jika seseorang telah bernadzar untuk melakukannya. Dalil-dalilnya: َّ ي ِلل َ ِيم َو ِإ ْس َما ِعي َل أ َ ْن س ُجو ِد ُّ الر َّكعِ ال ُّ طا ِئفِينَ َو ْال َعا ِكفِينَ َو َ َو َع ِهدْنَا ِإلَى ِإب َْراه َ ط ِ ِّه َرا َب ْي ِت 7 Dan telah Kami perintahkan kepada Ibrahim dan Ismail: “Bersihkanlah rumah-Ku untuk orang-orang yang thawaf, yang i’tikaf, yang ruku’ dan yang sujud”. (Al-Baqarah (2): 125). ضانَ َع ْش َرة َ أَي ٍَّام فَلَ َّما َكانَ ا ْلعَا ُم الَّذِي َّ صلَّى َّ ي ُ سلَّ َم يَ ْعت َ ِك َ ف فِي ُك ِِّل َر َم َ ُاَّلل َ علَ ْي ِه َو ِ َع ْن أَبِي ه َُري َْرة َ َر َ ي ُّ ِاَّللُ َع ْنهُ قَا َل َكانَ النَّب َ ض َف ِع ْش ِرينَ يَ ْو ًما (رواه البخاري َ ِ)قُب َ ض فِي ِه ا ْعتَك Dari Abu Hurairah ra ia berkata: Nabi Muhammad saw selalu i’tikaf setiap bulan Ramadhan selama sepuluh hari. Dan pada tahun wafatnya, beliau i’tikaf selama dua puluh hari. (HR. Bukhari). َف أَ ْز َوا ُجهُ ِم ْن َ ِقَ ْو ُل َعائ ِ ف ال َع ْش َر األ َ َو ُ َكانَ َر:ي هللاُ َع ْن َها ُ سلَّ َم يَ ْعتَ ِك َ صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو ِ شةَ َر َ ِسو ُل هللا َ ث ُ َّم ا ْعتَك،ُاخ َر َحتَّى ت ََوفَّاهُ هللا َ ض ]بَ ْع ِد ِه [رواه البخاري ومسلم Aisyah ra berkata: Rasulullah saw melakukan i’tikaf di sepuluh hari terakhir (bulan Ramadhan) sampai Allah mewafatkan beliau. Kemudian para istrinya melakukan i’tikaf sepeninggal beliau. (HR. Bukhari dan Muslim) Para ulama sepakat bahwa i’tikaf seorang istri harus seizin suaminya. Tujuan dan Manfaat I’tikaf Ibnul Qayyim menyebutkan bahwa tujuan disyariatkannya i’tikaf adalah agar hati terfokus kepada Allah saja, terputus dari berbagai kesibukan kepada selain-Nya, sehingga yang mendominasi hati hanyalah cinta kepada Allah, berdzikir kepada-Nya, semangat menggapai kemuliaan ukhrawi dan ketenangan hati sepenuhnya hanya bersama Allah swt. Tentunya tujuan ini akan lebih mudah dicapai ketika seorang hamba melakukannya dalam keadaan berpuasa, oleh karena itu i’tikaf sangat dianjurkan pada bulan Ramadhan khususnya di sepuluh hari terakhir. Adapun manfaat i’tikaf di antaranya adalah: 1. Terbiasa melakukan shalat lima waktu berjamaah tepat waktu. 2. Terlatih meninggalkan kesibukan dunia demi memenuhi panggilan Allah. 3. Terlatih untuk meninggalkan kesenangan jasmani sehingga hati bertambah khusyu’ dalam beribadah kepada Allah swt. 4. Terbiasa meluangkan waktu untuk berdoa, membaca Al-Quran, berdzikir, qiyamullail, dan ibadah lainnya dengan kualitas dan kuantitas yang baik. 8 5. Terlatih meninggalkan hal-hal yang tidak berguna bagi penghambaannya kepada Allah swt. 6. Memperbesar kemungkinan meraih lailatul qadar. 7. Waktu i’tikaf adalah waktu yang tepat untuk melakukan muhasabah dan bertaubat kepada Allah swt. Rukun I’tikaf Rukun i’tikaf ada empat: 1. Mu’takif (orang yang beri’tikaf) ((ف ُ ال ُم ْعتَ ِك 2. Niat (ُ)ال ِِّنيَّة ُ )اللُّب. Tidak ada batasan minimal yang disebutkan oleh Al-Quran maupun 3. Menetap (ْث Hadits tentang lamanya menetap di masjid. Namun untuk i’tikaf sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan waktu i’tikaf yang ideal dimulai pada saat maghrib malam ke-21 sampai maghrib malam takbiran. 4. Tempat i’tikaf (َف فِي ِه ُ )ال ُم ْعتَك Syarat I’tikaf 1. Syarat yang terkait dengan mu’takif : beragama Islam, berakal sehat, mampu membedakan perbuatan baik dan buruk (mumayyiz), suci dari hadats besar (tidak junub, haid, atau nifas). 2. Syarat yang terkait dengan tempat i’tikaf : masjid yang dilakukan shalat Jumat dan shalat berjamaah lima waktu di dalamnya agar mu’takif tidak keluar dari tempat i’tikafnya untuk keperluan tersebut. Yang Membatalkan I’tikaf 1. Kehilangan salah satu syarat i’tikaf yang terkait dengan mu’takif. 2. Berhubungan suami istri sebagaimana firman Allah swt: اج ِد ِ س َ َو َال تُبَا ِش ُروه َُّن َوأ َ ْنت ُ ْم َعا ِكفُونَ فِي ْال َم Janganlah kamu campuri mereka (istri-istrimu) itu, sedang kamu beri’tikaf dalam masjid. (Al-Baqarah (2): 187) 3. Keluar dengan seluruh badan dari tempat i’tikaf, kecuali untuk memenuhi hajat (makan, minum, dan buang air jika tidak dapat dilakukan di lingkungan masjid). 9 Mengeluarkan sebagian anggota badan dari tempat i’tikaf tidak membatalkan i’tikaf sesuai dengan ungkapan ‘Aisyah ra: ض ٌ ِف فَأ َ ْغ ِسلُهُ َوأَنَا َحائ ٌ سهُ ِمنَ ْال َمس ِْج ِد َوه َُو ُم ْعتَ ِك َ ْي صلى هللا عليه وسلم ي ُْخ ِر ُج َرأ ُّ َِكانَ النَّب Nabi Muhammad saw mengeluarkan kepalanya dari masjid (ke ruangan rumahnya) saat beliau i’tikaf lalu aku mencucinya sedang aku dalam keadaan haid. (HR. Bukhari). Adab atau hal yang harus diperhatikan oleh Mu’takif 1. Selalu menghadirkan keagungan Allah di dalam hati sehingga niatnya terus terjaga. 2. Menyibukkan diri dengan amal yang dapat mencapai tujuan i’tikaf. 3. Bersahaja dan tidak berlebihan dalam melakukan perbuatan mubah seperti makan, minum, berbicara, tidur dan hal-hal lain yang biasa dilakukan di luar masjid. 4. Menjauhi amal perbuatan yang dapat merusak tujuan i’tikaf seperti pembicaraan tentang materi (jual beli, kekayaan dan lain-lain). 5. Memelihara kebersihan diri dan tempat i’tikaf serta menjaga ketertiban dan keteraturan dalam segala hal. 6. Tidak melalaikan kewajiban yang tidak dapat ditunda pelaksanaannya, seperti nafkah untuk keluarga, menolong orang yang terancam keselamatannya, dan lain-lain. Wallahu’alam I’tikaf bagi wanita Dalam permasalahan ini terdapat dua pendapat ulama. Pendapat pertama adalah pendapat jumhur yang menyatakan itikaf dianjurkan juga bagi wanita sebagaimana dianjurkan bagi pria. Dalil bagi pendapat pertama ini diantaranya adalah: Keumuman berbagai dalil mengenai pensyari’atan i’tikaf yang turut mencakup pria dan wanita. Asalnya, segala peribadatan yang ditetapkan bagi pria, juga ditetapkan bagi wanita kecuali terdapat dalil yang mengecualikan. Firman Allah ta’ala, اب َ ُكلَّ َما دَ َخ َل َعلَ ْي َها زَ ك َِريَّا ْال ِمحْ َر “Setiap Zakariya masuk untuk menemui Maryam di mihrab…” (Ali ‘Imran: 37). dan firman-Nya, 10 ْ َفَاتَّ َخذ ت ِم ْن د ُونِ ِه ْم ِح َجابًا “Maka ia mengadakan tabir (yang melindunginya) dari mereka…” (Maryam: 17). Ayat ini memberitakan bahwa Maryam telah membaktikan dirinya untuk beribadah dan berkhidmat kepada-Nya. Dia mengadakan tabir dan menempatkan dirinya di dalam mihrab untuk menjauhi manusia. Hal ini menunjukkan bahwa beliau beri’tikaf. Meskipun perbuatan Maryam itu merupakan syari’at umat terdahulu, namun hal itu juga termasuk syari’at kita selama tidak terdapat dalil yang menyatakan syari’at tersebut telah dihapus. Hadits Ummul Mukminin, ‘Aisyah dan Hafshah radhiallahu ‘anhuma, yang keduanya memperoleh izin untuk beri’tikaf sedang mereka berdua masih dalam keadaan belia saat itu. Pendapat kedua menyatakan bahwa i’tikaf dimakruhkan bagi pemudi. Dalil yang menjadi patokan bagi pendapat ini diantaranya adalah sebagai berikut: Hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu yang menerangkan bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk melepas kemah-kemah istrinya ketika mereka hendak beri’tikaf bersama beliau Hadits ‘Aisyah radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan, ْ سا ُء لَ َمنَ َع ُه َّن َك َما ُم ِن َع َ َاَّلل – صلى هللا عليه وسلم – َما أَحْ د ِ َّ سو ُل سا ُء َب ِنى ِإس َْرا ِئي َل ُ لَ ْو أَد َْركَ َر َ ت ِن َ ث ال ِِّن “Seandainya rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengetahui apa kondisi wanita saat ini tentu beliau akan melarang mereka (untuk keluar menuju masjid) sebagaimana Allah telah melarang wanita Bani Israil.” Pendapat yang kuat adalah pendapat jumhur yang menyatakan bahwa i’tikaf juga disunnahkan bagi wanita berdasarkan beberapa alasan berikut: Berbagai dalil menyatakan bahwasanya wanita juga turut beri’tikaf dan tidak terdapat dalil tegas yang menerangan bahwa pemudi dimakruhkan untuk beri’tikaf. Hadits ‘Aisyah yang menyatakan bahwa nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan untuk melepas kemah para istri beliau ketika mereka beri’tikaf bukanlah menunjukkan ketidaksukaan beliau apabila para pemudi turut 11 beri’tikaf. Namun, motif beliau memerintahkan hal tersebut adalah kekhawatiran jika para istri beliau saling cemburu dan berebut untuk melayani beliau shallallahu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu, dalam hadits tersebut beliau mengatakan, “Apakah kebaikan yang dikehendaki oleh mereka dengan melakukan tindakan ini?”. Akhirnya beliau pun baru beri’tikaf di bulan Syawwal. Hadits ‘Aisyah ini justru menerangkan bolehnya pemudi untuk beri’tikaf, karena ‘Aisyah dan Hafshah di dalam hadits ini diizinkan nabi untuk beri’tikaf dan pada saat itu keduanya berusia belia. Adapun perkataan ‘Aisyah yang menyatakan nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan melarang wanita untuk keluar ke masjid apabila mengetahui kondisi wanita saat ini, secara substansial, bukanlah menunjukkan bahwa i’tikaf tidak disyari’atkan bagi pemudi. Namun, perkataan beliau tersebut menunjukkan akan larangan bagi wanita untuk keluar ke masjid apabila dikhawatirkan terjadi fitnah. Hikmah I’tikaf Seluruh peribadatan yang disyari’atkan dalam Islam pasti memiliki hikmah, baik itu diketahui oleh hamba maupun tidak. Tidak terkecuali ibadah i’tikaf ini, tentu mengandung hikmah. Hikmah yang terkandung di dalamnya berusaha diuraikan oleh imam Ibn al-Qayyim rahimahullah dalam kitab beliau Zaadul Ma’ad. Beliau mengatakan, “Kebaikan dan konsistensi hati dalam berjalan menuju Allah tergantung kepada terkumpulnya kekuatan hati kepada Allah dan menyalurkannya dengan menghadapkan hati secara total kepada-Nya, -karena hati yang keruh tidak akan baik kecuali dengan menghadapkan hati kepada Allah ta’ala secara menyeluruh-, sedangkan makan dan minum secara berlebihan, terlalu sering bergaul, banyak bicara dan tidur, merupakan faktor-faktor yang mampu memperkeruh hati, dan semua hal itu bisa memutus perjalanan hati menuju kepada-Nya, atau melemahkan, menghalangi, dan menghentikannya. (Dengan demikian), rahmat Allah yang Maha Perkasa dan Maha Penyayang menuntut pensyari’atan puasa bagi mereka, yang mampu menyebabkan hilangnya makan dan minum yang berlebih. (Begitupula) hati yang keruh tidak dapat disatukan kecuali dengan menghadap kepada Allah, padahal (kegiatan manusia banyak yang memperkeruh hati seperti) makan dan 12 minum secara berlebih, terlalu sering bergaul dengan manusia, serta banyak bicara dan tidur. (Semua hal itu) memporakporandakan hati, memutus, atau melemahkan, atau mengganggu dan menghentikan hati dari berjalan kepada Allah. Maka rahmat Allah kepada hamba-Nya menuntut pensyari’atan puasa untuk mereka yang mampu mengikis makan dan minum yang berlebih serta mengosongkan hati dari campuran syahwat yang menghalangi jalan kepada Allah. Allah mensyariatkannya sesuai dengan kadar kemaslahatan yang dapat bermanfaat bagi hamba di dunia dan akhirat. Namun, tidak merugikan dan memutus kemaslahatan dunia dan akhiratnya. Demikian pula, Allah mensyariatkan i’tikaf bagi mereka yang bertujuan agar hati dan kekuatannya fokus untuk beribadah kepada-Nya, berkhalwat dengan-Nya, memutus diri dari kesibukan dengan makhluk dan hanya sibuk menghadap kepada-Nya. Sehingga, berdzikir, kecintaan, dan menghadap kepada-Nya menjadi ganti semua faktor yang mampu memperkeruh hati. Begitupula, kesedihan dan kekeruhan hati justru akan akan terhapus dengan mengingat-Nya dan berfikir bagaimana cara untuk meraih ridha-Nya dan bagaimana melakukan amalan yang mampu mendekatkan diri kepada-Nya. Berkhalwat dengan-Nya menjadi ganti dari kelembutannya terhadap makhluk, yang menyebabkan dia berbuat demikian adalah karena (mengharapkan) kelembutan-Nya pada hari yang mengerikan di alam kubur, tatkala tidak ada lagi yang mampu berbuat lembut kepadanya dan tidak ada lagi yang mampu menolong (dirinya) selain Allah. Inilah maksud dari i’tikaf yang agung itu.“ Waktu I’tikaf Jumhur (mayoritas ulama) berpendapat i’tikaf dianjurkan setiap saat untuk dilakukan dan tidak terbatas pada bulan Ramadhan atau di sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Berikut beberapa dalil yang menunjukkan hal tersebut: a. Terdapat riwayat yang shahih dari Ummu al-Mukminin, yang menyatakan bahwasanya nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf di sepuluh hari pertama bulan Syawwal dan dalam satu riwayat beliau melaksanakannya di sepuluh hari terakhir bulan Syawwal. b. Hadits Ibnu ‘Umar yang menceritakan bahwa ‘Umar radhiallahu ‘anhu, bertanya kepada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam: ف لَ ْيلَةً فِى ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َ ُك ْنتُ نَذَ ْرتُ فِى ْال َجا ِه ِليَّ ِة أ َ ْن أ َ ْعتَ ِك 13 “Pada masa jahiliyah, saya pernah bernadzar untuk beri’tikaf semalam di Masjid alHaram.” Maka nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pun memerintahkannya untuk menunaikan nadzar tersebut. c. Hadits Anas bin Malik radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan, ْ ََف ِمن ِ َف ْالعَ ْش َر األ َ َو َ اخ َر ِم ْن َر َم َ ضانَ َوإِذَا َ سافَ َر ا ْعتَك َ العَ ِام ْال ُم ْقبِ ِل ِع ْش ِرينَ ِإذَا َكانَ ُم ِقيما ً ا ْعتَك. “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan ketika dalam kondisi mukim. Apabila beliau bersafar, maka beliau beri’tikaf pada tahun berikutnya selama dua puluh hari.” Begitupula hadits Ubay bin Ka’ab radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan, ِ َّ سو َل اخ ِر ِم ْن ِ ف فِى ْالعَ ْش ِر األ َ َو ُ ف فَلَ َّما َكانَ ْالعَا ُم ْال ُم ْقبِ ُل أَ َّن َر ْ سنَةً فَلَ ْم يَ ْعت َ ِك ُ َكانَ يَ ْعت َ ِك-صلى هللا عليه وسلم- اَّلل َ َر َم َ سافَ َر َ َضانَ ف ً َف ِع ْش ِرينَ يَ ْوما َ ا ْعتَك “Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf pada sepuluh hari terakhir di bulan Ramadhan. Kemudian beliau pernah bersafar selama setahun dan tidak beri’tikaf, akhirnya beliau pun beri’tikaf pada tahun berikutnya selama dua puluh hari.” Sisi argumen dari hadits di atas adalah nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam beri’tikaf selama dua puluh hari. Hal ini menunjukkan pensyari’atan beri’tikaf pada selain sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Tindakan beliau ini bukanlah qadha, karena kalau terhitung sebagai qadha tentu nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam akan bersegera menunaikannya sebagaimana kebiasaan nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. d. Adanya berbagai riwayat dari nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan para sahabat radhiallahu ‘anhu yang menyatakan puasa sebagai syarat i’tikaf dan sebaliknya terdapat riwayat yang menyatakan puasa bukanlah syarat i’tikaf. Hal ini mengisyaratkan bahwa i’tikaf disyari’atkan di setiap waktu, tidak hanya di bulan Ramadhan atau pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan. Karena jika I’tikaf tidak boleh dilaksanakan kecuali pada bulan Ramadhan atau sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, maka adanya perbedaan pendapat dalam penentuan puasa sebagai syarat atau tidak tidak akan mencuat. Tujuan i’tikaf adalah mengumpulkan hati kepada Allah ta’ala, menghadap kepada-Nya, dan berpaling dari selain-Nya dan hal ini tentunya dapat terealisasi di segala waktu. Namun, pada waktu-waktu tertentu, seperti di bulan Ramadhan terutama pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, ibadah I’tikaf lebih ditekankan untuk dilakukan. 14 Catatan Kaki: [1] At-Ta’rifat karya ‘Ali bin Muhammad bin ‘Ali Asy-Syarif Al-Husaini Al-Jurjani atau sering disebut dengan Al-Jurjani. [2] Mu’jam Lughah Al-Fuqaha karya Muhammad Rawwas Qal’ah Ji 1/76. [3] http://syrcafe.com/vb/t14459.html [4] Sunnah muakkadah ialah sunnah yang sangat dianjurkan karena hampir tidak pernah ditinggalkan oleh Rasulullah saw. [5] Zadul Ma’ad 2/82. [6] Raudhah At-Thalibin wa ‘Umdah Al-Muftin karya Imam An-Nawawi: 1/281. 15 Global Frame #6: Road Map dan etika mengembangkan Ilmu Setyabudi Indartono, Ph.D Sebuah kritik yang dilontarkan pada The 2010 World Social Science Report yang dipublis oleh the International Social Science Council (ISSC) Unesco pada tanggal 10 April 2010, mengangkat permasalahan berbagai konsep dan teori ilmu social. Mereka percaya bahwa konsep-konsep ilmu sosial dan teorinya telah mampu mempengaruhi opini publik dan menjadi debat publik. Hal ini dipercaya sebagai indikasi keberhasilan ilmu-ilmu sosial termasuk didalamnya ilmu ekonomi, politik, dan sosiologi. Namun Social Science Report merilis diantaranya bahwa ilmu ekonomi dinilai tidak mampu untuk mengantisipasi krisis ekonomi dan para ilmuwan politik sering dituduh tidak mampu mengantisipasi krisis ekonomi dengan ilmu mereka, serta Ilmu sosiolog dianggap gagal untuk mengidentifikasi tren sosial ke depan. Ilmu-ilmu sosial telah dituduh terfragmentasi, overspecialized dan kadang-kadang terlalu sulit untuk difahami. Ilmu sosial yang telah menjadi begitu menyebar dan meluas dianggap tidak mampu memahami dan membentuk kehidupan sehari-hari menjadi lebih baik. Salah satu saran yang diberikan dalam Social Science Report ini adalah , berbagai temuan dan konsep ilmu social harus secara terus menerus dievaluasi agar memberikan kemanfaatan bagi manusia sebagaimana ilmu ekonomi, sosial, politik dan lainnya. Dan Pengembangan ilmu social harus disinkronkan dengan keyakinan dan agama. Hal ini membuktikan kegagahan perkembangan ilmu yang dimulai akibat revolusi industry mulai runtuh. Sebagaimana kita ketahui bersama bahwa Filsafat pengetahuan Positivisme (1848/1865) muncul dari sudut pandang sekularisme (1851) yang disebabkan oleh revolusi industri (1750-1850). Revolusi Industri dikenal pada saat perubahan teknologi dan menjadi lebih umum dengan tahun 1830-an. Perubahan teknologi yang menyebabkan revolusi industri mengubah seluruh masyarakat sipil dan memunculkan paradigma intelektual seperti Kapitalisme, Sosialisme dan Romantisisme. Gerakan kapitalisme didukung oleh Étienne Clavier (1788); Arthur Young (1792); David Ricardo (1817), Samuel Taylor Coleridge, (1823); Pierre-Joseph Proudhon (1840) ; Benjamin Disraeli (1845); Karl Marx dan Friedrich Engels (1848). 16 Perkembangan faham sosialisme (1871) adalah sebagai kritik dari gerakan kapitalisme yang dimotori gerakan Marxisme sebagai dasar reaksi atas revolusi industry. Karl Marx berpendapat bahwa industrialisasi menyebabkan masyarakat terbelah menjadi kelompok bourgeoisie (kelompok yang menguasai produksi, pabrik dan lahan) dan kelompok besar yang disebut proletariat (kelompok buruh). Dia menganggap bahwa proses industrialisasi adalah praktek ekonomi feodal dalam mengembangkan faham kapitalisme.Faham sosialis beranggapan bahwa nilai dan tantangan budaya serta praktek ekonomi adalah hasil kreasi sosial. Sedangkan gerakan dan faham Romanticism adalah pertentangan antara hasil revolusi industri dan seni. Gerakan ini didukung oleh para seniman puisi separti William Blake dan William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, John Keats, Lord Byron dan Percy Bysshe Shelley, dan seniman music seperti E.T.A. Hoffmann yang dikenal sebagai Mozart, Haydn dan Beethoven (1810). Gerakan ini menekankan pada pentingnya hal yang alamiah di seni dan bahasa yang berlawanan dengan mesin-mesin dan pabrik-pabrik besar. Ketiga faham ini, Kapitalisme, Sosialisme dan Romantisisme mendorong faham sekularisme yang menghasilkan penghapusan undang-undang tentang hak-hak istimewa Gereja dan bangsawan. Sekularisme adalah prinsip pemisahan antara lembaga pemerintah dan orang-orang yang diberi mandat untuk mewakili Negara dari lembaga keagamaan. Faham sekuler beranggapwan bahwa agama adalah keyakinan yang tidak rasional, tidak ilmiah, atau tidak masuk akal. Sehingga Karl Marx menyatakan bahwa agama sebagai “candu rakyat”. Sementara itu Sebuah laporan World Economic Forum yang tergabung dalam Insight Report Global Risk Report yang dirilis setiap tahun, 2011, 2012, 2013, Mengungkapkan berbagai fenomena permasalahan global yang dihadapi seluruh Negara di dunia ini. World Economic Forum adalah kerjasama dari berbagai elemen seperti Marsh & McLennan Companies, National University of Singapore, Oxford Martin School, University of Oxford, Swiss Reinsurance Company, Wharton Center for Risk Management, University of Pennsylvania, dan Zurich Insurance Group. Diantara 17 problem yang ditemukan dalam riset tersebut adalah financial system failure, governmental system failure, climate change yang tergabung dalam beberapa bidang seperti bidang ekonomi, geopolitik, lingkungan, social dan teknologi. Global Risk Report juga memberikan gambaran keterkaitan dan jejaring masing-masing permasalahan global tersebut satu sama lain. Hal ini memberikan bukti bahwa baik secara konsep dan teori dalam social science report dan secara praktek dan efek penerapan teori dalam global risk report membuktikan secara sangat meyakinkan bahwa HASIL perkembangan ILMU yang di endorse oleh semangat SEKULARISME dan faham POSITIVISME, GAGAL! Para ILMUWAN mencoba untuk mengenalkan agama sebagai dasar dasar konseptual bangunan ilmu pengetahuan. Termotivasi oleh Paus Benediktus XVI, Journal of business 2009 menawarkan call paper special issue yang bertema Kepemimpinan Global. B’OR HA’TORAH adalah jurnal internasional bagi kalangan orang Yahudi yang ingin membuktikan hubungan Taurat dengan ilmu pengetahuan, kreativitas seni, keperilakuan, dan berbagai isu-isu sosial. International Conference ke-3 18-19 Januari 2010, Brisbane, Australia mendiskusikan teori ekonomi dengan menggunakan perspektif agama Buddha. International conference 09-11 Juli 2012, Queens ‘College, University of Cambridge, Inggris, membahas ilmu pengetahuan dan teknologi yang dijelaskan oleh Quran. Kuntowijoyo dalam bukunya “Islam sebagai Ilmu” (2004): Epistemologi, Metodologi, dan etika, mengangkat sudut pandang untuk mengintegrasikan Quran dan Sains. Adalah sebuah TANGGUNGJAWAB BESAR bagi semua civitas akademika MUSLIM untuk membuktikan Kemusliman dan ketaqwaannya dalam ranah AKADEMIK. ٌق َوقُ َّوةٌ أَ إو َرحإ َمة ٌ ُ َوه َُو ُخل،ٌاو ُل َم َظا ِه َر ا إل َحيَا ِة ج َِم إيعًا فَ ُه َو د إَولَةٌ َو َو َطنٌ أ َ إو ُحك إُو َمةٌ َوأ ُ َّمة ِ سالَ ُم نِ َظا ٌم ش اَ إْل إ َ ََام ٌل يَتَن ٌع ِق إيدَة َ َك َما ه َُو،ٌإش َوفِك َإرة َ َو َوه َُو َمادَّةٌ أ َ إو َك إ، َوه َُو ث َ َقافَةٌ َو َقانُ إونٌ أ َ إو ِع إل ٌم َو َقضَا ٌء،ٌعدَالَة ٌ س ٌ َوه َُو ِجهَادٌ َودَع َإوةٌ أَ إو َجي،ب َو ِغنًى س َواء َ س َوا ٌء ِب َ ٌصَا ِد َقةٌ َو ِعبَادَةٌ ص َِح إيحَة ( َص إو ِل ا إل ِعش ِإر إين ُ ُ )اإأل 18 Islam adalah sistem yang menyeluruh, yang menyentuh seluruh segi kehidupan. Ia adalah negara dan tanah air, pemerintah dan umat, akahlak dan kekuatan, kasih sayang dan keadilan, peradaban dan undang-undang,ilmu dan peradilan, materi dan kekayaan alam, penghasilan dan kekayaan, jihad dan dakwah, pasukan dan pemikiran, sebagimana juga ia adalah aqidah yang lurus dan ibadah yang benar, tidak kurang dan tidak lebih. Sehingga sebagai tugas utama kita untuk mengoptimalkan seluruh kemampuan dan kekuatan akademik yang kita miliki sebagaimana perintah Allah dalam surat al Anfal 60. “dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yang kamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang (yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah dan musuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak mengetahuinya; sedang Allah mengetahuinya. apa saja yang kamu nafkahkan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamu dan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)”. Sekaligus berusaha untuk meminimalisir kelemahan yang ada. “Janganlah kamu bersikap lemah, dan janganlah (pula) kamu bersedih hati, padahal kamulah orangorang yang paling tinggi (derajatnya), jika kamu orang-orang yang beriman” (QS. 3:139). Begitu banyak peluang untuk maju yang harus kita manfaatkan. WCU adalah salah satu sarana motivasi kita untuk maju. “Manusia tidak jemu memohon kebaikan, dan jika mereka ditimpa malapetaka dia menjadi putus asa lagi putus harapan “(QS 41:49). Walaupun kita harus menghadapi berbagai macam tantangan yang ada. “Kita adalah orang-orang yang memiliki kekuatan dan (juga) memiliki keberanian yang sangat (dalam peperangan), dan keputusan berada di tanganmu; maka pertimbangkanlah apa yang akan kamu perintahkan “ (QS. 27:33). Sekedar membuka sejarah cemerlang karya akademik kita. 1. Seorang Ibn. Khuldun bisa dikatakan sebagai orang pertama yang merintis ilmu sosial lima abad sebelum renaisance. Pemikiran Ibn. Khuldun selalu mengkaitkan relevansinya dengan al Qur’an dan Hadis sebagai doktrin agama. 19 2. ilmuwan Muslim abad ke 10 yang ahli mathematika, astronomi and fisika: Ibn alHaitham telah menemukan teknologi Kamera yang kita gunakan sehari-hari di gadget kita. 3. Seribu th sbl Wright bersaudara, seorang Muslim, penyair, astronomer, musisi dan engineer yang bernama Abbas ibn Firnas telah berusaha membuat konstruksi sebuah mesin terbang di th 852 4. th 800 oleh scientist Islam paling terkenal, Jabir ibn Hayyan, yg mengubah alchemy mjd chemistry, menemukan banyak proses dasar dan alat2 yg masih digunakan hingga sekarang – liquefaction, crystallisation, distillation, purification, oxidisation, evaporation and filtration 5. Al-Jazari th 1206 menemukan penggunaan katup dan piston, alat jam air mekanik pertama, dan dikenal sebagai bapak robot Akankan prestasi ini bisa kita buktikan kembali sebagai jalan kita menuju takdir Allah SWT: “Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang makruf, dan mencegah dari yang mungkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik.” (QS. 3:110). Kontribusi Dunia Islam di bidang sains dan teknologi Berbagai penemuan ilmu dan teknologi dalam berbagai bidang seperti Ilmu Matematika telah ditulis dalam artikel Al-Khwarizmi dalam bukunya ‘Kitab al Mukhtasar fi’l Hisab al-Jabr wal-Muqabala’, atau ‘Compendious Book of Calculation by Completion and Balancing’ (Algebra) tersimpan di the Princeton Unviersity Library, New Jersey, USA, atau artikel Umar al-Khayyam dalam bukunya ‘Maqalah fi al- Jabr wa-al Muqabalah’, atau ‘Treatise on Demonstration of Problems of Algebra’.tersimpan di the Columbia University Library, USA. Belum catatan sejarah yang lain oleh para Ilmuwan muslim seperti Al-Samawal, Al-Tusi, Al-Farisi, Al-Baghdadi, Abu-al-Wafa, Al-Kashi, Al-Biruni, yang tersimpan di berbagai perpustakaan universitas di eropa dan Amerika. Ilmu trigonometri yang ditemukan Al-Tusi dalam bukunya ‘Shakl Al-Qitaa’, atau ‘The Transversal Figure’, Abu al-Wafa dalam bukunya ‘Kitab al Handasa’, or ‘The Book of Applied Geometry’. Ilmu 20 Kimia Al-Kindi dalam bukunya ‘Kitab al-Taraffuq fi al-‘itr’, atau ‘The Book of the Chemistry of Perfume and Distillations’. Jabir ibn Hayyan dalam bukunya ‘Al-Khawass al-Kabir’, atau ‘Great Book of Chemical Properties’, Jabir ibn Hayyan dalam bukunya ‘Al-Mawazin’, atau ‘The Weights and Measures’, ‘Al-Mizaj’, atau ‘The Chemical Combination’ dan ‘Al-Asbagh’, atau ‘The Dyes’, ‘Kitab ikhraj ma fi alquwwa ila al-fi’l’, atau ‘The Book of Obtaining from what was in the Power to the Action’, serta Al-Razi dalam bukunya ‘Kitab al Asrar’, atau ‘The Book of the Secret of the Secrets’ tertanda abad 17-18 tersimpan di the US National Library of Medicine. Begitupun Ilmu Geometry Al-Farabi, serta Penemuan ilmu Mekanika oleh Al-Jazari dalam buku ‘Al-Jami’ bayn al’Ilm al-Nafi’ wa sina’at al-hiyal’, atau ‘The Book of Knowledge of Ingenious Mechanical Devices’ yang tersimpan di the Metrapolitan Museum of Art New York, USA. Penemuan ilmu Kimia Al-Kindi: ‘Kitab Kimiya’ al-‘itr’, atau ‘Book of the Chemistry of Perfume and Distillations’, serta ilmuwan muslim lain seperti Banu Musa bersaudara: ‘Kitab al-hiyal al-Handasiyah’, atau ‘Book of Ingenious Devices’. Serta Ilmu tentang teknologi Kamera Ibn al-Haitham (Alhazen): ‘Kitab al-Manazir’, atau ‘The Book of Optics’. Teknologi Sound System oleh Al-Farabi dalam bukunya ‘Kitab al-musiqi al-Kabir’, atau ‘The Great Book of Music’, tersimpan di Columbia University library, USA sebagai koleksi Omar Khayyam, pada abad-13. Ilmu tentang Optik Ibn al-Haitham (Alhazen) dalam bukunya ‘Kitab al-Manazir’, atau ‘The Book of Optics’. Pada abad 16 di cetak dengan judul “Optic Thesaurus Alhazeni Arabis libri septem nunc primum editi”, tersimpan di the British Library, sedangkan cetakan pada abad 16 dengan judul “ Manazir”, tersimpan di Cambridge University Library, UK. Ilmu Pertanian Al-Masudi dalam bukunya ‘Muruj aldhahab wa Maadin al-Jawhar’, atau ‘The Meadows of Gold and Quarries of Jewels’, Ibn Bassal: ‘Kitab al-Filaha’, atau ‘Book of Agriculture’, Ibn al-Awwam dalam bukunya ‘Kitab al-Filaha,’ atau ‘The Book of Agriculture’ dimana edisi abad 19 berada di Cambridge University Library. Penemuan Ilmu sosial budaya seperti penemuan permainan Catur oleh AlHanbali dalam buku ‘Kitab al-namuthaj al-qital fi la’b al-Shatranj’, atau ‘Book of the Examples of Warfare in the Game of Chess’ dan oleh Ibn Khaldun dalam buku ‘AlMuqadimah’, atau ‘The Introduction’, yang tersimpan di Durham University Library. Ilmu Kedokteran dalam Buku Al-Zahrawi (Abulcasis) ‘Al-Tasrif li-man ‘ajiza ‘an al-taalif ’ atau 21 ‘al-Tasrif ’ atau ‘The Method of Medicine’, atau ‘The Arrangement of Medicine’ yang di cetak di Venice pada abad 15 dengan judul “The Liber Servitoris of Abulcasis”, tersimpan di The Library of National Academy of Medicine, Paris, France. Ilmu hewan Al-Jahiz dalam bukunya ‘Al-Hayawan’, atau ‘Book of Animals’, dan Al-Jahiz dalam bukunya ‘Fen al-Sukut’atau ‘The Art of Keeping One’s Mouth Shut’, serta Al-Jahiz dalam bukunya ‘Al-Bayan wa’l-tabyin’, atau ‘Eloquence and Elucidation’, tersimpan di Yale University Library. Dan ilmu pengetahuan Alam lain seperti ditulis oleh Al-Muqaddasi dalam bukunya ‘Ahsan at-Taqasim fi Ma’arifat al-Aqalim’, atau ‘The Best Divisions for Knowledge of the Regions’ pada abad 19, tersimpan di Glasgow University library, Scotland, UK, dan di Cambridge University Library. Planet Bumi penemuan Earth. AlBattani dalam bukunya ‘Al-Zij ’, atau ‘De Scientia Stellarum- De Numeris Stellarum et Motibus’. Cetakan abad 17 tersimpan di the Cambridge University Library. Ilmu Bumi karya Al-Biruni dalam bukunya ‘Al-Qanun al-Mas’udi’, atau ‘The Canon of Masudi’ tersimpan di The University of Michigan, Princeton University, New Jersey, USA. Ilmu Navigasi temuan Al-Masudi dalam bukunya ‘Muruj al-dhahab wa Maadin al-Jawhar’, atau ‘The Meadows of Gold and Quarries of Jewels. Peralatan Astronomi temuan Taqi Al-Din dalam bukunya ’Turuq al-Saniyya fi al-Alat al- Ruhaniyya’, or ‘Sublime Methods of Spiritual Machines’. Pengaruh Dunia Islam terhadap perkembangan barat Universitas Oxford dan Cambridge telah mencontoh universitas pertama yang dikembangkan berbasis masjid, menjadi pusat kegiatan. Masjid besar universitas seperti al-Qarawiyyin (859 CE, Fez), Al-Azhar (956 CE, Cairo) and Cordoba (abad 8). Dibawah pemerintahan Ottoman (abad 15-20), dunia akademisi Islam sebagai pusat pembelajaran dunia. Sistem perkuliahan di masa ottoman, terintegrasi dengan melibatkan masjid, rumahsakit, sekolah dan dapur umum serta area tempat makan, merupakan proses revolusioner dalam akses pembelajaran di wilayah public dengan jaminan makan, kesejatan dan akomodasi. Musik. Do re mi fa sol la si do yang di kembangkan dari notasi bahasa arab DalRa-Mim-Fa-Sad-Lam-Sin-dal dikembangkan musisi Italia Guido of Arezzo ( tahun 9951050) pada tahun 1026. Minuman jus yang dikenal dunia Muslim yang di kembangkan 22 Lord Byron pertama kali di temukan oleh dunia arab kemudian di tiru olth Itali, prancis dan inggris. Sebagaimana teknologi pengembangan minuman sirup yang ada sekarang. Penemuan kosmetik oleh ahli cosmetologists dan bapak bedah/operasi Abu al-Qassim al-Zahrawi, atau Abulcassis (936-1013). Dia menulis ensiklopedia kedokteran dengan judul Al-Tasreef dalam 30 jilid, kemudian di terjemahkan ke dalam bahasa latin dan digunakan sebagai buku rujukan di kebanyakan universitas di eropa. Operasi Katerak pertama dilakukan pada abad-10 di Iraq. Al-Kindi adalah orantg petama yang mampu menjawab teori emisi Euclida dan mampu memberikan masukan sebagaimana teori volume of continuous radiations. Kemudian dikembangkan oleh Ibn al-Haytham yang juga mampu memberikan penjelasan bagaimana sinar cahaya yang datang pada garis lurus. Teorinya mengenai optik geometri dan fisiologi kemudian di kembangkan oleh Roger Bacon dari Inggris di abad-13 atau 3 abad setelah penemuan di dunia Islam dan Witelo dari Jerman. Ibn al-Haitham (965-1039) adalah orang pertama yang menjelaskan mengapa benda dapat dilihat oleh mata karena adanya pantulan cahaya, dengan pendekatan matematika dengan prinsip-prinsip ilmu fisika. Dalam penelitiannya dia juga menemukan fenomene teknologi kamera obscura . Penemuan operasi plastik pertama pada abad-10 oleh seorang dokter muslim Al zahrawi. Dia juga sebagai pioneer penemu alat-alat kedokteran yang hingga kini masih terpakai. Dalam buki tasrifnya dia menerangkan tentang operasi polip hidung, bedah mata, telingan dan gigi dengan deskripsi yang sangat ditail dengan peralatan operasinya Continues improvement Dakwah Rasul dan para sahabat: Perkembangan Dunia Islam Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang yang beruntung. (QS. 3: 104). Mobilitas Dakwah Rasulullah SAW bersama dan diteruskan para sahabat tidaklah hanya terbatas pada operasi penaklukan paradigma Tauhid saja. Namun operasi dakwah Islam yang dilakukan memiliki tahapan yang menjadikan manusia memiliki produktifitas tinggi.dan Katakanlah: “Bekerjalah kamu, Maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) yang mengetahui akan yang ghaib dan 23 yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan. (QS. 9: 105) Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka. (QS. 3: 190-191) Serta untuk mendukung hajat hidup dan kehidupan kemanusiaannya tidak hanya berorientasi pada outcomes akhirat namun juga tidak melupakan kebutuhan dunianya. Keberhasilan. Hal ini tidak terlepas dari strategi operasional Dakwah Rasulullah SAW dengan melakukan perubahan pertahap setiap individu muslim sebagai pembentuk komunitas muslim yang produktif. Adapun tahapan perubahan individu muslim tersebut meliputi paling tidak 5 langkah besar dengan langkah pertama yaitu Takhwiilul jahiliyah ilal ma’rifah (merubah kebodohan manusia atas diri dan lingkungannya kepada sebuah pemahaman yang komprehensif tentang Islam dan alam semesta). Firman Allah dalam surat Ali Imran 190-191, “Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadan berbaring dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): “Ya Tuhan Kami, Tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia, Maha suci Engkau, Maka peliharalah Kami dari siksa neraka. (QS. 3: 190-191)”dan surat Ar Rahman 33, “Hai jemaah jin dan manusia, jika kamu sanggup menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah, kamu tidak dapat menembusnya melainkan dengan kekuatan” mendorong manusia untuk memahami potensi diri dan dinamika alam sekitar. Hal ini perlu di topang dengan pemahaman yang mendasar tentang konsepkonsep keislaman. Pemahaman dasar keislaman meliputi pemahaman dasar ketauhidan, pemahaman dasar tentang positioning Rosul dalam Islam, pemahaman dasar amaliyah islam, pemahaman dasar akan dan pengetahuan tentang diri manusia dan alam sekitar. Pemahaman dasar ketauhidan akan menuntun manusia akan 24 pegangan pokok aqidah dalam Islam, sedang pemahaman positioning Rasulullah dasar amaliyah akan menuntun manusia dalam mengoperasionalisasikan pokok2 ajaran Islam, serta pemahaman tentang manusia dan alam semesta mendorong untuk mengoptimalisasikan seluruh potensi diri dan alam untuk memenuhi kebutuhan kemanusiaan dalam menfungsikan tugas pokok sebagai abdi dan khalifah. Bahkan Allah memberikan peluang dan tantang kepada manusia bahkan jin dalam mengoptimalkan potensi diri, ilmu dan teknologi yang mampu dimiliki untuk menguasai dan mengelola langit dan bumi (QS. 55:33) Langkah ke-2 takhwiilul ma’rifah ilal Fikroh (Merubah pemahaman dan pengetahuan akan dasar serta keislaman menuju pattern berpikir produktif konstruktif). Kebebasan berfikir manusia di arahkan dalam islam agar mampu teroptimalkan secara maksimal. Sehingga islam memberikan ‘bocoran’ potensi manusia dengan guidance Al Quran dan Sunnah, berupa pattern keilmuan yang dibingkai dalam sebuah pola fikir / fikroh. Namun sebagaian manusia yang memandang bahwa ‘pembatasan’ berfikir dalam beragama, akan menyempitkan peluang keilmuan manusia. Gambaran ini merupakan kesalahan fatal manusia menilai dirinya sendiri. Cara pandang apapun akan sepakat jika yang namanya manusia akan memiliki keterbatasan intelektual baik dalam dimensi waktu dan tempat. Justru dengan sensitifitas pengambilan pelajaran yang terkandung dalam al Quran, akan memberikan jalan bagi kita yang lebih efektif untuk menemukan teknologi masa depannya. Peristiwa Isro’ mi’roj memberikan gambaran betapa manusia memiliki keterbatasan dan penguasaan teknologi untuk memahami peristiwa ini. Namun 16 abad kemudian justru teknologi pesawat terbang mampu memahami peristiwa isro mi’roj. Bahkan dengan teori kuatum, manusia berusaha membuktikan bahwa mereka mampu untuk mengatasi pembatasan ruang waktu yang mereka miliki. Sehingga manusia yakin bisa melakukan loncatan waktu baik ke depan maupun ke belakang. Beberapa abad silam, logika manusia belum mampu memahami bagaimana seorang manusia bisa berbicara dengan manusia yang lain pada perbedaan tempat yang jauh. Namun teknologi telepon saat ini mampu membuktikannya. Bisa jadi kehebatan manusia saat ini masih belum mampu menangkap pemahaman indikasi 25 peristiwa yang di gambarkan dalam al Quran. Namun dengan kayakinan (fikroh) apa yang ada dalam al Quran dan sunnah adalah benar adanya, akan lebih memberikan jalan bagi manusia untuk menemukan teknologi di masa depannya. Demikianlah justru dengan memiliki fikroh islamiyyah manusia akan mampu menemukan berbagai inovasi teknologi dan ilmu pengetahuan yang bermanfaat untuk kehidupannya. Langkah ke-3 takhwiilul Fikroh ila Harokah (peningkatan dan operasionalisasi kerangka berpikir epistemologis (Pemahaman dasar-dasas Ilmu) and ontologis (Pemahaman akan penilaian terhadap kenyataan yang dihadapi) dan metodologis (Pemahaman terhadap cara pensikapan)[1] menuju amal dan aplikasi riil). Berbagai penemuan ilmu dan teknologi di erea keemasan Islam, mampu untuk melakukan lompatan ilmu pengetahuan yang di kembangkan oleh persia dan romawi yang selalu berkutat pada ranah filosofis yang justru lebih banyak di bumbui dengan hal yang berkaitan dengan mistis. Ilmuwan Islam mampu untuk merubah ilmu pengetahuan yang terjebak di ranah filosifis tersebut pada tataran keilmuan yang lebih operasional sebagaimana ilmu alchemi menjadi chemical. Hal ini memberikan sumbangan besar terhadap filsafat ilmu hingga tataran metodologis. Dari orientasi kualitatif menjadi kuantitatif, baik dari sisi input, proses hingga output. Sehingga ribuan penemuan ilmu dan teknologi di masa keemasan islam tersebut, mempu memberikan perubahan dunia dan pola hirup manusia dari tradisional primitif menjadi modern yang berorientasi masa depan furutis, sebagaimana penemuan di bidang kedokteran dengan berbagai peralatan bedah dan pengombatannya. Orientasi hasil dan outcomes dari perkembangan ilmu di dunia islam tersebut mengarah pada target pemanfaatan dari perkembangan ilmu yang didapatkan. Riset eksperimental banyak berkembang di era ini. Sehingga berbagai inovasi keilmuan dan teknologi berkembang begitu cepat sebagaiman penemuan seorang Abbas ibn Firnas mampu menemukan lebih dari 1 teknologi baru setiap tahunnya selama 40 tahun riset yang dilakukannya hingga akhir hayat di tutup usia 70 tahun, yang jika di komparasikan dengan ilmuwan masa kini maka dia akan mendapatkan minimal satu nobel setiap tahunnya. Betapa produktifitas seorang ilmuwan muslim tidak pernah berhenti dengan keterbatasanyang mungkin di hadapinya. 26 Langkah ke-4 takhwiilul Harokah ila natiijah (Mengarahkan aktivitas berbasis target yang jelas/Activities based outcomes). “Maka berlomba-lombalah kamu (dalam berbuat) kebaikan. Di mana saja kamu berada pasti Allah akan mengumpulkan kamu sekalian (pada hari kiamat). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu” (QS 2:148). Dan jargon “Man sana sunnatan hasanatan falahu ajrahu wa ajra man ‘amila ba’dahu”, menjadi trigger utama para iluwan muslim saat itu yang mampu diturunkan oleh generasi para sahabat ke generasi sesudahnya. orientasi nafi’un lil ghoirihi – kemanfaatan untuk kehidupan kemanusiaan, menjadi batasan outcome dari setiap aktivitas riset yang mereka lakukan. Inovasi terhadap penemuan baru dan unik selalu menjadi bahan ujian utama dari kontribusi yang mereka berikan. Apakah hasil riset mereka mengandung nilai kemanfatan hasil yang tinggi bagi manusia atau hanya sekedar terbatasi dengan proses riset yang mereka lakukan sebagai salah satu pemenuhan kepuasan intelektual belaka. Kemudian ke apakah teknologi temuan itu memiliki kesiapan operasi lapangan atau hanya bisa digunakan sebagai uji laboratorium saja, serta apakah hasil riset mereka berkualitas atau mudah untuk di imitasi atau duplikasi dan apakah hasil riset mereka bisa terintegrasi dengan teknologi lain untuk pengembangan ke depan atau teknologi yang jumud, rigid hanya memiliki kemanfaatan sementara. Langkah ke-5 takhwiilul natiijah ila ghoyyah hiya mardhotillah (Mengarahkan potensi hasil pada main Objectives/Vision). Langkah jaudatul ada’ / finishing touch dalam polesan Rasul dan para sahabat kepada generasi produktif berikutnya yang menggaransi bingkai para ilmuwan dan teknokrat muslim adalah tetap menjaga keikhlasan dan orientasi ketauhidan atas kerja keras mereka mengembangkan ilmu dan pengetahuan sebagai sarana hidup manusia dalam beribadah. Inilah yang akan dan pasti membedakan orientasi pengembangan ilmu dan teknologi di kalangan dunia Islam dengan yang berpegang pada ilmu untuk ilmu, bukan ilmu untuk ibadah. Oleh karenanya, para interlektual, ilmuwan, dan teknokrat muslim akan mampu untuk menambah iman dan ketaqwaan mereka kepada Allah serta menjaga dinamika da’awi, tarbawi serta haroki mereka di kesibukan riset dan pengembangan ilmu dan teknologi yang mereka lakukan. Serta akan menjaga mereka dari munculnya ujub-kesombongan atas prestasi-prestasi mereka. 27 Referensi [1] Susan A Lynham, 2000, Theory building in the human resource development profession, Human Resource Development Quarterly; 11, 2; pg. 159 [2] Lado, Augustine A; Wilson, Mary C, 1994, Human resource systems and sustained competitive advantage: A competency-based perspective, Academy of Management Review; Oct 1994; 19, 4; pg. 699 [3] Peter Boxal, 1998, Achieving competitive advantage through Human resources strategy: towards a theory of industry dynamics Human Resource Management Review, Volume 8, Number 3, 1998, pages 265-288 28 Metodologi 1: Asbabun Nuzul dan nasikh mansukh KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA Naskh secara bahasa artinya: menghilangkan; menghapuskan; memindahkan; menulis. Adapun secara istilah, maka ada dua macam: Pertama. Naskh menurut istilah para ulama ushul fiqih Muta-akhirin. Mereka memiliki ta’rif yang berbeda-beda. Al-Baidhowi rahimahullah (wafat th 685 H) mendefinisikan dengan : “Naskh adalah penjelasan berhentinya hukum syari’at dengan jalan syar’i yang datang setelahnya”. Ibnu Qudamah rahimahullah (wafat 620 H) menyebutkan definisi naskh dengan menyatakan: “Menghilangkan hukum yang ada dengan perkataan (dalil) yang dahulu, dengan perkataan yang datang setelahnya”. Di antara ta’rif yang ringkas dan mencakup adalah yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin, yaitu: “menghapuskan hukum dalil syar’i atau lafazhnya dengan dalil dari Al-Kitab dan As-Sunnah”. Kedua : Naskh menurut istilah Salafush Sholih Mutaqoddimin. Istilah naskh yang ada pada mereka lebih luas daripada definisi para ulama ushul Mutaakhirin. Hudzaifah Radhiyallahu ‘anhu berkata: “Yang memberi fatwa kepada manusia hanyalah tiga orang: Orang yang mengetahui yang mansukh dari Al-Qur’an; atau amir (pemimpin) yang harus (berfatwa); atau orang dungu yang memaksakan diri”. Imam Ibnul Qayyim rahimahullah berkata mengomentari perkataan di atas: “Yang dimaksudkan oleh beliau (Hudzaifah) dan yang dimaksudkan oleh kebanyakan Salaf dengan (istilah) naasikh dan mansukh terkadang adalah: menghapuskan hukum sekaligus, dan ini merupakan istilah muta-akhirin, dan terkadang adalah: menghapus penunjukkan dalil ‘am, mutlaq, zhahir, dan lainnya, kemungkinan dengan takhshish (pengkhususan), taqyiid (penentuan), atau membawa yang muthlaq kepada muqayyad (yang ditentukan), dan tafsir (penjelasan) serta tanbiih (mengingatkan). Sehingga mereka (Salaf) menamakan istitsna’ (pengecualian), syarath, dan sifat dengan naskh, karena hal itu menghapus penunjukkan zhahir dan menjelaskan yang dimaksudkan. Maka naskh, menurut mereka (Salaf) dan bahasa mereka adalah: menjelaskan yang dimaksudkan dengan bukan lafazh itu, tetapi dengan perkara yang di luarnya. Barangsiapa memperhatikan perkataan mereka, akan melihat padanya dari hal itu apa-apa yang tidak dapat dihitung, 29 dan dengan sebab itu akan hilang darinya kesulitan-kesulitan yang diakibatkan karena membawa perkataan mereka pada istilah baru yang akhir”. Nasikh artinya : yang menghapuskan, yaitu dalil Al-Kitab atau As-Sunnah yang menghapuskan hukum dalil syar’i atau lafazhnya. Pada hakekatnya naasikh (yang menghapuskan) adalah Allah Azza wa Jalla. Mansukh artinya : yang dihapuskan, yaitu hukum dalil syar’i atau lafazhnya yang dihapuskan. PENUNJUKKAN ADANYA NASKH DALAM SYARI’AT Perlu diketahui bahwa adanya naskh dalam syari’at atau adanya ayat Al-Qur’an yang mansukh (dihapus hukumnya/lafazhnya) oleh ayat lain ditunjukkan oleh dalil naql (ayat/hadits), dalil akal, dan ijma’. Dalil Naql Firman Allah Azza wa Jalla. س ْخ ِم ْن َءا َي ٍة َ َما نَن Apa saja ayat yang kami nasakhkan (hapuskan)… [Al Baqarah:106] Makna kata “ayat” di dalam firman Allah ini adalah ayat Al-Qur’an, sebagaimana penafsiran Salafush Sholih yang kami ketahui. Seperti riwayat dari Ibnu Abbas, Mujahid, sahabat-sahabat Ibnu Mas’ud, Abul ‘Aliyah, Muhammad bin Ka’b Al-Qurodhi, Adh-Dhahhak, ‘Atho’, As-Suddi, Ibnu Abi Hatim, Ibnu Jarir, dan Ibnu Katsir [Lihat Taffsir Ibnu Katsir, surat Al-Baqarah: 106] Adapun manafsirkan kata “ayat” pada firman Allah di atas dengan “mu’jizat”, sebagaimana dalam Tafsir Qur’an Al-Furqan, karya A.Hassan rahimahullah, maka kami khawatir itu merupakan tafsir bid’ah. Walaupun secara bahasa dibenarkan, namun bertentangan dengan ijma’ ahli tafsir sebagaimana di atas. Wallohu a’lam. Firman Allah Azza wa Jalla. َوإِذَا بَد َّْلنَآ َءايَةً َّم َكانَ َءايَ ٍة Dan apabila Kami mengganti suatu ayat di tempat ayat yang lain. [An Nahl:101] Demikian juga ayat ini juga nyata menunjukkan adanya ayat Al-Qur’an yang nasikh dan mansukh, bukan hanya nasikh saja! Ayat yang Alloh jadikan pengganti adalah naasikh, ayat yangdigantikan adalah ayat mansukh. Dan ini sangat jelas, 30 sebagaimana kita lihat. Adapun sebagian dari contoh-contoh ayat mansukh akan kami sampaikan di bawah insya Alloh. Lebih luas dapat dilihat dalam kitab-kitab ushul fiqih. Dalil Akal. Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah berkata: “Naskh boleh terjadi menurut akal dan nyata terjadi menurut syari’at. Adapun bolehnya terjadi menurut akal, karena segala perkara di tangan Allah, segala hukum (keputusan) miliknya, karena Dia adalah Ar-Rabb (Sang Penguasa) Al-Maalik (Sang Pemilik). Maka Dia berhak mensyari’atkan bagi hamba-hambanya apa yang dituntut oleh hikmahNya dan rahmatNya. Apakah akal menolak jika Sang Pemilik memerintahkan kepada apa yang Dia miliki dengan apa yang Dia kehendaki? Kemudian bahwa kandungan hikmah Allah dan rahmatNya terhadap hamba-hambaNya adalah Dia mensyari’atkan untuk mereka apa-apa yang Allah mengetahui bahwa padanya terdapat mashlahat-mashlahat agama dan dunia mereka. Sedangkan mashlahat-mashlahat berbeda-beda sesuai dengan keadaan dan zaman. Terkadang suatu hukum lebih mashlahat bagi para hamba pada satu waktu atau satu keadaan. Dan terkadang hukum lainnya pada waktu dan keadaan yang lain lebih mashlahat. Dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana”. [Ushul Fiqih, hal: 45, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin] Dalil Ijma’. Banyak ulama telah menyatakan adanya ijma’ tentang adanya naskh dalam AlQur’an dan As-Sunnah. Al-Baji rahimahullah berkata: “Seluruh umat Islam berpendapat bolehnya/ mungkinnya naskh syari’at menurut akal dan syara’”. Al-Kamal Ibnul Humam rahimahullah berkata: “Pengikut syari’at-syari’at telah sepakat atas bolehnya (naskh, secara akal) dan terjadinya (secara syari’at)”. Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata: “Ketahuilah bahwa tiga bentuk ini (yaitu naskh Al-Qur’an dengan Al-Qur’an; naskh Sunnah Mutawatir dengan Sunnah Mutawatir; dan naskh Sunnah Ahad dengan Ahad) tidak ada perselisihan padanya di antara ulama yang dipercaya, sebagaimana banyak ulama telah menukilkan adanya ijma’ padanya. Maka penyelisihan orang yang menyelisihi dalam hal ini tidak dihitung dan tidak ada dalil untuknya”. [hal: 148] 31 Dr. Ali berkata: “Mereka (para ulama) mengatakan: Sesungguhnya para sahabat Radhiyallahu ‘anhum dan seluruh Salaf telah ijma’ (sepakat) bahwa syari’at Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam menghapus seluruh syari’at yang telah lalu. Sebagaimana mereka juga telah ijma’ bahwa naskh telah terjadi pada banyak hukum-hukum syari’at Islam. Dan terjadinya hal itu cukup sebagai dalil untuk menetapkan bolehnya/mungkinnya (naskh menurut akal-red)”. [Araul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah, hal: 425, Syeikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi] Syaikh Tsanaulloh Az-Zahidi berkata: “Ahli fiqih dan ushul telah sepakat atas kebolehan/kemungkinan adanya naskh menurut akal, dan atas terjadinya menurut syara’. Kecuali apa yang dinukilkan dari Abu Muslim Muhammad bin Bahr Al-Ashfahani seorang Mu’tazilah yang mati tahun 322 H”. MACAM-MACAM NASKH Pertama : Macam-macam naskh, dilihat dari nash yang mansukh (dihapus) ada tiga bagian: 1. Nash Yang Mansukh Hukumnya, Namun Lafazhnya Tetap. Inilah jenis nash mansukh yang paling banyak. Yaitu hukum syar’i dihapuskan, tidak diamalkan, namun lafazhnya tetap. Hikmah naskh jenis ini adalah: tetapnya pahala membaca ayat tersebut dan mengingatkan umat tentang hikmah naskh, terlebih dalam hukum yang diringankan dan dimudahkan. Contohnya firman Allah Azza wa Jalla. صابِ ُرونَ يَ ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن َوإِن يَّ ُكن ِ ِّم ْن ُك ْم ِمائ َةٌ يَ ْغ ِلبُوا أَ ْلفًا ِ ي َح ِ ِّر َ َض ْال ُمؤْ ِمنِينَ َعلَى ْال ِقت َا ِل إِن َي ُكن ِِّمن ُك ْم ِع ْش ُرون ُّ ِيَآأَيُّ َها النَّب َِ ِّمنَ الَّ ِذينَ َكفَ ُروا بِأَنَّ ُه ْم قَ ْو ٌم الَ يَ ْفقَ ُهون Hai Nabi, kobarkanlah semangat para mu’min itu untuk berperang. Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh. Dan jika ada seratus orang (yang sabar) diantaramu, maka mereka dapat mengalahkan seribu daripada orang-orang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu kaum yang tidak mengerti. [Al Anfal :65] Ayat ini menunjukkan kewajiban bersabarnya 20 umat Islam berperang menghadapi 200 orang-orang kafir. Dan bersabarnya 100 umat Islam berperang menghadapi 1000 orang-orang kafir. 32 Kemudian hukum ini dihapus dengan firman Allah selanjutnya. ف َي ْغ ِلبُوا أَ ْلفَي ِْن ٌ صا ِب َرة ٌ َي ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن َو ِإن َي ُك ْن ِ ِّم ْن ُك ْم أ َ ْل َ ف هللاُ َعن ُك ْم َو َع ِل َم أ َ َّن ِفي ُك ْم َ ٌض ْعفًا فَإِن َي ُكن ِِّمن ُكم ِِّمائ َة َ َّْالئَانَ َخف َصابِ ِرين َّ بِإِذْ ِن هللاِ َوهللاُ َم َع ال Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang; dan jika diantaramu ada seribu orang (yang sabar), niscaya mereka dapat mengalahkan dua ribu orang. Dan Allah beserta orang-orang yang sabar. [Al Anfal :66] Abdullah bin Abbas berkata: ْ َلَ َّما نَزَ ل ض َعلَ ْي ِه ْم أ َ ْن َال يَ ِف َّر َ صابِ ُرونَ يَ ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن ) ش ََّق ذَلِكَ َعلَى ْال ُم ْس ِل ِمينَ ِحينَ فُ ِر َ َت ( إِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِع ْش ُرون صابِ َرة ٌ يَ ْغ ِلبُوا ِمائَتَي ِْن ) قَا َل َّ ف ُ اَّللُ َع ْن ُك ْم َو َع ِل َم أ َ َّن فِي ُك ْم ِ َو ُ احد ٌ ِم ْن َعش ََرةٍ فَ َجا َء التَّ ْخ ِف َ ٌض ْعفًا فَإ ِ ْن يَ ُك ْن ِم ْن ُك ْم ِمائ َة َ َّيف فَقَا َل ( ْاْلنَ َخف ف َع ْن ُه ْم َّ ف َّ ص ِمنَ ال َ اَّللُ َع ْن ُه ْم ِمنَ ْال ِعدَّةِ نَ َق َ صب ِْر ِب َقد ِْر َما ُخ ِِّف َ َّفَلَ َّما َخف Ketika turun (firman Allah): “Jika ada dua puluh orang yang sabar diantara kamu niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang musuh” (Al-Anfal: 65), hal itu berat atas umat Islam, yaitu ketika diwajibkan atas mereka, bahwa satu orang tidak boleh lari menghadapi 10 (musuh). Kemudian datanglah keringanan, Allah berfirman: “Sekarang Allah telah meringankan kepadamu dan Dia telah mengetahui padamu bahwa ada kelemahan. Maka jika ada diantaramu seratus orang yang sabar, niscaya mereka dapat mengalahkan dua ratus orang.” (Al-Anfal: 66) Ketika Allah telah meringankan dari mereka jumlah (musuh yang wajib dihadapi-red), kesabaranpun berkurang seukuran apa yang Allah telah meringankan dari mereka”. [HR. Bukhari, no: 4653] Inilah contoh hukum yang mansukh di dalam Al-Qur’an. Penjelasan mansukhnya hukum dalam ayat 65 surat Al-Anfal di atas, selain dari Ibnu Abbas, juga diriwayatkan dari Mujahid, Atho’, ‘Ikrimah, Al-Hasan Al-Bashri, Zaid bin Aslam, ‘Atho Al-Khurosani, Adh-Dhohhak, dan lainnya. Orang yang menolak adanya mansukh dalam Al-Qur’an telah menyelisihi penafsiran mereka. 2. Nash Yang Mansukh Lafazhnya, Namun Hukumnya Tetap. Al-Aamidi rahimahullah menyatakan bahwa ulama telah bersepakat atas terjadinya naskh (penghapusan) tulisan/lafazh, tanpa naskh hukumnya, berbeda dengan anggapan kelompok yang menyendiri dari kalangan Mu’tazilah. 33 Hikmah naskh jenis ini adalah: agar kadar ketaatan umat kepada Allah menjadi nampak, yaitu di dalam bersegera melakukan ketaatan dari sumber yang zhanni rojih (persangkaan kuat), yaitu sebagian dari As-Sunnah, bukan dari sumber yang seluruhnya yaqin, yaitu Al-Qur’an. Sebagaimana Nabi Ibrahim Alaihissallam bersegera akan melaksanakan penyembelihan terhadap anaknya, Nabi Isma’il, dengan sumber mimpi, sedangkan mimpi adalah tingkatan terendah jalan wahyu kepada para nabi. Wallahu a’lam. Selain itu, di antara hikmahnya adalah apa yang dikatakan oleh Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin rahimahullah. Beliau berkata: “Hikmah naskh lafazh tanpa (naskh) hukumnya adalah untuk menguji umat terhadap amalan yang tidak mereka dapati di dalam Al-Qur’an, dan mewujudkan keimanan mereka dengan apa yang Allah turunkan. Berbeda dengan orang-orang Yahudi yang berusaha menutupi nash rajm di dalam Taurat”. Contoh jenis naskh ini adalah ayat rajm Umar bin Al-Khathab berkata: ُ َلَقَدْ َخ ِشيتُ أ َ ْن ي ٌ اس زَ َم ِ َّ ب اَّللُ أ َ َال َّ ض ٍة أَ ْنزَ لَ َها َّ ُ ان َحتَّى يَقُو َل قَائِ ٌل َال ن َِجد ِ َّطو َل بِالن َ ضلُّوا بِت َْر ِك فَ ِري ِ الر ْج َم فِي ِكتَا ِ َاَّلل فَي ْ س ْفيَانُ َكذَا َح ِف ظتُ أَ َال َوقَدْ َر َج َم ِ صنَ إِذَا قَا َم ُ اف قَا َل َّ َوإِ َّن ُ ت ْالبَيِِّنَةُ أ َ ْو َكانَ ْال َحبَ ُل أ َ ِو ِاال ْعتِ َر َ الر ْج َم َحق َ ْعلَى َم ْن زَ نَى َوقَدْ أَح ِ َّ سو ُل َّ ص َّلى ُ َر ُس َّل َم َو َر َج ْمنَا بَ ْعدَه َ اَّللُ َع َل ْي ِه َو َ اَّلل Sesungguhnya aku khawatir, zaman akan panjang terhadap manusia sehingga seseorang akan berkata: “Kita tidak mendapati rajm di dalam kitab Allah”, sehingga mereka menjadi sesat dengan sebab meninggalkan satu kewajiban yang telah diturunkan oleh Allah. Ingatlah, sesungguhnya rajm adalah haq atas orang yang berzina dan dia telah menikah, jika bukti telah tegak, atau ada kehamilan, atau ada pengakuan”. Sufyan berkata: “Demikianalh yang aku ingat”. “Ingatlah, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melakukan rajm, dan kita telah melakukan rajm setelah beliau”. [HR. Bukhari, no: 6829; Muslim, no: 1691; dan lainnya] Adapun lafazh ayat rajm, disebutkan oleh sebagian riwayat dengan bunyi: َّ ش ْي ُخ َوال َّ ال ار ُج ُمو ُه َما ْالبَتَّةَ نَكَاالً ِمنَ هللاِ َو هللاُ َع ِزي ٌْز َح ِك ْي ٌم ْ َش ْي َخةُ ِإذَا زَ نَيَا ف Laki-laki yang tua (maksudnya : yang sudah menikah) dan wanita yang tua (maksudnya : yang sudah menikah) jika berzina, maka rajamlah keduanya sungguh34 sungguh, sebagai hukuman yang mengandung pelajaran dari Allah, dan Allah Maha Perkasa, Maha Bijaksana. [Lihat Fathul Bari, 12/169, Darul Hadits, Kairo, cet: 1, th: 1419 H / 1998 M, syarh hadits no: 6829] 3. Nash Yang Mansukh Hukumnya Dan Lafazhnya. Contoh : ayat yang menyatakan 10 kali penyusuan mengharamkan pernikahan. Aisyah berkata: ِ َّ سو ُل ٍ ت يُ َح ِ ِّر ْمنَ ث ُ َّم نُ ِس ْخنَ ِبخ َْم ٍس َم ْعلُو َما ٍ ت َم ْعلُو َما ٍ ض َعا َّ صلَّى ُ ي َر َ آن َع ْش ُر َر َ اَّلل ُاَّلل ِ َكانَ فِي َما أ ُ ْن ِز َل ِمنَ ْالقُ ْر َ ِِّت فَت ُ ُوف آن َ َعلَ ْي ِه َو ِ سلَّ َم َوه َُّن فِي َما يُ ْق َرأ ُ ِمنَ ْالقُ ْر Dahulu di dalam apa yang telah diturunkan di antara Al-Qur’an adalah: “Sepuluh kali penyusuan yang diketahui, mengharamkan”, kemudian itu dinaskh (dihapuskan) dengan: “Lima kali penyusuan yang diketahui”. Kemudian Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam wafat dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an. [HR. Muslim, no: 1452] Makna perkataan ‘Aisyah “dan itu termasuk yang dibaca di antara Al-Qur’an” adalah: • Yaitu : Dibaca hukumnya, namun lafazhnya tidak. • Atau : Orang yang belum kesampaian naskh bacaannya, masih tetap membacanya. Kedua : Macam-macam naskh dilihat dari nash yang naasikh (menghapus) – secara ringkas- ada empat bagian: 1. Al-Qur’an Dimansukh Dengan Al-Qur’an. Jenis naskh ini disepakati adanya oleh para ulama’, adapun orang yang beranggapan tidak ada ayat mansukh di dalam Al-Qur’an, maka perkataannya tidak dianggap. Contohnya adalah ayat 65, yang mansukh oleh ayat 66 dari surat Al-Anfal, sebagaimana telah kami sampaikan di atas. Contoh lain: firman Allah Azza wa Jalla. ْ َ صدَقَةً ذَلِكَ َخي ُْرُُ لَّ ُك ْم َوأ هللا ُ الر َّ يَاأَيُّ َها الَّذِينَ َءا َمنُوا ِإذَا نَا َج ْيت ُ ُم َ ي نَجْ َوا ُك ْم ْ َسو َل فَقَ ِدِّ ُموا بَيْنَ يَد َ ط َه ُر فَإِن لَّ ْم ت َِجد ُوا فَإ ِ َّن ورُُ َّر ِحي ٌم ُ َُغف Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum 35 pembicaraan itu.Yang demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih; jika kamu tiada memperoleh (yang akan disedekahkan) maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. [Al Mujadilah :12] Ayat ini menunjukkan kewajiban shadaqah bagi yang mampu sebelum berbisikbisik dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Kemudian ayat ini dimansukh ayat berikutnya yang menghapuskan kewajiban tersebut. Lihat hal ini dalam Tafsir Ibnu Katsir. Allah Azza wa Jalla firmanNya: َّ صالَة َ َو َءاتُوا ا ٍ صدَقَا َّ َاب هللاُ َعلَ ْي ُك ْم فَأَقِي ُموا ال َ ت فَإِذْ لَ ْم ت َ ْفعَلُوا َوت َ ي نَجْ َوا ُك ْم ْ ََءأ َ ْشفَ ْقت ُ ْم أَن تُقَ ِدِّ ُموا بَيْنَ يَد َلزكَاة َ َوأَ ِطيعُوا هللا َير بِ َما تَ ْع َملُون ُ َو َر ٌ ِسولَهُ َوهللاُ َخب Apakah kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum pembicaraan dengan Rasul Maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi taubat kepadamu maka dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya; dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. [Al Mujadilah:13] 2. Al-Qur’an Dimansukh Dengan As-Sunnah. Pada jenis ini ada dua bagian: a). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Mutawatir. Pada bagian ini ulama berselisih. Diriwayatkan dari Imam Ahmad rahimahullah bahwa beliau menyatakan: “Al-Qur’an tidak dinaskh (dihapus) kecuali oleh Al-Qur’an yang datang setelahnya…”. Namun Syaikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi rahimahullah berkata: “(Berdasarkan) penelitian, boleh dan terjadi naskh Al-Qur’an dengan Sunnah Mutawatir, contohnya: dihapusnya ayat 5 kali penyusuan dengan Sunnah Mutawatir, dihapusnya surat Al-Khulu’ dan Al-Hafd dengan Sunnah Mutawatir. Dan banyak contoh lainnya”. b). Al-Qur’an dimansukh dengan Sunnah (hadits) Ahad. Pada bagian ini ulama juga berselisih. Yang rajih –wallohu a’lam- hal ini ada dan terjadi. Contohnya: Firman Allah Azza wa Jalla. 36 ْ طا ِع ٍم َي َ ي ُم َح َّر ًما َعلَى س أَ ْو ِ ُ قُل ْل أ َ ِجد ُ فِي َمآ أ ٌ ْير فَإِنَّهُ ِرج ٍ نز ِ ط َع ُمهُ ِإالَّ أَن يَّ ُكونَ َم ْيتَةً أ َ ْو دَ ًما َم ْسفُو ًحا أَ ْو لَحْ َم ِخ َّ َي ِإل َ وح ِف ْس ًقا أ ُ ِه َّل ِلغَي ِْر هللاِ ِب ِه Katakanlah:”Aku tidak mendapati dalam wahyu yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi – karena sesungguhnya semua itu kotor – atau binatang disembelih atas nama selain Allah. [Al An’am :145] Ayat ini menunjukkan bahwa makanan yang diharamkan -di saat ayat ini diturunkan- hanyalah empat jenis di atas. Ini berarti, di saat itu, daging keledai jinak boleh dimakan, berdasarkan ayat ini. Kemudian kebolehan ini dihapuskan hukumnya oleh hadits-hadits shahih yang datang kemudian yang mengharamkan daging keledai jinak. Karena ayat di atas termasuk surat Al-An’am, yang merupakan surat Makiyyah, yang turun sebelum hijroh, dengan kesepakatan ulama. Adapun pengharaman daging keledai jinak dengan Sunnah terjadi setelah itu di Khoibar. ِ َّ سو َل ت ْال ُح ُم ُر ث ُ َّم َجا َءهُ َجاءٍ فَقَا َل ِ َس َّل َم َجا َءهُ َجاءٍ فَقَا َل أ ُ ِكل َّ ص َّلى َّ ضي ُ اَّللُ َع ْنه ُ أ َ َّن َر َ اَّللُ َع َل ْي ِه َو ِ َع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكٍ َر َ اَّلل وم ْال ُح ُم ِر ْاأل َ ْه ِليَّ ِة فَإِنَّ َها ِ ت ْال ُح ُم ُر ث ُ َّم َجا َءهُ َجاءٍ فَقَا َل أ ُ ْفنِ َي ِ َأ ُ ِكل ُ اَّلل َو َر ِ َّت ْال ُح ُم ُر فَأ َ َم َر ُمنَا ِديًا فَنَادَى فِي الن ِ سولَهُ َي ْن َه َيا ِن ُك ْم َع ْن لُ ُح َ َّ اس ِإ َّن ور ِباللَّحْ ِم ِ َس فَأ ُ ْك ِفئ ُ ُُور َو ِإنَّ َها لَتَف ُ ت ْالقُد ٌ ِْرج Dari Anas bin Malik, bahwa Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam didatangi oleh seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian datang lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian datang lagi kepada beliau seseorang yang datang, lalu mengatakan: “Keledai-keledai telah dimakan”. Kemudian beliau memerintahkan seorang penyeru, lalu dia menyeru di kalangan orang banyak: “Sesungguhnya Alloh dan RasulNya melarang kamu dari daging keledai jinak, sesungguhnya ia kotor/najis”. Maka periuk-periuk dibalikkan, sedangkan periuk-periuk itu mendidih (berisi) daging (keledai jinak). Antara ayat di atas dengan hadits yang mengharamkan daging keledai jinak tidak bertentangan, karena waktu keduanya berbeda. Di saat ayat di atas turun, daging 37 keledai jinak halal, karena yang diharamkan hanyalah empat jenis makanan. Kemudian setelah itu datang pengharaman daging keledai jinak. [Mudzakiroh, hal: 153-155] 3. As-Sunnah Dimansukh Dengan Al-Qur’an. Contoh jenis ini adalah: syari’at shalat menghadap Baitul Maqdis, yang ini berdasarkan Sunnah, dihapuskannya dengan firman Allah Azza wa Jalla. ْ ضاهَا فَ َو ِِّل َوجْ َهكَ ش ُ َط َر ْال َمس ِْج ِد ْال َح َر ِام َو َحي ْث َما ُكنت ُ ْم فَ َولُّوا َّ ب َوجْ ِهكَ فِي ال ِ س َم َ آء فَلَنُ َو ِلِّيَنَّكَ قِ ْبلَةً ت َ ْر َ ُّقَدْ ن ََرى تَقَل ْ ُو ُجو َه ُك ْم ش َُط َره Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. [Al Baqarah :144] 4. As-Sunnah Dimansukh Dengan As-Sunnah. Contoh: Sabda Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam. وروهَا ُ ُور فَ ُز َ َنَ َه ْيت ُ ُك ْم َع ْن ِزي ِ ارةِ ْالقُب Dahulu aku melarang kamu dari berziarah kubur, maka sekarang hendaklah kamu berziarah (kubur). [HR. Muslim, no: 977] Dengan penjelasan di atas jelaslah bahwa di dalam Al-Qur’an ada nasikh (ayat yang menghapus hukum yang sudah ada sebelumnya) dan mansukh (ayat yang dihapus) hukumnya atau lafazhnya. Demikian, semoga bermanfaat [Disalin dari majalah As-Sunnah Edisi 03/Tahun VIII/1425H/2004. Diterbitkan Yayasan Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo – Purwodadi Km.8 Selokaton Gondanrejo Solo 57183 Telp. 0271-761016] _______ Footnote [1]. Lihat: Al-Minhaj Bi Syarhil Ibhaaj 2/247; dinukil dari Araul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah, hal: 412-413, Syeikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi [2]. Idem, hal: 413 [3]. Ushulul Fiqh, hal: 45, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin [4]. [I’lamul Muwaqqi’in 1/36, Darul Hadits, Kairo, th: 1422 H / 2002 M 38 [5]. ‘Am adalah: lafazh yang meliputi seluruh apa yang pantas baginya sekaligus dan sesuai dengan bentuknya dengan tanpa pembatasan”. Lihat: Taisirul Ushul, hal: 95, Syaikh Hafizh Tsanaullah Az-Zahidi, cet: 1, th: 1410 H [6]. Muthlaq adalah: lafazh yang mengenai satu yang tidak tertentu dalam kedudukan hakekat yang mencakup terhadap jenisnya. Lihat: Taisirul Ushul, hal: 90 [7]. Zhahir adalah: lafazh yang mengandung dua makna atau lebih, namun lebih nampak pada salah satunya, mungkin dari sisi syara’ atau bahasa atau ‘urf (kebiasaan). Lihat: Taisirul Ushul, hal: 32 [8]. Idem [9]. Ihkamul Fushul, hal: 391, dinukil dari 421 [10]. At-Tahrir bi Syarhit Taisir 3/181, dinukil dari Aroul Mu’tazilah Al-Ushuliyyah, hal: 421, karya Syaikh Dr. Ali bin Sa’id bin Shalih Adh-Dhuweihi [11]. Taisirul Ushul, hal: 216 [12]. Lihat: Mudzakirah Ushulul Fiqh ‘Ala Raudhatun Nazhir, hal: 127, karya Syeikh Muhammad Al-Amin Asy-Syinqithi, tahqiq: Abu Hafsh Sami Al-‘Arabi, Darul Yaqin,; Ushulul Fiqh, hal: 47-48, karya Syeikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin; Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 170-173, karya Syaikh Abdullah bin Shalih AlFauzan; Taisirul Ushul, hal: 214-216, Syeikh Hafizh Tsanaullah Az-Zahidi, cet: 1, th: 1410 H [13]. Lihat Tafsir Ibnu Katsir, surat Al-Anfal 65-66 [14]. Al-Ihkaam 3/154, karya Al-Amidi ; dinukil dari Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 170, karya Syeikh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan [15]. Lihat: Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 171, karya Syeikh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan [16]. Ushul Fiqh, hal: 48, karya Syeikh Muhammad bin Sholih Al-‘Utsaimin [17]. Yaitu had (hukuman) bagi pezina yang sudah menikah dengan dilempari batu sampai mati [18]. Lihat: Syarh Al-Waraqat Fii Ushulil Fiqh, hal: 170, karya Syaikh Abdullah bin Shalih Al-Fauzan [19]. Lihat: Mudzakirah ‘Ala Ushul Fiqh, hal: 148, karya Syeikh Muhammad Al-Amin Syinqithi 39 [20]. Mudzakiroh Ushul Fiqih, hal: 150 [21]. HR. Bukhari, no: 5528; Muslim, no: 1940 (35) Sumber: https://almanhaj.or.id/3087-nasikh-dan-mansukh.html 40 Perspektif Islam 4: ISLAM DAN KEBIJAKAN HUKUM Dr. Saifudin , M.Hum Sistematika Penyajian I. II. III. IV. V. VI. VII. VIII. Pengantar Manusia sebagai Makhluk Sosial Memerlukan Aturan Hukum Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 M Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 M Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – Sekarang Manusia dan Hukum dalam Peradaban Pemikiran Filsafat Postmodernisme Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam Peradaban Manusia Dunia-Akhirat Penutup ISLAM dan KEBIJAKAN HUKUM Pengantar 1. Al Qur’an Surah Al Maidah ayat 3, penggalan ayatnya menegaskan Islam adalah agama yang sempurna….”pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu ni’mat-Ku, dan telah Ku-ridhoi Islam itu jadi agama bagimu”. 2. Berpijak pada ayat tersebut, maka Islam telah memberikan secara tegas Al Qur’an sebagai acuan dan pegangan dalam hidup dan kehidupan manusia, baik aqidah, akhlak, muamalah, syariat, kisah-kisah maupun sumber ilmu pengetahuan guna menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. 3. Sebagai agama yang diturunkan pada Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul Allah SWT yang terakhir, maka hakikat risalah Islamiah adalah sama dengan agamaagama wahyu sebelumnya yaitu memperkenalkan aqidah tauhid sebagai paradigma memahaminya dan meyakininya. 4. Masalahnya adalah bagaimana pemahaman “Islam dan Kebijakan Hukum” dalam mengatur tatanan hidup dan kehidupan manusia khususnya di era Abad XXI yang kompleks, dinamis dan global ini ? 5. Dengan melihat pada persoalan di atas, maka uraian ini akan mencoba untuk melihat secara garis besar “Ilmu Hukum Profetik” sebagai alternatif dalam 41 menyelesaikan berbagai problematika hidup dan kehidupan manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Manusia sebagai Makhluk Sosial yang Memerlukan Aturan Hukum 1. Dalam memenuhi hidup dan kehidupan manusia di jagat raya alam semesta ini, tidak mungkin individu manusia bisa hidup tanpa bantuan orang lain. Oleh karena itu, manusia harus berinteraksi dengan individu manusia lainnya. Dalam konteks ini Aristoteles menyatakan manusia adalah “zoon politicon”. 2. Ketika individu manusia berada dalam suatu pulau tanpa ada individu manusia lainnya, maka manusia bisa bebas dalam melakukan aktivitas hidupnya tanpa mengganggu atau diganggu individu manusia lainnya. 3. Akan tetapi ketika suatu pulau tersebut kedatangan manusia lainnya, maka pasti akan terjadi problem hidup dan kehidupan yang berpotensi melahirkan konflik social. Dalam kondisi yang demikian ini, maka diperlukan adanya tatanan aturan hukum. 4. Fungsi utama aturan hukum itu adalah untuk membatasi, melegitimasi dan memberikan kepastian hukum baik dalam masyarakat yang masih sederhana maupun dalam masyarakat yang sudah kompleks persoalnnya. 5. Dalam sejarah peradaban manusia persoalan hukum ini sudah menjadi kajian dari para filosof sehingga hukum telah berkembang dalam aneka ragam kompleksitasnya baik dari segi ontologi, epistimologi maupun aksiologinya. 6. Dalam kompleksitas problematika hukum seiring dengan sejarah pemikiran manusia ini, Ilmu Hukum Profetik yang bertumpu pada Al Qur”an dan Sunnah Rasul tampil sebagai alternatif pilihan untuk mengatasi dan menyelesaikan berbagai ragam persoalan manusia menuju kebahagiaan dunia dan akhirat. Manusia dan Hukum dalam Masa Peradaban Manusia Periode 500 SM – 500 M 1. Pangkal tolak pemikiran peradaban manusia di era Zaman Kuno 500 SM – 500 M lebih dipengaruhi oleh pandangan cosmosentris. Artinya, alam semesta (cosmos) menjadi pusat perhatian dan pemikiran para filosof ketika itu. 2. Mereka mendekati alam semesta ini dari aspek hakekat dan kejadiannya adalah dalam beraneka pemikiran, misalnya alam adalah air, alam adalah udara, alam adalah api, dan alam adalah bilangan. 3. Dalam konteks hakekat hukum, mereka memahami realitas hukum tidak terlepas pula dari prinsip-prinsip dan ajaran cosmologi. Artinya, pembelajaran hukum itu dipahami sebagai hukum kodrat yang tercermin dalam hukum alam yang 42 universal dalam wujudnya asas-asas moralitas dan keadilan yang bersumber dari cosmos baik secara langsung maupun tidak langsung. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 500 M – 1500 M 1. Memasuki tahun 600 M – 1500 M atau dikenal pula dengan Zaman Klasik (Pertengahan), telah terjadi perkembangan pemikiran dari cosmosentris menuju kepada pemikiran-pemikiran yang dipengaruhi oleh doktrin atau ajaran-ajaran agama. 2. Di berbagai wilayah dunia, pemikiran terkait hukum dipengaruhi oleh agamaagama yang diyakini akan kebenarannya. Di Eropa banyak dipengaruhi oleh ajaran agama Kreistiani, di Timur Tengah banyak dipengaruhi oleh ajaran agama Islam, di India banyak dipengaruhi oleh agama Hindu-Budha, dan di Cina banyak dipengaruhi oleh agama Konghucu. 3. Adanya pengaruh dari ajaran agama-agama tersebut, maka pemikiran terkait dengan hukum bersifat Teosentris yaitu tuhan dan ajaran-ajarannya menjadi pusat perhatian dan pemikiran. Manusia dan Hukum dalam Peradaban Manusia Periode 1500 M – Sekarang 1. Memasuki tahun 1500 M – Sekarang, pemikiran dan pertumbuhan peradaban manusia berkembang sangat cepat terutama sejak adanya semangat renaissance dan aufklarung yang melahirkan filsafat positivism. 2. Dampak dari pemikiran filsafat positivisme ini dalam peradaban manusia melahirkan revolusi industry, revolusi transportasi dan revolusi teknologi informasi yang kompleks sekarang ini. 3. Dalam konteks pemikiran tentang hukum, cara berpikir manusia mengalami pergeseran secara fundamental dari Teosentris ke Antroposentris yaitu manusia menjadi pusat dari segala-galanya. Berbagai persoalan hukum ukuran kemanfataan atau tidaknya hukum dilihat dari kepentingan manusia. Jadi, manusialah yang mendominasi hidup dan kehidupan dalam peradaban manusia sehingga melahirkan individualism, liberalism, sekularisme dll. 4. Pada era inilah kebutuhan akan filsafat epistimologis berkembang pesat tentang pencarian kebenaran sehingga memunculkan metode ilmiah. Dalam konteks hukum, lahirlah Ilmu Hukum Modern yang sangat menekankan pada rasionalitas dan hak asasi manusia. 43 Manusia dan Hukum dalam Pemikiran Peradaban Filsafat Postmodernisme 1. Revolusi ilmu pengetahuan di berbagai bidang hidup dan kehidupan manusia, secara umum telah melahirkan permasalahan global yang sangat kompleks di mana manusia semakin jauh dari keyakinan akan adanya Tuhan sehingga melahirkan seperti individualisme, liberalisme, sekularisme, kapitalisme dll. 2. Pemikiran yang bertumpu pada antroposentris di Era Zaman Pertengahan di atas, dengan segala kemajuan berbagai disiplin ilmunya ternyata tidak mampu menyelesaikan berbagai persoalan kemanusiaan itu sendiri sehingga lahirlah usaha untuk melahirkan pemikiran Postmodernisme. 3. Aliran pemikiran Postmodernisme ini pada dasarnya ingin menghargai pluralitas berpikir manusia. Artinya, tidak hanya bertolak dari antroposentris semata tapi juga menghargai tradisi, spiritualitas yang telah hilang akibat adanya modernisme, sekularisme dsb. Di era Postmodernisme, menolak arogansi teori, sebab masing-masing teori mempunyai tolak berpikir yang berbeda dan itu sahsah saja. Postmodernisme tidak mengenal sentris, dominasi, dan koptasi tetapi dikenal dan dianjurkan adalah pluralisme dan sikap saling menghargai dan memahami atas perbedaan dan pluralitas itu. 4. Dalam konteks hukum, maka adanya Postmodernisme tersebut membuka peluang bagi adanya alternatif pemikiran untuk mengembangkan Ilmu Hukum Profetik untuk membebaskan diri (liberasi) dari cara berpikir hukum yang antroposentris yang telah membawa peradaban manusia ke jalan yang bertentangan dengan nilai-nilai Ilahiyah. Ilmu Hukum Profetik sebagai Alternatif Penyelesaian Berbagai Persoalan dalam Peradaban Manusia Dunia-Akhirat 1. Pada dasarnya manusia dalam mencari kebenaran yang hakiki telah berlangsung sejak ratusan bahkan ribuan tahun yang silam. 2. Dengan berkembangnya Filsafat Modern yang bertumpu pada antroposentris dan Postmodernisme yang berpangkal pada pluralitas ternyata tidak dapat menemukan kebenaran yang hakiki kaitannya dengan eksistensi manusia di dunia ini. 3. Dalam pencarian kebenaran di era Modern dan Postmodern itu manusia menempuh cara deduktif dan empiris tetapi melepaskan nilai-nilai kenabian yang membawa agama yang haq dari Allah SWT, sehingga melahirkan peradaban yang sekularisme, individualisme, kapitalisme, hedonism, atheistik dll. 4. Adanya isme-isme di atas, ternyata telah membawa kepada dehumanisasi yang telah membawa manusia menjadi diperbudak oleh dunia dan melupakan akhirat. 44 5. Dalam perkembangan peradaban hidup dan kehidupan manusia setelah melewati perjalanan yang panjang dari Zaman Kuno dengan penekanan berpikir ontologinya; Abad Pertengahan dengan penekanan berpikir yang teosentrisnya; Era Modern dengan penekanan berpikir yang mengarah kepada epistimologinya, maka pada sekarang ini sudah waktunya menggunakan penekanan berpikir dengan melihat pada aksiologinya. Artinya, hidup tidak hanya dipahami di dunia saja, tetapi bagaimana menggapai hidup yang lebih hidup di akhirat kelak. Jadi, hidup akan menjadi lebih bermakna. 6. Dengan datangnya Islam sebagai agama yang sempurna dan dibawakan oleh Nabi akhir zaman yaitu Muhammad Rasululloh SAW, maka pencarian kebenaran menemukan titik terangnya baik di dunia Arab pasca jahiliyah maupun dunia pada umumnya sehingga manusia sebagai makhluk ciptaan Allah SWT yang paling sempurna diharpkan dapat menjadi khalifatullah fil ardi dan melanjutkan dakwah risalah Islamiyah menuju manusia yang bertauhid dalam membangun masyarakat madani selamat dunia-akhirat. 7. Oleh karena itu, kajian terhadap Ilmu Hukum Profetik yang mulai memperoleh tempatnya di berbagai dunia Islam harus terus didorong dan dikembangkan dalam menemukan unsur-unsur Ilmu Hukum Profetik yang menyangkut ontologi, epistimologi dan aksiologi yang islami sehingga ajaran Islam yang kaffah akan terwijud dalam dunia nyata sehari-hari. 8. Ilmu Hukum Profetik akan berbeda dengan Ilmu Hukum lainnya karena dalam Ilmu hukum Profetik terkandung tiga pilar sekaligus sebagai satu kesatuan yaitu amar ma’ruf, nahi munkar dan tukminu billah. Artinya, pertama, amar ma’ruf lebih pada usaha untuk berbuat kebajikan yang melahirkan humanisasi; Kedua, nahi munkar lebih pada usaha mencegah pada terjadinya perbuatan jahat yang melahirkan liberasi; Ketiga, tukminu billah yang melahirkan keimanan kepada Allah SWT sebagai pangkal tolak tauhid dalam kehidupan manusia. Dengan kata lain, Ilmu Hukum Profetik disandarkan pada ad-Diin yaitu agama Islam sebagai titik sentralnya sehingga hukum produk manusia tidak boleh bertentangan dengan Al Qur’an dan Sunnah Rasul. Penutup Demikianlah, sekedar paparan singkat terkait dengan Ilmu Hukum Profetik yang dewasa ini memperoleh tempat kajiannya dalam aliran filsafat Postmodernisme. Kajian terhadap Ilmu Hukum Profetik ini sangat luas dimensinya, sehingga tidak mungkin dibahas dalam waktu yang sangat terbatas ini. Apalagi ketika Ilmu Hukum Profetik ini akan di bawa ke dalam ranah realita kehidupan masyarakat dalam suatu 45 negara. Tentu ini menjadi pekerjaan rumah yang besar bagai seluruh ummat Islam dengan segala problematikanya. Akan tetapi, Ilmu Hukum Profetik sebagai usaha penjabaran wahyu yang terkandung dalam Al Qur’an dan Sunnah Rasul harus terus diperjuangkan agar tatanan hidup dan kehidupan manusia menuju kebahagiaan lahir-bathin dunia-akhirat. Amiin Ya Robbal’Alamiin. Sekian dan Mohon Ma’af serta Nuwun Yogyakarta, 28 Juni 2016 Salam, Saifudin Pustaka : Ilmu Hukum Profetik : Gagasan Awal, Landasan Kefilsafatan dan Kemungkinan Pengembangannya di Era Postmodernisme. Buku ini merupakan kumpulan tulisan dari beberapa penulis sbb. : 1. 2. 3. 4. 5. 6. Prof. Dr. M. Koesnoe, SH., MH. Prof. Heddy Shri Ahimsa Putra., SH., M.Phill., Ph.D. Prof. Dr. Amin Abdullah Prof. Dr. Jawahir Thontowi, SH., Ph.D. Dr. M. Syamsudin, SH., MH. Bambang Sutiyoso, SH., MH. *&* 46 Perspektif Islam 5: Relasi gender dalam prespektif islam Umaya Dr. Faraz Perspektif Islam 6: perkembangan ilmu ekonomi Prof. Dr. H. Muhammad Perspektif Islam 7: budaya dan seni Dr. Anwar Efendi, M.Si Perspektif Islam 8: Psikologi Islami Dr.Fuad Nashori, Psi Perspektif Islam 9: Akhlak teknokrat KH. Dr. Tulus mustofa, Lc., MA Perspektif Islam 10: Adult Education Sumedi, Ph.D Perspektif Islam 11: Kurikulum pendidikan dalam Islam sudiyatno Dr. 47 Jadwal Kajian *Sabtu 25 juni 2016* 15.30 sd 17.00 WIB *"Pembukaan, taaruf, Dan penjelasan iktikaf"* 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"* : Prof Ali Gufron Mukti _"Riset dalam Islam"_ *AHAD 26 juni 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _"Pengantar ilmu yang bermartabat"_ 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Bagus Riyono _"HAM dalam Islam_" 20.30 sd 22.00 WIB *Methodology1*" KH Dr. Tulus Mustofa, Lc., MA _" Asbabul nuzul dan Nasih mansukh_" *SENIN 27 juni 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _Ilmu yang bermartabat_" 15.30 sd 17.00 WIB *"Applied Model"*M. Darul Fallah MH _Perspektif Islam 1: Kebijakan Politik_ 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Dr. Saifuddin MHum _"Perspektif Islam 2: Islam dan Kebijakan Hukum"_ *SELASA 28 juni 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _Maqoshid syariah_" 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Faraz Umaya _"Gender dalam Perspektif Islam"_ 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Prof. Muhammad, PhD _"Perspektif Islam 3: Kebijakan Ekonomi"_ *RABU 29 juni 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Ali Moeniem _"Case Maqosid Syariah"_ 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Prof. Dr. Adjat Sudrajat _Sejarah dan Hikmah_ 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Dr. Anwar Effendi, Msi _"Perspektif Islam 1: Kebijakan budaya dan seni"_ 48 *Kamis 30 juni 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr.Fuad Nashori, psi _Psikologi Islam_" 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"*Prof Heddy Shri Ahimsa Putra _Model metodologi Ilmiah_" 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*: Dr. Tulus Mustofa _Perspektif Islam 1: Akhlaq Teknokrat"_ *JUMAT 1 juli 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *"Global frame"*Dr. Sumedi _"Pendidikan Orang Dewasa dalam Perspektif Islam"_ 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology" : Dr. Nanung Danardono _Riset Genetik: memahami halal food_"* 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model*: Dr. Ali Moeniem _ilmu yang bermartabat dalam memprediksi masyarakat: kasus timurtengah_" *SABTU 2 Juli 2016* 05.30 sd 07.00 WIB *Global frame"*Setyabudi Indartono PhD _Roadmap Dan Etika mengembangkan ilmu_" 15.30 sd 17.00 WIB *"Methodology"* Dr. Sudiyatno _Kurikulum Dan Pengelolaan pendidikan Islam_" 20.30 sd 22.00 WIB *"Applied Model"*Peserta FGD _"Bangunan Dan Pengembangan ilmu profetik"_ *AHAD 3 JULI 2016* (Tentatif**) Seminar *the battle of prophetic science* 08.30 - 11.30 ✅Dr. Ali Moeniem* ✅Prof Heddy Shri Ahimsa Putra * ✅KH Dr. Tulus Mustofa, Lc., MA* 49 50