UNIVERSITAS INDONESIA ANALISIS MAKNA REVOLUSI: Sebuah

UNIVERSITAS INDONESIA
ANALISIS MAKNA REVOLUSI:
Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan
Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin
TESIS
RONALD M P SILALAHI
0606152913
FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA
PROGRAM STUDI LINGUISTIK
DEPOK
JULI 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
UNIVERSITAS INDONESIA
ANALISIS MAKNA REVOLUSI:
Sebuah Kajian Struktur Makro atas Pidato-pidato Kenegaraan
Soekarno Pada Masa Demokrasi Terpimpin
TESIS
diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Magister Humaniora
RONALD M P SILALAHI
0606152913
FAKULTAS ILMU PENGETAHUAN BUDAYA
PROGRAM STUDI ILMU LINGUISTIK
DEPOK
JUNI 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
KATA PENGANTAR
Puji syukur saya panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Kasih, Khalik Semesta
Alam atas kasih dan anugerahnya dalam hidup saya. Kasih dan Anugerah-Nya
yang tidak berkesudahan memampukan saya melangkah menjalani hidup.
Rahmatnya yang selalu baru tiap pagi adalah wujud kasih Sang Maha Cinta.
Terima kasih Cinta.
Ucapan terima kasih juga saya sampaikan kepada sejumlah pihak yang telah
banyak memberi bantuan kepada saya selama masa pendidikan ini. Saya
menyadari keterbatasan-keterbatasan saya selama masa pendidikan. Tanpa
bantuan dan bimbingan dari berbagai pihak, dari masa perkuliahan hingga
penyusunan tesis ini, sangatlah sulit bagi saya untuk dapat menyelesaikan
pendidikan saya. Oleh karena itu, saya mengucapkan terima kasih kepada:
(1) Dr. F. X. Rahyono, selaku dosen pembimbing yang telah menyediakan
waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan saya dalam penyusunan tesis
ini;
(2) Prof. Dr. Benny H Hoed, Dr. Felicia N. Utorodewo, Umar Muslim, Phd., Dr.
Untung Yuwono, dan Dr. Risnowati Martin atas ide-ide dan saran-saran yang
telah diberikan kepada saya selama masa penulisan tesis ini.
(3) Bapak, Mamak, kakak, dan abang saya atas doa dan dukungan yang telah
diberikan kepada saya.
(4) Niken Adiana Wiradani yang telah banyak memberi pelajaran, dukungan, dan
inspirasi kepada saya.
(5) Teman-teman seperjuangan selama masa pendidikan di Universitas
Indonesia, yakni (saya urutkan secara alfabetis) Mba Annisa, Pak Donty
Tong, Pak Fauzi, Ika, Bolu Niken, Mba Sri, Kang Odin, Bang Irsan, Bu Rani,
Kak Meivy, Mba Neneng, Cipe, Iban Aish, Mba Erry, Mba Tika, Pamela,
Mba Wati, Widya, dll
(6) Teman-teman nongkrong di Kukusan, yakni Mas Dicky, Donny 1, Donny 2,
Emon, Yos, Mas Helfris, Hidra, Manda, Pak Sahang, Pasha Ipul,Ucok David,
v
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Pak Uban, dll untuk obrolan-obrolan yang sangat banyak memberikan
inspirasi.
(7) Pak Nanang, Mba Nur, dan Mba Rita yang selalu setia dengan jawabanjawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang tak terhingga banyaknya.
Semoga Tuhan Yang Maha Kasih membalas segala kebaikan semua pihak yang
telah membantu. Akhir kata, tesis ini kupersembahkan bagi pengembangan ilmu
pengetahuan.
Depok, 8 Juli 2010
Penulis
vi
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL……………………………………………………… …... i
SURAT PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME…………………………. ii
HALAMAN PERNYATAAN ORISINALITAS……………………………… iii
HALAMAN PENGESAHAN…………………………………………………. iv
KATA PENGANTAR/UCAPAN TERIMA KASIH…………………………. v
HALAMAN PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI
TUGAS AKHIR UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS…………… vii
ABSTRAK……………………………………………………………………. viii
DAFTAR ISI………………………………………………………………….. ix
DAFTAR GAMBAR………………………………………………………….. xi
DAFTAR TABEL…………………………………………………………....... xii
DAFTAR GRAFIK……………………………………………………………. xiii
BAB 1 PENDAHULUAN….…………………………………………………
1.1 Latar Belakang………………………………………………………….
1.2 Masalah Penelitian……………………………………….……………..
1.3 Tujuan Penelitian………………………………………….……………
1.4 Kemaknawian Penelitian…………………………………..……………
1.5 Ruang Lingkup Penelitian………………………………………………
1.5.1 Kerangka Konseptual…………..…………………………........
1.5.2 Kerangka Teori……………………………..……………………
1.6 Sistematika Penyajian….………………………………….……………..
1
1
6
6
7
7
7
10
11
BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS………….
2.1 Tinjauan Pusataka……………………………………………………..
2.1.1 Kearifan Budaya dalam Kata………………………………….
2.1.2 Konsep Sportivitas dalam Budaya Jawa…………………….…
2.2 Landasan Teori……………………………………………….................
2.2.1 Wacana……………...……………………………………………
2.2.1.1 Fungsi dan Tipe Wacana…………………………..........
2.2.1.1.1 Wacana Argumentatif dan Fungsi
Persuasif…………………………………..
2.2.1.1.2 Persuasi……………………………………
2.2.1.2 Struktur Wacana………………………………………..
2.2.2 Semantik…………...………….………..………………………..
2.2.3 Proposisi………………………………………………………….
2.2.4 Pragmatik…………………………………….………………….
2.2.5 Konteks………………………………………………………......
2.2.5.1 Praanggapan Sebagai Elemen Pembangun
Konteks…………………………………………………
13
13
13
15
17
17
18
ix
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
21
21
23
25
28
31
37
38
BAB 3 METODOLOGI PENELITIAN……………………………………..
3.1 Ancangan Penelitian………………………………..………………….
3.2 Definisi Operasional……………………………………………………
3.3 Sumber Data……………………………...…………………………….
3.3.1Penjaringan dan Pengumpulan Data……………………………
3.3.2Pengolahan Data…………………………………………….…..
3.4 Tahapan Analisis………………………………………………..……..
40
40
40
45
46
47
50
BAB 4 ANALISIS…………………………………………………………..
4.1 Proposisi tentang Perubahan yang
Bersifat Fundamental………………………………………………….
4.1.1 Proposisi Makro …………………………………………………
4.1.2 Daya ilokusioner …..……………………………………………
4.2 Proposisi tentang Sifat Radikal dalam Revolusi………………………
4.2.1 Proposisi Makro …………………………………………………
4.2.2 Daya Ilokusioner ………………………………………………
4.3 Proposisi tentang Perubahan yang Menyeluruh ………………………
4.3.1 Proposisi Makro ………….……………………………………..
4.3.2 Daya Ilokusioner ………………………………………………..
4.4 Proposisi Tentang Perubahan yang Cepat……………...........................
4.4.1 Proposisi Makro………….………………………………………
4.4.2 Daya Ilokusioner ………………………………………………..
4.5 Proposisi tentang perubahan yang menyangkut Masyarakat………..
4.5.1 Proposisi makro………………………………………………….
4.5.2 Daya ilokusioner ………………………………………………..
4.6 Proposisi tentang Pihak-pihak yang Melakukan Revolusi ……………
4.6.1 Proposisi makro…………………………………………………..
4.6.2 Daya Ilokusioner ………….……………………………………..
4.7 Proposisi Tentang Perubahan yang Mengalami
Benturan-benturan……………………………………………………..
4.7.1 Proposisi Makro …………..……………………………………..
4.7.2 Daya Ilokusioner ………………………………………………..
63
64
64
70
75
75
78
81
81
89
95
95
97
100
101
108
116
116
121
123
123
131
BAB 6 SIMPULAN…………………………………………………………. 149
DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………… 157
LAMPIRAN…………………………………………………………………... 161
x
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1 Proposisi Makro………………………………………………
Gambar 1.2 Kerangka Konseptual …………………………………………
Gambar 2.2 Model Organon………………………………………………..
Gambar 2.3 Tiga Dimensi Wacana…………………………………………
Gambar 2.4 Struktur Wacana……………………………………………….
Gambar 2.5 Segitiga Makna Ogden dan Richards………………………….
Gambar 2.6 Model Komunikasi……………………………………………
Gambar 3.1 Definisi Operasional…………………………………………..
Gambar 3.2 Pengkodean Data ……………………………………………..
Gambar 3.3 Pengkodean Korpus …………………………………………..
Gambar 3.4 Tahap Analisis Kedua…………………………………………
Gambar 3.5 Keseluruhan Tahapan Analisis………………………………..
Gambar 4.1 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan
yang Fundamental”…………………………………………...
Gambar 4.2 Proposisi Makro “Revolusioner adalah Orang yang Selalu
Bersifat Radikal”………………………………………………
Gambar 4.3 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Terjadi
di Segala Bidang secara Simultan”………..……………………
Gambar 4.4 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Terjadi
dalam Waktu yang cepat”………………………………………
Gambar 4.5 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah Membangun
Dunia Baru”……………………………………………………
Gambar 4.6 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah untuk Mencapai
Kemerdekaan”………………………………………………….
Gambar 4.7 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi untuk mencapai
Masyarakat Adil dan Makmur”………………………………
Gambar 4.8 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan
Masyarakat”……………………………………………………
Gambar 4.9 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang dijalankan
Semua Pihak”………………………………………………….
Gambar 4.10 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu
Berhadapan dengan Tantangan”………………………………
Gambar 4.11 Proposisi Makro “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan
Pembinaan”……………………………………………………
Gambar 4.12 Konstruksi Makna Revolusi
Soekarno………………………………………………………
xi
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
5
9
19
24
25
26
33
41
47
50
53
61
69
78
88
97
105
106
107
108
120
128
131
148
DAFTAR TABEL
Tabel 2.1 Model Organon………………………………………………… 20
Tabel 2.2 Tindak Tutur …………………………………………………… 35
Tabel 3.1 Defenisi Revolusi dari Sejumlah Sumber………………………. 42
Tabel 3.2 Klasifikasi Definisi Revolusi……………………………………. 44
Tabel 3.3 Data dan Tanggal Penyampaian Data……………………………. 46
Tabel 3.4 Data dan Kode…………………………………………………… 47
Tabel 4.1 Proposisi Makro, Tindak Ilokusioner,dan Daya Ilokusioner…. 138
xii
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1:
Revolusi adalah Satu Simfoni…………………………
161
Lampiran 2:
Tiada gerakan Revolusioner Tanpa Wanita Revolusioner... 172
Lampiran 3:
Seorang Reolusioner Bekerja Tanpa Granat dan Besi:
Nabi Isa .......................................................................... 185
Lampiran 4:
Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang
Konsturktif Untuk Penyelesaian Revolusi………………… 193
Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap
Lampiran 5:
Revolusi Indonesia…………………………………………. 197
Lampiran 6:
Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan………. 209
Lampiran 7:
Seluruh Rakyat dari Sabang Samapai Merauke Bertekad
Membebaskan Irian Barat dalam Tahun ini Juga………… 215
Lampiran 8:
Revolusi Indonesia adalah Revolusi yang Simultan……… 222
xiii
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
ABSTRAK
Nama
Program Studi
Title
: Ronald M P Silalahi
: Linguistik
: Analisis Makna Revolusi: Sebuah Kajian Struktur Makro
Semantis dan Pragmatis atas Pidato-Pidato Kenegaraan
Soekarno pada Masa Demokrasi Terpimpin
Tujuan penelitian ini adalah untuk mengambarkan dan mendefinisikan makna
revolusi yang dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidato politiknya pada
masa Demokrasi Terpimpin (1959-1966). Penelitian ini adalah penelitian
kualitatif dengan menggunakan pendekatan analisis wacana. Kajian wacana
merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi hubungan bentuk dan fungsi di
dalam komunikasi verbal. Dalam penelitian ini, hubungan antara kedua aspek
tersebut membangun makna revolusi yang dikomunikasikan dalam pidato-pidato
Soekarno. Interpretasi makna ini difokuskan pada teori-teori struktur makro
semantis dan pragmatis guna menemukan proposisi makro dan daya ilokusioner
yang dikandungnya.
Kata Kunci:
Soekarno, Revolusi, Struktur Makro, Pragmatik, Semantik
ABSTRACT
Name
Study Program
Title
: Ronald M P Silalahi
: Linguistics
: The Meaning of Revolution: Study of Macro Structure of
Soekarno’s Political Speeches in “Demokrasi Terpimpin”
Era
The purposes of the study are to portray and to define the meaning of revolution,
which is communicated by Soekarno in his political speeches in “Demokrasi
Terpimpin” era (1959-1966). This is a qualitative research by using discourse
analysis approaches. Discourse analysis devoted two things of the relationship
between form and function in verbal communication. In this research, the relation
between these two aspects builds the meaning of revolution, which is
communicated in the speeches of Soekarno. The interpretation of meaning is
focused on semantics and pragmatics macro-structures theories to build macro
propositions and its illocutionary force.
Keyword:
Soekarno, Revolution, Macro-structure, Pragmatics, Semantics
viii
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
1
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
“Pemimpin Besar Revolusi” demikianlah julukan yang diberikan oleh MPRS
(Majelis Permusyawaratan Rakyat Sementara) kepada Soekarno, presiden pada
saat itu. Sebagai seorang negarawan, Soekarno bukanlah sekadar seorang
pemimpin negara, tetapi juga pemimpin revolusi. Kata revolusi mendominasi
setiap tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Pandangan-pandangannya
mengenai revolusi mampu memukau dan menggerakkan massa yang mengagungagungkan Soekarno sebagai pemimpin mereka (Soyomukti, 2006: 13)
Revolusi secara sederhana dapat dimaknai dengan ‘perubahan yang
mendasar’ (Steven, 2000: 1367). Dalam pidatonya, Soekarno acapkali
membangun makna semantis ini dalam beragam varian kata atau frasa, misalnya
revolutionaries, progressive revolutionaries, revolusi pancamuka, universal
revolution, dan lain-lain. Pengembangan-pengembangan ini mencerminkan
penekanan ideologi 1
Soekarno mengenai revolusi. Ideologi-ideologi ini
disampaikan secara persuasif 2 kepada para pendengarnya dengan maksud agar
para pendengarnya meyakini kebenaran pernyataan Soekarno atau guna
menggerakkan pendengarnya untuk mengikuti pernyataan yang disampaikan.
Soekarno dikenal sebagai orator yang andal. Kemampuannya untuk
berbicara di hadapan massa memukau banyak orang. Kemampuannya dalam
merangkaikan kata pada saat berpidato menghasilkan suatu daya persuasif yang
membawa para pendengarnya pada keyakinan akan kebenaran tuturantuturannya 3 . Bahkan hingga kini, kita masih dapat mendengarkan slogan-slogan
1
Volsinov dikutip oleh Seidel (1985: 45) menyatakan bahwa setiap periode dan kelompok
memiliki repertor bentuk tuturan dalam perilaku manusia untuk mengkomunikasikan
ideologinya.
2
Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan
(penekanan) digunakan untuk memperoleh daya persuasif.
3
Soyomukti (2008: 6) menyatakan bahwa Soekarno adalah seseorang yang memiliki
kemampuan berkomunikasi yang mengagumkan. Pidato-pidato politik Soekarno menggugah
dan mengerakkan massa untuk mengikuti kebijakan yang disampaikannya.
1
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
2
yang disampaikan Soekarno dalam sejumlah pidatonya, misalnya “Merdeka atau
Mati”, “Jangan Tinggalkan Sejarah”, “Capailah Cita-Citamu Setinggi Bintang di
Langit”, dan lain-lain. Hal ini menegaskan kekuatan pidato dalam komunikasi
politik Soekarno.
Pandangan-pandangan Soekarno mengenai revolusi dapat ditemukan
dalam pidato-pidatonya. Pidato merupakan media komunikasi yang sering
digunakan
oleh
Soekarno
untuk
menyampaikan
pandangan-pandanganya
mengenai revolusi kepada para pendengarnya. Oleh karena itu, guna memahami
revolusi, kita dapat mencermati pidato-pidato yang disampaikan oleh Soekarno.
Makna revolusi (revolution) sendiri berkembang dalam beragam bidang.
The Great French Revolution ‘revolusi besar Perancis’, the American Revolution
‘revolusi Amerika’, the Industrial Revolution ‘revolusi Industri’, a Revolution in
Hondouras ‘revolusi di Hondouras’, Social Revolution ‘revolusi sosial’,
Revolution in our Thinking ‘revolusi dalam pikiran’ adalah sejumlah bukti
pengembangan makna revolusi yang terjadi hingga saat ini (Brinton, 1958: 3).
Pengembangan ini juga mencerminkan luasnya makna kata revolusi setakat ini.
Brinton (1958: 3) dalam tulisannya yang berjudul “The Anatomy of
Revolution” menyatakan bahwa penggunaan nomina revolution ‘revolusi’ dan
adjektiva revolutionary ‘revolusioner’ mengindikasikan beragam jenis perubahan.
Dengan perkataan lain, makna revolusi berpusat pada makna perubahan. Makna
perubahan ini dikembangkan pada beragam bidang, seperti ekonomi, sosial,
budaya, agama, atau politik. Oleh karena itu, dapat dipastikan bahwa makna
revolusi pasti akan mengalami perluasan seiring dengan perluasan cakupan makna
dalam bidang-bidang tersebut.
Istilah revolusi berkaitan erat dengan pergantian suatu era (Brinton, 1958:
251). Era lama (selanjutnya disingkat EL) memiliki pandangan yang berbeda
dengan era baru (selanjutnya disingkat EB) yang ingin dibangun. Para pengikut
EB membangun suatu dimensi pemikiran yang menghendaki perubahan dari EL,
karena tidak sesuai dengan harapan dan keinginan pengikut EB. Sebagai contoh,
wacana revolusi yang dikumandangkan oleh Soekarno dan gerakan massa pemuda
pada era pergerakan masa 1920-an (era kolonialisme Belanda) didasarkan pada
fakta bahwa bangsa Indonesia masih mengalami penjajahan atau kolonialisme
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
3
(EL). Hal ini tentulah berbeda dengan harapan Soekarno dan gerakan massa
pemuda yang menginginkan kemerdekaan (EB). Oleh karena itu, Soekarno dan
gerakan massa pemuda menginginkan suatu pergantian era. Dalam hal ini, EL
(kolonialisme) berganti menjadi EB (kemerdekaan).
Dengan mengacu pada luasnya makna revolusi serta menilik pada kuatnya
konsep revolusi dalam pidato-pidato Soekarno, dalam penelitian ini, penulis
mencari makna revolusi yang dikomunikasikan oleh Soekarno dalam pidatopidatonya. Dalam penelitian ini, penulis membatasi penelitiannya pada era
demokrasi terpimpin. Pemilihan pidato pada masa tersebut didasarkan atas
sejumlah pertimbangan, yaitu
1. Pada masa itu muncul banyak pandangan yang menolak konsep revolusi
Soekarno. Oleh karena itu, Soekarno memberi penekanan lebih pada
konsep revolusi. Hering (2003: xvii) menyatakan bahwa pada masa
demokrasi terpimpin, Soekarno dirongrong habis-habisan oleh sejumlah
pihak, seperti militer (dari dalam negeri) dan Perang Dingin (dari luar
negeri). Bahkan sebagai pemimpin, Soekarno dianggap gagal dan difitnah
sebagai seorang otoriter.
2. Pada masa demokrasi terpimpin, muncul beragam gerakan massa dengan
dasar atau basis yang beragam pula. Secara garis besar, Toto Rahardjo dan
Herdiyanto (2001) mengklasifikasikan gerakan massa tersebut dalam tiga
tipe, yaitu pemuda dan mahasiswa, agama, serta kemasyarakatan. Oleh
karena itu, Soekarno memberi fokus dan penekanan pada konsep persatuan
dan kesatuan sebagai syarat dari revolusi. Hal ini tercermin dalam tuturan
“Samen bundeling van alle revolutionare krachten” ‘bersama-sama
membangun kekuatan revolusioner’ yang menunjukkan pentingnya
persatuan untuk membangun revolusi.
3. Dalam masa demokrasi terpimpin, pemerintahan Soekarno menghadapi
banyak masalah politik di dalam dan luar negeri, misalnya Irian Barat,
Malaysia, PBB, dan lain-lain. Untuk meyakinkan massa akan kebenaran
pandangannya, Soekarno acapkali menggunakan kata revolusi. Hal ini
dilakukan untuk menggalang kekuatan massa.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
4
4. Dalam pidato-pidatonya, Soekarno mempersuasikan revolusi. Hal ini
dapat dilihat dari pengulangan kata revolusi yang sangat tinggi di dalam
pidato-pidatonya. Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan
yang mengalami pengulangan digunakan untuk memeroleh daya. Daya
yang dimaksud adalah daya persuasif.
Dalam pidato-pidato Soekarno, makna
revolusi diejawantahkan dan
dikomunikasikan dalam sejumlah proposisi. Proposisi merupakan representasi
ideologi, konsep, hasil pemikiran, gagasan dalam wujud tuturan (rangkaian katakata) atau perangkat kebahasaan (Rahyono, 2009: 18). Dengan demikian,
ideologi, konsep, hasil pemikiran, dan gagasan mengenai revolusi yang
diungkapkan oleh Soekarno membutuhkan perangkat-perangkat kebahasaan agar
dapat dikomunikasikan kepada para pendengarnya.
Pidato merupakan salah satu bentuk wacana yang digunakan oleh
Soekarno dalam komunikasi politiknya. Berkaitan dengan wacana, Crystal (1989:
83) menyatakan bahwa wacana berada di bawah kajian semantik struktural. Istilah
semantik struktural ini mengimplikasikan pentingnya makna dalam kajian
wacana. Dengan bersandar pada pandangan Crystal ini, Sudaryat (2008: 108)
menyatakan bahwa wacana melibatkan makna, baik secara leksikogramatikal
(elemen leksikal dalam tatabahasa) atau kontekstual (elemen-elemen kontekstual
yang mempengaruhi makna).
Makna yang dikandung oleh suatu wacana dibangun melalui relasi
antarproposisi (Van Dijk, 1980). Melalui relasi tersebut dapat dibangun suatu
makna yang bersifat global (menyeluruh) di dalam suatu struktur yang lebih besar,
misalnya paragraf atau episode. Makna yang bersifat global dalam struktur yang
lebih besar ini dinamakan struktur makro. Struktur makro mencakupi makna
keseluruhan proposisi dalam wacana yang saling berelasi dan membangun
struktur. Melalui relasi ini, dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan
makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada struktur
makro dinamakan proposisi makro. Hubungan antarproposisi guna menghasilkan
proposisi makro tersaji dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
5
Proposisi makro Proposisi B
Proposisi A Proposisi C Gambar 1.1. Proposisi Makro
Tanda panah bolak-balik dalam gambar di atas menunjukkan bahwa setiap
proposisi yang membangun proposisi makro memiliki relasi satu dengan yang
lain. Dalam gambar di atas proposisi A berhubungan dengan proposisi B serta C
dan sebaliknya. Relasi antarproposisi ini membangun suatu proposisi yang
memiliki cakupan makna yang luas yang mencakupi ketiga proposisi tersebut.
Pada dasarnya, setiap proposisi yang dikomunikasikan di dalam wacana
memiliki makna. Makna yang dikomunikasikan ini didefinisikan sebagai makna
pragmatis. Hal ini sejalan dengan pernyataan Yule (2000: 3) yang mendefinisikan
kajian pragmatik sebagai suatu kajian yang menelaah makna-makna yang
dikomunikasikan.
Gayut dengan pernyataan di atas, Searle (1991:257) menyatakan bahwa
setiap proposisi memiliki ilocutionary force ‘daya ilokusioner’ yang membangun
makna pragmatis. Melalui hal ini, petutur, pembaca, atau pendengar (pihak yang
menerima pesan) dapat memberikan penilaian atau respon, sesuai dengan konteks
yang melatari peristiwa komunikasi proposisi. Oleh karena itu, untuk dapat
memahami makna proposisi, perlu diperhatikan konteks yang melatari peristiwa
komunikasi.
Dengan bersandar pada pernyataan-pernyataan di atas, penulis mencari
makna revolusi yang dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidato politiknya.
Untuk dapat menemukan dan mendefinisikan makna ini, penulis terlebih dahulu
harus menemukan proposisi-proposisi yang mencerminkan konsep revolusi dalam
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
6
pidato Soekarno. Melalui hubungan antarproposisi yang ditemukan, penulis
merekonstruksi proposisi makro. Lebih lanjut, penulis mencari tindak tutur,
strategi komunikasi, dan daya ilokusioner proposisi-proposisi yang membangun
proposisi makro tersebut.
1.2 Masalah Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis menganalisis delapan transkripsi pidato Soekarno
yang memuat makna
revolusi. Pemilihan pidato-pidato ini didasarkan pada
pemunculan kata revolusi dan varian-variannya yang sangat menonjol dalam
pidato-pidato tersebut. Tingginya tingkat kemunculan kata revolusi dalam pidatopidato tersebut mengindikasikan tingginya daya persuasi terhadap konsep revolusi
yang dikomunikasikan oleh Soekarno.
Dengan bersandar pada pentingnya peran pidato dalam komunikasi politik
Soekarno dan tingginya daya persuasi terhadap konsep revolusi dalam pidatopidato tersebut, penelitian ini mengangkat tiga masalah penelitian, yaitu sebagai
berikut
1. Apa makna revolusi bagi Soekarno?
2. Proposisi manakah yang membangun makna
revolusi dalam pidato
Soekarno?
3. Apa daya ilokusioner dari proposisi-proposisi yang diungkapkan oleh
Soekarno.
1.3 Tujuan Penelitian
Dengan mengacu pada tiga masalah penelitian di atas, dapat dilihat bahwa tujuan
utama penelitian ini adalah untuk menemukan makna revolusi dalam pidatopidato Soekarno (butir 1 dalam 1.2). Untuk dapat menemukan makna revolusi ini,
terdapat dua tujuan penelitian lainnya yang mendukung tujuan utama penelitian
ini. Berikut dua tujuan penelitian yang dimaksud.
1. Menemukan proposisi-proposisi yang membangun makna revolusi dalam
pidato Soekarno.
2. Menemukan daya ilokusioner proposisi-proposisi yang diungkapkan oleh
Soekarno.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
7
1.4 Kemaknawian Penelitian
Penelitian ini menggunakan ancangan analisis wacana untuk menemukan makna
revolusi dalam pidato Soekarno. Oleh karena itu, analisis akan diarahkan pada
fungsi, dan makna wacana sebagai representasi peristiwa komunikasi. Hasil
penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebagai berikut
1.
Menambah, mengembangkan, dan memperkaya khazanah kajian analisis
wacana dan pragmatik.
2.
Menggali makna revolusi yang dikomunikasikan Soekarno sesuai dengan
konteks yang melatari.
3.
Mendokumentasikan pandangan Soekarno mengenai revolusi. Oleh karena
itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi acuan bagi penelitianpenelitian lainnya yang berkaitan dengan pemikiran-pemikiran Soekarno.
1. 5 Ruang Lingkup Penelitian
Dalam penelitian ini, relasi antara bentuk dan fungsi bahasa memiliki peranan
penting dalam pembangunan makna wacana. Hal ini sejalan dengan definisi
wacana yang diungkapkan oleh Renkema (2004: 1) yang menyatakan bahwa
kajian wacana merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi hubungan
bentuk dan fungsi di dalam komunikasi. Melalui relasi antara bentuk dan fungsi
bahasa, dapat ditemukan makna yang dikomunikasikan dalam suatu wacana.
Adapun objek yang diteliti adalah konsep revolusi Soekarno pada era
demokrasi terpimpin (1959--1960) yang diejahwantahkan dalam sejumlah pidato
Soekarno. Dalam pidato-pidato tersebut, Soekarno mempersuasikan konsep
revolusi. Hal ini tercermin melalui tingginya intensitas kemunculan kata revolusi
dan varian-variannya di dalam pidato.
1.5.1 Kerangka Konseptual
Melalui teori-teori dan pengalaman (penerapan-penerapan teori yang pernah
dilakukan oleh penulis yang berguna dalam penelitian ini) serta tujuan utama
penelitian, dapat dibangun bingkai-bingkai yang bertautan yang dapat
membangun dasar-dasar pemikiran dalam penelitian (Miles dan Huberman, 1992:
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
8
31). Dasar-dasar pemikiran ini dinamakan kerangka konseptual. Oleh karena itu,
sebelum masuk dalam penelitian ini, penulis akan menggambarkan kerangka
konseptual yang menjadi dasar penelitian ini. Berikut kerangka konseptual yang
dimaksud.
1. Wacana adalah media komunikasi yang melibatkan pengirim (sender) dan
penerima pesan (receiver). Dalam teks yang dianalisis, Soekarno berperan
sebagai pengirim dan pendengar berperan sebagai penerima pesan.
2. Pengirim pesan (Soekarno) mengomunikasikan wacana yang mengandung
ide, pandangan, dan gagasan (mengenai revolusi).
3. Ide, pandangan, dan gagasan ini dikandung oleh proposisi-proposisi dan
diejawantahkan melalui elemen-elemen bahasa (dalam pidato).
4. Setiap proposisi menunjukkan tindakan tertentu yang ditujukan kepada
pendengar. Tindakan ini membangun daya ilokusioner dan makna
pragmatis proposisi.
5. Penerima pesan (pendengar dan meliputi penulis) menerima pesan yang
dikomunikasikan dan menginterpretasi ide, pandangan, dan gagasan yang
dikandung oleh proposisi tersebut.
Kerangka konseptual di atas tercermin dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
9
IDE
BAHASA WACANA
PROPOSISI
IDE
PROPOSISI SENDER PANDANGAN GAGASA
RECEIVER PANDANGAN PROPOSISI
PROPOSISI GAGASAN Gambar 1.2 Kerangka Konseptual
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
10
1.5.2 Kerangka Teori
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori-teori tentang pemaknaan. Kajian
linguistik yang mengupas interpretasi makna yang digunakan dalam penelitian ini
adalah semantik dan pragmatik. Semantik adalah studi yang mempelajari makna
tanda bahasa. Makna tanda bahasa ini dibangun melalui komponen-komponen
makna.
Dalam penelitian ini, penulis akan memasukkan teori-teori komponen
makna dalam analisisnya. Adapun teori komponen makna yang digunakan dalam
penelitian ini adalah teori komponen makna yang diungkapkan oleh Widowson
(1996). Dengan bersandar pada teori-teori ini dibangun Defenisi Operasional yang
berguna sebagai acuan dalam mencari proposisi-proposisi di dalam teks yang
mencerminkan pengertian revolusi.
Setiap
proposisi-proposisi
yang
ditemukan
mencerminkan
makna
revolusi. Proposisi-proposisi ini memiliki relasi satu dengan yang lain. Melalui
relasi antarproposisi ini dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan
makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada relasi ini
dinamakan proposisi makro. Dalam kajian wacana, teori-teori mengenai proposisi
makro ditemukan dan dikembangkan oleh Van Dijk (1980) guna menemukan
makna global yang memiliki cakupan yang menyeluruh terhadap keseluruhan
elemen-elemen wacana.
Setiap proposisi yang membangun proposisi makro mengandung daya
ilokusioner 4 . Salah satu kajian linguistik yang mengupas mengenai daya
ilokusioner yang dikandung oleh proposisi adalah pragmatik. Pragmatik adalah
kajian makna yang dikomunikasikan dengan berdasar pada konteks. Konteks ini
mempengaruhi pemaknaan tanda-tanda bahasa yang dikomunikasikan. Salah satu
dimensi kajian pragmatik yang sangat berkaitan dengan pembangunan makna
pragmatis adalah tindak tutur. Dalam teori tindak tutur, bahasa dipandang sebagai
tindakan.
4
Searle (1991:257) meyakini bahwa setiap proposisi merupakan tuturan yang memiliki daya
ilokusioner.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
11
Dengan bersandar pada pentingnya peranan proposisi dalam membangun
daya ilokusioner dan makna pragmatis serta menilik pada peran tindak tutur untuk
membangun daya ilokusioner, maka dalam penelitian ini penulis berfokus pada
teori-teori pragmatik mengenai tindak tutur untuk menemukan makna revolusi.
Makna-makna yang dimaksud mencerminkan tindakan-tindakan tertentu yang
disampaikan dengan tujuan agar pendengar memberikan interpretasi makna sesuai
dengan tindakan yang dilakukan. Untuk dapat menemukan makna-makna ini,
penulis menggunakan teori tindak tutur yang dikembangkan oleh Searle (1969).
1.6 Sistematika penyajian
Hasil penelitian ini disajikan dalam lima bab. Deskripsi dan sistematika penyajian
tesis ini dapat dilihat dalam klasifikasi berikut ini.
1. Bab pertama, “Pendahuluan”, terdiri atas sejumlah subbab, yaitu “Latar
Belakang”,
“Masalah
Penelitian”,
“Tujuan
Penelitian”,
“Lingkup
Penelitian”, “Kemaknawian Penelitian”, “Metode Penelitian”, dan
“Sistematika penyajian”.
2. Bab kedua, “Tinjauan Pustaka dan Landasan Teoritis”, berisi sejumlah
teori dan pemikiran sebelumnya yang berkaitan dengan penelitian ini serta
penelitian sebelumnya. Melalui tinjauan pustaka dan penelitian terkait,
peneliti dapat memahami masalah-masalah yang muncul dalam penelitian
ini dan membantu penulis dalam menentukan metode yang tepat untuk
digunakan dalam penelitian. Landasan teoretis berisi konsep teoretis yang
mendasari dan cara teori tersebut digunakan sebagai kerangka acuan
penelitian.
3. Bab tiga, “Metode Penelitian”, menjelaskan ancangan penelitian, sumber
data yang akan dibahas, cara data dikumpulkan, dan teknik dalam
menganalisis data. Di samping itu, penulis juga akan memasukkan definisi
operasional, sebagai acuan dalam menentukan proposisi-proposisi yang
hendak dicari.
4. Bab empat, “analisis”, berisi analisis terhadap data dengan bersandar pada
teori-teori yang digunakan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
12
5. Bab lima, “Kesimpulan”, terdiri atas kesimpulan penelitian ini secara
keseluruhan. Kesimpulan ini terutama didasarkan pada hasil analisis data.
Di samping itu, dalam bab ini terdapat juga temuan-temuan penulis dari
data yang dianalisisnya.
Di samping kelima bab ini penulis juga akan memasukkan sejumlah hal lainnya,
seperti daftar pustaka dan lampiran data yang digunakan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
13 BAB 2
TINJAUAN PUSTAKA DAN LANDASAN TEORETIS
2.1 Tinjauan Pustaka
Berdasarkan observasi yang dilakukan, penulis menemukan bahwa penelitian
dengan metode dan analisis seperti ini belum pernah dilakukan sebelumnya. Akan
tetapi, penulis menemukan adanya kemiripan penelitian ini dengan dua penelitian
terdahulu. Berikut ini penulis mengupas kedua penelitian tersebut.
2.1.1 Kearifan Budaya dalam Kata
Salah satu penelitian yang dinilai berkaitan dengan penelitian ini dilakukan oleh
F.X. Rahyono (2009). Dalam penelitian tersebut, Rahyono menggali konsep
kearifan dalam budaya Jawa. Penelitian tersebut lebih lanjut diterbitkan dalam
sebuah buku yang berjudul “Kearifan Budaya dalam Kata” pada tahun 2009.
Kesamaan antara penelitian yang dilakukan oleh Rahyono dengan penelitian ini
terdapat pada kesamaan fokus penelitian yang sama-sama menekankan pencarian
makna suatu konsep.
Penelitian yang dilakukan oleh Rahyono (2009: 1-2) bertujuan untuk
menggali makna kearifan dan ketidakarifan dalam berbudaya yang hadir dalam
ide, gagasan, proses, dan hasil penciptaan budaya maupun dalam pemaknaan
budaya. Makna kearifan yang dimiliki suatu budaya terungkap melalui proposisiproposisi. Proposisi-proposisi ini tidak berdiri sendiri dalam membentuk suatu
konsep yang mencerminkan makna kearifan. Makna-makna kearifan dibangun
oleh sejumlah proposisi yang merujuk pada suatu konsep yang sama. Proposisiproposisi yang mencerminkan kearifan dalam suatu budaya mengandung ide atau
gagasan mengenai nilai-nilai kebudayaan. Hal ini dirumuskan, direpresentasikan,
dan dikomunikasikan melalui kata-kata (elemen-elemen bahasa). Proposisiproposisi ini direpresentasikan dalam kata-kata atau petuah-petuah yang telah
diterima secara konvensional dalam budaya Jawa.
Proposisi merupakan sebuah makna budaya yang direpresentasikan
melalui kata-kata . Sebagai sebuah instrumen atau alat representasi ide atau
gagasan nilai-nilai budaya, bahasa memerlukan kosakata yang tepat untuk
13
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
14
merepresentasikan nilai-nilai kebudayaan. Dengan bersandar pada teori Ogden
dan
Richards
(1952),
Rahyono
mengungkapkan
bahwa
elemen-elemen
kebahasaan diperlukan dalam memberi simbol terhadap objek yang ditemukan
manusia di dalam dunia.
Berdasarkan peran bahasa sebagai instrumen untuk merumuskan atau
merepresentasikan ide atau gagasan nilai-nilai kebudayaan, maka pemahaman
terhadap proposisi dilakukan melalui tahapan analisis makna. Berdasarkan
pernyataan tersebut, penelitian terhadap konsep kearifan dilakukan dengan
menggunakan ancangan semantis dan pragmatis. Penggunaan ancangan tersebut
disandarkan pada fakta bahwa analisis makna secara kontekstual mencakupi dua
sudut pandang. Pertama, analisis kontekstual yang ditujukan pada konteks lingual.
Pemaknaan seperti ini hanya terbatas pada konteks struktur tuturan yang dibangun
oleh satuan-satuan bahasa. Kedua, analisis kontekstual yang ditujukan pada
konteks nonlingual, yakni konteks di luar bahasa. Sudut pandang yang pertama
masuk dalam cakupan semantik, sedangkan yang kedua masuk dalam cakupan
pragmatik.
Untuk dapat menemukan dasar pemikiran di balik teks, penelitian ini juga
menggunakan ancangan hermeunetik. Penggunaan hal ini dimaksudkan agar
makna yang disampaikan memiliki dasar yang lebih kuat karena interpretasi
makna melalui model hermeunetik menekankan pada hubungan antara teks dan
keseluruhan mentalitas serta perkembangan pemroduksian teks dalam perspektif
sejarah.
Dengan bersandar pada ancangan-ancangan tersebut, ditemukan lima
pokok pandangan Jawa tentang kehidupan, yaitu (1) Pandangan Jawa tentang
dunia kehidupan; (2) Pandangan Jawa mengenai kebutuhan hidup; (3) Pandangan
Jawa tentang; dan (4) Pola pemikiran Jawa. Keempat pokok pandangan ini
dihubungkan dengan sejumlah proposisi yang dinilai saling berkaitan. Hal ini
diejahwantahkan dalam dua tipe proposisi, yaitu (1) proposisi tentangan tindakan
yang arif dan (2) proposisi tentang religi. Proposisi tentang religi berkaitan dengan
proposisi-proposisi mengenai kearifan yang harus dilakukan oleh manusia sebagai
makhluk yang diciptakan oleh Tuhan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
15
2.1.2 Konsep Sportivitas dalam Budaya Jawa
Penelitian lainnya yang dinilai memiliki kesamaan dengan penelitian ini
dilakukan oleh F.X. Rahyono, Ratnawati, dan Karsono H Saputra (2009).
Rahyono et al (2009) menganalisis mengenai konsep sportivitas dalam proposisi
bahasa Jawa. Penelitian ini diterbitkan dalam jurnal ilmiah dengan judul “Konsep
Sportivitas dalam Proposisi Bahasa Jawa: Sebuah kajian kearifan Budaya”.
Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan konsep sportivitas dalam
budaya Jawa yang direpresentasikan melalui proposisi. Adapun korpus data yang
digunakan adalah proposisi-proposisi yang direpresentasikan dalam buku-buku
terbitan berbahasa Jawa baik buku tata bahasa, kesusasteraan, karya sastra Jawa,
teks cerita, tradisi lisan, dan percakapan sehari-hari. Korpus yang diambil adalah
tuturan yang berbentuk (1) paribasan ‘peribahasa’, (2) bebasan ‘peribahasa yang
mengandung
perumpamaan’,
(3)
saloka
‘peribahasa
yang
mengandung
perumpamaan’ , (4) isbat ‘peribahasa yang mengandung religi’, (5) tembung entar
‘kata kiasan’, (6) pepindhan ‘metafora’, (7) tembang ‘puisi tradisional’, (8) basa
rinengga ‘bahasa indah’, (9) unen-unen ‘ungkapan-ungkapan terstruktur’, (10)
pitutur ‘ungkapan petatah-petitih’, dan (11) pralambang ‘metafora’.
Dengan bersandar pada korpus data yang ditemukan, Rahyono et al (2009)
mencari
1. proposisi yang merepresentasikan konsep kearifan
2. makna pragmatis yang dimiliki proposisi tersebut
3. prinsip-prinsip yang merepresentasi sportivitas dalam proposisi
tersebut
4. penyimpangan makna kearifan makna sportivitas.
Untuk dapat mencapai tujuan-tujuan di atas diperlukan definisi
operasional. Berdasarkan acuan-acuan pengertian (teoretis) dicari komponen makna
yang digunakan dalam membangun definisi sportivitas. Komponen makna ini
dirumuskan menjadi definisi operasional. Melalui definisi operasional ini dicari
proposisi-proposisi yang dinilai mencerminkan konsep sportivitas. Adapun
definisi operasional yang dijadikan acuan dalam mencari proposisi adalah
sikap mau mengukur kekurangan atau kemampuan diri sendiri dan mengakui
keunggulan atau kemampuan orang lain.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
16
Dalam penelitian ini terdapat sejumlah tahapan yang dilakukan dalam
analisis, yaitu
1. Pengelompokan komponen makna proposisi
2. Menguji proposisi tersebut melalui seminar atau sarasehan terbatas
3. Menginterpretasi proposisi dengan menggunakan pendekatan pragmatis
4. Menganalisis relasi makna proposisi-proposisi dalam taksonomi
5. Membangun kesimpulan.
Melalui sumber tertulis dan validasi data ditemukan proposisi-proposisi
yang
mencerminkan
komponen
makna
sportivitas.
Proposisi
tersebut
mengandungi pesan-pesan kearifan, sebagai berikut (1) mengenal dan
mengembangkan diri, (2) bertanggung jawab, (3) menerima yang menjadi
bagiannya, (4) mengendalikan diri, (5) bertindak dengan hati-hati,
(6)
menghargai orang lain, (7) tulus, (8) jujur, (9) konsekuen, dan (10) adil. Proposisi
yang mencerminkan sepuluh pesan kearifan tersebut dianalisis makna
pragmatisnya. Dengan bersandar pada makna-makna pragmatis yang dikandung
proposisi tersebut, Rahyono et al (2009) membangun taksonomi konsep
sportivitas dalam budaya Jawa.
Dalam penelitian yang penulis lakukan, interpretasi makna yang
dikandung oleh proposisi dilakukan dalam tataran semantis dan pragmatis. Hal ini
sejalan dengan kedua penelitian di atas yang sama-sama menekankan pada
pentingnya konteks-konteks struktural yang dibangun oleh satuan-satuan bahasa
dan konteks-konteks nonlingual. Oleh karena itu, interpretasi makna suatu
proposisi dapat diketahui secara menyeluruh pada saat proposisi tersebut
dikomunikasikan. Dalam penelitian mengenai konsep spotivitas, Rahyono et al
melakukan pengujian proposisi dalam seminar dan sarasehan. Hal ini dilakukan
untuk dapat menginterpretasi proposisi dengan menggunakan pendekatan
pragmatis. Sejalan dengan penelitian tersebut, dalam penelitian ini, penulis
menginterpretasikan makna proposisi yang ditemukan sesuai dengan kontekskonteks yang melatari pengkomunikasikan proposisi-proposisi dalam pidato.
Manfaat yang diperoleh dari penelitian ini adalah memberi gambaran yang
mendasar mengenai cara menganalisis dan membangun makna proposisi secara
kontekstual. Secara kontekstual analisis makna dalam kedua penelitian terdahulu
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
17
menekankan pentingnya peranan konteks lingual dan nonlingual. Oleh karena itu,
interpretasi makna dapat dilakukan secara menyeluruh.
Berkaitan dengan proposisi, kedua penelitian di atas menggunakan konsep
proposisi yang secara konvensional dimaknai dalam suatu kebudayaan. Dalam
penelitian ini, penulis mengembangkan konsep proposisi yang secara struktural
dibangun melalui relasi antarproposisi. Relasi antarproposisi ini secara
berkesinambungan membangun suatu proposisi yang mengandung makna yang
luas yang mencakupi proposisi-proposisi yang saling berkaitan tersebut.
2.2 Landasan Teori
Penelitian ini dilakukan dalam tataran wacana untuk mencari makna revolusi.
Oleh karena itu, penulis memulai landasan teori ini dari teori-teori mengenai
wacana.
2.2.1 Wacana
Istilah wacana 5 memiliki beragam definisi, yang secara nyata disebabkan oleh
banyaknya bidang ilmu yang menggunakan istilah ini. Misalnya, dalam bidang
sosiologi, wacana dapat didefinisikan sebagai hubungan antara konteks sosial dari
pemakaian bahasa; atau dari bidang politik yang mendefinisikan istilah ini sebagai
praktik pemakaian bahasa atau politik bahasa (Eriyanto, 2001: 3). Beragam
definisi ini berujung pada makna wacana sebagai praktik pemakaian bahasa dan
pusat dari pengambaran suatu subjek.
Renkema (2004: 48) menyatakan bahwa wacana merupakan suatu bentuk
yang bergerak (berlari) dari satu orang ke orang lainnya. Bagi para ahli analisis
wacana, kata wacana umumnya dimaknai sebagai salah satu contoh komunikasi
melalui medium bahasa (Johnstone, 2002: 2). Definisi wacana sebagai bentuk
komunikasi juga disampaikan oleh Fowler (1977) seperti dikutip oleh Eriyanto
(2001: 2) yang menyatakan bahwa wacana merupakan bentuk komunikasi lisan
atau tulisan yang dilihat dari titik pandang kepercayaan, nilai, dan kategori, yang
dapat dimasukan di dalamnya. Dalam perkataan yang sederhana, wacana
merupakan gambaran manusia yang dikomunikasikan melalui bahasa (baik lisan
5
Secara etimologis istilah discourse ‘wacana’ berasal dari kata discurrere yang dalam bahasa
latin dapat diartikan dengan to circulate ‘mengedarkan’ (Renkema, 2004: 48).
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
18
maupun tulisan) yang dibangun atau didasarkan pada pengalaman mereka di
dalam dunia. Komunikasi dalam hal ini, dapat melibatkan beragam media di luar
bahasa, seperti fotografi, pakaian, gerakan, arsitektur, dan tarian yang bermakna.
Crystal (1989: 83) menyatakan bahwa wacana berada di bawah kajian
semantik struktural. Istilah struktural semantik ini mengimplikasikan pentingnya
makna dalam kajian wacana. Dengan bersandar pada pandangan Crystal ini,
Sudaryat (2008: 108) menyatakan bahwa wacana melibatkan makna, baik secara
leksikogramatikal (elemen leksikal dalam tatabahasa) atau kontekstual (elemenelemen kontekstual yang mempengaruhi makna).
Dalam penelitian ini, penulis memaknai wacana sebagai suatu bentuk
komunikasi. Sebagai salah satu bentuk komunikasi, wacana yang dimaksud
melibatkan pengirim (sender) dan penerima pesan (receiver). Dalam hal ini,
Soekarno berperan sebagai pengirim pesan, sedangkan para pendengar pidato
(secara umum) serta penulis (secara khusus) sebagai penerima pesan. Melalui
media pidato, Soekarno mentransmisikan ide, pandangan, dan gagasan mengenai
revolusi kepada para pendengarnya. Lebih lanjut, ide, pandangan, dan gagasan ini
diinterpretasikan oleh pendengar (lihat subbab 1.5.1. hlm. 7).
2.2.1.1 Fungsi dan Tipe Wacana
Renkema (2004: 59) menyatakan bahwa wacana memiliki beragam fungsi yang
berbeda dalam komunikasi. Seiring dengan keragaman fungsi tersebut, wacana
memiliki bentuk yang beragam pula. Bersandar pada tiga tipe tanda bahasa dalam
model Organon yang diungkapkan oleh Bühler 6 (1934); Renkema (2004: 59)
mengklasifikasikan tiga tipe wacana yang merupakan dasar bagi klasifikasiklasifikasi wacana lainnya. Tiga tipe tanda bahasa tersebut masing-masing
memiliki tiga fungsi yang secara simultan digunakan dalam komunikasi. Tiga tipe
tanda yang dimaksud adalah.
1. Tanda yang berfungsi sebagai symptom yang menyatakan sesuatu mengenai
pengirim.
6
Karl Bühler adalah seorang filsuf dan ahli psikologi dari Jerman. Dalam tulisannya, ia
menyatakan bahwa Bahasa merupakan perangkat yang digunakan dalam komunikasi. Fungsi
bahasa dalam komunikasi ini tercermin dalam model Organon.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
19
2. Tanda yang berfungsi sebagai symbol yang merujuk pada objek atau hal yang
ada di luar (B).
3. Tanda yang berfungsi sebagai signal yang merujuk pada dampak atau reaksi
yang ditimbulkan dari peristiwa komunikasi.
Fungsi tiga tipe tanda di atas d dalam gambar berikut ini.
Objects and states of affairs
B
Symbol S
Signal Symptom receiver sender Gambar 2.2 Model Organon
Dikutip dari (Renkema, 2004) (telah diolah kembali)
Untuk memahami hubungan antara ketiga tanda di atas perhatikanlah
contoh 2.1 berikut ini.
(2.1) Nanti malam ada film yang bagus.
Tuturan ini merupakan symptom karena mengungkapkan informasi dari penutur.
Tuturan 2.1 ini mengindikasikan informasi atau bahkan undangan yang
disampaikan kepada petutur. Dalam hal ini, tanda tersebut dinamakan symbol
sedangkan reaksi yang ditimbulkan oleh tuturan ini dinamakan signal. Untuk
memahami ketiga tipe tanda dalam contoh di atas perhatikan tabel di bawah ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
20
Tabel 2.1 Model Organon
Tuturan
Symptom
Symbol
• Ya.
Nanti malam ada
film yang bagus.
Signal
• Informasi
Tuturan (X).
• Saya sibuk nanti
• Undangan
(X)
malam.
(Reaksi penutur)
Dengan bersandar pada model Organon ini Renkema (2004: 60)
mengklasifikasikan wacana dalam tiga tipe.
1. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai symptom, fungsi bahasanya adalah
untuk mentransmisi informasi. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi ini
merupakan wacana informatif.
2. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai symbol, fungsi bahasanya adalah
untuk mengekspresikan sesuatu. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi
ini merupakan wacana naratif.
3. Jika tanda bahasa berfungsi sebagai signal, fungsi bahasanya adalah untuk
mempersuasi sesuatu. Wacana dengan tanda bahasa dan fungsi ini
merupakan wacana argumentatif.
Adapun data yang digunakan dalam penelitian ini adalah wacana
argumentatif. Dalam wacana argumentatif fungsi bahasa difokuskan pada upaya
untuk membangun ketertarikan pendengar atas pernyataan-pernyataan yang
dikandung oleh wacana (Renkema, 2003: 203). Melalui ketertarikan tersebut
pendengar dibawa pada suatu keyakinan akan kebenaran pernyataan-pernyataan
yang disampaikan melalui wacana.
Demikian
pula
dengan
Soekarno
yang
dalam
pidato-pidatonya
mempersuasikan ide, pandangan, dan gagasannya mengenai revolusi. Hal ini
ditandai dengan tingginya pengulangan 7 kata revolusi dan varian-variannya dalam
pidato-pidato yang disampaikan oleh Soekarno. Mengacu pada penjelasan di atas
7
Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan dalam pidato merupakan cerminan
maksud orator dan cerminan daya persuasif pidato.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
21
dan menilik pada model Organon yang menjadi dasar klasifikasi wacana, maka
dapat disimpulkan bahwa tanda bahasa yang digunakan dalam pidato Soekarno
berfungsi sebagai signal untuk mempersuasikan konsep revolusi. Oleh karena itu,
pidato-pidato Soekarno dapat diklasifikan sebagai wacana argumentatif.
2.2.1.1.1 Wacana Argumentatif dan Fungsi Persuasif
Dalam subbab 2.2.1.1. telah diungkapkan bahwa teks yang dianalisis dalam
penelitian ini dapat diklasifikasikan sebagai wacana argumentatif. Tipe
argumentatif ini tercermin dari fungsi persuasi yang ditekankan oleh Soekarno
dalam teks-teks tersebut.
Pidato sendiri secara spesifik menekankan fungsi persuasif (Ross, 1965).
Dalam hal ini, pidato disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui,
meyakini, bahkan melakukan tindakan tertentu seturut informasi-informasi yang
disampaikan dalam pidato. Mengacu pada pentingnya fungsi persuasif dalam
pidato, penulis dalam subbab ini mengulas mengenai fungsi persuasi dan strategistrategi yang digunakan dalam pidato. Pengetahuan mengenai fungsi persuasif dan
strategi-strateginya dapat membantu penulis dalam menganalisis teks-teks pidato
yang dijadikan sebagai data.
2.2.1.1.2 Persuasi
Dewasa ini istilah persuasi digunakan dalam beragam bidang, seperti politik,
ekonomi, sosial, dan budaya. Akan tetapi, defenisi istilah ini masih sering
dipertanyakan seiring dengan munculnya beragam defenisi yang digunakan untuk
memaknainya. Sandell (1977: 71) mendefinisikan persuasi sebagai bentuk
komunikasi yang membawa makna persuasif. Makna persuasif yang dimaksud
adalah makna yang membawa perubahan (misalnya, dari kondisi tidak memahami
menjadi memahami; dari kondisi mendukung menjadi menolak; atau dari tidak
percaya menjadi percaya).
Nimmo (2005: 151) menyatakan bahwa komunikasi yang bersifat
persuasif memiliki tiga ciri utama, yaitu:
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
22
1. Persuasi digunakan agar petutur mengalami perubahan sikap, perilaku,
kepercayaan, serta untuk menanamkan opini baru sesuai dengan harapan
penutur.
2. Persuader (orang yang melakukan persuasi) membangun suasana
komunikasi yang menyenangkan dan sesuai dengan keinginan petutur.
3. Elemen linguistik dan cara penyajiannya mempengaruhi berhasil tidaknya
persuasi yang dilakukan. Oleh karena itu, dalam persuasi, seorang
persuader
(orang
yang
mempersuasi)
mengkomunikasikan
atau
menuturkan tuturan-tuturan yang dirasakan memiliki dampak persuasif
bagi pendengarnya.
Windes (1961: 48) menyatakan bahwa pidato yang efektif adalah pidato
yang memiliki dampak persuasif. Dalam pidato, hal ini disampaikan dengan
menggunakan
perangkat
untuk
menghasilkan
force
‘daya’,
directness
‘penunjukan’, freshness ‘kesegaran’, dan interest ‘minat’. Keempat hal tersebut
disampaikan dengan sejumlah perangkat, seperti gaya bahasa, perumpamaan dan
perbandingan,
pengulangan,
pertanyaan
retoris
‘pertanyaan
yang
tidak
memerlukan jawaban’, pertanyaan dengan jawaban, personifikasi, penggunaan
pronomina orang pertama, humor, ironi, satir, ayat-ayat kitab suci, perumpamaan,
atau penggunaan acuan.
Berkaitan dengan hal ini, Johnstone (2002) mengungkapkan tiga strategi
dalam persuasi, yaitu
1. menggunakan silogisme logis dengan premis utama (kebenaran yang
diasumsikan sebagai pengakuan mutlak). Melalui silogisme ini dapat
disimpulkan penutur tengah membawa pendengarnya pada keyakinan
bahwa pernyataan ini bersifat mutlak.
2. persuasi presentasional, penggunaan elemen bahasa untuk membuat
tagihan.
3. menciptakan analogi antara situasi yang terdahulu dengan peristiwa yang
baru muncul.
Aristoteles dalam tulisannya yang berjudul “Retorika” mendefenisikan
Retorika sebagai kemampuan untuk memahami bergam peristiwa untuk
menghasilkan makna-makna persuasi (W. Rhys Roberts, 2004). Dalam Rethorics
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
23
bagian pertama, Arisoteles mengklasifikasikan tiga dimensi makna persuasi, yaitu
(a) karakter penutur, (b) kecenderungan emosional penutur, dan (c) argument
penutur. Ketiga dimensi ini, lebih lanjut masing-masing diklasifikasikan dalam
tiga makna persuasi (a) ethos, (b) pathos, dan (c) logos. Pada dasarnya ketiga
makna persuasi ini sepenuhnya berbeda. Akan tetapi terdapat korelasi antara
ketiganya.
1. Ethos berkaitan dengan cara membuat penutur memiliki kredibilitas. Hal
ini disandarkan pada fakta bahwa keyakinan pendengar atas kredibilitas
penutur akan membawa mereka pada penilaian bahwa tuturan yang
disampaikan oleh penutur yang memiliki kredibilitas adalah benar dan
dapat diterima (Rapp 2002: http://plato.stanford.edu/). Kredibilitas ini
tercermin melalui (i) kemampuan praktis penutur (phronêsis), (ii) karakter
penutur yang mulia, dan (iii) niat baik penutur.
2. Pathos berkaitan dengan proses menciptakan emosi positif dan konotasi
dalam fikiran pendengar (Halmari 2004: 116).
Dengan menggunakan
strategi ini para pendengar dapat menerima, meyakini, dan melakukan
tindakan, sesuai dengan informasi yang disampaikan tanpa mencari
pembuktian (de Saussure 2006: 175). Hal ini tercermin dari penggunaan
semboyan-semboyan atau slogan-slogan tertentu.
3. Logos berkaitan dengan tindak persuasi yang dilakukan dengan
membangun argumen (Beard, 2000: 37). Aristoteles mengklasifikasikan
argumen dalam dua tipe, yaitu: a. Deduction ‘deduksi’, proses penggunaan
pengetahuan dan informasi untuk memahami sesuatu atau untuk
membangun pandangan atau pandangan yang dibangun penutur; dan b.
Induction ‘induksi’ proses pemikiran yang menggunakan fakta-fakta yang
diketahui untuk menghasilkan kaidah-kaidah atau prinsip-prinsip.
Pengetahuan atas wacana argumentatif dan fungsi persuasif dapat
membantu dalam memahami makna-makna yang dikomunikasikan dalam wacana.
Melalui hal ini dapat diketahui maksud di balik setiap pernyataan yang
disampaikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
24
2.2.1.2 Struktur Wacana
Van Dijk menyatakan bahwa analisis wacana dibangun melalui tiga dimensi yaitu
teks, kognisi sosial, dan konteks sosial (Eriyanto, 2001: 225). Dalam dimensi teks,
yang menjadi pusat perhatian adalah cara teks menegaskan suatu hal, misalnya
tema, rema, dan lain-lain. Dalam dimensi kognisi sosial, yang menjadi pusat
perhatian adalah bagaimana produksi teks melibatkan kognisi individu sebagai
bagian dari masyarakat. Dalam dimensi konteks sosial, yang menjadi pusat
perhatian adalah bagaimana wacana berkembang dalam masyarakat. Ketiga
dimensi ini merupakan perangkat yang utuh dalam analisis suatu wacana.
Eriyanto (2001: 225) menggambarkan ketiga dimensi Van Dijk ini dalam gambar
berikut.
Konteks sosial
Kognisi sosial
Teks Gambar 2.3 Tiga Dimensi Wacana
Dikutip dari Eriyanto (2001: 225) (telah diolah kembali)
Bagi Van Dijk, wacana merupakan suatu bangunan yang terdiri atas
struktur. Secara struktural Van Dijk mengklasifikasikan wacana dalam tiga
struktur, yaitu macro structure ‘struktur makro’, super structure ‘superstruktur’,
dan micro structure ‘struktur mikro’ (Eriyanto, 2001: 226). Struktur makro adalah
makna global yang dimiliki suatu teks. Headline ‘tajuk’, judul, dan ringkasan
suatu teks merupakan beberapa contoh manifestasi struktur makro dalam teks
wacana.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
25
Superstruktur adalah struktur wacana yang berhubungan dengan kerangka
suatu teks yang tersusun secara utuh. Superstruktur ini merupakan suatu skema
konvensional yang menyediakan bentuk global dari isi makrostruktur dalam suatu
wacana (Renkema, 2004: 97). Misalnya, dalam karangan-karangan naratif
terdapat sebuah skema konvensional yang acapkali digunakan, yaitu pembukaan,
masalah, puncak masalah, dan penyelesaian masalah.
Dimensi teks yang ketiga adalah strukur mikro. Struktur mikro adalah
struktur wacana yang dapat dilihat melalui elemen-elemen teks, seperti kata,
kalimat, proposisi, dan lain-lain yang mendasari terbangunnya suatu wacana.
Ketiga struktur ini tercermin dalam gambar berikut ini.
Struktur
makro Superstruktur Struktur Mikro Gambar 2.4 Struktur Wacana
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori Van Dijk mengenai
struktur makro. Penggunaan struktur makro dalam penelitian adalah untuk
merekonstruksi makna global yang memiliki cakupan makna yang luas di dalam
teks yang dianalisis. Makna global yang dimaksud dalam hal ini dibangun melalui
relasi antarproposisi dalam wacana.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
26
2.2.2 Semantik
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori-teori tentang pemaknaan. Salah
satu kajian linguistik yang mengupas mengenai interpretasi makna yang
digunakan dalam penelitian ini adalah semantik. Semantik adalah studi mengenai
cara makna disandikan dalam bahasa. Bahasa dalam hal ini merupakan sistem
tanda yang membentuk relasi dependensi mutual antara konsep atau ciri mental
dan gambar akustis (Matthews, 1997: 210). Berdasarkan pemaparan di atas dapat
disimpulkan bahwa makna memiliki hubungan yang erat dengan tanda.
Hubungan antara makna dan tanda tercermin dalam segitiga makna yang
dikemukakan oleh Ogden dan Richards (1981) berikut ini.
(K) Ciri Mental / Konsep /Makna
(L) Lambang (R) Referen / Objek /Acuan Gambar 2.5 Segitiga Makna Ogden dan Richards (1981)
(telah diolah kembali)
L adalah bentuk atau elemen-elemen bahasa, seperti kata, frasa, klausa, kalimat,
dan lain-lain yang mewakili R. R dalam hal ini adalah objek yang diacu oleh
bahasa. Dalam segitiga makna ini, makna (K) merupakan konsep yang tersimpan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
27
dalam pikiran yang mengandung informasi dari R. Sebagai contoh makna dari
kata rumah adalah konsep tentang rumah yang tersimpan di dalam pikiran yang
dilambangkan melalui elemen-elemen bahasa dan mengacu pada suatu objek yang
berada di luar bahasa. Garis putus-putus yang menghubungkan L dengan R
menunjukkan hubungan tidak langsung antara L dan R. Hubungan antara L dan R
harus dibangun melalui K.
Setiap makna terbangun atas komponen-komponen makna yang
mencerminkan struktur makna tersebut. Fromkin et al (2003: 593) menyatakan
bahwa komponen makna merupakan suatu perangkat semantis yang membangun
suatu makna. Komponen tersebut merupakan suatu kesatuan mental pengetahuan
dan pengalaman manusia yang terkait dengan lambang bahasa yang mewakilinya.
Melalui analisis komponen dapat dibangun fitur-fitur semantik yang
disampaikan dalam bentuk-bentuk leksikal. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk
mengidentifikasi kategori-kategori konseptual atau prinsip-prinsip semantik yang
dicerminkan melalui ungkapan-ungkapan dalam komponen-komponen tertentu
(Widdowson, 1996: 57). Analisis komponensial digunakan untuk mengambarkan
hubungan antara makna referen dengan mengklasifikasikan setiap konsep dalam
komponen-komponen kecil melalui sejumlah kategori, seperti state ‘keadaan’,
process ‘proses’, causality ‘kausalitas’, class member ‘keangotaan kelas’,
possession ‘kepemilikan’, dimension ‘dimensi’, location, ‘lokasi’, dan direction
‘arah’.
Untuk dapat memahami pernyataan-pernyataan di atas, perhatikan contoh
berikut.
(2.2) Revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan.
(2.3) Revolusi adalah perubahan yang fundamental.
Dalam contoh (2.2) dapat dilihat bahwa konsep revolusi didefinisikan sebagai
suatu proses yang melibatkan penjebolan dan pembinaan. Kata proses ini
mengindikasikan adanya kategori process ‘proses’ (dari 8 kategori yang
diungkapkan oleh Widdowson (1996)). Dengan bersandar pada kategori ini dapat
disimpulkan bahwa konsep revolusi memiliki komponen makna tindakan yang
memiliki proses. Dalam contoh (2.3) dapat dilihat bahwa konsep revolusi
didefinisikan sebagai suatu bentuk perubahan yang bersifat fundamental. Kata
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
28
perubahan ini mengindikasikan adanya kategori state ‘keadaan’ (dari 8 kategori
yang diungkapkan oleh widdowson (1996)). Keadaan yang dimaksud dalam hal
ini mengalami perubahan. Dengan bersandar pada hal ini dapat dilihat bahwa
revolusi dalam contoh (3) memiliki komponen makna yang mencerminkan
keadaan yang berubah.
Dengan bersandar pada teori-teori mengenai komponen-komponen makna
yang diungkapkan oleh Widowson (1996). Penulis dalam penelitian ini mencari
komponen-komponen makna
revolusi yang digunakan sebagai acuan dalam
mencari proposisi-proposisi 8 di dalam teks yang mencerminkan makna revolusi.
2.2.3 Proposisi
Dalam kajian wacana, proposisi digunakan dalam arti yang lebih luas untuk
menunjukkan unit terkecil dari makna. Proposisi dapat digambarkan sebagai
makna kalimat representatif yang sederhana (Renkema, 2004: 87). Istilah ini
mengimplikasikan, bahwa satu kalimat dapat memiliki lebih dari satu proposisi.
Kata representatif menunjukkan bahwa kalimat tersebut tidak relevan baik dalam
bentuk pertanyaan, permintaan, seruan, dan lain-lain. Pernyataan ini sejalan
dengan defenisi proposisi dalam ranah logika modern dan klasik, yang
menekankan makna proposisi sebagai suatu kalimat yang memiliki nilai
benar/salah. Kalimat seperti ini tidak dapat ditemukan dalam bentuk kalimat
perintah, kalimat tanya, atau kalimat seru (Hayon, 2005: 6).
Dalam proposisi, situasi yang melatari dan sikap penutur atau penulis,
serta bentuk yang muncul tidaklah menjadi perhatian (Renkema, 2004: 8).
Berkaitan dengan hal ini, Renkema (2004: 7) memberikan contoh empat proposisi
dari kalimat seruan berikut ini.
(2.4)
what a pity that the poor boy can’t cope with the horrible truth! ‘alangkah
menyedihkan, anak laki-laki malang itu tidak dapat mengatasi kenyataan
yang mengerikan itu’
8
Melalui wacana dikomunikasikan ide, pandangan, dan gagasan yang dapat dimaknai. Hal ini
terlihat melalui proposisi-proposisi yang ditemukan dan dimanifestasikan dalam wacana.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
29
Kalimat ini terdiri atas empat proposisi. Keempat proposisi tersebut dapat
diejawantahkan dalam empat kalimat berikut ini.
a. It is a pity that X ‘alangkah menyedihkan bahwa X’
b. The boy can’t cope with the truth ‘anak laki-laki itutidak dapat mengatasi
kenyataan’
c. The boy is poor ‘anak laki-laki itu malang’
d. The truth is horrible ‘kenyataan itu mengerikan’
Suatu proposisi setidaknya harus memiliki sebuah verba (predicate) yang
berperan sebagai core ‘inti’ dan satu atau lebih argumen. Predikator mencakup
sejumlah makna, yaitu perbuatan, cara, proses, posisi, relasi, lokasi, arah,
keadaan, kuantitas, kualitas, atau identitas. Argumen merupakan benda atau yang
dibendakan dan secara konkret berkategori nomina atau pronomina (Kridalaksana,
2002: 59). Dengan bersandar pada pernyataan tersebut dapat dilihat bahwa, dalam
contoh (2.4) terdapat empat konstruksi proposisi yang masing-masing memiliki
sebuah verba (is (a), (c), dan (d) dan cope (5)) serta satu atau lebih argumen (it (a),
X (a), the boy (b) dan (6), truth (b) dan (d).
Makna semantis dalam sebuah teks wacana atau untaian elemen wacana
dibangun melalui relasi antarproposisi 9 (Van Dijk, 1980). Makna ini bersifat
global dan mencakupi makna keseluruhan proposisi pembangunnya. Dengan
bersandar pada relasi ini dapat dibangun suatu proposisi yang memiliki cakupan
makna yang lebih luas. Proposisi yang dibangun dengan bersandar pada relasi ini
dinamakan macro proposition ‘proposisi makro’.
Van Dijk menyatakan bahwa proposisi makro merupakan bentuk proposisi
yang mencerminkan makna seluruh elemen di dalam wacana. Proposisi makro di
dalam suatu teks dibangun melalui sejumlah marcorules ‘kaidah makro’, seperti:
1 Deletion Rules ‘kaidah penghapusan’
Kaidah ini dilakukan dengan menghapuskan proposisi yang dinilai tidak relevan
dengan interpretasi proposisi-proposisi lainnya dalam wacana. Perhatikan contoh
berikut.
9
Makna semantis dalam sebuah teks wacana atau untaian elemen wacana dibangun
melalui relasi antarproposisi. Makna semantis seperti ini dinamakan makna semantis
makro. Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
30
(2.5) Wanita cantik yang berbaju merah memilih diam
i.
Wanita memilih diam
ii.
Dia cantik
iii.
Dia memakai baju
iv.
Dia berbaju merah
Melalui kaidah penghapusan, maka proposisi (ii, iii, dan iv) dapat dihapuskan dan
hanya menyisakan proposisi (i). Penghapusan ini dilakukan dengan dasar bahwa
proposisi-proposisi tersebut tidak relevan dan tidak dibutuhkan dalam interpretasi
proposisi lainnya. Penghapusan dilakukan untuk memperoleh satu bentuk yang
relevan namun mencerminkan semua elemen di dalam bahasa.
2 Generalization Rules
Dalam kaidah ini, sejumlah proposisi yang spesifik yang diubah menjadi lebih
umum. Hal ini dilakukan dengan menghapuskan detail-detail yang tidak relevan,
sehingga menghasilkan proposisi yang lebih umum.
(2.6) Rike berlari-lari mengelilingi Jhony. Jhony bermain catur. Nani bermain
boneka.
- Anak-anak sedang bermain.
Dalam contoh (2.6) terdapat tiga proposisi yang masing-masing mengacu pada
satu tindakan yang sama, yaitu bermain. Kaidah generalisasi ini digunakan untuk
mengabungkan semua makna, komponen, kondisi, dan konsekuensi dari tindakan
dalam satu konsep.
3 Construction Rule ‘kaidah konstruksi’
Kaidah ini dilakukan dengan membangun satu proposisi dengan bersandar pada
informasi-informasi yang dikandung oleh proposisi-proposisi lainnya. Melalui
kaidah ini, proposisi baru yang terbangun tidak selalu tercantum secara eksplisit di
dalam teks.
(2.7) Tonny berangkat ke sekolah. Dia terburu-buru berlari, setelah melihat
jamnya. Ternyata halaman sekolah sudah sepi. Dia menyimpulkan jamnya
sudah rusak.
- Tonny terlambat datang ke sekolah.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
31
Kesimpulan Tonny terlambat datang ke sekolah tidak tercantum di dalam
konstruksi kalimat (2.7). Akan tetapi, melalui hubungan antarelemen di (2.7)
dapat disimpulkan bahwa Tonny terlambat datang kesekolah (a). Kesimpulan di
atas diambil dengan berdasar pada pengetahuan penganalisis. Oleh karena itu,
untuk membangun macro structure pengetahuan penganalisis mengenai hal-hal di
luar teks sangat diperluakan.
Struktur makro dapat digunakan untuk mengungkapkan hubungan
semantis antara satu wacana dengan kesimpulannya (Van Dijk, n.d. diunduh dari
http://www.discourses.org/OldArticles/Semantic%20Macrosructures%20and%20
Knowledge%20Frames%20in%20Discourse.pdf).
Kesimpulan
merupakan
ekspresi verbal sebuah struktur makro. Sebuah struktur makro umumnya
diekspresikan melalui ringkasan wacana. Kesimpulan tidak dapat dibangun tanpa
adanya macro structure. Hal ini dibangun dengan bersandar pada pengetahuan,
keyakinan, pendapat, perilaku, minat, dan tujuan yang dikandung wacana. Oleh
karena itu, suatu wacana yang sama dapat memiliki macro structure yang berbeda
seiring dengan banyaknya pandangan di dalam teks.
Dalam penelitian ini, teori tentang struktur makro digunakan untuk
membangun proposisi-proposisi yang secara global mengandung makna revolusi.
untuk dapat mencapai hal ini, penulis terlebih dulu mencari teks-teks yang
mengandung makna revolusi. Melalui kaidah-kaidah makro (lihat hlm. 29) atas
teks-teks yang digunakan, dapat dibangun suatu atau sejumlah proposisi makro.
2.2.4 Pragmatik
Searle (1991:257) meyakini bahwa setiap proposisi mengandung daya
ilokusioner. Daya ilokusioner ini membantu dalam memahami makna-makna
pragmatis yang dikomunikasikan melalui proposisi-proposisi. Pemikiranpemikiran mengenai daya ilokusioner dan makna pragmatis dibangun dengan
bersandar pada keyakinan bahwa makna yang dikandung oleh suatu proposisi
dapat diinterpretasikan dengan bersandar pada konteks lingual dan non lingual.
Interpretasi dengan bersandar pada kedua hal tersebut berada dalam kajian
pragmatik.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
32
Pragmatik adalah kajian makna yang dikomunikasikan dengan berdasar
pada konteks. Definisi istilah ini pada dasarnya beragam, bergantung pada cara
pandang orang dalam memandang makna pada peristiwa komunikasi. Yule (2000:
3) dalam bukunya yang berjudul “Pragmatics” mendefinisikan makna pragmatik
dalam empat definisi, yaitu
a. the study of speaker meaning ‘studi mengenai makna penutur’
b. the study of contextual meaning ‘studi mengenai makna kontekstual’
c. the sudy of how more gets communicated than is said ‘studi mengenai cara
menjadi lebih komunikatif dari yang dikatakan’
d. the study of the expression of relative distance ‘studi mengenai ekspresi
dalam jarak yang relatif’.
Keempat definisi ini mencerminan pusat perhatian dalam kajian-kajian pragmatik
yang tidak hanya berfokus pada makna tanda bahasa tetapi juga makna bahasa
dalam interaksi.
Istilah pragmatik berkaitan erat dengan komunikasi. Komunikasi
merupakan suatu proses penyampaian pikiran atau perasaan seseorang kepada
orang lain dengan menggunakan lambang (symbol) yang berperan sebagai media
atau saluran. Saluran tersebut dapat berupa tulisan (dalam komunikasi tertulis)
dan bunyi bahasa (dalam tuturan) baik dalam bentuk verbal dan nonverbal. Orang
yang
mengirimkan
atau
menyampaikan
pesan
dinamakan
komunikator
(communicator) dan orang yang menerima pesan dinamakan komunikan
(communicatee).
Lyons (1977: 36) memperkenalkan model komunikasi yang sederhana
yang tidak dibatasi pada penerapan komunikasi dalam bahasa. Dengan bersandar
pada model komunikasi yang diungkapkan oleh Shannon dan Weaver (1949)
Lyons (1977: 36) menggambarkan model komunikasi sebagai berikut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
33
Encoding
X
Signal
Received
Transmited
Signal
Transmitter
Chanel
Decoding
Receiver
Y
Source of Noise
Gambar 2.6 Model Komunikasi
Dikutip dari Lyons (1977) (telah diolah kembali)
Untuk memahami model komunikasi di atas perhatikan pemaparan berikut ini. X
adalah sumber dan Y adalah tujuan. X mengirim pesan yang dibahasakan
(encoding) kepada Y melalui transmitter. Y menyandikan (decoding) ‘pesan’
tersebut dalam bentuk bahasa. Akan tetapi, pesan yang dikirimkan oleh X mungkin
dapat berbeda atau tidak dapat diterima sama sekali oleh Y, karena sinyal yang
ditransmisikan mengalami gangguan atau noise.
Pragmatik menekankan pentingnya elemen-elemen komunikasi dalam
membangun makna pragmatis. Salah satu dimensi kajian pragmatik yang sangat
berkaitan dengan pembangunan makna pragmatis melalui elemen-elemen
komunikasi adalah speech act ‘tindak tutur’ 10 .
Dalam teori mengenai tindak tutur, bahasa dipandang sebagai suatu bentuk
tindakan. Renkema (2004: 13) menyatakan bahwa teori tindak tutur memiliki
peranan yang besar dalam kajian wacana karena berfokus pada satu pertanyaan
mengenai apa yang dilakukan seseorang ketika ia menggunakan bahasa. Renkema
(2004: 13) dalam hal ini memberikan contoh berikut.
10
Teori tindak tutur pertama kali diungkapkan oleh seorang filsuf Inggris yang bernama Austin
dalam bukunya yang berjudul How to Do Things with Words. Tindak tutur berasal dari kajian
filosofi yang dinamakan ordinary language of philosophy (Renkema, 2004: 12). Kajian ini
pada awalnya berkembang di Inggris karena tingginya minat untuk menganalisis masalahmasalah filosofi bahasa dan karena banyaknya usaha yang mencoba untuk mengetahui apa
yang dapat ditemukan oleh bahasa dalam realitas.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
34
(2.8)
a. It is raining ‘sekarang sedang hujan’
b. I promise that I will giving you one hundred dollars tomorrow ‘aku
berjanji bahwa aku akan memberikan seribu dolar padamu besok’
Kalimat a merupakan suatu pernyataan yang mungkin benar atau tidak. Kalimat b
tidak dapat dikatakan benar atau tidak. Kata promise (b) bukanlah sekedar
pernyataan yang disampaikan, tetapi juga mengenai sesuatu yang sedang
diselesaikan. Hal ini tidak dapat ditemukan dalam a karena pernyataan sekarang
sedang hujan bukan sebuah pernyataan yang sedang diselesaikan. Austin (1962)
menggunakan istilah constative dan performative untuk dapat mendeskripsikan
perbedaan ini (Renkema, 2004: 13). Dalam constative (seperti pada contoh (a)
sesuatu diungkapkan mengenai realita, sedangkan dalam performatif (b) suatu
tindakan dilakukan melalui tuturan itu sendiri. Dalam konstatif tuturan dapat diuji
kebenarannya dengan menggunakan pengetahuan yang dimilikinya di dalam
dunia, sedangkan tuturan performatif merupakan tuturan yang perlu diuji
kebenarannya. Bentuk tuturan ini dapat dikenali melalui penggunaan sejumlah
verba, misalnya apologize, promise, dan lain-lain.
Austin (1962) menyimpulkan bahwa ungkapan-ungkapan bahasa harus
dilihat sebagai tindakan. Dalam hal ini, Austin mengklasifikasikan tindakan dalam
tiga tipe, yaitu lokusi, ilokusi, dan perlokusi (Renkema, 2004: 13). Lokusi adalah
tindakan fisik yang dilakukan dengan menuturkan sebuah tuturan. Ilokusi adalah
tindakan yang dilakukan dengan memproduksi tuturan. Perlokusi adalah dampak
yang ditimbulkan melalui lokusi dan ilokusi. Sebagai contoh perhatikan tuturan
berikut ini.
(2.9)
Nanti malam ada film yang bagus
Lokusi dalam (2.9) adalah tuturan itu sendiri. Berdasarkan konteks, tindak ilokusi
dapat dimaknai dengan beragam hal, misalnya undangan, saran, izin, atau
tawaran. Perlokusi dari tuturan ini pun beragam, seperti penolakan atau
penerimaan. Renkema (2004: 13) menyatakan bahwa reaksi terhadap suatu ilokusi
dinamakan uptake. Hal ini membawa pada suatu tindakan perlokusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
35
Tabel 2.2. Tindak Tutur
Lokusi
Nanti malam ada film yang bagus
Ilokusi
Uptake
Undangan
Boleh, tar jemput ya.
Saran
Baiklah, nanti aku tonton
Izin
Setelah tugasmu selesai
Tawaran
Makasih
Renkema (2004: 14) menyatakan bahwa dalam teori tindak tutur, daya
ilokusi yang dihasilkan merupakan fokus perhatian. Berkaitan dengan daya
ilokusioner 11 yang dihasilkan tuturan, Searle 12 mengungkapkan lima tipe tindak
tutur dengan bersandar pada empat dimensi yang mendasar, yaitu a. titik ilokusi,
b. arah kecocokan, c. keadaan psikologis, dan d. isi (Gunarwan, 2007: 8). Lima
tipe tindak tutur yang dimaksud adalah
1. Assertive atau representative adalah tindak tutur yang mengandung nilai benar
atau salah. Tindak tutur ini, mengikat penutur agar menyampaikan tuturan
yang benar. Tindak tutur ini merupakan gabungan expositive dan verdictive
dalam klasifikasi Austin. Misalnya, menyatakan, menyimpulkan, dan lain-lain
2. Directives adalah tindak tutur yang mencerminkan keinginan penutur agar
petutur melakukan sesuatu seturut dengan keinginan penutur. Bentuk directive
11
Sejumlah ahli memberikan klasifikasi yang beragam dan berbeda mengenai klasifikasi tindak
tutur berdasarkan daya ilokusioner. Austin mengklasifikasikan daya ilokusi dalam lima tipe,
yaitu verdictive, expositive, exercitive, behabitive, dan commisive (Mey, 1993: 117).
12
Konsep tindak tutur yang dibangun oleh Austin dan Searle banyak mengalami kritik dan
pengembangan dari sejumlah ahli seperti Leech (1983) yang mengembangkan daya
ilokusioner Searle menjadi empat kategori, yaitu representatif, direktif, komisif, dan ekspresif
serta satu kategori baru rogatif atau Fraser (1975) yang mengembangkan kategori-kategori
tindak ilokusi yang diungkapkan oleh Searle dan Austin menjadi delapan kategori, yaitu: a.
act of asserting ‘tindak menegaskan’, b. act of evaluating ‘tindakan mengevaluasi’, c. Act of
Reflecting Speaker ‘tindakan mencerminkan penutur’, d. Act of stipulating ‘tindakan
menetapkan’,
e. Act of requesting ‘tindak meminta’, f. Act of suggesting ‘tindakan
mempertimbangkan’, g. Act of authority ‘tindakan otoritas’, dan h. Act of committing
‘tindakan untuk melakukan sesuatu’.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
36
dalam klasifikasi Austin dapat digolongkan dalam exercitive atau behabitives.
Misalnya, meminta menyuruh menasihati, dan lain-lain
3. Commisives adalah tindak tutur yang mengikat petutur untuk melakukan
sesuatu yang telah disampaikan sebelumnya. Misalnya, berjanji, mengancam,
dan lain-lain
4. Expressive adalah tindak tutur yang mengekspresikan sikap penutur terhadap
pernyataan yang disampaikan petutur. Berterima kasih, meminta maaf,
menyambut, mengucapkan selamat, dan lain-lain.
5. Declarative adalah tindak tutur yang mengubah sebuah tatanan di dalam
dunia.
Lokusi acapkali dapat menyediakan sebuah indikasi dari ilokusi
(Renkema, 2003: 16). John Searle (1969) menamakan indikasi-indikasi ini dengan
Ilocutionary Force Indicating Devices (IFIDS). IFIDS meliputi verba performatif,
kaidah kata, intonasi, aksen, adverbial, dan mode verba. Jika IFIDs terpenuhi
maka suatu tuturan memiliki ilokusi yang eksplisit, tetapi IFIDS tidak ditemukan
maka tuturan dianggap memiliki ilokusi yang implisit atau tidak langsung.
Misalnya kata meminta dalam kalimat “saya meminta pertolongannya”
merupakan IFIDS karena secara langsung menggambarkan tindakan directives
permintaan.
Berhubungan dengan lajur ilokusinya (illocutionary path), Searle (1969)
juga mengklasifikasikan tindak tutur dalam dua jenis, yaitu tindak tutur langsung
dan tindak tutur tidak langsung (Gunarwan, 2007: 9). Tindak tutur langsung
adalah tindak tutur yang pengungkapannya langsung dilakukan dengan
menggunakan bentuk bahasa. Tindak tutur tidak langsung adalah tindak tutur
yang pengungkapannya dilakukan dengan menggunakan bentuk yang berbeda.
Hal ini dilakukan karena penutur dengan sengaja memiliki bentuk-bentuk tidak
langsung tersebut.
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teori tindak tutur yang
dibangun oleh Searle, karena klasifikasi tindak tutur Searle, berdasar pada empat
dasar yang kuat, yaitu titik ilokusi, arah kecocokan, keadaan psikologis, dan isi
(Gunarwan, 2007: 8). Bagi penulis, keempat dasar ini sangat berpengaruh dalam
pemaknan. Pemaknaan tidak hanya bergantung pada elemen bahasa dan konteks
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
37
yang melatarinya. Pemaknaan berkaitan dengan daya ilokusi yang dihasilkan
dalam pertuturan, ketepatan tuturan yang disampaikan dalam suatu konteks,
kondisi psikologis yang melatari peristiwa tutur, dan maksud pesan yang
disampaikan oleh penutur.
Searle
(1991:257)
menyatakan
bahwa
setiap
proposisi
memiliki
ilocutionary force ‘daya ilokusioner’. Daya ini membangun makna pragmatis dari
proposisi. Melalui hal ini, petutur (mitra tutur) dapat memberikan penilaian atau
respon sesuai dengan konteks yang melatari peristiwa komunikasi proposisi.
Pernyataan di atas menegaskan pentingnya peranan konteks untuk menemukan
makna yang dikandung oleh proposisi. Menilik pada pentingnya peran proposisi
dalam membangun makna, pada subbab berikutnya, penulis mengungkapkan
proposisi sebagai elemen yang mengandung daya ilokusioner yang membangun
makna pragmatis.
2.2.5. Konteks
Pada subbab 2.2.4 di atas telah diungkapkan perihal pentingnya konteks untuk
menemukan makna. Petutur (mitra tutur) memberikan penilaian atau respons
sesuai dengan konteks yang melatari peristiwa komunikasi. Hal ini menegaskan
pentingnya peranan konteks untuk menemukan makna yang dikandung oleh
proposisi.
Mey (2001: 39) menyatakan bahwa konteks merupakan suatu konsep yang
bersifat dinamis. Sifat dinamis yang dimiliki suatu konteks secara berkelanjutan
berubah seiring dengan perubahan lingkungan. Pengetahuan akan sifat dinamis
konteks memungkinkan para partisipan dalam komunikasi mengetahui makna
yang dikomunikasikan, walaupun makna tersebut disampaikan dalam situasi dan
kondisi yang berbeda.
Dalam sudut pandang pragmatik, analisis makna tidak hanya terbatas pada
konteks lingual tetapi juga konteks luar bahasa (extralinguistic). Konteks
ekstralinguistik memungkinkan kita memahami makna dengan bersandar pada
faktor-faktor di luar bahasa, misalnya pengetahuan penutur, status sosial,
peranggapan (kesimpulan logis) dari suatu tuturan yang memiliki relasi
intertekstualitas dengan wacana lainnya di luar teks.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
38
Pemaknaan bahasa tanpa didasarkan pada konteks dapat mengaburkan
pemahaman terhadap makna yang dikomunikasikan. Sebagai contoh, kata
perubahan dapat dimaknai sebagai sesuatu yang berganti. Pengertian ini tidak
dapat didefinisikan dengan jelas, tanpa bersandar pada konteks. Apabila kata ini
dikaitkan dengan konteks pembicaraan mengenai revolusi, makna perubahan
menjadi lebih jelas. Perubahan dalam revolusi dapat dimaknai secara nyata
sebagai perubahan yang terjadi dalam lingkungan sosial.
Pengetahuan mengenai status sosial petutur dan penutur dapat membantu
dalam menentukan makna yang dikandung atau maksud suatu pernyataan.
Pernyataan
(2.10) Setiap wanita harus radikal
akan memiliki makna yang berbeda apabila disampaikan dalam konteks yang
berbeda. Apabila pernyataan itu disampaikan di hadapan gerakan massa yang
didominasi oleh kaum laki-laki, pernyataan ini mengandung tindak assertive.
Akan tetapi, pernyataan ini dapat menjadi tindak ilokusioner directives jika
pernyataan ini disampaikan di hadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia
(WDI) yang didominasi oleh kaum wanita.
Pada pemaparan sebelumnya telah disampaikan konteks dapat membantu
dalam menentukan makna suatu pernyataan. Akan tetapi, konteks dapat juga
membantu dalam memilih dan menghapuskan makna-makna yang dinilai tidak
sesuai dengan konteks yang terjadi. Tindak directive yang dikandung oleh contoh
(2.10) akan menjadi tidak valid jika pernyataan ini disampaikan oleh orang yang
tidak berkompeten untuk melakukan tindak directives dan sebaliknya pernyataan
ini menjadi tindak directives jika disampaikan oleh orang yang berkompeten
untuk melakukan tindak directives. Contoh di atas tidak mencerminkan tindak
directives jika disampaikan oleh seorang siswa taman Kanak-kanak dihadapan
WDI. Akan tetapi, pernyatan di atas akan mencerminkan tindak directives jika
disampaikan oleh seorang presiden, seperti Soekarno.
2.2.5.1. Praanggapan Sebagai Elemen Pembangun Konteks
Pada subbab (2.2.5) telah diungkapkan bahwa praangapan dapat membantu dari
suatu tuturan yang memiliki relasi intertekstual dengan wacana lainnya di luar
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
39
teks. Praangapan merupakan suatu kesimpulan logis yang dibangun dengan
berdasar pada asumsi-asumsi yang dikandung oleh suatu pernyataan atas-atas
peristiwa yang mendahului pertuturan. Untuk memahami pernyataan ini,
perhatikan kutipan pernyataan berikut ini
(2.11)
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan.
(S-20-12-1966)
Dalam pernyataan di atas disampaikan bahwa orang yang menyampaikan tuturan
ini mengalami hantaman dari kiri dan dari kanan. Hantaman ini Melalui
pernyataan ini dapat dibangun sejumlah praangapan, yaitu 1. penutur mengalami
hantaman dan 2. Terdapat tindakan menghantam yang dilakukan kepada penutur
oleh orang lain. Praangapan (2) disimpulkan secara logis, karena
ƒ
Tindakan menghantam kepada penutur dilakukan oleh orang lain.
ƒ
Hantaman tidak mungkin dilakukan oleh satu pihak.
ƒ
Hantaman melibatkan dua atau lebih pihak yang bertentangan.
Dengan bersandar pada asumsi-asumsi ini dapat dibangun suatu konteks
ƒ
Penutur mengalami hantaman-hantaman dari pihak-pihak lainnya yang
bertentangan dengannya.
Dalam konteks (yang disimpulkan) di atas dapat dilihat bahwa perihal
hantaman yang dialami oleh penutur terjadi dalam konteks pembicaraan di luar
konteks situasi pada saat pernyataan itu disampaikan. Dengan perkataan lain,
perihal hantaman yang dialami oleh penutur terjadi dalam peristiwa lainnya di
luar teks (a) di atas.
Dalam penelitian ini, konteks memiliki peranan yang penting dalam
membangun dan menentukan daya ilokusioner yang dikandung oleh proposisi.
Oleh karena itu, penulis dalam analisis memasukkan konteks yang melatari
proposisi. Konteks yang dimaksud dalam hal ini meliputi konteks lingual (elemen
kebahasaaan yang mempengaruhi pemaknaan) dan konteks ekstralingual (elemen
non bahasa, seperti situasi, kondisi, dan peserta peristiwa komunikasi yang
mempengaruhi pemaknaan)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
40 BAB 3
METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Ancangan Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan menggunakan ancangan analisis
wacana. Dalam ancangan ini, hubungan antara bentuk dan fungsi bahasa dalam
wacana merupakan tujuan utama dalam penelitian. Pernyataan ini sejalan dengan
definisi wacana yang diungkapkan oleh Renkema (2004: 1) yang menyatakan
bahwa kajian wacana merupakan disiplin yang berfokus pada investigasi
hubungan bentuk dan fungsi di dalam komunikasi verbal. Melalui hubungan
tersebut dapat ditemukan makna yang dikomunikasikan melalui suatu wacana.
Salah satu kajian makna yang menegaskan fungsi komunikasi melalui
wacana adalah pragmatik. Gayut dengan pernyataan ini, Renkema (2004: 35)
menyatakan bahwa salah satu kerangka kerja yang baik untuk digunakan dalam
menganalisis wacana adalah pragmatik. Pragmatik dalam kajian wacana
dilakukan dengan pendekatan bentuk dan fungsi (form-function approach)
(Renkema, 2004: 35). Dengan bersandar pada bentuk dan fungsi dalam wacana
ini, dapat dibangun makna yang dikomunikasikan dalam suatu wacana.
3.2 Definisi Operasional
Untuk dapat menemukan proposisi-proposisi mengenai revolusi, penulis terlebih
dahulu membangun definisi operasional (selanjutnya disingkat DO). Untuk dapat
membangun DO, penulis mengumpulkan sejumlah definisi yang mengungkapkan
konsep “revolusi” dari beragam sudut pandang. Lebih lanjut, dari definisi-definisi
yang ditemukan dicari komponen-komponen makna (KM), yang membangun
makna revolusi. komponen-komponen makna
revolusi ini dijadikan sebagai
acuan untuk menemukan proposisi-proposisi di dalam teks yang mengandung
makna revolusi. Untuk memahami pernyataan ini, perhatikan gambar berikut ini.
40
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
41
Definisi
revolusi
KM
Definisi
revolusi
KM
Definisi
revolusi
KM
DO
TEKS Pidato
3 2
Teks-teks dan
proposisi-proposisi
yang mengandung
makna revolusi
1 Gambar 3.1 Definisi Operasional
Gambar ini dapat deskripsi sebagai berikut.
1. Setiap definisi revolusi yang dijadikan sebagai acuan dicari komponen
maknanya (KM).
2. Melalui komponen-komponen makna tersebut penulis membangun definisi
operasional.
3. Definisi Operasional ini digunakan sebagai landasan dalam mencari teksteks dan proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi.
Sebelum masuk dalam pembangunan definisi operasional, penulis terlebih
dahulu mengungkapkan dasar terbangunnya konsep revolusi secara etimologis.
Secara etimologis, istilah revolusi berasal dari ranah astronomi yang berarti satu
perkisaran atau pusingan planet-planet yang mengelilingi matahari. Istilah ini di
bawah ke dalam ranah politik pada abad ke tujuh belas di Inggris. Makna revolusi
di sini mengalami perubahan menjadi pengembalian atau restorasi menuju ke
situasi sebelumnya. Lebih lanjut, pada abad kedelapan belas di Perancis terjadi
revolusi yang disebabkan oleh ketidaksetaraan sosial yang terjadi di masyarakat.
Dengan perkataan lain, revolusi Perancis menuntut perubahan untuk menciptakan
suatu kesetaraan sosial di dalam masyarakat.
Dalam penelitian ini, penulis tidak menggunakan definisi operasional
dalam bidang astronomi. Makna yang menjadi definisi operasional dalam
penelitian ini adalah makna revolusi dalam ranah sosial dan politik. Hal ini
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
42
bersandar pada tujuan penelitian ini, yakni untuk menemukan makna-makna
revolusi Soekarno. Oleh karena itu, isu-isu yang diangkat berkaitan dengan ranah
sosial dan ranah politik.
Untuk memperoleh definisi operasional, penulis mencari sejumlah definisi
revolusi dalam ranah sosial dan politik. Berikut sejumlah definisi revolusi dalam
ranah sosial dan politik dari dua belas sumber yang berbeda yang dirujuk oleh
penulis.
Tabel 3.1 Definisi-definisi Revolusi dari Sejumlah Sumber
Sumber
Definisi Revolusi
KBBI (ed-3)
1.
Perubahan ketatanegaraan yang dilakukan dengan
kekerasan.
Macmillan
2.
Perubahan yang mendasar di suatu bidang.
3.
Perubahan yang mendasar.
Encyclopedia of
the environment
(Stephen, 2000)
Oxford Advance 4.
Perubahan yang menyeluruh.
Dictionary
Cambridge
5.
Perubahan yang tiba-tiba dan dalam ruang lingkup
(1996)
yang besar.
Longman (1984)
6.
Perubahan yang tiba-tiba atau jauh dari jangkauan (farreaching).
7.
Perubahan fundamental (mendasar) dalam organisasi
politik.
8.
Pergerakan yang dibangun untuk mempengaruhi
perubahan yang fundamental (mendasar) dalam situasi
sosial ekonomi dan aspek-aspek sosial, budaya,
pendidikan.
Colin (1991)
9.
Usaha yang dilakukan oleh sekelompok pihak dengan
beragam metode untuk mengubah sistem politik
dinegara mereka.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
43
Hunington
10.
(1968)
Perubahan yang cepat, dan fundamental dalam
masyarakat dalam bidang ekonomi dan sosial.
Dictionary.net
11.
Perubahan yang radikal
12.
Perubahan yang radikal dalam organisasi politik atau
dalam konstitusi pemerintah.
International
13.
Encyclopedia of
Social
Usaha pengulingan secara radikal dalam sistem
pemerintahan.
Science
(Sills, 1968)
Brinton
14.
Perubahan yang tiba-tiba dan berbenturan dengan
nilai-nilai yang ada.
Wikipedia
15.
Pergantian suatu era
16.
Perubahan sosial dan kebudayaan yang berlangsung
secara
cepat
dan
mendasar
yang
menyangkut
kehidupan masyarakat.
Berdasarkan sejumlah definisi di atas dapat dilihat bahwa setiap makna
revolusi di atas memiliki komponen makna yang berkaitan dengan perubahan.
Perubahan dapat didefinisikan sebagai hal atau keadaan yang berubah,
mengalami peralihan, atau pertukaran. Ketiga komponen makna yang dikandung
istilah ini merujuk pada dua kondisi yang tidak sama. Suatu kondisi berubah
menjadi kondisi lainnya yang tidak sama atau bahkan berbeda sama sekali.
Perubahan-perubahan yang dimaksud dalam setiap definisi tidak selalu
sama satu dengan definisi lainnya. Dapat disimpulkan bahwa komponen makna
perubahan didukung oleh komponen makna lainnya. Untuk dapat membuktikan
hal ini, penulis mengklasifikasikan ke delapan belas definisi di atas dalam delapan
definisi. Berikut klasifikasi definisi yang dimaksud dan kemunculannya dalam ke
delapan belas definisi revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
44
Tabel 3.2 Klasifikasi Definisi Revolusi
No
Definisi
Definisi dalam tabel 3.1.
A
Perubahan yang mendasar (fundamental)
2, 3, 7, 8, dan 10
B
Perubahan yang radikal
11, 12, dan 13
C
Perubahan dalam bidang tertentu (misalnya 2, 8, 10, dan 16
ekonomi, sosial, atau budaya)
D
Perubahan yang cepat
10
E
Perubahan yang tiba-tiba (sudden change)
5, 6, dan 14
F
Perubahan yang menyangkut masyarakat
16
G
Perubahan yang menyeluruh
4
H
Perubahan ketatanegaraan
1, 9, dan 12
I
Perubahan yang dilakukan sekelompok pihak
9
J
Perubahan yang mengalami benturan dengan 14
nilai-nilai yang berlaku
Dengan bersandar pada definisi-definisi di atas, penulis merumuskan bahwa
pengertian revolusi sebagai perubahan mencakupi makna-makna yang terkait
dengan:
1. Bersifat fundamental atau mendasar
2. Bersifat radikal
3. Terjadi dalam ranah tertentu
4. Menyeluruh
5. Berlangsung dalam waktu cepat
6. Terjadi secara tiba-tiba
7. Menyangkut masyarakat
8. Menyangkut ketatanegaraan
9. Dilakukan sekelompok pihak
10. Mengalami benturan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
45
Dengan bersandar pada sebelas cakupan makna leksikal di atas maka
penulis mendefinisikan istilah revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang
bersifat radikal atau fundamental yang terjadi secara menyeluruh atau dalam
bidang tertentu dalam jangka waktu yang cepat dan tiba-tiba yang menyangkut
masalah kemasyarakatan dan ketatanegaraan yang dilakukan oleh sekelompok
pihak dan selalu mengalami benturan. Definisi ini merupakan DO yang digunakan
dalam penelitian ini.
Mengacu
pada DO, penulis mencari teks-teks yang secara spesifik
mengungkapkan makna
revolusi. Dalam teks-teks tersebut terdapat sejumlah
pernyataan yang mengungkapkan pengertian revolusi sesuai dengan DO.
Pengertian revolusi ini ditandai dengan hadirnya konstituen-konstituen yang
secara implisit dan eksplisit mencerminkan pengertian revolusi dalam DO.
3.3 Sumber Data
Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah transkripsi pidato Soekarno pada
tahun 1959--1966 (demokrasi terpimpin). Pemilihan pidato pada masa ini adalah
karena Soekarno memberi penekanan yang lebih dalam pidato-pidatonya
mengenai revolusi. Hal ini disebabkan oleh.
1. Pada masa itu muncul banyak pandangan yang menolak konsep revolusi
Soekarno. Hal ini secara nyata tercermin dalam pidato-pidato yang
disampaikan oleh Soekarno. Hering (2003: xvii) menyatakan bahwa pada
masa demokrasi terpimpin, Soekarno dirongrong habis-habisan oleh
sejumlah pihak, seperti militer dari dalam dan Perang Dingin dari luar.
Bahkan sebagai pemimpin, Soekarno dianggap gagal dan difitnah sebagai
seorang otoriter.
2. Pada masa itu, muncul beragam gerakan massa dengan dasar atau basis
yang beragam pula. Hal ini membawa Soekarno pada pidato-pidato yang
menekankan pada persatuan dan kesatuan dalam Samenbundeling van alle
revolutionare krachten ‘bersama-sama membangun kekuatan revolusi’
(Rahardjo dan Herdianto, 2001: viii).
3. Soekarno menghadapi banyak masalah politik di dalam dan luar negeri,
misalnya Irian Barat, Malaysia, PBB, dan lain-lain. Hal ini tercermin
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
46
dalam sejumlah pidato Soekarno. Topik revolusi dalam pidato Soekarno
digunakan untuk meyakinkan masa bahwa politik dalam dan luar negeri
yang dilakukannya merupakan masalah revolusi dan tepat adanya.
4. Dalam pidato-pidato tersebut, Soekarno mempersuasikan revolusi. Hal ini
dapat dilihat dari pengulangan kata revolusi di dalam pidato-pidatonya.
Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami
pengulangan digunakan untuk memperoleh daya. Daya yang dimaksud
adalah daya persuasif.
3.3.1 Penjaringan dan Pengumpulan Data
Adapun teks yang dijadikan sebagai data dalam penelitian ini adalah:
Tabel 3.3 Data dan Tanggal Penyampaian Data
No
Urut
1
2
3
Judul
Tanggal Penyampaian
Revolusi adalah Simfoni
20- Desember-1966
Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita
Revolusioner
Seorang Revolusioner yang Bekerja
Tanpa Granat dan Besi
16- Juli-1964
4-Mei-1964
Pengusaha Nasional Swasta, jadilah
4
Penyumbang konstruktif Untuk
20-Februari-1964
Penyelesaian Revolusi
5
6
Baperki Supaya Menjadi Sumbangan
Besar Terhadap Revolusi Indonesia
Revolusi adalah proses Penjebolan dan
Pembinaan
14- Maret-1963
2- Februari-1966
Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai
7
Merauke Bertekad Membebaskan Irian
10- April-1962
Barat Dalam Tahun ini Juga
8
Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan
9-April-1962
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
47
Penentuan delapan transkripsi pidato tersebut didasarkan pada fakta bahwa dalam
kedelapan pidato tersebut, Soekarno kerap menuturkan istilah revolusi. Hal ini
tercermin dari pengulangan kata revolusi dan varian-variannya yang sangat
mencolok 13 .
3.3.2 Pengolahan Data
Untuk mempermudah perujukan dalam proses analisis; setiap pidato diberi kode
sesuai dengan dua inisial terakhir dalam judul transkripsi dan waktu (tanggal,
bulan, dan tahun) pada saat pidato disampaikan. Sebagai contoh transkripsi pidato
yang diberi judul “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” yang
disampaikan 2 Februari 1966 diberikan kode sebagai berikut.
Dua inisial kata
terakhir pidato
Bulan Pidato
PP - 2 - 2 - 1966
Tahun Pidato
Tanggal Pidato
Gambar 3.2 Pengkodean Pidato
Mengacu pada pengkodean data di atas, berikut sejumlah kode pidato yang
digunakan sebagai data dalam penelitian ini.
Tabel 3.4 Data dan Kode
No
Urut
1
Judul
Kode Pidato
Revolusi adalah Simfoni
AS-20-12-1966-
13
Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan dalam pidato merupakan cerminan
maksud orator dan cerminan daya persuasif pidato.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
48
2
3
Tiada Gerakan Revolusi tanpa
Wanita Revolusioner
Seorang Revolusioner yang Bekerja
Tanpa Granat dan Besi
WR-16-71964-
GB-4-5-1964-
Pengusaha Nasional Swasta, jadilah
4
Penyumbang konstruktif Untuk
PR-20-2-1964-
Penyelesaian Revolusi
Baperki Supaya Menjadi
5
Sumbangan Besar Terhadap
RI-14-3-63-
Revolusi Indonesia
6
Revolusi adalah proses Penjebolan
dan Pembinaan
PP-2-2-1966-
Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai
7
Merauke Bertekad Membebaskan
TJ-10-4-1962-
Irian Barat Dalam Tahun ini Juga
8
Revolusi Kita adalah Revolusi
Simultan
RS-9-4-1962-
Lebih lanjut, setiap pidato di klasifikasikan dalam sejumlah korpus. Setiap
korpus merupakan satu paragraf dalam transkripsi pidato. Hal ini ditandai dari
penekanan topik pembicaraan yang sama dalam paragraf. Sebagai contoh,
perhatikan kutipan berikut ini.
(3.1)
Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan
di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr.
Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan. Ditanyakan beberapa pertanyaan,
berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab
tiap-tiap pertanyaan dengan lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr.
Slegenbeek van Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een
revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya menjawab, ja
Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman Belanda itu kepada seorang
hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair. Ya, saya adalah seorang revolusioner.
Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr. Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt
met bommen en granaten. Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan
granat-granat.Saya menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten.
Sava tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn
menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava menjawab,
inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. Leimena tadi itu Sava
menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
49
Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine Umgestaltung von
Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu
Umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus,
dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan
granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada
sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. Eine Umgestaltung von
Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn goyang kepala. Coba Tuan Sukarno sebutkan
salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat. Pada
waktu itu saya menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang revolusioner yang
tidak bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa. Terperanjat Siegenbeek van
Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Ya, kata ku, saya
menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena Nabi Isa mengadakan eine
Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu perubahan dari akar-akarnya. Perubahan
dalam alam keagamaan. Tetapi juga perubahan dalarn alam politik. Terperanjat sekali
lagi Slegenbeek van Heukelom. Juga di dalam alam politik. Ya, di dalam alarn politik,
kata ku.
GB-4-5-1964-4
Dalam keseluruhan pernyataan-pernyataan di atas Soekarno menceritakan satu
topik yang sama, yaitu pengadilan yang dihadapinya pada tahun 1928. Dengan
bersandar pada kesamaan topik pembicaraan ini didapat satu paragraf yang dapat
diklasifikasikan sebagai satu korpus.
Setiap korpus yang dimaksud (seperti yang disampaikan dalam contoh 3.1.
di atas) diberi kode sesuai dengan urutan kemunculannya di dalam pidato. Kode
korpus data dalam hal ini terdiri atas kode data pidato (seperti yang diungkapkan
dalam gambar 4.1) dan urutan kemunculan korpus data tersebut di dalam pidato.
Sebagai contoh, korpus data pada paragraf ke tiga dalam pidato yang diberi judul
“Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” yang disampaikan pada 2
Februari 1966 diberikan kode PP-2-21966-3. Untuk memahami makna kode ini
perhatikan gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
50
PP - 2 - 2 - 1966 - 3
Nomor urut
korpus
Kode pidato
(gambar 3.4)
Gambar 3.3 Pengkodean Korpus
3.4 Tahapan Analisis
Tujuan utama penelitian ini adalah untuk menemukan makna
revolusi yang
dikomunikasikan Soekarno dalam pidato-pidatonya pada masa demokrasi
terpimpin. Untuk menemukan makna ini terdapat tiga tahap analisis yang harus
dilakukan.
1. Tahap Pertama
Tahap
pertama
yang
dilakukan
adalah
menentukan
teks-teks
yang
mengungkapkan makna revolusi. Makna revolusi dalam hal ini terlihat dari
konstituen-konstituen yang dikandung oleh teks. Sebagai contoh, untuk
menemukan teks yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan
yang bersifat fundamental, penulis terlebih dulu melakukan observasi atas teksteks yang mengungkapkan perubahan dan sifat fundamental dalam revolusi. Hal
ini dimanifestasikan dari konstituen-konstituen (secara implisit dan eksplisit) di
dalam teks. Gayut dengan pemaparan di atas, penulis menemukan satu teks yang
secara spesifik mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat
fundamental. Teks yang dimaksud, adalah “tiada gerakan revolusioner tanpa
wanita revolusioner” (kode: WR-16-7-1964). Dalam teks ini, pengertian revolusi
sebagai perubahan yang bersifat fundamental diungkapkan dalam paragraf 9 dan
10. Berikut kutipan teks yang mencerminkan pengertian revolusi sebagai
perubahan yang bersifat fundamental dalam WR-16-7-1964-9 dan WR-16-7-1964-10.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
51
1.
Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah
itu revolusi. perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau
perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu
bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak
ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan
menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu
adalah revolusi.
(WR-16-7-1964-9)
2.
Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof
Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine
Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus.
Umgestaltung itu apa artinya? Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, von Grund
aus. Grund itu dari bawah, dari tanah dari akarnya sama sekali. Kalau ada satu
perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah itu dinamakan perubahan
yang fundamenteel dari fundamentnya, perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel,
perubahan dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma
wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma reng-rengnya
dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti kaso-kasonya dirubah, bukan
cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak! perubahan sama sekali dari fundament.
perubahan yang fundementeel Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von
Grund aus, dari Grund, Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari
tanah, dari akar-akarnya.
(WR-16-7-1964-10)
Pada kedua paragraf di atas penulis menemukan sejumlah pernyataan yang
mengandungi makna
revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
Perubahan dalam teks di atas ditandai dari penggunaan sejumlah konstituen (bold
‘cetak tebal’), yaitu
1. Perubahan
2. Umgestaltung ‘perubahan’
Sifat fundamental dari perubahan dalam teks di atas ditandai oleh sejumlah
konstituen, seperti
1. fundamenteel ‘fundamental’
2. grund ‘akar’
3. grundaus ‘akar-akar’
Konstituen akar (2 dan 3) di atas merupakan bentuk analogis terhadap sifat
fundamental. Pembangunan analogi ini didasarkan pada kesamaan sifat kedua
konstituen di atas yang sama-sama mengandung sifat yang mendasar. Dengan
bersandar pada pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa kedua
paragraf dalam teks di atas mengandung pengertian revolusi sebagai perubahan
yang bersifat fundamental.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
52
2. Tahap Kedua
Tahap kedua adalah merekonstruksi proposisi-proposisi makro di dalam teks yang
ditemukan melalui tahap pertama. Hal ini dilakukan sesuai dengan kaidah-kaidah
makro (deletion, generalization, dan construction). Dalam tulisannya, Van Dijk
(1982) tidak mengungkapkan secara menyeluruh cara ketiga kaidah ini digunakan
dalam menganalisis wacana argumentatif. Oleh karena itu, penulis membangun
metode sendiri yang dinilai tepat untuk menggunakan ketiga kaidah ini. Berikut
adalah pemaparan singkat mengenai ketiga kaidah Van Dijk yang akan penulis
terapkan dalam tahap analisis.
Teks-teks yang ditemukan dalam tahap pertama dikenakan kaidah
deletion. Melalui kaidah ini sejumlah konstituen-konstituen yang dinilai tidak
terlalu signifikan dalam membangun makna, secara khusus makna revolusi di
dalam seluruh teks wacana dihapuskan. Proposisi-proposisi yang dihapus adalah
proposisi-proposisi yang tidak mengandung makna revolusi (lihat subbab 3.2.).
Proses ini dilakukan guna menemukan proposisi-proposisi yang mengandung
makna revolusi.
Proposisi-proposisi yang tidak dihapus setidaknya terdiri atas sebuah
predikator dan satu atau lebih argumen. Hal ini sejalan dengan pernyataan
Renkema (2004: 88) yang menyatakan bahwa suatu proposisi harus memiliki
sebuah verba (predicate) yang berperan sebagai core ‘inti’ dan satu atau lebih
argumen. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar makna revolusi yang menjadi
tujuan penelitian dapat dilihat dengan jelas dalam proposisi-proposisi yang
ditemukan.
Lebih lanjut, proposisi-proposisi yang mengandung makna
revolusi
tersebut dikenakan kaidah generalization atau construction. Alasan menerapkan
kedua kaidah ini setelah kaidah deletion adalah karena kedua kaidah ini
digunakan untuk mencari proposisi yang mencerminkan makna tertentu. Oleh
karena itu, konstituen-konstituen yang dinilai tidak mencerminkan makna tertentu
tersebut dapat dihapuskan diawal. Penerapan ketiga kaidah di atas tercermin
dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
53
Proposisi-proposisi
yang mengandung
makna revolusi
Kaidah
Deletion
Teks
1 Kaidah
generalization
atau
construction
Proposisi-proposisi
yang mengandung
makna revolusi
Proposisi-proposisi
yang mengandung
makna revolusi
2 3 Proposisiproposisi Makro
tentang revolusi
Gambar 3.4 Tahap Analisis Kedua
Gambar di atas dapat dideskripsikan sebagai berikut
1. Teks-teks yang ditemukan dalam tahap pertama dikenakan kaidah
deletion.
2. Melalui kaidah deletion tersebut ditemukan sejumlah proposisi yang
mengandung makna revolusi
3. Proposisi-proposisi yang mengandung makna revolusi tersebut dikenakan
kaidah generalization atau construction. Melalui hal ini dapat dibangun
sejumlah proposisi makro yang mengandung makna revolusi.
Gayut dengan pemaparan sebelumnya, pengembangan metode Van Dijk
yang akan penulis terapkan pada teks adalah sebagai berikut.
A. Deletion
Kaidah deletion dalam penelitian ini dilakukan dengan cara menghapuskan
konstituen yang dinilai tidak signifikan dalam membangun makna
revolusi.
Sebagai contoh perhatikan kalimat berikut
(3.2)
Revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan pembinaan.
Penjebolan.
PP-2-2-1966-4
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
54
Dalam contoh di atas terdapat sejumlah konstituen yang dinilai tidak signifikan
dalam membangun makna
revolusi. Konstituen-konstituen seperti ini dapat
dihapuskan. Penghapusan ini tidak mengubah makna revolusi yang dikandung
oleh kalimat. Dalam contoh 3.2. di atas, konstituen yang dimaksud adalah itu,
pada hakikatnya, kataku, dan satu (text highlited merah). Penghapusan tersebut
dilakukan dengan tujuan untuk menghasilkan proposisi yang mencerminkan
makna
revolusi. Penghapusan keempat konstituen tersebut menghasilkan
proposisi Revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan.
Dalam penelitian ini, penghapusan dapat juga dilakukan pada tataran
kalimat. Adapun kalimat-kalimat yang dihapus adalah kalimat-kalimat yang tidak
mengandung makna revolusi. Sebagai contoh perhatikan kutipan berikut ini.
(3.3)
1.
2.
3.
4.
5.
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan.
Kiri bukan dalam arti politik.
Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya.
Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—
kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis.
Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu
historische Notwendigkeit, keharusan sejarah dalam revolusi.
AS-20-12-1966-1.1
Dalam kalimat 1, 2, 3, dan 4, Soekarno tidak mengungkapkan pernyataanpernyataan yang berkaitan dengan revolusi. Oleh karena itu, kalimat-kalimat
seperti ini dapat dikenakan kaidah deletion. Kalimat 5 tidak dikenakan kaidah
deletion,
karena
kalimat
ini
mengandung
makna
revolusi.
Hal
ini
dimanifestasikan dari penggunaan konstituen revolusi dalam kalimat tersebut.
Sebuah proposisi dapat dibangun dari dua kalimat atau lebih di dalam teks.
Sebagai contoh perhatikan dua kalimat berikut.
a.
saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu
historische Notwendigkeit, keharusan sejarah.
b.
Keharusan sejarah dalam revolusi.
Kaidah deletion atas dua kalimat di atas ditandai dengan texthighlite merah.
Melalui kaidah deletion terhadap kedua kalimat di atas dapat dibangun satu
proposisi hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi. Kalimatkalimat yang dapat dikenakan proses ini adalah kalimat-kalimat yang secara
langsung mengungkapkan pernyataan-pernyataan yang berkaitan. Hal ini
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
55
umumnya ditandai oleh kesamaan sejumlah konstituen pada sejumlah kalimat.
Dalam dua kalimat di atas kesamaan konstituen yang ditemukan adalah konstituen
keharusan sejarah. Oleh karena itu, melalui kaidah deletion atas kalimat di atas
dapat dibangun proposisi makro “hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah
dalam revolusi”
Dalam sebuah kalimat dapat dibangun sejumlah proposisi. Kalimat seperti
ini memiliki lebih dari satu predikator dalam kalimat utama. Sebagai contoh
perhatikan kalimat berikut.
(3.4) Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu
dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya
dirugikan oleh revolusi.
Dalam kalimat di atas dapat ditemukan prediktor dihantam, dicerca, dan dimaki. Oleh
karena itu, melalui kalimat di atas dapat dibangun tiga proposisi, yaitu
a. Tidak ada revolusi tanpa dihantam oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi
b. Tidak ada revolusi tanpa dicerca oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi
c. Tidak ada revolusi tanpa dimaki oleh golongan-golongan yang dirugikan oleh revolusi
Dalam lampiran, kaidah deletion ditandai dengan text highlight (merah)
pada konstituen (seperti kata, frasa, klausa, atau kalimat) yang dinilai tidak
memiliki peran dalam pembentukan makna revolusi. Sebagai contoh perhatikan
kutipan berikut ini.
(3.5.)
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja
hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi
amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata
bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische
Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi
yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca,
dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena
itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah,
tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische
Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak
ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
AS-20-12-1966-1.1
Melalui kaidah deletion ‘penghapusan’ sejumlah konstituen dan kalimat dapat
dihapuskan karena tidak memiliki pengaruh dalam pembangunan makna revolusi
di dalam paragraf ini. Melalui proses ini dapat dibangun tujuh proposisi yang
mencerminkan makna revolusi.
a. Hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
56
b. Tidak ada revolusi yang berjalan licin.
c. Tidak ada satu revolusi tanpa dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan
yang dirugikan oleh revolusi.
d. Hantaman-hantaman adalah Historische Notiwendigkeit dalam revolusi.
e. Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.
f.
Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
B. Generalization
Dalam kaidah generalization, elemen-elemen yang dinilai merupakan bagian dari
suatu konsep digabungkan dalam satu proposisi. Sejumlah kalimat yang bersifat
spesifik yang diubah menjadi lebih umum sehingga menghasilkan sebuah
proposisi makro. Dalam penelitian ini kaidah generalization diterapkan setelah
untaian kalimat dikenakan kaidah deletion. Alasan menerapkan kaidah ini setelah
kaidah deletion adalah karena kaidah ini digunakan untuk mencari proposisi yang
secara general mencerminkan makna tertentu. Oleh karena itu, konstituen dan
kalimat yang dinilai tidak signifikan dalam membangun makna revolusi dapat
dihapuskan di awal.
Untuk memahami penggunaan kaidah ini, perhatikan contoh kutipan
berikut.
(3.6)
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja
hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi
amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata
bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische
Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. Tidak ada satu revolusi
yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca,
dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena
itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah,
tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu historische
Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak
ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
AS-20-12-1966-1.1
Konstituen yang diberi tanda highlight (merah) adalah konstituen yang dikenakan
kaidah deletion. Melalui kaidah ini, dapat dibentuk sejumlah proposisi, yaitu
a.
Hantaman-hantaman adalah keharusan sejarah dalam revolusi.
b.
Tidak ada revolusi yang berjalan licin.
c.
Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongangolongan yang merasakan dirugikan oleh revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
57
d.
Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.
T
e. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
Dalam proposisi a dapat dilihat bahwa Soekarno mengungkapkan mengenai
hantaman yang merupakan keharusan sejarah. Proposisi ini dipertegas dalam
proposisi b, c, d, dan e yang menunjukkan kepastian adanya tantangan. Hal ini
tercermin dari kepastian bahwa tidak ada revolusi yang berjalan licin tanpa
adanya hantaman, cercaan, makian dari pihak-pihak yang dirugikan oleh revolusi.
Dapat disimpulkan bahwa kelima proposisi di atas mencerminkan adanya
tantangan-tantangan dalam revolusi. Tantangan ini berupa hantaman, cercaan,
atau makian dari pihak-pihak yang dirugikan oleh revolusi.
Gayut dengan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa kelima proposisi di
atas sama-sama memiliki konstituen-konstituen yang mencakupi makna-makna
yang terjait dengan
i.
tantangan-tantangan dalam revolusi.
ii.
Kepastian (tantangan-tantangan dalam revolusi)
Dengan besandar atas kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro yang
bersifat general melalui kaidah generalization, yaitu ‘revolusi adalah perubahan
yang selalu menghadapi tantangan’. Penggunaan kaidah generalization di
dasarkan pada kesamaan makna yang dikandung oleh proposisi-proposisi
pembentuk dan proposisi makro. Di samping itu, cakupan makna (i dan ii) dapat
ditemukan dalam konstituen-konstituen proposisi makro dan proposisi-proposisi
pembentuknya.
Cakupan makna
Konstituen dalam Proposisi Makro
i. Tantangan-tantangan dalam revolusi
Æ Tantangan
ii. Kepastian (tantangan-tantangan
Æ selalu menghadapi
dalam revolusi)
C. Construction
Dalam kaidah construction satu proposisi dibangun dengan bersandar kepada
informasi-informasi yang didapatkan dari proposisi-proposisi lainnya. Adapun,
proposisi ini tidak selalu terlihat secara langsung dalam proposisi-proposisi
lainnya. Sebagai contoh perhatikan kutipan berikut.
(3.7)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
58
Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima
Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang
besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangantantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan
pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu
golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu
saja.
PP-2-2-1966-6.1
Dalam paragraf di atas Soekarno menyatakan bahwa revolusi selalu menghadapi
tantangan. Tantangan ini berasal dari pihak yang merasa dijebol oleh revolusi.
Melalui kaidah deletion atas teks di atas dapat dibangun proposisi, sebagai
berikut.
a.
Tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang, pasang naik pasang turun itu, tanpa
tantangan-tantangan.
b.
Revolusi adalah satu proses penjebolan dan pembinaan.
c.
Tidak ada golongan yang yang mau dijebol begitu saja.
Dalam kedua proposisi di atas, Soekarno menegaskan bahwa dalam revolusi
selalu muncul tantangan (a), karena pada dasarnya revolusi adalah proses
penjebolan dan pembinaan. Melalui kaidah construction dapat dibangun suatu
proposisi yang secara langsung tidak terlihat tapi terimplikasi dalam untaian
proposisi. Dalam hal ini proposisi yang dapat dibangun adalah “dalam revolusi
selalu ada tantangan”. Proposisi ini adalah implikasi dari proposisi (a) yang
menunjukkan adanya kepastian tantangan dalam revolusi. Tantangan yang
dimaksud merupakan suatu konsekuensi logis yang harus dihadapi dalam revolusi,
karena dalam revolusi selalu ada penjebolan dan pembinaan. Dalam hal ini, selalu
ada pihak yang mengalami penjebolan dan pembinaan. Pihak-pihak tersebut
memberikan tantangan terhadap revolusi. Pernyataan ini terimplikasi dalam
kalimat c.
3. Tahap Ketiga
Melalui tahap kedua ditemukan sejumlah proposisi makro di dalam teks-teks yang
dianalisis. Setiap proposisi makro ini dibangun dari sejumlah pernyataan di dalam
teks. Pada tahap ketiga, penulis mencari daya ilokusioner dari pernyataanpernyataan ini. Hal ini dilakukan dengan cara mencari tindak ilokusioner dan daya
yang dihasilkan oleh tindak ilokusioner tersebut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
59
Pencarian tindak dan daya ilokusioner ini dilakukan dengan memposisikan
pernyataan-pernyataan tersebut dalam konteks keseluruhan tuturan (teks-teks atau
paragraf-paragraf yang mengungkapkannya). Melalui konteks keseluruhan
tuturan, penulis diharapkan memperoleh sejumlah illocutionary force indicator
devices (selanjutnya akan disingkat menjadi IFIDS) yang dapat membantu dalam
menentukan tipe tindak tutur dan daya ilokusioner yang dihasilkan.
Sebagai contoh, untuk menemukan daya dan tindak ilokusioner dari
proposisi makro ‘revolusi adalah perubahan yang selalu berhadapan dengan
tantangan’, penulis harus menemukan teks-teks yang mengungkapkan makna
revolusi yang dikandung oleh proposisi makro ini. Dalam delapan teks yang
dianalisis, pengertian ini ditemukan dalam teks “Revolusi adalah Simfoni” (AS20-12-1966-1.1), dalam paragraf 1. Oleh karena itu, penulis menganalisis
proposisi makro ini dengan bersandar pada keseluruhan pernyataan dan informasiinformasi yang disampaikan serta yang termuat dalam teks tersebut.
(3.8)
1.
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan.
2. Kiri bukan dalam arti politik.
3. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya.
4. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—
kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis.
5. Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu
historische Notwendigkeit, Keharusan sejarah dalam revolusi.
6. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin.
7. Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh
golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi.
8. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca, dimaki, bahkan
difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai kukatakan tadi sebagai satu
historische Notiwendigkeit dalam revolusi.
9. Bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.
10. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
AS-20-12-1966-1.1
Dalam teks di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menghadapi hantaman-hantaman
(1, 2, dan 3). Pernyatan-pernyataan ini merupakan suatu bukti kepada pendengar
bahwa dalam revolusi, tantangan selalu ada. Dalam pernyataan 4 dan 5, Soekarno
mengungkapkan keyakinannya bahwa hantaman-hantaman dan tantangan adalah
suatu keharusan dalam revolusi (4 dan 5). Revolusi tidak berjalan dengan mulus
dan selalu berhadapan dengan tantangan (6, 7, 8, 9, dan 10).
Pengertian revolusi sebagai perubahan yang menghadapi tantangan secara
eksplisit diungkapkan dalam pernyataan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
60
a.
Saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu
historische Notwendigkeit, Keharusan sejarah dalam revolusi.
b.
Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin.
c.
Tidak ada satu revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh
golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi.
Dalam ketiga pernyataan di atas ditemukan dua konstituen adalah (proposisi a)
dan tidak ada (proposisi b dan c). Penggunaan konstituen ini mengindikasikan
suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar
mengetahui arti, makna, atau defenisi dari pernyataan yang hendak dijelaskan.
Pernyataan dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena
itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang
benar. Dalam klasifikasi tindak ilokusioner Searle 14 , pernyataan dengan
menggunakan konstituen ini mengindidikasikan tindak assertive, karena
pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah.
Berdasarkan deskripsi di atas dapat dilihat bahwa melalui bukti-bukti yang
ia tuturkan dalam pidatonya, Soekarno menyatakan bahwa akan selalu ada
tantangan dalam sebuah revolusi. Hal tersebut sejalan dengan pemikiran Ross
(1965: 191), yang menyatakan bahwa penggunaan bukti dalam sebuah pidato
umumnya dimaksudkan untuk melakukan tindakan persuasi.
Mengacu pada tindak assertive yang digunakan dan menilik pada fungsi
persuasi yang ditekankan, dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan yang
mengandung makna revolusi dalam teks di atas, disampaikan dengan tujuan
untuk meyakinkan pendengar mengenai tantangan yang harus dihadapi dalam
revolusi.
Keseluruhan tahapan analisis di atas dapat digambarkan sebagai berikut.
14
Searle (1969) mengklasifikasikan tindak ilokusioner dalam lima tipe, yaitu Assertive atau
representative, directives, expressive, declarative, dan Commisives.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
61
Definisi
revolusi
KM
Definisi
revolusi
KM
Definisi
revolusi
KM
DO
TEKS Pidato
3 2
Teks-teks dan
Proposisi-proposisi
yang mengandung
makna revolusi
1 4 Proposisi Makro
yang mengandung
makna revolusi
5 Daya Ilokusioner
Proposisi-proposisi
yang membangun
Proposisi makro
Gambar 3.5 Keseluruhan Tahapan Analisis
Tahapan analisis di atas dapat dideskripsikan sebagai berikut.
1. Setiap definisi revolusi dicari komponen makna yang membangun makna
revolusi.
2. Melalui komponen-komponen makna tersebut penulis membangun
defenisi operasional.
3. Definisi Operasional ini digunakan sebagai landasan dalam mencari teksteks dan proposisi-proposisi di dalam teks pidato yang mencerminkan
makna revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
62
4. Dari setiap teks yang mengandung makna revolusi ditemukan proposisiproposisi yang mengandung makna revolusi. Proposisi-proposisi tersebut
direkonstruksi menjadi sejumlah proposisi makro
5. Propoisisi-proposisi yang membangun proposisi makro dicari daya
ilokusioner
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
BAB 4
ANALISIS
Pengertian revolusi yang digunakan dalam penelitian ini adalah suatu bentuk
perubahan yang bersifat radikal atau fundamental yang terjadi secara menyeluruh
atau dalam bidang tertentu dalam jangka waktu yang cepat dan tiba-tiba yang
menyangkut masalah kemasyarakatan dan ketatanegaraan yang dilakukan oleh
sekelompok pihak dan selalu mengalami benturan.
Pengertian revolusi ini menjadi acuan dalam menentukan dan membangun
makna
revolusi Soekarno yang dikomunikasikan dalam pidato-pidatonya.
Berdasarkan pengolahan data yang dilakukan, penulis menemukan bahwa
pengertian revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno berkaitan erat dengan
perubahan. Perubahan dalam revolusi Soekarno mengandung makna-makna yang
terkait dengan.
1. Sifat fundamental atau mendasar
2. Sifat radikal
3. Menyeluruh
4. Berlangsung dalam waktu cepat
5. Menyangkut kehidupan masyarakat
6. Dilakukan oleh sekelompok pihak
7. Mengalami benturan-benturan
Dalam bab ini, penulis menganalisis teks-teks yang mengungkapkan pengertianpengertian di atas.
Teks-teks yang mengandung tujuh pengertian di atas dikenakan kaidah
deletion. Melalui kaidah ini sejumlah konstituen yang tidak mengandung
pengertian revolusi dihapuskan. Melalui penghapusan atas konstituen-kontituen
tersebut diperoleh sejumlah proposisi yang mengandung pengertian revolusi.
Lebih lanjut, dengan menggunakan kaidah generalization atau construction,
penulis membangun proposisi makro (PM) atas proposisi-proposisi yang tidak
dihapuskan.
63
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
64
Berdasarkan pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa setiap PM
dibangun dari relasi antaraproposisi di dalam teks. Mengacu pada hal ini, penulis
mencari tindak dan daya ilokusioner yang dimiliki oleh tiap-tiap proposisi, guna
menemukan
maksud
dari
pernyataan-pernyataan
Soekarno.
Berdasarkan
pemaparan di atas analisis di arahkan pada tujuh subbab berikut. (sesuai dengan
tujuh pengertian yang diungkapkan sebelumnya).
4.1
Proposisi Tentang Perubahan yang Bersifat Fundamental.
Pengertian revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang bersifat fundamental.
Pengertian ini mengandung makna yang terkait dengan perubahan dan sifat
fundamental. Istilah perubahan berkaitan dengan kondisi yang tidak sama yang
disebabkan oleh tindakan tertentu. Dalam revolusi, perubahan ditandai oleh
perbedaan kondisi dalam suatu masyarakat atau bangsa yang menjadi tidak sama
dengan kondisi awal sebagai akibat dari suatu tindakan tertentu.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 250: 320), istilah
fundamental dimaknai sebagai suatu hal yang bersifat mendasar. Defenisi ini
sejalan dengan defenisi radikal, yang sama-sama menungkapkan perubahan yang
mendasar (KBBI, 2005: 919). Akan tetapi, defenisi radikal, acapkali dikaitkan
dengan pihak-pihak yang melakukan perubahan secara ekstrem. Oleh karena itu,
analisis terhadap sifat radikal dalam revolusi akan dianalisis dalam subbab yang
berbeda.
4.1.1 Proposisi Makro
Gayut dengan penjelasan di atas, penulis menemukan dua teks yang secara
spesifik mengandung makna
revolusi sebagai perubahan yang bersifat
fundamental. Dua teks yang dimaksud, adalah
A. “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964)
B. “Seorang Revolusioner tanpa Granat dan Besi” (GB-4-5-1964).
Dalam pidato A, pengertian revolusi diungkapkan dalam paragraf 9 dan
10. Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai
perubahan yang bersifat fundamental dalam WR-16-7-1964-9 dan WR-16-7-1964-10.
Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah
itu revolusi. perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
65
perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu
bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak
ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan
menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu
adalah revolusi.
(WR-16-7-1964-9)
Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof
Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine
Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus.
Umgestaltung itu apa artinya? Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, von Grund
aus. Grund itu dari bawah, dari tanah dari akarnya sama sekali. Kalau ada satu
perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah itu dinamakan perubahan
yang fundamenteel dari fundamentnya, perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel,
perubahan dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma
wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma reng-rengnya
dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti kaso-kasonya dirubah, bukan
cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak! perubahan sama sekali dari fundament.
perubahan yang fundementeel Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von
Grund aus, dari Grund, Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari
tanah, dari akar-akarnya.
(WR-16-7-1964-10)
Dalam pidato B, pengertian revolusi diungkapkan dalam paragraf 4. Berikut
kutipan teks yang menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang
bersifat fundamental dalam GB-4-5-1964-4.
Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan
di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr. Dr.
Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan. Ditanyakan beberapa pertanyaan,
berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab
tiap-tiap pertanyaan dengan lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr.
Slegenbeek van Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een
revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya menjawab, ja
Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman Belanda itu kepada seorang
hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair. Ya, saya adalah seorang revolusioner.
Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr. Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt
met bommen en granaten. Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan
granat-granat.Saya menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten.
Sava tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn
menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava menjawab,
inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr. Leimena tadi itu Sava
menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr.
Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine revolution is eine umgestaltung von
Grund aus" Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah
suatu umgestaltung, perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von
Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja
dengan bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi
inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya. Eine
umgestaltung von Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn goyang kepala. Coba Tuan
Sukarno sebutkan salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak bekerja dengan bom
dan granat. Pada waktu itu saya menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang
revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa.
Terperanjat Siegenbeek van Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang
revolusioner. Ya, kata ku, saya menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena
Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu perubahan
dari akar-akarnya. Perubahan dalam alam keagamaan. Tetapi juga perubahan dalarn alam
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
66
politik. Terperanjat sekali lagi Slegenbeek van Heukelom. Juga di dalam alam politik.
Ya, di dalam alarn politik, kata ku.
(GB-4-5-1964-4)
Pada kedua teks di atas penulis menemukan sejumlah pernyataan yang
mengandungi makna
revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
Perubahan dalam teks di atas ditandai dari penggunaan sejumlah konstituen
(dalam tiga paragraf di atas ditandai dengan bold ‘cetak tebal’), yaitu
-
Perubahan
-
Umgestaltung ‘perubahan’
Sifat fundamental (mendasar) dari perubahan dalam teks di atas ditandai oleh
sejumlah konstituen, seperti
-
fundamenteel ‘fundamental’
-
grund ‘akar’
-
grundaus ‘akar-akar’
Konstituen akar/akar-akar di atas merupakan bentuk analogis terhadap sifat
fundamental. Pembangunan analogi ini didasarkan pada kesamaan sifat kedua
konstituen di atas yang sama-sama mengandung sifat fundamental (mendasar).
Sifat fundamental (mendasar) yang dikandung oleh konstituen akar didasarkan
pada fakta bahwa akar berada di bawah tanah dan merupakan dasar dari tumbuhtumbuhan. Tanpa adanya akar yang menjadi dasar tumbuhan, maka tumbuhan
tidak dapat tumbuh dan berkembang. Dengan bersandar pada sifat-sifat di atas,
maka konstituen akar dapat dimaknai dengan dasar.
Mengacu pada pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa
ketiga paragraf di atas mengandung pengertian revolusi sebagai perubahan yang
bersifat fundamental. Pengertian ini tercermin dari konstituen-konstituen yang
diungkapkan dalam ketiga paragraf di atas.
Melalui kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah konstituen yang
tidak mengandung makna
revolusi dalam ketiga paragraf di atas. Tanda
texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan
kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas tiga paragraf di atas dapat dibangun
sejumlah proposisi yang mengandung makna revolusi, yaitu

Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak.

Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
67

Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.

Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grundaus ‘perubahan dari akarnya’.

Revolution ist eine Umgestaltung von Grund ‘revolusi adalah suatu perubahan dari
akarnya’

Eine revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari
akarnya’

Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari
akarnya’

Revolusi adalah suatu Umgestaltung von Grundaus “perubahan dari akar-akarnya”

Arti revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.
Dari sembilan proposisi di atas, penulis menemukan tujuh proposisi yang
mengandung makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Hal
ini ditandai dari penggunaan konstituen-konstituen yang mengungkapkan
perubahan dan sifat fundamental revolusi. Perubahan dalam proposisi-proposisi
di atas dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen (bercetak tebal), seperti
perubahan dan umgestaltung ‘perubahan’, sedangkan sifat fundamental
dimanifestasikan dalam konstituen fundamenteel ‘fundamental’, grund ‘akar’, dan
grundaus ‘akar-akar’ (underline ‘garis bawah’). Berikut tujuh proposisi-proposisi
yang dimaksud.
1.
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
2.
Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grundaus ‘perubahan dari akarnya’.
3.
Revolution ist eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah suatu perubahan dari
akarnya’
4.
Eine revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari
akarnya’
5.
Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grundaus ‘revolusi adalah perubahan dari
akarnya’
6.
Revolusi adalah suatu Umgestaltung von Grundaus “perubahan dari akar-akarnya”
7.
Arti revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.
Gayut dengan pemaparan-pemaparan sebelumnya dapat dilihat bahwa
ketujuh proposisi di atas sama-sama mengungkapkan mengenai
-
perubahan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
68
-
sifat fundamental atau mendasar dalam revolusi.
Dengan bersandar pada kesamaan-kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi
makro (PM) yang memiliki cakupan makna yang luas yang meliputi proposisiproposisi pembangunnya melalui kaidah generalization. PM yang dibangun harus
mengungkapkan perubahan dan sifat fundamental, sama seperti proposisiproposisi pembangunnya. Mengacu pada penjelasan di atas dapat dibangun
proposisi Makro “revolusi adalah perubahan yang fundamental” (Proposisi
Makro 1.). Untuk memahami proses pembentukan proposisi makro di atas,
perhatikan gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
69
Proposisi Makro
“Revolusi adalah Perubahan Yang Fundamental”
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang
mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah
revolusi.
Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari
akarnya’.
Revolution ist eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah
suatu perubahan dari akarnya’
Eine revolution is eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi
adalah perubahan dari akarnya’
Eine Revolution is eine Umgestaltung von Grund aus ‘revolusi
adalah perubahan dari akarnya’
Revolusi adalah suatu Umgestaltung von Grundaus “perubahan dari
akar-akarnya”
Arti revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.
Gambar 4.1 Proposisi Makro “Revolusi adalah Perubahan Yang Fundamental”
Dengan bersandar pada gambar 4.1. di atas dapat dilihat PM dan proposisi
pembangunnya
memiliki
konstituen-konstituen
yang
mencakupi
makna
perubahan dan mendasar dalam PM. Dalam gambar 4.1. konstituen-konstituen
ini masing-masing diberi tanda
bold ‘cetak tebal’ dan italic ‘cetak miring’.
Perubahan dalam PM 1 diungkapkan melalui konstituen perubahan dan sifat
fundamental (mendasar) melalui konstituen fundamental.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
70
Cakupan makna
Konstituen dalam PM 1
Perubahan
 perubahan
Fundamental (mendasar)
 fundamental
4.1.2 Daya Ilokusioner
Dalam uraian subbab 4.1. dan 4.1.2. dapat dilihat bahwa proposisi makro 1.
“Revolusi adalah perubahan yang fundamental” (lihat hlm. 68 dan 69) dibangun
melalui relasi antarproposisi di dalam dua pidato Soekarno, yaitu
A. “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964)
B. “Seorang Revolusioner yang Bekerja Tanpa Granat dan Besi” (GB-4-51964).
Dalam teks “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR16-7-1964), pandangan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai suatu
perubahan yang bersifat fundamental disampaikan dihadapan gerakan Wanita
Demokrat Indonesia. Pengertian ini disampaikan Soekarno, setelah sebelumnya ia
menyampaikan pandangannya mengenai makna
revolusi Indonesia. Dalam
pernyataan tersebut, Soekarno menyatakan bahwa revolusi tidak hanya dilakukan
dengan jalan kekerasan. Revolusi dapat juga dilakukan melalui gerakan
revolusioner, seperti Wanita Demokrat Indonesia. Pernyataan Soekarno ini
ditemukan dalam kutipan teks berikut ini.
… Jangan, demikianlah kata ku berulang-ulang, mengira bahwa revolusi hanya
kalau bom-boman dan granat-granatan, bedil-bedilan, sembelih-sembelihan, bahwa
itu saja revolusi, tidak saudara-saudara… Wanita Demokrat Indonesia adalah satu
organisasi revolusioner. Oleh karena saudara-saudara mengadakan, menjalankan
revolusi.
(WR-16-7-1964-8)
Setelah menyampaikan pernyataan di atas, dalam paragraf 9 Soekarno
mengungkapkan pengertian revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang
fundamental. Hal ini mengindikasikan bahwa pernyataan Soekarno mengenai
pengertian revolusi sebagai suatu bentuk perubahan yang fundamental
disampaikan dengan tujuan untuk menegaskan makna
revolusi dan agar
pendengar mengetahui makna revolusi (yang sebelumnya telah diungkapkan).
Dalam paragraf 9 (WR-16-7-1964-9), Soekarno menanyakan pendengarnya
mengenai makna revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
71
Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak.
Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau
perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu
bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong
Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel,
perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang
cepat, itu adalah revolusi.
(WR-16-7-1964-9)
Pertanyaan yang disampaikan oleh Soekarno ini diikuti oleh sejumlah jawaban
(underlined ‘digarisbawahi’) yang dalam hal ini menyatakan pengertian revolusi.
Berikut sejumlah jawaban yang diberikan oleh Soekarno sebagai jawaban atas
pertanyaan tersebut.
a. Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak, nah itu revolusi.
b. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi.
c. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon,
itu bukan revolusi
d.
Perubahan Fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak,
perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
Di antara keempat jawaban di atas, jawaban d mengandung pengertian revolusi
sebagai perubahan yang bersifat fundamental. Dalam jawaban tersebut, Soekarno
menggunakan konstituen adalah. Penggunaan konstituen ini mengindikasikan
suatu bentuk penjelasan yang disampaikan dengan tujuan agar pendengar
mengetahui arti, makna, atau defenisi dari pernyataan yang hendak dijelaskan.
Pernyataan dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena
itu, pernyataan seperti ini mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang
benar.
Dalam lima klasifikasi tindak ilokusioner Searle 1, pernyataan dengan
menggunakan konstituen adalah mengindidikasikan tindak assertive, karena
pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah. Demikian pula dalam
pernyataan d, pendengar pada dasarnya dapat menguji atau menentukan apakah
defenisi revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental yang dikandung
dalam jawaban d benar atau salah.
1
Searle (1969) mengklasifikasikan tindak ilokusioner dalam lima tipe, yaitu Assertive atau
representative, directives, expressive, declarative, dan Commisives.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
72
Di samping itu, pernyataan ini dapat juga diklasifikasikan sebagai
pernyataan yang mengandung tindak assertive, karena disampaikan sebagai suatu
bentuk kesimpulan. Hal ini terungkap dari pernyataan
-
Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang
yang disampaikan sebelum Soekarno menyampaikan jawaban d. Hal ini
disampaikan sebagai tanggapan atas reaksi pendengar terhadap pernyataan yang
disampaikan sebelumnya. Konstituen menerangkan (italic ‘cetak miring’) dalam
pernyataan ini, mengindikasikan keinginan Soekarno agar pendengar mengetahui
makna revolusi yang disampaikan oleh Soekarno dalam pernyataan-pernyataan
sebelum dan sesudah pernyataan ini. Hal ini menegaskan bahwa setiap pernyataan
yang disampaikan dalam (WR-16-7-1964-9) mengandung tindak ilokusioner
assertive, karena disampaikan sebagai bentuk penjelasan dengan maksud agar
pendengar mengetahui makna pernyataan yang disampaikan dalam keseluruhan
teks tersebut. mengacu pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa
pernyataan
1.
Perubahan Fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak,
perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
Mengandung tindak tutur assertive dan disampaikan dengan tujuan agar
pendengar mengetahui dan meyakini pengertian revolusi sebagai perubahan yang
sifat fundamental (mendasar).
Setelah memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut,
Soekarno dalam (WR-16-7-1964-10), mengutip pernyataan Prof. Bluntschli
mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer Prof
Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata beliau lho, eine
Umgestaltung von Grund aus...
(WR-16-7-1964-10)
Dengan bersandar pada pernyataan Prof. Bluntschli tersebut, Soekarno
mengungkapkan pengertian revolusi sebagai berikut.
-
Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari akarakarnya’.
-
Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. ‘revolusi adalah perubahan
dari akar-akarnya’.
Dalam kedua jawaban di atas dapat dilihat bahwa, Soekarno menggunakan
konstituen adalah atau ist (dalam bahasa Jerman). Penggunaan konstituen adalah
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
73
dalam kedua pernyataan di atas mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang
disampaikan dengan tujuan agar pendengar (Wanita Demokrat Indonesia)
mengetahui arti, makna, atau defenisi revolusi yang hendak dijelaskan. Pernyataan
dengan konstituen ini mengandung nilai benar atau salah, karena pendengar dapat
memberikan penilaian (benar/salah) atas pernyataan ini.
Gayut dengan pemaparan sebelumnya telah disampaikan bahwa
pernyataan dengan menggunakan konstituen adalah mengindidikasikan tindak
assertive, karena pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah. Dengan
bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui
pernyataan menghendaki agar pendengarnya mengetahui makna revolusi yang
diungkapkan oleh Soekarno.
Penggunaan pandangan ahli 2 dalam kedua pernyataan di atas secara
persuasif dimaksudkan untuk menekankan nilai kebenaran pernyataan yang
disampaikan, sehingga pendengar meyakini kebenaran pernyataan yang
disampaikan. Mengacu pada fungsi persuasif ini dan menilik pada tindak assertive
yang disampaikan, maka dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan
2.
Revolusi adalah eine Umgestaltung von Grund aus ‘perubahan dari akarakarnya’.
3.
Revolution ist eine umgestaltung von Grund aus. ‘revolusi adalah perubahan
dari akar-akarnya’.
berusaha meyakinkan pendengarnya akan kebenaran pernyataannya mengenai
pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
Dalam pidato B (lihat hlm. 64) pandangan Soekarno yang mengandung
makna revolusi sebagai perubahan yang fundamental disampaikan dihadapan
Dewan Gereja Indonesia (DGI). Dalam pernyataan tersebut, Soekarno
menceritakan pengalaman yang dialaminya ketika disidang dihadapan pengadilan
Belanda pada tahun 1929-1930.
Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya dihadapkan
di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang hakim itu ialah Mr.
Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan … Apa itu yang dinarnakan revolusi?
Saya menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr.
2
Dalam teori-teori retorika, penggunaan pandangan seseorang yang dinilai memiliki
kredibilitas di maksudkan untuk meningkatkan keyakinan orang atas kebenaran pernyataan
yang disampaikan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
74
Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan oleh
Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr. Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu "eine
revolution is eine umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine
Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu umgestaltung, perubahan, Pak
Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari akar-akarnya. Itulah
revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan bom dan granat. Revolusi
kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat. Tetapi inti arti daripada sesuatu
revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya…
(GB-4-5-1964-4)
Dengan mengutip pernyataan Prof. Dr. Bluntschli, Soekarno mendefenisikan
makna revolusi dengan
-
eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah
perubahan dari akar-akarnya’
-
eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah
perubahan dari akar-akarnya’
-
revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.
Ketiga jawaban di atas pada dasarnya mengandung jawaban yang sama, yaitu
revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya. Gayut dengan penjelasan
sebelumnya, konstituen adalah atau ist (dalam bahasa Jerman) mengindikasikan
tindakan assertive. Tindak assertive dalam tiga pernyataan di atas disampaikan
dengan tujuan agar pendengar mengetahui pengertian revolusi sebagai perubahan
yang bersifat fundamental.
Penggunaan pandangan Prof. Dr. Bluntschli 3 menegaskan fungsi persuasif
yang tengah ditekankan oleh Soekarno. Mengacu pada fungsi persuasif yang
ditekankan dan meniliki pada tindak assertive yang digunakan, dapat disimpulkan
bahwa, Soekarno dalam pernyataan-pernyataan
4. eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarakarnya’
5. eine revolution is eine umgestaltung von Grund aus ‘revolusi adalah perubahan dari akarakarnya’
6. revolusi ialah satu perubahan total dari akar akarnya.
menyampaikan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mendasar dengan
menggunakan tindak tutur assertive dengan tujuan meyakinkan pendengar
3
Dalam teori-teori retorika, penggunaan pandangan seseorang yang dinilai memiliki
kredibilitas di maksudkan untuk meningkatkan keyakinan orang atas kebenaran pernyataan
yang disampaikan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
75
mengenai makna revolusi sebagai suatu perubahan yang bersifat fundamental
atau mendasar.
Berdasarkan pemaparan-pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa
pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental disampaikan
dengan menggunakan tindak assertive. Secara persuasif tindak assertive ini
diejahwantahkan melalui penggunaan pandangan-pandangan orang yang memiliki
kredibilitas. Mengacu pada sifat persuasif dan tindak assertive ini dapat
disimpulkan bahwa pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat
fundamental disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengarnya
mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
4.2 Proposisi Tentang Sifat Radikal dalam Revolusi
Istilah radikal acapkali dikaitkan dengan tindakan-tindakan yang dilakukan dalam
suatu revolusi. Dalam subbab 4.1 telah diungkapkan bahwa istilah radikal sejalan
dengan istilah fundamental, karena sama-sama menungkapkan suatu perubahan
yang mendasar. Akan tetapi, istilah radikal acapkali dikaitkan dengan tindakan
oleh pihak-pihak yang melakukan perubahan secara ekstrem.
4.2.1 Proposisi Makro
Mengacu pada penjelasan di atas, penulis menemukan satu teks yang secara
spesifik mengungkapkan sifat radikal dalam revolusi. Teks yang dimaksud
berjudul “tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964).
Pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal dalam revolusi pada teks ini
ditemukan dalam paragraf 11 (WR-16-7-1964-11) berikut ini.
Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal. Apa
itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita ini, tahu, pernah makan
radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs. Wortel warnanya kuning, radijs warnanya
merah. Nah radijs itu apa saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya apa?
Radix artinya akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya, orang
yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah
revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia mesti revolusioner, siapa
revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada. Kalau
radikal tetapi tidak revolusioner, ada, tetapi saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal
untuk mengadakan perubahan sama sekali. Misalnya orang mau mengadakan perubahan,
ambillah apa, ... menghabisi jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja. Nah itu radikal.
Tapi belum tentu ia punya perbuatan yang demikian itu adalah revolusioner.
(WR-16-71964-11)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
76
Sifat radikal dalam revolusi dalam paragraf ini dimanifestasikan melalui
penggunaan konstituen radikal (bold ‘cetak tebal’) yang disampaikan berulangulang.
Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah
konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di
atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui
kaidah deletion atas paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi yang
mengungkapkan mengenai sifat radikal dalam revolusi, yaitu
a. seorang revolusioner selalu radikal.
b. orang yang mengadakan perubahan dari akar-akarnya dinamakan radikal
c.
Siapa radikal dia mesti revolusioner.
d.
Siapa revolusioner dia mesti radikal.
e.
tidak ada revolusioer dan tidak radikal.
Dalam kelima proposisi di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menunjukkan
kepastian akan sifat radikal yang dimiliki oleh orang-orang yang melakukan
revolusi. Kepastian ini dimanifestikan dalam konstituen-konstituen (underline
‘garis bawah’).
-
selalu (proposisi a)
-
mesti (proposisi c dan d)
-
tidak ada…tidak (proposisi e)
Orang
yang
melakukan
revolusi
dalam
keempat
proposisi
di
atas,
dimanifestasikan dalam dua konstituen (bold ‘cetak tebal’), yaitu
-
revolusioner (proposisi a, c, d, dan e)
-
Orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya (proposisi b).
Konstituen Orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya dapat
dimaknai sebagai orang yang melakukan revolusi, karena sesuai penjabaran dalam
subbab 4.1 dapat dilihat bahwa perubahan dari akar-akarnya adalah sifat dari
revolusi. Oleh karena itu, orang yang mau mengadakan perubahan dari akarakarnya dapat dimaknai dengan orang yang melakukan revolusi (revolusioner).
Mengacu pada penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa kelima
proposisi di atas sama-sama menunjukkan sifat radikal yang pasti dimiliki oleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
77
seorang revolusioner. Dari simpulan ini dapat dilihat bahwa pengertian revolusi
dalam kelima proposisi di atas mencakupi makna-makna yang terkait dengan.
i.
Orang atau pihak yang melakukan revolusi.
ii.
Sifat radikal orang atau pihak yang melakukan revolusi
iii.
Kepastian sifat radikal yang dimiliki orang yang melakukan revolusi
Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro
yang memiliki cakupan makna yang luas, yang mencakupi keempat proposisi
tersebut (a, b, c, d, e hlm. 76). Melalui kaidah generalization atas keempat
proposisi ini dapat dibangun proposisi makro “Revolusioner adalah orang yang
selalu bersifat radikal.” (Proposisi makro 2). Pembentukan proposisi makro ini
dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena proposisi makro
yang dihasilkan mencakupi makna proposisi-proposisi yang membangunnya. Di
samping itu, ketiga cakupan makna di atas (i, ii, dan iii) diungkapkan dalam
konstituen-konstituen pada PM 2. Untuk memahami relasi antara cakupan makna
ini dan konstituen-konstituen dalam PM 2.
Cakupan Makna
Konstituen dalam PM
i.
Orang atau pihak yang melakukan revolusi
Revolusioner
ii.
Sifat orang atau pihak yang melakukan revolusi
 Radikal
iii.
Kepastian sifat radikal yang dimiliki orang
yang melakukan revolusi
Selalu.
Melalui pemaparan di atas, dapat disimpulkan bahwa PM 2 dibangun
melalui antarproposisi di dalam teks. Untuk memahami relasi antara PM 2 dan
proposisi-proposisi pembangunnya perhatikan gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
78
Proposisi Makro
“Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat
radikal”
seorang revolusioner selalu radikal
orang yang mengadakan perubahan dari akarakarnya dinamakan radikal
Siapa radikal dia mesti revolusioner
Siapa revolusioner dia mesti radikal.
tidak ada revolusioer dan tidak radikal.
Gambar 4.2 Proposisi Makro “Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal”
Dengan bersandar pada gambar di atas dapat dilihat konstituen-konstituen yang
diberi tanda bold ‘cetak tebal’, italic ‘cetak miring’, dan underline ‘garis bawah’
masing-masing
menungkapkan
orang-orang
yang
melakukan
revolusi
(revolusioner), sifat radikal, dan kepastian sifat radikal dalam revolusi. Konstituen
ini dimiliki PM 2 dan proposisi pembangunnya.
4.2.2 Daya Ilokusioner
PM 2 “Revolusioner adalah orang-orang yang selalu bersifat radikal” dibangun
melalui relasi antarproposisi dalam teks “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita
Revolusioner” (WR-16-7-1964). Dalam teks tersebut pengertian revolusi sebagai
suatu perubahan yang bersifat radikal disampaikan dihadapan gerakan Wanita
Demokrat Indonesia. Pernyataan Soekarno ini disampaikan setelah sebelumnya ia
menyampaikan pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental.
Pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal orang atau pihak yang
melakukan revolusi ini disampaikan dalam paragraf 11 berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
79
Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal.
Apa itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita ini, tahu, pernah
makan radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs. Wortel warnanya kuning, radijs
warnanya merah. Nah radijs itu apa saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya
apa? Radix artinya akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akarakarnya, orang yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat
Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia mesti
revolusioner, siapa revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer dan tidak
radikal, tidak ada. Kalau radikal tetapi tidak revolusioner, ada, tetapi
saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal untuk mengadakan perubahan sama
sekali. Misalnya orang mau mengadakan perubahan, ambillah apa, ... menghabisi
jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja. Nah itu radikal. Tapi belum tentu ia
punya perbuatan yang demikian itu adalah revolusioner.
(WR-16-71964-11)
Penggunaan konstituen maka (italic ‘cetak miring’) di awal mengindikasikan
kesimpulan atas pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai
perubahan yang bersifat fundamental yang disebutkan sebelumnya.
1.
Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu radikal.
Dalam ksimpulan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menggunakan konstituen
adalah (garis bawah) sebagai bentuk penjelasan sifat radikal revolusioner (orang
yang melakukan revolusi). Gayut dengan pemaparan dalam subbab 4.1.2 dapat
dilihat bahwa konstituen adalah mengindidikasikan tindak assertive, karena
pernyataan tersebut mengandung nilai benar dan salah sehingga dapat diujikan
nilai kebenaran dan kesalahannya. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini
mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Menurut Searle (1969)
pernyataan dengan bentuk kesimpulan seperti ini mencerminkan tindak
ilokusioner assertive.Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat
bahwa Soekarno melalui pernyataan 1 di atas menghendaki agar pendengarnya
meyakini pernyataanya bahwa sifat radikal yang harus dimiliki oleh orang-orang
yang melakukan revolusi (dalam hal ini termasuk pendengar).
Untuk mendukung kesimpulannya ini, Soekarno mengajukan sejumlah
pertanyaan kepada pendengar, seperti
-
Apa itu perkataan radikal?
-
Nah radijs itu apa saudara-saudara?
-
Radix artinya apa?
Ketiga bentuk pernyataan tersebut disampaikan untuk menarik perhatian
pendengar. Hal ini disandarkan pada asumsi bahwa bentuk pertanyaan secara
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
80
persuasif digunakan untuk mengikat pendengar untuk memberi jawaban atau
penilaian atas pertanyaan yang disampaikan 4.
Atas pertanyaan tersebut, Soekarno menyimpulkan jawaban atas ketiga
pertanyaan di atas.
2.
jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya, orang yang
demikian itu dinamakan radikal.
Konstituen jadi dalam pernyataan 2 di atas mengindikasikan suatu kesimpulan
yang dibangun atas sejumlah pernyataan yang sebelumnya di sampaikan. Gayut
dengan pemaparan sebelumnya, bentuk penyimpulan seperti ini mencerminkan
tindak tutur assertive dalam klasifikasi tindak ilokusioner Searle (lihat subbab
4.1.2). Mengacu pada tindak tutur ini dan meniliki fungsi persuasif dapat
disimpulkan bahwa pernyataan 2 di atas disampaikan dengan tujuan untuk
meyakinkan pendengar mengenai sifat radikal yang harus dimiliki revolusioner.
Setelah
mengungkapkan
kesimpulan
di
atas,
Soekarno
kembali
membangun kesimpulan lainnya dengan bersandar pada kesimpulan yang
diungkapkan sebelumnya. Hal ini disampaikan dalam pernyataan berikut ini.
-
Jadi jikalau Wanita Demokrat Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal
Pernyataan Soekarno ini diikuti bentuk-bentuk penjelasan yang mempertegas sifat
radikal yang harus dimiliki oleh seorang revolusioner, sebagai berikut
3. Siapa radikal dia mesti revolusioner,
4. Siapa revolusioner dia mesti radikal.
5. Kalau revolusioer dan tidak radikal, tidak ada.
Ketiga pernyataan di atas disampaikan dengan tindak tutur assertive. Tindak
assertive dalam ketiga pernyataan di atas tercermin dalam konstituen mesti dan
tidak ada yang disampaikan dengan tujuan memberi penekanan akan kebenaran
4
Bentuk pertanyaan dalam pidato umumnya disampaikan untuk menarik minat pendengar atas
pernyataan yang akan disampaikan. Windes (1961: 48), bentuk pernyataan retoris digunakan
untuk menarik minat terhadap pernyataan-pernyataan persuasif (lihat subbab 2.2.1.3.1.)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
81
pernyataan yang disampaikan. Pernyataan yang diikuti oleh penjelasan 5 seperti ini
digunakan secara persuasif untuk mendukung kebenaran atas pernyataan yang
disampaikan. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa
pernyataan 3, 4, dan 5 di atas disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan
pendengar atas kebenran pernyataan Soekarno mengenai sifat radikal yang harus
dimiliki seorang revolusioner.
Mengacu pada fungsi persuasif dan menilik pada tindak ilokusioner
(assertives) yang disampaikan maka dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui
pernyataan 1 (lihat hlm. 79), 2 (lihat hlm. 80), 3 (lihat hlm. 80), 4 (lihat hlm. 80),
dan 5 (lihat hlm. 80) melakukan tindakan persuasif dengan tujuan untuk
meyakinkan pendengarnya mengenai sifat radikal yang harus dimiliki oleh
seorang revolusioner.
4.3
Proposisi Tentang Perubahan yang Menyeluruh
Istilah revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang menyeluruh. Istilah
perubahan dalam hal ini berkaitan dengan kondisi yang tidak sama yang
disebabkan oleh tindakan tertentu. Perubahan yang terjadi dalam revolusi ditandai
oleh perbedaan kondisi dari kondisi sebelumnya sebagai akibat dari suatu
tindakan tertentu.
Dalam revolusi, istilah menyeluruh berkaitan dengan seluruh ranah yang
mengalami perubahan di dalam revolusi. Dengan perkataan lain, revolusi tidak
hanya mengubah salah satu atau sejumlah ranah di dalam masyarakat tetapi
keseluruhan ranah yang terdapat di dalam masyarakat.
4.3.1
Proposisi Makro
Dari delapan teks yang dianalisis penulis menemukan tiga teks yang
mengungkapkan makna revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh. Tiga teks
yang dimaksud, antara lain
a. “Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi
Indonesia” (RI-14-3-1963),
5
Penjelasan dalam pidato disampaikan secara persuasif untuk menyediakan bukti untuk
mendukung kebenarab pernyataan yang disampaikan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
82
b. “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke Bertekad Membebaskan
Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962), dan
c. “Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan” (RS-9-4-1962-2).
Dalam pidato a, pengertian revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh
diungkapkan dalam paragraf 13 (RI-14-3-63-13) berikut ini.
Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai yang sudah saya
katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka kataku, bahkan jikalau dipikir
lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa
waktu itu ya, di Istana Negara, seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini
bukan lagi Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, yaitu Revolusi Politik Revolusi
Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru, lima,
tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan
Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu
delapan. Boleh dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini
adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes
in one generation".
(RI-14-3-63-13)
Dalam pidato kedua, pengertian revolusi sebagai perubahan yang
menyeluruh diungkapkan dalam paragraf 1 (kode: TJ-10-4-1962-1), 2 (kode: TJ-10-41962-2), 3 (kode: TJ-10-4-1962-3) , dan 4 (kode: TJ-10-4-1962-4) berikut ini.
Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini di dalam satu
revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan: si-mul-tan, si-mul-tan. Apa
itu artinya? Artinya simultan yaitu serentak-sekaligus-bersama-sama. Simultan serentaksekaligus- bersama-sama. Itu adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi kita ini
adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam revolusi kita
kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa revolusi Indonesia itu
adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima, muka artinya muka. Muka lima. Rai, kata
Pak Bastari. Rainya, mukanya revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata ku berulangulang, revolusi kita adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk mendirikan satu negara
nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara
pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang aristokratis, yang otokratis, yang
diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan demokratis yang sejati. Revolusi
kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi
satu ekonomi nasional. Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu
masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa
orang saja, menjadi satu susunan masyarakat yang adil dan samarasa-samarata. Ha?
(Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Nanti dulu!
Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi tidak adil? (Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur,
makmur tetapi adil. Tempo hari saya katakan disini jangan cuma makmur tok,
makmurnya beberapa orang, tidak adil dikalangan Rakyat. Makmur beberapa orang yang
selalu berbuat demikian, kalau tempo hari. Makmur! Makmur! Makmur! Makmur! Ya
makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil tetapi makmur. Ini adalah revolusi sosial.
(TJ-10-4-1962-1)
Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita adalah satu revolusi
simultan. Harus serentak-sekaligus-bersama-sama, artinya sekarang ini kita menjalankan,
ya revolusi nasional, ya revolusi politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya
revolusi kulturil, kebudayaan, ya revolusi membuat manusia baru, ya revolusi di dalam
segala hal. Dan coba kita, misalnya saja sedang kita ini mengadakan perjuangan
memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik. Dalam pada kita
menjalankan perjuangan itu, kita ya menambah produksi padi, kita ya mengadakan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
83
revolusi dilapangan kebudayaan, kita ya mengadakan revolusi dilapangan politik, kita ya
mengadakan revolusi dilapangan sosial dan lain-lain sebagainya. Simultan! Nah, maka
membuat jembatan Musi pun adalah satu unsur kecil daripada revolusi simultan itu tadi.
Karena itu harus kita tanggulangi, harus kita jalankan dengan semangat yang
revolusioner. Jangan ngulerkambang kita membuat jembatan musi itu. Jangan kita
setengah-setengah, jangan kita Senen-Kemis menjalankan jembatan Musi itu. Sebab
harus kerja keras membanting tulang, memeras kita punya tenaga agar supaya 10 April
1964 selesai. Boleh potong ayam, boleh potong kambing, boleh makan ikan belida.
Empek-empek boleh! Saya tidak tahu ini, yang menjalin pidato itu menjalin perkataan
empek-empek itu dalam bahasa Inggrisnya apa. I think you cannot translate the word,
"empek-empek". Tidak bisa disalin di dalam bahasa Inggris. Disalin dalam bahasa
Indonesiapun tidak bisa, apa lagi dalam Bahasa Jawa, atau bahasa Kalimantan, tidak bisa.
Itu khas, khas bahasa Palembang, "empek-empek".
(TJ-10-4-1962-3)
Ah, Saudara-saudara, kita menjalankan revolusi simultan dilapangan ekonomi, sosial dan
lain-lain sebagainya, juga dilapangan nasional, politik masional. Maka oleh karena itu
saya amat bergembira sekali bahwa Saudara-saudara menyambut pidato Pak Achmadi
tadi dengan semangat yang gegap gempita. Kemarinpun sudah saya katakan bahwa
meskipun kita mau berunding, tetapi toh kita bertekad bulat untuk memasukkan Irian
Barat di dalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga. Sekarang ini sudah
bulan April, tanggal 10. Kalau aku hitung, April, Mei, Juni, Juli, Agustus, September,
Oktober, November, Desember, tinggal 9 bulan lagi, Saudara-saudara. Sebelum sembilan
bulan ini lalu, Irian Barat harus sudah masuk di dalam kekuasaan Republik. Ini perlu saya
tegaskan sekali lagi. Kita sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah kepada batinmu
sendiri, engkau sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah, engkau hai prajurit-prajurit
sudah bersumpah, kita sekalian sudah bersumpah memasukkan Irian Barat kedalam
wilayah kekuasaan Republik dalam tahun 62 ini juga.
(TJ-10-4-1962-4)
Dalam pidato ketiga, pernyataan mengenai perubahan yang menyeluruh
dalam revolusi diungkapkan dalam paragraf 2 (kode: RS-9-4-1962-2), 7 (kode: RS-94-1962-7), dan 8 (kode: RS-9-4-1962-8) berikut ini.
Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada revolusi kita itu.
Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan". Simultaan artinya sekaligus,
berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi
politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur. Revolusi
disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus,
berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini satu revolusi
simultaan.
(RS-9-4-1962-2)
Bukankah telah berulang-ulang saja katakan, bahwa pada hakekatnya revolusi kita adalah
revolusi nationbuilding, satu revolusi untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan
jaya, satu revolusi untuk membina satu masjarakat yang kukuh. Satu revolusi untuk
membina satu masjarakat Indonesia yang baik dilapangan politik maupun dilapangan
ekonomi, maupun dilapangan sosial — menjadi satu bangsa yang kuat. karena itu, hai
putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di dalam revolusi
simultaan ini dengan segiatgiatnya. Apalagi revolusi sekarang ini menghadapi satu
challenge, tantangan, yang maha hebat. Bukan saja tantangan terhadap kepada
perikehidupan manusia umum dimuka bumi ini, tetapi juga tantangan terhadap diri
kita sendiri, yaitu bahwa kita sejak dari mulanya kita mengadakan revolusi 1945 telah
bersumpah untuk meneruskan revolusi ini sehingga seluruh cita-cita daripada Amanat
Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat Penderitaan Rakyat yang bukan saja dilapangan
ekonomi dan sosial, juga Amanat Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan
kenasionalan. Kita telah bersumpah untuk memerdekakan tanah-air kita dari Sabang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
84
sampai Merauke. Dan oleh karena itu maka sekarang, Saudara-saudara, kitapun bekerja
giat, berjuang giat, dan jikalau perlu bertempur giat untuk membebaskan Irian Barat dari
cengkeraman imperialisme Belanda.
(RS-9-4-1962-7)
Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus melanjutkan revolusi kita
ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg. Kata ku berulang-ulang, revolusi kita
belum selesai, dan harus kita selesaikan. Janganlah saudara lepaskan tekad dan pikiran ini
sekejap matapun. yang paling pokok adalah itu Kita meneruskan revolusi kita ini di
dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi kita ini agar supaya seluruh bidang dari
Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, maupun yang
sosial, maupun yang politis. Oleh karena itu, maka pada tanggal 17 Agustus yang lalu,
saya mengadakan pidato yang saja beri nama RESOPIM. Re-So-Pim, revolusi, revolusi,
sekali lagi revolusi, bukan sekadar So-Pim, Sosialisme Indonesia Pimpinan Nasional.
Tidak Re-So-Pim, Revolusi, sekali lagi revolusi dan terus revolusi sampai revolusi
kita ini selesai, dan pada saat sekarang ini revolusi kita belum selesai
(RS-9-4-1962-8)
Melalui kaidah deletion atas teks-teks dan paragraf-paragraf di atas diperoleh 21
proposisi. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.

Revolusi Indonesia adalah revolusi pancamuka yaitu Revolusi Politik Revolusi
Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru.

Revolusi kita lebih dari lima muka.

Revolusi kita ini adalah revolusi multikompleks.

Revolusi kita adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan
sejumlah revolusi dalam satu generasi’

Revolusi kita adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama.

Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.

Revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka.

Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot,
kuno, feodal, aristokratis, otokratis, diktator dengan pemerintahan demokratis.

Revolusi kita adalah revolusi ekonomi, untuk merobah lama sekali ekonomi kolonial
menjadi satu ekonomi nasional.

Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan
masyarakat yang kapitalis

Revolusi kita adalah satu revolusi simultan.

Revolusi kita adalah satu revolusi simultan.

Dalam revolusi ini kita menjalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi
ekonomi, revolusi sosial, revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi

Kita menjalankan revolusi simultan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social,
nasional, dan politik

Revolusi kita satu “revolusi simultaan".

Revolusi kita adalah revolusi simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional,
ekonomi, sosial, dan cultuur ‘kebudayaan’.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
85

Revolusi disegala lapangan.

Macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaiigus, berbarengan.

Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat
Penderitaan Rakyat terpenuhi dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan
kenasionalan.

Revolusi kita adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat
dan jaya, dilapangan ekonomi, social.

Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari
Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.
Dari 20 proposisi di atas, penulis menemukan 13 proposisi yang
mengungkapkan perubahan yang terjadi di segala bidang. Berikut proposisiproposisi yang dimaksud.
1.
Revolusi adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan
sejumlah revolusi dalam satu generasi’
2.
Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.
3.
Revolusi yang dijalankan adalah satu revolusi simultan.
4.
Revolusi yang dijalankan adalah satu revolusi simultan.
5.
Dalam revolusi dijalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi ekonomi,
revolusi sosial, revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi
6.
Revolusi simultan dijalankan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social, nasional,
dan politik
7.
Revolusi adalah “revolusi simultaan".
8.
Revolusi adalah bersifat simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional, ekonomi,
sosial, dan cultuur ‘kebudayaan’.
9.
Revolusi disegala lapangan.
10. Macam-macam revolusi jalankan sekaiigus, berbarengan.
11. Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat Penderitaan
Rakyat terpenuhi dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan kenasionalan.
12. Revolusi adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan
jaya, dilapangan ekonomi, social.
13. revolusi diperjuangkan di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari Amanat
Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.
Dalam proposisi 1, 5, 6, 8, 11, 12 dan 13, Soekarno menyatakan bahwa
revolusi merupakan suatu perubahan yang dilakukan pada beragam aspek,
seperti politik, ekonomi, sosial, dan budaya. Dalam proposisi 6, 8, 9 dan 13
Soekarno mengungkapkan bahwa revolusi terjadi di segala lapangan (bidang).
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
86
Revolusi di segala bidang ini dilakukan secara simultan ‘sekaligus dan
berbarengan’ (2, 3, 7, 8, dan 10).
Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno
memaknai revolusi sebagai perubahan yang menyeluruh dan terjadi secara
simultan. Sifat menyeluruh dalam proposisi-proposisi di atas ditandai dari
penggunaan dua konstituen (italic ‘cetak miring’) berikut.
-
Di segala lapangan (proposisi 6, 8, 9, dan 11)
-
Seluruh bidang (proposisi 13)
Sifat Simultan dalam proposisi-proposisi di atas ditandai dari penggunaan
sejumlah konstituen berikut ini.
-
Simultan (proposisi 3,4, dan 7)
-
Sekaiigus (proposisi 10)
-
Berbarengan (proposisi 10)
-
Dikerjakan bersama-sama (proposisi 2)
Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui
proposisi-proposisi di atas menyatakan bahwa revolusi tidak hanya terjadi
dalam satu bidang saja. Perubahan dalam revolusi terjadi disegala lapangan dan
dilakukan secara simultan (serentak dan sekaligus pada waktu yang bersamaan).
Dengan bersandar pada penjelasan ini dapat dilihat bahwa pengertian revolusi
dalam proposisi-proposisi di atas mencakupi makna-makna yang terkait dengan
a. Perubahan
b. Terjadi di segala bidang
c. Dilakukan secara simultan.
Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro
yang memiliki cakupan makna yang luas, yang meliputi 13 proposisi (hlm. 85 dan
86) tersebut. Melalui kaidah generalization atas 13 proposisi di atas dapat
dibangun proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala
bidang secara simultan” (Proposisi makro 3). Pembentukan PM ini dilakukan
dengan menggunakan kaidah generalization, karena PM 3 yang dihasilkan
meliputi makna proposisi-proposisi yang membangunnya. Di samping itu, ketiga
cakupan makna (perubahan (a), terjadi disegala bidang (b), dan dilakukan secara
simultan (c)) di atas diungkapkan juga dalam konstituen-konstituen dalam PM 3.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
87
Cakupan makna
Konstituen dalam PM 3
a. Perubahan
 Perubahan
b. Terjadi di segala bidang
Terjadi disegala bidang
c. Dilakukan secara simultan
 secara simultan
Pembangunan PM 3 di atas tercermin dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
88
Proposisi makro
“Revolusi adalah perubahan yang terjadi di segala bidang secara simultan”
Revolusi adalah A summing up of many revolutioes in one generation ‘kumpulan sejumlah
revolusi dalam satu generasi’
Macam-macam revolusi dalam revolusi dikerjakan bersama-sama.
Revolusi yang dijalankan adalah satu revolusi simultan.
Dalam revolusi dijalankan, revolusi nasional, revolusi politik, revolusi ekonomi, revolusi sosial,
revolusi kulturil, kebudayaan, revolusi
Revolusi simultan dijalankan di segala lapangan, lapangan ekonomi, social, nasional, dan politik
Revolusi adalah “revolusi simultaan".
Revolusi bersifat simultaan disegala lapangan , seperti politik, nasional, ekonomi, sosial, dan cultuur
‘kebudayaan’
Revolusi disegala lapangan.
Macam-macam revolusi jalankan sekaiigus, berbarengan.
Sejak revolusi 1945 kita meneruskan revolusi sehingga cita-cita Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi
dilapangan ekonomi dan sosial, politik dan kenasionalan.
Revolusi adalah nationbuilding, untuk membina bangsa Indonesia yang kuat dan jaya,
dilapangan ekonomi, social.
Revolusi ini diperjuangkan di dalam segala bidangnya; agar seluruh bidang dari Amanat
Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi, baik yang ekonomis, sosial, politis.
Gambar 4.3 Proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi di segala bidang
secara simultan”
Dengan bersandar pada gambar di atas dapat dilihat konstituen-konstituen yang
diberi tanda italic ‘cetak miring’ dan underline ‘garis bawah’ mengungkapkan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
89
sifat perubahan yang menyeluruh dan simultan. Hal ini juga dapat dilihat dalam
PM 3.
4.3.2 Daya Ilokusioner
Dalam subbab 4.3.1. pandangan-pandangan Soekarno mengenai makna revolusi
sebagai perubahan yang terjadi disegala bidang disampaikan dalam tiga teks, yaitu
A. “Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi
Indonesia” (RI-14-3-1963),
B. “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke Bertekad Membebaskan
Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962), dan
C. “Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan” (RS-9-4-1962-2).
Dalam subbab ini, penulis mencari pernyataan-pernyataan yang mengungkapkan
pengertian revolusi sebagai perubahan yang terjadi di segala bidang secara
simultan serta tindak dan daya ilokusioner yang dihasilkan oleh pernyataanpernyataan tersebut.
Dalam pidato A (RI-14-3-1963-13), Soekarno menyatakan bahwa revolusi
Indonesia merupakan revolusi pancamuka. Pancamuka dalam hal ini dapat
diartikan dengan suatu revolusi yang terdiri atas lima muka (tipe revolusi). Lima
tipe revolusi yang dimaksud adalah revolusi politik, revolusi nasional, revolusi
ekonomi, revolusi sosial, revolusi untuk membentuk manusia baru. Lebih lanjut,
ia menyatakan bahwa muka-muka yang mengalami perubahan dalam revolusi
Indonesia lebih dari lima. Oleh karena itu, revolusi Indonesia dapat juga
dinamakan revolusi saptamuka (delapan muka), hastamuka (Sembilan muka),
bahkan dasamuka (sepuluh muka).
Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai yang sudah saya
katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka kata ku, bahkan jikalau dipikir
lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa
waktu itu ya, di Istana Negara, seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini
bukan lagi Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, jaitu Revolusi Politik Revolusi
Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi membentuk Manusia Baru, lima,
tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan
Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu
delapan. Boleh dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini
adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of many revolutioes
in one generation".
(RI-14-3-63-13)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
90
Dalam teks di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi terdiri atas beragam
aspek. Hal ini diungkapkan Soekarno dalam empat pernyataan (dalam RI-14-363-13 di tandai dengan bold ‘cetak tebal’), yaitu
-
Sebenarnya, Revolusi kita itu ada lebih dari lima muka.
-
Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu artinya tujuh.
-
Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan
Dalam tiga pernyataan di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi Indonesia
tidak hanya terdiri atas lima aspek, tetapi beragam aspek. Pernyataan ini
mengandung kepastian. Kepastian dalam hal ini tercermin dalam konstituen
sebenarnya yang digunakan untuk menunjukkan kepastian luasnya aspek dalam
revolusi.
Penggunaan
konstituen
sebenarnya
dimaksudkan
agar
pendengar
meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan Soekarno, karena tuturan itu
memiliki kepastian. Dengan bersandar pada penjelasan ini, dapat ilihat bahwa
Soekarno menghendaki agar pendengar percaya akan kebenaran tuturan yang
disampaikannya.
Dengan
bersandar
pada
pernyataan
ini,
Soekarno
menyimpulkan.
1.
…Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks.
"A summing up of many revolutioes in one generation".
(RI-14-3-63-13)
Bentuk kesimpulan di atas dimanifestasikan dalam konstituen pendek kata
. Dengan perkataan lain, semua pernyataan yang disampaikan oleh Soekarno
sebelumnya disimpulkan melalui pernyataan ini. Bentuk kesimpulan seperti ini
mencerminkan tindak tutur assertive 6. Pernyataan yang menggunakan tindak tutur
assertive disampaikan dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa
pernyataan yang disampaikan benar, karena penutur melalui tindakan ini diikat
untuk menyampaikan tuturan yang benar 7. Mengacu pada penjelasan ini, dapat
disimpulkan bahwa Soekarno melalui pernyataan 1
6
Searle menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang merupakan kesimpulan mencerminkan tindak
assertive.
7
Pernyataan dengan tindak tutur assertive mengikat penutur untuk menyampaikan tuturan yang
benar.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
91
…Pendek kata revolusi kita ini adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks.
"A summing up of many revolutioes in one generation".
(RI-14-3-63-13)
melakukan tindak assertive dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa
suatu revolusi terdiri atas sejumlah revolusi yang dilakukan dalam satu generasi.
Pernyataan
Soekarno
mengenai
sifat
simultan
dalam
revolusi
diungkapkannya juga dalam teks B “Seluruh Rakyat dari Sabang Sampai Merauke
Bertekad Membebaskan Irian Barat Dalam Tahun ini Juga” (TJ-10-4-1962). Dalam
teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa beragam aspek revolusi dilakukan
secara
simultan
(serantak-sekaligus-bersama-sama).
Berikut
teks
yang
mengungkapkan hal ini.
Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini di dalam satu
revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan: si-mul-tan, si-mul-tan.
Apa itu artinya? Artinya simultan yaitu serentak-sekaligus-bersama-sama. Simultan
serentak-sekaligus- bersama-sama. Itu adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi
kita ini adalah satu revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam
revolusi kita kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa revolusi
Indonesia itu adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima, muka artinya muka. Muka
lima. Rai, kata Pak Bastari. Rainya, mukanya revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata
ku berulang- ulang, revolusi kita adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk
mendirikan satu negara nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik
untuk merombak cara pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang
aristokratis, yang otokratis, yang diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan
demokratis yang sejati. Revolusi kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk merobah lama
sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional. Revolusi kita adalah revolusi
sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan masyarakat yang kapitalis, yang
membuat gendut perutnya beberapa orang saja, menjadi satu susunan masyarakat
yang adil dan samarasa-samarata. Ha? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin:
Makmur dulu pak!) Nanti dulu! Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi tidak adil?
(Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur, makmur tetapi adil. Tempo hari saya katakan
disini jangan cuma makmur tok, makmurnya beberapa orang, tidak adil dikalangan
Rakyat. Makmur beberapa orang yang selalu berbuat demikian, kalau tempo hari.
Makmur! Makmur! Makmur! Makmur! Ya makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil
tetapi makmur. Ini adalah revolusi sosial.
(TJ-10-4-1962-1)
Dari teks di atas dapat dilihat bahwa, Soekarno berusaha membangun komunikasi
dengan pendengar. Hal ini tercermin dari ajakan Soekarno untuk menirukan
pernyataan Si-mul-tan. Dalam teori-teori mengenai persuasi, tindakan-tindakan
seperti ini dilakukan dengan tujuan menarik perhatian pendengar terhadap pesan
yang disampaikan oleh Soekaro, karena tindakan tersebut membawa pendengar
untuk ikut serta dalam komunikasi.
Sifat persuasif dalam kutipan di atas
tercermin juga dalam bentuk pengulangan. Dalam hal ini, Soekarno mengulang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
92
sejumlah pernyataan, yang mengindikasikan beragam aspek dalam revolusi,
misalnya

Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak cara pemerintahan yang kolot

Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat, susunan
masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya beberapa orang saja
Bentuk pengulangan ini, kembali diungkapkan Soekarno dalam paragraf 3 dan 4
berikutnya. Pengulangan yang dimaksud dapat dilihat dari tiga kutipan berikut.

Revolusi kita adalah juga satu revolusi kebudayaan, untuk merobah satu susunan
kebudayaan kolot, feodal, kolonial menjadi satu kebudayaan Indonesia yang baru. (TJ10-4-1962-3)

Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita adalah satu
revolusi simultan. (TJ-10-4-1962-3)

Revolusi simultan dilapangan ekonomi, sosial dan lain-lain sebagainya, juga
dilapangan nasional, politik masional. (TJ-10-4-1962-4)
Dapat dilihat bahwa bentuk pengulangan 8 yang disampaikan oleh Soekarno
berkaitan dengan keberagaman aspek yang terjadi di dalam revolusi. Menurut
Sendell (1977: 75) bentuk pengulangan seperti ini dilakukan untuk menghasilkan
daya persuasif. Dalam hal ini, pengulangan dilakukan agar pendengar meyakini
kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno mengenai beragam aspek di
dalam revolusi Indonesia.
Dalam pengulangan-pengulangan di atas, Soekarno melakukan tindakan
assertive. Tindakan assertive dalam pengulangan ini tercermin dalam konstituen
adalah yang disampaikan berulang-ulang dalam kelima pernyataan di atas.
Mengacu pada sifat peruasif yang ditemukan dan menilik pada tindak assertive
yang digunakan maka dapat disimpulkan bahwa pernyataan mengenai sifat
simultan dalam revolusi disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini
bahwa revolusi terdiri atas beragam aspek dan dilakukan secara simultan.
Pernyataan-pernyataan, Soekarno mengenai beragam aspek dalam
revolusi yang dilakukan secara simultan diungkapkan juga dalam teks C (RS-98
Windes (1961: 48) menyatakan bahwa pidato yang efektif adalah pidato yang memiliki
dampak persuasif, menggunakan sejumlah perangkat. Salah satu perangkat yang digunakan
dalam hal ini adalah pengulangan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
93
4-1962). Dalam teks ini Soekarno mengungkapkan mengenai sifat revolusi yang
simultan. Simultan dalam hal ini dapat didefenisikan sebagai tindakan yang
dilakukan sekaligus atau berbarengan. Beragam macam revolusi (politik,
nasional, ekonomi, sosial dan budaya) dilakukan secara simultan. Hal ini
tercermin dalam kutipan paragraf 1 berikut ini.
Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada revolusi kita itu.
Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan". Simultaan artinya sekaligus,
berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan :
revolusi politik, revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur.
Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan
sekaiigus, berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini satu
revolusi simultaan.
(RS-9-4-1962-1)
Dalam kutipan di atas, Soekarno menyatakan
1. Revolusi kita adalah revolusi simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik,
revolusi nasional, revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur.
Dalam pernyataan 2 di atas dapat ditemukan konstituen adalah. Penggunaan
konstituen adalah mengindikasikan suatu bentuk penjelasan yang disampaikan
dengan tujuan agar pendengar mengetahui arti, makna, atau defenisi dari
pernyataan yang
hendak
dijelaskan.
Pernyataan
dengan
konstituen ini
mengandung nilai benar atau salah. Oleh karena itu, pernyataan seperti ini
mengikat penutur agar menyampaikan tuturan yang benar. Dalam klasifikasi
tindak tutur Searle bentuk pernyataan dengan konstituen adalah mencerminkan
tindak tutur assertive. Tindak tutur assertive dalam pernyataan di atas
disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang
disampaikan oleh Soekarno.
Di akhir kutipan di atas, Soekarno menyatakan bahwa revolusi
dilakukan disegala lapangan dan dilakukan secara simultan (sekaligus dan
berbarengan).
2.
Revolusi disegala lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan
sekaiigus, berbarengan.
Konstituen kita dalam pernyataan ini mengindikasikan adanya tindakan yang
dilakukan atau dijalankan secara bersama-sama. Dalam hal ini, Soekarno
menjalankan
revolusi
bersama
dengan
pendengar.
Kata
harus
yang
disampaikan sebelum konstituen kita mengimplikasikan adanya suatu tidakan
yang tidak boleh tidak dilakukan oleh pendengar dan Soekarno. Dalam hal ini,
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
94
pendengar dan Soekarno harus menjalankan berbagai macam revolusi. Dengan
bersandar pada kedua konstituen di atas dapat dilihat bahwa Soekarno
mengajak pendengarnya untuk menjalankan beragam aspek revolusi, karena
beragam aspek dalam revolusi tersebut harus dilakukan.
Ajakan menjalankan beragam aspek revolusi dalam teks C dipertegas
Soekarno dalam teks di atas dipertegas Soekarno dalam kutipan berikut ini.
-
hai putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di dalam
revolusi simultaan ini dengan segiatgiatnya. (RS-9-4-1962-7)
-
Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus melanjutkan revolusi
kita ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg. (RS-9-4-1962-8)
-
Kita meneruskan revolusi kita ini di dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi
kita ini agar supaya seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan
terpenuhi, baik yang ekonomis, maupun yang sosial, maupun yang politis. (RS-9-41962-8)
Bentuk ajakan dalam ketiga kutipan teks di atas terungkap dalam
konstituen (bold ‘cetak tebal’)
-
kerjakanlah (1),
-
harus melanjutkan (2), dan
-
meneruskan (3).
Ketiga konstituen ini mencerminkan tindakan-tindakan yang harus dilakukan oleh
pendengar. Tindakan-tindakan yang dimaksud dalam hal ini adalah tindakan
untuk mengerjakan (1), melanjutkan (2), dan meneruskan (3) seluruh bidang
dalam revolusi.
Pada paragraf 4,Soekarno kembali mengajak pendengarnya untuk
melaksakan beragam aspek revolusi.
kita mengadakan revolusi 1945 telah bersumpah untuk meneruskan revolusi ini
sehingga seluruh cita-cita daripada Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat
Penderitaan Rakyat yang bukan saja dilapangan ekonomi dan sosial, juga Amanat
Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan kenasionalan.
(RS-9-4-1962-4)
Dalam kutipan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menggunakan kata sumpah.
Dalam hal ini, Soekarno dan pendengarnya terikat sumpah untuk tetap
meneruskan revolusi sampai cita-cita revolusi dibidang ekonomi, sosial, politik,
dan nasional. Implikasi dari penggunaan konstituen sumpah dalam pernyataan di
atas adalah bahwa pendengar harus melakukan tindakan-tindakan yang
disampaikan oleh Soekarno, karena pendengar telah terikat sumpah yang telah
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
95
dilakukan oleh mereka (Soekarno dan pendengar) pada masa lampau 9.
Penggunaan sumpah dimaksudkan untuk membuat tagihan. Hal ini digunakan
untuk menghasilkan daya persuasif. Mengacu pada sifat peruasif dan tindak
directives dalam pernyataan di atas, dapat disimpulkan bahwa pernyataan di atas
disampaikan dengan menggunakan tindak tutur directives agar pendengar
meneruskan perjuangan dalam revolusi.
4.4
Proposisi Tentang Perubahan yang Cepat
Pengertian revolusi selalu berkaitan dengan jangka waktu dalam melakukan suatu
perubahan. Berkaitan dengan waktu, istilah revolusi dapat dimaknai dengan
perubahan yang cepat. Implikasi yang dapat dibangun dari pengertian ini adalah
bahwa revolusi tidak membutuhkan jangka waktu yang lama.
4.4.1 Proposisi Makro
Soekarno sendiri meyakini bahwa suatu revolusi dilakukan secara cepat. Hal ini
diungkapkan dalam salah satu teks yang dianalisis. Teks yang dimaksud adalah
“tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner” (WR-16-7-1964). Dalam teks
tersebut, Soekarno mengungkapkan mengenai cepatnya waktu yang diperlukan
dalam pelaksanaan revolusi. Hal ini secara eksplisit terlihat melalui konstituen
cepat dalam paragraf 9 berikut ini.
Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak. Nah
itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau
perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu
bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak
ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan
menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu
adalah revolusi.
(WR-16-7-1964-9)
Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah
konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di
atas menandakan konstituen-konstituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui
kaidah deletion atas teks di atas dapat dibangun sejumlah proposisi yang
mengandung makna revolusi, yaitu
9
Johnstone (2002) menyatakan bahwa penggunaan elemen bahasa yang digunakan untuk
membuat tagihan digunakan untuk menghasilkan daya persuasif,
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
96

Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak

Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi.

Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung
alon-alon, itu bukan revolusi.

Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat adalah revolusi.
Dari empat proposisi di atas, penulis menemukan tiga proposisi yang secara
spesifik mengungkapkan mengenai cepatnya waktu yang diperlukan dalam
revolusi. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.
1.
Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi.
2.
Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung
alon-alon, itu bukan revolusi.
3.
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat adalah revolusi.
Dalam proposisi 1 dan 3 di atas, Soekarno memaknai revolusi sebagai
perubahan yang terjadi secara cepat. Dalam proposisi 2 Soekarno menegaskan
bahwa perubahan yang dilakukan dengan cara lenggang-lenggang kangkung,
alon-alon (lamban) bukan revolusi. Implikasi dari pernyataan ini adalah bahwa
revolusi tidak terjadi secara lamban melainkan secara cepat. Dapat disimpulkan
bahwa ketiga proposisi ini menungkapkan makna yang sama, yaitu perubahan
dalam revolusi membutuhkan waktu yang cepat. Melalui penjelasan ini dapat
dilihat bahwa pengertian revolusi dalam ketiga proposisi di atas sama-sama
mencakupi makna-makna yang terkait dengan.
-
perubahan
-
waktu yang diperlukan dalam perubahan (cepat).
Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun sebuah proposisi makro
yang secara general menungkapkan ketiga proposisi di atas. Melalui kaidah
generalization atas ketiga proposisi di atas dapat dibangun proposisi makro
“Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat.” (Proposisi
makro 4). Pembentukan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan
kaidah generalization, karena proposisi makro yang dihasilkan mencakupi makna
proposisi-proposisi yang membangunnya. Di samping itu, kedua cakupan makna
di atas (perubahan dan waktu yang diperlukan dalam perubahan) diungkapkan
melalui konstituen-konstituen pada
proposisi-proposisi pembangun dan
PM.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
97
Untuk memahami pembangunan PM ini perhatikan gambar berikut.
Proposisi Makro
“Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat.”
Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat adalah revolusi.
Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung
alon-alon, itu bukan revolusi.
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak,
perubahan sama sekali dengan cara adalah revolusi.
Gambar 4.4 Proposisi Makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang
cepat.”
Dalam gambar di atas konstituen-konstiuen yang diberi cetak tebal (bold)
dan underline ‘garis bawah’ masing-masing menungkapkan perubahan dan waktu
yang diperlukan dalam perubahan (cepat). Kedua hal ini dikandung oleh PM 4
dan proposisi-proposisi pembentuknya.
4.4.2 Daya Ilokusioner
Dalam teks yang dianalisis, penulis menemukan bahwa proposisi tentang
perubahan yang terjadi secara cepat diungkapkan dalam teks “Tiada Gerakan
Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964-). Pernyataannya ini
disampaikan dihadapan gerakan Wanita Demokrat Indonesia setelah sebelumnya
ia menyampaikan pandangannya mengenai pengertian revolusi. Dalam pernyataan
tersebut, Soekarno menyatakan bahwa revolusi tidak hanya dilakukan dengan
jalan kekerasan. Revolusi dapat dilakukan melalui gerakan revolusioner, seperti
wanita demokrat Indonesia.
kita bangsa Indonesia juga mengadakan revolusi… Jangan, demikianlah kata ku
berulang-ulang, mengira bahwa revolusi hanya kalau bom-boman dan granat-granatan,
bedil-bedilan, sembelih-sembelihan, bahwa itu saja revolusi, tidak saudara-saudara…
Wanita Demokrat Indonesia adalah satu organisasi revolusioner. Oleh karena
saudara-saudara mengadakan, menjalankan revolusi.
(WR-16-7-1964-8)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
98
Pernyataan mengenai cepatnya perubahan dalam revolusi disampaikan setelah
Soekarno mengungkapkan pernyataan di atas. Hal ini, mengindikasikan bahwa
pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai suatu bentuk
perubahan yang cepat disampaikan dengan tujuan agar pendengar mengetahui
makna revolusi, yang sebelumnya telah diungkapkan.
Pernyataan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang
cepat diungkapkan dalam paragraf 9 pada teks WR-16-7-1964-9 berikut ini
Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak.
Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi. Kalau
perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu
bukan revolusi. (hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak
ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang. Perubahan fundamenteel, perubahan
menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali dengan cara yang cepat, itu
adalah revolusi.
(WR-16-7-1964-9)
Dalam paragraf di atas, Soekarno memulai pengungkapan makna revolusi ini
dengan mengajukan sebuah pertanyaan kepada pendengar.
-
Apa artinya revolusi saudara-saudara?
Atas pernyataan yang disampaikannya tersebut, Soekarno memberi sejumlah
jawaban, yaitu

Revolusi adalah satu perubahan yang mutlak, Nah itu revolusi.

Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi.

Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung
alon-alon, itu bukan revolusi.

Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
Dari empat pernyataan di atas, penulis menemukan tiga pernyataan yang
mengungkapkan mengenai cepatnya waktu dalam revolusi.
1. Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat, nah itu revolusi.
2. Kalau perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang kangkung, kangkung
alon-alon, itu bukan revolusi.
3.
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
Dalam pernyataan 1 dan 3, Soekarno memaknai revolusi sebagai perubahan
yang terjadi secara cepat. Dalam pernyataan 2, Soekarno menegaskan
perubahan yang dilakukan dengan cara lenggang-lenggang kangkung, alon-
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
99
alon (lamban) bukan revolusi. Implikasi yang dapat ditarik dari pernyataan ini
adalah “revolusi pasti dilakukan dengan cara yang cepat”. Oleh karena itu,
dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan ini mengungkapkan cepatnya
waktu yang dibutuh dalam revolusi.
Konstituen nah (underline ‘garis bawah’) dalam kalimat 1 menunjukan
bentuk kesimpulan yang dibangun atas pernyataan yang disampaikan
sebelumnya. Dengan perkataan lain, konstituen nah merupakan penjelasan
makna revolusi yang dikandung oleh pernyataan sebelumnya.
Dalam kalimat 2 Soekarno menyatakan bahwa perubahan tidak berjalan
dengan lamban (lenggang-lenggang kangkung). Lebih lanjut, Soekarno
menjelaskan bahwa itu (sifat lamban yang diungkapkan sebelumnya) bukan
merupakan sifat revolusi. Dapat dilihat bahwa pernyataan ini disampaikan
dengan tujuan memberi penjelasan mengenai waktu dalam revolusi yang tidak
lamban (cepat).
Dalam kalimat 3, Soekarno mengungkapkan tiga sifat perubahan, yaitu
-
fundamenteel
-
menyeluruh
-
mutlak,
-
cepat
Lebih lanjut, Soekarno menjelaskan bahwa itu (keempat sifat perubahan di
atas) merupakan sifat revolusi. Dapat dilihat bahwa pernyataan ini disampaikan
dengan
tujuan
memberi
penjelasan
sifat
revolusi
yang
fundamental,
menyeluruh, mutlak dan terjadi dalam jangka waktu yang cepat.
Sebelum menyampaikan pernyatan ini, Soekarno menyatakan
-
Wong Bapak ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang” dalam teks
tersebut.
Kata menerangkan dalam pernyataan di atas mengindikasikan bahwa
seluruh pernyataan di atas disampaikan dengan menggunakan tindak tutur
assertive dengan tujuan agar pendengar mengetahui dan memahami maksud dari
setiap pernyataan yang disampaikan.
Melalui pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa ketiga pernyataan di
atas (1, 2, dan 3 hlm. 98) disampaikan dengan menggunakan tindak tutur assertive
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
100
dengan maksud agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno
mengenai makna revolusi sebagai perubahan yang berlangsung secara cepat.
4.5 Proposisi Tentang Perubahan yang Menyangkut Masyarakat
Revolusi selalu berkaitan erat dengan perubahan yang menyangkut kehidupan
masyarakat. Dalam teks yang dianalisis penulis menemukan bahwa makna
revolusi sebagai perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat tercermin
dalam tujuan-tujuan revolusi. Dengan perkataan lain, tujuan dalam revolusi
menyangkut kehidupan masyarakat 10. Dalam teks-teks yang dianalisis, penulis
menemukan tiga tujuan revolusi yang menyangkut kehidupan masyarakat, yaitu:
a. Kemerdekaan, dapat diklasifikasikan sebagai tujuan revolusi yang
menyangkut kehidupan masyarakat, karena fungsi kemerdekaan pada
dasarnya membebaskan masyarakat dari bentuk-bentuk penjajahan,
perhambaan, dan lain-lain. Oleh karena itu, kemerdekaan sebagai
tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat.
b. Masyarakat
adil
dan
makmur.
Perubahan
yang
menyangkut
masyarakat secara eksplisit terlihat dari konstituen masyarakat dalam
tujuan ini.
c. Dunia baru tanpa eksploitasi, dapat diklasifikasikan sebagai tujuan
revolusi yang menyangkut masyarakat, karena tindakan eksploitasi
melibatkan dan dilakukan terhadap masyarakat. Eksploitasi dalam hal
ini
dapat
dimaknai
dengan
pengusahaan,
pendayagunaan,
pemanfaatan, pemerasan (manusia) untuk kepentingan sendiri (KBBI,
2005: 290). Dengan mengacu pada pernyataan ini dapat disimpulkan
bahwa tindakan eksploitasi menimbulkan kerugian bagi masyarakat.
Oleh karena itu, tujuan revolusi untuk mengakhiri eksploitasi
menyangkut kehidupan masyarakat.
Oleh karena itu, untuk menemukan teks-teks yang mengandung makna revolusi
sebagai perubahan yang menyangkut masyarakat, penulis mencari teks-teks yang
mengungkapkan mengenai tujuan-tujuan revolusi di atas.
10
Masyarakat dalam hal ini, mencakupi masyarakat Indonesia secara khusus dan umat manusia
secara umum.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
101
4.5.1 Proposisi Makro
Dari delapan teks yang digunakan, penulis menemukan empat teks yang
mengungkapkan tiga tujuan revolusi di atas. Empat teks yang dimaksud, adalah.
1. “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah Penyumbang konstruktif Untuk
Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964)
2. “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” (PP-2-2-1966)
3. “Tiada Gerakan Revolusi tanpa Wanita Revolusioner” (WR-16-71964)
4.
“Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi
Indonesia” (RI-14-3-1963)
Dalam pidato 1 (PR-20-2-1964) tujuan revolusi disampaikan pada
paragraf ketiga (kode: PR-20-2-1964-3) berikut ini
Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan, sebaliknyapun
revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu memberi bantuan kepada
kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh karena yang menjadi kawan-kawan
kita itupun duduk di dalam satu revolusi, revolusi yang kukatakan revolution of mankind,
revolusi yang menuju kepada perbaikan dunia, revolusi yang menuju kepada
pembentukan dunia baru. Revolusi kita itu sebenarnya adalah revolusi mereka juga, maka
mereka berkawan dengan kita. bersama-sama kita The New Emerging Forces di bawah
semboyan onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus dan kita semuanya yakin,
bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,' revolution of mankind, tujuan
daripada semua elemen-elemen progresif dikalangan kemanusiaan ini akhirnya akan
mencapai kemenangan, artinya bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia
tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation.
Tetapi sebaliknya, bahwa RevoIusi Indonesia, oleh karena ia adalah satu revolusi,
mempunyai lawan-lawan, itupun tidak mengherankan, kita, Buka sejarah dunia,
Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Amerika satu
revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan? Adakah
revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi
tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis
sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah semboyan. onward, onward, onward,
onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang
demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan.
(PR-20-2-1964-3)
Dalam pidato 2 pernyataan mengenai tujuan revolusi disampaikan pada paragraf
delapan (kode: PP-2-2-1964-8) berikut ini.
Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi kita.
Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang aku katakan
Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa
exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Aku
formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di zamannya Ibu
Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu.
Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala bangsa Indonesia lapar, tatkala bangsa
Indonesia hidup dari 2,5 sen satu orang sehari. Tatkala nama Indonesia pun tidak boleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
102
disebut. Pendek, tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama sekali gelap gulita, pada
waktu
(PP-2-2-1966-8)
Dalam pidato 3 (WR-16-7-1964) pernyataan mengenai tujuan revolusi
disampaikan pada paragraf 19 (kode: WE-16-7-1964-19) berikut ini.
Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah, sebagai
berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia
berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke, mengadakan satu masyarakat yang
adil dan makmur yang masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh
kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan,
perempuan-perempuan dan laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa,
satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation
de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu Sumari, oleh Pak
Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila pemersatu daripada seluruh rakyat
Indonesia. Yang tanpa Pancasila itu bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali.
(WR-16-71964-19)
Dalam pidato 4 (RI-14-3-1963) pernyataan mengenai Perubahan yang
Menyangkut Masyarakat disampaikan pada paragraf 14 (kode: RI-14-3-196314). Berikut kutipan paragraf tersebut.
Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang sehebat-hebatnya.
Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya. Dan di dalam hal usaha nation
building itu, segala unsur-unsur darispada nation buiIding harus diilaksanakan. Apa unsur
nation building? Bukan sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan sekadar
soal kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang
multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building In donesia.
Nation building bukan di dalam arti yang sempit, sekadar membentuk satu "nation"
Indonesia. Tidak lebih dari itu pula. Nation Indonesia yang bahagia, nation Indonesia
yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil
dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation building dalam arti yang
seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara
(RI-14-3-1963-14)
Dengan bersandar pada kaidah deletion penulis menghapuskan sejumlah
konstituen yang tidak mengungkapkan makna dan tujuan-tujuan revolusi. Tanda
texthighlight merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan
kaidah deletion. Melalui kaidah deletion atas paragraf-paragraf di atas dapat
dibangun sejumlah proposisi, yaitu

Revolusi selalu mempunyai musuh dan kawan

Kawan-kawan dalam revolusi duduk di dalam revolution of mankind menuju
kepada perbaikan dunia, pembentukan dunia baru.

Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya kita akan hidup di dalam,
dunia yang baru, tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa
exploitation de nation par nation.

RevoIusi Indonesia mempunyai lawan-lawan.

Soekarno yang memformulirkan tujuan revolusi kita.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
103

Soekarno
yang
memformulirkan
Amanat
Penderitaan
Rakyat,
yaitu
kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de l’homme
par l’homme dan exploitation de nation par nation.

Soekarno formulirkan isi hati rakyat untuk mencapai satu kemerdekaan yang
penuh

Kemerdekaan harus direbut untuk memperbaiki keadaan, ekonomi, sosial, dan
politik

Negara merdeka adalah jembatan emas untuk mendatangkan masyarakat yang
adil dan makmur

Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah
kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan
mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama
sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par
nation.

Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia

Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia

Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil
dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme.
Dari 13 proposisi di atas, penulis menemukan empat proposisi yang
mengungkapkan tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi.
Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.
a.
Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru,
tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan
tanpa exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.
b.
Amanat Penderitaan Rakyat adalah kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru
tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan
exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.
c.
Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par
l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation
‘eksplotasi Negara oleh negara’.
d.
Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme
‘eksploitasi manusia oleh manusia’adalah tujuan revolusi. (Proposisi 13)
Keempat proposisi di atas sama-sama mengungkapkan tujuan revolusi untuk
membangun dunia baru tanpa eksploitasi antarmanusia dan antarnegara. Istilah
eksplotasi dalam 4 proposisi ini dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen,
seperti
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
104
1. exploitation de l’ homme par lhomme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ (a, b,
d, dan e),
2. exploitation de nation par nation ‘eksploitasi negara oleh negara’ (a, b, dan d).
Dengan bersandar pada kesamaan di atas maka dapat dibangun proposisi makro
yang menungkapkan mengenai tujuan revolusi untuk membangun dunia baru
tanpa eksploitasi. Adapun proposisi makro yang dapat dibangun dan sesuai
dengan pernyataan di atas adalah “tujuan revolusi adalah membangun dunia baru
tanpa eksploitasi”. Pembangunan proposisi makro ini dilakukan dengan
menggunakan kaidah generalization, karena proposisi makro yang dihasilkan
mencakupi proposisi-proposisi yang membangunnya. Hal ini tercermin dalam
gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
105
Proposisi Makro
“Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa
eksploitasi”
Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru,
tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan
tanpa exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’
Amanat Penderitaan Rakyat adalah kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru
tanpa exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan
exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’.
Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par
l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation
‘eksplotasi Negara oleh negara’
Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme ‘eksploitasi
manusia oleh manusia’adalah tujuan revolusi.
Gambar 4.5 Proposisi Makro “Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa
eksploitasi”
Dari 13 proposisi di hlm. 102 dan 103, penulis menemukan dua proposisi yang
secara spesifik mengungkapkan mengenai tujuan revolusi untuk mencapai
kemerdekaan. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.
a.
Amanat Penderitaan Rakyat, yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa
exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. (Proposisi 6)
b.
Isi hati rakyat adalah untuk mencapai satu kemerdekaan yang penuh. (proposisi 7)
Dalam proposisi a dan b dapat dilihat bahwa tujuan revolusi adalah untuk
mencapai kemerdekan. Kemerdekaan dalam hal ini diungkapkan secara eksplisit
dalam konstituen kemerdekaan dalam dua proposisi di atas. Dengan bersandar
pada kesamaan ini maka dapat dibangun proposisi makro yang menungkapkan
tujuan revolusi untuk mencapai kemerdekaan. Adapun proposisi makro yang
dapat dibangun dan yang sesuai dengan pernyataan di atas adalah “tujuan revolusi
adalah untuk mencapai kemerdekaan”. Pembangunan proposisi makro ini
dilakukan dengan menggunakan kaidah generalization, karena PM makro yang
dihasilkan mencakupi proposisi-proposisi yang membangunnya. Pembangunan
PM 4 ini tercermin dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
106
Proposisi Makro
“Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan”
Amanat Penderitaan Rakyat, yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa
exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.
Isi hati rakyat adalah untuk mencapai satu kemerdekaan yang penuh
Gambar 4.6 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan”
Dari 13 proposisi di hlm. 102 dan 103, penulis menemukan dua proposisi
yang secara spesifik mengungkapkan tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat
adil dan makmur.
1.
Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah
kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan
persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de
l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.
2.
Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan
makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.
Dalam proposisi di atas tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat yang
adil dan makmur diungkapkan secara eksplisit dalam kedua proposisi di atas.
Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun proposisi makro yang
menungkapkan tujuan revolusi untuk mencapai masyarakat adil dan makmur.
Adapun proposisi makro yang dapat dibangun dan sesuai dengan pernyataan di
atas adalah “tujuan revolusi adalah untuk mencapai masyarakat adil dan
makmur”. Pembangunan proposisi makro ini dilakukan dengan menggunakan
kaidah generalization, karena PM makro yang dihasilkan mencakupi proposisiproposisi yang membangunnya. Hal ini tercermin dalam gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
107
Proposisi Makro
“Tujuan Revolusi untuk Mencapai Masyarakat Adil dan
Makmur”
Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah
kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan
persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de
l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.
Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan
makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.
Gambar 4.7 Proposisi Makro Tujuan Revolusi untuk Mencapai Masyarakat Adil dan
Makmur
Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat bahwa tiga tujuan revolusi
menyangkut kepentingan masyarakat. Tiga tujuan yang dimaksud dalam hal ini
adalah 1, kemerdekaan, 2. Masyarakat adil dan makmur, dan 3. dunia baru
tanpa eksploitasi. Ketiga proposisi ini merupakan proposisi makro yang
dibangun melalui relasi antar proposisi, sehingga memiliki cakupan makna
yang lebih luas dari proposisi-proposisi makro lainnya.
Dalam tataran yang lebih tinggi ketiga proposisi makro ini dapat
membangun proposisi makro lainnya. Dengan bersandar pada kaidah
construction atas ketiga macro proposition tersebut dapat dibangun proposisi
makro “Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat” (proposisi makro
5). Penarikan proposisi makro ini disandarkan pada kesamaan makna yang
ditekankan dalam ketiga macro proposition ini. Ketiga macro proposition ini
sama-sama menekankan tujuan revolusi bagi kepentingan masyarakat.
Penggunaan kaidah construction di dasarkan pada ketiadaan informasi yang
secara eksplisit mengungkapkan tujuan revolusi dalam kaitannya dengan
kehidupan masyarakat. Akan tetapi, sesuai dengan penjelasan di awal dapat
disimpulkan bahwa tujuan-tujuan revolusi di atas berkaitan dengan masyarakat.
Pembangunan proposisi ini tercermin dalam taksonomi berikut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
108
Proposisi Makro
“Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat”
Proposisi Makro 1
“Tujuan revolusi adalah membangun dunia baru tanpa eksploitasi”
Tujuan Revolusi akan mencapai kemenangan, artinya hidup di dalam dunia yang baru, tanpa
exploitation de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’ dan tanpa exploitation de
nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh negara’
Amanat Penderitaan Rakyat adalah kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation
de l’homme par l’homme ‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation
‘eksplotasi Negara oleh negara’.
Tujuan Revolusi ialah dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme
‘eksploitasi manusia oleh manusia’dan exploitation de nation par nation ‘eksplotasi Negara oleh
negara’
Masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme ‘eksploitasi manusia oleh
manusia’adalah tujuan revolusi.
Proposisi makro 2
“Tujuan Revolusi adalah Untuk Mencapai Kemerdekaan”
Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah kekuasaan,
mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan persahabatan antara bangsabangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de
nation par nation.
Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur tanpa
exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi
Proposisi makro 3
“Tujuan Revolusi adalah untuk Mencapai Masyarakat Adil dan
Makmur”
Tujuan Revolusi Indonesia ialah negara kesatuan Republik Indonesia berwilayah
kekuasaan, mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur, dan mengadakan
persahabatan antara bangsa-bangsa, dan satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de
l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation.
Nation Indonesia yang bahagia, berkepribadian tinggi, dalam masyarakat adil dan makmur
tanpa exploitation de l'homme par l'homme adalah tujuan revolusi.
Gambar 4.8 Proposisi Makro “Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat”
4.5.2 Daya ilokusioner
Berdasarkan pemaparan pada subbab 4.5 dan 4.5.2. dapat disimpulkan tiga tujuan
revolusi, yaitu kemerdekaan, masyarakat adil dan makmur, dan dunia baru tanpa
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
109
eksploitasi. Dalam subbab ini penulis menganalisis daya ilokusioner pernyataanpernyataan yang mengandung tiga tujuan revolusi tersebut.
Dari delapan teks yang dianalisis, terdapat satu teks yang mengungkapkan
mengenai tujuan revolusi untuk membangun dunia baru tanpa eksploitasi. Hal ini
ditemukan dalam teks (PR-20-2-1964-3). Teks ini disampaikan dihadapan
pengusaha nasional dan swasta, setelah sebelum Soekarno menyampaikan
pandangannya mengenai musuh dan kawan dalam revolusi.
Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan,
sebaliknyapun revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu memberi
bantuan kepada kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh karena yang menjadi
kawan-kawan kita itupun duduk di dalam satu revolusi, revolusi yang kukatakan
revolution of mankind, revolusi yang menuju kepada perbaikan dunia, revolusi yang
menuju kepada pembentukan dunia baru oleh karena revolusi kita itu sebenarnya adalah
revolusi mereka juga…
(PR-20-2-1964-3)
Konstituen selalu (underline ‘garis bawah’) mengindikasikan kepastian akan
adanya kawan dan lawan dalam usaha untuk menciptakan dunia baru tanpa
ekspolitasi. Lebih lanjut, dalam paragraf yang sama Soekarno mengajak
pendengarnya untuk tetap berjalan dalam revolusi. Hal ini disampaikan, Soekarno
dalam kutipan berikut ini.
a.
onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus dan kita semuanya yakin,
bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,' revolution of mankind, tujuan
daripada semua elemen-elemen progresif dikalangan kemanusiaan ini achirnya akan
mencapai kemenangan, artinya bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru,
dunia tanpa exploitation de Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation
par nation.
(PR-20-2-1964-3)
Bentuk ajakan dalam kutipan di atas disampaikan dalam semboyan berikut ini.
onward, orward, onward, no retreat ‘maju terus pantang mundur’
Pernyataan di atas merupakan bentuk ajakan yang disampaikan kepada pendengar
untuk berjalan terus dalam revolusi agar tujuan revolusi untuk membangun dunia
baru tanpa eksploitasi dapat tercapai (underline ‘garis bawah’).
Dalam teks di atas dapat dilihat bahwa Soekarno mengungkapkan bahwa
dalam revolusi selalu ada pihak yang melakukan perlawanan terhadap revolusi.
Dengan bersandar pada fakta tersebut, Soekarno mengajak pendengarnya untuk
berjalan di bawah revolusi. Ajakan ini tercermin dalam pernyataan “kita akan
berjalan terus”. Pronomina kita dalam pernyataan ini mengindikasikan suatu
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
110
tindakan berjalan dalam revolusi yang tidak hanya dilakukan oleh Soekarno tetapi
juga oleh pihak-pihak yang mendengarkan.
Dalam penjelasan di atas dapat dilihat bahwa untuk menyampaikannya
pernyataanya mengenai tujuan revolusi untuk membentuk dunia baru tanpa
eksploitasi, Soekarno menggunakan semboyan-semboyan. Dalam komunikasi
politik semboyan
11
secara persuasif disampaikan dengan tujuan untuk
membangun emosi positif untuk menggalang massa. Oleh karena itu, dapat
disimpulkan bahwa Soekarno melalui teks di atas melakukan tindakan persuasi
dengan tujuan agar pendengar melakukan tindakan yang disampaikan dalam
semboyan tersebut. Semboyan yang disampaikan oleh Soekarno tersebut
mengandung ajakan bagi pendengar untuk terus berjuang untuk mencapai tujuan
revolusi. Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa
Soekarno melakukan tindakan ilokusioner directives dengan maksud untuk
mengajak pendengar berjuang dalam mencapai tujuan revolusi.
Dalam teks yang dianalisis, penulis menemukan bahwa tujuan revolusi
untuk mencapai kemerdekaan diungkapkan dalam teks (PP-2-2-1966). Pidato
dalam teks tersebut disampaikan dihadapan Gerakan Siswa Nasional Indonesia
(GSNI). Dalam teks tersebut, Soekarno mengungkapkan mengenai peristiwa
pemformuliran tujuan revolusi Indonesia.
Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan revolusi
kita. Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa yang
aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu kemerdekaan penuh sosialisme dan
dunia baru tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par
nation. Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di
zamannya Ibu Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di
zaman ibu Muriga itu. Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala bangsa Indonesia
lapar, tatkala bangsa Indonesia hidup dari 2,5 sen satu orang sehari. Tatkala nama
Indonesia pun tidak boleh disebut. Pendek, tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama
sekali gelap gulita, pada wakti itu aku formulir isi hati rakyat. Yaitu, pertama, agar
supaya kita mencapai satu kemerdekaan yang penuh. Malahan kemarin kukatakan di kota
Bandung, bahwa waktu itu di bandung tahun 1926, sebelum aku mendirikan Partai
Nasional Indonesia, aku telah mengatakan, bahwa jikalau kitaingin memperbaiki keadaan
kita, memperbaiki ekonomi kita, memperbaiki sosial kita, memperbaiki kedudukan
politik kita, lebih dahulu kita harus merebut kemerdekaan, mendirikan satu negara
yang merdeka. Malahan aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu
adalah jembatan emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini!
11
Penggunaan semboyan dalam retorika klasik digunakan untuk menekankan dimensi pathos.
Hal ini dilakukan untuk menciptakan emosi positif pernyataan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
111
Perkuatlah jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu kita akan
bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur, cukup sandang
cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari Sabang sampai Merauke.
(PP-2-2-1966)
Dalam pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno memberi penekanan pada
dirinya sebagai orang yang memformulirkan tujuan revolusi Indonesia. Hal ini
diungkapkan berulang-ulang (bold ‘cetak tebal’) dalam paragraf di atas.
Pengulangan-pengulangan 12 yang dimaksud dapat dilihat dalam pernyataanpernyataan berikut ini.
-
Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan
revolusi kita.
-
Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah memformulir apa
yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat.
-
Aku formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir.
-
Aku formulirkan ini di zamannya Ibu Muriga.
-
Aku melihat betapa penderitaanya rakyat kita di zaman ibu Muriga itu.
-
aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah
jembatan emas.
Melalui pernyataan-pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno melalui
keenam pernyataan di atas mempersuasikan pendengarnya mengenai tindakantindakan yang dilakukan dirinya terhadap revolusi. Penggunaan tuturan seperti ini
dimaksudkan untuk menunjukkan kredibilitas penutur. Dalam teori-teori
retorika 13, penggunaan tuturan seperti ini disampaikan dengan tujuan persuasif,
agar pendengar meyakini kebenaran tuturan yang disampaikan oleh Soekarno. Hal
ini berangkat dari asumsi bahwa semakin tinggi kredibilitas seseorang, semakin
tinggi daya persuasif yang dihasilkan tuturan.
Lebih
lanjut,
Soekarno
menekankan
pentingnya
kemerdekaan.
Kemerdekaan merupakan suatu syarat yang mutlak untuk memperbaiki keadaan
12
Sandell (1977: 75) menyatakan bahwa tuturan-tuturan yang mengalami pengulangan
digunakan untuk memperoleh daya persuasif.
13
Dalam rethorics penggunaan pernyataan yang menekankan kredibilitas penutur dimaksudkan
untuk mendukung kebenaran pernyataan. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa pernyataan
yang disampaikan atau didasarkan pada orang-orang yang kredibel dapat diyakini
kebenarannya.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
112
masyarakat dibidang politik, ekonomi, sosial, dan politik. Berkaitan dengan hal
tersebut, Soekarno menganalogikan kemerdekaan sebagai suatu jembatan mas,
yang dibangun untuk dapat mencapai masyarakat adil dan makmur.
aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan
emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini! Perkuatlah
jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu kita akan
bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan makmur, cukup
sandang cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari Sabang sampai
Merauke.
(PP-2-2-1966)
Dengan bersandar pada analogi tersebut, Soekarno mengajak pendengarnya untuk
mendirikan, membangun, dan memperkuat jembatan mas (kemerdekaan) tersebut.
Melalui tindakan-tindakan tersebut tersebut masyarakat Indonesia adil dan
makmur dapat dicapai. Bentuk ajakan untuk mencapai kemerdekaan dalam hal ini
diungkapkan dalam pernyataan-pernyataan berikut ini.
1.
Dirikanlah jembatan ini!
2.
Bangunlah jembatan ini!
3.
Perkuatlah jembatan ini!
Melalui pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa Soekarno melalui
pernyataan
b. negara merdeka itu adalah jembatan emas.
melakukan tindak persuasif. Hal ini dilakukan dengan tujuan agar pendengar
meyakini dan melakukan tindakan yang disampaikan oleh Soekarno. Dapat dilihat
bahwa, Soekarno melalui teks di atas melakukan tindakan direktif. Tindakan ini
terungkap dari tujuan penyampaian pesan dalam teks yang di atas yang dilakukan
agar pendengar melakukan tindakan atas pernyataan yang disampaikan. Tindakan
yang Soekarno ingin agar dilakukan oleh pendengar dalam hal ini adalah berjuang
untuk mencapai tujuan-tujuan revolusi.
Tujuan revolusi untuk mengadakan satu negara kesatuan Republik
Indonesia dengan masyarakat yang adil dan makmur, dunia baru sama tanpa
exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation
tercermin dalam kutipan teks berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
113
Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah, sebagai
berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan Republik Indonesia
berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke, mengadakan satu masyarakat yang
adil dan makmur yang masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh
kaum laki-laki saja, tetapi oleh laki-laki dan perempuan-perempuan,
perempuan-perempuan dan laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa,
satu dunia baru sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation
de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu Sumari, oleh Pak
Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila pemersatu daripada seluruh rakyat Indonesia.
Yang tanpa Pancasila itu bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali.
(WR-16-71964)
Hal tersebut disampaikan oleh, Soekarno dihadapan gerakan Wanita Demokrat
Indonesia (WDI), yang didominasi oleh wanita. Dalam pernyataan di atas dapat
dilihat bahwa Soekarno menyatakan bahwa tujuan revolusi tidak hanya dapat
dilakukan oleh pihak laki-laki saja tetapi juga oleh wanita.
c.
Tujuan revolusi masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum
laki-laki
saja,
tetapi
oleh
laki-laki
dan
perempuan-perempuan,
perempuan-perempuan dan laki-laki.
Secara eksplisit tuturan di atas dapat diklasifikasikan sebagai tindak ilokusioner
asseritives, karena tuturan tersebut merupakan bentuk pernyataan yang
disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan tersebut.
Akan tetapi pernyataan di atas dapat juga mencerminkan tindak tutur direktif.
Dengan besandar pada situasi yang melatari dapat dilihat bahwa para pendengar
yang dalam hal ini didominasi oleh wanita harus ikut serta dalam revolusi, karena
tanpa peran serta pendengar revolusi tidak dapat tercapai.
Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno
melalui pendengarnya menyampaikan pernyataan-pernyataan dengan tujuan agar
para pendengarnya mengetahui pentingnya peran serta mereka di dalam revolusi.
di samping itu, pernyataan ini dapat juga bertujuan untuk mengajak para
pendengar (WDI) untuk ikut serta dalam mencapai tujuan-tujuan revolusi. Dapat
disimpukan bahwa, Soekarno melalui pernyataan-pernyataan di atas melakukan
tindakan assertive dan directive untuk mengajak pendengar ikut serta dalam
perjuangan mencapai tujuan-tujuan revolusi.
Pandangan Soekarno mengenai tujuan revolusi dapat juga dilihat dalam
teks
(RI-14-3-1963-14). Dalam pernyataan ini, Soekarno menyatakan bahwa
tujuan dari revolusi (secara spesifik revolusi Indonesia) adalah untuk membangun
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
114
nation building ‘bangunan negara’ yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia
yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de
l'homme par l'homme.
Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang sehebat-hebatnja.
Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya. Dan di dalam hal usaha nation
building itu, segala unsur-unsur darispada nation buiIding harus diilaksanakan. Apa
unsur nation building? Bukan sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan
sekadar soal kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang
multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building In
donesia. Nation building bukan di dalam arti yang sempit, sekadar membentuk satu
"nation" Indonesia. Tidak lebih dari itu pula. Nation Indonesia yang bahagia, nation
Indonesia yang berkepribadian tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu
masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation
building dalam arti yang seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini,
Saudara-Saudara...
(RI-14-3-1963-14)
Dalam pernyataan di atas Soekarno mengungkapkan bahwa tujuan dari revolusi
adalah untuk membangun nation building yang berkepribadian tinggi, hidup di
dalam satu masyarakat adil dan makmur tanpa exploitation de l'homme par
l'homme. Lebih lanjut, Soekarno menyatakan bahwa tujuan-tujuan di atas sedang
dilaksanakan oleh Soekarno dan pendengar.
Dalam teks di atas pernyataan mengenai keikutsertaan pendengar dan
Soekarno dalam mencapai tujuan revolusi secara eksplisit tercermin dalam
pronomina kita. Pronomina kita dalam pernyataan ini mengindikasikan suatu
tindakan (pencapaian tujuan revolusi) yang tidak hanya dilakukan oleh Soekarno
tetapi juga oleh pihak-pihak yang mendengarkan. Dengan perkataan lain, revolusi
tidak hanya dilakukan oleh Soekarno saja, tetapi juga oleh pihak-pihak yang
mendengarkan pernyataanya.
Dengan bersandar pada penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa
pernyataan mengenai tujuan revolusi
d. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia.
di sampaikan oleh Soekarno dengan menggunakan tindak tutur assertive.
Tindak tutur assertive dalam hal ini disampaikan dengan tujuan agar
1. Pendengar mengetahui mengenai tujuan revolusi, dan
2. Pendengar mengetahui bahwa tujuan revolusi sedang dijalankan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
115
Tujuan kedua ini tercermin dari bentuk kesimpulan berikut
-
Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini, Saudara-Saudara
Konstituen dalam pernyataan di atas mengindikasikan suatu kesimpulan yang
dibangun dengan bersandar pernyataan-pernyataan sebelumnya. Pernyataan
sebelumnya yang disampaikan sebelum pernyataan ini adalah tujuan-tujuan dari
revolusi. Oleh karena itu, pernyataan ini dapat diklasifikasikan sebagai tindak
ilokusioner assertive karena merupakan bentuk kesimpulan dari pernyataanpernyataan sebelumnya.
Melalui pemaparan-pemaparan di atas dapat dilihat empat pernyataan yang
secara spesifik menungkapkan tujuan revolusi untuk kepentingan masyarakat.
Berikut pernyataan-pernyataan yang dimaksud
a.
Kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de Phomme par
l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation.
b. aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu adalah jembatan emas.
c. masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi
oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan laki-laki.
d. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation building Indonesia.
Melalui analisis di atas dapat dilihat bahwa pernyataan dikomunikasikan
Soekarno dengan menggunakan tindakan direktif dengan maksud untuk mengajak
pendengar berjuang dalam mencapai tujuan revolusi. Pernyataan b. (hlm. 112)
dikomunikasikan dengan menggunakan tindak direktif dengan maksud untuk
mengajak pendengar untuk dalam mencapai tujuan-tujuan revolusi. Pernyataan c.
(hlm. 113) dikomunikasikan dengan menggunakan tindak asseritives dengan
tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan tersebut dan tindak direktif
untuk mengajak pendengar ikut serta dalam revolusi. Pernyataan d.(hlm. 114)
disampaikan dengan tindak assertive untuk meyakinkan mengenai tujuan
revolusi untuk membangun nation building yang sedang dijalankan.
4.6 Proposisi tentang Pihak-pihak yang Melakukan Revolusi
Pengertian revolusi selalu berkaitan dengan pihak-pihak yang melakukan tindakan
revolusioner dan terlibat dalam revolusi. Berkaitan dengan pihak yang melakukan
revolusi, Soekarno dalam teks yang dianalisis menyatakan bahwa revolusi
dilakukan oleh semua pihak. Oleh karena itu, analisis dilakukan atas teks-teks
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
116
yang mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh
semua pihak.
4.6.1 Proposisi Makro
Dari
delapan
teks
yang dianalisis
penulis
menemukan 1
teks
yang
mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh
semua pihak. Teks yang dimaksud adalah “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah
Penyumbang Konstruktif Untuk Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964).
Pengertian ini diungkapkan dalam teks ini terdapat pada paragraf 1 (PR-20-21964-1) dan 2 (PR-20-2-1964-2).
Dengan amat gembira saya membaca pada pucak perayaan daripada Ikrar Panca Bhakti
itu, bahwa pengusaha nasional swasta menyadari, bahwa kami -Saudara-saudara - adalah
bagian dan merupakan salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia. Memang
demikianlah, Saudara-saudara pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru
daripada Revolusi Indonesia, sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum
tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat,
bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun
yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa
pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata -semuanya merasakan
dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia, gembira oleh karena memang
seharusnya demikianlah, Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi
yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia, malahan - sebagai
yang berulang-ulang saya katakan - Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian
daripada The revolution of mankind, revolusi maha besar, yang meliputi tiga-perempat
daripada Seluruh ummat manusia, yang dengan istilah baru saya sebutkan The New
Emerging Forces.
(PR-20-2-1964-1)
Apa yang terjadi ini hari di Istana Negara, adalah satu demonstrasi keluar, bahwa
benar-benar Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh
semua golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia dari
Sabang sampai Merauke. Satu demonstrasi yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia,
sebab kadang-kadang dunia luaran yang tidak senang kepada kita, yang tidak senang
kepada Revolusi Indonesia, yang tidak senang kepada tegak dan perkasanya Republik
Indonesia, yang tidak senang dengan sosialisme Indonesia. Dunia luaran itu
menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, menjelek-jelekkan Republik Indonesia,
menjelek-jelekkan bangsa Indonesia. Pendek kata tidak ada perkataan yang manis ditulis
atau diucapkan oleh mereka itu kepada kita. Misalnya, pagi ini Saudara-saudara,
disodorkan kepada saya satu majalah dari Australia, yang di dalam majalah ini dikatakan,
bahwa bangsa indonesia is a ramshackle nation; a ramshackle nation, artinya satu bangsa
yang, ya, campur-aduk, kacau-balau, satu bangsa yang tidak kompak bersatu, satu bangsa
yang ramshackle. Pada pagi ini ada demonstrasi di Istana Negara, bahwa bangsa
Indonesia bukan satu ramshackle nation. Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai,
Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa
bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah
revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke, bahwa
cita cita sosialisme Indonesia bukan sekadar satu cita-cita yanag diperjuangkan oleh
misalnya kaum buruh Indonesia saya, atau kaum tani Indonesia saya, atau kaum marhaen
Indonesia saya, tidak, bahkan cita-cita sosialisme Indonesia itu. dipikul, dicintai,
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
117
diperjuangkan,oleh seluruh bangsa Indonesia, termasuk di dalamnya pengusaha
pengusaha nasional swasta.
(PR-20-2-1964-2)
Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah
konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight merah di
atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion. Melalui
kaidah deletion atas paragraf di atas dapat diperoleh sejumlah proposisi, yaitu

Pengusaha nasional swasta menyadari, adalah bagian dan soko-guru daripada
Revolusi Indonesia.

Pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi
Indonesia,

Golongan-golongan, di dalam masyarakat, baik yang buruh, tani, pengusaha
swasta, pegawai, tentara semuanya merasa dirinya sebagai sokoguru daripada
Revolusi Indonesia.

Revolusi Indonesia adalah Revolusi Nasional yang dipikul, didukung, dijalankan
oleh seluruh bangsa Indonesia.

Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian dari The revolution of mankind,
revolusi maha besar, yang meliputi tiga-perempat daripada ummat manusia.

Revolusi Indonesia itu dijalankan, didukung, dan diemban oleh seluruh golongan
bangsa Indonesia.

Demonstrasi yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia, sebab dunia luaran tidak
senang kepada kita, Revolusi Indonesia, tegak dan perkasanya Republik
Indonesia, atau sosialisme Indonesia.

Dunia luaran itu menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, Republik Indonesia,
bangsa Indonesia.

Tidak ada perkataan yang manis ditulis atau diucapkan oleh mereka itu kepada
kita.

Kaum buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha
nasional swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat,
bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul
oleh seluruh bangsa Indonesia.

Cita cita sosialisme Indonesia dipikul, dicintai, diperjuangkan,oleh seluruh
bangsa Indonesia,
Dari 13 proposisi yang tidak dihapus di atas, penulis menemukan 11 proposisi
yang mengungkapkan makna revolusi sebagai perubahan yang dilakukan oleh
semua pihak. Berikut proposisi-proposisi yang dimaksud.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
118
1.
Golongan-golongan, di dalam masyarakat, seperti buruh, tani, pengusaha swasta,
pegawai, tentara semuanya adalah sokoguru daripada Revolusi.
2.
Revolusi dipikul oleh seluruh bangsa.
3.
Revolusi didukung oleh seluruh bangsa
4.
Revolusi dijalankan oleh seluruh bangsa
5.
Revolusi itu dijalankan oleh seluruh golongan bangsa
6.
Revolusi itu didukung oleh seluruh golongan bangsa
7.
Revolusi itu diemban oleh seluruh golongan bangsa
8.
Bangsa adalah bersatu di dalam revolusinya.
9.
Revolusinya dipikul seluruh bangsa.
10. Cita cita sosialisme dipikul oleh seluruh bangsa
11. Cita cita sosialisme diperjuangkan oleh seluruh bangsa
Dalam proposisi 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, dan 11 di atas dapat dilihat bahwa
revolusi dipikul, didukung, dijalankan, diemban oleh bangsa Indonesia. Bangsa
Indonesia dalam hal ini meliputi setiap golongan dan pihak yang ada di dalam
bangsa Indonesia. Pada dasarnya keempat verba di atas sama-sama
menunjukkan pelaksanaan revolusi yang dilakukan oleh bangsa Indonesia.
Dalam proposisi 1, Soekarno menyatakan bahwa semua golongan bangsa
Indonesia adalah soko guru revolusi Indonesia. Soko guru ‘tiang pancang’
(penyangga) adalah bentuk metaforis yang menungkapkan pentingnya peranperan setiap golongan bangsa Indonesia dalam revolusi. Oleh karena itu,
konstituen sokoguru dapat dimaknai dengan setiap golongan memiliki peran
yang penting dalam revolusi. Pada proposisi 8, Soekarno menyatakan bahwa
bansa Indonesia bersatu dalam revolusi. Konstituen bersatu dalam hal ini
mengimplikasikan suatu tindakan yang dilaksanakan tidak hanya oleh satu atau
sejumlah pihak tetapi oleh seluruh pihak. Dapat disimpulkan bahwa seluruh
proposisi di atas mengungkapkan bahwa setiap golongan dalam Bangsa
Indonesia memiliki peran dalam menjalankan revolusi. Melalui penjelasan ini
dapat dilihat bahwa makna
revolusi dalam proposisi-proposisi di atas
mencakupi.
- Pihak yang menjalankan revolusi
- Tindakan yang dilakukan pihak-pihak yang menjalankan revolusi
Dengan bersandar pada kesamaan ini dapat dibangun proposisi makro yang
memiliki cakupan makna yang luas yang meliputi ketujuh proposisi di atas
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
119
melalui pada kaidah generalization. Adapun proposisi yang dimaksud adalah
“revolusi adalah perubahan dijalankan oleh seluruh pihak” (proposisi makro
6). Makna yang dimiliki PM ini mencakupi dua pengertian di atas dan masingmasing dimanifestasikan dalam konstituen semua pihak dan dijalankan. Untuk
memahami pernyataan ini perhatikan gambar berikut.
Cakupan makna
Konstituen dalam PM 6
Pihak yang menjalankan revolusi
 Semua pihak
Tindakan yang dilakukan
 dijalankan (Revolusi)
Melalui gambar di atas dapat dilihat bahwa pihak yang menjalankan revolusi
dalam PM 6 dimanifestasikan dalam konstituen semua pihak. Tindakan yang
dilakukan oleh pihak tersebut adalah menjalankan revolusi. Hal ini tercermin
dari konstituen dijalankan. Pembangunan proposisi makro ini tercermin dalam
gambar berikut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
121
4.6.2 Daya Ilokusioner
Dalam teks yang dianalisis penulis menemukan bahwa pernyataan-pernyataanpernyataan Soekarno mengenai pihak-pihak yang terlibat dalam revolusi
terdapat dalam teks (PR-20-2-1964). Teks tersebut di sampaikan dihadapan
pengusaha nasional swasta. Dalam teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa
para pendengar (pengusaha Nasional Swasta) merupakan soko guru bagi
revolusi Indonesia.
…Saudara-saudara pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada
Revolusi Indonesia, sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum tani
adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat,
bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh
maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta,
maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata
-semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia,
gembira oleh karena memang seharusnya demikianlah, Revolusi Indonesia adalah satu
Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa
Indonesia…
(PR-20-2-1964-1)
Soko guru ‘tiang pancang’ merupakan bentuk metaforis yang menggambarkan
pentingnya peran pendengar dalam revolusi Indonesia. Seperti halnya bangunan
yang membutuhkan tiang pancang agar dapat berdiri, demikian pula revolusi
yang tidak dapat berdiri tanpa adanya pendengar. Dalam kutipan di atas bentuk
metaforis ini diungkapkan dalam sejumlah pernyataan berikut ini
-
pengusaha nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia
-
kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah sokoguru daripada Revolusi Indonesia
itu.
-
golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh maupun yang
berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta, maupun yang berupa
pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan Bersenjata semuanya merasakan
dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi Indonesia
Setelah mengungkapkan tiga pernyataan di atas, Soekarno menyimpulkan
bahwa revolusi dipikul, didukung, dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia.
a.
Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung,
dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia
Dapat disimpulkan bahwa pernyataan ini merupakan kesimpulan yang ditarik
dengan bersandar pada tiga pernyataan sebelumnya. Bentuk kesimpulan seperti
ini dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive. Hal ini sejalan dengan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
122
pernyataan Searle (1969) yang menyatakan bahwa bentuk-bentuk kesimpulan
dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive.
Dalam paragraf berikutnya, Soekarno menyatakan bahwa setiap
golongan di dalam masyarakat juga memiliki peran yang penting di dalam
revolusi, karena golongan-golongan tersebut mendukung dan mengemban
revolusi.
… Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua
golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh golongan bangsa Indonesia Kaum
buruh, kaum tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional
swasta menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di
dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh
bangsa Indonesia ….
(PR-20-2-1964-2)
Dalam kutipan di atas dapat dilihat Soekarno menyatakan bahwa revolusi
Indonesia di laksanakan oleh seluruh pihak. Pernyataan-pernyataan mengenai
revolusi ini disampaikan berulang-ulang pada paragraf di atas. Berikut
pengulangan-pengulangan yang dimaksud.
b.
Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan
di Indonesia ini
c.
bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya
adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia
Pengulangan-pengulangan ini mencerminkan tindakan persuasif. Sendell (1977:
75) menyatakan bahwa bentuk pengulangan seperti ini disampaikan secara
persuasif, untuk meyakinkan pendengarnya akan kebenaran pernyataan. Gayut
dengan pemaparan ini, dapat disimpulkan bahwa Soekarno dalam paragraf di atas
mengulang-ulang pernyatan mengenai revolusi dengan maksud untuk meyakinkan
pendengar akan kebenaran pernyataanya mengenai revolusi.
Pernyataan-pernyataan
b
dan
c
di
atas
disampaikan
dengan
menggunakan tindak ilokusioner assertive. Tindak assertive ini disampaikan
secara persuasif dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran tuturan
yang disampaikan oleh Soekarno.
Berdasarkan pemaparan di atas dapat dilihat tiga pernyataan yang
mengungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan dilaksanakan oleh
semua pihak.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
123
a.
Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung,
dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia
b.
Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan, didukung oleh semua golongan
di Indonesia ini
c.
bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam revolusinya, bahwa revolusinya adalah
revolusi yang dipikul oleh seluruh bangsa Indonesia
Mengacu pada penjelasan sebelumnya, ketiga pernyataan di atas disampaikan
dengan tindak assertive dengan tujuan untuk meyakinkan pendengar bahwa
revolusi dilakukan oleh seluruh pihak.
4.7
Proposisi Tentang Perubahan yang Mengalami Benturan-benturan
Revolusi selalu berkaitan dengan perubahan yang selalu mengalami benturanbenturan. Istilah benturan melibatkan dua objek (orang) atau lebih. Dalam
revolusi pihak-pihak yang mengalami bentutan dapat dikelompokkan menjadi
dua, yaitu
- pihak yang melakukan revolusi
- pihak yang menentang revolusi.
Dengan perkataan lain, benturan-benturan dalam revolusi ditandai dari munculnya
pihak-pihak yang melawan atau menentang revolusi. Dengan bersandar pada
penjelasan ini, maka dalam penelitian ini pengertian revolusi sebagai perubahan
yang mengalami benturan-benturan diungkapkan dalam teks-teks yang terkait
dengan.
a. Pihak-pihak yang menentang revolusi
b. Tindakan-tindakan pertentangan dalam revolusi.
4.7.1. Proposisi Makro
Dalam
teks-teks
yang
dianalisis,
penulis
menemukan
dua
teks
yang
mengungkapkan pihak dan tindakan yang bertentangan dalam revolusi. Dua teks
yang dimaksud antara lain.
1. “Revolusi adalah Simfoni” (AS-20-12-1966)
2. “Pengusaha Nasional Swasta, jadilah Penyumbang konstruktif Untuk
Penyelesaian Revolusi” (PR-20-2-1964)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
124
Dalam pidato 1, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 1
(kode: AS-20-12-1966-1), 3 (kode: AS-20-12-1966-3), 4 (kode: AS-20-12-19664), dan 17(kode: AS-20-12-1966). Berikut kutipan teks yang menungkapkan
pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengalami benturan-benturan.
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari
kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap
hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai kukatakan tempo hari
waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa, Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI
Marhaenis, saya berkata bahwa hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap
sebagai satu historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam
revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu revolusi tanpa garis
revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh golongan-golongan yang merasakan
dirinya dirugikan oleh revolusi. Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca,
dimaki, dicerca, dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai
kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi. Bahwa tiap-tiap
revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
(AS-20-12-1966-1)
Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudara-saudara,
dicerca, dihantam, dicerca, dihantam. Tadinya aku ya diam saja, diam saja. Malah aku
berkata, itu satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan,
mendapat tantangan. Tapi saudara-saudara, belakangan ini, saya mendapat satu tanda,oo,
lha benar ini memang orang antara lain, orang yang menghantam kepadaku ini bukan
orang yang revolusioner. …
(AS-20-12-1966-3)
Nah, kalau begitu lebih baik aku bicara dengan anak-anakku sendiri. Revolusi, he
pemuda-pemuda, pemudi-pemudi Marhaenis, belum selesai dan kita harus
lanjutkan ini. Bahwa di dalam revolusi ada usaha mengkontra, itu adalah satu
historische Notwendigkeit. Sebaliknya, kalau kita menghendaki kontra itu, dengan kontra
juga terhadap kepada mereka itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit
(AS-20-12-1966-4)
Nah, sekarang ini saudara-saudara, sebagaimana aku berkata, kalau
ada kontra daripada yang dijebol, dari pihak yang dijebol itu. Kalau ada
kontra maka saja berkata, kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya,
satu
historische
Notwendigkeit
pula,
bahwa
kita
terus
berjuang. Pertanyaan kita, bagaimana terus berjuang itu, bagaimana?
Dalam tahun '28 aku telah berkata, '28 lho ; 38 tahun yang lalu. He
engkau belum lahir. Pak Isnaeni juga barangkali masih anak umbelen.
Pada waktu itu aku telah berkata, 30 tahun yang lalu, gabungkan semua
tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti. Yang kemuthan aku pakai bahasa Belanda samenbundelling van alle revolutionaire krachten.
Gabungkan, gabungkan, gabungkan semua tenaga revolusioner menjadi satu banjir yang
mahasakti, kata ku. Dan ini harus digerakkan, harus menggempur kepada imperialisme,
kata ku. Malahan di dalam pidato di muka Landraad Bandung aku berkata, seperti Kresna
tiwikarma, seperti Batara kresna tiwikarma, gerakan seluruh kekuatan ini! Dan itu yang
sekarang ini dikerjakan pula, katakanlah ini ajaranku kepada PNI Marhaen ini.
Menggabungkan semua kekuatan-kekuatan revolusioner.
(AS-20-12-1966-17)
Dalam pidato 2, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 3 (kode: PR20-2-1964-3) dan 9 (kode: PR-20-2-1964-9). Berikut kutipan teks yang
menungkapkan pengertian revolusi sebagai perubahan yang mengalami benturanbenturan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
125
Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan. Buka
sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi
Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan?
Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu
revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai
garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward,
onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan
yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan.
(PR-20-2-1964-3)
Saudara-saudara, lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saya menjelekkan revolusi
kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita revolusi kita
itu dengan segala macam jalan. Ada yang memaki-maki kita, mengatakan bahwa
Indonesia adalah satu ramshackle nation. Ada yang mengatakan, bahwa Indonesia going
to- collapse bahwa Indonesia akan tenggelam. Ada yang, mengatakan, bahwa the
Indonesian nation is eating stone, bahwa kita me-, makan batu. Ada yang mengatakan,
bahwa tidak lama lagi Sukarno will be topple down. Segala macam maki-makian
dituliskan dan dilancarkan terhadap kepada kita. Buka saya radio, misalnya Kualalumpur
yang berkata demikian, Saudara- saudara, tetapi seluruh lawan-lawan kita selalu
berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu, bahkan kita hadapi hal-hal
yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan muka yang tetap berseri-seri
dan penuh tekad.
(PR-20-2-1964-9)
Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapuskan sejumlah
konstituen yang tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlite merah
dalam teks di atas menungkapkan penerapan kaidah deletion atas teks-teks di atas.
Melalui proses deletion atas seluruh teks di atas dapat dibangun 16 proposisi
yang mengungkapkan benturan-benturan dalam revolusi, yaitu
1.
hantaman-hantaman adalah historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’ dalam revolusi.
2.
Tidak ada revolusi yang berjalan licin.
3.
Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam oleh golongan-golongan yang
dirugikan oleh revolusi.
4.
Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dicerca oleh golongan-golongan yang
dirugikan oleh revolusi.
5.
Tidak ada revolusi tanpa garis revolusi itu dimaki oleh golongan-golongan yang
dirugikan oleh revolusi.
6.
Tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan.
7.
Tidak ada satu revolusi tidak mendapat tantangan.
8.
Historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan.
9.
Dalam revolusi usaha mengkontra adalah satu historische Notwendigkeit.
10. Kontra terhadap pihak yang mengkontra adalah historische Notwendigkeit
11. Kontra adalah historische notwendigkeit dalam revolusi.
12. Berjuang
dengan
menggabungkan
semua
tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti menggempur imperialisme.
13. revolusi selalu mempunyai musuh dan lawan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
126
14. Lawan-lawan revolusi menjelekkan revolusi
15. Lawan-lawan revolusi memecah revolusi
16. Lawan-lawan revolusi menghancur-leburkan revolusi.
Konstituen lawan-lawan (14, 15, 16, dan 17), musuh (14), golongangolongan yang dirugikan dalam revolusi (3, 4, dan 5), dan imperialisme (13)
menungkapkan pihak-pihak yang menentang revolusi. Imperialisme dapat
diklasifikasikan sebagai pihak yang menentang revolusi, karena ideologi yang
dikandung oleh imperialisme bertentangan dengan revolusi. Istilah imperialisme
berkaitan erat dengan penjajahan. Hal ini sejalan dengan definisi imperialism
dalam KBBI (2005: 427), yang menyatakan bahwa imperialisme berkaitan dengan
sistem politik yang bertujuan menjajah negara lain. Ideologi ini tentulah berbeda
dengan ideologi revolusi yang menginginkan kemerdekaan (lihat subbab 4.5.).
Pihak-pihak tersebut melakukan sejumlah tindakan, seperti menghantam
(1, dan 3), mencerca (4), memaki (5), menentang (6, 7, dan 8), mengkontra (9 dan
10), menjelekkan (15), memecah (16), dan menghancurleburkan (17) revolusi.
Oleh karena itu, revolusi tidak dapat berjalan mulus atau licin (2). Benturan dalam
revolusi merupakan suatu historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’ (8, 9, dan
10). Konstituen keharusan sejarah mengindikasikan suatu kepastian bahwa dalam
revolusi selalu ada pihak yang menentang. Kepastian ini juga terungkap dalam
konstituen-konstituen lainnya, seperti tidak ada (2, 3, 4, 5, dan 7) dan tiap-tiap (6
dan 8). Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dilihat bahwa 16
proposisi di atas sama-sama mencakupi makna-makna yang terkait dengan
a. kepastian adanya tantangan dalam revolusi. Hal ini dimanifestasikan
dalam sejumlah konstituen, seperti
-
historische Notwendigkeit ‘keharusan sejarah’
-
Tidak ada
-
Tiap-tiap
-
Selalu
b. Pihak yang bertentangan dengan revolusi. Hal ini dimanifestasikan dalam
konstituen lawan-lawan.
c. Tindakan-tindakan yang bertentangan dengan revolusi. Tindakan ini
dimanifestasikan dalan sejumlah konstituen, seperti
-
menghancurkan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
127
-
mendownkan
-
menantang
-
mengkontra
Dengan bersandar pada kesamaan-kesamaan di atas dapat dibangun
sebuah proposisi makro yang secara umum menungkapkan keempat belas
proposisi tersebut melalui kaidah generalization, yaitu “Revolusi adalah
perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangan-tantangan” (Proposisi
Makro 7). Adapun alasan penggunaan kaidah generalization untuk membangun
PM 7, adalah karena proposisi-proposisi pembangun mengandung makna yang
sama, sehingga dapat dibangun PM yang memiliki makna yang mencakupi
proposisi-proposisi pembangunnya. Di samping itu, cakupan makna a, b, dan c
diungkapkan dalam konstituen-konstituen proposisi pembangun dan PM. Untuk
memahami hal ini, perhatikan gambar berikut ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
129
Penulis juga menemukan dua teks yang mengungkapkan mengenai
benturan-benturan dalam revolusi dengan menggunakan konstituen yang berbeda
dengan konstituen-konstituen yang membangun PM 7. Dalam dua teks tersebut
benturan-benturan dimanifestasikan dalam dua konstituen, yaitu jebol dan bina.
Istilah jebol berkaitan dengan suatu hal yang sebelumnya ada yang selanjutnya
dihancurkan. Sebagai contoh, istilah jebol dalam menjebol dinding dapat
dimaknai dengan tindakan menghancurkan dinding yang telah ada sebelumnya.
Istilah membina juga berkaitan dengan benturan-benturan. Dalam KBBI
(2005: 152) Istilah pembinaan dikaitkan dengan suatu proses pembaharuan dan
penyempurnaan. Implikasi dari pernyataan ini adalah suatu hal yang telah ada
diubah atau disempurnakan untuk menghasilkan hal baru yang lebih baik. Kedua
hal ini berkaitan erat dengan benturan, karena sama-sama menungkapkan adanya
benturan antara nilai-nilai lama dan nilai baru yang tidak sejalan. Pertemuan ini
menghasilkan penjebolan atau pembinaan. Dengan bersandar pada pernyataan di
atas dapat disimpulkan bahwa istilah
menjebol dan membina berkaitan erat
dengan benturan-benturan.
Mengacu pada penjelasan di atas, penulis menemukan dua teks yang
mengandung konstituen-konstituen yang mengungkapkan mengenai penjebolan
dan pembinaan. Berikut teks yang dimaksud.
1. “Revolusi adalah Simfoni” (AS-20-12-1966)
2. “Revolusi adalah proses Penjebolan dan Pembinaan” (PP-2-2-1966)
Dalam pidato 1, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 4
(kode: PP-2-2-1966-4). Berikut kutipan teks yang menungkapkan pengertian
revolusi sebagai perubahan yang mengungkapkan tentang perubahan yang
mengalami benturan-benturan.
Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima
Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi
yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa
tantangan-tantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kataku, adalah satu proses
penjebolan dan pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak
ada sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau
dijebol begitu saja.
(PP-2-2-1966-4)
Dalam pidato 2, pengertian revolusi ini diungkapkan dalam paragraf 2 (kode: AS20-12-1966). Berikut kutipan teks yang dimaksud.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
130
Tempo hari telah saya terangkan dengan jelas panjang lebar, bahwa revolusi yang benarbenar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan
destructie. Constructie ialah membangun, destructie menghantam, menggempur,
menjebol. Tiap-tiap revolusi yang benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah
proses penjebolan dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita,
maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau
revolusi Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.Nah, oleh
karena kata ku, tidak ada satu golongan pun, bahkan tidak ada satu manusia pun yang mau
dijebol. maka sudah tentu dari pihak, golongan yang hendak dijebol atau sedang kita
dijebol itu atau manusia yang kita jebol, sudah barang tentu dari pihak mereka itu
datang tantangan, datang perlawanan. Logis itu, logis.Oleh karena itulah maka saya pada
waktu saya berdiri sebagai pemimpin dari Partai Nasional Indonesia dulu di Bandung,
saya beri penjelasan dan penguatan hati kepada semua anggota. Kalau engkau dihantam
oleh imperialis, kalau engkau difitnah oleh imperalis, kalau engkau dicaci-maki oleh
imperalis, terimalah itu malahan dengan senang, tanda engkau berjalan di jalan yang benar.
Tetapi manakala engkau dipuji oleh imperialis, dielus-elus oleh kaum imperialis, awas,
selidiki engkau punya perbuatan, engkau punya politik, engkau punya cara berpikir.
Itu adalah satu gejala engkau salah. Salah dalam istilah perjuangan, salah dalam istilah
revolusi. Makin engkau dihantam oleh imperialis, makin engkau harus berbesar hati.
AS-20-12-1966-2
Dengan bersandar pada kaidah deletion, penulis menghapus sejumlah
konstituen yang dinilai tidak mengandung makna revolusi. Tanda texthighlight
merah di atas menandakan konstituen-kontituen yang dikenakan kaidah deletion.
Melalui kaidah deletion atas paragraf di atas dapat dibangun sejumlah proposisi,
yaitu
•
Tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang pasang naik pasang turun tanpa
tantangan-tantangan.
•
Revolusi adalah satu proses penjebolan dan pembinaan.
•
Tidak ada golongan, sistem, orde yang mau dijebol begitu saja.
•
revolusi adalah simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie.
•
Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan pernbinaan.
•
Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.
•
Dari pihak yang dijebol datang tantangan, dan perlawanan.
Dari tujuh proposisi di atas terdapat tiga proposisi yang secara spesifik
mengungkapkan adanya penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Berikut
proposisi yang dimaksud.
a.
Revolusi adalah satu proses penjebolan dan pembinaan.
b.
revolusi adalah simfoni antara tenaga-tenaga constructie dan destructie.
c.
Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan pernbinaan.
d.
Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.
Dalam seluruh proposisi di atas, Soekarno mengungkapkan bahwa dalam revolusi
adalah suatu proses penjebolan (destructie) dan pembinaan (constructive).
Dengan bersandar pada pernyatan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
132
dialaminya tersebut dianggap Soekarno sebagai suatu keharusan sejarah di dalam
revolusi.
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam dari kiri,
dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam waaaah tiap hari, ada saja
hantaman kepada saya….
(S-20-12-1966-1)
Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudara-saudara, dicerca,
dihantam, dicerca, dihantam…
(S-20-12-1966-3)
Pernyataan-pernyataan
Soekarno
mengenai
hantaman
yang
dihadapinya
merupakan suatu bukti kepada pendengar bahwa dalam revolusi, tantangan selalu
ada. Soekarno meyakini bahwa hantaman-hantaman dan tantangan-tantangan
yang dihadapinya tersebut merupakan suatu keharusan yang harus dihadapi di
dalam revolusi. Oleh karena itu, suatu revolusi tidak pernah berjalan dengan
mulus.
Dalam keseluruhan teks tersebut, Soekarno menyatakan bahwa hantamanhantaman (proposisi 1 di bawah ), tantangann (proposisi 2 dan 3 di bawah ),
kontra (proposisi 4, 5, dan 6 di bawah) yang dihadapinya merupakan suatu
historische notiwendingkeit ‘keharusan sejarah’ dalam revolusi. Hal ini terungkap
dalam kutipan teks berikut ini.
1.
hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische
Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. (S-20-121966-1)
2.
satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi, Bahwa tiap-tiap revolusi tentu
mendapat tantangan. (S-20-12-1966-1)
3.
satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan,
mendapat tantangan…. (S-20-12-1966-3)
4.
usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4).
5.
kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun
adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4)
6.
kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische
Notwendigkeit (S-20-12-1966-17)
Konstituen keharusan sejarah dalam enam teks di atas mengindikasikan suatu
kepastian akan adanya tantangan yang harus dihadapi dalam revolusi. Keenam
kutipan teks di atas disampaikan dengan menggunakan tindak assertive. Tindak
assertive dalam keenam kutipan teks di atas dimanifestasikan secara eksplisit
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
133
dalam dua konstituen, yaitu adalah (1, 4, 5, dan 6) dan bahwa (2 dan 3). Kedua
konstituen ini menungkapkan bentuk pernyataan. Menurut Searle bentuk
pernyataan mengandung tindak assertive. Tindak assertive ini disampaikan agar
pendengarnya meyakini bahwa tantangan dalam revolusi merupakan suatu
keharusan sejarah.
Dalam PR-20-2-1964-3 dan PR-20-2-1964-9 penulis juga menemukan
sejumlah pernyataan yang mengungkapkan mengenai tantangan-tantangan dalam
revolusi.
Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan… Buka
sejarah dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi
Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan?
Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan? Adakah dus Revolusi Indonesia satu
revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai
garis sejarah dan kita akan berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward,
onward, onward for ever, no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan
yang demikian sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan.
(PR-20-2-1964-3)
Dalam pernyataan di atas dapat dilhat bahwa Soekarno meyakini bahwa dalam
setiap revolusi selalu ada musuh atau lawan.
-
Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan
Keyakinan ini diungkapkan dalam kosntituen selalu yang mengindikasikan
adanya kepastian bahwa dalam revolusi selalu ada pihak yang melawan revolusi.
Untuk membuktikan kepastian tersebut, Soekarno menghadirkan sejumlah bukti
dan contoh. Contoh-contoh yang dimaksud terungkap dalam pernyataanpernyataan berikut
-
Adakah revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan?
-
Adakah revolusi Perancis satu revolusi tanpa lawan?
-
Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan?
-
Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan?
Setelah mengungkapkan empat contoh, Soekarno menyatakan
-
Adanya lawan itu kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah
Pernyataan ini mengindikasikan kepastian akan adanya lawan dalam revolusi.
kepastian ini terungkap dalam konstituen garis sejarah. Melalui pemaparan di
atas dapat disimpulkan bahwa untuk meyakinkan pendengarnya akan kebenaran
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
134
pernyataanya, Soekarno mengungkapkan sejumlah bukti. Penyampaian bukti
dalam hal ini menegaskan nilai kebenaran yang dikandung oleh pernyataan
Sekarno. Menurut Searle tuturan-tuturan yang mengandung nilai benar dan salah
dapat diklasifikasikan dalamtuturan yang mencerminkan tindak ilokusioner
assertive. Melalui tindak ilokusioner ini, Soekarno menyampaikan tuturan
tersebut dengan tujuan untuk meyakinkan penutur akan adanya lawan dalam
revolusi.
Musuh-musuh revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno melakukan
sejumlah tindakan, seperti menjelekkan, memecah, dan menghancurleburkan
revolusi dengan beragam cara. Soekarno menegaskan bahwa lawan-lawan dalam
revolusi melakukan segala cara untuk menghancurkan cita-cita revolusi.
… lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah
revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala macam
jalan.
(PR-20-2-1964-3)
Dengan bersandar pada kepastian ini, Soekarno mengajak pendengarnya untuk
menghadapi tantangan-tangan yang disampaikan oleh lawan revolusi.
Seluruh lawan-lawan kita selalu berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu,
bahkan kita hadapi hal-hal yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan
muka yang tetap berseri-seri dan penuh tekad.
Bentuk ajakan dalam hal ini tercermin dalam pernyataan ini
-
kita hadapai hal-hal demikian itu dengan dada yang tegak dengan muka
berseri-seri penuh tekad.
Pernyataan ini mencerminkan harapan Soekarno bagi pendengarnya untuk tetap
bertahan dalam revolusi. Pernyataan ini mencerminkan tidakan directives untuk
mengajak pendengarnya bertahan terhadap lawan-lawan revolusi. Dapat
disimpulkan bahwa pernyataan
7. lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi
memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu
dengan segala macam jalan.
Disampaikan dengan tindak tutur directives, dengan tujuan agar pendengar tetap
bertahan dalam revolusi, karena lawan-lawan revolusi selalu ada dan selalu
melakukan beragam tindakan untuk menghancurkan revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
135
Dengan bersandar pada pemaparan di atas dapat dikumpulkan delapan
pernyataan yang mengungkapkan adanya pihak yang bertentangan dalam revolusi.
1.
hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu historische
Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam revolusi. (S-20-121966-1)
2.
satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi, Bahwa tiap-tiap revolusi tentu
mendapat tantangan. (S-20-12-1966-1)
3.
satu historische Notwendigkeit, bahwa tiap-tiap revolusi mendapat tantangan,
mendapat tantangan…. (S-20-12-1966-3)
4.
usaha mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4).
5.
kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka itu, itupun
adalah satu historische Notwendigkeit (S-20-12-1966-4)
6.
kontra itu adalah satu historische notwendigkeit. Sebaliknya, satu historische
Notwendigkeit (S-20-12-1966-17)
7. lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah
revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala
macam jalan.
8.
lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saja menjelekkan revolusi kita, tetapi memecah
revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita-cita revolusi kita itu dengan segala
macam jalan.
Pernyataan 1, 2, 3, 4, 5, 6, dan 7 disampaikan dengan menggunakan tindak tutur
assertive masing-masing untuk meyakinkan
1. kepastian adanya hantaman dalam revolusi
2. kepastian adanya tantangan dalam revolusi
3. kepastian adanya kontra dalam revolusi
Pernyataan 7 disampaikan dengan tindak tutur assertive untuk meyakinkan
pendengar bahwa dalam revolusi musuh selalu ada. Pernyataan 8 disampaikan
dengan tindak tutur directives dengan tujuan untuk bertahan dalam revolusi.
Proposisi makro 8 “revolusi adalah proses penjebolan dan pembinaan”
Diungkapkan Soekarno dalam teks berikut ini.
Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu melantik Panglima
Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah saya katakan, tidak ada revolusi yang
besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangantantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan
pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada sesuatu
golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde yang mau dijebol begitu
saja.
(PP-2-2-1966-4)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
136
Dalam teks di atas Soekarno mengungkapkan mengenai pidato yang beberapa
waktu lalu disampaikan Soekarno panglima angkatan laut. Dalam pidatonya
tersebut, Soekarno menyatakan dalam revolusi selalu ada gelombang-gelombang
dan tantangan-tantangan. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa revolusi merupakan
suatu proses penjebolan dan pembinaan. Hal ini tercermin dalam kutipan berikut.
-
tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang, tanpa pasang naik pasang
turun itu, tanpa tantangan-tantangan. Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah
satu proses penjebolan dan pembinaan.
(PP-2-2-1966-4)
Dalam kutipan teks di atas dapat dilihat konstituen adalah
dalam
pernyataan.
a.
Sebab revolusi itu pada hakikatnya kata ku adalah satu proses penjebolan dan pembinaan
(PP-2-2-1966-4)
Konstituen ini mengindikasikan suatu bentuk penjelasan. Dalam kutipan teks di
atas, konstituen adalah mencerminkan bentuk penjelasan atas proses penjebolan
dan pembinaan yang dikandung dalam revolusi. Bentuk-bentuk penjelasan seperti
ini mengandung tindak ilokusioner assertive. Tindak ilokusioner ini disampaikan
dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran pernyataan Soekarno
mengenai penjebolan dan pembinaan yang selalu ada dalam revolusi.
Pernyataan Soekarno mengenai makna revolusi sebagai suatu proses yang
melibatkan penjebolan dan pembinaan disampaikan juga dalam kutipan berikut
ini.
b.
revolusi yang benar-benar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara tenaga-tenaga
constructie dan destructie. Constructie ialah membangun, destructie menghantam,
menggempur, menjebol….
(PP-2-2-1966-4)
Konstituen adalah dalam pernyataan di atas merupakan bentuk penjelasan atas
tenaga-tenaga constructive
dan destructive dalam revolusi. Bentuk-bentuk
penjelasan seperti ini mengandung tindak ilokusioner assertive. Tindak
ilokusioner ini disampaikan dengan tujuan agar pendengar meyakini kebenaran
pernyataan Soekarno mengenai pengertian revolusi sebagai simfoni antara tenagatenaga construtive ‘membangun’ dan destructive ‘menjebol’.
Setelah menyampaikan pernyataan di atas, Soekarno menyatakan bahwa
pengertian revolusi sebagai suatu proses penjebolan dan pembinaan. Hal ini
tercermin dalam kutipan berikut ini.
c. …Tiap-tiap revolusi yang benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah proses
penjebolan dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun
revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
137
Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan….
Dalam pernyataan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno menekankan adanya
kepastian proses penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Kepastian ini
dimanifestasikan dalam konstituen tiap-tiap. Untuk mendukung kebenaran
pernyataanya, Soekarneo mengungkapkan sejumlah contoh yang mencerminkan
proses penjebolan dan pembinaan dalam revolusi. Sejumlah contoh yang
dimaksud tercermin dalam kutipan teks berikut ini.
-
Ya, revolusi seperti revousi kita, maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi
seperti revolusi di Amerika dulu, atau revolusi Perancis semuanya itu adalah proses
penjebolan dan proses pembinaan….
(PP-2-2-1966-5)
Melalui penggunaan contoh di atas dapat dipastikan Soekarno menegaskan bahwa
pernyataan yang disampaikannya benar. Pernyataan-pernyataan dengan nilai
kebenaran seperti ini dapat diklasifikasikan dalam tindak tutur assertive karena
mengandung nilai kebenaran. Nilai kebenaran ini dibuktikan melaui contohcontoh yang disampaikannya. Pernyataan seperti ini dapat diklasifikasikan
sebagai tindak tutur assertive. Hal ini sejalan dengan pernyataan Searle yang
menyatakan bahwa tindak tutur disampaikan melaului tuturan-tuturan yang
mengandung nilai benar dan salah.
Dengan bersandar pada keseluruhan pemaparan-pemaparan yang telah
diungkapkan sebelumnya dapat disimpulkan bahwa, dari delapan teks pidato yang
dianalisis, penulis mengumpulkan delapan proposisi makro. Proposisi makro ini
dibangun melalui relasi antarproposisi, yang masing-masing mengandung tindak
dan daya ilokusioner tertentu. Untuk memahami PM dan relasi antar proposisi
yang membangun PM perhatikan tabel berikut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
138
Tabel 4.1 Proposisi Makro, Tindak Ilokusioner, dan Daya Ilokusioner
PM I: Revolusi adalah Perubahan yang Fundamental
(subbab 4.1.1, hlm. 68, dan hlm. 69)
No Proposisi
Tindak ilokusioner Daya Ilokusioner
Perubahan fundamenteel, menyeluruh, mutlak,
1.
dengan cara yang cepat adalah revolusi.
Assertive
(lihat hlm. 71)
2.
Revolusi adalah perubahan dari akar-akarnya-
Meyakinkan pendengar mengenai makna revolusi
Revolution (ist eine umgestaltung von Grund aus
sebagai suatu perubahan yang bersifat fundamental
dalam bahasa Jerman).
Assertive
(lihat hlm. 73, pernyataan 2 dan 3, serta hlm. 74
pernyataan 4, 5, dan 6)
PM II: Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal
(subbab 4.2.1, hlm. 77, dan hlm. 78)
3
Seorang revolusioner adalah selalu radikal
(lihat hlm. 79)
Assertive
Meyakinkan pendengar mengenai sifat radikal yang
Orang yang mau mengadakan perubahan dari
4
akar-akarnya dinamakan radikal
Assertive
harus dimiliki seorang revolusioner
(lihat hlm. 80)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
139
5
6
7
Siapa radikal dia mesti revolusioner.
(lihat hlm. 80)
Siapa revolusioner dia mesti radikal.
(lihat hlm. 80)
Revolusioner dan tidak radikal, tidak ada
(lihat hlm. 80)
Assertive
Assertive
Assertive
PM III: Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan
(subbab 4.3.1, hlm. 87, dan hlm. 88)
Revolusi kita adalah satu revolusi multikompleks.
8
"A summing up of many revolutioes in one
generation".
Meyakinkan pendengar bahwa revolusi Indonesia
Assertive
terdiri atas sejumlah revolusi yang dilakukan dalam
satu generasi
(lihat hlm. 90)
Revolusi kita adalah revolusi simultaan, disegala
9
lapangan : revolusi politik, revolusi nasional,
revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur.
Assertive
meyakinkan pendengar bahwa revolusi terjadi
disegala lapangan
(lihat hlm. 93)
10
Revolusi disegala lapangan dan macam-macam
revolusi yang harus kita jalankan sekaligus,
Directive
Mengajak menjalankan beragam aspek revolusi
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
140
berbarengan.
(lihat hlm. 93)
PM IV: Revolusi adalah Perubahan yang terjadi Secara Cepat
(subbab 4.4.1, hlm. 96, dan hlm. 97)
Perubahan yang mutlak dengan cara yang cepat,
11
adalah revolusi.
Assertive
(lihat hlm. 98)
Perubahan mutlak dengan cara lenggang-lenggang
12
kangkung, kangkung alon-alon bukan revolusi.
Assertive
(lihat hlm.98)
Meyakinkan bahwa makna revolusi adalah
perubahan yang terjadi secara cepat
Perubahan fundamenteel, perubahan menyeluruh,
13
perubahan yang mutlak, perubahan sama sekali
dengan cara yang cepat adalah revolusi.
Assertive
(lihat hlm. 98)
PM V: Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat
(subbab 4.5.1, hlm. 107, dan hlm. 108)
14
kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia
tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan
Directives
Mengajak pendengar untuk berjuang dalam mencapai
tujuan revolusi membangun dunia baru tanpa
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
141
tanpa exploitation de nation par nation.
eksploitasi.
(lihat hlm. 109 dan 115)
Negara merdeka Indonesia adalah
15
jembatan emas.
Directives
(lihat hlm. 112 dan 115)
Masyarakat adil dan makmur itu tidak bisa
16
dilaksanakan oleh kaum laki-laki tetapi
oleh perempuan-perempuan.
(lihat hlm. 113 dan 115)
Asseritives
Directives
Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah
17
nation building Indonesia.
Assertive
(lihat hlm. 114 dan 115)
Mengajak pendengar untuk berjuang dalam mencapai
tujuan revolusi dalam mencapai kemerdekaan
Meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi
dilaksakan oleh semua pihak.
Mengajak pendengar turut serta dalam revolusi.
Meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi adalah
nation building
PM VI: Revolusi adalah Perubahan Dijalankan oleh Semua Pihak
(Subbab 4.6.1, hlm. 119 dan hlm. 120)
Revolusi Indonesia adalah satu Revolusi
18
Nasional yang dipikul, didukung, dan
dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia
Assertive
Meyakinkan pendengar bahwa revolusi dilakukan
oleh seluruh pihak.
(lihat hlm. 121 dan 123)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
142
Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh
19
semua golongan, didukung oleh semua
golongan
Assertive
(lihat hlm. 122 dan 123)
Bangsa Indonesia bersatu di dalam revolusinya,
20
bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul
oleh seluruh bangsa Indonesia
Assertive
(lihat hlm. 122 dan 123)
PM VII: Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan
(subbab 4.7.1, hlm. 127, dan hlm. 128)
Hantaman-hantaman adalah historische
20
Notwendigkeit, ‘keharusan sejarah’ dalam
revolusi.
Assertive
Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya
hantaman dalam revolusi
(lihat hlm. 132 dan 135)
Satu historische Notiwendigkeit dalam
21
revolusi bahwa tiap-tiap revolusi tentu
mendapat tantangan.
Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya
Assertive
tantangan dalam revolusi
(lihat hlm. 132 dan 135)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
143
Meyakinkan pendengar tentang kepastian adanya
Usaha mengkontra adalah satu historische
22
Notwendigkeit
Assertive
kontra dalam revolusi
(lihat hlm. 132 dan 135)
Meyakinkan pendengar bahwa dalam revolusi musuh
Revolusi selalu mempunyai musuh dan
23
mempunyai lawan
Assertive
selalu ada
(lihat hlm. 132 dan 135)
Lawan-lawan mencoba menjelekkan,
memecah, menghancur-leburkan segala
24
cita-cita revolusi dengan segala macam
Directive
Mengajak pendengar untuk bertahan dalam revolusi
jalan.
(lihat hlm. 134 dan 135)
PM VIII: Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan
(Subbab 4.7.1, hlm. 131)
Sebab revolusi pada hakikatnyaadalah
25
proses penjebolan dan pembinaan.
Meyakinkan pendengar mengenai proses penjebolan
Assertive
dan pembinaan yang selalu ada dalam revolusi
(lihat hlm. 136)
26
revolusi adalah simfoni antara tenaga-
Assertive
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
144
tenaga constructie dan destructie.
(lihat hlm. 136)
Tiap-tiap revolusi adalah proses penjebolan
27
dan pernbinaan.
Assertive
(lihat hlm. 137)
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
145
Berkaitan dengan penjelasan dan tabel di atas dapat dilihat bahwa melalui analisis
struktur makro pada delapan teks yang digunakan, penulis menemukan delapan
PM yang mengandung makna revolusi. Delapan PM yang dimaksud adalah
1. Revolusi adalah Perubahan yang Fundamental
2. Revolusioner adalah orang yang selalu bersifat radikal
3. Revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara simultan
4. Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam waktu yang cepat
5. Tujuan Revolusi Menyangkut Kehidupan Masyarakat
6. Revolusi adalah Perubahan yang dijalankan Semua Pihak
7. Revolusi adalah perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangantantangan
8. Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan
Mengacu pada delapan PM di atas dapat dilihat bahwa pengertian revolusi
Soekarno mencakupi makna-makna yang terkait dengan
a. Perubahan
b. Bersifat fundamental
c. Dilakukan oleh pihak-pihak yang bersifat radikal
d. Terjadi disegala bidang
e. Bersifat simultan
f. Terjadi dalam jangka waktu yang cepat
g. Menyangkut kehidupan masyarakat
h. Dilakukan oleh semua pihak
i. Berhadapan dengan tantangan
j. proses
k. penjebolan
l. pembinaan.
Hubungan antara PM dan 12 cakupan makna di atas dapat digambarkan sebagai
berikut. Perubahan (a) dalam delapan PM di atas diejahwantahkan dalam
konstituen-konstituen yang dicetak tebal pada PM 1, 3, 4, 6, dan 7. Sifat
fundamental (b) diejahwantahkan dalam konstituen fundamental yang diberi tanda
underline ‘garis bawah’ pada PM 1. Sifat radikal pihak-pihak yang melakukan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
146
revolusi (c), diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang diberi tanda
underline ‘garis bawah’ dalam PM 2. Pengertian revolusi sebagai perubahan yang
terjadi di segala bidang diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen yang
dicetak miring dalam PM 3. Sifat simultan dalam revolusi diejahwantahkan dalam
konstituen simultan dalam PM 3. Berkaitan dengan waktu, revolusi terjadi dalam
jangka waktu yang cepat. Hal ini diejahwantahkan dalam konstituen yang diberi
tanda underline ‘garis bawah’ dalam PM 4. Pengertian revolusi sebgai perubahan
yang menyangkut kehidupan masyarakat diungkapkan dalam konstituenkonstituen yang bercetak miring dalam PM 5. Pengertian revolusi sebagai
perubahan yang dijalankan semua pihak diejahwantahkan dalam konstituen yang
digarisbawahi pada PM 6. Tantangan-tantangan dalam revolusi diejahwantahkan
dalam konstituen tantangan dalam PM 7. Pengertaian revolusi sebagai proses (j),
penjebolan (k), dan pembinaan (l) diejahwantahkan dalam konstituen-konstituen
yang diberi underline ‘garisbawah’ dalam PM 8.
Mengacu pada 8 PM dan 12 cakupan makna di atas serta menilik pada
penjelasan-penjelasan di atas, maka penulis mengklasifikasikan pengertian
revolusi Soekarno sebagai berikut

Perubahan
 Pengertian revolusi sebagai perubahan disampaikan dalam
PM 1, PM 3, PM 4, PM 6, dan PM 7.

Sifat
 Revolusi menurut Soekarno memiliki dua sifat, yaitu
fundamental (PM 1) dan simultan (PM 3)

Pihak
 Revolusi dilakukan oleh seluruh pihak (PM 6) yang bersifat
radikal (PM 2)

Bidang
 Perubahan dalam revolusi terjadi disegala bidang (PM 3)

Waktu
 Perubahan dalam revolusi terjadi dalam jangka waktu yang
cepat (PM 4)

Tujuan
 Tujuan revolusi menyangkut kehidupan masyarakat (PM 5).
Dalam
analisis
disebutkan
bahwa
Soekarno
memformulirkan tiga tujuan revolusi, yaitu kemerdekaan,
masyarakat adil dan makmur, dan dunia baru tanpa
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
147
eksploitasi. Ketiga tujuan ini menyangkut kehidupan
masyarakat. (lihat subbab 4.5.1.)

Tantangan
 Revolusi menurut Soekarno selalu berhadapan dengan
tantangan-tantangan (PM 7)

Proses
 Dalam PM 8 dapat dilihat bahwa revolusi merupakan suatu
proses yang melibatkan penjebolan dan pembinaan.
Gayut dengan penjelasan-penjelasan di atas, maka pengertian revolusi Soekarno
dalam delapan pidato yang dianalisis dapat didefinisikan sebagai perubahan yang
bersifat fundamental dan simultan yang dilakukan oleh semua pihak yang bersifat
radikal dan dilakukan disegala bidang dalam jangka waktu yang cepat yang
menyangkut kehidupan masyarakat dan selalu berhadapan dengan tantangan serta
selalu mengalami proses penjebolan dan pembinaan. Pengertian ini dapat
digambarkan dalam skema sebagai berikut.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
148
Gambar 4.12 Konstruksi Makna revolusi Soekarno
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
BAB 5
SIMPULAN
Berdasarkan analisis-analisis yang telah dilakukan, dapat disimpulkan bahwa
Soekarno melalui pidato-pidatonya mempersuasikan pandangan-pandangannya
mengenai revolusi. Hal ini secara nyata dapat dilihat dari tingginya pengulangan
kata revolusi dan varian-variannya dalam delapan teks yang dianalisis (lihat
hlm.20 dan hlm. 21).
Melalui penelitian ini, penulis menemukan sejumlah pengertian revolusi
yang disampaikan atau dikomunikasikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya.
Berkesinambungan dengan hal tersebut dapat terlihat bahwa pengertian revolusi
Soekarno dalam pidato-pidatonya dapat didefinisikan sebagai perubahan yang
bersifat fundamental dan simultan yang dilakukan oleh semua pihak yang radikal
di segala bidang dalam jangka waktu yang cepat yang menyangkut kehidupan
masyarakat dan yang berhadapan dengan tantangan-tantangan serta selalu
mengalami proses penjebolan dan pembinaan (hlm. 147 dan gambar 4.12. pada
hlm. 148).
Defenisi revolusi Soekarno ini dibangun dari delapan proposisi makro
(PM) melalui relasi antarproposisi di dalam teks-teks yang dianalisis. Perlu
ditekankan di sini, bahwa setiap proposisi di dalam teks mengandung daya
ilokusioner yang berbeda. Melalui tahapan-tahapan analisis yang dilakukan,
penulis dapat menyimpulkan daya ilokusioner yang dimiliki oleh proposisiproposisi yang membangun masing-masing PM. Hal ini tersaji dalam paragrafparagraf di bawah ini.
Pengertian revolusi berkaitan erat dengan perubahan yang bersifat
fundamental. Pengertian revolusi ini disampaikan oleh Soekarno dalam sejumlah
proposisi di dalam teks-teks yang dianalisis. Melalui relasi antar proposisiproposisi yang mengungkapkan hal ini, penulis membangun proposisi makro
“revolusi adalah perubahan yang fundamental” (PM1). Proposisi makro ini
dibangun melalui relasi antarproposisi yang mengungkapkan sifat fundamental
dalam revolusi. Soekarno menyampaikan proposisi-proposisi ini secara persuasif
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
149 150
dengan menggunakan tindak ilokusioner assertive. Hal ini terlihat dari konstituenkonstituen di dalam teks yang mencerminkan bentuk-bentuk penjelasan dan
kesimpulan (atas pernyataan-pernyataan lainnya). Mengacu pada sifat persuasif
dan menilik pada tindak assertive yang digunakan, dapat disimpulkan bahwa
pengertian revolusi sebagai perubahan yang bersifat fundamental disampaikan
dengan tujuan untuk meyakinkan pendengarnya mengenai makna revolusi sebagai
perubahan yang bersifat fundamental.
Soekarno menekankan pentingnya sifat radikal orang-orang atau pihakpihak yang melakukan (terlibat) dalam revolusi. Hal ini dikandung dalam
sejumlah proposisi pada teks-teks yang dianalisis. Melalui relasi antarproposisi ini
dapat dibangun proposisi makro “revolusioner adalah orang yang selalu bersifat
radikal” (PM 2). Proposisi makro ini dibangun dari sejumlah proposisi yang
disampaikan secara persuasif dengan menggunakan tindak tutur assertive.
Proposisi-proposisi
ini
disampaikan
dengan
tujuan
untuk
meyakinkan
pendengarnya mengenai sifat radikal yang harus dimiliki oleh revolusioner.
Berkaitan dengan bidang-bidang yang mengalami revolusi, Soekarno
menyatakan bahwa revolusi adalah perubahan yang terjadi disegala bidang secara
simultan. Hal ini tercermin dalam proposisi makro “revolusi adalah perubahan
yang terjadi di segala bidang (PM 3). Terdapat dua tindak ilokusioner yang
digunakan untuk membangun PM ini, yaitu tindak directives dan tindak assertive.
Tindak directive dalam hal ini disampaikan dengan maksud untuk mengajak
pendengar untuk menjalankan beragam aspek revolusi. Tindak assertives
disampaikan dengan maksud untuk meyakinkan pendengar bahwa revolusi terjadi
disegala lapangan secara simultan. Istilah revolusi dapat dimaknai sebagai perubahan yang cepat. Hal ini
tercermin dalam proposisi makro “Revolusi adalah perubahan yang terjadi dalam
waktu yang cepat” (PM 4). Pengertian revolusi ini diejahwantahkan dalam
sejumlah pernyataan di dalam teks. Pernyataan-pernyataan ini disampaikan
dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan maksud agar pendengar
meyakini kebenaran pernyataan Soekarno mengenai cepatnya waktu yang
diperlukan dalam revolusi.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
151
Revolusi adalah perubahan yang menyangkut kehidupan masyarakat.
Pengertian
revolusi
ini
tercermin
dalam
tujuan-tujuan
revolusi
yang
diungkapkan Soekarno dalam pidato-pidatonya. Berkaitan dengan hal ini,
penulis membangun proposisi makro “tujuan revolusi menyangkut kehidupan
masyarakat” (PM 5) dari sejumlah proposisi di dalam teks-teks yang dianalisis.
Terdapat dua tindak ilokusioner yang digunakan oleh Soekarno untuk membangun
PM 5, yaitu tindak directives dan tindak assertive. Tindak directive dalam hal ini
disampaikan dengan maksud untuk mengajak pendengar untuk (a) berjuang
mencapai tujuan revolusi dalam membangun dunia baru tanpa eksploitasi, (b)
berjuang mencapai tujuan revolusi dalam mencapai kemerdekaan, dan (c) turut
serta dalam revolusi. Tindak assertive disampaikan dengan maksud untuk
meyakinkan pendengar bahwa tujuan revolusi (1) dilaksakan oleh semua pihak
dan (2) adalah untuk membangun nation building yang adil dan makmur.
Soekarno menyatakan bahwa revolusi dilakukan oleh semua pihak. Makna
ini dikandung dalam proposisi makro 6 “revolusi adalah perubahan yang
dijalankan semua pihak secara simultan”. PM ini dibangun melalui sejumlah
proposisi di dalam teks yang menggunakan tindak ilokusioner assertive. Melalui
hal ini Soekarno meyakinkan pendengarnya bahwa revolusi yang tengah mereka
jalankan, dilakukan oleh semua pihak (termasuk pendengar-pendengar yang
menerima pesan-pesan politis Soekarno).
Perubahan dalam revolusi selalu mengalami benturan-benturan. Berkaitan
dengan benturan-benturan yang dihadapi dalam revolusi, penulis membangun dua
proposisi makro, yaitu “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu Berhadapan
dengan Tantangan-Tantangan” (PM 7) dan “Revolusi adalah Proses Penjebolan
dan Pembinaan” (PM 8). PM 7 “Revolusi adalah Perubahan yang Selalu
Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan” dibangun melalui relasi antarproposisi
yang mengungkapkan mengenai tantangan-tantangan dan lawan-lawan dalam
revolusi. Terdapat dua tindak ilokusioner yang digunakan untuk membangun PM
ini, yaitu tindak directives dan tindak assertive. Dalam hal ini tindak directive
disampaikan dengan maksud mengajak pendengar untuk bertahan dalam revolusi.
Tindak assertive disampaikan dengan maksud untuk meyakinkan pendengar
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
152
tentang kepastian adanya hantaman, tantangan, dan kontra dari musuh-musuh atau
pihak-pihak yang bertentangan dengan revolusi.
PM 8 “Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan” dibangun
melalui relasi antarproposisi yang mengungkapkan tindakan-tindakan membangun
dan menghancurkan dalam revolusi. Pernyataan-pernyataan ini disampaikan
dengan menggunakan tindak tutur assertive dengan maksud untuk meyakinkan
pendengar mengenai proses penjebolan dan pembinaan yang selalu ada dalam
revolusi.
Melalui pemaparan-pemaparan di atas dapat dilihat bahwa Soekarno
melalui pidato-pidatonya berusaha meyakinkan pendengarnya mengenai konsep
revolusi yang dianutnya dan mengajak pendengar untuk melakukan tindakantindakan revolusioner sesuai dengan pernyataan-pernyataan yang disampaikannya.
Pada dasarnya simpulan yang dibangun penulis ini sejalan dengan konteks sejarah
yang terjadi pada masa itu. Menurut Hering 2003: 19, (lihat hlm. 3 dan 45)
Soekarno melalui kekuasaan yang dimilikinya menghidupkan kembali simbolsimbol revolusi dengan menggalakkan rasa persatuan dan kesatuan bangsa.
Soekarno sendiri dalam pidato-pidatonya memberi penekankan pada
konsep persatuan dan kesatuan. Hal ini ditekankan berulang-ulang dalam delapan
pidato yang dianalisis. Gayut dengan pemaparan ini, pada masa demokrasi
terpimpin, muncul beragam gerakan massa dengan dasar atau basis yang beragam
pula (lihat hlm 3 dan 48). Oleh karena itu, Soekarno memberi fokus dan
penekanan pada konsep persatuan dan kesatuan sebagai syarat untuk mencapai
tujuan-tujuan revolusi. Hal ini tercermin dalam tuturan “Samen bundeling van alle
revolutionare krachten” ‘bersama-sama membangun kekuatan revolusioner’ yang
menunjukkan pentingnya persatuan dan kesatuan untuk membangun revolusi.
Konsep persatuan dan kesatuan yang dipersuasikan dalam pidato Soekarno
tercermin dalam proposisi makro “revolusi adalah perubahan yang dijalankan oleh
semua pihak secara simultan” (PM 6). Melalui proposisi ini, Soekarno
meyakinkan pendengarnya perihal pentingnya kebersamaan dalam revolusi. Oleh
karena itu, Soekarno mengajak seluruh pendengarnya untuk turut serta dalam
gerakan revolusi disemua bidang secara simultan.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
153
Melalui pengertian-pengertian revolusi yang disampaikan oleh Soekarno
dapat dilihat bahwa pada masa demokrasi terpimpin (yang merupakan masa
pemerintahan Soekarno), Soekarno menghadapi banyak tantangan. Tantangan
dalam hal ini terlihat dari munculnya sejumlah pihak di dalam negeri yang mulai
mempertanyakan keberhasilan Soekarno dalam pemerintahannya. Joesoek Isak
dalam (Hering, 2003: xvii) menyatakan bahwa demokrasi terpimpin Soekarno
dalam masa balitanya (awal pengembangannya) sudah dibantai berdarah pada
tahun 1965. Dengan eksperimen demokrasinya yang sempat berjalan selama lima
tahun, demokrasi terpimpin telah dirongrong habis-habisan oleh militer (dari
dalam) dan perang dingin (dari luar), bahkan Soekarno dianggap gagal dan
difitnah sebagai seorang otoriter. Berkesinambungan dengan pemaparan ini,
penulis menemukan bahwa, Soekarno dalam pidatonya menekankan pengertian
revolusi sebagai perubahan yang selalu berhadapan dengan tantangan-tantangan.
Tantangan-tantangan terhadap revolusi dilakukan oleh sejumlah pihak dari dalam
dan dari luar negeri. Melalui analisis yang dilakukan, penulis menemukan dua
proposisi makro yang menggambarkan tantangan-tantangan dalam revolusi ini.
Dua proposisi makro yang dimaksud, yaitu “Revolusi adalah Perubahan yang
Selalu Berhadapan dengan Tantangan-Tantangan” (PM 7) dan “Revolusi adalah
Proses Penjebolan dan Pembinaan” (PM 8). Kedua proposisi ini disampaikan
Soekarno kepada para pendengar dengan maksud untuk meyakinkan pendengar
mengenai tantangan-tantangan yang harus mereka hadapi dan mengajak para
pendengar untuk bertahan dalam revolusi.
Berkesinambungan dengan hal ini, dapat dilihat bahwa pengertianpengertian revolusi yang disampaikan oleh Soekarno dalam pidato-pidatonya
sejalan dengan konteks sosial yang terjadi pada saat itu. Dengan bersandar pada
penjelasan-penjelasan ini, dapat dilihat bahwa pengertian-pengertian revolusi
yang diungkapkan oleh Soekarno disampaikan untuk membawa massa yang
mendengarkannya percaya terhadap konsep revolusi dan langkah-langkah politis
yang diambil Soekarno sebagai kepala pemerintahan. Dengan perkataan lain,
konsep revolusi dan pengertian-pengertian yang dikomunikasikan oleh Soekarno
melalui pidato-pidatonya merupakan peranti-peranti yang digunakan oleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
154
Soekarno untuk menggalang kekuatan massa dalam hubungannya dengan tujuantujuan politis yang diambil oleh Soekarno.
Pengertian revolusi yang diungkapkan oleh Soekarno sejalan dengan
pengertian-pengertian yang dijadikan sebagai acuan (lihat subab 3.2. hlm. 45 dan
46). Akan tetapi, Soekarno juga menambahkan dan memperluas pengertian
revolusi ini.
Hal ini tercermin dalam PM 3 “Revolusi dilakukan di segala
lapangan secara simultan”. Dari sudut pandang Soekarno, perubahan dalam
revolusi bersifat simultan. Pada dasarnya sifat simultan ini tidak ditemukan dalam
pengertian-pengertian revolusi yang dijadikan sebagai acuan. Sifat simultan
dalam revolusi berkaitan erat dengan kondisi sosial yang terjadi pada masa itu
yang dipenuhi oleh konflik antar golongan (hlm. 3 dan hlm.45). Dengan
menekankan sifat simultan dalam revolusi, Soekarno menghendaki agar
masyarakat (pendengar) meyakini pengertian revolusi yang disampaikannya dan
juga agar masyarakat (pendengar) ikut berpartisipasi dalam revolusi yang
berfokus pada persatuan dan kesatuan.
Berkaitan dengan kajian pragmatik, penulis menemukan sejumlah strategi
yang digunakan oleh Soekarno untuk mempersuasi pandangannya mengenai
revolusi. Strategi persuasi digunakan untuk menambah nilai kebenaran pernyataan
yang menggunakan tindak assertive. Dalam hal ini, Soekarno menggunakan
sejumlah strategi untuk memperkuat tindak assertive, seperti
a. Menggunakan pernyataan orang-orang yang dinilai kredibel. Dalam
subbab 4.1.2 (hlm. 74) Soekarno Menggunakan pandangan Prof Dr.
Bluntschlii untuk meyakinkan pendengarnya mengenai makna revolusi
sebagai perubahan yang fundamental. Penggunaan pandangan ini
dimaksudkan untuk meningkatkan keyakinan pendengar atas kebenaran
tuturan Soekarno. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa pernyataan yang
disampaikan oleh orang yang kredibel dapat dipercayai kebenarannya.
b. Menyampaikan tuturan-tuturan yang mengandung kepastian. Dalam
delapan teks yang dianalisis, tuturan yang mengandung kepastian
dimanifestasikan dalam sejumlah konstituen, seperti sebenarnya, setiap,
tiap-tiap, tidak ada, selalu, dan lain-lain.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
155
c. Menggunakan contoh dan bukti. Sebagai contoh, dalam subbab 4.7.2 (hlm.
133) dapat dilihat bahwa Soekarno memberikan contoh pengalaman
pribadi yang dialaminya sebagai bukti bahwa dalam revolusi tantangan
selalu ada. Dalam subbab yang sama Soekarno juga menggunakan
sejumlah contoh revolusi (revolusi Amerika, Perancis, dan Soviet) untuk
mendukung pernyataanya mengenai tantangan-tantangan selalu ada dalam
revolusi. Penggunaan bukti dalam pidato secara persuasif adalah untuk
membuktikan bahwa pernyataan-pernyataan yang disampaikan oleh
Soekarno bersandar pada fakta, sehingga pernyataan tersebut memiliki
kebenaran.
Untuk meningkatkan daya persuasif dalam pernyataan-pernyataan yang
menggunakan tindak directives, Soekarno menggunakan sejumlah strategi, yaitu:
a. Membuat tagihan. Dalam subbab 4.3.2. (hlm. 94), Soekarno menagih
sumpah yang telah dilakukannya dengan pendengarnya. Dalam hal ini
pendengar terikat untuk melakukan tindakan sesuai dengan sumpah yang
disampaikan.
b. Mengulang pernyataan (repetisi). Dalam subbab 4.6.2 (hlm. 122). Melalui
pengulangan ini Soekarno menegaskan bahwa revolusi dilakukan oleh
seluruh pihak. Oleh karena itu, pendengar diharapkan ikut serta dalam
revolusi.
c. Menggunakan tuturan yang mengandung sifat emotif seperti semboyan.
Dalam subbab 4.5.2 (hlm. 109), Soekarno menyampaikan semboyan
onward-onward never retreat ‘maju terus pantang mundur’. Semboyan ini
disampaikan dengan tujuan agar pendengar tetap maju untuk mencapai
tujuan revolusi.
Ketiga strategi ini digunakan dengan tujuan agar pendengar melakukan tindakan
tertentu sesuai dengan pernyataan yang disampaikan oleh. Melalui pemaparanpemaparan ini dapat disimpulkan bahwa penggunaan strategi-strategi persuasif
dimaksudkan untuk meningkatkan nilai kebenaran pernyataan yang disampaikan
melalui tindak tutur assertive dan meningkatkan daya ilokusioner tuturan-tuturan
yang disampaikan dengan tujuan untuk mengajak pendengar untuk melakukan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
156
tindakan-tindakan
tertentu
sesuai
dengan
pernyataan-pernyataan
yang
disampaikan (dalam tindak ilokusioner directives).
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
157
DAFTAR PUSTAKA
Austin, J. L. 1962. How to Do Things with Words. Oxford: Oxford University Press.
Beard, A. 2000. The Language of Politics. Florence: Routledge.
Brinton. 1958. The Anatomy of Revolution. London: Longman
Brown, Penelope., dan Stephen C. Levinson. 1978. Politeness: Some Universal in
Language Usage. Cambridge: Cambridge University Press
Cambridge International Dictionary of English. 1995. Oakleigh: Cambridge
University Press
Collins Cobuild English Language Dictionary. 1991. Collins ELT. London: arper
Collins Publisher.
Copi, Irving. M. 1976. Introduction to Logic. New York: Macmillan Company
Crystal, David. 1989. The Cambridge Ensiclopedia of Language. London:
Cambridge University
Departemen Perang R.I. 1964. Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang
Konsturktif Untuk Penyelesaian Revolusi!. Jakarta: Percetakan Negara.
De Saussure, L.2006. Manipulation and ideologies in the twentieth Century:
Discourse, Language, Mind. Amsterdam: John Bejamin Publishing.
Departemen Perang R.I. 1963. Pembebasan Irian Barat. Jakarta: Percetakan
Negara.
Dictionary.net.Desember 11, 2009
http://www.dictionary.net/revolution
Dijk, T.A. Van. 1980. Macrostructures: An interdiciplary study of global structure in
discourse, interaction and cognition. Hillsdale: Erlbaum.
Dijk, T. A., 1976. PTL: A Journal for descriptivepoetics and theory of literature 1
547-568. North-Holland Publishing Company.
Dijk, T. A. Van. Pragmatic Macro-Structure in Discourse and Cognition. 10 Jan
2010.
http://www.discourses.org/OldArticles/Pragmatic%20macrostructures%20in
%20discourse%20and%20cognition.pdf
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
158
Dijk, T. A. Van, Semantic discourse Analysis. 10 Jan 2010.
http://www.discourses.org/OldArticles/Semantic%20MacroStructures%20and%20Knowledge%20Frames%20in%20Discourse.pdf
Effendi, Otong. 1993. Ilmu, Teori dan Filsafat Komunikasi. PT. Citra Aditya:
Longman
Eriyanto, 2001. Analisis Wacana. Yogyakarta: LKIS
Fromkin, Victoria., Robert Rodman, dan Nina Hyams. 2003. An Introduction to
Language. Boston: Heinle, Thompson.
Gee, James. Paul. 2005. Discourse Analysis: Theory and Method. New York:
Routledge.
Gunarwan, Asim. 2004. Dari Pragmatik ke Pengajaran Bahasa (Makalah Seminar
Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah). IKIP Singaraja.
Halmari, H (Editor). 2004. Persuasion Across Genres. A linguistic approach.
Philadelphia, PA: John Benjamins Publishing Company
Hayon, Y.P. 2005. Logika: Prinsip-Prinsip Bernalar Tepat, Lurus, dan Teratur.
Jakarta: ISTN
Herring. Bob. 2003. Soekarno Bapak Indonesia Merdeka: Sebuah Biografi (jilid 11901-1945). Jakarta: Hasta Mirta.
Hornby, A. S. 1998. Oxford Advanced lerner dictionary. Oxford: Oxford University
Press.
Hunington, Samuel P. 1968.Political Order in Changing Societies. New Haven: Yale
University Press
JohnStone, Barbara. 2002. Discourse Analysis. London: Blackwell Publishing.
Kellert, Stephen R. 1997. Macmillan Encyclopedia of the Environment. London:
Simon and Schuster.
Kepustakaan Presiden-Presiden Republik Indonesia. Desember 7, 2009
http://www.munindo.brd.de/artikel/artbaperki4.html
Kepustakaan Presiden-presiden Republik Indonesia. 2009. Desember 7, 2009
http://www.papuaweb.org/goi/pidato/1964-04-palembang.html
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
159
Keraf, Gorys. 1994. Argumentasi dan Narasi: Komposisi Lanjutan III. Jakarta: PT.
Gramedia Pustaka Utama:
Kuper, Adam, Jesica Kuper. 2008. Ensiklopedia Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada.
Leech, G. 1987. Prinsip-prinsip Pragmatik. Terj. M.D.D. OKA. Jakarta: Penerbit
Universitas Indonesia
Longman of English Language. 1984. London: Longman
Lyons, 1977. Semantics. Volume II. Cambridge: Cambridge University Press
Matthews, P. H. 1997. The Concise Oxford Dictionar of Linguistics. Oxford: Oxford
University Press
Miles, Matthews B dan Michael Huberman. 1992. Analisis data Kualitatif. Jakarta:
Penerbit UI Press.
Morris, C. 1938. Foundations of Theory of signs. Chicago: University of Chicago
Press.
Nida, Eugene. A. 1974. Componential Analysis of Meaning. New York: Mouton
Publishers.
Nimmo, Dan . 2005. Komunikasi Politik. Bandung: PT Rosda Karya
Ogden, C. K dan I.A. Richard. 1952. The Meaning of Meaning. London: Routledge
&Keagen Paul LTD.
Rahardjo, Imam Toto. K. dan Herdianto WK. 2001. Bung Karno: Gerakan Massa
dan Mahasiswa. Jakarta: Grasindo.
Rahyono, F.X. (et al) 2002. “Konsep Sportivitas dalam Proposisi Bahasa Jawa:
sebuah Kajian Kearifan Budaya”. Dana Dikti Hibah Penelitian Starategis
Nasional Tahun Anggaran 2009: Direktorat Riset dan pengabdian Masyarakat
Universitas Indonesia.
Rahyono, F. X. 2009. “Kearifan dalam Kata. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.
Renkema, Jan. 2004. Introduction to Discourse Studies. Philadelphia: John
Benjamins Publishing Company.
Roberts, W Rhy. 2004. Rhetorics. September 13. 2009.
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
160
http://classics.mit.edu/aristotle/rethori.html
Ross, Raymond. S. 1965. Speech Comunication: Fundamentals and Practice.
Nimmo, dan. 1989. Political Communication and Public Opinion in America
(terj. Tjun Surjaman). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya.
Sandell, R. 1977. Linguistic Style and Persuasion. London: London Academic Press.
Seidel, G. 1989. Political Discourse Analysis: dalam van Dijk, T. (ed.) Handbook of
Discourse Analysis. Volume 4: Discourse Analysis in Society (hlm. 43-60).
London: Academic press.
Searle, John. 1969. Speech Act: An Essay of Philosophy of Language. Cambridge:
Cambridge University Press.
Searle, John. 1991. What Is a Speech Act. (first ed. 1965), dalam Stephen Davis (ed.).
1991. Pragmatics: A Reader. Oxford: Oxford University Press.
Sills, David. L. 1968. International Encyclopedia of the Social Science. Vol 13. New
York: The Macmillan Company & The Press.
Soyomukti, Nurani. 2008. Soekarno dan Nasakom. Jogjakarta: Garasi.
Steven. 2000. The Art of Revolution. London: Longman
Thomas. Jenny. 1995. Meaning in Interaction: an Introduction to Pragmatics.
London/New York: Longman.
Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 2005. Kamus Besar Bahasa Indonesia (ed.3.)PT
(Persero) Penerbitan dan Percetakan Balai Pusataka
Van Eemeren, Frans H dan Grootendorst, 2004. A Systematic Theory of
Argumentation: The Pragma-dialecyical Approach. New York: Cambridge
University Press.
Widdowson, H.G. 1996. Linguistics. Oxford: Oxford University Press
Wikipedia. Desember 11, 2009
http://en.wikipedia.org/wiki/revolution
Windes, R.R., Jr. 1961. Study of Effective and ineffective Presidential Campaign
Speech. 28, 39-49
Yule, George. 1996. Pragmatics. Oxford: Oxford University Press.
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
161
Lampiran 1:
Revolusi adalah Satu Simfoni
Kode: AS-20-12-1966
Amanat Bapak Presiden Sukarno kepada 1500 Pemuda Marhaenis di Istana
Negara, Jakarta, 20 Desember 1966.
1.
2.
Saudara-saudara, waktu belakangan ini saya waduh bukan main, dihantam
dari kiri, dihantam dari kanan. Kiri bukan dalam arti politik. Dihantam
waaaah tiap hari, ada saja hantaman kepada saya. Saudara-saudara, sebagai
kukatakan tempo hari waktu aku memberi amanat kepada,—kepada apa,
Isnaeni?—Musyawarah MPP, PNI Marhaenis, saya berkata bahwa
hantaman-hantaman itu sebenarnya adalah saya anggap sebagai satu
historische Notwendigkeit, keharusan sejarah. Keharusan sejarah dalam
revolusi. Tidak ada satu revolusi yang berjalan licin. Tidak ada satu
revolusi tanpa garis revolusi itu dihantam, dicerca, dimaki oleh
golongan-golongan yang merasakan dirinya dirugikan oleh revolusi.
Karena itu manakala saya sudahlah habis-habisan dicerca, dimaki, dicerca,
dimaki, bahkan difitnah, tadinya saya diam-diam saja, malahan sebagai
kukatakan tadi sebagai satu historische Notiwendigkeit dalam revolusi
bahwa tiap-tiap revolusi tentu mendapat tantangan. Tidak ada satu revolusi
tidak mendapat tantangan.
Tempo hari telah saya terangkan dengan jelas panjang lebar, bahwa
revolusi yang benar-benar revolusi adalah satu simfoni, simfoni antara
tenaga-tenaga constructie dan destructie. Constructie ialah membangun,
destructie menghantam, menggempur, menjebol. Tiap-tiap revolusi yang
benar-benar revolusi, bukan revolusi-revolusian, adalah proses penjebolan
dan pernbinaan. Tiap-tiap revolusi. Ya, revolusi seperti revousi kita,
maupun revolusi-revolusi agama, maupun revolusi seperti revolusi di
Amerika dulu, atau revolusi Perancis semuanya itu adalah proses penjebolan dan proses pembinaan.Nah, oleh karena kata ku, Tidak ada satu
golongan pun, bahkan tidak ada satu manusia pun yang mau dijebol. maka
sudah tentu dari pihak, golongan yang hendak dijebol atau sedang kita
dijebol itu atau manusia yang kita jebol, sudah barang tentu dari pihak
mereka itu datang tantangan, datang perlawanan. Logis itu, logis.Oleh
karena itulah maka saya pada waktu saya berdiri sebagai pemimpin dari
Partai Nasional Indonesia dulu di Bandung, saya beri penjelasan dan
penguatan hati kepada semua anggota. Kalau engkau dihantam oleh
imperialis, kalau engkau difitnah oleh imperalis, kalau engkau dicaci-maki
oleh imperalis, terimalah itu malahan dengan senang, tanda engkau berjalan di
jalan yang benar. Tetapi manakala engkau dipuji oleh imperialis, dielus-elus
oleh kaum imperialis, awas, selidiki engkau punya perbuatan, engkau
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
162
punya politik, engkau punya cara berpikir. Itu adalah satu gejala engkau
salah. Salah dalam istilah perjuangan, salah dalam istilah revolusi. Makin
engkau dihantam oleh imperialis, makin engkau harus berbesar hati.
Sebaliknya makin engkau dielus-elus oleh kaum imperialis, dipuji-puji,
disanjung-sanjung oleh kaum imperialis, adakanlah introspeksi dan
kemudian perubahan di dalam engkau punya sikap dan cara berjuang.
3.
Nah, aku sendiri di waktu yang akhir-akhir ini tidak habis-habis saudarasaudara, dicerca, dihantam, dicerca, dihantam. Tadinya aku ya diam saja,
diam saja. Malah aku berkata, itu satu historische Notwendigkeit, bahwa
tiap-tiap revolusi mendapat tantangan, mendapat tantangan. Tapi saudarasaudara, belakangan ini, saya mendapat satu tanda,oo, lha benar ini
memang orang antara lain, orang yang menghantam kepadaku ini bukan
orang yang revolusioner, ini orang memang sebenarnya termasuk golongan
orang yang tidak menjalankan revolusi.
*Nah, agar supaya engkau, he anak-anakku, mengerti benar-benar,
maka akan saya jelaskan kepada engkau barang sedikit.
Engkau kenal, ada satu orang bernama Mashuri.
Kenaaaaaaal! Uawab hadirin gemuruh—Red.).
Wah, tadinya orang ini, wah sudahlah macam-macam ngoceh.
Saya diaaam saja, saya diaaam saja. Tetapi belakangan ini saudara-saudara, dia sebetulnya membuka dia punya isi hati; membuka, apakah
dia itu sebenarnya: Mas-hu-ri! Apa yang dia katakan? Dia katakan bahwa
revolusi Indonesia sudah selesai.
Bohoooong! (Jawab hadirin gemuruh -- Red.).
Dia berkata, bahwa revolusi Indonesia sudah selesai. Dan dia berkata, kita
sekarang ini sekadar harus mengkonsolidasi saja apa yang telah kita capai.
Ini ucapan dia sendiri.
Sekarang revolusi telah selesai. Satu, sekarang kita sekadar harus
mengkonsolidasi saja apa yang telah kita capai.Lha di sini saudarasaudara, lantas saya berpikir, dengan orang yang demikian itu apa gunanya
lagi? Nah ya, dia berkata, ayo mau berhadapan dengan Bung Karno,
dengan Presiden, berhadapan muka, bertengkar, berdebat dengan Presiden.
Kan dia berkata demikian. Tetapi sesudah dia berkata, bahwa revolusi
sudah selesai, saya sendiri lantas berpikir, apakah gunanya bicara
dengan orang yang demikian itu ! Apa ada gunanya? Sebab pendirian
kita sudah sama sekali berlainan. Saya berkata revolusi belum
selesai, harus kita lanjutkan terus. Di situ berkata, selesai, revolusi sudah
selesai apa gunanya?Lha mbok, Lha mbok, kata orang Jawa, Lha mbok,
kita berdebat sampai jambul wanen!Lha wong, lha wong lagi pangkal
berpikir sudah lain, bagaimana? Situ berkata, revolusi sudah selesai.
Saya berkata, bukan saja revolusi belum selesai, tetapi masih harus kita
teruskan. Apa gunanya kita bicara lagi satu sama lain?
4.
Nah, kalau begitu lebih baik aku bicara dengan anak-anakku sendiri.
Revolusi, he pemuda-pemuda, pemudi-pemudi Marhaenis, belum
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
163
selesai dan kita harus lanjutkan ini. Bahwa di dalam revolusi ada usaha
mengkontra, itu adalah satu historische Notwendigkeit. Sebaliknya, kalau
kita menghendaki kontra itu, dengan kontra juga terhadap kepada mereka
itu, itupun adalah satu historische Notwendigkeit.
5.
Saya ini saudara-saudara, oleh beberapa orang, beberapa surat kabar, ini
lho ada wartawan-wartawan, dikatakan, adalah saya ini satu figur yang
controversial, Controversial, Inggrisnya. Dibaca secara Indonesia
kontroversial. Kontroversial artinya selalu membangunkan pertentangan.
Bukan saja selalu membangunkan pertentangan, tetapi juga satu figur
yang dinilai, di sini senang, sini tidak, sini pro, sini anti. Itu artinya
kontroversial. Saya dikatakan satu figuur yang kontroversial.Tiap-tiap saya
mengadakan pidato, waaaah ada saja akibat-akibatnya yang
kontroversial.Tentang pidato saudara-saudara, itupun sudah
dikatakan, hhh pidato, pidato, pidato, pidato, pidato! Padahal sejak
tahun'26 saya telah berkata, di dalam sesuatu revolusi, revolusi apapun,
tetapi yang benar benar revolusi, apalagi sesuatu revolusi yang
membawa perubahan, ideologi orang banyak, harus banyak pidato, orang
harus banyak bicara.Karena itu maka aku berkata, slogan "Jangan banyak
bicara, banyak bekerja", itu harus dikoreksi, kata ku. Di dalam sesuatu
revolusi slogannya harus bukan "Jangan banyak bicara, kerjalah
banyak", tetapi slogannya harus "Banyak bicara, banyak bekerja".
6.
Itu di dalam sejarah dibuktikan dengan jelas. Malah kadang-kadang
saya mengambil contoh dari revolusi agama. Nabi Isa, pemimpin revolusi
agama. Nabi Mohammad SAW, pemimpin revolusi agama. Nabi Isa itu
apa kerjanya? Sebagian besar daripada la punya pekerjaan ialah, berpidato, bicara, bicara, bicara. Bicara di tepi danau, bicara di puncak
bukit, bicara di bawah potion cider, bicara di gunuknya orang miskin,
bicara, bicara, bicara. Sampai dikatakan, bahwa de Timmerman van
Nazaret, tukang kayu Nazaret, Nabi Isa itu pekerjaannya juga menjadi
tukang kayu, de Timmerman van Nazaret ini membuang banyak waktu,
kata nya dengan pidato, pidato, pidato. Mohammad apa dia punya kerja?
Sebagian besar daripada is punya waktu ialah, bicara, bicara, bicara,
bicara. Bukan saja bicara khotbah di mesjid, tetapi dia tidak berhenti-henti
tablih, tablih, tablih, tablih, menerangkan, menerangkan, menerangkan.
Manakala ada ahli Islam di sini, coba buka Qur'an, semua isi Qur'an
yang diwahyukan di Mekkah; isi Qur'an itu saudara-saudara, ada hasil
wahyu Mekkah, ada wahyu MadinahNah, saya berkata, terutama sekali
wahyu-wahyu yang diturunkan di Mekkah dan kemudian dijelas-jelaskan,
dijelas-jelaskan oleh Mohammad di Mekkah itu terutama sekali ialah
urusan iman. Cara menjelaskannya Mohammad SAW ialah dengan pidato,
pidato, pidato, pidato, penerangan, penerangan. penerangan, sekali lagi
penerangan.Baru di Madinah, ini kalau buat pemuda-pemuda yang
beragama Islam, baru di Madinah, Mohammad memberikan macammacam hukum. Hukum kawin bagaimana, hukum ekonomi bagaimana,
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
164
hukum perang bagaimana? Tetapi yang dari Mekkah itu terutama sekali
ialah, dengan bicara menanamkan iman, iman, iman, iman, yaitu
kepercayaan. Kepercayaan kepada Tuhan, kepada Tuhan yang
Satu.Sebagaimana juga saudara-saudara, Nabi Isa tidak berhenti-berhenti
bicara, Sebagaimana juga Nabi Musa, kata ku, tidak berhenti-berhenti
bicara. Malahan Nabi Musa ini, oleh karena dia merasa kurang mampu
bicara, maklurn manusia itu ada yang lidahnya lancar, ada yang lidahnya
kurang lancar. Nabi Musa ini oleh karena dia merasa lidahnya kurang
lancar, dia malah minta tolong kepada saudaranya yang bernama Harun.
Harun, aku sendiri lidahku kurang lancar. Tolong Harun engkau bantu aku
memberi penerangan, engkau yang pidato, engkau, engkau, engkau Yang
pidato.Itulah saudara-saudara, arti pidato penerangan, tulisan di dalam
revolusi.Nah, ini kata nya saya kecapkan: Bung Karno itu hh,
pidatonya "kecap". Pidato, pidato, pidato, pidato, pidato, pidato,
pidato.Saudara-saudara, saya ini berpidato kadang,-kadang oleh karena saya
sendiri berpendapat perlu saya memberi penerangan, juga kadang-kadang oleh karena saya diminta pidato, diminta memberi amanat, diminta
memberi sambutan. Seperti kamu orang, kamu orang minta aku pidato,
apakah aku berkata, aku akan berpidato kepadamu ataukah engkau minta
aku berpidato. Kan engkau yang minta aku berpidato. Lantas aku
memenuhi kau punya kehendak; aku kasih penerangan.Ini ada lagi yang
lain daripada yang lain, saudara-saudara.Ada satu golongan manusia,
katakanlah satu perkumpulan, yang dia ikut-ikut, dia ikut-ikut, mengatakan
Presiders Sukarno itu apa? Pidato, Pidato, Pidato, Pidato, Pidato, sampai kita
sudah mblenger dengan pidato!
Lho ini perkumpulan mau mengadakan kongres; datang sama saya, minta
supaya saya suka memberi amanat kepada kongres itu.
Lho, kata nya saya jangan pidato, kok ini mau mengadakan kongres minta
aku berpidato kepadanya. Bagaimana itu, saudara-saudara?
7.
Nah, ini saya sedang menghadapi macam-macam dongkelan, dongkelan
dalam arti cercaan, dalam arti cercaan. Antara lain oleh ini, yang saya
sebut namanya itu tadi Mashuri, Dia mengatakan revolusi sudah selesai.
Waaah, bagaimana ini kok dia mengatakan revolusi sudah selesai!Padahal
menurut kita, dus aku, menurutmu, menurutmu, revolusi kita belum
selesai!Bagaimana kok ada, kok ada seorang terpelajar mengatakan
revolusi sudah selesai? Kan sudah saya terangkan, saya terangkan, saya
terangkan dan kenyataannya pula saudara-saudara, jelas, kita ini
menjalankan revolusi y a n g l e b i h b e s a r d a r i p a d a r e v o l u s i
revolusi-revolusi lain. Lebih besar dari revolusi Amerika tempo hari, 1776,
dengan dia punya Declaration of Independence. Lebih besar daripada
revolusi Perancis. Lebih besar daripada revolusi Soviet, kata ku. Lebih
besar daripada revolusi lain-lain. Revolusi Perancis sekadar satu revolusi
politik untuk merebutkan hak-hak demokrasi. Revolusi Amerika
sekadar satu revolusi, katakanlah, revolusi nasionai untuk mencari
kemerdekaan dari Inggris. Sebab America dulu tu dikungkung oleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
165
Inggris. Revolusi Soviet sekadar satu, katakanlah, satu revolusi sosial
ekonomi untuk menanamkan satu masyarakat sosialis atau komunis di
tanah airnya.
8.
Revolusi kita sebaliknya, kukatakan berulang-ulang dan kenyataannya
demikian pola, adalah satu revolusi yang lebih luas daripada revolusi-revolusi itu tadi. Revolusi kita sedikitnya berpanca muka. Lima sedikitnya. Malah tempo hari juga saya koreksi sebetulnya, jangan memakai
perkataan panca muka, tetapi aneka muka; ya revolusi nasional, ya revolusi politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya revolusi kulturil,
bahkan saya tambah lagi juga revolusi untuk membentuk satu jenis
manusia Indonesia baru. Revolusi panca muka sedikitnya, revolusi aneka
muka sebenarnya. Bahkan aku berkata, bahwa revolusi kita ini adalah, dan
saya ambil ini daripada tulisan seorang sarjana Amerika Lho, the
Indonesian revolution is s a summing up of many revolution in
onegeneration. Maksudnya, revolusi Indonesia itu adalah satu kumpulan,
kumpulan daripada revolusi banyak, daripada banyak revolusi
dikumpulkan menjadi satu, dan harus dilaksanakan di dalam satu
angkatan, one generation. Itulah sifat hakikat daripada revolusi
Indonesia.
9.
Nah, aku bertanya, dan kita harus bertanya kepada diri kita sendiri, kalau
revolusi kita demikian, benar-benar demikian, ya revolusi nasional, ya
revolusi kultur, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial; ya revolusi politik,
bahkan lebih daripada itu, apakah revolusi kita ini sudah selesai? Belum
anak-anakku, belum! Revolusi nasional kita belum selesai. Anggapan
Mashuri sudah selesai. Revolusi nasional kita belum selesai. Apa tujuan
revolusi nasional? Tujuan revolusi nasional ialah,rnembebaskan natie, tanah
air, bangsa daripada kekuasaan asing. Itu tujuan daripada sesuatu revolusi
nasional. Karena itu tadi aku berkata, bahwa revolusi Amerika, yang
dipimpin oleh Jefferson, yang dipimpin oleh George Washington, yang
dipimpin oleh Paul Revere, itu adalah revolusi nasional. Orang Amerika
mau melepaskan dirinya daripada kekuasaan Inggris. Aku bertanya,
apakah revolusi nasional kita sudah selesai? Belum. Ya, kata-Mashuri,
sudah. Kan seluruh wilayah Indonesia sudah di bawah kekuasaan republik.
10.
S a y a t a n v a , n a h s o a l I ri a n B a r a t i t u b a g a i m a n a s a u d a r a s a u d a r a . Soal Irian Barat sampai sekarang masih menjadi satu soal
perjuangan. Soal plebisit di Irian Barat diadakan apa tidak? Pihak Belanda
menghendaki harus diadakan plebisit. Menurut persetujuan United
Nations! Dari pihak kita berkata; tidak perlu lagi plebisit. Inti daripada
pertikaian ini ialah bahwa sebenarnya revolusi kita yang mengenai
IrianBarat itu belum selesai. Masih menjadi ojok-ojokan. Masih
menjadi satu perjuangan bagi kita. Karena itu salahlah seseorang yang
berkata, bahwa kita sekarang ini sudah selesai kita punya revolusi nasional.
Bahwa kita mengatakan sudah selesai ialah oleh karena kita sudah
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
166
mempunyai republik yang berwilayah kekuasaan,antara Sabang dan
Merauke. Bahwa ini sudah selesai oleh karena bendera sang merah Putih
sudah berkibar di mana-mana. Wong berkibarnya bendera Sang Merah
Putih di Irian Barat itu saja, masih menjadi satu pasal perjuangan. Bagaimana
boleh kita berkata, bahwa dus negara Republik Indonesia yang berwilayah
kekuasaan antara Sabang sampai Merauke sudah, kuat dan sentausa. Masih
diogrek-ogrek saudara-saudara, Republik kita ini.
11.
Malahan pernah aku gambarkan Republik kita sebagai jembatan emas,
jembatan emas untuk mencapai satu masyarakat yang adil dan makmur.
Tahun berapa aku katakan ini, caba, tahun berapa-aku katakan ini. Sebelum
kau lahir, sebelum kau lahir, sebelum engkau lahir, sebelum engkaulahir,
dan barangkali:pada waktu Mashuri masih umbelen, saudara-saudara. Aku
berkata bahwa kemerdekaan Indonesia adalah satu jembatan ernas untuk
melewati jembatan-emas itu mendirikan satu masyarakat yang adil dan
makmur. Dan aku berkata kemudian beberapa kali, tahun ini pun masih
aku berkata, jembatan emas itu tiang-tiangnya diogrek-ogrek oleh
imperialis diogrek-ogrek kaum imperialls, bermaksud menggugurkan
kembali jembatan, emas yang kita adakan, baik dengan gerakan nasional di
dalam arti biasa, maupun dengan physical revolution sesudah tahun '45.
Bagaimana kita boleh berkata bahwa dus revolusi nasional kita sudah selesai?
Kalau saya ambil hanya revolusi nasional saia. Belum aku bicara: tentang
revolusi politik. Belum kita bicara tentang revolusi ekonorni, belum aku
bicara tentang revolusi sosial, belum aku bicara tentang revolusi kultur,
belum aku bicara tentang kita punya revolusi yang lain-lain.
12.
Revolusi politik kita sudahkah selesai? Apa tujuan daripada sesuatu
revolusi politik? Tujuan daripada sesuatu revolusi politik ialah merubah
seluruh political system, sistem politik yang di sesuatu negeri dirubah
dengan satu political system yang baru. Nah, tujuan kita punya revolusi
politik apa? Dulu political system yang di sini ialah colonial political
system, sistem politik kolonial. Sistem politik, autokratis, sistem politik
feodalistis, dan lain-lain sebagainya. Kita hendak hendak rubah itu sama
sekali. Rubah menjadi satu political system yang sesuasi dengan bangsa
Indonesia. Suatu political system yang betul-betul berakar kepada
masyarakat dan kepribadian Indonesia, yaitu yang,,dengan satu perkataan
singkat aku katakan, diganti dengan satu demokrasi politik, demokrasi
ekonomi, demokrasi sosial, yaitu demokrasi terpimpin, saudara-saudara.
Sebab demokrasi terpimpin itu adalah demokrasi Indonesia. Bukan
demokrasi terpimpin itu demokrasi Sukarno, tidak, tidak, tidak! Soekarno
ini
sekadar
menggali. Sebagaimana Sukarno menggali Pancasila sekadar menggali
Pancasila. Tetap si Pancasila itu adalah hasil dari milik daripada bumi
Indonesia sendiri. Demikian pula demokrasi terpimpin itu adalah
demokrasi Indonesia.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
167
13.
Hayo, hayo, selidikilah seluruh sejarah Indonesia, seluruh sejarah
kemasyarakatan Indonesia dari kota-kota, sampai ke desa-desa. Di waktu
yang dulu saudara-saudara, waktu kita sedang jaya-jayanya sebagai satu
bangsa dan suatu rakyat, di waktu itu berjalanlah demokrasi, tetapi
demokrasi yang berjalan pada waktu itu ialah demokrasi terpimpin. Bukan
demokrasi liberal ala revolusi Perancis. Bukan demokrasi liberal sebagai
yang diikuti oleh beberapa pentol Indonesia sekarang ini: itu demokrasi,
demokrasi, demokrasi, demokrasi. Tidak. Kita harus menanamkan di
Indonesia ini demokrasi Indonesia.
14.
Yah, bahwa ada beberapa orang SH, Sarjana Hukum, Sarjana Hukum,
bahwa mereka itu tidak ngerti demokrasi Indonesia, tetapi mengerti cuma
demokrasi sebagai yang dicekokkan kepada mereka oleh guru besar mereka.
Ada yang keluaran Amsterdam, ada yang keluaran Rotterdam, ada yang
keluaran Amerika, ada yang keluaran dari Berlin, dan lain-lain sebagainya.
itu, that is none of my business!Aku hendak mendirikan di sini bersamasama dengan seluruh rakyat di dalam revolusi ini demokrasi Indonesia.
Bukan demokrasi Paris, sebagai dulu diperjuangkan oleh Camille de
Moulin atau oleh Danton atau oleh Robespierre atau oleh Marat. Ya, yang
diperjuangkan oleh Danton, oleh Robespierre, oleh wanita yang bernarna
Teroigne de Mericourt, oleh wanita yang bernama Charlotte Corday.
Demokrasi Paris itu adalah demokrasi liberal. Liberale democratic yang
hendak mengadakan hanya demokrasi politik yang sudah saya kupas
habis-habisan. Kita tidak cukup dengan demokrasi politik, tetapi juga harus
demokrasi ekonomi. Malah demokrasi politik dan demokrasi ekonomi ini
saya cakup lagi dengan satu perkataan yaitu demokrasi sosial. Dan kita
hanya bisa menjalankan demokrasi sosial kalau demokrasi itu ialah
demokrasi Indonesia, demokrasi yang terpimpin.
15.
Sudahkah itu tercapai? Tidak. Wong sekarang ini masih geger saudara-saudara, tentang demokrasi. Geger, golongan ini menghendaki
demokrasi liberal ala Perancis. Golongan itu menghendaki demokrasi yang
bukan demokrasi. Ya, ada, kata nya demokrasi, kalau mendengarkan
suaranya "KAMI", oo itulah demokrasi?! Lha saya sudah bilang kepada
wartawan-wartawan asing dan kepada Duta Besar-Duta Besar asing.
Wartawan asing datang di Jakarta. Duta Besar-Duta Besar asing memang
ada di Jakarta. Mereka bertanya kepada saya, apakah ini benar-benar suara
rakyat apa yang dikemukakan oleh "KAMI" itu? Ya, apa yang saya jawab,
kepada wartawan asing dan kepada Duta Besar ini. Bukan satu Duta Besar,
beberapa Duta Besar. Saya berkata, saya tidak akan menjawab, boleh
tuan lihat sendiri, boleh tuan selidiki sendiri. Jangan ndekem di
Jakarta saja. Coba pergilah ke lain daerah. Daerah mana? Silahkan
daerah mana saja. pergilah ke Sumatera, pergilah ke Jawa Tengah,
pergilah ke Jawa Timur, pergilah ke Bali, pergilah ke Sulawesi, pergilah
ke Maluku, dengarkan dengan telingamu sendiri suara rakyat. Dan sesudah
engkau keliling barulah en-gkau bisa berkata, suara rakyat itu
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
168
bagaimana? Suara rakyat Indonesia itu bagaimana? Jangan tanya sama
saya.Mereka pergi. Ada yang pergi ke Sumatera, ada yang pergi ke Jawa
Timur, Jawa Tengah, dan lain-lain sebagainya. Kembali, mereka berkata,
yes, President Sukarno, yes, I knew now. Saya berkata, syukur kalau
bagitu, syukur, syukur, syukur!Jangan pun, jangan pun di Jawa Tengah
atau Jawa Timur atau Bali atau Maluku atau lain-lain tempat, di
Jakarta ini saja sebagian besar sudah cukup untuk menanyakan kepada
rakyat.Ha, inilah
16.
Nah, itu juga Duta Besar dan wartawan, wartawan asing datang sama
saya; wartawan Australia misalnya. Dia itu sudah dua minggu di sini.
Bicara sini, bicara situ, di Jakarta. pasang telinga, pasang sini, pasang
telinga di situ, cium sini, cium situ. Sudah dua minggu dia lantas
menghadap kepada saya. Saya tanya, maksud tuan menghadap itu apa?
Ini wartawan asing dari Australia, Presiden, saya sudah dua minggu di
Jakarta ini, dua minggu lamanya. Saya pasang telinga, saya pasang
hidung, saya selidiki di mana-mana. Saya sampai pekak, artinya itu
budeg. Pekak itu apa? Budeg apa? Sini bilang "Orba", sini bilang
"Orla". Sini bilang "Orba", "Orla", "Orba", "Orla", "Orba", "Orla". Saya
sudah pasang telinga, pasang hidung, pasang ini, pasang itu, kok saya
belum mengerti apa itu "Orba", apa itu "Orla". Barangkali Presiden suka
memberi interview kepada saya, tanya-jawab untuk memberi keterangan
kepadaku dan nanti memberi penerangan kepada rakyat Australia, apa itu
sebenarnya "Orba", apa itu "Orla"? Saya menjawab, tuan, saya sendiri
tidak ngerti. Saya sendiri tidak tahu apa itu "Orba", "Orla", "Orba",
"Orla". Dus saya tidak bisa memberi interview kepada tuan tentang hal ini.
Belakangan di dalam salah satu pidato saya ulangi hal ini, saya
berkata, saya sendiri tidak ngerti "Orba" itu apa, "Orla" itu apa. Saya
tidak tahu. Dan saya, saya bukan "Orba", bukan "Orla", saya adalah
"Ordas", "Orde Asli". "Orde Asli". "Orde Asli" itu apa? Ya aaasliiii. Dari
dulu sampai sekarang ini Iho ora tedeng aling-aling, iki Sukarno! Sava
tidak seperti plungsang-plungsung, seperti bunglon, sekarang hijau, nanti
hitam; sekarang hijau, nanti hitam. Tidak! Ya, saya berkata tanpa tedeng
aling-aling, iki lho Sukarno! Dari tahun '26 masih begini. Aku "Orde
Asli". "Orde" sebagai yang sudah kuperjuangkan sejak aku masih muda
remaja. Saya perjuangkan dengan kawan-kawan seluruhnya sejak aku
masih muda remaja. Malahan untuk ini aku telah menderita
bertahun-tahun, menderita di dalam bui, menderita di dalam tempat
pembuangan. Aku menderita pembuian, aku menderita pembuangan, baik
di Flores, mapun di Bengkulu, aku itu menderita untuk apa? Untuk itu,
satu, yaitu asli perjuangan kita!
17.
Nah, aslinya itu apa? Yaitu tiga kerangka revolusi, yaitu AMPERA,
AMPERA yang sejati. AMPERA yang sejati! Satu, negara Republik
Indonesia berwilayah kekuasaan antara Sabang sampai ke Merauke,
wilayahnya bersatu, kekuasaannya teguh satu, teguh satu. Itu kehendakku
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
169
bersama-sama dengan kawan-kawan, kerangka yang pertama daripada
revolusi kita. Nomor dua, satu masyarakat yang adil dan makmur tanpa
exploitation de Phomme par l'homme, satu masyarakat Marhaenis. Ketiga,
satu dunia baru di mana semua bangsa di dunia ini bersahabat satu sama
lain. Satu dunia baru tanpa exploitation de nation par nation. Ini asliku.
Ini asli daripada perjuangan rakyat Indonesia seluruhnya. Ini aslinya
AMPERA. Bukan kok AMPERA itu hanya satu urusan saja, tidak.
AMPERA menghendaki seluruh,seluruh, seluruh apa yang
diperjuangkan oleh rakyat Indonesia. Karena itu aku mempunyai hak
untuk berkata, aku asli, tetap kepada ke-asli-an. Demikian pula anakanakku, sekalian ini asli, asli, saudara-saudara!
18.
Nah, sekarang ini saudara-saudara, sebagaimana aku berkata, kalau
ada kontra daripada yang dijebol, dari pihak yang dijebol itu. Kalau ada
kontra maka saja berkata, kontra itu adalah satu historische notwendigkeit.
Sebaliknya, satu historische Notwendigkeit pula, bahwa kita terus
berjuang. Pertanyaan kita, bagaimana terus berjuang itu, bagaimana?
Dalam tahun '28 aku telah berkata, '28 lho ; 38 tahun yang lalu. He
engkau belum lahir. Pak Isnaeni juga barangkali masih anak umbelen.
Pada waktu itu aku telah berkata, 30 tahun yang lalu, gabungkan semua
tenaga revolusioner menjadi satu banjiran yang mahasakti. Yang kemuthan aku pakai bahasa Belanda samenbundelling van alle revolutionaire
krachten. Gabungkan, gabungkan, gabungkan semua tenaga revolusioner
menjadi satu banjir yang mahasakti, kata ku. Dan ini harus digerakkan,
harus menggempur kepada imperialisme, kata ku. Malahan di dalam
pidato di muka Landraad Bandung aku berkata, seperti Kresna tiwikarma,
seperti Batara kresna tiwikarma, gerakan seluruh kekuatan ini! Dan itu
yang sekarang ini dikerjakan pula, katakanlah ini ajaranku kepada PNI
Marhaen ini. Menggabungkan semua kekuatan-kekuatan revolusioner.
19.
Dari pihak yang tidak setuju berkata, wah ini keruk nasi, kerukunan
nasional, disingkat menjadi "keruk nasi". Cuma aku berpesan kepadamu,
biar dinamakan "Keruk nasi", jalan terus, gabungkan semua tenaga
revolusioner. Lha iya, Iha iya! Di satu pihak mereka berkata, Bung Karno
jangan kontroversial. Artinya, Bung Karno, sebetulnya, kalau berkata,
jangan kontroversial, jangan mengadakan pertentangan. Sebetulnya
mestinya artinya, ya rukunlah, bersatulah. jangan Bung Karno itu selalu
kontroversial, sehingga persatuan ini menjadi pecah. Di lain pihak mereka
anti kerukunan nasional. Di lain pihak mereka berkata kerukunan nasional
adalah keruknasi. Kumaha eta? Pendek kata, he pemuda-pemuda, apalagi
yang sebetulnya tidak terang bagimu, kamu semuanya tahu sudah garis
jelas, garis jelas. Tetaplah berdiri di atas garis jelas itu. jangan mandeg.
Mandeg, ambleg! Mundur hancur! Maju terus tidak peduli, Ever
onward, never retreat. Maju terus, jangan mundur. Bapak juga Insya
Allah, maju terns, Bapak maju terns, Insya Allah. Dan di dalam hidup
Bapak, alhamdulillah sudah lebih daripada 65 tahun, Bapak ini, ini maju
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
170
terus, maju terus, maju terus. Lha mbok dicerca, lha mbok ditangkap,
dimasukkan penjara, lha mbok dibuang ke tempat pembuangan, maju
terus, maju terus, maju terus!Maju terus artinya, tidak mundur, tidak
berhenti. Malah aku tadi berkata, tanpa tedeng aling-aling iki Sukarno!
Aku saudara-saudara, dengan semua kawan-kawanku, dengan seluruh
rakyat Indonesia yang benar-benar progresif revolusioner, maju terus
pantang mundur, maju terus, tidak berhenti. Mandeg, ambleg, mundur
hancur. Ambleg revolusi kita; hancur revolusi kita. Mari he anak-anakku
sekalian, berjalan terus, ever onward, never retreat.
20.
Bahwa revolusi kita mendapat tantangan, sudah jelas, sudah jelas baik dari
luar, maupun dari dalam sebagai dikatakan oleh saudara A. Z. Nasution itu
tadi. Dari luar dan dari dalam, dari dalam dan dari luar mendapat
tantangan. jelas.Tempo hari aku sesudah membaca majalab
"Newsweek"--"Newsweek" itu majalah imperialis Amerika. Malahan
aku jelaskan majalah "Newsweek" yang mana? Majalah "Newsweek" yang di
mukanya itu ada gambarnya Presiden Tito—, di dalam majalah
"Newsweek" itu ada seorang Amerika multi-milyuner, namanya Hunt. Dia
ngaku terang-terangan, juga ini tadi, tanpa tedeng aling aling; blaka
suta, kata orang Jawa, ngaku terang-terangan bahwa dia, Hunt, ikutikut berusaha membantu kepada usaha pendongkelan Presiden Sukarno,
antara lain-lain; pengacauan di negeri itu, pengacauan di negeri itu, semua
Negara-negara yang anti imperialis. Antara lain dia mengaku terangterangan memberi bantuan kepada pendongkelan Presiden Sukarno.Saya,
nah saya, sebagai Pernimpin Besar Revolusi, sebagai Presiden, sebagai yang
harus mendidik kepada rakyat untuk waspada, waspada, waspada, saya
beritahu hal ini, hati-hati lho, hati-hati lho. Ada orang Amerika yang
bernama Hunt telah mengaku terus terang bahwa dia membantu
pendongkelan Presiden Sukarno.
21.
Belakangan ini saudara-saudara, ini lho saya bawa, Ada seorang kawan
dari saya bawa ini majalah ini. Ini majalah apa? Majalahnya orang
Amerika kaya. Majalahnya orang Amerika kaya yang bernama "Playboy",
dan di "Playboy",—kasih kacamata, kasih kacamata—, di dalam
"Playboy" ini, ini majalah orang kaya Amerika yang suka foya-foya
wanita, ada lagi pengakuan dari Hunt, ini lho H. E. Hunt. Kalau mau tahu
mukanya, ini dia. Pertama ya,—pegang, pegang, pegang—, pertama dia
ngaku di "Newsweek", bahwa dia memberi bantuan atau ngongkosi
gerakan pendongkelan Presiden Sukarno. Di sini di dalam majalah
"Playboy" ini dia diinterview, ditanyajawabi. Pokok pertanyaan, salah
satu pertanyaan ialah, tuan memberi bantuan atau memberi dorongan
kepada sesuatu usaha begitu itu, dengan cara bagaimana? Perhatikan, he
orang-orang dari security. Dengan cara bagaimana? Apakah tuan
memberi uang kepada, katakanlah, kepada satu organisasi, atau tuan
membawa uang kepada satu gerombolan? Dia jawab, tidak. Ini lho, saya
baca ini pengakuan Hunt sendiri. Ini, bahasa Inggrisnya dulu ya: "I have
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
171
made contributions to persons. I thought they were running against
something pretty bad I donate to individualis ndividualis rather than to groups.
"Ini kalimat yang terakhir ini. I donate to individuals rather than to groups.
Artinya, di sini dia mengaku, dia kasih uang itu, dia kasih uang itu tidak
kepada satu golongan, tidak kepada satu organisasi. To individuals, dia
bilang, to individuals rather than to groups. Artinya, dia kasih uang tidak
kepada grup, grup, tidak kepada organisasi, tidak kepada katakanlah sesuatu
usaha, dia kasih uang itu kepada individual, kepada orang, kepada
seseorang. Di satu pihak dia ngaku terang-terangan memberi bantuan
kepada pendongkelan Presiders, "Newsweek". Nah, itu tidak bisa dibantah,
wong ada kok dia punya ucapan di "Newsweek" itu. Di lain pihak, nah ini,
di "Playboy" dia beri bantuan itu, katakanlah beri uang itu tidak kepada
sesuatu golongan besar, tetapi dia beri uang itu kepada orang, seseorang. Itu
kenyataan jawaban dia kepada pertanyaan "Playboy ". Dus "Playboy"
tanya, tuan kasih uang itu kepada siapa, kepada golongan apa? Dia
menjawab, I never donate to groups, I rather give to individual. Dia
kasih uang kepada orang. Nah, lantas konklusi saya, wah kalau begitu Hunt
ini kasih kepada orangnyaaa ituuuu? Siapaaaa yaaa orang ituuu yang
terima uang dari Hunt? Malahan mungkin terimanya ini pun tidak
langsung dari tangannya Hunt. Tentu Hunt itu juga ada jalan lain-lain,
toh!
22.
Nah, ini saudara-saudara, saya katakan ini cuma supaya kita lebih
waspada, lebih waspada, jangan kita gampang-gampang berkata, there is
nothing about Hunt, there is nothing about Hunt. Tidak ada apa-apa,
tidak ada apa-apa. Lho, lha ini pengakuan dia sendiri kok. "Newsweek"
pengakuannya begitu. "Playboy" pengakuannya begitu. Dan kita
melanjutkan revolusi dus tidak boleh tidak kita harus waspada, waspada
terhadap kepada perbuatan-perbuatan yang demikian ini. Juga jangan kita
lengah, jangan kita tidak waspada, jangan kita dengan gampang berkata,
hhh, there is nothing, tidak ada fakta. Jangan! Jangan kita ini terus, terus,
terus, terus akan dirongrong oleh imperialis dengan segala macam jalan.
Dan kita berjalan terus, saudara-saudara.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
172
Lampiran 2:
Tiada Gerakan Revolusioner Tanpa Wanita Revolusioner.
Kode: WR-16-7-1964
Saudara-saudara sekalian,
1.
Memang benar apa yang dikatakan Ibu Sumarni tadi, bahwa sayalah
menghendaki kongres ke-5 Wanita Demokrat Indonesia diadakan di
Jakarta. Dan sungguh saya bergembira bahwa saudara-saudara mengambil
keputusan untuk mengadakan kongres saudara-saudara itu benar-benar di
Jakarta. Apa sebabnya? Jakarta sekarang ini menjadi perhatian dunia.
Jakarta menjadi perhatian dunia, Jakarta menjadi mercu suar dari
beribu-ribu juta manusia, Jakarta menjadi pusat kebencian orang-orang
yang termasuk golongan Oldefos. Mata seluruh dunia diarahkan ke
Jakarta, Dan oleh karena itu dipujikah atau dicercakah, dicintaikah atau
dibencikah, kita amat bergembira, bahkan mengucapkan. syukur
alhamdulillahke haditat Allah Swt, karena bukan kok Jakartanya yang
menjadi pusat perhatian daripada seluruh dunia itu, tidak. Tetapi Jakarta
tempatkedudukan pusat Republik Indonesia. Jakarta pusat daripada
perjuangan rakyat Indonesia dari Sabang sampai Merauke.
2.
Dulu saudara-saudara, Jakarta tidak dikenal orang, bahkan Indonesia tidak
dikenal orang, tidak dikenal oleh bangsa-bangsa di Eropa, tidak dikenal
oleh bangsa-bangsa di benua Amerika Utara dan Selatan, tidak dikenal
orang yang jauh dari sini. Tetapi sebagai kukatakan tempo hari, sesudah
bangsa Indonesia mengadakan Proklamasi Kemerdekaan pada tanggal 17
Agustus 1945, sesudah negara, Republik Indonesia berdiri, sesudah negara
Republik Indonesia itu ternyata sebagai negara terus berjuang untuk
membawa perikemanusiaan ini ke atas taraf yang lebih tinggi, nama
Indonesia mulai dikenal orang, nama Indonesia mulai naik, nama Jakarta
di atas bibir dan lidah tiap-tiap manusia di kolong langit. Kita wajib
mengucap syukur ke hadirat Allah Swt. kata ku tentang hal ini, sebab
dengan dikenalnya Jakarta itu, kekuatan-kekuatan di dunia ini yang ingin
merubah konstelasi dunia menjadi konstelasi yang baru, ingin merubah
dunia yang susunannya buruk dan jahat menjadi satu dunia baru sebagai
tadi dikatakan oleh Pak Leimena, dunia baru persahabatan-persahabatan
bangsa, dunia baru perdamaian abadi, dunia baru tanpa penghisapan
manusia kepada manusia, dunia baru tanpa exploitation de I'homme par
l'homme, ternyata gerakan untuk mengadakan dunia baru itu tetap hidup,
bahkan makin lama makin berkobar-kobar, menyala-nyala.
Berulang-ulang saya katakan, bahwa Revolusi Indonesia tidak berdiri
sendiri. Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian saja daripada
revolusi maha besar. Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian saja
3.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
173
daripada apa yang saya namakan the revolution of mankind, atau juga
dinamakan the universal revolution of man, the universal revolution of
man.
4. Wartawan, tempo hari ada yang salah tulis, revolution of man, artinya
revolusi dari umat manusia; man-nya itu ditulis dengan a. Saya baca di
dalam salah satu surat kabar man-nya ditulis dengan e. Itu salah. The
revolution of man, man-nya itu ditulis dengan a artinya bahwa revolusi itu
dilakukan oleh seluruh umat manusia. Kalau-nah ini pada wartawan, kalau
ditulis dengan e, the revolution of men, dengan e, itu artinya revolusi
daripada orang laki-laki beberapa ekor.
5. Nah saudara-saudara, revolusi Indonesia sekadar adalah satu bagian
daripada the universal revolution of man. Revolusi Indonesia adalah
sebagian daripada the revolution of mankind. Revolusi Indonesia adalah
sebagian daripada revolusi umat manusia sekarang ini. Umat manusia
yang berdiam di Asia, di Afrika, di Latin Amerika, di Amerika, di Eropa,
di seluruh kolong langit.
6. Nah manusia di seluruh kolong langit ini kok mengadakan revolusi itu
buat apa? Ialah oleh karena susunan dunia tidak adil. Susunan dunia
terutama sekali sesudah abad ke-19, abad ke-20, adalah satu susunan dunia
yang di situ berjalan exploitation de l'homme par l'homme dan exploitation
de nation par nation. Maaf, saya terangkan buat ke sekian kalinya, apa
artinya homme. Ada perkataan exploitation, exploitation itu exploitatie,
saudara-saudara mengerti. Lantas itu perkataan de l’homme, l’homme itu
apa? Manusia. De itu apa? Dari. De l’homme par, par itu apa? Par itu
artinya oleh. Exploitation de l’homme par l’homme, artinya exploitatie,
penghisapan, penindasan manusia oleh manusia. Mana ada Pak, manusia
kok menghisap manusia? Ada, misalnya kaum kapitalis, kaum yang
menyuruh kaum proletarnya bekerja mati-matian. Kaum pekerja ini, kaum
buruhnya itu, bekerja mati-matian 8 jam, 9 jam, 10 jam, 11 jam, 13 jam,
14, 15 Jam satu hari. Dan si kaum buruh ini menghasilkan barang yang
harganya tinggi. En toch, hasil tinggi daripada barang buatan sang kaum
buruh ini hanya sebagian kecil saja diberikan kepada kaum buruh sebagai
upah. Misalnya kaum buruh membuat barang ini berharga, katakanlah 100
rupiah, tetapi sang kapitalis memberikan kepada kaum buruh itu hanya
sebagai upah 10 rupiah. Nah ini penipuan saudara-saudara, penindasan,
penghisapan, exploitatie manusia kapitalis kepada manusia proletar, kaum
buruh, kaum Marhaen. Karena itu dikatakan, bahwa'keadaan yang
demikian ini tidak adil. Karena keadaan yang demikian itu bukan saja
terjadi di sesuatu tempat di Amerika atau di sesuatu tempat di Eropa, tidak.
Keadaan yang demikian itu terjadi di seluruh dunia yang dinamakan dunia
kapitalis. Exploitation de l’homme par l’homme.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
174
7. La, yang dinamakan exploitation de nation par nation ialah, exploitatie
daripada bangsa, nation itu bangsa, daripada bangsa oleh bangsa. Dulu kita
itu bangsa Indonesia di exploitatie oleh bangsa Belanda. Nah, itupun
keadaan tidak adil. Ada exploitation de l’homme par l’homme dan
exploitation de nation par nation. Maka oleh karena itu lantas lambat-laun
lantas umat manusia Ini merasa tidak enak. Lha wong jadi manusia kok
ditindas, jadi manusia kok dihisap, jadi manusia kok diexploiteer, jadi
manusla kok diinjak-injak, jadi bangsa kok diinjak-injak, jadi bangsa kok
dihisap. Mereka bergerak, bangkit. Maka oleh karena itu aku katakan
saudara-saudara, dalam tahun 1926 saya pernah berkata, jangan pun
manusia diinjak, ditindas, dihisap; jangan pun manusia, cacing jikalau
diinjak, tentu kloget-kloget melawan. Nah, maka seluruh umat manusia
yang tertindas dan terhisap itu, bangkit mengadakan revolusi. Mengadakan
revolusi untuk merubah susunan yang tidak adil ini. Mengadakan revolusi
untuk mengadakan dunia baru tanpa exploitation de l’homme par
l’homme. Mengadakan revolusi untuk menghabisi keadaan exploitation de
nation par nation. Nah ini yang dinamakan revolution of mankind, the
universal revolution ofman. Universal itu artinya menyeluruh ke seluruh
dunia, universal. Universal meliputi seluruh dunia, the universal revolution
of man, untuk rnengadakan dunia baru yang lebih adil, satu dunia baru di
mana tidak ada exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation de
nation par nation.
8. Kita bangsa Indonesia juga mengadakan revolusi. Revolution of mankind
ini saudara-saudara, saudara-saudara hanya mengerti dalam arti revolusi.
Jangan, demikianlah kata ku berulang-ulang, mengira bahwa revolusi
hanya kalau bom-boman dan granat-granatan, bedil-bedilan,
sembelih-sembelihan, bahwa itu saja revolusi, tidak saudara-saudara.
Misalnya, apa yang saudara-saudara kerjakan, saudara tidak bom-boman,
tidak granat-granatan, tidak sembelih-sembelihan, en toch saudara adalah
revolusioner, en toch saudara menjalankan revolusi, en toch saudara
mengatakan bahwa Wanita Demokrat Indonesia adalah satu organisasi
revolusioner. Oleh karena saudara-saudara mengadakan, menjalankan
revolusi. Sebagai pula umumnya segenap rakyat Indonesia dari Sabang
sampai Merauke mengadakan revolusi.
9. Apa artinya revolusi saudara-saudara? Revolusi adalah satu perubahan
yang mutlak. Nah itu revolusi. Perubahan yang mutlak dengan cara yang
cepat, nah itu revolusi. Kalau perubahan mutlak dengan cara
lenggang-lenggang kangkung, kangkung alon-alon, itu bukan revolusi.
(hadirin tertawa semua-Red.). Nah, Bapaknya ditertawakan. Wong Bapak
ini ini mau menerangkan supaya jelas dan terang.
Perubahan
fundamenteel, perubahan menyeluruh, perubahan yang mutlak, perubahan
sama sekali dengan cara yang cepat, itu adalah revolusi.
10. Tempo hari di sini, saya lupa lagi pidato di hadapan apa itu aku menciteer
Prof Bluntschli. Prof Bluntschli mengatakan, bahwa revolusi adalah, kata
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
175
beliau lho, eine Umgestaltung von Grund aus. Revolution ist eine
Umgestaltung von Grund aus. Umgestaltung itu apa artinya?
Umgestaltung ya ini, ini! Dirubah sama sekali, dirubah sama sekali von
Grund aus. Grund itu dari bawah, dari tanah, dari akarnya sama sekali.
Kalau ada satu perubahan saudara-saudara, dari akarnya sama sekali, nah
itu
dinamakan
perubahan
yang
fundamenteel
dari
fundamentnya,perkataannya ini sudah terang ya, fundamenteel, perubahan
dari fundament-fundamentnya dirubah. Bukan cuma umpama rumah cuma
wuwungannya dirubah, bukan cuma gentengnya dirubah, bukan cuma
reng-rengnya dirubah, bukan kok cuma-barangkali orang Sunda mengerti
kaso-kasonya dirubah, bukan cuma ya, sedikit temboknya dirubah, tidak!
Perubahan sama sekali dari fundament. Perubahan yang fundementeel
Perubahan fundamenteel yaitu Umgestaltung, von Grund aus, dari Grund,
Grund yaitu tanah. Bahasa Belandanya Grond, Grund, dari tanah, dari
akar-akarnya.
11. Maka oleh karena itu saudara-saudara, seorang revolusioner adalah selalu
radikal. Apa itu perkataan radikal? Radikal dari perkataan, apalagi wanita
ini, tahu, pernah makan radijs, itu yang merah; ada wortel ada radijs.
Wortel warnanya kuning, radijs warnanya merah. Nah radijs itu apa
saudara-saudara? Dari perkataan radix. Radix artinya apa? Radix artinya
akar. jadi orang yang mau mengadakan perubahan dari akar-akarnya,
orang yang demikian itu dinamakan radikal. Jadi jikalau Wanita Demokrat
Indonesia adalah revolusioner, maka ia juga radikal. Siapa radikal dia
mesti revolusioner, siapa revolusioner dia mesti radikal. Kalau revolusioer
dan tidak radikal, tidak ada. Kalau radikal tetapi tidak revolusioner, ada,
tetapi saudara-saudara, radikalnya itu tidak radikal untuk mengadakan
perubahan sama sekali. Misalnya orang rnau mengadakan perubahan,
ambillah apa, ... menghabisi jiwa orang, cara radikal ... sudah gorok saja.
Nah itu radikal. Tapi belum tentu ia punya perbuatan yang demikian itu
adalah revolusioner.
12. Nah saya ini saudara-saudara, tadi diberi gelar "Pembimbing Agung
Gerakan Wanita Revolusioner Indonesia". Dan saya nyatakan di sini, saya
terima gelar ini, terima kasih. Urnpama saya diberi gelar "Pembimbing
Agung Wanita Tempe Indonesia, saya tidak mau. Atau saya diberi gelar
"Pembimbing Agung Wanita Lenggang Kangkung Indonesia", saya tidak
mau. Kalau diberi gelar "Pembimbing Agung Wanita Revolusioner
Indonesia", saya terima dengan mengucapkan banyak-banyak terima
kasih. Apa sebab? lalah oleh karena saya menghendaki agar supaya
seluruh wanita Indonesia menjadi revolusioner. Seluruh wanita Indonesia
adalah bagian daripada Revolusi Indonesia untuk mengadakan masyarakat
yang adil dan makmur. Dan masyarakat yang adil dan makmur itu tidak
bisa didatangkan tanpa gerakan revolusioner. Tidak bisa, masyarakat adil
dan makrnur itu diadakan gerakan lenggang-lenggang kangkung.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
176
13. Tempo hari, nah tidak sampai satu minggu, saya berpidato di sini, tidak
bisa masyarakat adil dan makmur itu diadakan dengan kita minta kepada
kaum kapitalis. Tidak bisa, tidak bisa, masyarakat adil dan makmur itu
diadakan dengan tanpa usaha revolutionaire massa actie, kata ku. Maka
o1eh karena itu saudara-saudara, sejak dari dulu, sejak dari dulu saya ini
saudara-saudara, karena saya mengerti, bahwa tiada gerakan revolusioner,
tanpa wanita revolusioner, saya berikhtiar untuk menggerakkan wanita ini.
Kata Pak Dibyo tadi kan begitu. Ya apa tidak Dibyo? Pak Dibyo tadi
berkata, tiada gerakan revolusioner tanpa wanita revolusioner. Wah itu
ucapan yang benar, betul, tepat sekali saudara-saudara. Tiada gerakan
yang revolusioner tanpa wanita revolusioner. Ingat di dalarn kitab
"Sarinah". Di rnuka yang paling muka sudah saya tulis, saya mengambil
citaat, yaitu dalil dari almarhum Mahatma Gandhi berkata begii, baca
"Sarinah", muka yang paling muka, di kulitnya buku itu lho ditulls citaat
dari Gandhi, bunyinya citaat Gandhi itu: Many if our movements stop
halfway, because of the condition of our women.Saya ulangi many if our
movements stop halfway, because of the condition of our women. Banyak
sekali gerakan-gerakan kita mandek; stop halfway ,itu artinya mandek,
mandek tengah jalan; because of the condition ofour women, karena
kondisinya wanita-wanita kita. Dan ini benar sekali ucapan Gandhi ini
saudara-saudara. Jikalau memang saya telaah gerakan di India, sering
gerakan India itu mandek saudara-saudara, mandek tengah jalan, waduuuh
Gandhi menggerak-gerakkan, Nehru dulu gerak-gerakkan, Raja Bobelat
Sari gerak-gerakkan, Mohammad Ali gerak-gerakkan, Surendranat Banerji
gerak-gerakkan, Balkankadhar Tilak gerak-gerakkan, Krishna Gokly
gerak-gerakkan, Kriptalani gerak-gerakkan, Aruna Azas Ali
gerak-gerakkan, Sarojini Naidu gerak-gerakkan, kadang-kadang gerakan
di India itu kok seperti mandek, jikalau kita telaah lho, kenapa kok
mandek; ee,jebulnya-bahasa Jawa ini-Jebulnya wanita-wanitanya mandek.
Karena wanita-wanitanya mandek, seluruh gerakannya mandek.
14. Indonesia tidak. Wah gerakan Indonesia itu pesat saudara-saudara tahun
1908 menjadi tahun 1912, tahun 1912 menjadi tahun 1918, tahun 1918
menjadi tahun 1926, tahun 1926 menjadi tahun 1933, tahun 1933 menjadi
tahun 1945, Proklamasi Indonesia. Tidak pernah mandek. Apa sebab kok
gerakan kita tidak pernah mandek, malahan sampai pada. tanggal 17
Agustus 1945 Indonesia dikenal seluruh dunia, sebagai juga dikenal oleh
seluruh dunia pada tahun 1883, tatkala gunung Krakatau meledak. Apa
sebab gerakan Indonesia itu saudara-saudara, tidak, pernah mandek, ialah
oleh karena wanita Indonesia selatu ikut di dalam gerakan itu. Nah, wanita
Indonesia selalu bergerak. Dan saya sebagai tadi kukatakan, dari saya
muda sekali, ayeuna sudah kolot, sekarang sudah tua, la gaek, kata orang
Minangkabau. Dulu waktu muda saya sudah mengerti hal ini, saya
gerakkan kaum wanita, saya gerakkan kaum wanita, saya gerakkan kaum
wanita.Ada yang berkata, Bung Karno kok perlu apa toh gerak-gerakkan
wanita-wanita, kan wanita itu sudah kita junjung-junjung tinggi; seperti
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
177
tadi dikatakan oleh Pak Leimena atau oleh Pak Dibvo, kita selalu
menjunjung-junjung tinggi wanita.
15. Ya benar, kita selalu menjunjung-junjung tinggi wanita, tetapi dulu kita
menjunjung wanita itu sebagai dikatakan oleh Prof Havelock Ellis, Prof
Havelock Ellis. Kita benar menjunjung wanita, tapi kita memerlukan
wanita itu sebagai-bahasa Belandanya-een kruising van een engel en een
idioot. Artinya, sebagai blasteran antara seorang dewi dan seorang tolol
saudara-saudara. Dulu saudara-saudara, wanita oleh kaum pria
diperlakukan sebagai blasteran antara dewi dan orang tolol, kruising tussen
een engel en een idioot. Didewi-dewikan. Nyata toh, apalagi laki-laki
modern itu, kalau melihat wanita, yang dia sedang duduk ada wanita
lewat: ... goeden avond mevrouw, goeden morgen mevrow ... berdiri tegak;
didewi-dewikan. Tetapi juga sang laki-laki itu memperlakukan wanita ini
seperti orang bodoh, tidak tahu apa-apa, segala halnya mesti laki-lakinya
yang menolong. Wanita menjatuhkan sapu tangan, oh, laki lantas
memungut sapu tangan itu, mengembalikan sapu tangan itu. Wanita mesti
kita tolong, wanita mesti kita tolong. Kita perlakukan wanita itu sebagai
idiot.Nah saya tidak mau saudara-saudara. Maka oleh karena itu sejak
muda saya tidak mau mengadakan satu gerakan yang memperlakukan
wanita itu sebagai kruising van een epgel en een idioot. Sejak dari muda
saya, saya telah menggerakkan wanita untuk ikut serta di dalam gerakan
revolusioner malah tadi dikatakan oleh Pak Sudibyo, sehingga wanita itu
masuk ke dalarn tingkat gerakan yang ketiga. Tidak perlu saya terangkan
lagi, tentunya saudara-saudara. sudah baca "Sarinah'.Gerakan pertarna,
tingkat pertama, hanya mencari kecakapan wanita saja. Gerakan pertama
yaitu gerakan yang sekarang juga masih ada restan-restannya
saudara-saudara, gerakan wanita cari kecantikan. Gerakan wanita pandai
masak. Gerakan wanita make-up. Gerakan wanita belaiar membikin konde.
Lho di Bogor itu ada sekolah konde saudara-saudara! Betul! Sekall les
membikin konde, satu macam konde 250 rupiah; di Bogor. Ya ada yang
minta dipelajari membikin konde cioda, 250 rupiah. Ada yang minta
dipelajari membikin konde yang ala Solo, 250 rupiah. Ada yang minta
dipelajari membikin konde yang seperti .... 250 rupiah. Itu masuk gerakan
wanita kelas satu, kata ku dalarn"Sarinah. Gerakan wanita untuk
menyempurnakan, katanya kewanitaannya. Gerakan wanita kedua,
demikian kata ku dalam kitab "Sarinah" lalah gerakan wanita untuk
merebut hak sama dengan laki-laki, sama rata sama rasa, sama rasa sama
rata. Sama taraf, tidak ada perbedaan antara wanita dan laki. Laki boleh
jadi guru, wanita juga boleh jadi guru. Laki boleh jadi masinis, wanita juga
boleh menjadi masints. Laki boleh menjadi anggota parlemen, wanita juga
mesti boleh menijadi anggota parlemen. Laki boleh menjadi opsir tentara,
wanita juga boleh menjadi opsir tentara. Tapi itu sekadar kelas dua kata
ku. Bukan sekarang saya berkata demikian itu, wah sudah puluhan tahun
yang lalu saya berkata itu. Ini gerakan yang dinamakan gerakan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
178
emansipasi, sekadar kelas dua. Gerakan kelas tiga, sebagai yang
dimaksudkan oleh Pak Dibyo tadi ialah gerakan wanita untuk mengadakan
sosialisme bersama-sama dengan kaum laki-laki. Satu gerakan yang
wanita bersama-sama dengan laki-laki berjuang sebagai satu banjir yang
maha hebat, mengadakan satu masyarakat yang add dan makmur.Nah tadi
dengan tepat dikatakan oleh Pak Dibyo, bahwa pada umumnya wanita
Indonesia sekarang sudah duduk dalam kelas tiga. Kita sekalian
saudara-saudara, laki-laki dan wanita, wanita dan laki laki, mengadakan
satu gerakan untuk mendatangkan sosialisme. Tapi kata ku tadi,
restan-restan dari kelas satu masih ada, restan-restau dari kelas dua masih
ada.Nah ini saya minta kepada Wanita Demokrat Indonesia supaya
restan-restan int dikikis habis saudara-saudara. Dikikis habis atau
dijadikan sekadar elemen daripada kelas tiga ini. Bersama-sama kelas satu,
kelas dua, kelas tiga, dijadikan satu gerakan untuk membuat jenis wanita
baru. jenis wanita baru yaitu wanita yang hidup di dalam masyarakat yang
adil dan makmur. Ya yang cantik-cantik, yang tegap-tegap, wanita yang
bukan lagi kruising antara engel dan idioot.
16. Saya ini saudara-saudara, di dalam usaha saya untuk memimpin,
membimbing wanita itu, kadang-kadang merasa berjuang sendiri. Tempo
hari di surat kabar ditulis, dan itu betul, I am a singlefighter. Ada lagi surat
kabar yang tulis, kata nya saya berkata, I am fighting alone, betul. I am
fighting alone, rasa saya I am a singlefighter, kata saya.Sebab apa?
Kadang-kadang, la illah ha i1allah, saya ini menghendaki wanita jenis
baru yang sesuai dengan kepribadian Indonesia, kata ku. Lha kok engkau
wanita, ibu-ibu, engkau tidak berbuat apa-apa. Ya sana, serahkan kepada
Bapak saja. Misalnya saudara-saudara, kenapa kok saya, saya orang laki
lho, saya ini laki, kenapa kok saya orang laki harus memberantas rambut
sasak! Hayo, saya orang laki yang memberantas rambut sasak.Kamu apa,
wanita, wanita, wanita, wanita, wanita, wanita! Mengapa kok laki, Bapak,
saja harus memberantas rambut sasak! Hayo, terus terang saja, kenapa kok
saya orang laki Iho, laki saya ini, harus memberantas span rok, rok sepan,
yang di atas lutut. Aduh, aduh, aduh, aduh. Sampai, sampai,
saudara-saudara, kadang-kadang saya itu pegang rambutnya anak-anak
perempuan itu. Saya berkata, rambutmu itu kok cepel. Pak, kena bir Pak.
Rambutnya disemprot bir? Lha itu tidak cocok dengan kepribadian
Indonesia saudara-saudara. Katanya kita ini USDEK, Undang-Undang
Dasar '45, Sosialisme Indonesia, Demokrasi Terpimpin, Ekonomi
Terpimpin, Kepribadian Indonesia, lha kok kita punya rambut sejengkal
disasak saudara-saudara. Lha kok kita punya rok tingginya di atas lutut,
bukan saja di atas lutut, tetapi span!Nah sekai lagi saya berkata, kenapa
kok saya sendiri harus berjuang menentang, memberantas itu?! Kaum
wanita kenapa engkau tidak ikutikut memberantas? Coba, aku sekarang
betul-betul nagih kaum wanita Indonesia, apalagi ibu-ibu ini.Ada lagi,
lbu-ibu yang katanya, ya aku adalah revolusioner Indonesia, tapi anaknya
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
179
diberi nama Marietje. Ya,-wartawan ini juga tidak mau bantu sama
Bapak-. Tempo hari saya sudah berkata, ada majalah, front pagenya itu,
yaitu pagina yang paling muka, waaah gambarnya wanita cantik, anak
perempuan cantik, sampai ... waduuuuh, siapa ini yaaaa? .... Saya buka, di
dalam itu kan ada keterangan garnbar muka; ada gambar belakang; gambar
muka: .... Ientje! mbok wartawan itu juga nyentil rob? Sentilan bung,
sentilan, mbok jangan pakai -tje, tjean, jangan pakai -sje, sje-an, jangan
pakai -ke, ke-an. Siapa namarnu? Liesje, Pak. Aduuuuh. Siapa narnamu?
Loesje, Pak. Siapa namamu? Anneke, Pak.
17. Nah sekali lagi aku bertanya, kenapa aku mesti memberantas hal itu? Apa
yang engkau perbuat he wanita? Katanya anggota daripada Wanita
Demokrat Indonesia, revolusioner. Lho nama anaknya masih
kebelanda-belandaan. Marietje, letje, Miesje, Loesje, Anneke,
Wieke.Sekarang kutanya, he saudara-saudara dari Wanita Demokrat
Indonesia, ikut memberantas hat-hal yang demikian ini apa tidak?
Ikuuuut! (sahut para hadirin gemuruh.-Red.).
Nah ikutlah berantas. Kalau ada anak yang masih nama -tje, -tie itu mbok
diganti.
Tempo hari ya ada, terus terang, contoh, pegawai Televisi Indonesla. Siapa
namamu, nak?
Ietje, Pak.
Tidak baik.
Ganti apa, Pak?
Gantilah Ita.
Sekarang dia selalu mengatakan, namaku ialah Ita.
Apa Ita kurang cantik nama itu? Kan bagus juga.
18. Pendek kata saudara-saudara, kita sekarang ini bergerak untuk menjadi
bangsa yang baru, satu bangsa yang berdiri di atas kepribadian kita sendiri.
Jangan kita menjadi bangsa yang meniru. jangan kita menjadi satu bangsa
yang jiplakan, kata ku. jangan kita menjadi satu bangsa a copy nation.
Tetapi satu bangsa yang benar-benar bangsa Indonesia berdiri di atas
kepribadian Indonesia sendiri. Anak laki-laki juga begitu, ada yang
ikut-ikut. Tempo hari sudah saya signaleer, ada yang mau ikut-ikut mode
Beatle. Beatle ltu rambutnya diponi, digondrongkan saudara-saudara. Dan
poninya itu sampai ke alis, digondrongkan. Apa itu sesuai dengan
kepribadian bangsa Indonesla? Tidak. Maka oleh karena itu saya dengan
penuh keyakinan memberi perintah kepada seluruh polisi di Indonesia,
kalau ada orang, anak pemuda Indonesia rambutnya gondrong ala Beatle,
tangkap, cukur gundul, botak sama sekali! Dus wanita pun, mbok ya
pimpin anak-anakmu, anak-anakmu wanita. dan laki juga. Jangan seperti
di Medan saudara-saudara, crossboy crossboyan. Itu ibunya bagaimana?
lbunya apa tidak mimpin kepada anak-anaknya, jangan menjadi crossboy.
Sampai Pak Omar Dani terang terangan berkata kepada.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
180
crossboy-crossboy itu: He, jangan engkau kira berani-berania, kalau
betul-betul berani, ayo masuk AURI, masuklah AURI, nanti saya suruh ke
medan pertempuran, kalau memang engkau pemberani!
19. Pendek kata saudara-saudara, tujuan daripada Revolusi Indonesia ialah,
sebagai berulang-ulang kukatakan, mengadakan satu negara kesatuan
Republik Indonesia berwilayah kekuasaan dari Sabang sampai Merauke,
mengadakan satu masyarakat yang adil dan makmur yang masyarakat adil
dan makmur itu tidak bisa dilaksanakan oleh kaum laki-laki saja, tetapi
oleh laki-laki dan perempuan-perempuan, perempuan-perempuan dan
laki-laki. Mengadakan persahabatan antara bangsa-bangsa, satu dunia baru
sama sekali tanpa exploitation de l’homme par l’homme dan exploitation
de nation par nation. Dan semuanya itu sebagai dikatakan oleh Ibu
Sumari, oleh Pak Leimena, berdasarkan atas Pancasila. Pancasila
pemersatu daripada seluruh rakyat Indonesia. Yang tanpa Pancasila itu
bangsa Indonesia itu terpecah-belah sama sekali.
10. Pak Leimena telah berkata, kita bekerja keras untuk mempersatukan
bangsa Indonesia. Wanita Indonesia pun harus bersatu, bersatu padu,
bukan saja antara wanita dan wanita, wanita dan laki-laki sebagai satu
gelombang yang maha sakti. Hanya dengan cara demikian itulah saudarasaudara, kita bisa mencapai apa yang menjadi Amanat Penderitaan Rakyat,
persatuan mutlak sama sekali.
11. Saya ini kadang-kadang kalau di luar negeri saudara-saudara, yah dipujipuji oleh, apa itu, host country. Host itu artinya yang menerima saya. Baik
saya mertamu di Asia, maupun saya mertamu di Afrika, maupun saya
mertamu di Amerika Latin, maupun saya mertamu di Eropa, saya selalu
dipuji-puji. Mungkin itu adalah ucapan kesopanan, politeness kepada
tamu. Satu ucapan tuan rumah terhadap kepada tamu yang selalu harus
memuji.Kadang-kadang saya mendapat kepuasan hati, oleh karena
misalnya demikian, pada waktu saya datang di Soviet Uni
saudara-saudara, oo tidak, di RRC, saya datang di RRC. Maka ketua Mao
Tse Tung berkata kepada saya, Bung Karno, saya kagum sama Bung
Karno; Bung-Karno adalah satu-satunya Kepala Negara di dunia ini yang
menulis buku tentang wanita, yaitu "Sarinah'yang menggerakkan kaum
wanita yang memberi kesegaran kepada kaum wanita, yang ingin
mengadakan satu revolusi hebat dengan kaum wanita. Mao Tse Tung
berkata, Bung Karno adalah satu-satunya Kepala Negara yang menulis
buku demikian itu.Saya pikir-pikir, barangkali ya benar omongan Mao Tse
Tung ini. Kepala-kepala Negara lain saudara-saudara, banyak ada yang
menulis buku-buku. Tapi memang tidak ada satu yang menulis buku
tentang spesial, istimewa, tentang wanita. Nah itu diakui oleh Mao Tse
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
181
Tung. Dan Mao Tse Tung berkata demikian. Saya, dalam pada saya
berkata terima kasih, dan mungkin ini adalah satu politeness saja dari Mao
Tse Tung, saya sendiri juga merasa puas. Oleh karena ya, kalau saya
telaah, mernang sayalah satu-satunya Kepala Negara yang memperhatikan
persoalan wanita, dan menulis buku tentang persoalan wanita ini. Maka
oleh karena itu saudara-saudara, kita di dalam kita punyagerak-gerik ini,
kita tidak perlu malu. Sebab wanita Indonesia ternyata sudah menduduki
satu ternpat yang tidak kalah dengan wanita di mana pun.
12. Ya, saya ini sudah njelajah desa milang kori, sudah banyak negara Asia
saya datangi, banyak negara Afrika, banyak negara Eropa, banyak negara
Amerika Latin, Arnerika sendiri, lornya Amerika, Kanada pun sudah saya
datangi. Saya belurn pernah melihat di negeri-negeri itu gelombang wanita
dan laki-laki, laki-laki dan wanita-wanita bersama-sama seperti di
Indonesia ini. Ambillah misalnya, misainya receptie-receptie saja.
Receptie-receptie di negara-negara lain itu, 90% orang laki, 10% saja
wanita. Kalau receptie di Istana Negara, 50% laki, 50% wanita. Sebab
saudara-saudara, kita mernang mengakui Revolusi Indonesia tidak bisa
berjalan tanpa wanita. Malahan aku bisa bangga, akulah satu-satunya
Kepala Negara di dunia ini yang mempunyal protokol yang lain daripada
yang lain. Protokol itu apa? Aturan, bagaimana kita harus bergaul dengan
tamu-tamu, bagainiana kita harus bergaul sebagai Kepala Negara dengan
tamunya. Itu protokol. Di lain-lain negara protokolnya tidak seperti di
Indonesia.Protokol Presiden Sukarno bagaimana? Kalau ada receptie,
ladiesfirst. Kalau laki dan istrinya datang di Istana Negara, atau Istana
Merdeka untuk berjabatan tangan dengan Presiden Sukarno, sang istri
mesti berjalan di muka sang laki. Lebih dulu madame, lebih dulu nyonya,
lebih dulu mevrouw, baru sang suami di belakang mevrouw itu.Di lain
negara tidak begitu, meneer lebih dahulu, mevrouw di belakangnya
meneer. Ya betul, saya tidak bohong. Ini, coba, diplomatic corps duduk di
situ lho, tanyakan, diplomatic corps yang duduk di sana itu, apa tidak
benar omongan saya ini, bahwa protokol Presiden Sukarno ialah
ladiesfirst, wanita lebih dahulu daripada laki, mevrouw lebih dahulu
daripada meneer, madame lebih dahulu daripada excellency, wanita saya
kemukakan. Oleh karena saudara-saudara saya sendiri mengetahui harga
wanita.
13. Sebagai tadi dikatakan oleh Pak Leimena, oleh Pak Dibyo, oleh
pembicara-pembicara Yang lain, saya barangkali pun bisa membanggakan
diri saya tentang hal cinta, homat, bhakti kepada Ibu, barangkali tidak ada
yang seperti Bung Karno. Saudara kan kenal Bung Karno kalau sowan
sama ibunya itu, saya tidak bisa membicarakan iba tanpa haru di dalam
hatiku. Kalau tidak ada Ibu, Soekarno tidak jadi yang sekarang ini. Segala
apa yang saya miliki sekarang ini, miliki sebagai kedudukan, sebagai isi
mental, sebagai kecakapan memimpin, sebagai kepinteran, sebagai apa
pun, sebenarnya asalnya dari lbu saya. lbu yang memimpin aku, ibu Yang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
182
membuat aku menjadi manusia seperti sekarang ini. Lho saya sekarang ini
saudara-saudara, barangkali, ya adalah sedikit sumbangan, telah
menyumbangkan sedikit hal kepada perikemanusiaan, kepada bangsa,
kepada tanah air. Dan saya berkata dengan tegas, nanti saudara-saudara,
jikalau aku sudah dipanggil Tuhan ke akhirat, saya minta diberi Tuhan,
mencium kaki ibuku sekali lagi. Jelas, kalau tidak ada Ibu, aku tidak jadi
manusia seperti sekarang ini. Maka oleh karena itu he, engkau
wanita-wanita, jadilah Ibu yang sejati, pimpin anak-anakmu.
14. Ibuku waktu di Blitar saudara-saudara, sebagai Ibu yang sudah tua, waktu
kita menjalankan gerilya, kalau pemuda-pemuda kita di Blitar itu kurang
bertempur, lbu yang selalu berkata, lbuku berkata, kok sepi, kenapa
anak-anak tidak bertempur, sampai sekian saudara-saudara Ibu saya
itu.Dan jikalau aku melihat wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu,
wajahmu, wajahmu sekalian, aku ingat kepada lbuku. Sinar mata yang
keluar daripada socamu, adalah sebenarnya sinar mata Ibu. Aku mengenal
lbu di dalam wajahmu, wajahmu, wajahmu, wajahmu.Karena itu he wanita
Indonesia, wanita Indonesia, apalagi wanita yang menyebutkan dirinya
Wanita Demokrat Indonesia, wanita yang menyebutkan dirinya
revolusioner, benar-benar sudah berdiri di atas segala apa yang baik
daripada wanita itu.
15. Saya tadi dengan sengaja saudara-saudara, turun dari sana pergi ke sini,
sukarelawati-sukarelawati yang duduk di sana, dengan terharu saya
memberi tangan kepada mereka, dan mereka pun di antara mereka
beberapa yang menangis, mereka menjalankan tugas sebagai anggota
daripada Republik Indonesia, menjalankan tugas sebagai anggota daripada
kepribadian Indonesia. Kepribadian Indonesia yang selalu ingin merdeka,
kepribadian Indonesia yang selalu bertempur, berjuang, ingin
menghabiskan segala penindasan manusia atas manusia. Sebab sudah
dikenal oleh kita sernuanya, Malaysia adalah usaha neo-kolonialis.
Malaysia buatan Inggris itu saudara-saudara, adalah neo-kolonialis, adalah
penindasan, adalah penghisapan, adalah imperialis.
16. Saya pernah saudara-saudara, dituduh, eh, kenapa Indonesia kok
masukkan gerilyawan ke negeri Malaysia. Apakah tidak melangar
kedaulatan Malaysia, jikalau Republik Indonesia mengirimkan gerilyawan
ke daerah Malaysia itu? Saya dengan tegas menjawab, saya tidak kenal
Malaysia sebagai yang sekarang ini, saya tidak kenal Malaysia buatan
Inggris! Saya mengirimkan gerilyawan sesuai dengan Dwikora, untuk
membantu perjuangan rakyat Kalimantan Utara untuk menjadi merdeka.
Saya adalah putra daripada Republik Indonesia. Bangsa Indonesia adalah
anggota daripada Republik Indonesia mernegang teguh pada UUD
Republik Indonesia, yang sebagai kekuatan tempo hari, kalimatnya yang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
183
pertama sudah berkata, bahwa kolonialisme, penjajahan harus dikikis
habis dari muka bumi ini. Dan rakyat Kalimantan Utara minta tolong,
kepada kita, minta tolong, minta supaya dibantu. A matter of principle,
kata Pak Leimena. Ya memang, a matter of principle, yang kita membantu
kepada perjuangan rakyat di Brunei, di Serawak, di Kalimantan Utara
pada. umumnya, a matter of principle. Ini kan sudah negara. daulat
Malaysia, kok Sukarno memasukkan gerilyawan ke situ. Saya berkata,
saya tidak kenal Malaysia ini, Malaysia ini. Saya mau mengenal Malaysia,
jikalau Malaysia itu dibentuknya menurut Manila Agreement. Dan
memang di dalam Manila Agreement, Persetujuan Manila Sukarno,
Presiden Republik Indonesia, Wakil daripada rakyat Indonesia dengan
tegas menulis, jikalau memang, memang, jikalau memang rakyat
Kalimantan Utara dengan penyelidikan yang demokratis, menyatakan
dirinya pro-Malaysia, masuk di dalam gabungan Malaysia itu Sukarno,
demikianlah, oleh karena saya menandatangani, akan menghormati,
mengakui Malaysia yang demikian itu.
17. Tetapi Malaysia yang sekarang ini tidak dibentuk sesuai dengan Manila
Agreement. Tidak, sarna sekali tidak. Saudara-saudara mengetahui bahwa
Michelmore bekerja tidak di atas dasar demokratis. Michelmore yaitu
orang yang menyelidiki kehendak rakyat Kalimantan Utara, pro atau anti
Malaysia. Saudara mengetahui bahwa Malaysia sekarang ini
diproklamirkan pada tanggal 16 September sebelum Michelmore itu yang
toh sudah tidak demokratis, mengadakan konklusi.
18. Saya tidak mau, bahkan saya berkata, saya tidak sudi mengakui Malaysia
sebagai yang sekarang ini. Malaysia sekarang ini bikinan Inggris, saya
tidak mau mengakui. Jadi, jikalau dikatakan atau ditanyakan, kenapa
Presiden Sukarno mengirimkan gerilyawan ke Malaysia, tidakkah itu
melanggar kedaulatan Malaysia? Saya menjawab dengan tegas, saya tidak
kenal Malaysia sekarang ini. Yang saya kenal ialah rakyat Serawak, rakyat
Brunei, rakyat Sabah, rakyat Kalimantan Utara, yang semuanya minta
supaya kita bangsa Indonesia membantu perjuangannya untuk
membebaskan diri daripada penindasan dari kolonialisme itu. Malaysia
sebagai yang sekarang ini, bagi kita Indonesia that does not exist. Tidak
ada. Yang ada ialah Serawak, Brunei, Sabah, Kalimantan Utara. Yang ada
ialah, mungkin, mungkin, mungkin, itu masih harus dibuktikan
saudara-saudara, kalau rakyat Kalimantan Utara dengan cara yang
demokratis, demokratis, demokratis, menyatakan dirinya mau Malaysia,
mungkin Malaysia yang demikian itu akan kuakui. Dan jikalau aku sudah
akui, maka aku tidak akan mengaru biru Malaysia yang telah kuakui ini.
Tapi Malaysia yang sekarang ini, go to hell with this, 'Malaysia" ". Maka
oleh karena itu rakyat Indonesia seia-sekata dengan Presidennya,
seia-sekata dengan Pemimpin Besarnya, seia-sekata dengan Panglima
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
184
Tertingginya, seia-sekata dengan Mandataris MPRS nya, seia-sekara
dengan Pembimbing Agung Wanita Revolusioner Indonesia, seluruh
Rakyat Indonesia dari Sabang sampal Merauke menyatakan bersatu padu
hendak mengganyang "Malaysia" yang demikian ini. Dan sebagai
kukatakan, insya Allah Subhanahu Wataala, saudara-saudara, kita akan
menang, kita akan menang. Artinya, "Malaysia" sebagai yang sekarang ini
akan hancur-lebur karena kekuatan daripada Rakyat Indonesia yang 103
juta itu, kekutan daripada Dwikora, kekuatan daripada semangat
berkobar-kobar, menyala-nyala di kalangan kaum laki-laki dan kaum
wanita.
19. Jalan terus, onward, never retreat, ever onward, never retreat.Saya harap,
saudara-saudara, agar supaya pidato saya mengenai "Malaysia ini
didengarkan oleh seluruh dunia, didengarkan, bahwa bagi Indonesia pada
saat sekarang ini "Malaysia sebagai yang sekarang ini does not exist, tidak
ada, tidak ada, oleh karena "Malaysia" sebagai sekarang ini dibentuk tidak
sesuai dengan kehendak rakyat di Kalimantan Utara.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
185
Lampiran 3:
Seorang Reolusioner Bekerja Tanpa Granat dan Besi: Nabi Isa
Kode GB-4-5-1964
1. Memang benar apa yang dikatakan oleh pimpinan itu tadi, ialah bahwa Sidang
Raya daripada Dewan-Dewan Gereja, atas permintaan saya, hendaknya
diadakan di Jakarta. Pada suatu hari datanglah utusan daripada Dewan-Dewan
Gereja itu untuk menyampaikan kepada saya bahwa Sidang Raya akan
diadakan di kota Makasar. Maka dengan keras saya minta supaya Sidang Raya
itu diadakan di Jakarta. Dan saya mengucap terima kasih bahwa permintaan
saya itu diluluskan, bahwa harinya pun ditentukan bersama-sama dengan saya,
yaitu pada permulaan bulan Mei sekarang ini.
2. Saudara-saudara, saya minta agar Sidang Raya ini diadakan di Jakarta, bukan
terutama sekali agar supaya saya bisa hadir. Bukan terutama sekali oleh
karena saya berhubung dengan keslibukan saya yang boleh dikatakan luar
biasa, hanya dapat menghadiri Sidang Raya Itu kalau diadakan di Jakarta.
Itupun satu sebab. Tetapi sebab yang utama ialah, dan demikian kukatakan
kepada utusan saya sendiri menghendaki agar supaya Sidang Raya daripada
Dewan-Dewan Gereja itu semeriah-meriahnya dan sehebat-hebatnya. Dan ltu
hanya mungkin jikalau Sidang Raya itu diadakan di Jakarta sebab Jakarta
adalah sekarang ini pusat perhatian dunia. Jakarta adalah di atas bibir umat
manusia di lima benua. melintasi tujuh samudra. Sebagai kemarin saya
katakan pada waktu saya mengadakan pidato Dwikora, saya pun berkata,
bahwa seluruh dunia pasang relinga. Dan bukan saja mengenai Dwikora,
tetapi seluruh dunia melihat ke Indonesia. Seluruh dunia melihat ke Jakarta di
dalam urusan yang lain-lain. Maka saya ingin mendemonstrasikan ke hadapan
seluruh umat manusia di dunia ini, bahwa Agama Kristen di Indonesia
mendapat dukungan penuh daripada Pernerintah Republik Indonesia. Tidak
perlu saya uraikan, karena sudah diuraikan oleh pembicara-pembicara yang
terdahulu, bahwa sebabnya Agama Kristen mendapat dukungan daripada
Pernerintah Republik indonesia ialah oleh karena Republik Indonesia
berdasarkan kepada Pancasila. Tidak usah hal itu saya beberkan lebih luas lagi
kepada saudara-saudara.
3. Terapi saudara-saudara, bagi saya sendiri saya anggap memang Agama
Kristen, salah satu agama yang terpenting di muka bumi dan di Indonesia ini.
Nabi Isa sendiri berkata, aku adalah gembala yang baik. Sukarno berkata,
Nabi Isa adalah gembala yang amat baik. Salah satu tema daripada, Sidang
Raya sekarang ini ialah tertulis di sana yaitu, "Supaya umat Kristen ini
bersikap, bertindak selaku Kristen yang sejati di tengah-tengah Revolusi
Indonesia". Dan tadi telah diterangkan oleh Bapak Lelmena dengan cara
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
186
panjang lebar, bahwa tujuan Revolusl Indonesia adalah berjalan paralel, sesuai
dengan tujuan Agama Kristen.
4. Marilah saya ceritakan suatu peristiwa yang saya sendiri alami, tatkala saya
dihadapkan di muka hakim Belanda tahun 1929-30. Presiden daripada sidang
hakim itu ialah Mr. Dr. Slegenbeek van Heukelom. Saya pesakitan.
Ditanyakan beberapa pertanyaan, berpuluh-puluh, bahkan beratus-ratus
pertanyaan kepada saya. Dan sayapun menjawab tiap-tiap pertanyaan dengan
lengkap dan tegas. Salah satu pertanyaan yang Mr. Dr. Slegenbeek van
Heukelom ajukan kepada saya ialah, Meneer Sukarno, bent U een
revolutionair? Tuan Sukarno, apakah Tuan seorang revolusioner? Saya
menjawab, ja Edelachtbare demikianlah panggilan yang lazim di zaman
Belanda itu kepada seorang hakim. ja Edelachthare, ik ben een revolutionair.
Ya, saya adalah seorang revolusioner. Lantas Presiden Landraad itu Mr. Dr.
Siegenbeek van Heukelom menanya, dus U werkt met bommen en granaten.
Artinya, dus Tuan bekerja dengan bom-bom dan granat-granat.Saya
menjawab, neen Edelachtbare, ik werk niet met bommen en granaten. Sava
tidak bekerja dengan bom-bom dan granat-granat. Siegenbeek van Heukdorn
menanva, war is dan een revolutie?Apa itu yang dinarnakan revolusi? Sava
menjawab, inti jawaban saya ini sarna dengan yang dikatakan oleh Pak Dr.
Leimena tadi itu Sava menjawab dengan menciteer definitie yang diberikan
oleh Prof Dr. Bluntschli. Prof. Dr. Bluntschli sosiolog yang termasyhur, yaitu
"eine revolution is eine Umgestaltung von Grund aus" Eine Revolution is eine
Umgestaltung von Grund aus. Revolusi adalah suatu Umgestaltung,
perubahan, Pak Letmena mengatakan penjungkirbalikan von Grundaus, dari
akar-akarnya. Itulah revolusi kata ku. Revolusi tidak selalu bekerja dengan
bom dan granat. Revolusi kadang-kadang bekerja dengan bom dan granat.
Tetapi inti arti daripada sesuatu revolusi ialah satu perubahan total dari akar
akarnya. Eine Umgestaltung von Grund aus. Siegenbeek van Heukelorn
goyang kepala. Coba Tuan Sukarno sebutkan salah satu contoh seorang
revolusioner yang tidak bekerja dengan bom dan granat. Pada waktu itu saya
menjawab, Edelachtbare, salah satu contoh seorang revolusioner yang tidak
bekerja dengan bom dan granat ialah kata ku, Nabi Isa. Terperanjat
Siegenbeek van Heukelorn. Tuan menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner.
Ya, kata ku, saya menyebutkan Nabi Isa seorang revolusioner. Oleh karena
Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grund aus. Mengadakan satu
perubahan dari akar-akarnya. Perubahan dalam alam keagamaan. Tetapi juga
perubahan dalarn alam politik. Terperanjat sekali lagi Slegenbeek van
Heukelom. Juga di dalam alam politik. Ya, di dalam alarn politik, kata ku.
5. Bukan saja Nabi Isa mengadakan eine Umgestaltung von Grundaus di dalarn
hal kepercayaan agarna, yaitu supaya manusia jangan menyembah
berhala-berhala, tetapi menyembah kepada Tuhan. Bukan saja itu, tetapi Nabi
Isa adalah juga seorang Pernimpin yang memerdekakan bangsanya daripada
penjajahan Rornawi, kata ku. Tidakkah Nabi Isa yang berkata, geeft den
Keizer wat des Keizers is, engeeft God, wat God’s is. Berilah kepada Kaisar
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
187
apa yang menjadi haknya Kaisar. Dan berilah kepada Tuhan, apa yang
menjadi haknya Tuhan. Tatkala Nabi Isa diseret di muka hakim, apa tuduhan
hakim kepadanya? Tuduhan hakim kepadanya ialah terutama sekali tuduhan
politik. Bahwa Nabi Isa telah merusak kewibawaan daripada Kerajaan
Romawi. Dan memang di dalam pandangan saya, Nabi Isa adalah seorang
Pemimpin yang besar, yang memerdekakan bangsanya daripada penjajahan.
Penjajahan politik, dan terutarna sekali rohani.Maka oleh karena itu saya
bergembira sekali DGI juga berpendirian bahwa revolusi, dan terutama sekali
Revolusi kita adalah berjalan paralel dengan agama, Agama Kristen.
6. Dan di dalam Sidang Raya sekarang ini tema itu dijadikan salah satu tema
yang penting. Saudara-saudara mengetahui tujuan daripada Revolusi
Indonesia itu. Satu-persatu daripada tujuan Revolusi Indonesia itu, paralel
dengan apa yang dikehendaki oleh Agama Kristen. Apa tujuan daripada
Revolusi Indonesia? Sering kukatakan, tiga kerangka daripada Revolusi
Indonesia, tujuan utama daripada Revolusi Indonesia. Pertarna, satu negara
yang merdeka. Ya buat kita satu negara yang bernama Republik Indonesia
yang berkekuasaan antara Sabang sampai Merauke. Tujuan yang pertama. Dan
tidakkah sebagai dikatakan oleh Pak Leimena tadi, salah satu tujuan daripada
Agama Kristen adalah, kemerdekaan. Tidak ada orang Kristen yang akan anti
kepada kemerdekaan Indonesia. Sebaliknya,jikalau ada orang Kristen yang
anti kepada kemerdekaan Indonesia, dia bukan Kristen yang sejati. Sama
dengan halnya jikalau ada orang Islam yang anti kepada Indonesia merdeka,
dia adalah orang Islam koprot, Islam palsu sama sekali.Tujuan yang kedua,
saudara-saudara mengenalnya semuanya, satu masyarakat yang adil dan
makmur dalam Republik Indonesia itu. Adakah orang Kristen yang anti
masyarakat yang adil dan makmur? Adakah orang Kristen yang anti kepada
usaha untuk menghilangkan exploitation de l’homme par l'homme? Adakah
orang Kristen yang tidak setuju supaya masyarakat itu berdasarkan keadilan
dan kemakmuran? Tidak ada. Karena itu kerangka yang kedua daripada
Revolusi Indonesia pun paralel dengan Agama Kristen.Kerangka yang ketiga,
persahabatan antara semua bangsa-bangsa di dunia ini. Persahabatan antara
seluruh umat manusia. Persaudaraan daripada seluruh umat manusia. Adakah
orang Kristen yang anti hal itu? Tidak, sama sekali tidak. Malah Agama
Kristen mengajarkan agar supaya hebt God lief 'boven alles en Uw naaste
gelijk U zelf Cintallah Tuhan di atas segala hal dan sesama manusia sebagai
dirimu sendiri.
7. Maka oleh karena itu dengan tegas dan lega hati saya selalu berkata, dan saya
tidak pernah ragu-ragu bahwa umat Kristen Indonesia ikut di dalam revolusi
ini, bahkan bukan saja ikut, tetapi ikut berkorban untuk selesainya revolusi ini.
Agama apa Wolter Monginsidi? Kristen.
Agama apa Yos Sudarso~ Katolik.
Pendek kata saudara-saudara, umat Indonesia boleh dikatakan seluruhnya dari
Sabang sampai Merauke ikut serta dalam revolusi ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
188
8. Sayalah saudara-saudara mengucap suka syukur kepada Tuhan Yang Maha
Esa, yang oleh Tuhan itu diisikan di dalam mulut saya ini, formulering
daripada Pancasila. Tatkala Jepang masih ada di sini, tatkala banyonet Jepang
mengelilingi kita, pada waktu itu diadakan rapat daripada Pemimpinpernimpin Indonesia dari seluruh Indonesia. Ada dari Sumatera, ada dari jawa,
ada dari Kalimantan, ada dari Sulawesi, ada dari yang dulu dinamakan Sunda
Kecil, ada dari Maluku. Pada waktu itu diadakan sidang untuk menentukan
dasar-dasar daripada Indonesia merdeka. Satu malam sebelum ada sidang itu
saudara-saudara, jadi keesokan harinya akan ada sidang itu, malamnya aku
keluar dari rumah. Ya, rumah Pegangsaan Timur yang sekarang menjadi
Gedung Pola. Aku keluar tengah malam meninggalkan rumah itu, pergi di luar
menengadahkan mukaku ke angkasa raya, melihat beribu, berpuluh ribu,
ratusan ribu, jutaan bintang bersinar di angkasa raya itu. Dan di situ
saudara-saudara aku memohon kepada Tuhan Yang Maha Esa agar supaya
diberi petunjuk, apa yang hendak kukatakan, yang akan kusulkan kepada
Dewan Pernimpin-Pernimpin Itu menjadi dasar daripada Republik Indonesia.
Aku mohon kepada Tuhan, ya Tuhan, seru sekalian alam. Bukan ya Tuhan
seru daripada dunia ini saja. Tidak, ya Tuhan seru sekalian alam. Tuhan
daripada. dunia ini. Tuhan dari matahari. Tuhan dari bulan. Tuhan daripada
bintang-bintang yang sekarang gemerlapan di langit. Tuhan daripada
gunung-gunung. Tuhan daripada awan putih yang berarak. Tuhan daripada
lautan yang bergelora di pantai. Tuhan daripada jangkrik yang pada waktu itu
sedang bersuara. Tuhan dari kelelawar. Tuhan daripada semut yang merayap
di tanah. Tuhan daripada rumput yang kita injak. Tuhan seru sekalian alam.
Ya Tuhan seru sekalian alam, berilah aku petunjuk apa yang hendak
kukatakan di dalam Sidang Pemimpin nanti menjadi dasar daripada Republik
Indonesia yang akan datang.
9. Terus terang saudara-saudara, pada waktu itu Aku mencucurkan air mata saya.
Dan tatkala aku berpidato, memang aku pun mencucurkan air mata sekali lagi,
oleh karena aku merasa syukur kepada Tuhan, bahwa Tuhan memberi ilham
kepada sava. Ilham itu sekadar pikiran. Engkau bisa mendapat ilham, engkau
bisa mendapau ilham, engkau bisa mendapat ilham, tiap manusia dapat
mendapat ilham. Jadi jikalau aku berkata, aku mendapat ilham, buknlah aku
mengatakan bahwa aku ini Nabi, sama sekali tidak. Tiap-tiap manusia bisa
mendapat ilham, saudara-saudara. Aku mengucap syukur kepada Tuhan,
bahwa Tuhan memberikan ilham kepada saya, bahwa salah satu dasar
daripada Republik Indonesia yang akan datang lalah, Ketuhanan Yang Maha
Esa.Ya, oleh karena Republik pun milik Tuhan. Sebagaimana tadi kukatakan,
matahari milik Tuhan, oleh karena Tuhan itulah Tuhannya matahari.
Sebagaimana tadi kukatakan bahwa bulan adalah milik Tuhan, oleh karena itu
maka Tuhan adalah Tuhannya bulan. Maka aku berkata juga, Republik
Indonesia adalah millknya Tuhan. Republik Indonesia adalah amanat
penderitaan daripada Tuhan kepada umat manusia yang mendiami kepulauan
Nusantara dari Sabang dan Merauke.Dan ini Republik Indonesia hanya bisa
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
189
dapat kuat sendiri, jikalau didirikan di atas sila-sila yang benar. Dan salah satu
sila ialah harus, harus, harus Ketuhanan Yang Maha Esa.
10. Maka oleh karena itu saudara-saudara, jikalau aku minta Sidang Raya Dewan
Gereja itu diadakap di Jakarta, Jakarta yang sekarang menjadi pusat daripada
seluruh perhatian dunia. Ya, pusat daripada seluruh perhatian dunia. Perhatian
London, kata ku. Perhatian Washington, kata ku. Perhatian Kuala Lumpur,
kata ku. Perhatian Peking, perhatian Moskow, perhatian Kairo. Perhatian
seluruh manusia di dunia ini, jikalau aku minta supaya Sidang Raya Dewan
Gereja diadakan di Jakarta. Sebenarnya it is a matter of principle. Bagi saya it
is a matter of principle. Bukan oleh karena umat Kristen di Indonesia itu
berjumlah sekarang 4 juta, bukan. Bukan oleh karena hanya aku menghendaki
supaya Sidang Raya ini semeriah-meriahnya sebagai yang kukatakan kepada
Panitia yang datang menghadap kepada saya, tetapi lebih daripada itu, a matter
ofprinciple. A matter of principle, bahwa Agama Kristen adalah pula unsur
yang kuat bagi keselamatan, kekuatan Republik Indonesia.
11. jikalau saudara-saudara mengatakan bahwa Agama Kristen berjalan paralel
dengan revolusi, jlkalau saudara-saudara membenarkan ucapan saya, bahwa
ketiga kerangka daripada Revolusi Indonesia adalah paralel dengan Agama
Kristen, negara Republik Indonesia yang berwilayah kekuasaan antara Sabang
dan Merauke, masyarakat yang adil dan makmur di dalam Republik Indonesia
itu, persahabatan dari semua manusia di dunia, semua bangsa di dunia ini,
kalau saudara-saudara membenarkan ucapan saya ini, saudara-saudara tentu
membenarkan pula apa yang saya cetuskan beberapa waktu yang lalu.
Saudara-saudara ingat tatkala saya membuat pidato di hadapan preparatory
conference daripada Asian African Conference di Jakarta, saya memakai
sebagai tema the fifth fteedom, kemerdekaan yang nomor lima, the fifth
freedom. Barangkali saudara-saudara ada yang belum mengetahui,Iho kok ada,
the fifth freedom, freedom yang kelima?Asalnya ialah bahwa saya pada satu
hari mengupas the four freedom daripada almarhum Presiden Roosevelt.
Presiden Roosevelt di dalam peperangan dunia yang kedua, mengemukakan
dia punya kemerdekaan, dia punya principles yang empat buah, empat macam.
Satu, freedom of speech, bebas tiap-tiap, orang untuk mengeluarkan pendapat;
accord. Republik Indonesia pun menghendaki freedom ofspeech.Dua,freedom
of religion, freedom of creed, kebebasan untuk memeluk agama yang dia
sukai. Bebas memeluk agama apa pun yang engkau sukai. Kau senang
Kristen, Agama Kristen, peluklah agama Kristen itu. Engkau senang agama
Islam, peluklah Agama Islam itu. Engkau senang agama Katholik, peluk-lah
Agama Katholik. Engkau senang Agama Budha, peluklah Agama Budha.
Engkau senang kepada Agama Hindu, peluklah Agama Hindu. Engkau senang
kepada Agama Sinto, peluklah Agama Sinto.Pendek kata, kita pun setuju
kepada fteedom of religion. Oleh karena itulah maka Republik Indonesia
mempunyai Pancasila yang salah satu daripada silanya, percaya, percaya
kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
190
12. Di dalam. Pancasila tidak dituliskan percaya kepada Tuhannya orang Islam.
Artinya, Tuhannya Islam. Atau tidak ditulis di dalam Pancasila itu, percaya
kepada Tuhannya Kristen. Dan tidak ditulis di dalam. Pancasila itu percaya
kepada Tuhannya Hindu atau Tuhannya Budha atau Tuhannya Sinto. Tidak.
Cukup dengan satu perkataan, Tuhan Yang Maha Esa. Oleh karena Tuhan
ialah Tuhan daripada sekalian alam. Ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu,
ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya
Tuhanmu, ya Tuhanmu, ya Tuhanmu, seluruh alam ini, daripada manusia
sampai kepada gunung, sampai kepada langit, sampai kepada laut, sampai
kepada rumput di bawah kaki kita saudara-saudara. Demiklanlah luasnya sila,
Ketuhanan Yang Maha Esa daripada Republik Indonesia itu.
13. Kembali saya bicarakan, freedom of religion. Roosevelt punya freedom.
Ketiga, Roosevelt mengemukakan, freedom from fear. Tadinya freedom of
speech, freedom of religion. Sekarang nomor tiga, freedom from fear, bebas
dari rasa takut. Manusia harus hidup di dalam satu dunia yang ia bebas
daripada rasa takut. Roosevelt mengemukakan freedom yang ketiga ini, oleh
karena menurut anggapannya ialah bahwa di dalam dunia fasis, manusia hidup
di dalam ketakutan.Di dalam dunianya Hitler, manusia hidup di dalam
ketakutan. Takut kepada penjara, takut kepada kamp konsentrasi, takut kepada
firing squad, tembak mati, takut kepada tiang penggantungan, takut kepada
mata-mata national socialist. Oleh karena itu maka Roosevelt mengadakan ia
punya freedom yang ketiga, freedom ftom fear.Setuju, Republik Indonesia pun
menyetujui freedom ftom fear.
14. Roosevelt mengadakan ia punya freedom yang keempat, freedom from want.
Apa itu artinya want? Kemisikinan, kekurangan. Manusia harus bebas dari
kemiskinan. Artinya, manusia harus hidup dalam kecukupan. Cukup sandang,
cukup pangan, cukup ini, cukup itu. Accord. Republik Indonesia pun
menghendaki freedom from want. Malahan lebih tegas lagi, Republik
Indonesia menghendaki satu masyarakat yang adil dan makmur, satu
masyarakat sosialis Indonesia tanpa exploitation de l'homme par l'homme.
Malahan pernah saya tegaskan, tatkala memuji kepada Thomas Jefferson.
Thomas Jefferson yaitu, orang maha sarjana yang menulis deklarasi
kemerdekaan Amerika, Declaration of Independence tahun 1776. Thomas
Jefferson menulis di dalam "Declaration of Independence" Amerika itu,
bahwa manusia itu dilahirkan di dunia sudah membawa beberapa hak
pemberiaan Tuhan. Dan hak ini tidak bisa dihapuskan, hak ini tidak bisa
diambil, dicabut oleh orang lain. Apa kata Thomas Jefferson, hak-hak yang
premordial. Premordial artinya sudah waktu lahir, gobrak, lahir sudah bawa
hak itu, apa tiga hak ini, life, liberty, the pursuit qf happiness. Life, liberty, the
pursuit of happiness. Life, hidup; liberty, kemerdekaan; the pursuit of
happiness, hak mengejar kebahagian. Tiga hak ini adalah hak yang sudah
diberikan oleh Tuhan, sebelum manusia lahir, dibawa lahir oleh manusia ini.
Hak hidup, manusia dilahirkan bukan untuk mati, tetapi untuk hidup. Manusia
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
191
mempunyai hak hidup, mempanyai hak life.Liberty, manusia dilahirkan
membawa hak bebas, merdeka. Manusia tidak dilahirkan untuk menjadi budak
belian, tidak. Ia dilahirkan, dimaksudkan oleh Tuhan supaya dia hidup
merdeka.The pursuit of happiness, manusia lahir membawa hak untuk
mencari, mengejar kebahagiaan. Itu dikatakan oleh Thomas Jefferson, di
dalam "Declaration of Independence"daripada Amerika.Nah, malahan
Republik Indonesia mengatakan, ini kurang memuaskan. Republik Indonesia
bukan saja menghendaki manusia itu life, bukan saja menghendaki hak liberty.
Republik Indonesia tidak hanya puas dengan the pursuit of happiness,
mengejar kebahagian, tetapi Republik Indonesia menghendaki bagi manusia
the reality of happiness, kenyataan daripada kebahagiaan. Republik Indonesia
menghendaki tiap-tiap manusia ini dilahirkan. nah, demikianlah keyakinan
Republik Indonesia, dengan hak life, liberty, and the reality of happiness.
Bukan the pursuit of happiness. Itulah sebabnya maka kita dalarn menerima
empat freedoms dari Roosevelt itu, ya masih mau menambah supaya lebih
sempurna, fteedom of speech, O.K., alright, setuju. Freedom of religion,
alright, O.K., setuju. Freedom from fear, O.K., alright, setuju. Freedom from
want O.K., alright, setuju. Tetapi masih ada freedom yang kelima, yang
dikehendaki oleh Republik Indonesia.
15. Tempo hari, di sini atau di Istana Negara, saya sudah berkata, bahwa abad
ke-20 ini adalah bukan saja abad pertama, terjadinya negara-negara merdeka
di Asia dan Afrika, bukan saja abad terjadinya negara-negara sosialis atau
komunis, bukan saja terjadinya revolusi atom dan revolusi luar angkasa, di
luar angkasa, tetapi saya juga berkata, bahwa abad ke20 ini adalah abadnya
intervensi, intervensi daripada kekuasaaan-kekuasaan asing dalam
negeri-negeri Asia dan Afrika dan Latin Amerika dan lain-lain negara yang
sudah merdeka itu tadi. Sudah merdeka, diganggu, diintervensi, diganggu,
diintervensi, diganggu, diintervensi. Sebagai kita alami sendiri, kita ini sudah
merdeka, salah satu phenomeen daripada abad ke-20 ialah, merdekanya
negara-negara Asia. Indonesia adalah salah satu negara Asia. Tetapi sesudah
kita rnerdeka itu, waaaah, masih diganggu, diintervensi, diganggu,
diintervensi. Malahan dikehendaki agar supaya kemerdekaan kita itu gugur
kembali, disubversi. Dan saya kemarin sudah tegaskan dengan
setegas-tegasnya, bahwa salah satu usaha untuk mengusahakan supaya
Repubilk Indonesia itu terkurung, tidak kuat, dan lain-lain sebagainya ialah,
neo-kolonialis Malaysia, yaitu untuk melemahkan Republik Indonesia
ini.Maka oleh karena itu saya beberapa waktu yang lain di dalam salah satu
pidato di luar negeri, pada waktu itu saya di Quito, ibukota dari salah satu
negara kecil di Amerika Selatan. Di Quito saya mengadakan pidato, pokoknya
sebagai tadi itu, freedom of speech, alright; freedom of religion, alright;
freedom from fear, alright, freedom from want, alright. Tetapi kita, kami
bangsa Indonesia menghendaki freedom yang kelima, the fifth freedom, yaitu
freedom to be free, merdeka, bebas untuk merdeka, freedom to be free.
Janganlah kita punya kemerdekaaan itu diganggui diganggu, diintervensi,
disubvesi, disubversi, dikurung, dikelilingi, dikurung, dikelilingi, bahkan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
192
rasanya seperti disobek-sobek kita punya dada ini. Jikalau memang
menghendaki freedom, berilah juga kepada umat manusia ini fteedom to be
free. Dan inilah yang dikehendaki oleh Nabi Isa, tatkala la berkata geeft de
Kelzer wat des Keizer is, en God wat God’s is.
16. Maka oleh karena itu saudara-saudara, saya memperkuat apa yang dikatakan
oleh pembicara-pembicara yang tadi, bahwa umat Kristen Indonesia harus
benar-benar ikut aktif dalam Revolusi kita ini. Karena Revolusi kita ini
sebagai dikatakan oleh Pak Leimena, berjalan paralel dengan apa yang
dikehendaki oleh Agarna Kristen. Moga-rnoga saudara-saudara, Sidang Raya
ini mendatangkan hasil yang sebaik-baiknya bagi bukan saja umat Kristen di
Indonesia, tetapi bagi seluruh Republik Indonesia dari Sabang ke Merauke.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
193
Lampiran 4:
Pengusaha Nasional Swasta, Jadilah Penyumbang Konsturktif Untuk
Penyelesaian Revolusi
Kode: PR-20-2-1964
1. Dengan amat gembira saya membaca pada pucak perayaan daripada Ikrar
Panca Bhakti itu, bahwa pengusaha nasional swasta menyadari, bahwa kami Saudara-saudara - adalah bagian dan merupakan salah satu soko-guru daripada
Revolusi Indonesia. Memang demikianlah, Saudara-saudara pengusaha
nasional swasta adalah salah satu soko-guru daripada Revolusi Indonesia,
sebagaimana misalnya kaum buruh adalah sokogura kaum tani adalah
sokoguru daripada Revolusi Indonesia itu. Dengan gembira saya melihat,
bahwa golongan-golongan, di dalam masyarakat kita, baik yang berupa buruh
maupun yang berupa tani, maupun yang berupa pengusaha nasional swasta,
maupun yang berupa pegawai, maupun yang berupa tentara - Angkatan
Bersenjata -semuanya merasakan dirinya sebagai sokoguru daripada Revolusi
Indonesia, gembira oleh karena memang seharusnya demikianlah, Revolusi
Indonesia adalah satu Revolusi Nasional, revolusi yang dipikul, didukung,
dijalankan oleh seluruh bangsa Indonesia, malahan - sebagai yang
berulang-ulang saya katakan - Revolusi Indonesia adalah sekadar satu bagian
daripada The revolution of mankind, revolusi maha besar, yang meliputi
tiga-perempat daripada Seluruh ummat manusia, yang dengan istilah baru saya
sebutkan The New Emerging Forces.
2. Apa yang terjadi ini hari di Istana Negara, adalah satu demonstrasi keluar,
bahwa benar-benar Revolusi Indonesia itu dijalankan oleh semua golongan,
didukung oleh semua golongan di Indonesia ini, diemban oleh seluruh
golongan bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke. Satu demonstrasi
yang baik diperhatikan oleh seluruh dunia, sebab kadang-kadang dunia luaran
yang tidak senang kepada kita, yang tidak senang kepada Revolusi Indonesia,
yang tidak senang kepada tegak dan perkasanya Republik Indonesia, yang
tidak senang dengan sosialisme Indonesia. Dunia luaran itu
menjelek-jelekkan Revolusi Indonesia, menjelek-jelekkan Republik
Indonesia, menjelek-jelekkan bangsa Indonesia. Pendek kata tidak ada
perkataan yang manis ditulis atau diucapkan oleh mereka itu kepada kita.
Misalnya, pagi ini Saudara-saudara, disodorkan kepada saya satu majalah
dari Australia, yang di dalam majalah ini dikatakan, bahwa bangsa indonesia
is a ramshackle nation; a ramshackle nation, artinya satu bangsa yang, ya,
campur-aduk, kacau-balau, satu bangsa yang tidak kompak bersatu, satu
bangsa yang ramshackle. Pada pagi ini ada demonstrasi di Istana Negara,
bahwa bangsa Indonesia bukan satu ramshackle nation. Kaum buruh, kaum
tani, kaum pegawai, Angkatan Bersenjata, kaum pengusaha nasional swasta
menunjukkan dirinya, bahwa bangsa Indonesia adalah bulat, bersatu di dalam
revolusinya, bahwa revolusinya adalah revolusi yang dipikul oleh seluruh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
194
bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke, bahwa cita cita sosialisme
Indonesia bukan sekadar satu cita-cita yanag diperjuangkan oleh misalnya
kaum buruh Indonesia saya, atau kaum tani Indonesia saya, atau kaum
marhaen Indonesia saya, tidak, bahkan cita-cita sosialisme Indonesia itu.
dipikul, dicintai, diperjuangkan,oleh seluruh bangsa Indonesia, termasuk di
dalamnya pengusaha pengusaha nasional swasta.
3. Memang 'Saudara-saudara, sebagai kukatakan berulang-ulang, revolusi selalu
mempunyai musuh, revolusi selalu mempunyai musuh, mempunyai lawan,
sebaliknyapun revolusi mempunyai kawan, bahwa kawan-kawan kita selalu
memberi bantuan kepada kita, itu adalah sudah garis daripada sejarah. Oleh
karena yang menjadi kawan-kawan kita itupun duduk di dalam satu revolusi,
revolusi yang kukatakan revolution of mankind, revolusi yang menuju
kepada perbaikan dunia, revolusi yang menuju kepada pembentukan dunia
baru oleh karena revolusi kita itu sebenarnya adalah revolusi mereka juga,
maka mereka berkawan dengan kita, bersama-sama kita The New Emerging
Forces di bawah semboyan onward, orward, onward, no retreat, berjalan terus
dan kita semuanya yakin, bahwa tujuan Revolusi Indonesia, tujuan daripada,'
revolution of mankind, tujuan daripada semua elemen-elemen progresif
dikalangan kemanusiaan ini akhirnya akan mencapai kemenangan, artinya
bahwa kita akan hidup di dalam, dunia yang baru, dunia tanpa exploitation de
Phomme par l"homme dan tanpa exploitation de nation par nation. Tetapi
sebaliknya, bahwa RevoIusi Indonesia, oleh karena ia adalah satu revolusi,
mempunyai lawan-lawan, itupun tidak mengherankan, kita, Buka sejarah
dunia, Saudara-saudara, adakah sesuatu revolusi tanpa lawan? Adakah
revolusi Amerika satu revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi Perancis satu
revolusi tanpa lawan? Adakah revolusi sosialis satu revolusi tanpa lawan?
Adakah dus Revolusi Indonesia satu revolusi tanpa lawan? Adanya lawan itu
kita terima, sebagai tadi saya katakan, sebagai garis sejarah dan kita akan
berjalan terus dibawlah sembojan. onward, onward, onward, onward for ever,
no retreat! Sebab revolusi yang berjalan di bawah semboyan yang demikian
sajalah akan bisa mencapai kejayaan dan kemenangan.
4. Saudara-saudara, lawan-lawan kita itu mencoba, bukan saya menjelekkan
revolusi kita, tetapi memecah revolusi kita, menghancur-leburkan segala cita
revolusi kita itu dengan segala macam jalan. Ada yang memaki-maki kita,
mengatakan bahwa Indonesia adalah satu ramshackle nation. Ada yang
mengatakan, bahwa Indonesia going to- collapse bahwa Indonesia akan
tenggelam. Ada yang, mengatakan, bahwa the Indonesian nation is eating
stone, bahwa kita me-, makan batu. Ada yang mengatakan, bahwa tidak lama
lagi Sukarno will be topple down. Segala macam maki-makian dituliskan dan
dilancarkan terhadap kepada kita. Buka saya radio, misalnya Kualalumpur
yang berkata demikian, Saudara- saudara, tetapi seluruh lawan-lawan kita
selalu berbuat demikian dan kita tidak heran akan hal itu, bahkan kita hadapi
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
195
hal-hal yang demikian itu dengan dada yang tegak, dengan muka yang tetap
berseri-seri dan penuh tekad.
5. Saudara-saudara, antara lain caranya mereka mencoba mendown revolusi itu
ialah, selalu menakut-nakutkan kita, jikalau Indonesia berjalan demikian
terus, jikalau Indonesia terus-terus mengganyang "Malaysia" misalnya,
jikalau Indonesia terus-terus mengejar kepada sosialisme, kita akan withdraw
our economic aid. Kembali, kembali bantuan ekonomi ini dijadikan senjata.
Economic aid, economic aid, economic aid, economic aid, selalu economic
aid ini dijadikan sebagai satu threat, sebagai satu ancaman, supaya kita
mengikuti mereka punya kemauan. Dan jikalau kita tidak mengikuti mereka
punya kemauan, kata nya economic aid ini akan dicabut kembali.
6. Saudara-saudara para swasta, sebagaimana juga seluruh bangsa Indonesia
mengetahui, bahwa Indonesia ini kaya raja, tidak ada satu bangsa, satu
tanah-air, satu negeri didunia ini yang sekaya Indorcsia. Tidak ada satu
bangsa, satu tanah-air, satu negeri didunia ini, yang begitu. penuh dengan
resources seperti Indonesia ini. Resources yang berupa hal-hal di atas bumi,
resources yang berupa hal-hal di dalam bumi. Mana ada satu negeri yang
demikian banyaknya resources seperti Indonesia. Bahkan negaranegara yang
besar, Saudara-saudara, tidak bisa mengalahkan kita tentang resurces.
Manpower kitapun mempunyai, sekarang sudah 103 juta manusia, manpower
meluap-luap, resources meluap-luap. Jikalau saya berpidato di Washington, di
Moskow, ditempat-tempat yang lain dan saya ceritakan, bahwa Indonesia
mempunyai ini mempunyai ini, mempunyai ini, mempunyai ini, mempunyai
ini sebagai resources, selalu. saia berkata, itu resources yang kita. ketahui,
yang sudah kita ketahui. Kita ketahui bahwa ada minyak-tanahnya, kita
ketahui bahwa ada nikkelnya, kita ketahui bahwa ada kayu-hutannya, kita
ketahui bahwa ada kopinya, kita ketahui bahwa ada karetnya, kita ketahui
bahwa ada gulanya, kita ketahui bahwa ada besinya. Yang saya sebutkan di
Moskow, di Washington dan lain-lain tempat itu hanyalah resources yang
sudah kita ketahui. Dan saya mengakui di Moskow, di Washington, ditempat
yang lain-lain, kami belum mengetahui apa yang masih terpendam di bumi
Indonesia itu. Dan apa yang saya sebutkan itu tadi, kata ku dipidato-pidato
saya itu, adalah sekadar apa yang we scratch with our hands, apa yang kita
garuk dari muka bumi Indonesia. Tetapi apa yang tertanam di dalam bumi
Indonesia, Allah Subhanahu Wataalalah yang mengetahui, dan kita bangsa
Indonesia harus mengetahuinya dengan usaha dan kemauan yang tinggi.
7. Saudara-saudara, maka satu bangsa dengan resources yang demikian dan
manpower yang makin lama makin bertarnbah, adakah satu bangsa yang
demikian itu, Saudara-saudara, going to collapse? Adakah satu bangsa yang
demikian itu akan hancur-lebur? Adakah satu bangsa yang demikian itu akan
tidak dapat menyelesaikan revolusinya? Adakah satu bangsa yang demikian
itu akan hancur-lebur di dalam kabutnya sejarah ini? Tidak, Saudara-saudara!
Akan hancur-lebur, akan hancur-lebur, jikalau benar-benar bangsa Indonesia
itu adalah satu ramshackle nation. Tetapi Allahu Akbar, Saudarasaudara, kita
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
196
bukan ramshackle nation, kita kompak bersatu. Bahkan saya tadi berkata,
demonstrasi pagi ini, Saudara-saudara, bahwa kaum pengusaha nasional
swasta, yang dinamakanlah kaum kapitalis Indonesia, kaum kapitalis
Indonesiapun kompak bersatu bersama-sama dengan Rakyat Indonesia
seluruhnya untuk mengejar kepada sosialisme.
8. Ini membesarkan hati kita, Saudara-saudara, dan tentang ancaman, threat,
ancaman, we shall withdraw our economic aid in Indonesia, sebetulnya kami,
kita Saudara-saudara, berkata okay. Okay, you may withdraw your economic
aid to Indo-, nesia. Tetapi kita tidak akan mundur setapak, tidak akan
beriktisar sejati. Sebab apa? Oleh karena Indonesia penuh dengan resources,
penuh dengan manpower; asal kita seluruh bangsa Indonesia, ya buruhnya, ya
taninya, ya pegawainya, ya- anggota-anggota Angkatan Bersenjatanya, ya
pengusaha-pengusaha dan lain-lain tempat itu hanyalah resources yang sudah
kita ketahui. Dan saya mengakui di Moskow, di Washington, ditempat yang
lain-lain, kami belum. mengetahui apa yang masih terpendam. dibumi
Indonesia itu. Dan apa yang saya sebutkan itu. tadi, kata ku dipidato-pidato
saya itu, adalah sekadar apa yang we scratch with our hands, apa yang kita
garuk dari muka bumi Indonesia. Tetapi apa yang tertanam. di dalam bumi
Indonesia, Allah Subhanahu Wataala-lah yang mengetahui, dan kita bangsa
Indonesia harus mengetahuinya dengan usaha dan kemauan yang tinggi.
9. Maka oleh karena itu, Saudara-saudara, dengan gembira saya ini hari sesudah
saya membaca, mendengarkan Panca Ehakti ini, sesudah saya mendengarkan
pernyataan. ini, saya lantik Badan Musyawarah Pengusaha Nasional Swasta
dengan menyebut asma Allah Subhanahu Wataala, moga-moga
Saudara-saudara sekalian benar-benar menjadi penyumbang konstruktif
kepada selesainya Revolusi Indonesia, daripada perjuangan bangsa Indonesia
ini.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
197
Lampiran 5:
Baperki Supaya Menjadi Sumbangan Besar Terhadap Revolusi Indonesia
Kode: RI-14-3-1963
Pidato Bung Karno pada pembukaan Kongres Nasional ke-8 BAPERKI di Istana
Olahraga Gelora "Bung Karno" pada 14 Maret 1963.
Saudara-Saudara dan Anak-Anakku sekalian,
1. Lebih dahulu saya menyatakan terima-kasih saya serta rasa haru hati saya
berhubung dengan dibuatnya dan dinyanyikanaya lagu "Hidup lah Bung
Karno" yang beberapa detik yang lalu kita bersama telah mendengar.
Terima kasih. Di samping mengucapkan terima kasih itu saya menyatakan
kekaguman saya atas kemahiran komponis lagu itu, yang dari Saudara
Siauw Giok Tjhan saya mendengar bahwa komponisnya ialah seorang
puteri, komponiste, yaitu Saudari Evie Coa. Terima kasih.
2. Saudara-Saudara sekalian, sekarang saya diminta untuk memberi
sambutan amanat sekadarnya kepada resepsi pembukaan Kongres Baperki
yang ke-VIII ini. Tadi Bapak Roeslan Abdulgani telah berkata, bahwa
beliau bicara sebagai voorrijder dari saya. Saudara tahu, kalau saya resmi
sebagai presiden berkendaraan mobil ke sesuatu tempat, lantas ada
voorrijdernya. Orang-orang yang mendahului perjalanan mobil saya itu
untuk membuka yalan, voorrijder. Malah ada yang lebih lagi mendahului
perjalanan saya, itu bukan voorrijder, tetapi sweeper, penyapu bersih.
3. Presiden harus diadakan voorrijder, harus diadakan sweeper. Sering saya
berkata, mbok ya zonder voorrijder, zonder sweeper, tidak perlu pakai
sirene mengaung-ngaung. Tetapi anggota-anggota pemerintah dan semua
staf Istana berkata: "Menurut aturan harus demikian, Pak." Jadi, ya, saya
nurut saja. Maunya itu kadang-kadang saya mau ngluyur sendiri, SaudaraSaudara, tapi tidak boleh! Selalu harus dengan voorrijder, harus dengan
sweeper.
4. Nah, ini tadi Pak Roeslan bicara, kata beliau, sebagai voorrijder saya. Pada
waktu saya mendengar pidato Pak Roeslan, saya kok ingat kepada kerbau
dan gudel. Tahu gudel itu apa? Anak kerbau. Anak kerbau itu dalam
bahasa Jawa dinamakan gudel. Anak ayam dinamakan kuthuk. Anak ikan
bandeng dinamakan nener. Anak kuda dinamakan belo. Dalam bahasa
Jawa anak kerbau dinamakan gudel. Ada peribahasa Jawa "kebo nyusu
gudel", kerbau menyusu kepada anaknya sendiri. Kerbau menyusu kepada
gudel, kepada anaknya sendiri. Pak Roeslan itu dulu murid bapak, murid
saya. Terutama sekali di dalam ilmu politik. Waktu belakangan ini,
beberapa tahun belakangan ini tiap kali saya mendengar Cak Roeslan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
198
Abdulgani berpidato, saya mendapat perasaan, wah ini, gudelnya ini bukan
main! Gudel ini ngalahkan kebo! Tapi saya senang dan bergembira atas
hal yang demikian itu, moga-moga malahan Cak Roeslan dari gudel
Menjadi lah banteng yang sehebat-hebatnya! Dan juga pemuda-pemuda,
pemudi-pemudi yang duduk di situ supaya semuanya menjadi bantengbanteng Indonesia!
5. Saudara-Saudara, Baperki sekarang mengadakan kongres yang ke-VIII,
saya diundang datang di sini. Jauh-jauh sebelum ada kongres ini, dan pada
waktu pertama kali ditanya kepada saya: "Sudi apa kah kiranya PYM
Presiden datang di kongres Baperki?" -saya menjawab, mau. Insya Allah,
mau. Apa sebab? Sebabnya ya, Baperki itu satu perkumpulan yang baik.
Baperki tegas berdiri di atas Pancasila. Baperki tegas membantu
terlaksananya Amanat Penderitaan Rakyat. Baperki tegas berdiri di atas
Manipol-Usdek dan lain-lain sebagainya. Baperki adalah salah satu dari
Revolusi Indonesia. Oleh karena itu saya datang.
6. Ya, kita sekalian ini sebenarnya, Saudara-Saudara, untuk menyelesaikan
Revolusi. Kalau, baik Nyonya Lie maupun Cak Siauw berkata: "Bung
Karno yang tercinta", saya mengerti itu sebenarnya bukan tercinta kepada
persoon saya, meski pun hal ini ada ceritanya ini. Tetapi tercinta, cinta
kepada Revolusi Indonesia, yang saya ini oleh MPRS dijadikan Pemimpin
Besar Revolusi. Dan saya pernah berkata, saya tidak menganggap diri saya
menjadi pemimpin. Saya tidak lah mengangkat diri saya menjadi
Pemimpin Besar Revolusi. Tidak!
7. Di dalam salah satu pidato saya berkata, bahwa pemimpin itu, pemimpin
yang pemimpin, bukan karena angkatan sendiri, tidak. Tetapi dia itu
adalah perasan --wartawan, perasan! Dulu ada wartawan yang menulis
perasaan, bukan, perasan, diperas..nah keluar. Satu rakyat berjoang, dalam
perjoangan itu seperti memeras. Nah, keluar lah pemimpinnya. Pemimpin
yang benar pemimpin adalah perasan dari perjuangan. Saya, SaudaraSaudara, dinamakan oleh Majelis Permusyawaratan Rakyat, Pemimpin
Besar Revolusi. Saya, barangkali saya ini adalah salah satu perasan dari
Revolusi itu. Maka oleh karena itu manakala Cak Siauw atau Nyonya Lie
mengucapkan kata tercinta kepada saya, saya kembalikan itu kepada
Revolusi. Yang dicintai itu adalah Revolusi Indonesia. Yang dicintai itu
adalah perjuangan untuk menyelesaikan Revolusi Indonesia. Nah, Baperki
itu demikian. Berulang-ulang Baperki berkata, aktif menyelesaikan
Revolusi Indonesia, tetap berdiri di atas segala hal yang mengenai
Revolusi Indonesia, tetap berdiri di atas Pancasila, tetap berdiri di atas
segala unsur-unsur untuk menyelesaikan Amanat Penderitaan Rakyat.
Oleh karena itu saya dengan gembira dan senang hati datang di kongresresepsi Baperki ini. Saudara-saudara, saya ini diangkat menyadi Presiden
Republik Indonesia berdasarkan Undang-undang Dasar 1945. Undangundang Dasar 1945 itu begini, Saudara-saudara.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
199
8. Pada 17 Agustus 1945 dibacakan Proklamasi di Pegangsaan Timur yang
sekarang berdiri di sana Gedung Pola. Maka di muka Gedung Poa itu ada
tugu, tugu itu ditaruh persis di tempat yang dulu saya injak membacakan
Proklamasi itu. Jadi kalau Saudara-Saudara ingin mengetahui tempat yang
saya membacakan Proklamasi 17 Agustus 1945, tugu Pegangsaan Timur
56 itu lah tempatnya.Di atas tugu itu diadakan gambarnya petir, gambar
bledek, oleh karena di tempat itu dulu dibacakan naskah proklamasi. Dan
naskah proklamasi itu memang boleh dikatakan petir, geledek, yang
didengarkan oleh 5 benua dan 7 samudera!
9. Tempo hari saya pernah pidato, nama Indonesia itu terkenal dan
termasyhur, pertama kali pada tahun 1883, tatkala gunung Krakatau,
tatkala gunung Indonesia lah pertama kali mengorbitkan batu dan pasir
Indonesia ke angkasa. Krakatau meledak, batu dan pasirnya disemburkan
ke atas oleh Krakatau itu masuk ke dalam orbit mengelilingi dunia
bertahun-tahun, sehingga tiap-tiap musim waktu senja, sore, langit di
Amerika, langit di Eropa kelihatan warna dari pengorbitan batu-batu dan
pasir-pasir Indonesia itu. Pada 1883 pertama kali Indonesia mengagumkan
dunia.
10. Kemudian di dalam pidato, yaitu pidato Front Nasional 13 Februari yang
lalu saya berkata, ke dua kalinya nama Indonesia termasyhur, yaitu 17
Agustus l945. Nah, Saudara-Saudara, saya menghendaki agar supaya nama
Indonesia itu sering menjadi sebutan orang di dunia ini. Bukan karena
perbuatan-perbuatan Indonesia yang jelek, tidak, tetapi hendaknya karena
perbuatan-perbuatan bangsa Indonesia, rakyat Indonesia sebagai
mercusuar, kata ku, dari umat manusia di dunia ini. Saudara-Saudara, di
dalam keadaan yang demikian itu lah kita sekarang ini berada, kita telah
dapat memasukkan Irian Barat ke dalam wilayah kekuasaan Republik,
akan nanti terlaksana pada tanggal 1 Mei yang akan datang, tinggal
puluhan hari lagi. Itu pun seperti satu ledakan dari gunung Krakatau,
dilihat dan disaksikan oleh seluruh dunia. Kita telah dapat menyelesaikan
soal keamanan dalam garis besarnya. Tinggal satu yang belum, yaitu
program ke tiga dari Triprogram Pemerintah, Sandang-pangan. Dan di sini
kita sekalian harus mencurahkan kita punya tenaga agar supaya soal
sandang-pangan ini lekas bisa terpecahkan. Dan tadi Pak Roeslan, Cak
Roeslan, telah menggambarkan pada Saudara-Saudara, tekad daripada
Pemerintah Republik Indonesia, bahwa Republik Indonesia,
Pemerintahnya tetap memegang teguh kepada Triprogram ini. Tetap
hendak menyelesaikan Triprogram ini. Tetap dus akan menyelesaikan
program ke tiga dari Triprogram yang berbunyi sandang-pangan Bukan
meninggalkan Triprogram ini, tetapi tetap berpegang teguh kepada
Triprogram ini sambil mengintegrasikan segenap tenaga rakyat, apa yang
dimaksudkan oleh Panca Program Front Nasional. Nah ini, maka oleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
200
karena Baperki dengan tegas menyokong, bukan saya menyokong, bahkan
ikut serta, ingin ikut serta, ingin dibawa ikut serta di dalam pelaksanaan
Panca Program Front Nasional itu, maka saya merasa amat sekali
berbahagia dan memberi restu saya kepada Baperki.
11. Saya tadi berhata, saya berpidato di sini bukan saya sebagai Bung Karno
yang tercinta, tetapi sebagai Presiden Republik Indonesia, Presiden dari
Republik Indonesia, yang di dalam Undang-Undang Dasar 45 --saya tadi
belum ceritakan, dibacakan Proklamasi tanggal 17 Agustus 45, keesokan
harinya, 18 Agustus 45, diterima lah dengan resmi oleh Musyawarah
Pemimpin-Pemimpin, UUD 45. Jadi UUD 45 itu sebetulnya resmi lahirnya
pada tanggal 18 Agustus 1945. Nah, Di dalam UUD 45 ini ada ditullis satu
hal dan hanya sekali itu disebut, Saudara-Saudara, perkataan "asli", yaitu
bahwa Presiden Republik Indonesia harus seorang Indonesia asli.
Dituliskan di dalam UUD 45, Presiden harus orang Indonesia asli. Saya
orang Indonesia asli. Garis tiga di bawah perkataan "dianggap" itu. Nah,
taruh garis tiga di bawah perkataan "dianggap". Dianggap, strip, strip,
strip, "drie strepen onder dat woord" 'dianggap' orang Indonesia asli.
12. Saya sendiri menanya diri saya kadang-kadang. He Sukarno, apa kowe iki
bener-bener asli? Ya, engkau itu dianggap asli Indonesia. Tetapi apakah
saya betul-betul asli itu? Mboten sumerep (tidak tahu -red.). Saya tidak
tahu, Saudara-Saudara. Coba lah, siapa bisa menunjukkan asli atau tidak
asli dari darahnya itu. Saya ini tidak tahu, Saudara-Saudara, dianggap asli.
Tetapi mungkin saya itu juga 10%, 5%, 2%, ada darah Tionghoa di dalam
badan saya ini! Kalau melihat sifat saya, Saudara-Saudara, saya ini sedikitsedikit rupa Tionghoa. Nah, terang-terangan, saya ini kan rupanya saya
sudah kelibatan sedikit Tionghoa! Lain dengan Cak Roeslan, sedikit
Keling dia itu! Jadi siapa bisa menyebutkan dirinya asli atau tidak, itu
sebetulnya, Saudara-Saudara. Kalau melihat jaman dekat saya, SaudaraSaudara, jaman dekat, saya ini adalah anak hasil perkawinan dari orang
suku Jawa dengan orang suku Bali. Ibu saya itu orang Bali, bapak saya
orang Jawa. Saya sudah belasteran antara Bali dan Jawa. Belasteran. Ya
maklum, Cak Siauw bicara Jawa Timur, saya juga Jawa Timur Jawa
Timuran, arek Suroboyo! Ibu saya itu orang Bali. Kata nya orang Bali itu
ada darah dari Majapahit. Majapahit itu ada darah dari Hindu. Bahkan
orang Majapahit itu banyak sekali turunan dari Campa, Saudara-Saudara.
Barangkali Saudara-Saudara pernah baca di dalam kitab sejarah, di
Majapahit itu banyak sekali puteri-puteri dari Campa. Putri Cempo, kata
orang Surabaya. Jadi mungkin di dalam tubuh ibu itu sudah mengalir
darah Campa. Saya pun kata nya dari suku Jawa, tapi bapak itu siapa tahu,
campuran, campuran. Ayo, aku tanya kepada Saudara yang dudak di sini
dengan dasi yang baik itu. Apa Saudara bisa mengatakan dengan jelas,
darah apa yang mengalir di dalam tubuh Saudara? Tidak bisa. Maka itu,
Saudara-Saudara, kalau saya sendiri, lho, sebagai persoon, saya sendiri
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
201
tidak tahu asli atau tidak asli itu. Saya sendiri tidak mengadakan perbedaan
antara asli dengan tidak asli. Tidak.
13. Saya mau cerita satu rahasia, tatkala saya masih muda, Saudara-Saudara,
hampir-hampir saya ini kawin dengan orang Nio! Saya cuma sebut nama,
she-nya tidak saya sebutkan. Saya tidak sebutkan she-nya ya, ada she,
lantas Thiam Nio. Hampir-hampir saja. Tapi, yaitu, pada waktu itu masih
berjalan alam kolonial, alam pra-merdeka. Orang tunya Thiam Nio --shenya tidak saya sebutkan-- dia berkata: "Masak kawin sama orang Jawa!"
Saya dikatakan orang Jawa. Sepihak dari orang tua saya berkata: "Masak
kawin sama orang Tionghoa, Peranakan Tionghoa!"Alam demikian pada
waktu itu, sehingga tidak terjadilah perkawinan antara Sukarno dengan
Thiam Nio itu. He, tapi satu rahasia, lho! Jadi saya, Saudara-Saudara, saya
sendiri tidak berdiri di atas asli atau tidak asli, tidak, tidak, sama sekali
tidak.
14. Karena itu maka saya pada tanggal 1 Juni 1945, sebelum kita mengadakan
kemerdekaan pada tanggal 17 Agustus 1945, bahkan pada waktu itu di
bawah ancaman bayonet Jepang, Saudara-Saudara, saya telah ucapkan
"Lahirnya Pancasila", yang tadi diterangkan pada pokok-pokoknya oleh
Cak Roeslan Abdulgani. Lantas Cak Roeslan Abdulgani bertanya
kepadamu sekalian, engkau anggota-anggota Baperki, apa kah betul-betul
engkau memegang teguh kepada nasionalisme?! Memegang teguh kepada
Pancasila?! Sebagai diucapkan beberapa kali. Jawab Saudara-Saudara
sekalian ialah, ya, kita berpegang teguh kepada Pancasila. Kita oleh
karenanya cinta kepada tanah-air, bangsa Indonesia ini dari Sabang sampai
ke Meraluke. Di dalam "Lahirnya Pancasila" memang saya terangkan hal
yang demikian itu. Saya citeer Ernest Renan. Kemudian saya koreksi.
Ernest Renan adalah terlalu sempit. Saya koreksi dengan Otto Bauer, yang
mengatakan, bahwa "Eine nation ist eine aus Schickselgemeinschaft
erwachsene Karaktergemeinschaft", sebagai yang diterangkan oleh Cak
Roeslan. Ya, tapi Otto Bauer pun saya koreksi, saya bawa lanjut kepada
persatuan dari tanah-air, hubungan antara manusia dengan buminya Itu
tahun 45, Saudara-Saudara. Sekarang bagi saya sendiri, bahkan lebih dari
itu. Saya adalah nasionalis Indonesia. Saya ada lah orang Indonesia. Saya
adalah pencinta bangsa dan tanah-air Indonesia ini, bukan hanya oleh
karena nasionalisme-ku ada lah satu jiwa ingin bersatu, Renan, 'le desir
d'etre ensemble' yaitu keinginan untuk bersatu. Ingin kah kita bersatu ini,
aku dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau, dengan engkau,
dengan engkau, dengan kita sekalian dari Sabang sampai Merauke? Lebih
dari itu, kata ku. Otto Bauer berkata, bakan sekadar ingin bersatu, bukan
sekadar satu jiwa, un ame, artinya jiwa, tidak. Bukan sekadar itu, tetapi
adalah persatuan perangai. Karaktergeimeinchaft. Kita mempunyai
kepribadian sendiri, karakter, karakter Indonesia. Ada kah engkau dari
kepribadian ini?! Ada kah engkau dari karakter ini? Ada kah karaktermu,
karakterku, karaktermu sama? Lebih dari itu sekarang, Saudara-Saudara.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
202
15. Persatuan Bangsa yang saya sebutkan berulang-ulang itu sebenarnya
sekadar alat, Saudara-Saudara. Saya berkata di JAREK.. JAREK itu
singkatan dari "Jalannya Revolusi Kita", yang saya katakan
sepertimalaikat-, di dalam JAREK saya sudah berkata, persatuan adalah
mutlak, absolut untuk mencapai tujuan kita. Jikalau kita benar-benar
hendak menyelesaikan Revolusi kita, kita harus bersatu. Jikalau kita
hendak benar-benar ingin menjadi mercusuar di dalam hidup manusia di
dunia ini, kita-harus. bersatu. Dan di dalam hal persatuan ini saya berkata,
saya menghendaki supaja di dalam persatuan segala unsur bangsa
Indonesia itu disatukan. Suku apa pun, ya suku Sumatera, ya suku Jawa,
ya suku Kalimantan, ya suku Bali, ya suku apa pun, bersatu lah. Agama
apa pun yang dipeluk oleh rakjat Indonesia ini, bersatu lah, dan jangan lah
berpecah-belah di atas perlainan-perlainan agama itu. Asli atau tidak asli,
bersatulah. Persatuan adalah mutlak, Saudara-Saudara. Nah, maka oleh
karena itu di dalam kita sekarang hendak melanjutkan Revolusi kita ini
berlandaskan Manipol dan Usdek, dalam hal ini saya berkata, persatuan
tetap mutlak, maka saya menghendaki agar supaja seluruh waragnegara,
tanpa perbedaan asli atau tidak asli, tanpa perbedaan agama, tanpa
perbedaan suku, semuanya di-Manipol-kan; semuanya kita mengerjakan
Manipol dan Usdek itu! Sampai kepada sekolah-sekolah, yangan pun
universitas-universitas, kepada sekolah-sekolah yang sedang melatih kita
punya cindil-cindil abang (anak tikus --red.). Saudara-saudara, harus sudah
di-Manipol-kan. Cindil-cindil kita yang duduk di bangku sekolah,
Manipol-kan. Apalagi yang sudah gerang-gerang (besar), tua bangka
seperti kita ini, Manipolkan semuanya! Nah itu lah, Saudara-Saudara,
sebabnya, maka saya di sini pun minta kepada Baperki supaja bekerja
keras di lapangan ini. Sekarang ini, sebagai tadi sudah saya katakan,
Triprogram pemerintah itu satu belum terlaksana. Sandang-pangan. Dan
memang ini adalah satu soal yang sulit, tetapi harus kita atasi. Dan sebagai
dikatakan oleh Cak Roeslan tadi, pemerintah, dan terutama sekali
presidennya, perdana menterinya, Bung Karno-nya telah berketetapan hati
untuk terutama sekali berdiri di atas pengerahan tenaga rakyat.Oleh karena
itu maka Panca Program Front Nasional yang sudah saya katakan harus
dilaksanakan oleh Front Nasional itu diintegrasikan di dalam usaha kita
melaksanakan Triprogram Pemerintah ini. Baperki saya harap benar-benar
membantu terlaksananya Pancaprogram Front Nasional itu, oleh karena
dengan terlaksananya Panca Program Front Nasional, kita membantu juga
terlaksananya seluruh Triprogram Pemerintah.
16. Saudara-Saudara, Revolusi berjalan terus, dan revolusi kita ini sebagai
yang sudah saya katakan bukan revolusi kecil-kecilan, revolusi Pancamuka
kataku, bahkan jikalau dipikir lebih luas, sebetulnya kata ku, pada waktu
aku berpidato kemarin-kemarin dulu---apa waktu itu ya, di Istana Negara,
seminar Hukum Nasional--sebetulnya revolusi kita ini bukan lagi
Pancamuka, panca itu lima, bukan cuma lima, jaitu Revolusi Politik
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
203
Revolusi Nasional, Revolusi Ekonomi, Revolusi Sosial, Revolusi
membentuk Manusia Baru, lima, tidak, sebenarnya revolusi kita itu ada
lebih dari lima muka. Maka boleh dikatakan Revolusi Saptamuka, sapta itu
artinya tujuh. Bisa dinamakan hastamuka, hasta itu delapan. Boleh
dinamakan dasamuka, dasa yaitu sepuluh.Pendek kata revolusi kita ini
adalah benar dikatakan satu revolusi multikompleks. "A summing up of
many revolutioes in one generation".
17. Revolusi Indonesia itu adalah satu "nation building" Indonesia yang
sehebat-hebatnja. Itu, nation building Indonesia yang sehebat-hebatnya.
Dan di dalam hal usaha nation building itu, segala unsur-unsur darispada
nation buiIding harus diilaksanakan. Apa unsur nation building? Bukan
sekadar soal ekonomi bukan sekadar soal politik, bukan sekadar soal
kultur, bukan soal nama, tidak nation building adalah satu pekerjaan yang
multikompleks pula. Tujuan dari Revolusi Indonesia adalah nation
building In donesia. Nation building bukan di dalam arti yang sempit,
sekadar membentuk satu "nation" Indonesia. Tidak lebih dari itu pula.
Nation Indonesia yang bahagia, nation Indonesia yang berkepribadian
tinggi, nation Indonesia yang hidup di dalam satu masyarakat adil dan
makmur tanpa exploitation de l'homme par l'homme. Nation building
dalam arti yang seluas-luasnya. Nah, ini yang kita kerjakan sekarang ini,
Saudara-Saudara. Oleh karena itu saya berkata, jangan lah kita-jikalau kita
hendak mendirikan nation Indonesia dalam arti yang luas itu- jangan kita
masih berdiri di atas dasar-dasar yang usang, yang tadi disebutkan oleh
Pak Roeslan Abdulgani. Sudah pernah saya terangkan, kekuasaan
imperialisme dulu di Indonesia apa? Negeri Belanda yang pada waktu itu
rakyatnya hanya 6 juta, telah mengalahkan satu bangsa yang 40 juta. 6
Menjadi 7, 40 menjadi 50. 7 Menjadi 8, 50 menjadi 70. 8 juta menjadi 9
juta, sini menjadi 80 juta. Sekarang di sana 10 juta, sini 100 juta.
18. Pada waktu, imperialisme Belanda mengekang, mengereh, mengalahkan
Indonesia, rakjat kecil mengalahkan Indonesia dengan apa? Saya sudah
berkata, baca lah kitab dari Sir John Seeley. He, mahasiswa-mahasiswi, Sir
John Seeley, menulis satu kitab yang ia beri judul 'The Expansion of
England". Dan di situ persis ia terangkan juga, bangsa Inggris di India itu
berapa orang? Hanya 40 ribu orang Inggris di India bisa mengalahkan satu
rakyat yang 230 juta orang. 40 ribu mengalahkan 230 juta orang, dengan
apa? Dengan alat-alat terutama sekali memecah-belah bangsa India itu,
divide and rule, divide et impera. Persis di sini pun terjadi demikian. Di
sini pun berjalan pemecah- Belahan. Di sini pun berjalan divide and rule.
Oleh karena itu pernah saya beberkan segala usaha dari imperialisme ini
dengan berkata, kekuasaan imperialisme itu ada dua macam. Dalam
bahasa asingnya machtsfactor. Macht yaitu kekuasaan. Factor kekuasaan
imperialisme itu dua macam. Ada yang riil, ada yang abstrak. Ada yang
bisa dilihat, bisa diraba, ada yang tak bisa dilihat, tidak bisa diraba. Yang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
204
riil yaitu machtsfactor, power factor yang riil. Apa itu? Angkatan
perangnya, polisinya, penjara-penjaranya, bedil-bedilnya, meriammeriamnya, itu ada lah power factor, machtsfactor yang riil. Tapi ini tidak
besar, Saudara-Saudara; lebih besar daripada machtsfactor yang riil ini
adalah machtsfactor yang abstrak, yang tidak bisa dilihat, yang tidak bisa
diraba. Dan machtsfactor yang abstrak ini apa kah, Saudara-Saudara?
Terutama sekali ialah divide and rule policy, pemecah-belahan suku
dihasut benyci kepada suku yang lain. Tidak ada persatuan, tidak boleh
ada persatuan antara suku-suku Indonesia. Dan tidak boleh ada persatuan
antara mayoritas dan minoritas. Dipisah-pisahkan majoritas dari minoritas.
Malahan dibentuk minoritas yang benci kepada mayoritas dan dibuat
majoritas ini benci kepada minoritas.
19. Kalau Saudara ingin mengetahui terjadinya minoritas, yang dinamakan
minoritas Peranakan Tionghoa, minoritas Tionghoa di Indonesia ini,
pemuda-pemuda, baca lah kitabnya Prof de Haan. Prof de Haan menulis
kitab tebal, tiga jilid, titelnya yaitu "Priangan", ditulis oleh Prof de Haan.
Dan di situ Prof de Haan menerangkan, bahwa pihak Belanda dari jaman
Jan Pieterszoon Coen membentuk satu minoritas untuk kepentingan
mereka itu. Satu minoritas yang terdiri dari orang-orang Tionghoa dan
Peranakan Tionghoa. Dengan sengaja dipisahkan dari mayoritas. Dengan
sengaja dipergunakan untuk kepentingan pibak Belanda sendiri. Dan ini
merembes terus-menerus sampai jaman yang akhir-akhir ini, rasa tidak
senang antara minoritas dan majoritas, majoritas terhadap minoritas.
Sampai-sampai yang Thiam Nio itu tadi tak bisa kawin dengan Bung
Karno! Ya, dari pihaknya tidak mau, tidak boleh kawin sama orang Jawa,
dari pihak saya pun tidak boleh kawin dengan Peranakan Tionghoa.
20. Saudara-Saudara, bagaimana pun juga ini adalah akibat dari kolonialisme,
akibait dari imperialisme. Maka oleh karena itu, Saudara-Saudara, kita di
dalaml Republik Indonesia, di dalam alam baru ini kita harus sama sekali
tinggalkan dasar yang salah ini. Kita membentuk nation Indonesia yang
baru, yaitu sebetulnya pun kelima dari Pancamuka Revolusi Indonesia ini.
Dan di dalam hal ini Beperki bisa bekerja keras, bisa memberi sumbangan
yang sebesar-besarnya. Terus terang saya, Saudara-saudara, saya pernah
bicara dengan, bukan saja bicara, saya pernah berada di beberapa negara
sosialis. Ya di Soviet Uni, ya di Rumania, ya di Bulgaria, ya di Vietnam
Utara, ya di Cekoslowakia, ya di Polandia Malah saya di negara-negara itu
berkata, hhh, Republik Indonesia lebih jauh dari kamu di sini. Pernah di
kota Hanoi, ibukota negara Vietnam Utara, saya dengan Pak HO, Paman
Ho, Ho Chi Minh. Datang lah suatu delegasi, Saudara-Saudara, satu
delegasi dari satu golongan minoritas. Dan kelihatan, memang ini tidak
sama dengan rakyat Vietnam yang lain. Ini kelihatannya agak kemelajumelajuan, potongan badannya, roman mukanya, pakaiannya dan lainlainnya kelihatan benar, ini adalah beda dari rakjat Vietnam Utara yang
lain-lain. Pak Ho, Ho Chi Minh, Paman Ho dengan bangga berkata kepada
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
205
saya: "Bung Karno, ini adalah delegasi dari minoritas, ingin bertemu muka
dengan Bung Karno". Saya berkata kepada delegasi itu, dan kepada Pak
Ho saya berkata, sebetulnya di Indonesia kita tidak mengenal minoritas.
Dan saya tidak mau mengenal minoritas di lndonesia. Di Indonesia kita
hanya mengenal suku-suku. Saya tidak akan barkata, suku itu adalah
minoritas, suku itu adalah minoritas, suku itu adalah minoritas, suku Dajak
adalah minoritas, suku Irian Barat adalah minoritas, suku yang di
Sumatera Selatan itu -suku Kubu- adalah minoritas, suku Tionghoa adalah
minoritas, tidak! Tidak ada minoritas, hanya ada suku-suku, sebab
mananakala ada minorltas, ada mayoritas. Dan biasanya kalau ada
majoritas, dia lantas exploitation de la minorite par la majorite, exploitatie
dari minoriteit majoriteit. Saya, tidak mau apa yang dinamakan golongan
Tionghoa, Peranakan Tionghoa itu di-exploitation oleh golongan yang
terbesar dari rakyat Indonesia ini, tidak! Tidak! Engkau adalah bangsa
Indonesia, engkau adalah bangsa Indonesia, engkau adalah bangsa
Indonesia, kita semuanya adalah bangsa lndonesia.
21. Itu, yang duduk di sana, jenggot ganteng ubel-ubel itu .... Bung dari mana,
Bung? Dari Medan? Dari mana? Coba sini! Siapa namanya? Jawabnya,
Amar Singh, kata nya. Anggota Baperki. Warga Indonesia. Haa,
Indonesia! For me you are not a minority, you are just an Indonesian. Haa,
ini orang Indonesia, Saudara-saudara, bukan minoriteit! Saya kata Sama
Paman Ho, di Indonesia itu paling-paling ada suku-suku. Suku itu apa
artinya? Suku itu artinya sikil, kaki. Ja, suku artinya kaki. Jadi bangsa
Indoaesia itu banyak kakinya, seperti luwing, Saudara-Saudara. Ada kaki
Jawa, kaki Sumatera, kaki Dayak, kaki Bali, kaki Sumba, kaki Peranakan
Tionghoa, kaki Peranakan. Kaki dari satu tubuh, tubuh bangsa
Indonesia.Nah, Pak Ho, kata ku, demikian lah Indonesia. "Ja, that is
better", kata Pak Ho. Ya memang, itu lebih baik, Saudara-Saudara, karena
itu aku tadi berkata, ya kami bangga, Indonesia lebih, lebih dari di negaranegara sosialis atau negara-negara yang kita kenal sebagai sosialis. Tetapi,
Saudara-Saudara, segala hal itu sebagai saya katakan di dalam pidato Front
Nasional, adalah satu perjoangan. Jangan mengharap segala sesuatu itu
beres, datang dari langit seperti embun di waktu malam, tidak!
Perjoangan! Jikalau umpamanja Saudara-Saudara atau rakyat Indonesia
semuanya ingin supaya di dalam UUD 45, UUD kita sekarang ini jangan
lah ditulis "Presiden Republik Indonesia haruis orang Indonesia asli",
berjoang lah agar supaya hilang perkataan ini! Rakyat Indonesia berjoang
bersama-sama supaya perkataan "asli" dari UUD 45 ini dicoret sama
sekali. Begitu pula kalau saudara-saudara menghendaki sdekarang ini
hilangnya perasaan tidak enak dari mayoritas atau minoritas, kalau
Saudara merasakan dirinya minoritas, itupun memerlukan perjoangan.
Perjoangan agar supaya hilang rasa tidak senang kepada minoritas.
Sebaliknya pun minoritas saya minta berjoang, berjoang, sekali lagi
berjoang, agar supaya tidak ada rasa kebencian dari minoritas kepada
majoritas.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
206
22. Terus terang saja, Saudara-Saudara, saya pernah di dalam Gedung Senat
Washington, Capitol Washington, saya pernah menggugat, apakah benar
Amerika itu berdiri di atas demokrasi. "Yes", kata orang-orang yang ada di
situ, senator-senator, Saudara-Saudara, orang-orang biasa. "Amerika
berdiri di atas dasar demokrasi. Yes." Amerika menulis di dalam
"Declaration of Independence"-nya, yang ditulis oleh Thomas Jefferson
dalam 1776, bahwa semua manusia itu dilahirkan sama. "That all men are
created equal". Benar kah begitu?! "Yes. This is written in our Declaration
of Independence, that all men are created equal." Sama. Tidak ada
perbedaan antara manusia dengan manusia. Bahwa manusia itu karena
samanya, tiap tiap manusia mempunyai hak untuk life, liberty, the pursuit
of happiness. Demikian lah tertulis di dalam "Declaration of
Independence" Amerika. Bahwa manusia created equal, bahwa manusia
semuanya itu mempunyai hak, hak yang primordial, hak yang terbawa dari
sebelum ia lahir di dunia ini, sudah membawa hak tiga: life, liberty,
kemerdekaan; the pursuit of happiness, mencari, mengejar kebahagiaan.
23. Manusia tidak dilahirkan untuk tidak "life", manusia tidak dilahirkan di
dunia ini untuk "tidak hidup". Manusia tidak dilahirkan untuk tidak
"liberty", untuk tidak "merdeka". Manusia tidak dilahirkan di dunia ini
untuk dari kecilnya sudah membawa rantai di kakinya, tidak bisa bergerak
ke mana-mana oleh karena ia orang tidak merdeka. Manusia tidak
dilahirkan di dunia ini untuk tidak boleh pursuit of happiness, mengejar
kebahagiaan. Is it true, in your declaration of independence is written, life,
liberty and the pursuit of happiness? "Yes, it is true", kata senator-senator
itu. Jadi diakui.
24. Ada pertanyaan; bahwa all men are created equal, manusia dilahirkan
sama, that all men boleh mengejar life, liberty, and the pursuit of
happiness. Boleh, semuanya sama. Waktu itu, perdebatan antara saya
dengan senator-senator itu mengenai Irian Barat, Saudara-Saudara, sebab
salah satu senator itu kulitnya agak hitam, memang dia adalah kulitnya
agak hitam, dia membantah, kenapa kok Indonesia mau mengklaim Irian
Barat? Sebab orang Irian Barat itu kulitnya hitam, lain ras dari Indonesia
yang kebanyakan, kata senator itu. Saya berkata, ha, Amerika mengatakan
all men are created equal. Amerika mengatakan that all men boleh
mengejar life, liberty, and the pursuit of happiness. Kenapa kok
mengadalkan pernyataan demikian, kata ku. Apa kah bangsa itu terdiri dari
satu warna kulit? Sebaliknya kubertanya kepadamu, kenapa di Amerika
masih ada segregation? Segregation yaitu orang Negro di beberapa tempat
masih dianggap sobagai orang yang inferior. Restoran, only tor white men,
orang hitam tidak boleh masuk restoran. Movie, only for white men, tidak
boleh orang bitam masuk di dalam movie itu. Autobus ditulis, only for
white men. Tidak boleh orang Negro naik di autobus itu. Saya berkata
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
207
demikian. Jawabnya bagaimana? Jawabnya ialah, ya, segala hal ittu harus
kami perjuangkan. Itu kan undang-undang yang mengatakan, bahwa all
men are created equal. Di dalam "Declaration of Independence" itu dia
punya mukaddimah dari pernyataan kemerdekaan ialah ditulis, tulis zwart
op wit, tetapi toh kertas, Saudara-Saudara, that all men are created equal.
Di atas kertas ditulis, bahwa tiap-tiap manusia itu mempunyai hak atas life,
1iberty, and the pursuit of happiness, di atas kertas, but in the reality of life
masih harus diperjoangkan. Segala itu adalah hasil dari perjoangan. Dan
senator itu berkata : "Ya, kami senator-senator --kami yang duduk di sini
ini kami memperjoangkan agar supaya di Amerika ini, tidak ada
segregation. Kami memperjoangkan agar supaja orang Amerika semuanya
suka menerima warganegara Amerika yang berkulit hitam sebagai
warganegara yang full dan sejati." Saya berkata, I can appreciate it. Saya
bisa mengerti ini dan saya bisa appreciate ini.
25. Sebaliknya pun aku berkata kepada bangsa Indonesia tempo hari, tatkala
aku mengadakan pidato Front Nasional, jangan lupa segala sesuatu itu
adalah perjoangan, harus kita perjoangkan, perjoangkan. Aku berkata,
Panca Program itu bagiku pun satu perjoangan, saya harus mengerahkan
segenap rakyat, mengerahkan segenap rakyat, mengerahkan segenap
menteri, mengerahkan segenap pegawai, mengerahkan segenap petugas
Republik Indonesia ini untuk menjalankan, melaksanakan Panca Program
dari Front Nasional. Mengerahkan perjoangan! Karena itu, SaudaraSaudara, saya berkata jikalau rakyat Indonesia menghendaki supaya di
dalam UUD-nya jangan ditulis "asli- aslian" sebagai Presiden, perjoangkan
hal ini, kerahkan lah segenap tenaga, agar supaya hilang dari UUD kita.
Jika bangsa Indonesia tidak mau mengeaal adanya minoritas dan
mayoritas, jikalau bangsa Indonesia memang hanya mengenal satu bangsa
Indonesia yang tiada mayoritas dan tiada minoritas, perjoangkan hal ini
bersama-sama dengan saya, bersama-sama dengan pergerakan-pergerakan
yang ada di Indonesia ini. Sebab itu tadi Pak Roeslan berkata, tanpa effort
tidak bisa kita mencapai sesuatu hal. Dus manakala saya di sini, SaudaraSaudara, memeluk Baperki, saya boleh juga dikatakan, saya mengajak
Baperki untuk berjoang bersama-sama dengan saya, bersama-sama dengan
seluruh rakyat Indonesia agar supaya Amanat Penderitaan Rakyat bisa
selesai, agar supaya semua cita-cita kita bisa terlaksana.
26. Ada pendirian-pendirian saya pribadi, ada, itu pribadi, Saudara-Saudara.
Saja ulangi lagi, pribadi, mengenai soal asimlilasi misalnya yang tadi Cak
Siauw berkata, mbok ya jangan diutik-utik soal asimilasi. Ya, saya, tidak
mau ngutik-ngutik, sebab Cak Siauw, wah itu bisa juga cuma
menyimpangkan perhatian saja. Ya, Bung Siauw, saya tidak akan
mengatik-utik. Tapi perasaan pribadi saya, saya ini tidak kenal SaudaraSaudara, akan perbedaan darah itu, tidak. Nama pun, nama saya sendiri itu
Sukarno, apa itu nama Indonesia asli? Tidak. Itu asalnya Sanskrit,
Saudara-Saudara. Sukarna. Nah, itu Abulgani, Arab. Ya, Cak Roeslan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
208
namanya asal Arab, Abdulgani. Nama saya asal Sanskrit, Sukarna. Pak Ali
itu campuran, Ali-nya Arab, Sastraamijaja itu Sanskrit, campuran dia
itu.Nah karena itu; Saudara-Saudara pun --ini perasaan saya persoonlijk,
persoonlijk, pribadi-- what is in a name? Walau saudara misalnya mau
menjadi orang Indonesia, tidak perlu ganti nama. Mau tetap nama Thiam
Nio, boleh, boleh saja. Saya sendiri juga nama Sanskrit, Saudara-Saudara.
Cak Roeslan namanya nama Arab, Pak Ali namanya campuran, Arab dan
Sanskrit. Buat apa saya mesti menuntut, yang orang Peranakan Tionghoa
yang mau menjadi anggota negara Republik Indonesia, mau menjadi orang
Indonesia, mau ubah namanya, ini sudah bagus kok .. .... Thiam Nio kok
mesti dijadikan Sulastri atau Sukartini. Yah, tidak?
27. Tidak. Itu urusan prive. Agama pun prive, saya tidak campur-campur.
Yang saya minta yaitu, supaja benar-benar kita menjadi orang Indonesia,
benar -benar kita menjadi warganegara Republik Indonesia. Bahkan
sebagai kukatakan tadi mbok ya seperti saya ini, kalau boleh saya pakai
contoh, bukan sekadar Renand, bukan sekadar Otto Bauer, bukan sekadar
geografi, kataku, lebilh dari ini, lebib dari ini, lebih dari geografi.
Indonesia bagiku adalah satu totalitas, ya burungnya, ya udaranya, ya
suaranya, ya gelora lautnya, segala-galanya ialah Indonesia, Indonesia.
Indoneisia, dan untukmu aku hidup di sini, kecuall di samping untuk Allah
SWT. Saudara-Saudara, kaau tidak salah, duduk di muka saya ini penari
ulung, apa betul? Dari Bandung? Apa betul dari Bandung? Dia itu, siapa
namanya, lupa lagi saya. Tan Tian Ie, nah sini Nak, sini. Ini Tan Tian Ie
misalnya kalau menari, Saudara-Saudara, menari tari-tarian Sunda .. .... hh,
banyak wanita-wanita Sunda itu kalah sama dia. Dan dia betul-betul
merasa Indonesia, sampai yaitu, segala tari-tarian yang lemah-lembut dia
bisa tarikan.Apa pernah saja berkata kepadamu, Tan Tian Ie, kau mesti
ubah namamu?! Tidak. Tetap lah engkau bernama Tan Tian Ie. Ini
pendirian saya pensoonlijk, pribadi, Saudara-Saudara.
28. Baik saya mencurahkan rasa hatiku terhadap kepada saudara-Saudara agar
supaya Saudara-Saudara yang berkata kepadaku, Bung Karno yang
tercinta, mengetahui betul-betul. Bung Karno ini apa! Bung Karno ini
kecuali ini, daging, darah, tulang ialah rupa begini, isi hatinya ialah
demikian. Dan saya harap agar supaya Baperki dalam menjalankan
tugasnya sebagai Baperki sebagai tadi sudah saya harapkan, berperasaan
sama-sama dengan Bung Karno yang dikatakan dicintai oleh Saudarasaudara itu. Demikianlah, Saudara-Saudara, moga-moga kongres Baperki
yang ke-VIII sukses, moga-moga Baperki seLalu maju pesat, moga-moga
Baperki benar-benar menjadi sumbangan yang besar terhadap kepada
Revolusi Indonesia.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
209
Lampiran 6:
Revolusi adalah Proses Penjebolan dan Pembinaan
Kode: PP-2-2-1966
Amanat PYM Soekarno pada Peringatan Sapta Warsa G.S.N.I. (Gerakan Siswa
Nasional Indonesia) di Istora Senayan, Jakarta, 20 Februari 1966
Saudara-saudara sekalian,
1. Sesudah kita mendengarkan pidato-pidato Saudara Joni, Bapak Ali, Pak
Chairul, Pak Subandrio, maka saya sekarang berdiri di sini diminta untuk
memberi amanat. Sebaliknya saya anggap pertemuan sekarang ini, yaitu
peryaan Sapta Warsa G.S.N.I. (Gerakan Siswa Nasional Indonesia)
sebagai suatu demonstrasi-demonstrasi kesetiaan kepada Bung Karno
sebagai pemimpin besar Revolusi. Karena itu saya sebagai pemimpin
besar revolusi, saudara-saudara saya anggap sebagai demonstrasi, oleh
karena itu maka pidato sebagai pemimpin besar revolusi sekedar sebagai
satu penerimaan. Pernyataan kesetian kepada bung Karno itu yang tadi
dikatakan oleh pak Chairul, pak Bandrio, kesetiaan kepada bung Karno
berarti kesetiaan kepada revolusi. Kesetian kepada ajaran-ajaran bung
Karno, kesetiaan kepada cita-cita kita untuk mencapai apa-apa yang
ditunjukkan oleh revolusi itu.Pidato saya sekedar sebagai penerimaan dan
ucapan terima kasih kepada saudara-saudara sekalian, terutama sekali
kepada semua anak buah dari pada G.S.N.I.
2. Ya, saya sungguh mengucapkan syukur kehadirat Allah Swt., bahwa apa
yang dinamakan oleh Pak bandrio tadi satu turning Point, artinya detik
pengembalian, adalah didemonstrasikan oleh pemuda dan pemudi. Turning
Point kata pak Bandrio, yang empat bulan lamanya, sejak Gestok 1
Oktober, Oktober, November, Desember, Januari. Sekarang malahan
sudah sebagian dari Februari akhir. Dus 41/2 bulan revolusi Indonesia,
dengan memakai perkataan saya tempo hari perkataan asing op drift,
diombang-ambingkan. Diombang-ambingkan, bahkan ada usaha-usaha
jelas udah untuk mengkanankan revolusi. Tetapi syukur Alhamdulilah
sekarang datanglah turning point itu, yaitu bahwa seluruh pemuda-pemudi
G.S.N.I. dan saya yakin sebagian terbesar dari pada rakyat Indonesia,
sekarang ini hendak menggembalikan revolusi Indonesia ini atas dasar
progressive revolutioner.
3. Saudara-saudara, sebenarnya saya tidak pernah ragu-ragu bahwa yah, nanti
toh datang saatnya, yah yang usaha menganankan, usaha mengkontra ini
akan juga akhir, akan kalah. Sebab sebagai kukatakan berulang-ulang,
tiap-tiap revolusi menunjukkan gejala-gejala yang demikian. Tidak ada
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
210
satu revolusi yang berjalan meluncur terus dengan bahasa asing, meluncur
terus smoothly dari permulaan sampai ke akhirnya. Tidak ada! Tiap-tiap
revolusi menunjukkan pergelombangan yang maha hebat.
4. Pada waktu aku berpidato beberapa hari yang lalu, yaitu pada waktu
melantik Panglima Angkatan laut yang baru, yaitu Pak Mulyadi, sudah
saya katakan, tidak ada revolusi yang besar tanpa gelombang-gelombang,
tanpa pasang naik pasang turun itu, tanpa tantangan-tantangan. Sebab
revolusi itu pada hakikatnya kata ku, adalah satu proses penjebolan dan
pembinaan. Penjebolan, pembinaan, penjebolan, pembinaan. Dan tidak ada
sesuatu golongan yang dijebol, sesuatu sistem yang dijebol, sesuatu orde
yang mau dijebol begitu saja.
5. Saya di waktu akhir-akhir lho, diwaktu-waktu yang akhir-akhir ini banyak
yang menyindir-nyindir aku, mencemoohkan aku, bahwa aku adalah
seorang Marxis. Malah satu pamflet gelap menyatakan yaitu hh, ini,
Marxis! Padahal aku pun berulang-ulang aku tegaskan dengan tanpa
tedeng aling-aling, ya, aku Marxis! Malahan, aku berkata, Marhaenisme
adalah Marxisme yang diterapkan di Indonesia. Karl Marx berkata, tidak
pernah di sejarah dunia ini ada satu kelas yang mau melepaskan
kedudukannya itu dengan sukarela. ini ajaran Marx yang aku pegang dari
waktu aku pertama-pertama membaca kitab Marx pada waktu aku umur 16
tahun, adik-adik, saudara-saudara. Marx berkata, tidak ada pernah satu
disejarah dunia, dari sebelum zaman nabi Isa sampai sekarang, yang
melepaskan kedudukannya yang berlebih dengan sukarela. selalu
pelepasan kedudukan ini dengan paksaan, paksaan, hantaman, dorongan!
6. Nah, maka dalam proses menjebol saudara-saudara, sudah barang tentu
kita selalu meghadapi tantangan, tantangan, hantam kembali kontra
daripada golongan atau system, atau orde yang hendak kita jebol itu. jadi
aku sebenarnya saudara-saudara, tidak heran, bahwa kita punya revolusi
ini pada suatu saat, atau pada beberapa saat, mendapat tantangan,
mendapat kontra-kontraan, tidak heran. Tetapi oleh karena aku yakin,
bahwa revolusi kita ini adalah revolusi yang memang dikehendaki oleh
sejarah dan masyarakat, oleh karena itu aku yakin, bahwa revolusi kita ini
adalah benar-benar revolusi, aku yakin pula bahwa beberapa kali pun ada
tantangan, tantangan itu pun akan hancur-lebur oleh kekuatan revolusi itu
sendiri. Jadi meskipun 4 bulan ini saudara-saudara, kita selalu dicerca,
dicemooh, revolusi selalu hendak di, heh ,heh, heh, dimiringkan ke kanan,
saya sebetulnya tidak pernah ragu-ragu, bahwa insya Allah Swt. Mesti
pada suatu saat, revolusi itu kembali kepada relnya yang sejati, bahwa
revolusi ini akan menjadi kuat lagi. Dan hari ini adalah simbol daripada
kekuatan kembali daripada revolusi itu.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
211
7. Saudara-saudara, engkau sebagai pemuda-pemudi tentu telah membaca
Indonesia Menggugat. Indonesia Menggugat, yaitu buku yang berisikan
pidato Bapak pada waktu Bapak diseret di muka hakim Belanda. Pidato
pembelaanku. Maka di situ aku terangkan, bahwa kita ini di dalam sejarah
melalui tiga tahap, tiga tahap:
Tahap pertama, yaitu zaman bahari yang gilang gemilang.
Tahap kedua, yaitu di waktu zaman Belanda, tahap alam kegelapan kita,
yaitu alam yang kita 350 tahun diinjak-injak, dihisap oleh imperialisme.
Tahap ketiga, ialah tahap hari kemudian, kata ku. Ini tahun 30 saya
ucapkan itu. Hari kemudian yang melambai-lambai, yang gemilang, zaman
tidak gelap.
Tiga tahap. Hari yang gilang-gemilang di zaman Bahari. Zaman
bahariartinya zaman purbakala, zaman dahulu. Saya tadi berkata el Bahar,
bahar artinya laut, pada waktu itu kita masih bangsa pelaut, bangsa yang
mengarungi laut. Pada waktu itu kita mengalami zaman kebesaran, zaman
Sriwijaya, zaman Majapahit, zaman kerajaan-kerajaan kita yang megah,
zaman yang kita adalah satu bangsa yang menguasai seluruh persimpangan
jalan antara Pasifik dan Lautan Indonesia, antara Asia dan Australia itu
satu zaman gilang-gemilang. Kemudian datanglah zamanya imperialism,
yang aku katakan zaman gelap. Kemudian sesudah zaman imperialism itu
kita menginjak zaman yang melambai-lambai. Aku pada waktu itu oleh
karena aku berhadapan dengan hakim belanda, memakai perkataan
Belanda pula, ons glorieus verleden, ons donker heden, de beloften van
een lichtende, wenkende, toekomst. Glorieus verleden, zaman bahari yang
gilang gemilang. Donker heden, zaman sekarang, zaman kolonial pada
waktu itu, yang gelap. De beloften van een wekende, lichtende toekomst,
panggilan, janji-janji daripada zaman depan yang gilang gemilang.Kita
melalui tiga jalan ini. Dan sebagai tiap daripada engkau mengetahui dan
mengerti, kita ini sekarang menginjak kepada zaman yang ketiga. Zaman
yang kita melihat di cakrawala, panggilannya hari depan yang gilanggemilang. Panggilannya hari depan yang penuh dengan kejayaan,
panggilannya hari depan yang penuh dengan kebahagiaan.Aku sekarang
ini saudara-saudara, diapit oleh dua simbol daripada tiga zaman itu. Satu,
Tuti, ha ini. Dua, namanya sih hebat saudara-saudara, ibu Muriga, lebih
hebat daripada Murita, lebih hebat lagi! Dari zaman purbaakala, zaman
bahari yang gilang-gemilang, sudah barang tentu tidak ada satu orang
manusia yang hadiri di sini. Siapa dari engkau yang lahir dalam zaman
Sriwijaya? Siapa dari engkau yang lahir di zaman Majapahit? Dari
zamannya antara Sriwijaya dan Majapahit, tatkala kita mendirikan pula
kerajaan-kerajaan yang hebat. Tidak ada. Oleh karena itu tidak ada
perwakilannya di sebelah saya ini.Tetapi ini ibu Muriga, Ibu Muriga ini
lahir dalam zaman kegelapan kita, zaman kolonial. Ibu Muriga umurnya
sudah, ya… lahir tahun 1902, saudara-saudara. Jadi sekarang sudah 63
tahun. Saya kira tadi ibu Muriga umur 38 tahun. Nah inilah, he anakanakku, ibu yang datang daari zaman kegelapan itu. Maaf ya bu, kalau aku
katakan, badannya pun krempeng. Zaman yang ibu dulu kurang sandang
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
212
kurang pangan. Tetapi di sebelah kananku ini, haha, berdiri Tuti, yang
keluar daripada zaman yang penuh dengan panggilan indah di cakrawala.
Lahirnya saudara tuti di desa Pasirjambu, tatkala Bandung lautan api.
Tetapi saudara-saudara, baik Ibu Muriga, maupun Tuti, baik yang keluar
daripada zaman kegelapan, maupun yang keluar, besar, berjuang dalam
zaman yang cakrawalanya penuh panggilan kebahagiaan, dua-duanya
menimbulkan tujuan revolusi, saudara-saudara, bukan saja sejak 17
Agustus 1945, tapi jauh sebelum dari pada itu, ialah untuk mengangkat
seluruh bangsa Indonesia kita ini, baik yang tua maupun yang muda, agar
supaya bangsa Indonesia bisa menjadi satu bangsa yang berbahagia.
8. Akulah saudara-saudara, yang buat pertama kali memformulirkan tujuan
revolusi kita. Akulah yang buat pertama kali syukur alhamdulilah
memformulir apa yang aku katakan Amanat Penderitaan Rakyat. Yaitu
kemerdekaan penuh sosialisme dan dunia baru tanpa exploitation de
l’homme par l’homme dan exploitation de nation par nation. Aku
formulirkan ini pagi-pagi, sebelum engkau lahir. Aku formulirkan ini di
zamannya Ibu Muriga. Adalah aku melihat betapa penderitaanya rakyat
kita di zaman ibu Muriga itu. Tatkala bangsa Indonesia ditindas, tatkala
bangsa Indonesia lapar, tatkala bangsa Indonesia hidup dari 2,5 sen satu
orang sehari. Tatkala nama Indonesia pun tidak boleh disebut. Pendek,
tatkala hari kita, hari gelap gulita yang sama sekali gelap gulita, pada
wakti itu aku formulir isi hati rakyat. Yaitu, pertama, agar supaya kita
mencapai satu kemerdekaan yang penuh. Malahan kemarin kukatakan di
kota Bandung, bahwa waktu itu di bandung tahun 1926, sebelum aku
mendirikan Partai Nasional Indonesia, aku telah mengatakan, bahwa
jikalau kitaingin memperbaiki keadaan kita, memperbaiki ekonomi kita,
memperbaiki sosial kita, memperbaiki kedudukan politik kita, lebih dahulu
kita harus merebut kemerdekaan, mendirikan satu negara yang merdeka.
Malahan aku katakan, bahwa negara merdeka Indonesia merdeka itu
adalah jembatan emas. Dirikanlah jembatan ini! Bangunlah jembatan ini!
Perkuatlah jembatan ini! Dan di atas jembatan ini, diseberang jembatan itu
kita akan bekerja keras untuk mendatangkan masyarakat yang adil dan
makmur, cukup sandang cukup pangan untuk seluruh rakyatIndonesia dari
Sabang sampai Merauke.
9. Untuk golonganmulah Ibu Muriga, aku pada tahun’26 itu memformulir
Ampera. Untuk golonganmu pula, he Tuti, aku pada tahun’26 itu,
meskipun engkau belum lahir, memformulirkan Ampera. Dan aku minta
kepada pemuda-pemudi zaman sekarang, kepada seluruh rakyat Indonesia
zaman sekarang, seluruh rakyat Indonesia dalam zaman kemerdekaan ini,
untuk mengerti sebagai kukatakan berulang-ulang, dan sebagai tadi
dikatakan oleh pembicara-pembicara terdahulu berulang-ulang, bahwa
revolusi kita belum selesai. Karena itu memang bukan saja bodoh, tetapi
goblek orang yang mengatakan, bahwa kita sekarang ini kok masih dalam
keadaan begini! Goblok, gila-gilaan orang yang berkata revolusi sudah
sekian tahun lamanya kok masih keadaan begini! Malahan kemarin sudah
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
213
kuterangkan, ya revolusi kita jikalau kita hitung dari 17 agustus ’45 telah
berjalan 20 tahun lebih sedikit. Tetapi dari 20 tahun itupun, 5 tahun kita
pakai untuk mengadakan physical revolution, tatkala pemuda-pemudi
berjuang di hutan-hutan di dalam gerilya. Lima tahun kemudian kita pakai
untuk menyembuhkan luka-luka tubuh bangsa kita, baik di lapangan
ekonomi maupun di lapangan sosial, maupun dilapangan apa pun. Sebab
akibat dari physical revolution itu, boleh dikatakan dua kali lima tahun,
terbuang kalau boleh saya pakai perkataan terbuang, tetapi tidak ada
perkataan terbuang. Ingat, citaatku dari pada seorang pujangga ulung
bernama Oliver Lodge yang Oliver Lodge berkata, no sacrifice is wasted,
tidak ada korbanan yang hilang sia-sia, no sacrifice wasted. Siapa yang
gugu di dalam physical revolution, ia punya korban bukan hilang terbuang.
Siapa yang luka-luka dalam physical revolution, ia punya luka tidak
terbuang sia-sia. Sepuluh tahun, kalau saya boleh memkai kata terbuang,
sejak tahun ’45, ’50, physical revolution. Lima tahun, ’50 sampai ’55, apa
yang saya namakan survival, pada waktu tatkala kita menyembuhkan kita
punya luka-luka daripada perjuangan fisik itu. ’55 sampai ’60 aku berkata,
mulai kita bisa bekerja sedikit-sedikit. Bahkan di dalam tahun ’55, antara
’55 dan ’60 itu sebetulnya kitapun belum bisa bekerja habis-habisan. Oleh
karena dapat gangguan daripada PRRI-Permesta. Jadi kita antara ’55 dan
’60 hanya bisa bekerja setengah-setengah. Syukur Alhamdulilah
PRRI/Permesta bisa kita kikis habis dengn banyak korbanan dan tenaga.
10. Kita menginjak tahun ’60. Antara ’60 dan ’65 inilah boleh diktakan kita
baru bisa bekerja, tetapi pun antara ’60 dan ’65 ini ada lagi hal-hal yang
harus kita kerjakan dengan banyak korbanan, yaitu memasukkan Irian
Barat ke dalam kekuasaan Republik Indonesia. Nah, coba pikirkan ini
physical revolution, survival, yaitu usaha menyembuhkan luka-luka kita
PRRI/Permesta, Irian Barat, dan lain-lain sebagainya. Kok masih ada
orang yang mengatakan bahwa sekarang revolusi sudah 20 tahun, keadaan
kok masih begini! Tidakkah dia sadar, bahwa sebenarnya kita baru bisa
bekerja hanya beberapa tahun saja? Apa sebabnya dia tidak tahu
demikian? Pertama, oleh karena dia goblok, goblok! Kedua, oleh karena
dia adalah kontra revolusioner!
11. Saudara-saudara, nah kita sekarang, revolusi alhamdulilah, sudah kembali
oleh antara lain usaha saudara-saudara, kembali kepada relnya yang asli,
yaitu rel progresif revolusioner. Perkataan progresif saudara-saudara,
sekarang saudara buktikan nyata isinya. Sebab dulu, terutama sekali dalam
4 bulan ini, perkataan progresif revolusioner dipakai sebagai perkataan
orang jual kecap! Perkataan Pancasila, kecap! Hidup Bung Karno, kecap!
Segala-galanya kecap, saudara-saudara! Tapi saudara menyatakan, bahwa
saudara bukan penjual kecap. Oleh karena itu saudara-saudara, manakala
tadi aku berkata, bahwa aku sekedar membut sambutan penerimaan dan
ucapan terima kasih kepadamu. Aku ulangi apa yang kukatakan berulangulang, pasang ada, surut ada, kontra ada, mari kita berjalan terus, ever
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
214
onward, no retreat! Ever onward, no retreat! Hanya orang yang bisa
menahan terbitnya matahari di dunia timur, hanya orang yang demikian itu
bisa membendung revolusi Indonesia, yang pasti berjalan terus mencapai
segala tujuan-tujuannya sebagai yang kita kehendaki dari mulanya.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
215
Lampiran 7:
Seluruh Rakyat dari Sabang Samapai Merauke Bertekad Membebaskan
Irian Barat dalam Tahun ini Juga
Kode: TJ-10-4-1962
Pidato Presiden Sukarno Di Palembang, 10 April 1962
1. Ya, sebagai kemarin saya katakan, Saudara-saudara sekalian, kan kita ini
di dalam satu revolusi yang saya namakan revolusi simultan. Coba tirukan:
si-mul-tan, si-mul-tan. Apa itu artinya? Artinya simultan yaitu serentaksekaligus-bersama-sama. Simultan serentak-sekaligus- bersama-sama. Itu
adalah arti perkataan simultan. Memang revolusi kita ini adalah satu
revolusi yang serentak sekaligus-bersama-sama. Macam-macam revolusi
kita kerjakan bersama-sama. Dan sering sudah saya katakan bahwa
revolusi Indonesia itu adalah revolusi pancamuka. Panca artinya lima,
muka artinya muka. Muka lima. Rai, kata Pak Bastari. Rainya, mukanya
revolusi kita itu paling sedikit lima. Kata ku berulang- ulang, revolusi kita
adalah revolusi nasional. Itu situ muka, untuk mendirikan satu negara
nasional yang besar. Revolusi kita adalah revolusi politik untuk merombak
cara pemerintahan yang kolot, yang kuno, yang feodal, yang aristokratis,
yang otokratis, yang diktator dan lain-lain dengan satu cara pemerintahan
demokratis yang sejati. Revolusi kita adalah pula revolusi ekonomi, untuk
merobah lama sekali ekonomi kolonial menjadi satu ekonomi nasional.
Revolusi kita adalah revolusi sosial, untuk merobah satu masyarakat,
susunan masyarakat yang kapitalis, yang membuat gendut perutnya
beberapa orang saja, menjadi satu susunan masyarakat yang adil dan
samarasa-samarata. Ha? (Hadirin: Makmur dulu pak!) Ha, apa? (Hadirin:
Makmur dulu pak!) Nanti dulu! Makmur dulu pak! Mau makmur, tapi
tidak adil? (Hadirin: Tidak!) Adil tetapi makmur, makmur tetapi adil.
Tempo hari saya katakan disini jangan cuma makmur tok, makmurnya
beberapa orang, tidak adil dikalangan Rakyat. Makmur beberapa orang
yang selalu berbuat demikian, kalau tempo hari. Makmur! Makmur!
Makmur! Makmur! Ya makmur dan adil. Makmur tetapi adil, adil tetapi
makmur. Ini adalah revolusi sosial.
2. Revolusi kita adalah juga satu revolusi kebudayaan, untuk merobah satu
susunan kebudayaan kolot, feodal, kolonial menjadi satu kebudayaan
Indonesia yang baru. Malahan lebih daripada lima ini! Revolusi kita kata
ku, adalah juga satu revolusi untuk membuat satu macam manusia
Indonesia baru. Manusia Indonesia itu Saudara-saudara, bukan yang baru,
manusia Indonesia seperti yang sudah-sudah, hmm, badannya kecil-kecil,
kerempeng-kerempeng. Ngerti tidak, perkataan kerempeng? Bukan
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
216
manusia yang gagah, yang jiwanya tegap, tetapi manusia yang, kata orang
Jawa: "Nun inggih", "sumuhun dawuh", kata orang Sunda. Tidak, tetapi
manusia yang jiwanya tegap, badannyapun, potongannya bagus-bagus. Ya,
membikin satu jenis manusia Indonesia baru, dengan jiwa Indonesia yang
baru pula. Karena itu Bapak berkata, revolusi kita ini revolusi macammacam revolusi, dikumpulkan dalam satu revolusi yang mahabesar.
Bahkan pernah saya katakan, dengan mengejek Duta besar Sovyet Uni
yang duduk disana itu, saya berkata bahwa revolusi Indonesia malahan
lebih besar dan lebih luas daripada revolusinya Duta besar Sovyet Uni.
Lebih besar daripada revolusi Amerika. Amerika itu pernah berevolusi
Saudara-saudara! Amerika itu pernah dijajah oleh Inggris. Kemudian
dalam tahun 1776 mengadakan satu revolusi, melepaskan dirinya daripada
penjajahan Inggris, sehingga Amerika menjadi satu negara yang berdiri
sendiri. Tapi revolusinya itu cuma revolusi nasional saja. Hanya revolusi
politik saja. Yaitu sekadar mengenyahkan kolonialisme Inggris dari bumi
Amerika. O, kita bukan, bukan cuma politik atau nasional saja. Tidak!
Revolusi kita adalah revolusi yang luas, yang macam- macam. Dan
hebatnya macam-macam revolusi harus kita jalankan serentak sekaligus
bersama-sama. Karena itu aku katakan revolusi Indonesia, di dalam pidato
saya kemarin pada waktu memperingati Hari Penerbangan Nasional:
3. Revolusi kita adalah satu revolusi simultan. Sekali lagi: Revolusi kita
adalah satu revolusi simultan. Harus serentak-sekaligus-bersama-sama,
artinya sekarang ini kita menjalankan, ya revolusi nasional, ya revolusi
politik, ya revolusi ekonomi, ya revolusi sosial, ya revolusi kulturil,
kebudayaan, ya revolusi membuat manusia baru, ya revolusi di dalam
segala hal. Dan coba kita, misalnya saja sedang kita ini mengadakan
perjuangan memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan
Republik. Dalam pada kita menjalankan perjuangan itu, kita ya menambah
produksi padi, kita ya mengadakan revolusi dilapangan kebudayaan, kita
ya mengadakan revolusi dilapangan politik, kita ya mengadakan revolusi
dilapangan sosial dan lain-lain sebagainya. Simultan! Nah, maka membuat
jembatan Musi pun adalah satu unsur kecil daripada revolusi simultan itu
tadi. Karena itu harus kita tanggulangi, harus kita jalankan dengan
semangat yang revolusioner. Jangan ngulerkambang kita membuat
jembatan musi itu. Jangan kita setengah-setengah, jangan kita SenenKemis menjalankan jembatan Musi itu. Sebab harus kerja keras
membanting tulang, memeras kita punya tenaga agar supaya 10 April 1964
selesai. Boleh potong ayam, boleh potong kambing, boleh makan ikan
belida. Empek-empek boleh! Saya tidak tahu ini, yang menjalin pidato itu
menjalin perkataan empek-empek itu dalam bahasa Inggrisnya apa. I think
you cannot translate the word, "empek-empek". Tidak bisa disalin di
dalam bahasa Inggris. Disalin dalam bahasa Indonesiapun tidak bisa, apa
lagi dalam Bahasa Jawa, atau bahasa Kalimantan, tidak bisa. Itu khas, khas
bahasa Palembang, "empek-empek".
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
217
4. Ah, Saudara-saudara, kita menjalankan revolusi simultan dilapangan
ekonomi, sosial dan lain-lain sebagainya, juga dilapangan nasional, politik
masional. Maka oleh karena itu saya amat bergembira sekali bahwa
Saudara-saudara menyambut pidato Pak Achmadi tadi dengan semangat
yang gegap gempita. Kemarinpun sudah saya katakan bahwa meskipun
kita mau berunding, tetapi toh kita bertekad bulat untuk memasukkan Irian
Barat di dalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini juga.
Sekarang ini sudah bulan April, tanggal 10. Kalau aku hitung, April, Mei,
Juni, Juli, Agustus, September, Oktober, November, Desember, tinggal 9
bulan lagi, Saudara-saudara. Sebelum sembilan bulan ini lalu, Irian Barat
harus sudah masuk di dalam kekuasaan Republik. Ini perlu saya tegaskan
sekali lagi. Kita sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah kepada
batinmu sendiri, engkau sudah bersumpah, engkau sudah bersumpah,
engkau hai prajurit-prajurit sudah bersumpah, kita sekalian sudah
bersumpah memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik
dalam tahun 62 ini juga.
5. Nah, tapi kita mau berunding. Begini Saudara-saudara, tempo hari tanggal
19 Desember tahun yang lalu saya memberikan Trikomando Rakyat atau
Trikora. Pokok isi daripada Trikomando itu apa? Ya, Saudara-saudara
tahu, sudah tahu semuanya, saya beri perintah kepada seluruh Angkatan
Perang untuk siap sedia, setiap waktu kalau mendapat perintah untuk
membebaskan Irian Barat. Kepada Rakyat juga. Satu: gagalkan Negara
Papua. Dua: pancangkan Sang Merah Putih di Irian Barat. Tiga: mobilisasi
umum akan kita laksanakan. Pokok, pokok, pokok arti daripada
Trikomando ialah, bahwa kita harus membebaskan Irian Barat, bahwa kita
harus menduduki Irian Barat, bahwa kita harus memancangkan Sang
Merah Putih, Sang Dwiwarna di Irian Barat. Itu adalah pokok arti daripada
Trikomando Rakyat. Di dalam Trikomando ini, coba bacakan, tidak
kuberitahu jalannya apa. Tidak kukatakan harus Trikomando TNI, atau
membebaskan Irian Barat ini, harus dengan perundingan. Tidak! Atau
tidak pula tertulis disitu harus kita gempur dengan Angkatan Bersenjata.
Tidak. Tidak. Cuma sekadar aku perintahkan: gagalkan "Negara Papua",
kibarkan bendera Sang Merah Putih di Irian Barat. Pokoknya dua ini, tiga
yaitu dengan mobilisasi umum dan lain-lain sebagainya, asal Irian Barat
dalam tahun ini juga menjadi satu bagian kekuasaan defacto daripada
Republik Indonesia. Jalannya macam-macam. Oleh karena itu Bapak
berkata, kita memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan
Republik tahun ini juga dengan segala jalan. Segala jalan itu apa? Ya
segala. Seperti itu tadi, tulisan tadi bagaimana bunyinya? "Dengan damai
atau dengan kekerasan". Itu segala, Saudara-saudara. Kalau bisa dengan
jalan damai, ya dengan jalan damai, kalau harus dengan kekerasan, ya
harus dengan kekerasan pula. Segala jalan, kata ku, harus kita jalankan.
Kalau misalnya mesti, umpamanya saya ketawa-ketawa, dengan misalnya
saya de Quay atau Luns, - tahu tidak nama de Quay? Tahu tidak nama
Luns?-kalau umpamanya bisa saya masukkan Irian Barat kedalam wilayah
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
218
kekuasaan. Republik dengan, hmmm, ketawa-ketawa dengan de Quay,
dengan Luns, akan saya jalankan itu Saudara-saudara. Kalau kita
memasukkan Irian Barat dengan jalan perundingan, insya Allah itupun
harus kita jalankan. Asal tahun'62 Irian Barat masuk kedalam wilayah
kekuasaan Republik. Tetapi sebaliknyapun kalau harus dengan hantaman
senjata, kita tidak dengan tedeng aling-aling kita berkata : hayo kita
gempur pihak Belanda di Irian Barat. Segala hal harus kita jalankan. Ha,
memang sebagai dikatakan oleh Pak Achmadi itu, imperialisme itu kita
tidak beri ampun, Saudara-saudara. Kita malahan sudah terlalu lama
memberi ampun kepada imperialisme di Irian Barat. Terlalu lama.
Sekarang datanglah saat yang kita dalam tahun ini pula, tidak memberi
ampun kepada imperialisme di Irian Barat. Nah, ini pegang teguh ya!
Bung Karno, katakanlah Bung Karno itu apa, entah Presidenkah, entah
Panglima Tinggikah, entah Panglima Besar Komando Tertinggi
Pembebasan Irian Baratkah, entah Pemimpin Besar Revolusikah, entah
paling akhir ini dijadikan Panglima Besar Komando Tertinggi Ekonomi
seluruh Indonesiakah, atau ya, sekadar Bung Karno, sebetulnya itu yang
saya paling senang. Titel Bung Karno, penyambung lidah rakyat itu yang
paling kucintai, katakanlah Saudara-saudara, asal masuk Irian Barat di
dalam tahun 62 ini, dengan politik dan dengan bantuan rakyat, dengan
lidah, dengan kekuatan senjata, asal Irian Barat masuk kedalam wilayah
kekuasaan Republik dalam tahun ini juga, itu kita menjalani di satu jalan
yang benar. Sebab Saudara-saudara, Saudara tahu bahwa sejak beberapa
hari ini ada pihak ketiga yang mengusulkan satu cara memasukkan Irian
Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik. Satu cara. Yaitu yang sudah
diusulkan oleh pihak ketiga yang kemarin di dalam pidato saya dimuka
hadirin dan hadirat pada perayaan hari Penerbangan Nasional sudah saya
jelaskan, bahwa kita pada prinsipnya setuju dengan apa yang diusulkan
oleh pihak ketiga ini. Caranya? Caranya, caranya itu bagaimana di dalam
usul pihak ketiga itu? Begini: Belanda, ya, barangkali Belanda itu malu
memberikan Irian Barat ini kembali kepada Indonesia, seperti saya
memberi saputangan kepada Pak Harum Sohar ini. Barangkali malu. Saya
tidak perduli, asal pada akhir tahun ini Irian Barat kembali kedalam
wilayah kekuasaan Republik.
6. Nah, Belanda misalnya mau lebih dahulu minta tolong. Misalnya
memberikan saputangan ini kepada Pak Harun Sohar. Saya tidak
keberatan. Boleh. Malahan tadi pagi saya berkata kepada Pak Adam
Malik: tidak perduli, mau dengan jalan PBB supaya tangan PBB dipinjam
oleh Belanda, diberikan kepada Indonesia Irian Barat itu. Tidak perduli
PBB bahkan meskipun meminjam tangannya setan, aku tidak perduli. Ya,
meskipun tangannya setan. I do not care. I do not mind, asal Irian Barat
pada tahun'62 ini juga kembali kepada kita, kepada Indonesia.
7. Jadi yang saya terima pada prinsipnya yaitu bahwa, ini usul pihak ketiga,
Irian Barat oleh Belanda harus dikembalikan kepada Indonesia. Caranya
dengan via PBB, OK. all right; meskipun via apapun, saya all right.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
219
8. Lha ini Saudara-saudara, harus dimengerti oleh Saudara- saudara bahwa
kita tetap memegang teguh pada jangka waktu, yaitu '62, dengan via
tangan siapapun tidak perduli,asal pada akhir tahun '62 ini Irian Barat telah
kembali kepada pangkuan Republik Indonesia. Jelas tidak? Ada dari pihak
kita itu yang berkata : O, tidak setuju 2 tahun. Siapa bilang saya mau
terima dua tahun itu'? Ya, catat wartawan-wartawan! Siapa yang bilang
saya akan mau terima dua tahun itu? Tidak, April, Mei, Juni, Juli, Agustus,
September, Oktober, November, Desember. Sembilan bulan kurang
sepuluh hari, Saudara-saudara! Jangan kata saya terima dua tahun! Tidak!
Saya sebagai penyambung lidah Rakyat Indonesia berkata dalam waktu:
dalam waktu sembilan bulan kurang sepuluh hari, Irian Barat sudah harus
kembali kedalam wilayah kekuasaan Republik. Tetapi prinsipnya, caranya
ini, saya terima. Dan ini saya minta dicatat oleh semua Duta besar-duta
besar yang ada disini, bahwa saya menerima prinsip cara penyerahan
sebagai diusulkan oleh ketiga pihak itu. Prinsipnya yaitu dengan cara itu
tadi. Seperti itu tadi, seperti kita kasih saputangan via ini, via itu, dengan
melalui jalan Pak Bastari ke Pak Harun Sohar. Nah ini, tetap saya berharap
agar supaya Belanda sadar, bahwa tuntutan kita memasukkan Irian Barat
kedalam wilayah kekuasaan Republik dalam tahun ini, bukanlah sedekar
tuntutan Sukarno. Ah tidak! Apakah benar cuma tuntutan Bung Karno
saja? Ini tadi, aku sudah berkata kepada Duta Besar Amerika begini: Look,
look for yourself! look for yourself! Maksudnya itu lihatlah sendiri, rakyat
yang menghendaki agar supaya Irian Barat itu masuk kedalam wilayah
kekuasaan Republik, dalam tahun 1962. Bukan Sukarno, bukan Achmadi,
bukan Chaerul Saleh, bukan Zainul Arifin, bukan Suprayogi, bukan
Kadarusman, bukan Pak Yamin yang termenung duduk disana. Buka Pak
Bastari, bukan Pak Harun Sohar, tetapi seluruh rakyat Indonesia dari
Sabang sampai Merauke, 96 juta rakyat menuntut, menghendaki, bertekad,
bersumpah, agar supaya Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan
Republik dalam tahun ini juga. Saya berkata, rakyat dari Sabang sampai
Merauke, Rakyat Indonesia yang berdiam di Irian Barat pula. Tidakkah
benar, Rakyat Irian Barat ingin masuk kedalam wilayah kekuasaan
Republik? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di Kotabaru, Ibukota
Irian Barat? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di Waigo? Tidakkah
benar, sudah ada pertempuran dipulau Gag? Tidakkah benar, sudah ada
pertempuran di dekat Sorong? Tidakkah benar sudah ada pertempuran di
dekat Fak-Fak? Tidakkah benar, sudah ada pertempuran di dekat
Kaimana? Benar! Dan saya berkata : Kalau "naga-naga"-nya begini
Saudara-saudara "naga-naga"-nya begini, pihak Belanda mengulur-ulur
waktu, pihak Belanda tidak lekas-lekas memberi kembali Irian Barat
kepada kita, supaya dalam tahun ini juga Irian Barat masuk kedalam
wilayah kekuasaan Republik, kalau terus "naga-naga"-nya begini, seluruh
rakyat Indonesia akan berontak di Irian Barat terhadap imperialisme
Belanda. Yah, oleh karena itu Saudara-saudara, kita berbesar hati, Insya
Allah S.W.T, Irian Barat masuk kedalam wilayah kekuasaan kita dalam
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
220
tahun ini juga. Bukan saja kita, sebagai sudah kukatakan pada waktu saya
berpidato pada Hari Idul Fitri, kita mendapat berkah, Insya Allah S.W.T
dari pada Allah Ta'ala, tapi juga sebagai tadi dikatakan oleh Pak Achmadi,
hmm, simpatinya, bantuan rakyat-rakyat diseluruh dunia ditemplokan
kepada kita. Coba, Belanda itu apa tidak malu! Coba sampai sekarang
masih kirim bala bantuan ke Irian Barat dengan kapal udara. Sampai, dari
Negara Belanda kapal udaranya ke Peru lebih dahulu, ke Latin Amerika
dulu, Amerika Selatan, baru ke Irian Barat. Kok tidak malu! Sebab apa?
Ditolak oleh negara-negara lain: Engkau tidak boleh membawa balabantuan ke Irian Barat melalui lapangan terbang kami. Negara-negara lain
juga menolak: Tidak boleh, tidak boleh; Belanda, Engkau tidak boleh
mendarat dilapangan terbang kami membawa serdadu-serdadu untuk
menggempur Republik Indonesia di Irian Barat. Sampai Luns mencari-cari
jalan, sampai nelusup-nelusup ke Peru, Saudara- saudara, Lho kok tidak
malu. Kata orang Jawa: "pancen rai gedek"! Kata Palembang juga "rai
gedek". Kalau aku menjadi pihak Belanda, aku melihat keadaan dunia
simpati kepada Republik Indonesia ini, ya, sadar, memang sejarah
menghendaki demikian, sadar, memang kami fikak Belanda salah, sadar,
memang Republik Indonesia adalah dijalan yang benar, berdiri di atas
tuntutan yang halal, yang benar. Tetapi entah, entah, entah, Saudarasaudara. Tetapi sebaliknya pun kita kepada pihak Belanda itu Saudarasaudara, atau kita kenal kepada imperialis-imperialis Belanda, yang
dulupun sudah berpuluh-puluh tahun menjalankan politik semacam ini
terhadap kita. Tetapi ingat Saudara-saudara, meskipun kita pada waktu itu
tidak mempunyai jetbomber seperti sekarang, meskipun kita pada waktu
itu tidak mempunya MIG 19 seperti kemarin Saudara-saudara, - kemarin
rakyat di Jakarta, dan orang asing di Jakarta terperanjat melihat MIG kita
diudara seperti kilat, memecahkan sound barrier, Sound barrier itu batas
kecepatan suara. Saking cepatnya kita punya MIG 19 itu. MIG 19 ini
pesawat udara kita, lebih cepat daripada cepatnya suara, maka pada saat ia
memecah ini, Saudara-saudara, suaranya lebih hebat daripada guntur. Nah
semua orang terperanjat, sampai ada Ibu-ibu yang kaget nyusup
kebelakang, di bawah kolong.-Nah, meskipun kita dulu tidak mempunyai
MIG 19, meskipun dulu kita tidak mempunyai Ilyushin bomber, meskipun
dulu kita tidak mempunyai TU Shobulov bomber, meskipun dulu kita
tidak mempunyai bedil, meskipun tidak mempunyai senapan meskipun
dulu kita tidak mempunyai bom, tidak mempunyai dinamit, tidak
mempunyai segala alat peperangan seperti kita punya sekarang, meskipun
dulu kita tidak mempunyai kapal perusak dari ALRI, meskipun dulu kita
tidak mempunyai MTB-MTB, meskipun dulu kita tidak mempunyai
persenjataan lengkap seperti sekarang ini, toh Saudara-saudara, di dalam
revolusi fisik yang 5 tahun, kita bisa mempertahankan Republik Indonesia
sehingga pada tanggal 27 Desember 1949, Republik diakui oleh pihak
Belanda dan oleh dunia internasional. Meskipun kita bisa membuat
Republik kita ini makin lama makin besar, makin kuat, meskipun ada
pemberontakan, ada gerombolan-gerombolan, toh kita makin lama makin
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
221
kuat, makin lama makin kuat. Tanyakan Duta besar-duta besar yang hadir
disini Saudara-saudara, tidakkah benar, bahwa Republik Indonesia ini
adalah satu negara yang sekarang ini bertumbuh kearah kekuatan dan
kesentausaan? En toh, Saudara-saudara, dulu kita ini mempunyai apa,
Saudara- saudara? Tidak mempunyai senapan tidak mempunyai boomer,
tidak mempunyai jet-fighters, tidak mempunyai kapal-kapal perang, tidak
mempunyai alat-alat senjata seperti sekarang ini.Tetapi sebagai kekuatan,
berulang-ulang, sejak dari mulanya kita mempunyai semangat yang
menyala-nyala cinta kepada kemerdekaan: Sekali merdeka tetap merdeka!
Dan semenjak proklamasi berkobar-kobar, bernyala-nyala, berapi-api di
dalam dada kita sampai kepada saat sekarang ini. Dan Insya Allah SWT
sampai seterusnya, Saudara-saudara, saya minta seluruh dunia melihat
semangat Indonesia ini, semangat daripada manusia Indonesia baru
sebagai yang saya maksudkan di dalam permulaan pidato saya ini tadi,
bahwa kita membangun satu jenis manusia baru yang fisik dadanya tegap,
dan jiwapun tegap, semangatnya tegap, tekadnya tegap, rakyatnya tegap,
tiap tetes darah di dalam badan kita.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
222
Lampiran 8:
Revolusi Kita adalah Revolusi Simultan.
Kode: RS-9-4-1962
1. Pada ini hari kita sekalian berkumpul disini untuk memperingati Hari
Penerbangan Nasional. yah, Saudara-saudara, tanah air kita ini
sekarang sedang di dalam satu revolusi yang maha hebat. Satu revolusi
yang selalu saya namakan "satu revolusi multi kompleks", satu revolusi
yang sebenarnya kumpulan daripada berbagai macam revolusi. Satu
revolusi yang selalu saja namakan "a summing up of many revolutions
in one generation". Satu revolusi yang Pancamuka.
2. Barangkali pada ini hari adalah tepat jikalau saya beri nama lagi kepada
revolusi kita itu. Saya namakan revolusi kita itu satu “revolusi simultaan".
Simultaan artinya sekaligus, berbarengan. Revolusi kita adalah revolusi
simultaan, revolusi disegala lapangan : revolusi politik, revolusi nasional,
revolusi ekonomi, revolusi social, revolusi cultuur. Revolusi disegala
lapangan dan macam-macam revolusi yang harus kita jalankan sekaligus,
berbarengan. Karena itulah maka saya namakan revolusi Indonesia ini
satu revolusi simultaan.
3. Salah satu unsur daripada revolusi simultaan kita ini ialah membuat
bangsa kita ini satu bangsa yang jaya dilapangan penerbangan. Oleh
karena itu, adalah baik bahwa kita di samping tiap hari, tiap jam, tiap
menit. tiap detik, membanting tulang agar kita bisa menjadi satu
bangsa yang jaya dilapangan penerbangan, juga setahun sekali
mengadakan Hari Penerbangan Nasional.
4. Lihat, hai putra-putri Indonesia, tanah-air kita ini adalah tanahair
kepulauan, tanah-air yang terdiri dari beribu-ribu pulau yang dipisahkan
satu dari yang lain oleh samudra-samudra dan lautan-lautan. Lihat, hai
putra dan putri Indonesia, tanah-air kita ini adalah ditakdirkan oleh
Allah s.w.t. terletak antara dua benua dan dua samudra. Maka bangsa
yang hidup di atas tanah air yang demikian itu, hanyalah bisa menjadi
bangsa yang kuat, jikalau ia kuat, bukan saja dilapangan komunikasi
darat, tetapi juga dilapangan komunikasi laut, dan di dalam abad ke-20
ini dan seterusnya dilapangan komunikasi udara.
5. Dulu, tatkala belum ada komunikasi udara, bangsa Indonesia telah
mengerti bahwa agar supaya bangsanya menjadi satu bangsa yang kuat,
ia di samping komunikasi darat harus mempunyai komunikasi laut yang
kuat pula. Bangsa Indonesia dizaman Sriwijaya, dizaman Majapahit adalah
satu bangsa pelaut. Perahu-perahu dan kapalkapal kita mengaitari
lautan dan samudra. Bangsa Indonesia adalah bangsa pelaut, yang tempo
hari tatkala saja melantik KSAL dinata pun telah saja katakan, sampaiUniversitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
223
sampai hal kelautan ini masuk di dalam mythologi kita. Di dalam mythologi
Indonesia kuno dikatakan bahwa bangsa Indonesia hanyalah bisa kuat
jikalau is telah kawin dengan Ratu Loro Kidul. Ratu dari laut ini
berisikan satu simbolik, satu simbolik yang berarti bahwa kita hanyalah
bisa menyadi bangsa yang jaya dan besar, jikalau kita menguasai laut
pula. Tetapi di samping itu kitapun mempunyai kepercayaan yang amat
mendalam bahwa kita ini beribukan Pratiwi, berbapakkan Angkasa;
bapak Angkasa, ibu Pratiwi.
6. Nah, diwaktu itulah sebenarnya, Saudara-saudara, kita telah mempunyai
kepercayaan: karena tanah-air adalah tanah-air yang berlaut dan
bersamudra, salah satu unsur untuk menjadi salah satu bangsa yang jaya
ialah menguasai angkasa pula. Sekarang di dalam multikompleksitet daripada
kita punya revolusi ini, di dalam simultanitet daripada revolusi kita ini, kita
wajib bekerja keras agar supaja dilapangan keangkasaan pun kita menjadi
satu bangsa yang jaya.
7. Bukankah telah berulang-ulang saja katakan, bahwa pada hakekatnya
revolusi kita adalah revolusi nationbuilding, satu revolusi untuk membina
bangsa Indonesia yang kuat dan jaya, satu revolusi untuk membina satu
masjarakat yang kukuh. Satu revolusi untuk membina satu masjarakat
Indonesia yang baik dilapangan politik maupun dilapangan ekonomi,
maupun dilapangan sosial — menjadi satu bangsa yang kuat. karena itu,
hai putra-putra dan putri-putri Indonesia, kerjakanlah segala wajibmu di
dalam revolusi simultaan ini dengan segiatgiatnya. Apalagi revolusi
sekarang ini menghadapi satu challenge, tantangan, yang maha hebat.
Bukan saja tantangan terhadap kepada perikehidupan manusia umum
dimuka bumi ini, tetapi juga tantangan terhadap diri kita sendiri, yaitu
bahwa kita sejak dari mulanya kita mengadakan revolusi 1945 telah
bersumpah untuk meneruskan revolusi ini sehingga seluruh cita-cita
daripada Amanat Penderitaan Rakyat terpenuhi. Amanat Penderitaan
Rakyat yang bukan saja dilapangan ekonomi dan sosial, juga Amanat
Penderitaan rakyat yang mengenai politik dan kenasionalan. Kita telah
bersumpah untuk memerdekakan tanah-air kita dari Sabang sampai
Merauke. Dan oleh karena itu maka sekarang, Saudara-saudara, kitapun
bekerja giat, berjuang giat, dan jikalau perlu bertempur giat untuk
membebaskan Irian Barat dari cengkeraman imperialisme Belanda.
8. Saudara-saudara sekalian, saya telah berkata bahwa kita harus
melanjutkan revolusi kita ini, dan, revolusi kita ini tidak boleh mandeg.
Kata ku berulang-ulang, revolusi kita belum selesai, dan harus kita
selesaikan. Janganlah saudara lepaskan tekad dan pikiran ini sekejap
matapun. yang paling pokok adalah itu Kita meneruskan revolusi kita
ini di dalam segala bidangnya; meneruskan revolusi kita ini agar supaya
seluruh bidang dari Amanat Penderitaan Rakyat tercapai dan terpenuhi,
baik yang ekonomis, maupun yang sosial, maupun yang politis. Oleh
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
224
karena itu, maka pada tanggal 17 Agustus yang lalu, saya mengadakan
pidato yang saja beri nama RESOPIM. Re-So-Pim, revolusi, revolusi,
sekali lagi revolusi, bukan sekadar So-Pim, Sosialisme Indonesia
Pimpinan Nasional. Tidak Re-So-Pim, Revolusi, sekali lagi revolusi
dan terus revolusi sampai revolusi kita ini selesai, dan pada saat
sekarang ini revolusi kita belum selesai
9. Mengenai Irian Barat, Saudara-saudara, jangan misalnya kita mendapat
Irian Barat tetapi kehilangan revolusi kita. Memasukkan Irian Barat
kedalam wilajah kekuasaan Republik adalah sekadar satu bagian, satu
unsur saja daripada revolusi kita yang multikompleks, yang Pancamuka,
dan simultaan itu tadi. Sekali lagi, jangan kita dapat memasukkan Irian Barat
kedalam wilajah kekuasaan Republik, artinya memperoleh, mendapat Irian
Barat, tetapi kehilangan revolusi. Oleh karena itu dalam usaha kita untuk
memasukkan Irian Barat kedalam wilayah kekuasaan Republik,
simultaan kita jalankan pula segala tugas-tugas di atas lapanganlapangan yang lain daripada revolusi kita itu, antara lain dilapangan
penerbangan.
10. Saya telah berulang-ulang katakan, dan juga seluruh rakyat Indonesia
telah be:rulang-ulang katakan, bahwa kita cinta damai, tetapi kita lebih
cinta lagi kepada kemerdekaan. Jikalau Irian Barat bisa dikembalikan
kepada kita, artinya jikalau pemerintahan IrianBarat bisa dikembalikan
kepada kita dengan cara damai, bangsa Indonesia yang pertama akan
menerima cara yang demikian itu. Dan memang, Saudara-saudara, kita
berusaha agar supaya Irian Barat itu masuk kedalam wilajah kekuasaan
Republik dengan cara damai dalam tahun ini juga. Tetapi kalau cara
damai tidak bisa membawa masuknya Irian Barat kedalam kekuasaan
Republik dalam tahun ini juga, kitapun telah bersumpah untuk
memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik dalam
tahun ini juga dengan segala jalan, dengan jalan apapun.
11. Orang, sebenarnya — kecuali kaum imperialis, — tidak bisa dan tidak boleh
menyalahkan kita, kalau kita hendak memasukkan suatu wilajah tanah-air
kita kedalam pemerintahan kita. Tidak boleh menyalahkan atau
mengejek kita bahwa kata nya kita menjalankan agresi dalam usaha
memasukkan tanah-air kita, seluruh tanah air kita, di bawah kibaran
bendera Sang Merah Putih. Inilah suatu kewajiban nasional, dan
kewajiban nasional dari tiap-tiap bangsa apapua, baik bangsa Barat,
maupun bangsa Timur, baik bangsa yang hidup dibagian Utara daripada
dunia ini, maupun dibagian Selatan, kewajiban nasional daripada tiaptiap bangsa ialah membebaskan tanah-airnya daripada penjajahan asing.
12. Jikalau umpamanya, kita bangsa Indonesia menduduki, menjajah
sebagian daripada Amerika Serikat, katakan Texas, dan Amerika Serikat
lantas menggempur kita, bolehkah kita menyalahkan Amerika Serikat ?
Tidak ! Itu adalah suatu kewajiban nasional dari Amerika Serikat untuk
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
225
mempergunakan kekerasan senyata, untuk mengusir kita dari Texas itu
! Demikian pula saya bertanya, jikalau kita menduduki sebagian dari
negeri Belanda, katakan Limburg, menjajah Limburg, dan pihak Belanda
mengangkat senjata dan menghujani kita dengan bom dan dinamit,
untuk mengusir kita dari Limburg, apakah itu salah Belanda ? Apakah
Belanda menjaankan agresi? Apakah kita dinamakan orang yang harus
diperlakukan oleh Belanda itu selalu dengan cara yang damai ? Tidak,
Saudara-saudara. jikalau Belanda mengusir kita dengan kekerasan senjata
dari daerah yang kita duduki, yaitu umpamanya Limburg, itu adalah
kewajiban nasional dari bangsa Belanda. Maka demikian pula Saudarasaudara, kalau kita mengusir imperialisme Belanda dari Irian Barat
dengan segala jalan, kalau perlu pun dengan kekerasan senjata, itu
bukanlah agresi, tetapi adalah sekadar pemenuhan daripada kewajiban
nasional tiap-tiap bangsa. Tetapi saya ulangi lagi, kita sebagai bangsa
yang cinta damai, sudah barang tentu lebih senang kita memasukkan
Irian Barat kembali kedalam wilajah kekuasaan kita dengan cara damai
13. Saudara-saudara mengetahui, bahwa telah diucapkan oleh Menteri Luar
Negeri kita, bahwa kita dalam prinsipnya, — pegang perkataan ini,
dalam prinsipnya menerima apa yang telah diusulkan oleh pihak ketiga
sebagai penyelesaian persoalan Irian Barat ini, yang Saudarasaudara
dihari-hari belakangan ini telah membaca disurat-surat kabar. Tetapi saya
ulangi lagi, dalam prinsipnya,' artinya sekadar mengenai garis-garis
besar daripada yang diusulkan itu ! Kami telah menjawab, bahwa dalam
prinsipnya kami menerima usul pihak ketiga ini. Kami menunggu
sekarang ini, apa jawab Belanda.
14. Dan kami tegaskan sekali lagi disini dihadapan bangsa Indonesia sendiri,
dihadapan seluruh diplomatic corps yang duduk disini, dihadapan
seluruh dunia, kami tegaskan disini, bahwa kami meneruskan
Trikomando rakyat. Bahwa kami malahan hendak mempergiat Trikomando rakyat, sebab memang sudah menjadi sumpah kita, Insya
Allah Subhanahu Wata'ala, memasukkan Irian Barat kedalam wilajah
kekuasaan Republik dalam tahun 1962 ini juga. Kita sekarang menunggu, Saudara-saudara. Dalam pada menunggu itu tetap Trikomando itu kita jalankan.
15. Hai, engkau dari Angkatan Udara Republik Indonesia, jangan lupa,
salah satu isi daripada Trikomando ialah: pertama bahwa saya telah
memerintahkan kepada seluruh Angkatan Perang Republik Indonesia
untuk siap-sedia, untuk setiap waktu mendapatkan perintah
membebaskan Irian Barat, siap-sedia untuk setiap waktu menjalankan
tugasmu sebagai anggota Angkatan Perang, membebaskan Irian Barat.
Kecuali itu, Trikomando berisi menggagalkan "Negara Papua", memancangkan Sang Merah-Putih diwilayah tanah-air kita Irian Barat,
siap-sedia untuk menjalankan mobilisasi umum. Segala hal itu ber-
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010
226
jalan terus, bahkan sebagai sudah saya katakan, kita pergiatkan.
16. Hai, seluruh Angkatan Perang, hai Angkatan Udara, ha! seluruh rakyat
Indonesia, mari kita berjalan terus agar supaja revolusi kita yang
simultaan ini dan terutama sekali revolusi politik kita untuk memasukkan Irian Barat kedalam wilajah kekuasaan Republik dalam tahun
1962, terlaksana dan tercapai.
Universitas Indonesia
Analisis makna..., Ronald M P Silalahi, FIB UI, 2010