1 BAB 2 LANDASAN TEORI 2.1 Teori Moral Bushidō dalam

5
BAB 2
LANDASAN TEORI
2.1 Teori Moral Bushidō dalam Masyarakat Jepang
Setiap orang pasti mempunyai moral yang dipegang untuk menjadi pedoman
hidupnya. Moral telah diajarkan sejak manusia kecil, dan keluarga merupakan salah satu
tempat untuk pembelajaran moral. Moral bukan sebuah hukum yang menjadi pedoman
seorang manusia untuk berbuat kebajikan.
Moral menurut Yoshizawa (1976) adalah suatu keberadaan yang tumbuh secara
alami di dalam sebuah kelompok, terpisah dari agama, hukum, dan sebagainya. Moral
yang tumbuh dalam suatu kelompok masyarakat dapat menimbulkan sebuah
permasalahan, yakni permasalah kebebasan yang tumbuh dalam suatu kelompok
masyarakat, namun kebebasan tersebut membutuhkan sebuah alasan tertentu sehingga
kebebasan ini dapat dijalankan dengan baik. Dari moral tersebut, timbullah pendidikan
moral yang diajarkan kepada seseorang sejak kecil.
Menurut Yamazumi (1976), pendidikan moral adalah pendidikan yang
mengajarkan seseorang untuk berperilaku sesuai dengan nilai yang benar dihadapan
masyarakat. Tanpa pendidikan moral yang diberikan sejak dini, seseorang tidak dapat
berperilaku dan bersikap sebagai seseorang yang layak untuk hidup ditengah masyarakat.
Moral merupakan elemen yang paling penting untuk berinteraksi dengan orang disekitar
kita, termasuk keluarga, teman, dan masyarakat sekitar. Begitu juga dengan masyarakat
Jepang yang mempunyai pendidikan moral yang sedikit berbeda dengan masyarakat
pada umumnya.
Masyarakat Jepang sudah diajarkan di rumah, masyarakat, sekolah, dan
sebagainya mengenai sebuah ajaran moral sejak kecil, ajaran moral berakar dari bushidō
( 武 士 道 ). Bushidō dikemukakan oleh Nitobe (2004). Mattulada (Suliyati, 2013)
menjelaskan bahwa Bushidō telah dipegang erat oleh para samurai sejak zaman
Kamakura (sekitar tahun 1185) yang pada saat itu samurai mempunyai status sosial
yang tinggi di masyarakat Jepang yang terdiri dari shinōkōshō (士農工商), yakni strata
sosial pada masa Edo yang terdiri dari samurai ataushi (士), petani atau nō (農), buruh
atau kō (工), pedagang atau shō (商). Samurai bertugas untuk mengatur tata kehidupan
6
masyarakat Jepang dan memungut pajak dari masyarakat Jepang. Bushidō lahir dari
aliran agama Budha Zen yang mengajarkan bahwa tidak boleh menunda pekerjaan dan
harus menyelesaikan sebuah pekerjaan dengan tuntas.
Boye de Mente (Suliyati, 2003) menjelaskan bahwa Bushidō lahir dari ajaran
Confusianisme yang masuk ke Jepang dari China. Ajaran tersebut mengajarkan bahwa
manusia harus menjaga harmonisasi antara manusia dengan manusia lainnya dan
manusia dengan alam. Suryohadiprojo (Suliyati, 2003) mengemukakan bahwa Shintō
menjadi sebuah bagian dari lahirnya Bushidō yang mengajarkan samurai untuk setia
kepada kaisar atau Tennō (天皇). Berikut adalah tujuh moral dalam ajaran Bushidō
yang dikemukakan oleh Nitobe (2004) adalah:
1. Gi (義) yang berarti moral,
2. Yū (勇) yang berarti keberanian,
3. Jin (仁) yang berarti kebajikan,
4. Rei (礼) yang berarti kehormatan,
5. Makoto (誠) yang berarti kejujuran,
6. Meiyo (名誉) yang berarti reputasi,
7. Chūgi (忠義) yang berarti kesetiaan.
Seiring jalannya waktu, samurai dihapus oleh kaisar pada saat Restorasi Meiji
tahun 1868. Pada saat Restorasi Meiji, masyarakat Jepang mengambil budaya yang
datang dari Barat yang menyebabkan adanya perubahan pada struktur politik, ekonomi,
sosial, dan lain lain. Salah satu perubahan dalam bidang pekerjaan, yaitu adanya
pembagian kerja berdasarkan pakaian yang digunakan. Contohnya seperti white-collar
worker yang umumnya menggunakan setelan jas yang pekerjaannya mengandalkan
pemikiran. Blue-collar worker yang umumnya pekerjaannya mengandalkan otot. Pinkcollar worker yang sebagian besar pekerjanya adalah wanita (Nitobe, 2004).
Hal ini menyebabkan adanya perubahan pada Bushidō yang seharusnya berisi
tujuh moral menjadi lima moral yang disebut dengan gojyō no toku (五常の徳), yang
dikemukakan oleh Nitobe (2004) sebagai berikut:
7
1. Jin (仁) yang berarti cinta, kasih sayang, kebaikan,
2. Gi (義) yang berarti keadilan, kebenaran,
3. Rei (礼) yang berarti kehormatan, etika,
4. Chi (智) yang berarti kebajikan, kebijakan,
5. Shin (信) yang berarti kepercayaan.
2.2 Teori Reigi (礼儀)
Reigi (礼儀) dalam kamus online Weblio (2014) adalah courtesy (sopan santun),
etiquette (etiket), dan sebagainya. Reigi diambil dari kata rei (礼) yang artinya salute
(menghormati), greeting (salam), bow (menunduk), salutation (pemberian hormat). Gi
(儀) yang berarti ritual (upacara), thing (suatu hal).
Menurut Nitobe (Fujisawa, 2008), reigi merupakan salah satu ciri khas orang
Jepang yang diakui oleh orang luar yang berakhlak baik dan merupakan budaya orang
Jepang.
Berikut pernyataan Nitobe (Fujisawa, 2008) tentang reigi, yaitu:
れいぎただ
しゅみ
よ
さわ
おそ
「礼儀正 しさは、趣味 の良 さに障 るかもしれないという恐 れだけ
か
こうどう
まず
とく
駆られて行動するなら、それは貧しい徳である。そうではなくて、
れいぎただ
たしゃ
かんじょう
たい
きょうかんてき
こころ
そと
あらわ
礼儀正しさは、他者の 感 情 に対する共 感 的 な 心 づかいが外に 現
れたものであるべきだ。」
Terjemahan:
“Jika reigi didorong oleh rasa takut, hal tersebut adalah kebajikan yang
tidak baik. Reigi adalah suatu hal yang muncul dari dalam diri kita yang
bersifat empati terhadap perasaan org lain.”
Apabila seseorang melakukan reigi atas dasar pemikiran bahwa reigi merupakan
suatu hal yang wajib dilakukan, maka dia tidak melakukan reigi yang benar. Reigi harus
dilakukan atas kemauan dan kesadaran sendiri, sehingga reigi yang dia lakukan tersebut
dapat dikatakan sebagai reigi yang benar. Reigi seharusnya muncul dari dalam diri
seseorang sebagai rasa simpati seseorang terhadap orang lain, bukan muncul sebagai
kewajiban untuk melakukan reigi tersebut.
8
Nitobe (Fujisawa, 2008) membagi dua rei (礼), yaitu:
たしゃ
かんじょう
たい
きょうかんてき
こころ
そと
あらわ
1. 他者の 感 情 に対する共 感 的 な 心 づかいがそ外に 現 れたもの
ぶ し ど う
ささ
ちゅうしんてき
とく
a. 武士道を支える中 心 的 な徳である
じん
かくしん
おも
b. 仁のいわば核心をなすと思われる
たしゃ
かんじょう
たい
けいい
れいぎ
こんぽん
c. 「他者の 感 情 に対する敬意」は礼儀の根本なのである
れいぎ
ちゅうかく
きょうかん
い
ち
d. 礼儀の 中 核 に 共 感 が位置づけられる
じぶつほんらい
ごうもくてきせい
こりょ
しゃかいてきちい
2. 事物本来の合目的性へのしかるべき顧慮、したがって社会的地位への
けいい
しかるべき敬意
いんしょうてき
に
と
べ
はなし
けいざいがくしゃ
じゅよう
ゆうこう
a. 印 象 的 な新渡戸の 話 がある。「経済学者が需要について有効
むこう
かた
おな
ぶ
し
なさ
や 無効 を 語 る よ う に 、 同 じ よ う に わ れ わ れ は 武士 の 情 け
じ
ひ
ゆうこう
よ
なさ
（慈悲 ）を有効 なものと 呼 んでよかろう。なぜなら、 情 け
じ
ひ
う
て
みきわ
（ 慈悲 ） は 受 け 手 の た め に な る か な ら な い か を 見極 め る
こうどうりょく
ふく
行 動 力 を含めるからである」
たしゃ
なさ
じ
ひ
ほどこ
きょうかん
とうとう
こうい
b. 他者に情けをかける、慈悲を 施 す、 共 感 をよせる等々の行為
ほんとう
たしゃ
ばあい
なさ
は、それが本当に「他者のためになる」場合にのみ、情けであ
りうる。
じっこうせい
かくほ
く
かえ
ちせい
にんしき
か
c. この実効性の確保は、繰り返していうが、知性の認識を欠いて
ふ か の う
は不可能である。
9
Terjemahan:
1. Sesuatu yang muncul dari dalam diri kita yang bersifat empati terhadap org
lain. Berikut penjelasan tentang rei tersebut:
a. Kebajikan yang secara terpusat mendukung bushidō
b. Terlihat sebagai inti dari jin ( 仁 ) atau cinta, kasih sayang, dan
sebagainya.
c. Menghormati perasaan org lain adalah sumber atau akar dari reigi.
d. Inti dari reigi adalah empati.
2. Pertimbangan atas kelayakan sesuatu hal yang asli dan juga penghormatan
terhadap status sosial seseorang, berikut adalah penjelasannya:
a. Berikut pernyataan Nitobe, “berdasarkan permintaan dalam ekonomi
ada permintaan efektif dan permintaan non-efektif. Sama dengan para
bushi, kesetian merupakan sesuatu yang sah. Kesetian merupakan
kegiatan yang dapat memastikan bahwa seorang bushi layak menjadi
seorang pengawal atau tidak.
b. Kesetiaan merupakan tindakan yang dilakukan demi kepentingan
orang lain.
c. Jika dilakukan berulang-ulang, orang tidak akan kehilangan
kesadaran akan akalnya sebagai manusia.
Reigi yang berasal dari dalam diri kita biasanya bersifat empati terhadap
perasaan orang lain. Reigi tersebut merupakan pusat dari kebajikan yang sejak kecil kita
tanam didalam diri kita. Reigi tersebut juga merupakan salah satu sarana untuk
mendukung bushidō dalam kehidupan orang Jepang. Selain itu, reigi ini juga merupakan
salah satu bentuk dari jin (仁) atau cinta dan kasih sayang terhadap seseorang kepada
orang lain. Semakin besar reigi yang dimiliki oleh seseorang, semakin besar juga jin
yang mereka miliki sehingga mereka dapat menghormati orang lain.
Dalam reigi tersebut, menghormati perasaan seseorang merupakan salah satu
akar yang paling penting dalam bersosialisasi dengan orang lain. Empati juga
merupakan hal yang paling penting dalam reigi. Apabila kita memiliki rasa empati
terhadap seseorang, maka kita dapat mengerti perasaan orang lain tersebut sehingga kita
10
mempunyai dorongan untuk tidak melakukan hal yang dapat melukai perasaan
seseorang (Fujisawa, 2008).
Tipe reigi yang kedua merupakan reigi dapat menjadi pertimbangan seorang
pemimpin layak untuk diangkat menjadi seorang pemimpin atau tidak. Reigi merupakan
suatu hal yang sah yang harus dipegang oleh seorang pemimpin. Seorang pemimpin
haruslah menghormati masyarakat banyak ataupun para anggota kelompoknya dalam
menjalankan tugasnya. Jika seorang pemimpin mempunyai reigi yang dalam terhadap
orang lain, maka dia layak menjadi seorang pemimpin. Selain itu, reigi harus dilakukan
demi kepentingan orang lain, bukan kepentingan diri sendiri.
Seseorang melakukan reigi agar menghormati dan menghargai perasaan atau
kepentingan sendiri, bukan demi kepentingan sendiri seperti status sosial. Jika reigi
dilakukan berulang-ulang dan diterapkan kedalam kehidupan manusia, seseorang tidak
akan kehilangan akal budinya sebagai manusia. Seseorang akan berperilaku bagaimana
seharusnya manusia berperilaku yang baik dan benar. Pemimpin yang mempunyai reigi
yang tinggi tentunya akan setia kepada orang lain dan bersikap loyal kepada kelompok
partai, negara, atau kelompok masyarakat.
Jika reigi merupakan rasa empati yang muncul dari seseorang dan tindakan yang
dapat menentukan seseorang dapat menjadi pemimpin, maka dapat dikatakan bahwa
reigi merupakan suatu kebijakan yang sulit untuk dilakukan. Reigi merupakan
pendidikan yang tepat dan sejak kecil diajarkan kepada seseorang, selain itu bisa
menjadi pelatihan intelektual seseorang dalam seumur hidupnya. Berikut pernyataan
Nitobe (Fujisawa, 2008) tentang kebijakan reigi yang sulit untuk dijalankan tersebut:
れいぎ
さいこうけいたい
あい
ちか
そんけい
ねん
「礼儀はその最高形態において愛に近づく。われわれは尊敬の念を
つぎ
れいぎ
あい
「 かんよう
あい
こめて次のようにいうのである。礼儀（愛）は『寛容であり、愛は
なさ
あい
たか
ほこ
情け深い。また、ねたむことをしない。愛は高ぶらない。誇らない。
ぶ さ ほ う
じぶん
りえき
うら
無作法をしない、自分の利益をもとめない、いらだたない、恨みを
いだかない。』」
Terjemahan:
Salah satu bentuk yang paling tinggi dalam reigi adalah ai (kasih sayang).
Kami menyatakan bahwa konsep reigi (ai) adalah toleransi, ai adalah
kesetiaan yang dalam. Tidak iri hati, ai tidak sombong dan tidak
11
membanggakan. Bertata krama yang baik, tidak menganggap keuntungan
sendiri, tidak merasa marah, tidak menyimpan dendam.
Nitobe (Fujisawa, 2008) menjelaskan bahwa reigi merupakan salah satu tindakan
yang sulit untuk dilakukan. Hal ini dikarenakan reigi merupakan salah satu bentuk dari
ai (kasih sayang) terhadap orang lain. Dalam reigi, seorang manusia tidak boleh
melakukan kegiatan demi keuntungan diri sendiri, tidak boleh marah terhadap orang lain,
dan tidak boleh menyimpan dendam kepada orang lain. Nitobe (Fujisawa, 2008) juga
menjelaskan bahwa reigi merupakan suatu pendidikan yang benar untuk orang Jepang
yang sudah diajarkan sejak kecil yang harus dilakukan secara terus menerus. Dengan
adanya ajaran reigi tersebut, manusia dapat hidup selayaknya seorang manusia.
Reigi merupakan sebuah moral untuk mengatur manusia hidup dan ai merupakan
bentuk emosional yang menjadi salah satu bagian dari reigi. Ai merupakan bentuk
emosional yang diperlihatkan kepada orang lain, dan dilakukan demi kepentingan orang
lain bukan kepentingan diri sendiri. Jika seseorang mempunyai ai dalam dirinya, maka
orang tersebut akan mendahulukan kepentingan orang lain daripada kepentingannya
sendiri. Selain itu, dalam ajaran ai tersebut, dia tidak boleh merasa iri hati kepada orang
lain, tidak boleh membanggakan sesuatu dan bersikap sombong kepada orang lain, loyal
kepada atasan atau lingkungan kerja, bertatakrama yang baik di lingkungan masyarakat,
dan bersikap toleransi kepada orang lain. Tanpa ai, seorang pemimpin tidak bisa
bersikap setia dan loyal kepada masyarakat, anggota kelompok partai, negara, dan
sebagainya. Dari ajaran reigi ini timbul dorongan untuk melakukan hal yang seharusnya
dilakukan sebagai seorang manusia, salah satunya seperti bertanggung jawab atau
sekinin (責任).
2.3 Teori Rinri-teki Sekinin (倫理的責任)
Dalam Weblio (2014), rinri (倫理) diartikan sebagai ethics (etika) atau morals
(akhlak, moral). Sedangkan sekinin (責任) berarti tanggung jawab. Sehingga, rinri-teki
sekinin (倫理的責任) dapat diartikan sebagai ethical responsibility (tanggung jawab
etika).
12
Arti rinri (倫理) menurut Ōba (2005:36) adalah:
りんり
げん
にんげん
かた
「倫理とは、現にわれわれがそうであるような人間というあり方を
かのう
きほんてき
きはん
そうたい
可能にしている、もっとも基本的な規範の総体だから、である。」
Terjemahan:
Yang artinya, moral adalah norma dasar yang pada umumnya mengatur
bagaimana seharusnya manusia hidup.
Moral merupakan sebuah norma yang ada dimasyarakat yang berfungsi untuk
mengatur kehidupan kelompok masyarakat tertentu. Moral menjadi pedoman seorang
manusia untuk menjalankan kehidupannya, sebagaimana seorang manusia menjalankan
kehidupan sehari-hari. Tanpa moral, manusia tidak dapat hidup di tengah kelompok
masyarakat. Moral juga digunakan seseorang untuk melakukan pekerjaan. Dalam
masyarakat kerja, moral juga menjadi pedoman seseorang dalam bekerja (Ōba, 2005:36).
Ōba (2005:24) juga menjelaskan pengertian dari bertanggung jawab, sebagai
berikut:
せきにん
にな
しょうきょくてき
よ
「責任を担うということは、 消 極 的 には、呼びかけられていると
じじつ
もくさつ
こた
きたい
じじつ
いう事実 を黙殺 せず、答 えることを期待 されているという事実 を
む
し
せっきょくてき
せきにん
にな
無視しないことである。しかし、より 積 極 的 には、責任を担うと
おうとう
きたい
よ
どりょく
いうことは、応答を期待しにくいときでも、呼びかける努力をやめ
こた
かん
こた
しせい
くず
ず、答えされないという感じでも、答えようとする姿勢を崩さない、
ということである。」
Terjemahan:
Bertanggung jawab secara pasif adalah tidak mengabaikan kenyataan dan
harapan seseorang yang meminta pertanggungjawaban. Tetapi,
bertanggung jawab secara aktif adalah berusaha untuk bertanggung jawab
terhadap sesuatu walaupun kelihatannya tidak mungkin dan tidak berhenti
berusaha.
Orang yang bertanggung jawab secara pasif maksudnya adalah seseorang tidak
mengabaikan bahwa dia berbuat kesalahan kepada orang lain dan tetap memegang
harapan orang lain tersebut atas pertanggungjawaban dari dirinya. Orang yang
13
bertanggung jawab secara pasif memiliki perasaan bersalah tetapi tidak melakukan suatu
tindakan untuk mempertanggungjawabkan kesalahan yang dia perbuat (Ōba, 2005:24).
Orang yang bertanggung jawab secara aktif adalah tidak hanya perasaannya saja
yang bersalah namun juga berusaha untuk menebus kesalahannya tersebut walaupun
pertanggungjawaban tersebut mustahil untuk dilakukan (Ōba, 2004:24).
Berikut adalah penjelasan Ōba (2005:36) mengenai rinri-teki sekinin (倫理的責
任), yaitu:
げんてい
ほうてき
せきにん
せいじてき
しゃかいてき
1. それぞれにシステムとして限定された法的な責任、政治的・社会的な
せきにん
責任
ちょうえつ
けいじじょうがくてき
しゅうきょうてき
むげんてい
せきにん
2. あらゆるシステムを 超 越 した形而上学的 ・ 宗 教 的 な無限定 の責任
あいだ
い
ち
の、ちょうど 間 に位置する
はいりょ
べんさい
ぎ
む
かんげん
3. 配慮や弁済の義務にも還元できず
すいこうふのう
ち ょ うえ つて きふ か
4. 遂行不能な超越的賦課でもない
Terjemahan:
1. Sebuah sistem yang dibatasi oleh tanggung jawab sebagai hukum, tanggung
jawab sebagai politik dan tanggung jawab sebagai sosial.
2. Etika diletakkan tepat ditengah tanggung jawab sebagai agama yang tidak
terbatas yang melampaui semua sistem.
3. Tidak mengurangi kewajiban untuk mempertimbangan dan menyelesaikan
masalah.
4. Memenuhi pembebanan tanggung jawab.
Rinri-teki sekinin merupakan sistem yang membatasi setiap tindakan
pertanggungjawaban berdasarkan hukum, politik, dan sosial. Setiap tindakan
pertanggungjawaban tersebut pasti dilandasi oleh moral atau rinri (倫理). Moral juga
menjadi pusat sebagai pertanggung jawaban secara agama sehingga semua tindakan
tanggung jawab secara agama akan didasari oleh moral. Moral digunakan manusia
sebagai dasar atau pegangan untuk mengambil tanggung jawab terhadap sesuatu dan
moral tidak dapat digunakan untuk mengurangi atau mempertimbangkan suatu tindakan
tanggung jawab (Ōba, 2005:36).
14
Moral juga merupakan elemen yang paling tinggi yang ada ditengah masyarakat,
dan mengatur masyarakat baik secara perbuatan maupun perkataan. Moral menjadi
pedoman hidup dalam kehidupan manusia yang paling penting dan tidak bisa dipisahkan
dari manusia. Jika manusia hidup tanpa moral, maka dia tidak akan bisa hidup dan
berbaur dengan masyarakat yang ada disekitarnya.
2.4 Konsep Tanggung Jawab
Dalam bahasa Jepang, tanggung jawab adalah sekinin (責任). Sekinin (責任)
diambil dari kata semeru (責める) dan makasu (任す). Semeru (責める) dalam kamus
Weblio (2014) diartikan sebagai torture (menyiksa), criminate (menyalahkan),
reprimand (menegur), censure (mengkritik), dan sebagainya. Sedangkan makasu (任す)
diartikan
sebagai
confide
(mengutarakan),
entrust
(mempercayakan),
commit
(berkomitmen).
Pada umumnya, tanggung jawab merupakan suatu kata yang terasa sangat berat
dan sulit untuk dipahami. Tanggung jawab berarti kewajiban untuk memperbaiki
kesalahan atau kejahatan yang diperbuat pada masa lalu (Ōba, 2005:12).
Ketika seseorang hendak bertanggung jawab terhadap sesuatu, dia harus
memikirkan lebih awal, yakni dia harus menyadari bahwa dirinya bisa merefleksikan
“mengapa saya harus bertanggung jawab?” dan “sampai mana saya harus
mempertanggungjawabkan sesuatu?” (Ōba, 2005:40).
Suatu hal yang dapat kita mengerti mengenai tanggung jawab (Ōba, 2005:12)
adalah :
1. Tanggung jawab yang berhubungan dengan tindakan pada masa lalu.
2. Tanggung jawab yang dinilai berdasarkan norma saat ini.
3. Menebus kesalahan berdasarkan prosedur atau tata cara yang ada.
Menurut Takikawa (Okuda, 2013), tanggung jawab dibagi menjadi dua jenis,
yaitu:
か
こ
かん
せきにんじょうきょう
1. 過去に関する 責 任 状 況
こうい
けっか
なん
もんだい
しょう
じょうきょう
a. ある行為の結果、何らかの問題が 生 じた 状 況 である
15
じたい
かがい
ひがい
かんけい
かんれん
なか
はあく
b. 事態は加害／被害の関係の関連の中で把握される
ひがい
とくてい
ひがい
かがいしゃ
かんれんせい
ともな
かがいしゃ
もんせきなど
c. 被害の特定、被害と加害者との関連性に 伴 う加害者への問責等が
ようせい
要請される
きはん
たい
いはん
そんざい
d. 規範に対する違反が存在しているのでなければならない
みらい
せきにんじょうきょう
2. 未来に関する 責 任 状 況
なん
は
かだい
しょう
じょうきょう
a. 何らかの果たされるべき課題が 生 じている 状 況 である
せきむ
めいかくか
ようせい
b. なされるべき責務を明確化するよう要請される
せきむ
めいかくか
さい
なん
きはん
さんしょう
c. この責務の明確化に際して、何らかの規範が 参 照 される
Terjemahan:
1. Tanggung jawab yang berhubungan dengan masa lalu adalah:
a. Adanya permasalahan yang muncul akibat hasil dari suatu tindakan.
b. Mengetahui hubungan antara pihak yang merugikan dan dirugikan.
c. Pihak yang dirugikan meminta pertanggungjawaban berdasarkan
keterkaitan antara pihak yang merugikan dan dirugikan.
d. Harus ada penyimpangan terhadap norma.
2. Tanggung jawab yang berhubungan dengan masa yang akan datang, adalah:
a. Adanya sebuah tugas yang harus dipenuhi.
b. Meminta pertanggung jawaban sesuai dengan klarifikasi.
c. Sewaktu mengklarifikasikan pertanggungjawaban, norma yang ada
juga diperiksa.
Takikawa (Okuda, 2013) menjelaskan bahwa bertanggungjawab akan kesalahan
pada masa lalu adalah ketika seseorang melakukan suatu tindakan dan dari tindakan
tersebut menghasilkan sebuah permasalahan dari tindakan itu. Pada saat seseorang akan
melakukan sebuah pertanggungjawaban, hubungan antara pihak yang merugikan dan
16
yangdirugikan haruslah diketahui dan dipahami terlebih dahulu. Hal ini dilakukan agar
pihak yang merugikan melakukan pertanggungjawabannya atas alasan yang benar.
Setelah mengetahui dan memahami hubungan tersebut, pihak yang dirugikan dapat
meminta pertanggungjawaban kepada pihak yang telah merugikannya. Dalam tindakan
yang dilakukan pihak yang merugikan adanya penyimpangan norma yang ada dalam
suatu kelompok sosial. Contohnya, seperti tanggung jawab yang dilakukan oleh
pengendara mobil yang menabrak pejalan kaki karena pengendara mobil melanggar
peraturan lalu lintas.
Takikawa (Okuda, 2013) mengemukakan bahwa bertanggungjawab akan masa
yang akan datang adalah ketika seseorang memutuskan untuk melakukan suatu tindakan
pada masa yang akan datang dan mengetahui permasalahan yang akan timbul pada saat
itu. Dia harus mengetahui dengan jelas pertanggungjawaban yang akan dia pikul ketika
adanya permasalahan yang timbul. Pada saat itulah, orang-orang dilingkungan
sekitarnya akan memeriksa dia memiliki norma atau etika. Contohnya seperti orangtua
yang akan mengadopsi seorang anak.
Berikut adalah struktur tanggung jawab menurut Takikawa (Okuda, 2013):
1. Stuktur tanggung jawab pada masa lalu
Seseorang meminta pertanggungjawaban atas sebuah penyebab yang
bertentangan dengan norma kepada orang ke-3 yang memegang beban
pertangungjawaban tersebut.
2. Struktur tanggung jawab pada masa yang akan datang
Seseorang meminta pertanggungjawaban atas suatu penyebab yang
berdasarkan norma adanya penyelesaian atas suatu masalah kepada orang ke3 yang memegang beban tanggung jawab tersebut.
Strukur tindakan tanggung jawab pada masa lalu adalah seseorang yang meminta
pertanggungjawaban atau sebagai korban yang meminta pertanggungjawaban kepada
orang ke-3 (organisasi / kelompok pelaku berada) atas seseorang yang berperilaku yang
bertentangan dengan norma (pelaku) di masa lalu.
Struktur tindakan tanggung jawab pada masa yang akan datang adalah seseorang
meminta pertanggungjawaban (korban) meminta pertanggung jawaban kepada orang ke-
17
3 (organisasi / kelompok pelaku berada) atas hasil yang akan muncul apabila seseorang
bertentangan dengan norma dimasa yang akan datang.
Contohnya, seorang perdana menteri melakukan kesalahan pada masa lalu
(pelaku) yang menyebabkan masyarakat (korban) meminta pertanggung jawaban kepada
partai tempat perdana menteri tersebut berada (orang ke-3). Kemudian, partai tersebut
meminta perdana menteri tersebut bertanggung jawab atas kesalahannya dan
menyebabkan perdana menteri tersebut memutuskan untuk mengundurkan diri.
Konsep tanggung jawab menurut Takikawa (Okuda, 2013) dibagi menjadi
sebagai berikut:
1. Tanggung jawab berdasarkan norma:
ほうてきせきにん
a. Tanggung jawab sebagai hukum ( 法的責任 ), tanggung jawab ketika
melanggar hukum.
どうとくてきせきにん
b. Tanggung jawab sebagai moral (道徳的責任 ), tanggung jawab ketika
melakukan penyimpangan moral.
せ い じて きせ きに ん
c. Tanggung jawab sebagai politik (政治的責任), tanggung jawab ketika
melakukan penyimpangan aturan politik.
がくもんてきせきにん
d. Tanggung jawab ilmiah (学問的責任); tanggung jawab ketika melakukan
peyimpangan ilmu pengetahuan.
2. Tanggung jawab berdasarkan akibat:
こういせきにん
a. Tanggung jawab berdasarkan tindakan (行為責任), tanggung jawab atas
suatu tindakan.
けっかせきにん
b. Tanggung jawab berdasarkan hasil (結果責任), tanggung jawab atas hasil
yang muncul.
じこせきにん
c. Tanggung jawab yang berasal dari kemauan sendiri ( 自己責任 );
tanggung jawab atas pemikiran sendiri.
18
3. Tanggung jawab berdasarkan penanggung jawab:
こじんせきにん
a. Tanggung jawab pribadi ( 個人責任 ), tanggung jawab pribadi atas
kemauan sendiri.
しゅうだんせきにん
b. Tanggung jawab kelompok (集 団 責 任 ), tanggung jawab yang dilakukan
secara berkelompok.
4. Tanggung jawab berdasarkan pihak yang meminta pertanggungjawaban:
つうじょう
せきにん
a. Tanggung jawab umum ( 通 常 の責任), tanggung jawab yang dilakukan
atas dasar karakteristik pribadi.
しゃかいてきせきにん
b. Tanggung jawab sosial (社会的責任), tanggung jawab karena kelompok
sosial yang tidak bisa berbaur dengan kepribadian yang khusus.
5. Tanggung jawab berdasarkan subjek:
たいじんせきにん
a. Tanggung jawab antar pribadi ( 対人責任 ), tanggung jawab yang
berhubungan dengan orang lain.
たいぶつせきにん
b. Tanggung jawab terhadap suatu benda (対物責任), tanggung jawab yang
berhubungan dengan suatu objek atau benda.
6. Tanggung jawab berdasarkan kewajiban:
みんじせきにん
a. Tanggung jawab perkara perdata ( 民事責任 ), tanggung jawab akan
kerusakan.
けいじせきにん
b. Tanggung jawab sebagai pidana ( 刑事責任 ), tanggung jawab akan
permasalahan pidana.
19
Manusia yang bijak mengambil keputusan untuk bertanggungjawab terhadap
sesuatu, tentunya tidak terlepas dengan kredibilitas (信用性) masa lalu dan akan tetap
menjaga kredibillitas tersebut demi tanggung jawab masa depan.
Menurut Sano (1996:26) bertanggung jawab diartikan sebagai berikut:
せきにん
しゃかいてきそんざい
こじん
そうごかんけい
「『責任ととる』ことを『社会的存在として個人が、相互関係のあ
しゅ
けいやく
もと
く
ほか
ひと
たい
ちゅうじつ
る種の契約に基づいて暮らしている他の人に対して 忠 実 であるこ
と』としている。」
Terjemahan:
Bertanggung jawab diartikan sebagai seseorang yang berada ditengah
masyarakat hidup berdasarkan persetujuan bersama dan setia kepada orang
lain
Sano (1996:26) mengatakan bahwa tanggung jawab merupakan persetujuan atau
keputusan yang telah diambil secara bersama dengan masyarakat. Tanggung jawab
bersama adalah dalam kehidupan bermasyarakat, haruslah berbuat kebaikan dalam
situasi apapun, dan mempunyai norma sosial dan prinsip moral bersama. Tindakan
tanggung jawab ini juga harus dilakukan oleh setiap orang yang berada dalam
masyarakat tersebut jika melakukan sebuah kesalahan atau kegagalan tanpa terkecuali.